id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0026	false	-2691635206493960181	206	234	1071	1219	1571	300	المحيط قد نقل الشيخ سراج الدين الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل	26	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0012	true	5173507819043785332	99	127	535	683	1594	300	البحر وقد نقل الشيخ سراج الدين الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل	12	-1526971640055987571	144	284.0	117	148	97.29729461669922	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	103	225	572	1217	1631	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور و------------------------------------------------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد غسل كل عضو	13	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0080	true	-4732088095145385433	0	130	0	696	1566	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل----- اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور كما في الامداد والدرر وغيرهما وثم روايات اخر ذكرها في الحلية وغيرها وسياتي انه يصلي علي النبي------------------- بعد غسل كل عضو	80	-1526971640055987571	616	1193.0	500	723	85.20055389404297	113	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0012	false	-5918639199339180637	268	294	1387	1520	1548	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء	12	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0085	true	4519942136250770403	172	198	917	1050	1556	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء	85	-1526971640055987571	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0014	false	8995991536331221743	254	300	1364	1588	1588	300	الاول كذ--ا في النهر الفاءق ولو كان لذكر الرجل جرح له راسان احدهما يخرج منه --ما يسيل في مجري البول والثاني يخرج منه ما لا يسيل في مجري البول فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راسه ينقض الوضوء وان لم يسل ولا وضوء في الثاني-	14	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0117	true	-6602265983428999615	135	175	666	863	1455	300	العبارة كما في الخانية ------لو كان بذكر الرجل جرح له راسان احدهما يخرج منه الذي يسيل في مجري البول والثاني--------- ما لا يسيل فيه---------- فالاول بمنزلة الاحليل اذا ظهر البول علي راسه ينقض------- وان لم يسل ولا وضوء في الثاني	117	-1526971640055987571	176	298.0	139	229	76.85589599609375	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0024	false	4629323265623305088	65	107	307	526	1513	300	استيقظ الرجل فوجد البلل في احليله----- ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل-------------------- عليه الا ان------------------------------------------------ تيقن انه مني وان كان ذكره ساكنا قبل النوم فعليه الغسل -------------------------------قال شمس الاءمة الحلواني هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	24	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0140	true	9145349850463699641	142	196	719	999	1518	300	استيقظ------ فوجد ------في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا نام قاءما او قاعدا اما اذا نام مضطجعا او تيقن انه----------------------------- مني فعليه الغسل وهذا مذكور في المحيط والذخيرة وقال شمس الاءمة الحلواني هذه --مسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	140	-1526971640055987571	167	267.0	136	323	51.70278549194336	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4548	false	-5974392066439961421	246	292	1244	1459	1500	300	يجعل في خرقة طاهرة ويدفن ودفنه اولي من وضعه موضعا يخاف-------------- ان يقع عليه النجاسة او نحو ذلك ويلحد----------- له لانه لو شق ودفن يحتاج الي اهالة التراب عليه وفي ذلك نوع تحقير الا اذا جعل فوقه سقف- بحيث لا يصل التراب اليه فهو حسن ايضا	4548	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0161	true	6618899188302786345	226	269	1147	1348	1496	300	يجعل في خرقة طاهرة ويدفن في محل غير ممتهن لا يوطا وفي الذخيرة وينبغي ان -----------------------------يلحد لا ولا يشق له لانه----------- يحتاج الي اهالة التراب عليه وفي ذلك نوع تحقير الا اذا جعل فوقه سقفا بحيث لا يصل التراب اليه فهو حسن ايضا	161	-1526971640055987571	150	230.5	116	241	62.240665435791016	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0035	false	-6225544852523278364	45	69	226	355	1530	300	اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها و----------------------------------ان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها	35	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0229	true	-7230360814614656966	64	92	355	506	1543	300	اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها ا ه وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان ان كانت--- منتفخة--------- اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها	229	-1526971640055987571	114	198.0	93	163	69.93865203857422	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	89	169	489	913	1574	300	يضرب -يديه علي ال--ارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ثم يضرب يديه علي الارض كذلك ويمسح-- بهما ذراعيه-------------------------------------------- الي المرفقين كذا في التبيين قال-------------------- مشايخنا --------ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري ب------------اطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو -	53	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0247	true	5711545887367591648	68	151	370	810	1578	300	فضرب بيديه علي الصعيد فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم مسح به---------------------------------------------------------ما وجهه --------------------ثم اعاد كفيه علي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذارعين وباطنهما الي المرفقين ثم------------ قال في البداءع وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ث--م يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا	247	-1526971640055987571	276	402.5	220	532	51.87969970703125	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0047	false	-2480446385545489810	36	84	211	460	1529	300	الوهاج وهو الصحيح----- وصورة التيمم بالغبار ان يضرب بيديه ثوبا او لبدا او وسادة او ما اشبهها من الاعيان الطاهرة التي عليها غبار اغبار فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره فيرفع يديه في الغبار في الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	47	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0265	true	-5069676337110571766	206	248	1037	1263	1531	300	الشارح وفي التاترخانية وصورة التيمم بالغبار ان يضرب بيديه ثوبا او نحوه---------------------- من الاعيان الطاهرة التي عليها غب------ار فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم او ينفض ثوبه حتي يرتفع غباره فيرفع يديه في الغبار في الهواء فاذا وقع الغبار علي يديه تيمم	265	-1526971640055987571	207	377.0	165	254	81.49606323242188	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0050	false	4837549522021845678	92	122	458	605	1452	300	قوله و-----------------الغالب في السفر الخ قالوا هذا محط التعليل قال في الحلية وهذا يشير الي انه لو كان بحضرته او بقرب منه ماء تجب الاعادة لتمحض كون المنع من العبد	50	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0286	true	1771588858717915519	7	38	34	182	1512	300	قوله والا لا عللوه بان الغالب في السفر عدم الماء---------------- قال في الحلية وهذا يشير الي انه لو كان بحضرته او بقرب منه ماء تجب الاعادة لتمحض كون المنع من العبد	286	-1526971640055987571	123	221.0	96	164	75.0	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	270	298	1360	1506	1512	300	التبيين والخف او الجورب او الجاروق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار وسيور يشده- عليه فيستره فهو كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	60	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0300	true	-8259250634091946319	73	100	365	505	1478	300	البحر عن المعراج ويجوز علي الجاروق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرا------ر يشدها عليه تسده لانه- كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	300	-1526971640055987571	113	182.5	90	147	76.8707504272461	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1527	false	-7892285132119912941	68	131	362	678	1504	300	من اعتقد الحرام حلالا او علي القلب يكفر اما لو قال لحرام هذا حلال لترويج السلعة او بحكم الجهل لا يكون كفرا وفي الاعتقاد هذا اذا كان حراما لعينه وهو يعتقده حلالا حتي يكون كفرا اما اذا كان حراما لغيره فلا وفيما اذا كان حراما لعينه انما يكفر اذا كانت الحرمة ثابتة بدليل مقطوع به اما اذا كانت باخبار الاحاد فلا يكفر كذا	1527	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0359	true	5666726714413280132	191	222	982	1141	1523	300	من اعتقد الحرام حلالا او علي القل------------------------------------------------------------------------------------ب يكفر اذا كان حراما لعينه و-----ثبتت حرمته ---بدليل قطعي اما اذا كان حراما لغيره---- بدليل قطعي او حراما لعينه------------------------------------------------------------ باخبار الاحاد -لا يكفر اذا	359	-1526971640055987571	124	171.5	95	316	39.24050521850586	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	0	70	0	358	1561	300	طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها في الحيض بيقين لانها ا-ما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايام----ها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	72	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0367	true	6221701112345073803	226	283	1106	1401	1484	300	طاهرة ثم تترك الصلاة عشرة بيقي---------------ن لانها انما نفساء او حاءض ثم تغتسل وت----------صلي عشرين بيقين لاستيفاء ال----اربعين ثم بعد ذلك دابها حيضها عشرة وطهرها عشرون-------------------------------------- وان اسقطت بعد ايام حيضها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله ان- لا حكم للشك ويجب الاحتياط	367	-1526971640055987571	229	380.0	180	363	63.08539962768555	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0073	false	4160188121035426803	102	131	500	629	1468	300	في الظهيرية متي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده ويخرج برده عن ان يكون صاحب عذر	73	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0375	true	-2252740161163742124	125	153	597	720	1465	300	في البحر و--متي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان--- جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-خرج برده عن ان يكون صاحب عذر	375	-1526971640055987571	118	214.5	91	129	91.47286987304688	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0080	false	-8415936077292337482	16	68	72	305	1477	300	وكذا الكلب اذا----------- ولغ في عصير ثم تخمر ثم تخلل لا يحل اكله