id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0090	false	7530820498756048132	127	159	652	799	1505	300	طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه ويكره بجنب المساجد ومصلي العيد وفي المقابر وبين الدواب وفي طرق -	90	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0046	true	-2461062872866795127	260	291	1280	1414	1449	300	طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه و-----بجنب مس---جد ومصلي --عيد وفي --مقابر وبين --دواب وفي طريق	46	-2408547097011445732	129	227.0	99	148	87.16216278076172	25	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0215	false	-1879465083999245746	126	158	658	814	1552	300	الامام ------------------ولو تركوا الجماعة في الفرض ليس لهم ان يصلوا الترا----------------------------------------------------------------ويح بجماعة واذا صلي معه شيءا من التراويح او لم يدرك شيءا منها او صلاها مع غيره له ان يصلي الوتر معه	215	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0111	true	-5044430860560529906	167	200	894	1074	1581	300	الامام للتشبه بالمنافقين ولو تركوا الجماعة في الفرض لم-------- يصلوا التراويح جماعة لانها تبع فمصليه وحده يصليها معه ولو لم يصلها اي التراويح بالامام-------------------------------------------------- او صلاها مع غيره له ان يصلي الوتر معه	111	-2408547097011445732	92	139.0	73	238	38.655460357666016	16	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	79	239	394	1194	1530	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خم------س واربعين فا-------ذا كانت ستا واربعين ففيها----- حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها--------- -------------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها------------- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا ---------------في الهداية----------------------------- ثم تجب في----------------------- كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة---------------- وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض و---------في--- ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة و--خمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها --------------ثلاث حقاق و-------------------بنت مخاض وفي ماءة و-----ست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون -------وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	1	156	8	782	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة لان امها تكون ذات لبن لاخري غالبا -وفي ست- واربعين الي الستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي اح----دي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع اسنان اللبن وفي ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين كذا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه ثم تستانف الفريضة عندنا فيءخذ في كل خمس--------------------- شاة مع الحقتين ثم في كل ماءة وخمس واربعين -------------بنت مخاض وحقتان ثم في كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد ال--ماءة والخمس-------------------------ين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين -----------بنت لبون معهن ثم في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد ا-------------------لماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	160	-2408547097011445732	409	504.5	317	1008	40.57539749145508	62	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	152	196	799	1049	1554	300	تاكد المهر وثبوت النسب والعدة و-----------النفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سوا---------ها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام -------------------------------الوطء في حق ----------------------الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث	568	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0247	true	-5177278376107712365	203	254	990	1268	1519	300	تاكد المهر المسمي و مهر المثل بلا تسمية و النفقة والسكني والع------دة وحرمة نكاح اختها واربع سواها في عدتها وحرمة نكاح الامة--------------------------------------- ومراعاة وقت الطلاق في حقها وكذا في وقوع طلاق باءن اخر علي المختار لا تكون كالوطء في حق بقية الاحكام كالغسل و الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث	247	-2408547097011445732	170	264.0	141	323	52.6315803527832	24	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	225	262	1186	1368	1568	300	ولو دفعت الام في تجهيزها ل-بنتها اشياء من امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من -بنت----------------ه وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن	610	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0254	true	-6061559827811619315	90	129	441	636	1493	300	ولو دفعت----- في تجهيزها لابنتها اشياء من امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من ابنته لجريان العرف به وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن	254	-2408547097011445732	177	328.0	141	200	88.5	33	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0647	false	-2476886070988685135	217	283	1067	1400	1485	300	ثم اكذبت المراة نفسها وقالت اخطات فتزوجها فالنكاح جاءز وكذلك لو تزوجها قبل ان تكذب نفس----------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قالت المراة بعد النكاح قد كنت اقررت قبل النكاح انك اخي وقد قلت ان ما اقررت به حق حين اقررت بذلك وقد وقع النكاح فاسدا فانه لا يفرق بينهما ولو كان هذا القول من الزوج يفرق بينهما ولو------------------------------------ اقرا بذلك جميعا ثم اكذبا انفسهما وقال------ا اخطانا ثم تزوجها كان	647	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0267	true	-3725864732986340126	105	156	543	804	1551	300	ثم اكذبت نفس-------ها وقالت اخطات وتزوجها جاز كما----------- لو تزوجها قبل ان تكذب نفسها وان اصرت عليه لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه بزازية ومفاده انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرت بالثلاث من رجل حل لها تزوجه او اقرا بذلك جميعا ثم اكذبا انفسهما وقالا جميعا اخطانا ثم تزوجها جاز	267	-2408547097011445732	120	68.5	96	463	25.917926788330078	18	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0671	false	1035000857614116514	71	103	338	484	1534	300	قال الراس- منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق--------- وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح كذا في التبيين ولو------------------------------------------ قال هذا الراس طالق واشار الي راس	671	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0272	true	-821399249518062210	121	163	648	835	1540	300	قال الرقبة منك----- او الوجه او وضع يده علي الراس و--العنق او الوجه وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح لانه لم يجعله عبارة عن الكل بل عن البعض حتي لو لم يضع يده بل قال هذا الراس طالق واشار الي ----	272	-2408547097011445732	114	171.5	88	198	57.57575607299805	22	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	79	144	384	703	1465	300	في المحيط ولو قال --------لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحد-ة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي --ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منها تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان-------- فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل------ ثلاثا	674	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0279	true	-1064172895774173343	196	248	990	1255	1541	300	في الايلاء ---قال لنساءه الاربع-------- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا -لو قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحد-ة ب-------------------------------------ينهن فتطلق كل واحدة ثلاث----ا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاقان هكذا----------- الي ثمان تطليقات فان زاد عليها-------------- طلقت كل واحدة ثلاثا	279	-2408547097011445732	178	227.5	135	344	51.74418640136719	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	176	212	806	959	1381	300	قال لها انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلها ان تشاء في المجلس وبعد القيام عن المجلس ولو ردت لم يكن ردا ولا تطلق نفسها الا واحدة	756	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	255	284	1225	1351	1433	300	قال لها انت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمج--------لس -------------------ولا تطلق نفسها الا واحدة	288	-2408547097011445732	98	173.0	73	153	64.05228424072266	21	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	192	242	951	1169	1441	300	كم شءت او ما شءت طلقت نفسها -ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فان ردت الامر كان ردا ولو------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او---------------------- اختاري من --ثلاث ما شءت فلها ان	757	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0289	true	-707358960773571166	104	154	511	738	1488	300	كم شءت او ما شءت لها ان تطلق ما شاءت في---------------------------------- مجلسها ولم يكن بدعيا للضرورة وا------------------------ن ردت او اتت بما يفيد الاعراض ارتد لانه تمليك في الحال فجوابه كذلك قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث ومثله اختاري من الثلاث ما شءت لان من -	289	-2408547097011445732	100	113.0	73	286	34.96503448486328	21	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	15	108	80	540	1551	300	وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول منهم تقع ثنتان في القضاء وفي التنزه ثلاث ولو ولدت غلامين وجارية لزمته واحدة في القضاء وفي التنزه-------- ثلاث --ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها----- وقع --ثلاث كذا في التبيين ولو قال كلما و----------------------------------------------------------------لدت ولدا فانت طالق------- فولدت	786	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0293	true	6839995290209751102	35	139	189	703	1514	300	وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول ي-----قع ثنتان -----قضاء وثلاث تنزه----ا وان ولدت غلامين وجارية -----فواحدة -----قضاء وثلاث تنزها و هذا بخلاف ما لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لعموم ما بخلاف ان ----------كان في بطنك والمسالة بحالها فانه يقع الثلاث لعدم اللفظ العام فروع علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتي تلد لاكثر من سنتين من وقت اليمين قال ان ولدت ولدا فانت طالق او حرة فولدت	293	-2408547097011445732	350	554.0	277	548	63.868614196777344	58	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0837	false	8001565639938810222	186	299	836	1387	1390	300	--انت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي ال------------------------------عبد كان---- تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد ب---ه التنجيز عرفا في مثله كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد وان ذكر بحرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها	837	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0295	true	-8134071445914254475	76	169	405	874	1529	300	وبانت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا تطلق------------------------------------------------------ لان---- الباء للالصاق فكانت كال-----صاق الجزاء بالشرط وان اضافه ا-ي المذكور من المشيءة وغيرها الي العبد كان ذلك تمليكا---- فيقتصر علي المجلس كما مر وان ق-----------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال----- اضيف----- اليه تعالي او الي العبد اذ-- يراد بمثله التنجيز عرفا كقول--------ه انت طالق يحكم القاضي وان قال ذلك باللام يقع في الوجوه كلها لانه للتعليل وان كان ذلك ب----------------------حرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها	295	-2408547097011445732	368	629.0	290	590	62.37288284301758	60	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0855	false	4198653112613263419	96	133	494	671	1492	300	قال لامراته في صحته اذا شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او شاء الزوج ثم الاجنبي ثم مات الزوج لا ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج ترث- كذا في	855	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0300	true	3483327063784094616	92	129	428	601	1429	300	قال لها---- في صحته ان- شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او شاء الزوج ثم الاجنبي ثم مات الزوج لا ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج ورثت كذا في	300	-2408547097011445732	168	315.5	131	178	94.38201904296875	34	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0861	false	-8991099267882229085	111	228	574	1151	1524	300	قال ابطلت رجعتي او لا رجعة لي عليك كان له الرجعة كذا في النهر الفاءق واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض كذا في الهداية وان ادعي الزوج الدخول بها وقد خلا بها فله الرجعة وان لم يكن خلا بها فلا رجعة له كذا في المحيط في الروضة لو اتفقا علي انقضاء العدة واختلفا في الرجعة فالصحيح ان القول قولها وعليه الجمهور كذا في غاية السروجي ولا يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وان كانت---------------------------------------- العدة باقية فالقول قوله في الصحيح كذا في غاية السروجي و-----------------------------لو اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها	861	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0302	true	9127092982455646633	96	202	481	1017	1538	300	قال ابطلت رجعتي او لا رجعة لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله الرجعة بلا عوض ولو سمي هل يجعل زيادة ف-----------------------------------------------------------------------------ي المهر قولان ويتعجل المءجل بالرجع------------ي ولا يتاجل برجعتها خلاصة وفي الصيرفية لا يكون حالا حتي تنقضي العدة وندب اعلامها بها لءلا تنكح غيره بعد العدة فان نكحت فرق بينهما وان دخل شمني وندب الاشهاد بعدلين ولو بعد الرجعة بالفعل و ندب عدم دخوله بلا اذنها عليها --------------------لتتاهب------------------ وان قصد رجعتها لكراهتها بالفعل كما مر ادعاها بعد العدة فيها بان قال كنت راجعتك في عدتك فصدقته صحح بالمصادفة والا لا يصح اجماعا و كذا لو اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها	302	-2408547097011445732	161	210.0	120	846	19.030733108520508	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	57	134	301	684	1497	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول---------- ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث -----------------------------------------يوما وقال والله لا اقربك شهرين -----------------بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لا يكون موليا كذا في السراج الوهاج وفي المنتقي اذا قال والله لا	879	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0308	true	-7819466545397816815	171	220	876	1124	1512	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين ---------------------------------------------بعد هذين الشهرين ايلاء لتحقق المدة ولو --------------------------مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين ---------------------------اولا لنقص المدة لكن ان قاله اتحدت لكفارة والا تعددت ا-------------------و قال والله لا --------------------------------------------------------------------------------------	308	-2408547097011445732	125	151.5	98	451	27.7161865234375	19	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0921	false	6591167132013046444	34	128	163	608	1466	300	انت علي كظهر امي كلما جاء يوم فانه يكون مظاهرا منها اذا جاء يوم ولا ينتهي ظهار هذا--- اليوم بمضيه وكذلك كلما جاء --------------يوم صار مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول لا يبطله الا الكفارة هكذا في شرح تلخيص الجامع الكبير في المنتقي اذا قال لها انت علي كظهر امي رمضان كله ورجبا كله فكفر في رجب سقط عنه ظهار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر -في شعبان لم يجز قال ارايت لو قال لها انت علي كظهر امي ابدا الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز	921	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0318	true	-9176320968570151974	76	143	390	709	1492	300	انت علي كظهر امي كل------ يوم اتحد ولو اتي بفي تجدد وله قربانها ليلا ولو قال كظهر امي اليوم -----------وكلما جاء يوم فكلما جاء يوم صار مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول ومتي علق بشرط متكرر تكرر ولو قال كظهر ---------------------------------------------------امي رمضان كله ورجب- كله اتحد------------------------------------ استحسانا ويصح تكفيره في رجب لا في شعبان كمن ظاهر واستثني يو-------------------------------------م الجمعة مثلا-- ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز	318	-2408547097011445732	179	201.5	133	463	38.66090774536133	29	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0973	false	-1413812852867650088	1	112	4	539	1490	300	بنتي منك وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال الاب صدقت هذا ابني من ابنتك فاما امه فلم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي منها لم يكن له ذلك حتي يعلم القاضي امه وتحضر هي-- فتاخذه----------------------------------------------------------- فان احضر الاب امراة فقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة--- ما هذه ابنتي وقد ماتت ابنتي ام هذا الصبي فالقول في هذا قول الرجل والمراة التي معه ويدفع الصبي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------- الجدة لو حضرت وقالت هذا ابن ابنتي من هذا الرجل وقد ماتت امه وقال الرجل هذا ابني من غير ابنت-----------------------ك من امراة لي فالقول قوله وياخذ الصبي منها و----لو احضر الاب امراة وقال هذا ابني من هذه لا من ابنتك وقالت- الجدة	973	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0342	true	789367586480175871	131	259	666	1302	1511	300	بنتي---- وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال----- صدقت لكن امه --------------------لم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي يمنع-------------- حتي يعلم القاضي امه وتحضر عنده فتاخذه لانه اقر بانها جدته وحاضنته ثم ادعي احقية غيرها وهذا محتمل فان احضر الاب امراة فقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة لا ما هذه ابنتي وقد ماتت ابنتي ام هذا الولد فالقول للر-----------جل والمراة التي معه ويدفع الصبي اليهما لان الفراش لهما فيكون الولد لهما كزوجين بينهما ولد فادعي الزوج انه ابنه لا منها بل من غيرها وعكست فقال هو ابني لا منه حكم بكونه ابنا لهما لما قلنا وكذا لو قالت ا-----------------------------------------------------------------لجدة هذا ابن-------------ك من بنتي الميتة فقال بل من غير---ها فالقول --له وياخذ الصبي منها وكذا لو احضر ام-----راة وقال---- ابني من هذه لا من -بنتك وكذبته الجدة	342	-2408547097011445732	356	564.5	279	783	45.466156005859375	59	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0972	false	-5825732074975589988	217	287	1119	1466	1529	300	اذا دخلت في السن واجتمع لها رايها وعفتها فليس للاولياء الضم ولها ان تنزل حيث احبت لا يت--خوف ع---------------------------------------------------------------------------------ليها كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها اب ولا جد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها -------فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ---------------------------- لانه جعل ناظرا للمسلمين كذا في العيني	972	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0343	true	-4626344937020812211	28	186	150	887	1472	300	اذا دخلت في السن واجتمع لها راي فتسكن -----------------------------------حيث احبت حيث لا خوف عليها وان ثيبا لا يضمها الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها فللاب والجد ولاية الضم لغيرهما كما في الابتداء بحر عن الظهيرية والغلام اذا عقل واستغني برايه ليس للاب ضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه فله ضمه لدفع فتنة او عار وتاديبه اذا وقع منه شء ولا نفقة عليه الا ان يتبرع بحر والجد بمنزلة الاب فيه فيما ذكر وان لم يكن لها اب ولا جد و لكن لها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان ع----صبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني----------------------- والا وضعها عند امراة امينة قادرة ---علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب لانه جعل ناظرا للمسلمين ذكره-- العيني	343	-2408547097011445732	232	354.0	184	813	28.536285400390625	40	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	1	114	3	580	1529	300	يمنعها من الخروج الي الوالدين في كل جمعة مرة وعليه الفتوي كذا في غاية السروجي وهل يمنع غير الابوين عن الزيارة في كل شهر وقال مشايخ بلخ في كل سنة وعليه الفتوي وكذا لو ارادت المراة ان تخرج لزيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحارم كالخالة والعمة والاخت فهو علي هذه الاقاويل كذا في فتاوي قاض----------------------------------------------------------------ي خان وليس للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا هكذا في الهداية في مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذنها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	994	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0351	true	-7317713939627171744	118	196	613	1028	1565	300	يمنعها من الخروج الي الوالدين في كل جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لم يقدرا علي اتيانها علي ما اختاره في الاختيار ولو ابوها زمنا مثلا فاحتاج فعليها تعاهده ولو كافرا وان ابي الزوج فتح ولا يمنعها من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة لها الخروج ولهم الدخول زيلعي ويمنعهم من الكينونة وفي نسخة من البيتوتة لكن عبارة مثلا مسكين من القرار عندها به يفتي خانية ويمنعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة وان اذن------------------------ت كانا عاصيين	351	-2408547097011445732	121	107.5	97	797	15.18193244934082	16	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	13	65	98	366	1575	300	ولو قضي القاضي بجواز بيعها لا ينفذ قضاءه بل يتوقف علي قضاء قاض اخر امضاء وابطالا كذا في الذخيرة للمولي ان يزوجها ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة كذا في البداءع وان زوجها قبل الاستبراء فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد وان ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لاكثر من ستة اشهر	1101	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0373	true	-6823971961896641063	110	159	560	791	1522	300	ولو ق-------ضي بجواز بيعها لم ينفذ------ بل يتوقف علي قضاء قاض اخر امضاء وابطالا ---------ذخيرة وينفذ في المدبرة كما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت بعده ولدا ثبت نسبه بلا دعوي اذا لم تحرم عليه بنحو نكاح او كتابة او وطء ابنه او المولي امها فحينءذ لو ولدت لاكثر من ستة اشهر	373	-2408547097011445732	103	148.5	80	374	27.54010772705078	15	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1168	false	5572974327814273179	176	210	809	963	1387	300	عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس لا يحنث ولو---------------------------- حلف لا ياتي فلانا فهذا علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه ا-------و لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث وفي	1168	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0388	true	-4131943108662874691	0	37	0	174	1476	300	عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس لانها ما اتت العرس بل العرس اتاها ذخيرة حلف ل--ياتي----نه فهو----- ان ياتي منزله او حانوته لقيه ام لا فلو لم ياته---- حتي مات احدهما حنث في	388	-2408547097011445732	111	162.0	86	189	58.730159759521484	19	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1172	false	1595355140848595121	100	154	469	724	1412	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة او الكرم----------- فاكل- من رطبها او تمرها او جمارها او طلعها او بسرها او دبس يخرج من تمرها او عنبه او عصيره حنث لكن الشرط ان لا يتغير بصنعة حادثة حتي لا يحنث بالنبيذ والناطف والخل والدبس المطبوخ كذا في الكافي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكل من عين النخلة لا يحنث	1172	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0390	true	-8556103025844785218	36	91	173	448	1495	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة او الكرمة تقيد حنثه باكله من ثمرها بالمثلثة اي ما----------------------------- يخرج منها بلا --------------------------------------تغير بصنعة جديدة في------حنث بالعصير لا ب-----------الدبس المطبوخ ولا بوصل غصن منها بشجرة اخري وان لم يكن للشجرة ثمرة تنصرف يمينه الي ثمنها فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكله ولو اكل من عين النخلة لا يحنث	390	-2408547097011445732	128	142.0	96	359	35.65459442138672	18	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1173	false	2225816681184918607	213	268	1040	1296	