لان لعاب الكلب قاءم فيه وانه لا يصير خلا كذا في فتاوي قاضي خان وكذا اذا وقع البول في الخمر ثم تخلل هكذا في الخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخل النجس اذا صب في خمر فصار خلا يكون نجسا لان النجس لم يتغير	80	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0387	true	7401065273865177423	173	256	860	1237	1440	300	وكذا لو وقعت في العصير او ولغ فيه كلب ثم تخمر ثم تخلل لا يطهر هو المختار بحر عن ---------------------------------------------------------------------------------------------الخلاصة وفي الخانية خمر صب في قدر الطعام ثم صب فيه الخل وصار حامضا بحيث لا يمكن اكله لحموضته وحموضه حموضة الخل لا باس باكله وعلي هذا كل ما صب فيه الخل وصار خلا وكذا لو وقعت فارة في خمر واستخرجت قبل التفسخ ثم صارت خلا فلو بعده لا يحل والخل النجس اذا صب في خمر فصار خلا يكون نجسا لان النجس لم يتغير	387	-1526971640055987571	106	153.5	82	470	22.553192138671875	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0082	false	-9120593629605012840	24	54	123	298	1573	300	اختلفوا في كيفية اعتبار الربع قيل المعتبر--------- ربع طرف اصابته النجاسة كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه صاحب التحفة والمحيط	82	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0397	true	4811019222145582875	268	300	1400	1581	1581	300	اختلفوا في كيفية اعتبار الربع علي ثلاثة اقوال فقيل ربع طرف اصابته النجاسة كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه في-- التحفة والمحيط-	397	-1526971640055987571	161	294.5	132	184	87.5	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	25	94	132	492	1489	300	اذا احرقت العذرة في بيت فعلا دخانه وبخاره الي الطابق وانعقد ثم ذاب او عرق الطابق فاصاب ماءه ثوبا----------- لا يفسد- استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة وبه افتي الامام ابو بكر محمد بن الفضل كذا في الفتاوي الغياثية وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر وكذا الحمام اذا احرق فيه النجاسة ف-عرق حيطانها وكوا-ها وتقاطر كذا في	84	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0404	true	4332445053890268640	132	178	671	904	1565	300	اذا احرقت العذرة في بيت--------------------------------------------------------- فاصاب ماء الطابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذ----------------------------------------------------------ا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كونه طابق او كان فيه كوز معلق فيه ماء فترشح وكذ-------------------ا الحمام ------لو فيه-ا نجاسات فعرق حيطانها وكواتها وتقاطر قال في	404	-1526971640055987571	169	252.0	131	374	45.187164306640625	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0089	false	5915533974901499095	170	206	920	1110	1599	300	في الزاهدي--------------- الاستنجاء علي خمسة اوجه------ واجبان احدهما غسل نجاسة المخرج في الغسل عن الجنابة والحيض والنفاس كي لا تشيع في بدنه والثاني اذا تجاوزت مخرجها يجب عند محمد رحمه الله قل او كثر وهو الاحوط	89	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0423	true	5491925093395277923	260	297	1306	1499	1512	300	ف--------ي الاختيار من ان الاستنجاء علي خمسة اوجه اثنان واجبان احدهما غسل نجاسة المخرج في الغسل من الجنابة والحيض والنفاس كي لا تشيع في بدنه والثاني اذا تجاوزت مخرجها يجب عند محمد---------- قل او كثر وهو الاحوط	423	-1526971640055987571	171	318.0	138	211	81.04265594482422	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0089	false	5915533974901499095	205	248	1103	1343	1599	300	الاحوط وعندهما يجب اذا تجاوز- قدر الدرهم لان ما علي المخرج سقط اعتباره لجواز الاستجمار فيه فيبقي المعتبر ما وراءه والثالث سنة وهو اذا لم تتجاوز النجاسة مخرجها والرابع مستحب وهو ---اذا بال ولم يتغوط -يغسل قبله والخامس بدعة وهو الاستنجاء من الريح	89	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0424	true	645799420722133605	1	41	4	223	1540	300	الدرهم وعندهما يجب اذا -جاوزت قدر الدرهم لان ما علي المخرج سقط اعتباره و-------------------------المعتبر ما وراءه والثالث سنة وهو اذا لم تتجاوز النجاسة مخرجها والرابع مستحب وهو ما اذا بال ولم يتغوط فيغسل قبله والخامس بدعة وهو الاستنجاء من الريح	424	-1526971640055987571	209	377.0	170	245	85.30612182617188	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0089	false	5915533974901499095	0	30	0	159	1599	300	غير الاستنجاء فانه لا يمس فرجه و-سقط عنه الاستنجاء كذا في المحيط المراة المريضة اذا لم يكن لها زوج وعجزت عن------- الوضوء ولها ابنة او اخت توضءها ويسقط عنها الاستنجاء	89	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0432	true	4447406012205880419	160	188	792	935	1470	300	غير الاستنجاء فانه لا يمس فرجه ويسقط عنه و-----------------------المراة المريضة اذا لم يكن لها زوج وهي لا تقدر علي الوضوء ولها بنت- او اخت توضءها ويسقط عنها الاستنجاء	432	-1526971640055987571	124	212.5	99	167	74.25149536132812	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0090	false	7530820498756048132	6	113	31	579	1505	300	الدخول في الخلاء ان يقول ---------اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويقدم -رجله اليسري وعند الخروج يقدم اليمني كذا في التبيين ولا يكشف عورته وهو قاءم و----------يوسع بين رجليه ويميل علي----- اليسري ولا يتكلم ولا يذكر الله تعالي ولا يشمت عاطسا ول-------------------------ا يرد السلام و-لا يجيب المءذن- فان عطس يحمد الله------ بقلبه ولا يحرك لسانه ولا ينظر لعورته الا لحاجة ولا ينظر --------------الي ما يخرج منه ولا يبزق و-------------------------------------------لا يمتخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء و----------------لا يطيل القعود علي البول والغاءط كذا في السراج الوهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول اذا خرج الحمد لل-ه الذي اخرج عني ما يءذيني وابقي ----ما ينفعني	90	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0440	true	1637109881758921022	63	203	309	1011	1524	300	الدعاء هو الصحيح --فيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ---ثم يدخل باليسري ول---------------------------------------ا يكشف قبل ان يدنو الي القعود ثم يوسع بين رجليه ويميل علي رجله اليسري ولا يفكر في امر الاخرة كالفقه والعلم فقد قيل انه يمنع منه شء اعظم منه ولا يرد --سلاما ولا يجيب --مءذنا فان عطس -حمد الله تعالي بقلبه ولا ي-----------------------------------------نظر الي عورته ولا الي ما يخرج منه ولا يبزق في البول ولا يطيل القعود فانه يولد الباسور ولا يمتخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء وينكس راسه حياء مما ابتلي به ويدفن الخارج ويجتهد----- في الاستفراغ منه فاذا فرغ يعصر ذكره من اسفله الي الحشفة ثم يمسح بثلاثة احجار ثم يستر عورته قبل ان يستوي قاءما ثم يخرج برجله اليمني ويقول غفرانك- الحمد الله الذي اذهب عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني	440	-1526971640055987571	332	419.5	258	798	41.60401153564453	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1395	false	2796180846439115299	237	283	1211	1446	1528	300	لا يحكم باسلامه في ظاهر الرواية وروي داود بن رشيد عن محمد رحمه الله تعالي ان حج البيت علي الوجه الذي يفعله المسلمون بان راوه تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك مع المسلمين يكون مسلما وان -----لم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يحج لم يكن مسلما	1395	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0454	true	2646286733771308547	192	227	984	1150	1531	300	لا يحكم باسلامه في ظاهر الرواية كما مر ثم ذكر انه روي انه---------------- ان حج------ علي الوجه الذي يفعله المسلمو----------------------------------------------------ن يكون مسلما وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لم يكن مسلما	454	-1526971640055987571	136	223.0	106	240	56.66666793823242	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0094	false	-8012667255952466236	70	99	366	504	1582	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر كان ال-----اتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد الفجر لا عن قصد ولا تنوبان عن سنة الفجر علي الاصح	94	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0489	true	-6472222996794734288	214	243	1080	1220	1487	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فان الافضل اتمامها--- لان وقوعه في التطوع بعد الفجر لا عن قصد ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصل	489	-1526971640055987571	131	245.0	103	143	91.60839080810547	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	71	94	390	504	1569	300	ينبغي ان يءذن في اول الوقت ويقيم في وسطه حتي يفرغ المتوضء من وضوءه والمصلي من صلاته والمعتصر من قضاء حاجته كذا في -----	102	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0506	true	-2746208647520073885	133	157	662	780	1535	300	ينبغي ان يءذن في اول الوقت ويقيم في وسطه حتي يفر- المتوضء من وضوءه والمصلي من صلاته والمعتصر من قضاء حاجته ا ه والظاهر	506	-1526971640055987571	107	199.0	85	119	89.91596984863281	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0098	false	9193681264664211930	6	34	29	178	1541	300	قوم ذكروا فساد صلاة صلوها في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه ولا يعيدون الاذان ولا الاقامة وان قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد باذان واقامة	98	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0516	true	-5184892870135302814	91	118	445	591	1536	300	قوم ذكروا فساد صلاة صلوها في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه ولا يعيدون الاذان و---الاقامة وان قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد باذان واقامة	516	-1526971640055987571	146	286.0	119	149	97.98657989501953	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0097	false	-4712215422198062632	120	145	596	718	1527	300	شرح النقاية- وان كان في كرم او ضيعة يكتفي باذان القرية او البلدة ان كان قريبا والا فلا وحد القريب ان يبلغ الاذان اليه منها	97	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0523	true	6479826335941768115	74	99	382	504	1526	300	وفي التفاريق وان كان في كرم او ضيعة يكتفي باذان القرية او البلدة ان كان قريبا والا فلا وحد القر-ب ان يبلغ الاذان اليه منها	523	-1526971640055987571	114	214.0	89	123	92.68292999267578	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	263	300	1308	1491	1491	300	في الغياثية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه--------------------------------- لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة والنظر اليه لا عن-	4561	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0543	true	8284819490763458928	173	216	912	1127	1557	300	في الملتقط --الغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من فرقه الي قدمه قال السيد الامام ابو القاسم يعني لا يحل النظر اليه عن شهوة واما الخلوة والنظر اليه لا عن	543	-1526971640055987571	172	312.5	137	217	79.2626724243164	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	219	272	1080	1328	1475	300	حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان من راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف ولا يضربه ان لج واذا راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج كذا في ----	4555	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0546	true	7558264865574237888	178	216	877	1046	1520	300	حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ فلو---------------------------------- راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج وفي الفخذ--------------------- بعنف ولا يضربه ان لج و-----------في السواة يء-----------------دبه علي ذلك ان لج ا ه قال في	546	-1526971640055987571	144	223.5	110	252	57.14285659790039	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0118	false	431986038717573745	240	270	1201	1363	1520	300	الجنازة ينوي----- الصلاة لله تعالي والدعاء للميت وفي العيدين ينوي صلاة العيد وفي الوتر ينوي صلاة الوتر كذا في الزاهدي وفي الغاية انه لا ينوي فيه انه واجب للاختلاف فيه	118	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0564	true	-1320808669346817085	154	180	770	904	1489	300	علي انه ينوي فيها الصلاة لله تعالي والدعاء للميت ولم يذكروا تعيين الفرضية قوله انه وتر اشار الي ---------------------------------انه لا ينوي فيه انه واجب للاختلاف فيه	564	-1526971640055987571	87	116.5	68	167	52.09580993652344	14	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0302	false	-6969410051671241906	262	292	1324	1501	1544	300	والقوم ينوون ويقولون نويت اداء هذه الفريضة عبادة لله تعالي متوجها الي الكعبة مقتديا بالامام ولو تفكر الامام بالقلب انه يءدي صلاة الجنازة يصح ولو قال المقتدي اقتديت بالامام يجوز	302	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0572	true	4817428990361393180	67	97	355	531	1482	300	والقوم ينوون ويقولون نويت اداء هذه الفريضة عبادة لله تعالي متوجها الي الكعبة مقتديا بالامام ولو تفكر الامام بالقلب ان- يءدي صلاة الجنازة يصح ولو قال المقتدي اقتديت بالامام يجوز	572	-1526971640055987571	176	347.0	146	177	99.43502807617188	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4659	false	-2680349070418724469	26	73	130	394	1546	300	والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني تجوز صلاته وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغيرهما فاما دقاءق علوم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	4659	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0586	true	-3323195767723471531	0	34	0	185	1575	300	والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين--- انه اخطا لا ي--------------------------------------------------------------جوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة ك------------الشمس والقمر وغيرهما -اما دقاءق عل-م الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	586	-1526971640055987571	180	325.5	147	264	68.18181610107422	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	44	78	226	386	1545	300	ولو صلوا بجماعة يجزيهم ايضا الا صلاة من تقدم علي امامه او علم بمخالفة امامه في الصلاة وكذا لو كان عنده انه تقدم علي الامام او صلي الي جانب اخر غير ما صلي----- امامه	117	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0594	true	872368625837701357	67	101	316	475	1454	300	وان صلوا بجماعة تجزيهم----- الا صلاة من تقدم علي امامه او علم بمخالفة امامه في صلاته- وكذا لو كان عنده انه تقدم علي الامام او صلي الي جانب اخر غير ما صلي اليه امامه	594	-1526971640055987571	147	270.5	114	165	89.09091186523438	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0122	false	-8005294970542913968	242	280	1224	1423	1528	300	احرم حاملا للنجاسة فالقاها عند فراغه منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال----- ثم ظهر عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبل-- عند --فراغه منها جاز	122	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0605	true	3728229008415820143	233	272	1174	1381	1513	300	احرم حاملا للنجاسة فالقاها عند فراغه منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال مثلا ثم ظهر عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ م-نها جاز	605	-1526971640055987571	196	373.0	159	208	94.23076629638672	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	114	150	613	801	1569	300	قوله حي علي الفلاح كذا في المضمرات ان كان المءذن غير الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وكان القوم مع الامام في المسجد فانه يقوم الامام والقوم اذا قال المءذن حي علي الفلاح عند علماءنا الثلاثة وهو الصحيح فاما اذا كان --------	102	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0666	true	-8380262241608377072	133	215	663	1110	1544	300	قيل- حي علي الفلاح كذا في الكنز ونو----------------ر الايضاح والاصلاح والظهيرية والبداءع وغيرها والذي في الدرر متنا وشرحا عند الحيعلة الاولي يعني حيث يقال حي علي الصلاة ا ه وعزاه الشيخ اسماعيل في شرحه الي عيون المذاهب والفيض والوقاية والنقاية والحاوي والمختار ا ه قلت واعتمده في متن الملتقي وحكي الاول بقيل لكن نقل ابن الكمال تصحيح الاول ونص عبارته قال في الذخيرة--------------------------------------- يقوم الامام والقوم اذا قال المءذن حي علي الفلاح عند علماءنا الثلاثة وقال الحسن بن زياد وزفر اذا قال	666	-1526971640055987571	105	-3.0	83	503	20.874752044677734	17	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0127	false	-9107654979984289024	228	250	1089	1195	1441	300	فلو وضع ظهر القدم دون الاصابع بان كان المكان ضيقا ان وضع احداهما دون الاخري تجوز صلاته كما لو قام علي قدم	127	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0701	true	7894569275652353418	207	229	1063	1168	1518	300	ولو وضع ظهر القدم دون الاصابع بان كان المكان ضيقا او وضع احداهما دون الاخري لضيقه جاز- كما لو قام علي قدم	701	-1526971640055987571	95	175.0	74	106	89.62264251708984	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0110	false	2693413472077073204	238	270	1199	1350	1494	300	الخلاصة اذا قام المصلي علي مكان طاهر ثم تحول الي مكان نجس ثم عاد الي الاول- ان لم يمكث علي النجاسة مقدار ما يمكنه فيه اداء ادني ركن جازت صلاته والا فلا	110	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0704	true	-6515846051796463110	152	184	789	941	1515	300	الخانية اذا وقف المصلي علي مكان طاهر ثم تحول الي مكان نجس ثم عاد الي الاولي ان لم يمكث علي النجاسة مقدار ما يمكنه فيه اداء ادني ركن جازت صلاته والا فلا	704	-1526971640055987571	145	279.0	113	152	95.39473724365234	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4531	false	-2260665485345791428	61	105	289	506	1504	300	فتح فقاعه علي قصد ترويجه وتحسينه او القصاص اذا قصد بها كومء هنكامه اثم وعن هذا يمنع اذا قدم واحد من العظماء الي مجلس فسبح او صلي علي النبي صلي الله عليه واله واصحابه اعلاما بقدومه حتي ينفرج له الناس او يقوموا له ياثم	4531	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0730	true	1617516015635695562	0	32	0	156	1604	300	فتح فقاعه علي قصد ترويجه وتحسينه ي---------------------------------اثم وعن هذا يمنع اذا قدم واحد من العظماء الي مجلس فسبح او صلي علي النبي--------------------------- اعلاما بقدومه حتي ي-فرج له الناس او يقوموا له ياثم	730	-1526971640055987571	155	282.0	123	217	71.42857360839844	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4532	false	7004728945248265444	63	134	310	656	1541	300	القن-ية ولو سمع اسم النبي صلي الله عليه واله واصحابه وهو يقرا لا يجب ان يصلي وان فعل ذلك بعد فراغه من القران ف---حسن كذا في الينابيع ولو قرا القران فمر علي اسم النبي صلي الله عليه واله واصحابه فقراءة القران علي تاليفه ونظمه افضل من الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله واصحابه في ذلك الوقت فان فرغ ففعل فهو افضل وان لم يفعل فلا شء عليه كذا في الملتقط	4532	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0731	true	1945103758975503841	7	61	49	308	1515	300	الهندية ولو سمع اسم النبي--------------------------- وهو يقرا لا يجب ان يصلي وان فعل ذلك بعد فراغه من القران فهو حسن كذا في الينابيع ولو قرا القران فمر علي اسم --نبي--------------------------- فقراءة القران علي تاليفه ونظمه افضل من الصلاة علي النبي--------------------------- في ذلك الوقت فان فرغ ففعل فهو افضل والا------- فلا شء عليه كذاف-ي الملتقط	731	-1526971640055987571	251	420.0	198	350	71.71428680419922	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4539	false	2175308147070661762	26	53	137	287	1577	300	الخلاصة رفع الصوت عند سماع القران والوعظ مكروه وما يفعله الذين يدعون الوجد والمحبة لا اصل له ويمنع الصوفية من رفع الصوت وتخريق الثياب كذا في السراجية	4539	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0732	true	-4407031970781723496	75	102	394	544	1542	300	الهندية رفع الصوت عند سماع القران والوعظ مكروه وما يفعله الذين يدعون الوجد والمحبة لا اصل له ويمنع الصوفية من رفع الصوت وتخريق الثياب كذا في السراجية	732	-1526971640055987571	146	288.0	119	150	97.33333587646484	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4536	false	5484024212611954790	39	63	207	341	1567	300	صبي يقرا في البيت واهله مشغولون بالعمل يعذرون في ترك الاستماع ان افتتحوا العمل قبل القراءة والا فلا وكذا قراءة الفقه عند قراءة القران	4536	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0776	true	6939858605508144423	267	291	1355	1489	1535	300	صبي يقرا في البيت واهله مشغولون بالعمل يعذرون في ترك الاستماع ان افتتحوا العمل قبل القراءة والا فلا وكذا قراءة الفقه عند قراءة القران	776	-1526971640055987571	134	268.0	110	134	100.0	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0179	false	-3997042624564260772	36	67	168	307	1463	300	سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت------ صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له هكذ---ا في	179	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0854	true	-3060314517482588922	27	59	130	273	1519	300	سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها فانها تبطل صلاته وحده----- وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له ذلك كما في	854	-1526971640055987571	123	222.0	93	148	83.10810852050781	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0156	false	-5541295234627850531	47	84	236	428	1608	300	القارء اذا كان------- علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي وحده فصلاة الامي جاءزة بلا خلاف---- اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ القارء بالاتفاق	156	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0856	true	7378329436746542802	75	108	353	525	1503	300	المحيط اذا كان القارء علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي وحده جازت------------- بلا خلاف كذا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جازت------------------ ولا ينتظر فراغ القارء بالاتفاق	856	-1526971640055987571	152	265.0	121	203	74.87684631347656	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	207	280	1082	1445	1556	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دون صلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاته-------------------------م وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد كذا في --	176	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	8	72	42	362	1523	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط------------------------------------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه--------------------- فسدت صلاتهم لخلو مكان الامام عن امام وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد واذا نوي	871	-1526971640055987571	276	507.5	220	390	70.76923370361328	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0179	false	-3997042624564260772	3	65	13	299	1463	300	بعدما قع-د قدر التشهد او في سجود السهو بطلت صلاته وصلاة من كان خلفه لو كان اماما ولو سلم وعليه سجود السهو فعرض له واحد منها---- فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	179	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0878	true	-6639072131926797191	171	221	863	1093	1490	300	بعد القعود قدر التشهد وشمل ما لو سلم الاما---------------------------------------------م وعليه -------سهو فعرض--- واحد مما سيجء فان سجد بطلت------ والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	878	-1526971640055987571	202	342.0	157	291	69.41580963134766	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0172	false	7556839482098093055	76	114	390	569	1459	300	ولو احدث الامام وهو راكع فرفع راسه وقال- سمع الله لمن حمده ا------و رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة	172	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0888	true	-783223286681106803	26	62	126	298	1467	300	ولو سبقه الحدث في الركوع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت---------- وان لم يرد به الاداء---- ففيه روايتان عن ابي حنيفة	888	-1526971640055987571	142	234.0	109	186	76.34408569335938	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0180	false	-1968075875451064285	273	299	1335	1474	1478	300	في التمرتاشي رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين تفسد صلاة العاطس ولا تفسد صلاة الاخر لانه لم يدع له	180	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0900	true	3890278363241970096	189	213	975	1103	1545	300	في الظهيرية- رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين تفسد صلاة العاطس دون---------- الاخر لانه لم يدع له	900	-1526971640055987571	119	214.5	95	139	85.61151123046875	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0187	false	-4033947159843720858	239	273	1165	1342	1474	300	ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه فابتلعها ----فسدت صلاته ولو ادخل الفانيذ او السكر في فمه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	187	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0906	true	2710888803380614779	61	96	286	466	1485	300	ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد- صلاته ولو ادخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	906	-1526971640055987571	173	331.5	139	181	95.58010864257812	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0192	false	-8198963672018604393	190	296	977	1508	1526	300	في المحيط اذا كان يصلي ال--ظهر مثلا --فافتتح العصر او التطوع بتكبيرة جديدة فان صلاته تفسد لانه صح شروعه في غير ما هو فيه وهو التطوع فيما اذا نواه او نوي العصر وكان صاحب ترتيب ---------------------------------------او لم يكن بان سقط الترتيب ب--كثرة الفواءت او بضيق الوقت في------------------------------------خرج عما هو فيه ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان يصلي التطوع فافتتح الفرض او كان يصلي الجمعة فافتتح الظهر او بالعكس يخرج عما هو فيه لما ذكرنا كذا في ال--تبيين ولو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينه فلا يفسد ما اداه فيح-سب بتلك الركعة حتي لو ----------------------لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة كذا في البحر	192	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0906	true	2710888803380614779	111	269	546	1317	1485	300	في النهر بان صلي ركعة من الظهر مثلا ثم افتتح العصر او التطوع بتكبير------ة فان ---------------------------------------------------------------------------------كان صاحب ترتيب كان شارعا في التطوع عندهما خلافا لمحمد او لم يكن بان سقط للضيق او للكثرة -------------صح شروعه في العصر لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل فخرج عن الاول فمناط الخروج عن الاول صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا فكبر ينوي الاقتداء او عكسه او امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية كذا في فتح القدير ا ه قوله او عكسه بالنصب عطفا علي منفردا ح قوله بخلاف نية ال-----------------------------------------------------------ظهر الخ ا---ي نيته مع التكبير كما ---مر قال في البحر يعني لو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينها لا يفسد ما اداه ويحتسب بتلك الركعة حتي لو صلي ثلاث ركعات بعدها ولم يقعد في اخرها حتي صلي رابعة----------- فسدت الصلاة ولغت النية --	906	-1526971640055987571	245	173.0	190	949	25.816648483276367	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4569	false	4490381863524082252	115	205	592	1050	1534	300	الكافي قال هشام في نوادره رايت علي ابي يوسف رحمه الله تعالي نعلين محفوفين بمسامير الحديد فقلت له اتري بهذا الحديد باسا فقال لا فقلت له ان سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لان---ه تشبه- بالرهبان فقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يلبس النعال التي لها شعور وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العباد لا تضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان من الاراضي ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها	4569	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0907	true	-2624182853500630657	237	300	1206	1525	1525	300	التحري قال هشام---------- رايت علي ابي يوسف---------------- نعلين مخصوفين بمسامير فقلت---------- اتري بهذا الحديد باسا -قال لا -قلت------ سفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان فقال------------------------- كان رسول الله------------------------ يلبس النعال التي لها شع-ر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما -تعلق به صلاح العباد لا يضر------------------------------------------- فان--- الارض م-ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها-	907	-1526971640055987571	302	471.5	242	462	65.36796569824219	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0190	false	-4380735019143078029	220	274	1087	1361	1484	300	--و---لو كانت المراة في الصلاة فجامعها زوجها بين الفخذين فسدت صلاتها وان لم ينزل منها بلة وكذا لو قبلها بشهوة او بغير شهوة او مسها بشهوة-------------- اما لو قبلت المراة المصلي ولم يشتهها لم تفسد صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نظر الي فرج المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة يصير مراجعا ولا تفسد صلاته في رواية هو المختار	190	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0915	true	-6969314139344004664	17	147	98	775	1523	300	بقوله لو كانت المراة في الصلاة فجامعها زوجها تفسد صلا------------تها وان لم ينزل من-----ي وكذا لو قبلها بشهوة او بغير شهوة او مسها لانه في معني الجماع اما لو قبلت المراة المصلي ولم يشتهها لم تفسد صلاتها ا ه قوله والفرق الخ قد خفي وجه الفرق علي المحقق ابن الهمام وكذا علي صاحب الحلية والبحر وقال في شرح المنية واشار في الخلاصة الي الفرق بان تقبيله في معني الجماع يعني ان الزوج هو الفاعل للجماع فاتيانه بدواعيه في معناه ولو جامعها ولو بين الفخذين تفسد صلاتها فكذا اذا قبلها مطلقا لانه من دواعيه وكذا لو مسها بشهوة بخلاف المراة فانها ليست فاعلة للجماع فلا يكون اتيان دواعيه منها في معناهما لم يشته الزوج وفي الخلاصة لو نظر الي فرج المطلقة------ رجعيا بش--هوة يصير مراجعا ولا-تفسد صلاته في رواية هو المختار	915	-1526971640055987571	232	378.5	185	703	33.00142288208008	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0196	false	7756513588524413170	21	104	109	544	1541	300	وهو ان يشتمل بثوبه فيجلل به جسده كله من راسه الي قدمه ولا يرفع جانبا يخرج يده منه كذا في التبيين وتكره لبس------------ة الصماء وهو- ان يجعل الثوب تحت الابط الايمن ويطرح جانبيه علي عاتقه الايسر كذ------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان ويكره الاعتجار وهو ان يكو-------------------------ر عمامته وي--------ترك وسط راسه مكشوفا كذا في التبيين قال الامام الولوالجي وهو يكره خارج الصلا--------------------------ة ايضا هكذا في البحر الراءق وتكره الصلاة في ثياب البذلة كذا في معراج الدراية ويكره التلثم وهو تغطية الانف والفم في الصلاة	196	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0956	true	4348652849301682657	118	208	584	1051	1517	300	وهي ان ياخذ -بثوبه فيخلل به جسده كله من راسه الي قدمه ولا يرفع جانبا يخرج يده منه سمي به لعدم منفذ يخرج منه يده كالصخرة الصماء وقيل ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه ازار وهو اشتمال اليهود زيلعي وظاهر التعليل بالنهي ان الكراهة تحريمية كما في نظاءره قوله و--------الاعتجار لنهي النبي عنه وهو شد الراس او تكوير عمامته علي راسه وترك وسط----ه مكشوفا وقيل ان يتنقب بعمامته فيغطي انفه اما للحر او للبرد او للتكبر امداد وكراهته تحريمية ايضا لما مر قوله و---------------------------------------------------------------التلثم وهو تغطية الانف والفم في الصلاة	956	-1526971640055987571	191	196.0	147	543	35.17495346069336	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4540	false	5159425617884065694	1	29	6	135	1543	300	ان يطين المسجد بطين قد بل بماء نجس بخلاف السرقين اذا جعل فيه الطين لان في ذلك ضرورة وهو تحصيل غرض لا يحصل الا به كذا في السراجية	4540	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0963	true	3639691702665571804	191	219	954	1083	1502	300	ان يطين المسجد بطين قد بل بماء نجس بخلاف السرقين اذا جعل فيه الطين لان في ذلك ضرورة وهو تحصيل غرض لا يحصل الا به كذا في السراجية	963	-1526971640055987571	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4543	false	2833617177244657958	209	242	1079	1240	1525	300	دخل المسجد للمرور فلما توسطه ندم قيل يخرج من باب غير الذي قصده وقيل يصلي ثم يتخير في الخروج قال مجد الاءمة الترجماني ان كان محدثا يخرج من حيث دخل اعلاما لما جني	4543	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0963	true	