1444	300	من زهر هذه الشجرة فاكل بعد ما صار لوزا او مشمشا لم يحنث كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محيط السرخسي ولو حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا حنث وكذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوز والفستق والتين واشباه ذل-------ك وان حلف لا ياكل خبيصا فاكل منه يابسا او رطبا حنث كذا في المبسوط ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	1173	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0391	true	-2530071959103660087	33	133	150	598	1434	300	من زهر هذه الشجرة فاكل بعد ما صار لوزا او مشمشا لم يحنث بخلاف حلفه لا ياكل تمرا فاكل حيسا فانه يحنث لانه تمر مفتت وان ضم اليه شء من السمن او غيره بحر وفيه الاصل فيما اذا حلف لا ياكل معينا فاكل بعضه ان كل شء ياكله الرجل في مجلس------------------------------------------- او يشربه في شربة فالحلف علي كله والا فعلي بعضه وكذا لا يحنث لو حلف لا ياكل بسر فاكل رطبا او لا ياكل عنبا فاكل زبيبا بخلاف نحو لوز وجوز فان الاسم يتناول الرطب ايضا ولو حلف لا ياكل------------------------ رطبا----------- او بسرا -او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	391	-2408547097011445732	129	130.0	94	527	24.478178024291992	24	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	116	254	611	1367	1617	300	السراج الوهاج خراج الارض-------------- نوعان خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب شيءا من الخارج نحو الخمس والسدس وما اشبه ذلك وخراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض كذا في فتاوي قاضي خان وخراج المقاسمة يتعلق بالخارج لا بالتمكن من الزراعة حتي اذا عطل الارض مع التمكن لا يجب كالعشر كذا في التتارخانية ناقلا عن الظهيرية اما خراج الوظيفة فقال محمد رحمه الله تعالي في ارض الخراج علي كل جريب يصلح للزراعة قفيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرهم وعلي جري-------------------------------ب الرطبة خمسة دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم كذا في المحيط و--------ما سوي ذلك من الاصناف كال------زعفران والقطن والبستان وغيرها يوضع عليها بحسب الطاقة ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل- متفرقة واعناب واشجار ويمكن زراعة ما بين الاشجار فان كانت الاشجار ملتف---------ة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم	1477	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0460	true	8498379460975719518	118	239	611	1241	1548	300	الخراج لان النماء بالماء وهو اي الخراج نوعان خراج مقاسمة---- ان -كان الواجب ----بعض الخارج ك---الخمس ونحوه وخ--------------راج وظيفة---- ان -كان الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض كما وضع عمر رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه علي السواد ل--------كل جريب هو ستون ذراعا في ستين بذراع كسري سبع قبضان وقيل المعتبر في كل بلدة عرفهم وعرف مصر التقدير بالفدان فتح وعلي الاول المعول بحر يبلغه الماء صاعا من بر او شعير ودرهما عطف علي صاع من اجود النقود زيلعي ولجريب الرطبة خمسة دراهم ولجري---ب الكرم او النخل متصلة قيد فيهما ضعفهما ولما سواه مما ليس فيه توظيف عمر كزعفران و---------بستان هو---------------------------------------------------------------------------- كل ارض يحوطها حاءط وفيها اشجار متفرقة يمكن الزرع تحتها فلو------------------------------------- ملتفة اي متصلة لا يمكن زراعة ارضها فهو كرم	460	-2408547097011445732	275	289.5	217	962	28.586278915405273	33	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	96	205	486	1050	1576	300	اذا كان في المسالة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنع- فعلي المفتي ان يميل الي ذلك الوجه كذا في الخلاصة في البزازية الا اذا صرح بارادة توجب الكفر فلا ينفعه التاويل حينءذ كذا في البحر الراءق ثم ان كانت نية القاءل الوجه الذي يمنع التكفير فهو مسلم وان كانت نيته الوجه الذي يوجب التكفير لا تنفعه فتوي المفتي ويءمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امراته كذا في المحيط وينبغي للمسلم ان يتعود ذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فان-ه سبب العصمة عن هذه الورطة بوعد النبي-------- صلي الله عليه وسلم والدعاء هذا اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	1540	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0470	true	1053780641907028497	21	80	104	404	1556	300	اذا كان في المسالة وجوه توجب الكفر و----واحد يمنعه فعلي المفتي الميل لما يمنعه ثم لو نيته ذلك فمسلم والا لم-------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفعه -حمل المفتي علي خلافه----------------------------------------------------------------- وينبغي التعوذ بهذ------------ا الدعاء صباحا ومساء فانصه سبب العصمة من الكفر----- بوعد الصادق الامين صلي الله عليه وسلم -------------للهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	470	-2408547097011445732	225	309.0	174	574	39.198604583740234	35	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	10	43	52	213	1535	300	ويزول ملك المرتد عن ماله بردته زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردت--------------ه ورث كسب اسلامه وارثه ال---------------------------مسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء---- ردته	1504	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0474	true	3774608246472587868	78	119	435	635	1602	300	ويزول ملك المرتد عن مال------ه زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه ورث كسب اسلامه وارثه المسلم ولو زوجته بشرط العدة زيلعي بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	474	-2408547097011445732	151	272.5	119	206	73.30097198486328	29	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1545	false	-9050034140567924013	110	168	534	818	1517	300	امراة ادعت انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البين------------------------------ة صحت دعوتها والا فلا وشهادة القابلة انما يكتفي بها فيما اذا كان لها زوج منكر للولادة اما اذا لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين هكذا في البحر الراءق وان ادعت انه ابنها-------------------------------------------------------- من الزنا يقضي به كذا في السراجية وان ادعاه	1545	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0481	true	1910716755957405893	75	136	399	708	1527	300	امراة واحدة ذات زوج فاذا صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت --بينة ولو رجلا وامراتين علي الولادة صحت دعوتها والا -لا لما فيه من تحمل النسب علي الغير وان------------------------------------ لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين ولو ادعته امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما خلافا لهما الكل من الخان----------------------ية وان ادعاه	481	-2408547097011445732	135	164.0	103	370	36.486488342285156	24	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	8	46	36	225	1493	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه فان لم ياخذه و--------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه- فانه -----لغيره وان كانت الام لصاحب البرج-- والغريب ذكرا فالفرخ له لان	1558	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0484	true	8073264599094063111	261	300	1288	1485	1485	300	اختلط بها----- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه -طلب صاحبه ليرده عليه لانه كاللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها لانه ملك الغير- وان ا-----لام لصاحب المحضنة والغريب ذكر- فالفرخ له وان-	484	-2408547097011445732	155	242.0	123	211	73.459716796875	24	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	109	170	554	875	1530	300	وقعت حادثتان الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجبت بنفاذه في حصته وتوقفه في حصة شريكه فاذا اجاز قسم الربح بينهما والثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي ومقتضاه فساد الشركة--------- وتفرع علي كونه امانة ايضا ما في فتاوي قارء الهداية سءل عن شريك طلب م----ن شريكه	1628	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0494	true	6735740795427662452	55	113	297	604	1608	300	وقع- حادثتان الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجبت بنفاذه في حصته وتوقفت في حصة شريكه فان- اجاز ---فالريح --لهما -الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت -انه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي ومقتضاه فساد الشركة نهر وفيه وتفرع علي كونه امانة ما سءل---------- قارء الهداية عمن-------- طلب محاسبة شريكه	494	-2408547097011445732	279	482.5	224	334	83.5329360961914	45	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2599	false	-354824641158335504	111	161	560	821	1519	300	ادعت امراة ارضا وشهد احدهما ان هذه الارض ملكها لان زوجها فلانا دفع اليها هذه الارض عوضا عن الدستيمان وشهد الاخر انها -ملكها لان زوجها اقر انها ملكها تقبل شهادتهم---------------------------------------------ا وقيل لا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------- اما لو شهد احدهما ان زوجها دفع اليها بجهة الدستيمان وشهد الاخر ان زوجها اقر--- انه دفعها	2599	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0523	true	2522370741424379113	168	226	903	1218	1627	300	ادعت------ ارضا -شهد احدهما انها ملكه-------------------------------------------------ا عن الدستيمان وشهد الاخر انها تملكها لان زوجها اقر انها ملكها تقبل لان كل باءع مقر بالملك لمشتريه فكانهما شهدا انه ملكها وقيل ترد لانه لما شهد احدهما انه دفعها عوضا وشهد بالعقد وشهد الاخر باقراره بالملك فاختلف المشهود به اما لو شهد احدهما ان زوجها دفع----ها --------------عوضا والاخر --------باقراره انه دفعها	523	-2408547097011445732	152	182.5	121	397	38.28715515136719	22	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	206	284	1037	1429	1507	300	كل موضع -لو اقر لزمه فاذا انكر- يستحلف الا في ثلاث مساءل الاولي الوكيل بالشراء اذا وجد في المشتري عيبا فاراد ان يرد- بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف وان -اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل لا يحلف علي العلم-------- وان اقر لزمه	2855	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0526	true	2284714614394542733	120	196	622	1007	1547	300	كل موضعه لو اقر لزمه ا-ذا انكره يستحلف الا في ثلاث منها الوك--------يل بالشراء اذا وجد ب--المشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فاذا اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الاحر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل عل--------ي العلم لا يحلف وان اقر لزمه	526	-2408547097011445732	356	669.0	285	404	88.11881256103516	64	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	53	160	277	802	1483	300	لو ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي ----------------------لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي------------------------------------ وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذا المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة الحلواني--- الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع قبول الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم الوقف ولا يدعي عليه شيءا معلوما فانه يحلف نظرا للوقف واليتيم	2857	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0529	true	-4128023852644494401	154	216	792	1118	1569	300	لو ان رجلا ادعي علي رجل انه خرق ثوبه واحضر الثوب معه للقاضي واراد استحلافه علي السبب لا يحلف علي السبب فاءدة قلت وبهذه مع ما قبلها صارت اثنين وخمسين فليحفظ وقد افاد الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني ان الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع----- الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم مو-قف ولا يدعي----- شيءا معلوما فانه يحلف نظرا للوقف واليتيم	529	-2408547097011445732	194	299.5	155	586	33.10580062866211	34	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms1868	false	-8218544421273786458	160	215	847	1144	1608	300	في المبسوط-- ولو اشتريا شيءا علي انهما بالخيار ورضي احدهما بالبيع صريحا او دلالة لا يرده الاخر بل يبطل خياره عند الامام وقالا يرد البيع في نصيبه وعلي هذا الخلاف خ---يار الرءية والعيب كذا في النهر الفاءق----------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان ال------------باءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما ------	1868	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0545	true	8383290813847005798	213	282	