3639691702665571804	39	68	201	335	1502	300	دخل المسجد------- فلما توسطه ندم قيل يخرج من باب غير الذي قصده وقيل يصلي ثم يتخير في الخروج وقيل-------------------- ان كان محدثا يخرج من حيث دخل اعداما لما جني	963	-1526971640055987571	129	232.0	100	161	80.12422180175781	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4544	false	1847700285667479759	0	35	0	174	1524	300	ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع فانها اخف رتبة حتي -لا يعتكف فيها احد اذا لم يكن لها امام معلوم ومءذن ثم مساجد البيوت فانه لا يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء كذا في -	4544	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0967	true	-730147976312289382	176	211	917	1089	1565	300	ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع لانها اخف رتبة لانه لا يعتكف فيها---- اذا لم يكن لها امام معلوم ومءذن ثم مساجد البيوت لانه لا يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء ا ه وفي	967	-1526971640055987571	158	299.5	126	176	89.7727279663086	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4543	false	2833617177244657958	249	285	1274	1444	1525	300	ان كان لنفع الناس بظله ولا يضيق علي الناس ولا يفرق الصفوف لا باس به وان كان لنفع نفسه بورقه او ثمره او يفرق الصفوف او كان في موضع يقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره	4543	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0970	true	-3535171589909547388	170	206	850	1020	1476	300	ان كان لنفع الناس بظله ولا يضيق علي الناس ولا يفرق الصفوف لا باس به وان كان لنفع نفسه بورقه او ثمره او يفرق الصفوف او كان في موضع تقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره	970	-1526971640055987571	169	337.0	133	170	99.4117660522461	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4544	false	1847700285667479759	188	239	948	1216	1524	300	لا يباح بالاتفاق لان المسجد ما بني لامور الدنيا وفي خزانة الفقه ما يدل علي ان الكلام المباح من حديث الدنيا في المسجد حرام قال ولا يتكلم بكلام الدنيا وفي صلاة الجلابي الكلام المباح من حديث الدنيا يجوز في المساجد وان كان الاولي ان يشتغل بذكر الله تعالي كذا في التمرتاشي	4544	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0972	true	543346857364982313	35	66	183	350	1524	300	لا يباح بالاتفاق لان المسجد ما بني لامور الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صلاة الجلابي الكلام المباح من حديث الدنيا يجوز في المساجد وان كان الاولي ان يشتغل بذكر الله تعالي كذا في التمرتاشي	972	-1526971640055987571	167	331.0	136	268	62.31343460083008	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0205	false	-8705774763770145947	120	170	600	848	1511	300	لو شك انه في الاولي او الثانية او الثالثة -----------------------فانه يقنت------ في الركعة التي هو- فيها ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا وفي قول اخر------------------------------------------- لا يقنت في الكل اصلا وا-------------------------------------------لاول اصح لان القنوت واجب وما --تردد بين الواجب والبدعة ياتي به احتياطا كذا في --محيط	205	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms0986	true	3632283855060502010	215	286	1149	1512	1579	300	لو شك انه في الاولي او الثانية او الثالثة بحر قوله كرره مع القعود اي فيقنت ويقعد في الركعة التي حصل فيها الشك لاحتمال انها الثالثة ثم يفعل كذلك في التي بعدها لاحتمال انها هي الثالثة وتلك كانت ثانية قوله في الاصح وقيل لا يقنت في الكل لان القنوت في الركعة الاولي او الثانية بدعة ووجه الاول -----ان القنوت واجب وما التردد بين الواجب والبدعة ياتي به احتياطا بحر عن المحيط	986	-1526971640055987571	162	204.5	125	368	44.0217399597168	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0216	false	493369822735176324	234	285	1205	1472	1545	300	في زماننا ان يقرا بما لا يءدي الي تنفير القوم عن الجماعة لكسلهم لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة كذا في ---محيط السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيل المساجد وهذا احسن كذا في الزاهدي وينبغي للامام اذا	216	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1046	true	1802492640517088003	181	282	919	1443	1527	300	في زماننا الخ-------------------------------------------------- لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة حلية عن المحيط وفيه اشعار بان هذا مبني علي اختلاف الزمان فقد تتغير الاحكام لاختلاف الزمان في كثير من المساءل علي حسب المصالح ولهذا قال في البحر فالحاصل ان المصحح في المذهب ان الختم سنة لكن لا يلزم منه عدم تركه اذا لزم منه تنفير القوم وتعطيل كثير من المساجد خصوصا في زماننا فالظاهر اختيار الاخف علي القوم قوله وفي المجتبي الخ عبارته علي ما في البحر والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها فان الحسن روي عن ا---------------------لامام انه	1046	-1526971640055987571	158	253.5	127	595	26.554622650146484	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	73	141	372	734	1523	300	كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث -يقطعها---------------- ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام ولم يسلم قاءما هكذا في التبيين والتخيير هو الاصح هكذا في معراج الدراية وقيل ---------------يقطع قاءما بتسليمة واحدة وهو الاصح لان القعدة مشروطة للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين ويكفيه تسليمة واحدة كذا في محيط -------------------	220	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1056	true	-6418855169046263514	64	127	313	646	1552	300	كان في الثالثة و----لم يقيدها ب--سجدة فانه يقطعها لانه بمحل الفرض ويتخير ان شاء عاد وقعد و-------سلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة ال----------------امام كذا في الهد----------------------------------------اية وفي المحيط الاصح ان يقطع قاءما بتسليمة واحدة---------- لان القعود مشروط- للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين ويكفيه تسليمة واحدة للقطع انتهي وهكذا صححه في غاية	1056	-1526971640055987571	247	402.5	199	413	59.806297302246094	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0225	false	4684202977800776156	169	236	869	1215	1524	300	لا يمكنه ان يصلي الوقتية الا مع --تخفيفها وقصر القراءة والافعال فيها فانه لا بد من الترتيب والاقتصار علي اقل ما تجوز به الصلاة كذا في التمرتاشي ثم ضيق الوقت يعتبر ------عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال القراءة حتي ضاق الوقت لا تجوز صلاته الا ان يقطعها و--يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها ثم تذكرها عند ضيق الوقت جازت صلاته ولا	225	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1079	true	-1342399303674376752	12	70	57	347	1534	300	لم يمكنه ا---داء الوقتية الا مع التخفيف في قصر القراءة والافعال يرتب ويقتص-------------------------ر علي---- ما تجوز به الصلاة بحر عن المجتبي وفي الفتح و----يعتبر الضيق عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال --------حتي ضاق------ لا يجوز ------الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها --فتذكر --عند ضيقه----- جازت ا ه قوله -	1079	-1526971640055987571	227	341.0	180	356	63.76404571533203	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0227	false	2254247788787464106	140	194	718	992	1525	300	ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم وهو لا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين ال--فواءت كثيرة وع-----------لي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا فيصلي سبع صلوات الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم--------------------------------------------------- المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	227	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1082	true	-2628237029228517998	39	88	216	461	1592	300	ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ----لا يدري ايتها اولي قيل يجب-------- الترتيب------------- بين المتروكات ويصليها سبعا بان يص--------------------------------------------------------------------لي الظهر ثم العصر ثم الظهر لاحتمال ان يكون ما صلاه اولا وهو الاخر فيعيده ثم يصلي المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	1082	-1526971640055987571	160	252.5	125	338	47.337276458740234	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0227	false	2254247788787464106	20	53	94	248	1525	300	كذا في الجوهرة النيرة ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض -كذا	227	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1085	true	3273740580082960436	251	283	1322	1468	1544	300	كما في البحر--------- ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض وكذا	1085	-1526971640055987571	141	265.0	109	155	90.96774291992188	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	22	115	100	547	1491	300	علي بعض القيام دون تمامه يءمر بان يقوم قدر ما يقدر حتي اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان قادرا علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقر---ا قدر ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هو المذهب الصحيح ------------------------ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلاصة ولو قدر علي القيام متكءا الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او علي--- خادم له	252	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1132	true	5035579803213269307	109	199	557	988	1478	300	علي بعض القيام دون تمامه او ك-----------------------------------------------------------ان يقدر علي القي--------------------------------ام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر-------- عليه------ ثم يقعد ا-ن عجز و---------------------------------------هو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابه ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن القيام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقعد متكءا لا يجزيه الا ذلك فقال عن شرح التمرتاشي ونحوه في العناية بزيادة وك----------------------------------------------------------ذلك لو قدر ----ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو	1132	-1526971640055987571	213	290.5	164	638	33.38557815551758	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0255	false	-6552716093490404595	0	37	0	191	1448	300	يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة	255	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1140	true	1629797359465748675	175	212	921	1112	1562	300	يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة	1140	-1526971640055987571	191	382.0	154	191	100.0	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0250	false	-3260299676665994279	121	157	600	789	1527	300	---ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا وضوء عليه في القهقهة وكذا محاذاة المراة لا