1126	1492	1584	300	في الاصح فتح ولو اشتريا شيءا علي انهما بالخيار فرضي احدهما بالبيع صريحا او دلالة لا يرده الاخر بل -بطل خياره خلافا لهما وك-----------------------------ذا الخلاف في خيار الرءية والعيب فليس لاحدهما الرد بعد الرءية اي بعد رءية الاخر او رضاه بالعيب خلافا لهما لضرر الباءع بعيب الشركة كما يلزم البيع لو اشتري رجل------ عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الخيار لهما للباءعين-------- فرضي احدهما----------- دون الاخر فليس لاحدهما	545	-2408547097011445732	199	280.0	158	421	47.268409729003906	29	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	165	201	857	1040	1544	300	استقرض من رجل طعاما في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق له------ حتي يعطيه طعامه في البلد الذي--------- استقرض	2137	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0583	true	-8098756173651909044	229	264	1190	1376	1567	300	استقرض -----الطعام--- ببلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس به ----حبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق له بكفيل حتي يعطيه طعامه في البلد الذي اخذه منه استقرض	583	-2408547097011445732	166	291.0	135	198	83.83838653564453	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2140	false	998119100688175174	57	91	327	512	1568	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	2140	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0584	true	8704825448022343704	214	246	1144	1317	1608	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده ل-اخذها---------- فقال المقرض دفعته- اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي فانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	584	-2408547097011445732	172	323.5	140	185	92.97297668457031	29	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	0	29	0	185	1517	300	والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف----------------------------------------------------------------------- وما لا تصح اضافته الي زمان في المستقبل تسعة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن المال والابراء عن الدين	3581	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0607	true	7547127546341162282	97	136	581	827	1700	300	والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف فهي اربعة عشر وبقي العارية والاذن في التجارة فيصحان مضافين ايضا عمادية وما لا تصح اضافته ال--------ي المستقبل عشرة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن --مال والابراء عن الدين	607	-2408547097011445732	172	315.0	145	256	67.1875	24	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	54	117	266	565	1557	300	بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كا--ن خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد تقبل كذا في الخلاصة وفي فتاوي النسفي اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت-------------------------------- نا------------فذة ان ادعي--- لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل -كذا في	2550	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0665	true	-3443258798246615881	0	58	0	265	1566	300	بعض اهل القرية علي بعض منهم------ بزيادة الخراج لا تقبل ما لم يكن خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد ----وكذا اهل قري---------------------------------------------------------ة شهدوا علي ضيعة---- انها من قريت---------هم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالحه لو غير نافذة وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه---- لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في	665	-2408547097011445732	186	260.0	142	349	53.295127868652344	33	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	122	237	607	1173	1483	300	علي الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح القدير ولو اقام المدعي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او حق من حقوق الشرع بان اقام البينة انهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني ولم يتقادم العهد او انهم عبيد او احد---هم عبد او ---شريك المدعي والمدعي مال-- او قاذف والمقذوف يدعيه او	2629	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0669	true	-7233446021945545213	103	202	539	1043	1521	300	علي الجرح المجرد بانهم----------------------------------------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ا-------------------------------------نهم اجراء في هذه الشهادة او-------- ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او لانه------------------- لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة فلا تقبل بعد التعديل بل قبله درر واعتمده المصنف وتقبل لو شهدوا علي الجرح المركب كاقرار المدعي بفسقهم او اقراره بشهادتهم بزور او بانه استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه الحق عيني او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عبيد او محدودون بقذف او انه ابن المدعي او ابوه عناية او قاذف والمقذوف يدعيه او	669	-2408547097011445732	251	362.5	195	742	33.827491760253906	45	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	67	115	380	591	1425	300	وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس كذا في الكفاية امره بشراء ثوب هروي او فرس او بغل صح سمي ثمنا او لا وبشراء-------------------------------------------------------------- عبد جاز ان سمي------- ثمنا وان لم يبين الثمن لم يجز وبشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب او دابة لا يصح وان سمي ثمنا	2689	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0680	true	8825150370791176075	168	246	877	1228	1506	300	فان ----بين الثمن او الصفة كتركي صحت والا لا وكله بشراء -----------------------ثوب هروي او فرس او بغل صح بما يحتمله حال الامر زيلعي فراجعه وان لم يسم ثمنا لانه من القسم الاول وبشراء دار او عبد جاز ان سمي الموكل ثمنا يخصص نوعا او لا بحر او نوعا كحبشي زاد في البزازية او قدرا ككذا قفيزا والا يسم ذلك لا يصح والحق بجهالة الجنس و هي ما لو وكله بشراء ثوب او دابة لا يصح وان سمي ثمنا	680	-2408547097011445732	104	151.0	76	378	27.513227462768555	21	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	84	230	431	1129	1476	300	ولو برهنا علي نتاج دابة------------------------------- وارخا قضي لمن وافق سنها تاريخه ولا فرق في ذلك بين ان تكون في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او -لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث وان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها وهذا اذا كانا خارجين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما كذا في التبيين واذا علم ان سن الدابة مخالف لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكلا قضي بينهما ان------------------- كانا خارجين وتترك في ايديهما ان كانت في ايديهما هكذا في المحيط وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب	2963	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0712	true	-410625566750239037	116	173	656	924	1593	300	ولو برهنا علي نتاج دابة في ايديهما او احدهما او غيرهما وارخا قضي لمن وافق سنها تاريخه بشهادة الظاهر فلو لم يءرخا قضي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لذي ------------------------اليد ولهما ان----- في ايديهما او في يد ثالث وان لم يوافق-------------------------------------هما------------------------- بان --------------------------------------------------------------------------------------خالف او ا--------------شكل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان كانت في ايديهما او كانا خارجين فان-------------------------------------------------------- في يد احدهما قضي بها له هو	712	-2408547097011445732	163	192.5	124	749	21.76235008239746	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	207	250	971	1153	1376	300	ولو قال لفلان علي الف درهم حرام او ربا فهو لازم ل------------------------------------ه ولو قال لفلان علي الف درهم زور او باطل------ ان صدقه المقر له فلا شء عليه وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه لزمه كذا في التبي-------ين ولو قال له علي ----------------------------------------------------------------------الف من ثمن متاع او	3169	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0725	true	7848530314561243532	211	293	1029	1399	1430	300	ولو قال ل---ه علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة مطلقا وصل ام فصل لاحتمال حله عند غيره ولو قال زورا------------------ او باطلا لزمه ان كذبه المقر له والا بان صدقه لا يلزمه والاقرار بالبيع تلجءه هي ان يلجءك ان ياتي امرا باطنه علي خلاف ظاهره فانه علي هذا التفصيل ان كذبه لزم-------- ال-بيع والا لا ولو قال له علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب فهي كما قال علي الاصح بحر ولو قال له علي الف من ثمن متاع او	725	-2408547097011445732	123	162.0	91	400	30.75	23	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3357	false	6065532694332142817	121	225	664	1183	1568	300	ولو قال اشتر لي عبدا نسيءة ثم بعه و---------------------------------------------------اعمل ب-----ثمنه مضاربة فاشتراه ثم باعه بنقد ثم عمل مضاربة جاز في محيط السرخسي ومنها ان يكون راس المال معلوما عند العقد حتي لا يقعان في المنازعة في الثاني والعلم به اما بالتسمية او بالاشارة فقد ذكر محمد رحمه الله تعالي اذا دفع الرجل دراهم مضاربة لا يدري واحد منهما ما وزنها فهو جاءز لانه وان لم يوجد تسمية راس المال وقت العقد فقد وجدت الاشارة الي راس المال وقت العقد هكذا في المحيط ويكون القول في قدرها وصفتها قول المضارب مع يمينه كذا في فتاوي قاضي خان ومنها ان يكون راس المال عينا لا دينا	3357	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0744	true	-7479245058854321316	233	265	1193	1347	1535	300	ولو قال اشتر لي عبدا نسيءة ثم بعه وضارب ثمنه ففعل جاز كقوله لغاصب او مستودع او مستبضع اعمل بما في يدك مضاربة بالنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ---مجتبي وكون راس المال عينا لا دينا	744	-2408547097011445732	81	120.0	61	575	14.086956977844238	15	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3600	false	-1736904851006133871	132	188	664	955	1529	300	كتب قصته الي السلطان وسال منه تمليك ارض محدودة فامر السلطان بالتوقيع فكتب كاتب السلطان علي ظهر القصة اني جعلت الارض ملكا له هل تصير ملكا له ام يحتاج الي القبول من السلطان في مجلس واحد فانه تمليك يحتاج الي القبول في المجلس هذا هو القياس---- لكن لما تعذر الوصول اليه اقيم السءال بالقصة مقام حضوره	3600	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0774	true	-4607097450369533210	183	217	935	1122	1525	300	كتب قصة ال-ي السلطان يسال---ه تمليك ارض محدودة فامر السلطان بالتوقيع فكتب كاتبه------------------------- جعلتها---- ملكا ل----------------ه هل يحتاج الي الق----------------------------------------------------بول في المجلس------- القياس نعم لكن لما تعذر الوصول اليه اقيم السءال بالقصة مقام حضوره	774	-2408547097011445732	174	295.0	142	295	58.98305130004883	24	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3851	false	7905397931203608138	0	31	0	149	1522	300	ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر قيل لهما ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع هل- لهم ذلك فقالا لا كذا في القنية	3851	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0784	true	-4894110596271492490	127	154	685	822	1625	300	ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاء--ها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف-- ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك--------- كذا في القنية	784	-2408547097011445732	124	211.0	97	150	82.66666412353516	23	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3652	false	4936557872441161991	11	47	54	247	1536	300	انقضت مدة الاجارة ورب الدار غاءب فسكن المستاجر بعد ذلك سنة لا يلزمه الكراء لهذه السنة لانه لم يسكنها علي وجه الاجارة وكذا- لو انقضت المدة والمستاجر غاءب والدار في يد امراته لان المراة لم تسكنها	3652	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0789	true	4904304389242428046	105	141	530	724	1597	300	انقضت مدة الاجارة ورب الدار غاءب فسكن المستاجر بعد ذلك سنة لا يلزمه الكراء لهذه السنة لانه لم يسكنها علي وجه الاجارة وكذلك لو انقضت المدة والمستاجر غاءب والدار في يد امراته لان المراة لم تسكنها	789	-2408547097011445732	192	378.0	156	194	98.96907043457031	