تفسدها-------------- ولو نام فيها لا تنتقض طهارته ---------علي الصحيح	250	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1147	true	5389428935766217949	228	290	1202	1538	1587	300	اي ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها وقيل هذا قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع والعبرة عند ابي يوسف للوضع فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء عليه في القهقهة وكذا محاذاة المراة لا تفسدها كصلاة الجنازة ولو نام فيها لا تنتقض طهارته كالصلبية علي الصحيح	1147	-1526971640055987571	164	279.0	133	336	48.80952453613281	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	137	188	681	922	1509	300	تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي ولدا او مالا او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي مريض له او قدم له غاءب يستحب له ان يسجد---------- شكرا لله تعالي مستقبل القبلة يحمد الله------ فيها ويسبحه ثم يكبر اخري فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة كذا في السراج	251	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1169	true	-7748709762183186883	202	242	1003	1203	1479	300	تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي-------- مالا او ولدا---- او اندفعت عنه نقمة ونحو ذلك--------------------- يستحب له ان يسجد لله تعالي شكرا---------- مستقبل القبلة يحمد الله تعالي فيها ويسبحه ثم يكبر----- فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة ---------سراج	1169	-1526971640055987571	174	267.5	138	257	67.70427703857422	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	230	252	1134	1252	1509	300	بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه وما يفعل عقيب الصلوات مكروه لان الجهال يعتقدونها سنة او واجبة وكل مباح يءدي اليه فمكروه	251	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1170	true	736417441576138530	156	178	819	937	1520	300	بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه وما يفعل عقيب الصلاة فمكروه لان الجهال يعتقدونها سنة او واجبة وكل مباح يءدي اليه فمكروه	1170	-1526971640055987571	114	224.0	93	118	96.61016845703125	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0259	false	9154973626196670322	121	203	614	1023	1505	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال--- اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه كذا في	259	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1181	true	-1872131968215956395	0	74	0	364	1477	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة---------------- فقال لي اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة---------------- اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد---------------- واشتغلت بالفقه قال في	1181	-1526971640055987571	358	670.0	285	412	86.89320373535156	69	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0274	false	-6217659555703968299	4	46	25	235	1579	300	كذا في البحر الراءق المختار ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي --رقاب الناس ولا يسال الناس الحافا ويسال لامر لا بد منه -لا باس بالسءال والاعطاء ولا يحل اعطاء سءال المسجد ------------------اذا لم يكونوا علي تلك الصفة	274	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1242	true	3038847015044412066	242	284	1262	1471	1554	300	قال في النهر و------المختار ان الساءل ان- كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي الرقاب و------لا يسال------ الحافا ب---ل لامر لا بد منه فلا باس بالسءال والاعطاء اه ومثله في البزازية وفيها ولا يجوز الاعطاء اذا لم يكونوا علي تلك الصفة	1242	-1526971640055987571	155	242.0	121	231	67.09956359863281	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0302	false	-6969410051671241906	62	148	306	720	1544	300	السلطان او الوالي او القاضي او امام الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان هءلاء اولي منه وان كان غير هءلاء له ان يعيد كذا في الخلاصة وان صلي عليه الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده ولو اراد السلطان ان يصلي عليه فله ذلك لانه مقدم عليه ولو صلي عليه الولي وللميت اولياء اخر بمنزلته ليس لهم ان يعيدوا كذا في الجوهرة النيرة فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي ان شاء كذا في الهداية رجل صلي صلاة الجنازة والولي خلفه ولم يرض به ان تابعه فصلي معه جاز	302	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1337	true	2701681878128942180	14	81	70	399	1487	300	السلطان ا----------و القاضي او امام الحي ولم يتابعه الولي ليس له الاعادة لانهم اولي منه اه ففيه نظر اذ لا يلزم من كونهم اولي منه ان تثبت لهم الاعادة اذا صلي بحضرتهم لانه صاحب الحق وان ترك واجب احترام السلطان ونحوه ويدل علي ذلك قول الهداية فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي لان الحق للاولياء ---------------------------------------------وان صلي الو-----لي لم يجز لاحد ان يصلي بعده اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1337	-1526971640055987571	72	106.0	56	652	11.04294490814209	12	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0299	false	3486448124038158907	31	75	151	374	1527	300	يحمله رجل واحد علي يديه--- ويتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس بان يحمله علي يديه وهو راكب وان كان كبيرا يحمل علي الجنازة كذا في البحر الراءق ويسرع بالميت وقت المشي------------------ بلا خبب وحده-------------------------------------- ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة	299	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1351	true	-4651743686375336811	140	177	702	902	1560	300	يحمله---- واحد علي يديه اي ويتداوله الناس بالحمل علي ايديهم بحر قوله------------------------------------------------------------------------------ ويسرع بها معطوف علي قوله وضع مقدمها قوله بلا خبب بمعجمة مفتوحة وموحدتين وحد التعجيل المسنون ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة	1351	-1526971640055987571	116	160.5	91	282	41.13475036621094	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0322	false	-512356971360837127	26	69	137	360	1547	300	او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فتصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية	322	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1411	true	1770859954277391850	266	300	1349	1516	1516	300	او يءاجر داره الخ قال في البحر-------------------------------------------------- لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب --زكاة--- الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية-	1411	-1526971640055987571	156	273.0	126	223	69.95515441894531	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0326	false	719284442609057810	255	276	1301	1412	1533	300	عبد التجارة اذا اراد ان يخ--دمه سن-ين فيستخدمه فهو للتجارة علي حاله الا ان ينوي ان يخرجه من التجارة ويجعله للخدمة	326	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1419	true	5286624187249208474	143	164	695	809	1492	300	عبد التجارة اذا اراد ان يستخدمه سنتين فاستخدمه فهو للتجارة علي حاله الا ان ينوي ان يخرجه من التجارة ويجعله للخدمة	1419	-1526971640055987571	109	208.5	88	114	95.6140365600586	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0324	false	4206043467843556446	203	224	1035	1154	1519	300	ولو باع الماشية قبل الحول بدراهم او بماشية ضم الثمن الي جنسه بالاجماع بان يضم الدراهم الي الدراهم والماشية الي الماشية	324	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1426	true	-3998566903134448348	260	281	1345	1463	1567	300	ولو باع الماشية قبل الحول بدراهم او بماشية ضم الثمن الي جنسه بالاجماع اي- يضم الدراهم الي الدراهم والماشية الي الماشية	1426	-1526971640055987571	116	228.0	95	119	97.47898864746094	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4600	false	5579363784946861901	33	85	161	401	1553	300	القني-ة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب مالا من امر-- السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة- وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه اكله حكما--------- ان كان ذلك الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	4600	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1450	true	2656643837423346737	224	275	1106	1345	1454	300	الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امراء السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن- عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي-------- ان لا ياكل منه ويسع-----ه حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة	1450	-1526971640055987571	218	389.0	169	253	86.16600799560547	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	74	140	373	711	1554	300	ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثل-ثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة---------------- جاز ولو ادي----------------------------------------------------- من خلاف جنسه يعتبر- القيمة بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في التبيين وكذا في حق الو--------------ج-----وب يعتبر ----------ان يبلغ وزنهما نصابا ولا يعتبر فيه القيمة بالاجماع حتي لو كان له ابريق------- فضة وزنها-------------- ماءة وخمسون وقيمتها ماء----------------تان لا تجب	330	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1460	true	-5886506691650181210	3	110	12	535	1477	300	ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيم--------ته ثلاثماءة ان ---------------------------------------------------------ادي خمسة من عينه فلا كلام او من غيره جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتي لو ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم لتقوم الجودة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق كذا في المعراج نهر قوله وجوبا اي من حيث الوجوب يعني يعتبر في الوجوب ان يبلغ وزنهما نصابا نهر حتي-------------------------- لو كان له ابريق ذهب او فضة وزنه عشرة مثاقيل او ماءة --درهم وقيمته لصياغته عشرون او ماءتان لم يجب	1460	-1526971640055987571	179	217.0	136	616	29.058441162109375	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	10	47	62	253	1551	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واعلي قيمة	331	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1466	true	5357797883359448168	174	211	903	1094	1534	300	وللذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	1466	-1526971640055987571	189	376.0	152	191	98.952880859375	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1479	false	-623447220504704589	211	287	1070	1481	1556	300	والخراج في ارض الوقف كذا في الوجيز للكردري ارض خراجها وظيفة اغتصبها غاصب فان كان الغاصب جاحدا ولا بينة للمالك ان لم يزرعها الغاصب فلا خراج علي احد وان زرعها الغاصب ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي الغاصب وان كان الغاصب مقرا بالغصب او كانت للمالك بينة ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي رب الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصتها الزراعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الخراج علي رب الارض قل النقصان او كثر كانه اجرها من الغاصب بضمان النقصان	1479	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1520	true	-4655496016486196290	16	104	66	528	1568	300	والخراج علي الغاصب قال في الخانية ---------ارض خراجها وظيفة اغتصبها غ---------------اصب جاحدا ولا بينة للمالك ان لم يز-عها الغاسب فلا خراج علي احد وان زرعها الغاصب ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي الغاصب وان كان الغاصب مقرا بالغصب او كان- للمالك بينة ولم تنقصها الزراعة فالخراج علي رب الارض اه قلت وفي الذخيرة قال بعض المشايخ علي المالك وقال بعضهم علي الغاصب علي كل حال اه ثم قال في الخانية وان نقصتها الزراعة عند ابي ح-----------------------نيفة علي رب الارض قل النقصان او كثر كانه اجرها من الغاصب بضمان النقصان	1520	-1526971640055987571	332	578.5	270	511	64.97064208984375	56	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0353	false	392827103807715754	244	268	1224	1337	1518	300	له حظ في بيت المال ظفر بما هو وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديانة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم كذا في	353	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1524	true	-2510442030097093744	276	299	1360	1470	1476	300	له حظ في بيت المال ظفر بمال-- وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديانة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم -اي في	1524	-1526971640055987571	107	200.5	84	113	94.69026184082031	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4647	false	-2622110249519905350	116	142	581	711	1500	300	السرخسي في شرحه توجه علي جماعة جباية بغير حق فلبعضهم دفعها عن نفسه اذا لم تحمل حصته علي الباقين والا فالاولي ان لا يدفعها عن نفسه	4647	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1525	true	-867203826741140398	147	171	721	843	1493	300	السرخسي-------- توجه علي جماعة جباية بغير حق فلبعضهم دفعها عن نفسه اذا لم يحمل حصته علي الباقين والا فالاولي ان لا يدفعها عن نفسه	1525	-1526971640055987571	121	232.5	97	130	93.07691955566406	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	142	198	700	1035	1610	300	----انواع الاول------- زكاة السواءم والعشور-------- وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ومحله ما ذكرنا من المصارف والثاني خمس الغناءم والمعادن والركاز ويصرف اليوم الي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل والثالث الخراج وال------جزية -------وما صولح عليه بنو نجران من الحلل وبنو تغلب من الصدقة المضاعفة وما اخذه العاشر من المستامنين وتجار اهل الذمة	352	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1528	true	5247128082885901482	115	164	612	883	1574	300	بيت اموال المتصدقين اي زكاة السواءم و--عشور الاراضي وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الماري----ن عليه كما في البداءع قوله وثالثها الخ قال في البداءع ---------------------------------------------------------------------------الثالث --خراج الاراضي وجزية الرءوس وما صولح عليه بنو نجران من الحلل وبنو تغلب من الصدقة المضاعفة وما اخذ- العشار من تج------------ار اهل الذمة	1528	-1526971640055987571	180	249.5	144	367	49.046321868896484	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	263	295	1350	1494	1524	300	والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة ثم لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	347	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	73	150	353	711	1440	300	والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا اه وتبعه في الدرر و الفتح وهو ظاهر كلام الشارح وقال في الفتح ايضا ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء ولا يلزمه ال--تصدق بما فضل في يد- عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	1538	-1526971640055987571	132	244.5	103	361	36.56509780883789	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	30	75	148	374	1473	300	مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين--------------------------------- معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا	350	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	187	235	894	1125	1440	300	مءجلا اي------ اذا احتاج الي النفقة يجوز له ----اخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل نهر -عن الخانية قوله او علي غاءب اي ولو كان حالا لعدم تمكنه من اخذه ط قوله او معسر فيجوز له الاخذ----- في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو------------ موسرا معترفا لا	1538	-1526971640055987571	150	227.0	119	259	57.91505813598633	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0358	false	7524999489699889528	9	47	40	217	1553	300	في التبيين واذا مات من عليه زكاة او فطرة او كفارة او نذر لم يءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنعوا لم يجبروا عليه وان اوصي بذلك يجوز وينفذ من	358	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1564	true	-691734792520981527	115	149	574	728	1507	300	في الجوهرة -اذا مات من عليه زكاة او فطرة او كفارة او نذر لم تءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع و-----------لم يجبروا عليه وان اوصي ت-----------نفذ من	1564	-1526971640055987571	146	259.0	112	177	82.48587799072266	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0355	false	6344579765087450472	214	236	1091	1196	1516	300	وليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا---------------- وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	355	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1570	true	1341093212271601786	76	100	392	512	1525	300	-ليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	1570	-1526971640055987571	104	192.0	82	121	85.9504165649414	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0354	false	3738599261824695246	130	205	684	1008	1486	300	النيرة ولو ادي ربع صاع من حنطة جيدة يبلغ قيمته قيمة نصف صاع منها او نصف صاع من شعير جيد مكان صاع من شعير لا يجوز عن الكل بل يقع عن نفسه وعليه تكميل الباقي وكذا لا------------------------------------------------ يجوز ربع صاع من حنطة عن صاع من شعير هكذا في محيط السرخسي فان--------- ادي نصف صاع من شعير ونصف صاع من تمر او نصف صاع من تمر ومنا واحدا من الحنطة او نصف صاع شعير وربع صاع	354	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1574	true	-8967187194768111158	232	300	1131	1445	1445	300	القيمة بان ادي نصف صاع تمر ت---------بلغ قيمته قيمة نصف صاع من حنطة عن الحنطة------------------------------------------- بل يقع عن نفسه وعليه تكميل الباقي -----لان القيمة انما تعتبر في غير المنصوص عليه اه تنبيه يجوز عندنا تكميل جنس من جنس اخر من المنصوص عليه ففي البحر عن النظم لو ادي نصف صاع شع---ير ونصف صاع ---تمر او نصف ساع ---تمر ومنا واحدا من الحنطة او نصف صاع شعير وربع صاع-	1574	-1526971640055987571	178	247.5	133	381	46.71916198730469	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0361	false	9197475785925153571	214	244	1070	1198	1497	300	ولو نوي قبل ان تغيب الشمس ان يكون صاءما غدا ثم نام او اغمي عليه او غفل حتي زالت الشمس من الغد لم يجز وان نوي بعد غروب الشمس جاز	361	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1595	true	-4080907109676813754	4	34	19	147	1506	300	فلو نوي قبل ان تغيب الشمس ان يكون صاءما غدا ثم نام او اغمي عليه او غفل حتي زالت الشمس من الغد لم يجز وان نوي بعد غروب الشمس جاز	1595	-1526971640055987571	127	253.0	97	128	99.21875	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0378	false	1623847700772412242	225	289	1143	1457	1508	300	كذا في البحر الراءق ولو مس المراة وراي --ثيابها فامني فان وجد حرارة جلدها فسد والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في معراج الدراية ولو مست المراة زوجها حتي انزل لم يفسد صومه ولو كان يكلف بذلك ففيه اختلاف المشايخ كذا في المحيط وان مس فرج بهيمة فانزل لا يفسد صومه كذا في السراج الوهاج واذا جامع بهيمة او ميتة او جامع فيما دون الفرج ولم ينزل	378	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1642	true	3749260851151439438	12	92	70	482	1526	300	لما في البحر --------لو مسها----- وراء الثياب-- فامني فان وجد حرارة جلدها فسد والا فلا قوله بكفه او بكف امراته سراج قوله او بمباشرة فاحشة هي ما تكون بتماس الفرجين والظاهر انه غير قيد هنا لان الانزال مع المس مطلقا بدون حاءل يمنع الحرارة موجب للافساد كما علمته وانما يظهر تقييدها بالفاحشة لاجل كراهتها كما ياتي تفصيله تامل قول--------------------------------------------------------------ه ولو بين المراتين وكذا المجبوب مع المراة رملي قوله كما مر اي عند قوله---------------------------------------------------------------- او جامع فيما دون الفرج ولم ينزل	1642	-1526971640055987571	110	-1.5	82	553	19.89150047302246	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0397	false	-6688078376891724669	147	197	744	981	1514	300	وكذا--- من وجب عليه الصوم في اول النهار لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي فيه بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طالع فانه يجب عليه الامساك في بقية اليوم تشبها	397	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1648	true	1320999567971594663	118	161	558	762	1451	300	وكذا كل من وجب عليه الصوم-------------- لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي---- بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين طلوعه ----انه يجب عليه الامساك-------------- تشبها	1648	-1526971640055987571	195	348.0	154	240	81.25	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0368	false	-5960872908566660817	114	191	566	928	1510	300	ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ الطعام لصبيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا كذا في النهر ------------------الفاءق وذكر في التجنيس ان كراهة الذوق في صوم الفرض واما التطوع فلا باس كذا في النهاية ويكره للصاءم ان يذوق العسل او الدهن ليعرف الجيد من الردء عند الشراء كذا في فتاوي قاضي خان وقيل لا باس به اذا لم------------------------------------------ يجد بدا من شراءه او ي----خاف الغبن	368	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1662	true	-2610226299241493487	1	61	6	283	1454	300	ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ------- لصبيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا قوله ووفق في ---------النهر عبارته وينبغي حمل الاول اي القول بال--------كراهة علي ما اذا وجد بدا والثاني علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجده وقد خشي الغبن اه فقد قيد الكراهة بان يجد بدا من شراءه اي سواء خاف الغبن	