35	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3705	false	-4359186219013074517	173	292	911	1521	1565	300	الدار وعمارة الدار---------- وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء يكون علي صاحب الدار وكذلك كل سترة تركها يخل بالسكني يكون علي رب الدار فان ابي صاحب الدار ان يفعل ذلك كان للمستاجر ان يخرج منها الا ان يكون ا--ستاجر-------ها وهي كذلك وقد راها فحينءذ يكون راضيا بالعيب وفي عمدة الفتاوي لاوحد الدين النسفي رحمه الله تعالي رجل استاجر بيتا وشحنه تبنا ثم وكف الماء من السقف لا يجبر صاحب البيت علي اصلاح سقفه لان الانسان لا يجبر علي اصلاح ملكه كذا في الظهيرية ولو استاجرها ولا زجاج فيها او في سطحها ثلج وعلم به فلا خيار له كذا في القنية واصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي --رب الدار ---------------------ولا يجبر علي ذلك وان كان امتلا من فعل- المستاجر	3705	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0799	true	-376930433310558939	207	268	1033	1361	1515	300	السبب وعمارة الدار المستاجرة وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء----- علي رب لد----ر وكذ-ا كل م--------ا يخل بالسكني ------------------فان ابي صاحبها ----ان يفعل ----كان للمستاجر ان يخرج منها الا ان يكون المستاجر استاجرها وهي كذلك وقد راها لرضاه------------ بالعيب واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي صاحب الدار لكن بلا جبر عليه لانه لا يجبر علي اصلاح ملكه فا------ن فعله المستاجر	799	-2408547097011445732	253	369.0	203	653	38.744258880615234	36	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	0	29	0	185	1517	300	والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف وما لا تصح اضافته------------ الي --زمان في المستقبل تسعة----------------------------------------------------------------------------------- البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن المال والابراء عن الدين	3581	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0805	true	6820332126638604103	150	196	859	1131	1662	300	والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف حال كون كل واحد مما ذكر مضافا الي الزمان--- المستقل كاجرتك او فاسختك راس الشهر صح بالاجماع لا يصح مضافا للاستقبال كل ما كان تمليكا للحال مثل البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن --مال و--ابراء--- الدين	805	-2408547097011445732	153	244.5	128	282	54.25531768798828	18	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4022	false	-8977300146769799132	29	63	134	289	1480	300	اذا دفع له المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع ل--ه قوت شهر ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت--------- زوجها بشء يسير كرغيف ونحوه	4022	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0826	true	-252821784450593287	19	51	93	247	1514	300	اذا دفع للمحجور --قوت يومه فدعا بعض رفقاءه للاكل معه----- فلا باس--- بخلاف ما -لو دفع اليه قوت شهر ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت سيدها او زوجها بال-يسير كرغيف ونحوه	826	-2408547097011445732	123	190.5	95	166	74.09638214111328	22	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4257	false	-4460308750937804799	138	167	717	858	1536	300	وهب لرجل دارا علي عوض الف درهم فقبض احد العوضين دون الاخر ثم سلم الشفيع الشفعة فهو باطل حتي اذا قبض العوض الاخر كان له ان ياخذ الدار بالشفعة	4257	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0848	true	6130405535244390863	15	42	78	213	1454	300	وهب----- دارا علي عوض الف درهم فقبض احد العوضين دون الاخر ثم سلم الشفيع الشفعة فهو-باطل حتي اذا قبض العوض الاخر كان له ان ياخذ الدار بالشفعة	848	-2408547097011445732	135	258.0	108	141	95.74468231201172	25	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4302	false	2222587664924344380	120	144	626	764	1641	300	فطلب الشركاء او بعضهم الانتفاع بملكه علي وجه الخصوص كذا في التبيين واما -------------ركنها فهو الفعل الذي يحصل به الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل	4302	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0853	true	8593831870910411847	184	211	972	1119	1578	300	-طلب الشركاء او بعضهم الانتفاع بملكه علي وجه الخصوص فلو لم يوجد طلبهم لا تصح القسمة وركنها -هو الفعل الذي يحصل به الافراز والتمييز بين الانصباء ك--كيل	853	-2408547097011445732	111	180.0	89	151	73.50993347167969	15	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4471	false	7933069459049535506	231	293	1187	1479	1517	300	فلم يتحرك منها الا فوها ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان غمضتها اكلت وان مدت رجليها لا تءكل وان قبضتهما اكلت وان لم يقم شعرها لا تءكل وان قام اكلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يعلم انها حية وقت الذبح لتكون هذه علامة الحياة فيها اما اذا علمت حياتها --يقينا وقت الذبح اكلت------ بكل حال	4471	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0869	true	-2117926772005691101	213	288	1069	1439	1507	300	ولم تتحرك ولم يخرج الدم ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان ضم-تها اكلت وان مدت رجل-ها لا تءكل وان قبضته-ا اكلت وان نام--- شعرها لا تءكل وان قام اكلت لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح وعين ومد رجل ونوم شعر علامة الموت لانها استرخاء ومقابلها حركات تختص بالحي فدل علي حياته وهذا كله اذا لم تعلم -----------------------------------الحياة وان--------- علمت حياتها وان قلت وقت الذبح اكلت مطلقا بكل حال	869	-2408547097011445732	215	336.5	164	420	51.19047546386719	38	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4499	false	2211697256290508950	49	116	245	605	1565	300	افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللح------------------------------------------------------------------------------------م لان لحم الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل والحاصل في هذا انهما اذا استويا في اللحم والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا في اللحم والقيمة فالفاضل اولي فالفحل الذي يساوي عشرين افضل من خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثر لحما فالفحل افضل والانثي من ا-------لبقر افضل م----------------------------------ن الذكر اذا استويا	4499	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0873	true	-3755784699387965176	106	146	555	771	1595	300	افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم والكبش افضل من النعجة اذا استويا فيهما والانثي من المعز افضل من التيس اذا استويا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم-----------------------------ة والانثي من الابل والبقر افضل حاوي وفي الوهبانية ان الانثي افضل من الذكر اذا استويا	873	-2408547097011445732	89	1.0	72	485	18.350515365600586	14	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4511	false	-8091874839869640379	0	66	0	351	1553	300	ثلاثة نفر اشتري كل واحد منهم شاة للاضحية احدهم بعشرة والاخر بعشرين والاخر بثلاثين وقيمة كل واحدة مثل ثمنها فاختلطت حتي لا يعرف كل واحد منهم شاته بعينها واصطلحوا علي ان ياخذ كل واحد منهم شاة فيضحي بها اجزاتهم ويتصدق صاحب الثلاثين بعشرين وصاحب العشرين بعشرة ولا يتصدق صاحب العشرة بشء وان اذن كل واحد منهم لصاحبه ان يذبحها عنه اجزاهم ولا شء عليهم كذا في ----	4511	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0874	true	-1583152311040094614	181	245	929	1266	1549	300	ثلاثة نفر اشتري كل واحد منهم شاة للاضحية احدهم بعشرة والاخر بعشرين والاخر بثلاثين وقيمة كل واحدة مثل ثمنها فاختلطت حتي لا يعرف كل واحد----- شاته بعينها واصطلحوا علي ان ياخذ كل واحد منهم شاة -يضحي اج----زاتهم ويتصدق صاحب الثلاثين بعشرين وصاحب العشرين بعشرة ولا يتصدق صاحب العشرة بشء وان اذن كل واحد منهم -------ان يذبحها عنه اجزاته ولا شء عليه- كما لو ضحي	874	-2408547097011445732	326	616.0	263	355	91.83098602294922	55	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4566	false	-9103059446031663440	88	128	475	671	1552	300	المذهب عدم الجمع في المتفرق الا اذا كان خط منه قزا وخط منه غيره بحيث يري كله قزا فلا يجوز كما ذكره في جمع التفاريق للبقالي واما اذا كان كل واحد مستبينا كالطراز في العمامة فظاهر المذهب انه لا يجمع	4566	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0882	true	-5977068497699739665	245	276	1283	1431	1561	300	المذهب عدم --جمع--- المتفرق الا اذا كان خط منه قز- وخط منه غيره بحيث يري كله قزا ف------------------------------------------اما اذا كان كل واحد مستبينا كالطراز في العمامة فظاهر المذهب انه لا يجمع	882	-2408547097011445732	148	267.5	117	196	75.51020050048828	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4635	false	-5253290169924718558	262	298	1337	1514	1521	300	الرجل فم الرجل او يده او شيءا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا باس بالتقبيل والمعانقة في ازار واحد فان كانت المعانقة فوق قميص او جبة	4635	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	150	216	811	1128	1584	300	الرجل--- الرجل او يده او شيءا منه وكذا تقبيل المراة المراة عند لقاء او وداع قنية وهذا لو عن شهوة واما علي وجه البر فجاءز عند الكل خانية وفي الاختيار عن بعضهم لا باس به اذا قصد البر وامن الشهوة كتقبيل وجه فقيه ونحوه و كذا معانقته في ازار واحد و---------------------------قال ابو يوسف لا ب----------------اس بالتقبيل والمعانقة في ازار واحد ولو كان عليه--------- قميص او جبة	888	-2408547097011445732	99	146.5	77	372	26.612903594970703	17	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4635	false	-5253290169924718558	143	207	751	1070	1521	300	يد العالم و--------السلطان العادل جاءز -----------------------------------------------------ولا رخصة------- في تقبيل --يد -غيرهما------------------- هو المختار كذا في الغياثية-------------------------------------------------- طلب من عالم او زاهد ان يدفع اليه ق----------------دمه ليقبله----------- لا يرخص فيه ولا يجيبه الي ذلك----------------- عند البعض وذكر بعضهم يجيبه الي ذلك وكذا اذا استاذنه ان يقبل راسه او يديه كذا في الغراءب و--------------------ما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه بلقاء-------------------------------------------- صاحبه فذلك مك-------روه بالاجماع -كذا	4635	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0889	true	-7342616846394718637	158	262	833	1356	1570	300	يد الحاكم والمتدين السلطان العادل وقيل سنة مجتبي وتقبيل راسه اي العالم اجود كما في البزازية ولا رخصة فيه اي في تقبيل اليد لغيرهما اي لغير عالم وعادل هو المختار مجتبي وفي المحيط ان لتعظيم اسلامه واكرامه جاز وان لنيل الدنيا كره طلب من عالم او زاهد ان يدفع اليه قدمه و يمكنه من قدمه ليقبله اجابه وقيل لا يرخص فيه كما يكره تقبيل المراة اخري او خدها عند اللقاء او الوداع كم----------------------------------------------------ا في القنية مقدما للقيل قال و كذا ما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فهو مكروه فلا رخصة فيه واما تقبيل يد صاحبه عند اللقاء فمكروه بالاجماع وكذا	889	-2408547097011445732	198	223.0	153	575	34.434783935546875	32	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4537	false	-6443121242434698224	0	99	0	505	1500	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي انه عليه السلام كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي ويكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الله تعالي كذا في التبيين ويجوز ان يقول في الدعاء بدعوة نبيك هكذا في الخلاصة-------------------------- والدعاء الماذون فيه والماثور به ما استفيد من قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها -----كذا	4537	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0894	true	-2780819254989986499	28	88	139	456	1512	300	وعن ابي يوسف-------------------- لا باس به وبه اخذ------- ابو الليث للاثر------------------------------------------------------------------------------------------ والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه انما يثبت بالقطعي هداية وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاترخانية معزيا للمنتقي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به والدعاء الماذون فيه -المامور به ما استفيد من قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها قال وكذا	894	-2408547097011445732	194	268.5	154	536	36.19403076171875	30	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4622	false	-756735083581126770	119	251	657	1347	1595	300	احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------- لكن التسمية بغير هذه الاسماء في هذا الزمان اولي لان العوام يصغرون هذه الاسماء للنداء والتسمية باسم يوجد في كتاب الله تعالي كالعلي والكبير والرشيد والبديع جاءزة لانه من الاسماء المشتركة ويراد في حق العباد غير ما يراد في حق الله تعالي كذا في السراجية وفي الفتاوي التسمية باسم لم يذكره الله تعالي في عباده ولا ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استعمله المسلمون تكلموا فيه والاولي ان لا يفعل كذا في المحيط من ولد ميتا لا يسمي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي من كان اسمه محمدا لا باس بان يكني ابا القاسم لان قوله عليه --------السلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي منسو-خ لان عليا رضي الله عنه كني ابنه محمد بن الحنفية ابا القاسم	4622	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0900	true	3944191970643649850	0	76	0	390	1578	300	احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن وجاز التسمية علي ورشيد من الاسماء المشتركة ويراد في حقنا غير ما يراد في حق الله تعالي لكن التسمية بغير ذلك في زماننا------------ اولي لان العوام يصغرونها عن ا-------لنداء كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراجية وفيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان اسمه محمدا لا باس بان يكني ابا القاسم لان قوله عليه الصلاة والسلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قد نسخ لان عليا رضي الله عنه كني ابنه محمد بن الحنفية ابا القاسم	900	-2408547097011445732	266	456.5	214	785	33.88534927368164	45	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	147	273	712	1299	1431	300	ولو كانت البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر بقرب هذا الماء في غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال------ لصاحب النهر------ اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفت--------------------ه لان له------ حق الشفة ف----------------------------------ي الماء الذي في حوضه عند الحاجة وقيل هذا اذا احتفرها في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له منعه عن ذلك لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك وهو العشر والخراج فلا يقطع الشركة في الشفة---------------------------------- ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه ودابته العطش له ----ان يقاتله بال----------------------سلاح وان كان الماء محرزا في الاواني	4676	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	11	119	63	585	1458	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع م---ريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء---- بقربه فان لم يجد------------------------------------------------- يقال له اي لصاحب البءر ونحوه اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ الماء بشرط ان لا يكسر ضفته اي جانب النهر ونحوه لان له حينءذ حق الشفة لحديث احمد المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنار وحكم الكلا كحكم الماء فيقال للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد زيلعي ولو منعه الماء -وهو يخاف علي نفسه ودابته العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه وان كان------ محرزا في الاواني	907	-2408547097011445732	302	432.5	234	719	42.00278091430664	53	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4805	false	-9152889808600729297	82	223	455	1179	1594	300	في------------ هلاكه في حالة اللبس او بعدما نزعه وعاد الي الرهن فالقول قول المر---تهن -------------------------لانهما اتفقا علي خروجه من الرهن فلا يصدق الراهن في دعواه العود الي الرهن وعنه ايضا رهن من اخر عبدا يساوي الف درهم بالف درهم وسلط الراهن المرتهن علي بيعه فقال المرتهن بعته بخمسماءة وقال الراهن لم تبعه ولكن مات في يدك فان الراهن يحلف بالله ما يعلم ان المرتهن باعه بخمسماءة ويكون القول قوله ولا يستحلف بالله لقد مات في يد المرتهن كذا في الذخيرة اذن الراهن للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال------- ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس- او بعده فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن علي قدر ما عاد من الضمان	4805	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0930	true	-1477800884878459861	45	128	241	661	1505	300	في وقته اي وقت هلاكه فقال المرتهن هلك في وقت العمل وقال الراهن في غيره فالقول للمرتهن لانه منكر والبينة للراهن لانهما اتفقا علي -زوال يد الرهن فلا يصدق الراهن في -عدوه الا بحجة بزازية وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ-------ن للمرتهن في لبس ثوب الرهن يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته فيه ---------ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل --لبسه او بعده فالقول للمرتهن ف---------------------------------------------------------------------ي قدر ما عاد من الضمان	930	-2408547097011445732	289	459.5	226	772	37.43523406982422	50	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	138	167	726	877	1540	300	الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الره---------------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	4770	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0937	true	4723965384294322162	0	32	0	163	1525	300	المشاع ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد كالفاسد من البيوع- وفي كل موضع لم يكن الرهن كذلك اي لم يكن مالا --ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	937	-2408547097011445732	130	225.5	103	166	78.3132553100586	22	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	89	187	438	945	1554	300	شهد -علي رجل بقتله خطا وحكم بالدي------------ة فجاء المشهود بقتله حيا فللعا---قلة ان يضمنوا الولي------------------- او الشهود ثم يرجعوا علي ال----------------------------------------------ولي وان كان عمدا فقتل به ثم جاء حيا ت---------------------------خير الورثة بين تضمين الولي الدية او الشهود فان ضمنوا الشهود لم يرج------عوا علي الولي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهم---ا يرجعون علي الولي كما في الخطا كذا في الكافي ولو كانت الشهادة في الخطا وفي العمد علي ا----------قرار ال----------------قاتل ثم جاء حيا فلا ضمان علي الشهود وانما الضمان علي الولي في الفصلين جميعا وكذلك لو شهدا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة	4866	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0955	true	5575496319283675916	203	298	1079	1577	1583	300	شهدا علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية علي العاقلة فجاء المشهود بقتله حيا ضمن العا----------قلة الولي لقبضه الدية بلا حق او الشهود--- ورجعوا -اي الشهود عليه علي الولي لتملكهم المضمون الذي يد الولي و الشهادة علي القتل العمد في هذا الحكم كالخطا فاذا جاء حيا يخير الورثة بين تضمين الولي الدية او الشهود الا ---في الرجوع فلا رجوع للشهود علي الولي لانهم اوجبوا له القود وهو ليس بمال وقالا يرجعون كالخطا------------------------------ ولو شهدا ع---------------------------لي اقراره اي اقرار القاتل بالخطا او العمد ثم جاء حيا او شهدا ------------------------------------------------------------------علي شهادة غيرهما في الخ-----طا وق-------ضي بالدية علي العاقلة	955	-2408547097011445732	230	262.5	179	650	35.38461685180664	30	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	224	299	1139	1548	1551	300	الشجاج عشرة الحارصة-------- وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة وهي ال----تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين وا-لدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت----------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة	4890	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	199	261	998	1358	1566	300	الشجاج عشرة الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه وا--------------لدامعة بمهملات التي تظهر الدم---------- كالدمع ولا تسيله والدامية ال----تي تسيله---- والباضعة ال----تي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة ال----تي تاخذ في اللحم والسمحاق ال----تي تصل الي السمحاق ا-ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة ال----تي توضح العظم اي تظهره والهاشمة التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة ال----تي تنقله----- بعد الكسر--------- والامة	958	-2408547097011445732	293	485.0	239	432	67.8240737915039	37	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	253	293	1259	1451	1490	300	حمل صبيا علي دابة وقال له امسكها ل-----------ي ولم يكن له منه -سبيل فسقط عن الدابة ومات كان علي عاقلة الذي حمله ديته سواء --------كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب وان سير ال---------صبي الدابة فاوطا انسانا فقتله ------والصبي	4899	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0977	true	6407196054466051114	71	112	349	543	1476	300	حمل صبيا علي دابة وقال--- امسكها لي فسقط الصبي ولم يكن--- منه تسيير ف---------------مات كان علي عاقلة من-- حمله ديته اي دية الصبي كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب وتمامه في الخانية كصبي اودع عبد----------ا فقتله اي قتل الصبي	977	-2408547097011445732	134	175.5	104	227	59.03083801269531	22	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	0	39	0	189	1518	300	كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم ولا يزاد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	5009	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	183	224	915	1117	1503	300	كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم تز------د علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي--------- اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ فان لم -تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا --------------------علي ترتيب العصبات	984	-2408547097011445732	147	250.0	115	238	61.764705657958984	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	131	165	643	816	1440	300	اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم ي---------جز الورثة بطلت عنده ايضا وقالا يشتري بالثلث ولو اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث بطلت عنده وقالا يشتري ب---الثلث	5068	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0991	true	7804088133528532871	139	170	709	859	1459	300	اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه عن الموصي لم تجز الورثة بطلت كذا اذا------------------------- اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث---------- وقالا يشتري بكل الثلث	991	-2408547097011445732	126	212.0	100	185	68.10810852050781	23	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5036	false	8368173502888778542	194	245	979	1245	1507	300	اوصي بثلث ماله لبيت المقدس جاز ذلك وينفق علي عمارة بيت المقدس وفي سراجه ونحو ذلك قالوا وهذا دليل علي انه يجوز ان ينفق من وقف المسجد علي قناديله وسراجه وان يشتري----- الزيت والنفط -للقناديل في رمضان ولو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعبده يخدم المسجد ويءذن فيه جاز ويكون كسبه لوارث الموصي ولو اوصي	5036	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0992	true	712276774299795487	47	118	252	644	1524	300	اوصي بثلث ماله لبيت المقدس جاز ذلك وينفق ف-ي عمارة بيت المقدس وفي سراجه ونحوه--- قالوا وهذا يفيد جواز النفقة--------- من وقف المسجد علي قناديله وسراجه وان يشتري بذلك الزيت والنفط وللقناديل في رمضان خانية وفي المجتبي اوصي بثلث ماله للكعبة جاز وتصرف لفقراء الكعبة لا غير وكذا للمسجد وللقدس وفي الوصية لفقراء الكوفة جاز لغيرهم وفي الخانية اوصي بعبد- يخدم المسجد ويءذن فيه جاز ويكون كسبه لوارث الموصي ولو اوصي	992	-2408547097011445732	230	408.0	185	406	56.650245666503906	38	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5102	false	4438386224856087994	147	182	746	928	1550	300	ولو اوصي بقطنه لرجل وبحبه لاخر او اوصي بلحم شاة معينة لرجل وبجلدها لاخر او اوصي بحنطة في سنبلها لرجل وبالتبن لاخر جازت الوصية لهما وعلي الموصي لهما ان يدوسا وان يسلخا الشاة ولو اوصي	5102	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0992	true	712276774299795487	18	48	94	257	1524	300	ولو اوصي بقطنه لرجل وبحبه لاخر واو--صي بلحم شاة معينة لرجل وبجلدها لاخر واو--صي بحنطة في سنبلها لرجل و-التبن لاخر جازت الوصية لهما وعلي الموصي----- ان يدوس- و---يسلخ- الشاة---- اوصي	992	-2408547097011445732	157	274.5	127	182	86.26373291015625	23	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	172	289	876	1416	1469	300	وقت الوصية كان له ثلث ما يملكه عند الموت- سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم --------------------------------يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلك- قبل موته بطلت الوصية حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له به ولو لم يكن ---غنم عند الوصية فاستفادها--------- ثم مات ف--الصحيح -ان الوصية تصح ولو ------------------قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة الشاة ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي مالي ولا غنم له قيل لا يصح وقيل يصح ولو قال شاة من غنمي ولا غنم--------------- له فالوصية باطلة وعلي هذا يخرج---------------------------------------- كل نوع من انواع المال كالبقر والبعير ونحوهما	5056	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0995	true	8579559854117928147	67	184	325	883	1521	300	وقت --وصيته--- له ثلث مال----ه عند --موته سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها لما تقرر ان الوصية ايجاب بعد الموت اذا لم يكن الموصي به عينا او نوعا معين --اما اذا اوصي بعين او -نوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته بطلت لتعلقها بالعين فبطل بفواتها وان اكتسبت غيرها -------------------------------ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها اي الغنم ثم صحت في الصحيح لان تعلقها بالنوع كتعلقها بالمال ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة الشاة بخلاف قوله له شاة---------------------------------------------------------- من غنمي ولا غنم له يعني لا شاة له فانها تبطل وكذا لو لم يضفها لماله ولا غنم له وقيل تصح وكذا الحكم في كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب- ونحوهما	995	-2408547097011445732	323	469.0	248	662	48.791542053222656	59	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	2	124	12	634	1573	300	---ثم قال لاخر اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لرجل--------------------------------------- باربعماءة ولاخر ---بماءتين ---ثم قال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل ومن حضره الموت فق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فيما قال ثم مات فانه يصدق------ الي الثلث اي اذا ادعي الدين اكثر من الثلث وكذبته الورثة وهذا استحسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي بوصايا مع ذلك ---------------------------------------عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة كذا في الكافي واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين------------------------------ فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي	5058	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0996	true	7890448201045406058	11	189	66	969	1526	300	لاخر فقال لاخر اشركتك معهما -له ثلث كل ماءة لتساوي نصيبهما فامكنت المساواة فلكل ثلثا الماءة و لو باربعماءة مثلا له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما لتفاوت نصيبهما فيساوي كلا منهما وبثلث ماله رجل ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فان----------------- يصدق وجوبا الي الثلث--------------------------------------------------- استحسانا بخلاف قوله كل من ادعي علي شيءا فاعطوه لانه خلاف الشرع الا او يقول ان راي الوصي ان يعطيه فيجوز من الثلث ويصير وصية ولو قال ما ادعي فلان من مالي فهو صادق فان سبق منه دعوي في شء معلوم فهو له والا لا مجتبي فان اوصي بوصايا مع ذلك اي مع قوله لورثته لفلان علي دين فصدقوه عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة-------------- وقيل لكل ---من اصحاب الوصايا والو---------------------رثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا والدين وان كان مقدما علي الحقين الا انه مجهول وطريق تعينه ما ذكر فيءخذ الو---------------------------رثة بثلثي ما اقروا به والموصي لهم بثلث ما اقروا به وما بقي فلهم ويحلف كل عل--ي العلم لو ادعي ال-------زيادة قلت	996	-2408547097011445732	305	370.5	243	1046	29.15869903564453	42	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	77	111	393	573	1507	300	من مال غيره فاجاز صاحب المال -------بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتنا--------------------------------------ع من التسليم----- بعد الاجاز--------------------ة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل- او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون	5059	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms0997	true	93336538877525082	109	158	559	806	1529	300	من مال اخر ف-اجاز ر--ب المال الوصية بعد موت الموصي ودفعه اليه وصح وله المنع بعد الاجارة لان اجازته تبرع فله ان يمتنع من التسليم واما بعد الدفع فلا رجوع له شرح تكملة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او -لقاتله او لوراثه فاجازتها الورثة حيث لا يكون	997	-2408547097011445732	155	242.0	122	251	61.752986907958984	26	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	32	142	150	682	1513	300	الي اقصي اب له في الاسلام حتي لو كان اباءه علي غير دينه دخلوا في الوصية لان النسب عبارة عمن ينسب الي الاب دون الام وكذلك الحسب فان الهاشمي اذا تزوج امة فولدت منه ينسب الولد اليه لا الي امه وحسبه اهل بيت ابيه دون امه فثبت ان الحسب والنسب يختصان بالاب دون الام وكذلك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب وكذلك اللحمة عبارة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس وكذلك الوصية لال فلان هي بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان ولا يدخل------------------------------------ احد من قرابة الام في هذه الوصية كذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوص-ت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها لان ولدها---------- ينسب الي ابيه لا الي امه الا اذا كان	5080	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1000	true	2230359557295959935	0	111	0	583	1543	300	الي اقصي اب له في الا--------------------------------------------------------------------------------سلام سوي الاب الاقصي لانه مضاف -----------------------------------------اليه قهستاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكرماني الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ويدخل فيه الغني والفقير ان كانوا لا يحصون كما في الاختيار ويدخل فيه ابوه وجده وابنه وزوجته كما في شرح التكملة يعني اذا كانوا لا يرثونه ---------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لان الولد انما ينسب لابيه لا لامه وجنسه اهل بيت ابيه لان الانسان يتجنس بابيه لا بامه وكذا اهل بيته واهل نسبه كاله وجنسه فحكمه كحكمه ولو اوصيت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها -اي ولد المراة لانه ينسب الي ابيه لا اليها-- الا ان يكون	1000	-2408547097011445732	157	48.5	118	894	17.561521530151367	25	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	0	69	0	343	1539	300	قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت -------الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ين-قض بيع الوص--------ي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قولهم فقول الواحد يكفي--------- كما في التركة ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر ويزيد في الاجر	5143	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1012	true	2131175561756098414	70	134	336	645	1458	300	قيمته ذلك -----------لا يلتفت القاضي الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي -لسوق باقل لا ينتقض بيع الوصي لذلك اي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصير-------ة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما عند----- محمد وكف-------------------ي قول ---------واحد في ذلك عندهما كما في التزكية------ وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر ي-زيد في الاجر	1012	-2408547097011445732	267	432.5	209	368	72.5543441772461	48	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	204	292	1058	1470	1508	300	فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول م-------------ن الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان استويا فمشكل وان كانا في السبق سواء فلا معتبر بالكثرة فاذا------------------------- بلغ الخنثي وخرجت لحيته او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم تظهر له احدي هذه العلامات او تعارضت	5693	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1014	true	1991162741997117716	77	147	355	684	1434	300	فرج وذكر او من عري عن الاثنين جميعا فان بال من الذكر ف---غلام وان -----بال من الفرج ف---انثي وان بال منهما فالحكم للاسبق وان استويا فمشكل ولا ت-----------------------عتبر -الكثرة خلافا لهما هذا قبل البلوغ فان بلغ------- وخرجت لحيته او وصل الي امراة او--------------- احتلم كما يحتلم الرجل فرجل وان-------------- ظهر له -----ثدي او-------------- لبن -----او حاض او حبل او امكن وطءه فام-------------------راة وان لم تظهر له علامة اصلا------- او تعارضت	1014	-2408547097011445732	230	309.5	176	450	51.11111068725586	37	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	181	292	902	1486	1522	300	راس شاة متلطخ بالدم احرق----- وزال عنه الدم فاتخذ---- مرقة منه جاز------ والحرق كالغسل----------------------- سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل--- العشر لا كذا في الكنز وهذا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز فيهما وعلي قول ابي يوسف الفتوي اصحاب الخراج اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج -دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها -------------فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك فان لم يجد------- من يستاجرها باعها الامام ممن يقدر علي الزراعة ثم اذا باعها ياخذ الاخرجة الماضية من الثمن ان كان عليهم خراج ورد الفضل علي اصحابها	5672	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1017	true	-7084310926209044801	124	214	650	1132	1600	300	راس شاة متلطخ ب--دم احرق راسه وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز استعمالها والحرق كالغسل وقدمنا انه من المطهرات سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل له العشر لا لانه زكاة قلت وقد قدمه في الجهاد وقدمته في الذكاة ايضا عجز ا------------------------------------------------------------------صحاب الخراج---------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الارض --الي غيرهم بالاجرة ليعطوا الخ-------------------------------------راج من اجرتها المستحقة جاز فان فضل شء من اجرتها -دفعه لمالكها رعاية للحقين --فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها لقادر واخد الخراج------------------------------------ الماضي م-ن الثمن لو---- عليهم خراج ورد الفضل ---لاربابها	1017	-2408547097011445732	309	427.0	246	646	47.83281707763672	47	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	163	210	772	991	1437	300	عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي القاضي------ في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي و--نحو ذلك لا يعتبر-------------------------------------------------- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة خبا	5673	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1019	true	4947395598527659943	54	139	254	668	1478	300	عقار لا في ولاية القاضي ---يصح قضاءه فيه كمنقول هو الصحيح وتقدم في القضاء ان المصر ليس بشرط فيه به يفتي ويكتب بالحكم لقاضي تلك الناحية ليامره بالتسليم وقيل لا يصح ومشي عليه في الكنز والملتقي قضي القاضي ببينة في حادث------ة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي او نحو ذلك لا يعتبر قول القاضي في كل ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة الا	1019	-2408547097011445732	204	349.5	159	423	48.226951599121094	41	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	209	236	987	1118	1437	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	5673	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1020	true	1653600380517170756	77	104	393	524	1512	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	1020	-2408547097011445732	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	248	292	1178	1402	1437	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت فطلب-- ورثتها -مهرها منه وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال بل في الصحة فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول له قال لاخر وكلتك ببيع كذا فسكت صار وكيلا وكلها بطلاقها لا يملك عزلها وكل------------------تك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وك-------------------------------------------------يلي يقول في عزله	5673	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1021	true	4148204238335201087	14	151	76	802	1504	300	وهبت مهرها لزوجها فماتت وطالبت ورثتها بمهرها ----وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال بل في الصحة فالقول للورثة هذا ما اعتمده في الخانية تبعا لرواية الجامع الصغير بعد نقله لما في فتاوي النسفي ان القول للزوج فقال والاعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي وجوب المهر واختلفوا في السقوط فالقول لمنكره الخ قلت واقره في تنوير البصاءر واعتمده شيخنا علي خلاف ما جزم به في الملتقي كالكنز من ان القول للزوج وان جزم به شراحه كالزيلعي وابن سلطان بانه الاستحسان فتنبه قلت واستظهره ابن الهمام في اخر النهر فقال وجه الظاهر ان الورثة لم يكن لهم حق بل لها وهم يدعونه لانفسهم والزوج ينكر فالقول له--------------------------------------- وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريقه ان يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانت وكيلي يقول في عزله	1021	-2408547097011445732	175	307.5	140	769	22.756826400756836	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5675	false	-1390167328496763558	208	237	1015	1141	1429	300	قبض بدل الصلح شرط ان كان دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن دنانير او عن شء اخر في الذمة وان لم يكن دينا بدين لا يشترط قبضه	5675	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1021	true	4148204238335201087	165	192	885	1004	1504	300	قبض بدل الصلح شرط ان كان دينا بدين بان صا-----لح علي دراهم عن دنانير او عن شء اخر في الذمة والا-- يكن دينا بدين لا يشترط قبضه	1021	-2408547097011445732	115	216.5	88	126	91.26984405517578	25	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	7	115	35	574	1532	300	الخليفة ان يقط-----------ع انسانا من طريق الجادة ان لم يضر بالمارة من----------------------------- صادره السلطان ولم يعين بيع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ه فباع مال-------ه صح------- خوفها-------------- بالضرب حتي وهبته مهرها لم تصح ان قدر علي الضرب -----------------وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال -----------------------------------------------ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر للزوج لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره فطلب----- تحويله لم يجبر عليه ف------------------------------------ان سقط الحاءط منه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها واذا عمرها-------- لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له واذا عمرها -----------------------------------لها بغير اذنها كان البناء لها وهو متطوع في البناء فلا يكون له	5676	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1022	true	-7738234475659231450	0	213	0	1088	1516	300	الخليفة ان يقطع من الاقطاع انسانا من طريق الجادة ان لم يضر بالمارة لان للامام ولاية ذلك فكذا ناءبه صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فلو عينه فمكره الا ان ياخذ الثمن طوعا فباع ماله بسبب المصادرة صح بيعه لانه غير مكره كما مر في الاكراه كالداءن اذا حبس بالدين فباع ماله لقضاءه صح اجماعا خوفها زوجها او غيره بالضرب حتي وهبت- مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولم يسقط المال لان طلاق المكره واقع لا يلزم المال به لما قلنا ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر الزوج لم يصح قالوا وهو الحيلة قلت وانما تتم بقبوله فيعلم حيلتها الا ان يقال انه يتمكن المحال من مطالبته برفعه الي من لا يشترط قبوله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب جاره تحويله لم يجبر عليه ومفاده انه يءمر بالرفق دفعا للايذاء وان سقط الحاءط منه لم يضمن لعدم تعديه اذا حفره في ملكه فكان تسببا ومر في اخر الاجارة انه لو سقي ارضه سقيا لا تحتمله فتعدي لجاره ضمن عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لصحة امرها ولو عمر لنفسه--- بلا اذنها--------- فالعمارة له ويكون غاصبا للعرصة فيءمر بالتفريغ بطلبها ذلك ولها ب-لا اذنها فالعمارة ل--ها وهو متطوع في البناء فلا رجوع له	1022	-2408547097011445732	478	737.0	378	1104	43.29710006713867	79	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	113	220	566	1121	1532	300	يكون له الرجوع عليها به ولو اخذ---- غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن النازع-------- اذا هرب الغريم--------------------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا---------- اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع- لم يضمن الدافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه المذكور كذا في التبيين كر-------------------------------ه من الشاة---- الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر	5676	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1023	true	2468460171118591236	3	186	14	942	1534	300	يثبت به الاقرار و--------لو اخذ رجل غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن لانه تسبب وكذا اذا دل السارق علي مال غيره او امسك هاربا من عدوه حتي قتله عدوه لما قلنا في يده مال انسان فقال له سلط-ن ادفع الي هذا المال والا تدفعه الي اقطع يدك او اضربك خمسين فدفعه لم يضمن الدافع لانه مكره قال تركت دعواي علي فلان وفوضت امري الي الاخرة لا تسمع دعواه بعده اي بعد هذا القول ذكره في القنية الاجازة تلحق الافعال علي الصحيح فلو غصب عينا لانسان فاجاز المالك غصبه صح اجازته وحينءذ فيبرا الغاصب عن الضمان ولو انتفع به فامره بالحفظ لا يبرا عن الضمان ما لم يحفظ وتمامه في العمادية وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني قيد اتفاقي اذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل زيلعي ووجد الحمار الثاني قيد اتفاقي اذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل زيلعي ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه والا ف------------هو كالنطيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره تحريما وقيل تنزيها والاول اوجه من الشاة سبع الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر	1023	-2408547097011445732	367	597.0	293	1078	34.044525146484375	63	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	24	68	116	359	1514	300	يجوز فصد البهاءم وكيها وكذا كل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج ويذبحها--------- ذبحا ولا يضر بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة-------- وحرم شرط الجعل من الجانبين -لا ---------------------------------------------من احد الجانبين	5677	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1025	true	-8609513185329554590	9	82	48	430	1626	300	يجوز فصد البهاءم وكيها و----كل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر منها ككلب ----------عقور و--هرة تضر------------------------- ويذبحها اي الهرة ذبحا ولا يضر-بها لانه لا يفيد ولا يحرقها وفي المبتغي يكره حراق جراد وقمل وعقرب ولا باس باحراق حطب فيما نمل والقاء القملة ليس بادب وجازت المسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي ليرتاض للجهاد وحرم شرط الجعل من الجانبين الا اذا ادخل محللا بشروط كما مر في الحظر لا يحرم من احد الجانبين	1025	-2408547097011445732	185	251.0	150	424	43.632076263427734	28	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	130	187	687	990	1602	300	ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر ومن اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة و---------------------------------يكره لبس المعصفر والمزعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب للرجل ان يلبس احسن الثياب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يوصي اصحابه بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل	5678	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1026	true	-6584010194718744322	0	81	0	432	1528	300	ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر وقيل لموضع الجلوس وقيل شبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اي للرجال كما مر في باب الكراهية لبس المعصفر والمزعفر لقول ابن عمر رضي الله عنهما ونهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم والاحمر فانه زي الشيطان ويستحب التجمل واباح الله الزينة بقو--------------------له تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 الاية وخرج صلي الله عليه وسلم وعليه رداء قيمته الف دينار زيلعي وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل	1026	-2408547097011445732	121	153.5	98	544	22.242647171020508	19	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	197	300	1051	1546	1546	300	ولو ترك ثل---------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقيت البنات وكذلك ثلاث بنات ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن علي هذه الصورة ميت -------------------------------------------------------------------------------------------------الفريق الاول ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثاني ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثالث ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد----------- والوسطي-	5681	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1033	true	2468944020120824911	160	218	818	1084	1516	300	فلو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر كذلك وثلاث بنات ابن ابن ابن كذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فلها النصف والوسطي	1033	-2408547097011445732	69	-192.5	57	691	9.985527992248535	10	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5711	false	-3536223394167420990	255	292	1404	1623	1659	300	اربعة منها لا تعول الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية وثلاثة--- تعول الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول -----------الي عشرة وترا وشفعا------------------------------------------------------------------------------------- واثنا عشر- تعول الي ثل---------------------------------------اثة عشر و--------------------خمسة عشر -------------وسبعة عشر------------- واربعة وعشرون تعول الي سبعة وعشرين	5711	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1034	true	-6762739891981861922	167	239	879	1270	1581	300	اربعة----- لا تعول الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية وثلاثة قد تعول بالاختلاط كما سيجء في باب المخارج ف----ستة تعول اربع عولات الي عشرة وترا وشفعا فتعول لسبعة كزوج وشقيقتين ولثمانية كهم وام ولتسعة كهم واخ لام ولعشرة كهم واخ اخر لام واثنا عشره تعول---- ثلاثا الي سبعة عشر وترا لا شفعا فتعول لثلاثة عشر كزوجة وشقيقتين وام ولخمسة عشر كهم واخ لام ولسبعة عشر كهم واخر لام واربعة وعشرون تعول الي سبعة وعشرين	1034	-2408547097011445732	172	223.5	141	404	42.574256896972656	23	JK007073-ara1	JK000176-ara1
JK007073-ara1.ms5706	false	-1842817778434595692	158	266	845	1439	1612	300	في اصل المسالة اثني عشر يكن ماءتين واربعين منها تصح وان انكسر علي ثلاثة فرق او اكثر فكذلك تطلب المشاركة اولا بين السهام والاعداد ثم بين الاعداد والاعداد ثم افعل كما فعلت في الفريقين في المداخلة والمماثلة والموافقة والمباينة ولا يتصور الكسر علي اكثر من اربع فرق في الفراءض وما حصل من الضرب بين الفرق وسهامهم يسمي جزء السهم فاضربه في اصل المسالة مثاله ا--------------------------------------ربع زوجات وثلاث جدات واثنا عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة وللجدات السدس سهمان وللاعمام ما بقي سبعة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لكن الاعداد متداخلة فاضرب اكثرها--- وهو اثنا عشر في اصل المسالة يكن ماءة واربعة واربعين منها تصح كان	5706	5326832971867871007	JK000176-ara1.ms1040	true	7848640074966122701	80	157	447	863	1675	300	في اصل المسالة--------- تكن ----------تسعة منها تصح وان انكسر علي ثلاث -فرق او اربع فا-----طلب المشاركة اولا بين السهام والاعداد ثم بين الاعداد والاعداد ثم افعل كما فعلت في الفريقين في المداخلة والمماثلة والموافقة والمباينة ف------------------------------------------------ما حصل--------------------------- يسمي جزء السهم فاضربه في اصل المسالة اشار اليه بقوله وان دخل بعد الاعداد في بعض كاربع زوجات وثلاث جدات واثني عشر عما ضربت اكثر الاعداد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------تداخلها في اصل المسالة وهو اثنا عشر تكن--------------- ماءة واربعة واربعين منها تصح وان	1040	-2408547097011445732	322	527.0	260	635	50.70866012573242	49	JK007073-ara1	JK000176-ara1