1662	-1526971640055987571	155	239.0	119	426	36.38497543334961	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0383	false	2176302785081644440	66	92	341	481	1474	300	العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به م-وكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة ------------اذا خشي الهلاك او نقصان العقل	383	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1670	true	-5185225812984698167	219	247	1077	1228	1488	300	الخ-- كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل خثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل	1670	-1526971640055987571	137	252.0	111	153	89.54248046875	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0400	false	7454909154487666595	5	37	23	184	1556	300	قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او نحوه-------------------- ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او نحوها -------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها	400	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1701	true	3047602454568279523	257	297	1266	1472	1483	300	قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها	1701	-1526971640055987571	150	261.5	119	207	72.4637680053711	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0394	false	1953587599560096540	228	269	1198	1416	1569	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجله-------- لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج---------- وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل	394	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1720	true	939464882439692775	256	299	1322	1550	1557	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل --------	1720	-1526971640055987571	203	384.5	164	236	86.01695251464844	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0336	false	4160108904908282179	237	288	1265	1514	1574	300	اكبر رايه انه اذا استقرض وادي الزكاة واجتهد لقضاء دينه يقدر علي ذلك كان الافضل له ان يستقرض فان استقرض وادي ولم يقدر علي قضاء الدين حتي مات يرجي ان يقضي الله -------تعالي دينه في الاخرة وان كان اكبر رايه انه اذا استقرض لا يقدر علي قضاء الدين كان الافضل له	336	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1733	true	-2360697379296259396	0	44	0	213	1554	300	اكبر رايه انه اذا --------------------اجتهد بقضاء دينه -قدر-------- كان الافضل ---ان يستقرض فان استقرض وادي ولم يقدر علي قضاءه----- حتي مات يرجي ان يقضي الله تبارك وتعالي دينه في الاخرة وان كان اكبر رايه انه -لو استقرض لا يقدر علي قضاء-----ه كان الافضل له	1733	-1526971640055987571	201	336.0	158	256	78.515625	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	56	87	289	433	1486	300	ملك------- ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج------ في ذمته	401	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1733	true	-2360697379296259396	215	246	1142	1290	1554	300	ملك الكافر ما به الاستطاعة--------- ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر وجوبه دينا في ذمته	1733	-1526971640055987571	131	233.5	102	157	83.43949127197266	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0438	false	-724552123444012480	211	254	1053	1279	1503	300	الاصل الص-بي الذي يحج به ابوه يقضي المناسك ويرمي الجمار ---------------------اذا كان صبيا لا يعقل الاداء بنفسه كذا في المحيط ولو ترك الجمار والوقوف بالمزدلفة لا يلزمه شء كذا في محيط السرخسي وان كان يعقل الاداء بنفسه يقضي المناسك كلها يفع----ل ما يفعله	438	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1747	true	6739556880629240611	152	193	770	979	1499	300	الاصل والابي الذي يحج له ابوه يقضي المناسك ويرمي الجمار وانه علي وجهين الاول اذا كان صبيا لا يعقل الاداء بنفسه وفي هذا الوجه اذا احرم عنه ابوه جاز------------------------------------------- وان كان يعقل الاداء بنفسه يقضي المناسك كلها يفعل مثل ما يفعله	1747	-1526971640055987571	148	227.0	116	252	58.730159759521484	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0421	false	7956984733999022003	80	119	440	640	1509	300	بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم كذا في الهداية كلها خطبة واحدة فلا يجلس- في وسطها الا خطبة يوم عرفة فانها خطبتان فيجلس بينهما وكلها تخطب بعد الزوال بعدما صلي الظهر الا يوم عرفة فانها	421	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1810	true	-2578064457485331999	74	103	373	513	1559	300	بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبة-- بيوم وك--------------لها خطبة واحدة بلا -جلسة في وسطها الا خطبة يوم عرفة وكلها------------------------------- بعد ----------ما صلي الظهر الا ---بعرفة وكلها	1810	-1526971640055987571	128	192.5	99	201	63.68159103393555	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0432	false	-4380945331522011457	60	110	290	594	1591	300	في محيط السرخسي الثاني---------- انه يجوز الرمي بكل ما كان من جنس-- الارض بشرط وجود الاستهانة حتي لا يجوز بالفيروزج والياقوت كذا في السراج الوهاج وهكذا في النهاية والعناية ومعراج الدراية ويجوز بالحجر والمدر والطين والمغرة والنورة والزرنيخ -------------------------------------------------والملح الجبلي والكحل و--قبضة من تراب------------------------------------ بخلاف الخشب والعنبر واللءلء والذهب والفضة	432	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1828	true	7316458523708265108	254	299	1333	1617	1625	300	في غاية السروجي و شرح الزيلعي من انه يجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر والمدر والطين والمغرة والنورة والزرنيخ والاحجار النفيسة كالياقوت والزمرد والبلخش ونحوها والملح الجبلي والكحل او قبضة من تراب وبالزبرجد والبلور والعقيق والفيروزج بخلاف الخشب والعنبر واللءلء والذهب والفضة	1828	-1526971640055987571	169	276.0	138	403	41.935482025146484	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0428	false	-6541429268012704981	208	254	1054	1298	1536	300	في البحر -الراءق والتقصير ان ياخذ الرجل والمراة من رءوس الشعر ربع الراس------------------------------------------------------- مقدار الانملة كذا------- في التبيين وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة اذ اطراف الشعر غير متساوية عادة فوجب ان يزيد علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة في	428	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1831	true	-7501504681458053062	210	256	1052	1295	1516	300	في البحر والمراد بالتقصير ان ياخذ الرجل والمراة من رءوس --شعر ربع الراس مدار الانملة كذا ذكره الزيلعي ومراده ان ياخذ منكل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط- وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الان-------------------------------------------------------------ملة حتي يستوفي قدر الانملة من	1831	-1526971640055987571	169	291.5	135	307	55.048858642578125	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0429	false	-347879154585996028	67	129	319	609	1456	300	الموسي علي راسه ولا يصل الي تقصيره فقد -----حل بمنزلة من حلق راسه لانه عجز عن الحلق والتقصير فسقط عنه والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر وان لم يءخر لا شء عليه وان ------------لم يكن به قروح ولكنه خرج الي بعض البوادي ولا- يجد موسي او من يحلقه فلا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	429	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1832	true	2735461034214562782	97	150	511	754	1496	300	الموسي علي----ه ولا يصل الي تقصيره سقط عنه وحل بمنزلة من -----------------------حلق------------------ والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر و-----------لا شء عليه -ان لم يءخر ولو لم يكن به قروح -لكنه خرج الي---- الب-ادية فلم يجد الة- او من يحلقه ل-ا يجزءه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	1832	-1526971640055987571	214	351.0	166	308	69.48052215576172	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	6	29	36	148	1524	300	رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث	434	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1839	true	-8929844826136516655	179	202	920	1032	1529	300	رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم القصوي بسبع وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث	1839	-1526971640055987571	108	212.0	85	112	96.42857360839844	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	206	259	1070	1326	1524	300	اول-ه بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بمءقت ما دام مقيما حتي لو قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف ويقع اداء والثاني ان يوق--عه عند ارادة السفر	434	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1844	true	5998555967442497515	14	59	62	278	1489	300	-وقته بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمك--------ة و--------------------لم يتخذها دارا جاز طوافه ول-ا اخر له وهو------------ مقيم بل لو ا-قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف ويقع اداء نعم المستحب ايقاعه عند ارادة السفر	1844	-1526971640055987571	182	315.0	144	259	70.27027130126953	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	118	152	586	753	1490	300	المنتقي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله تعالي رجل احرم بالحج وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام--- قال	437	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1850	true	-5095186586195604855	208	235	1027	1158	1468	300	المنتقي------------- عن محمد-------------------- احرم------ وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه قال	1850	-1526971640055987571	126	215.5	100	170	74.11764526367188	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	178	212	872	1031	1454	300	عام الاحرام بالعمرة بل من--- عام فعلها حتي لو احرم------ في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا كذا في	441	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1864	true	-5467673693795614104	99	129	515	659	1499	300	عام الاحرام بالعمرة بل الشرط عام فعلها حتي لو احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل------------------------ ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا كما في	1864	-1526971640055987571	132	244.5	103	168	78.57142639160156	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0446	false	1551423174837453086	142	180	728	953	1575	300	واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير------------------------------------------------------------------------------- فبعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشايخنا اعتبروا الكثرة بالعضو الكبير نحو الفخذ والساق وبعضهم اعتبروا الكثرة بربع العضو الكبير وال-------------------------------------------------------------------شيخ الامام ابو جعفر اعتبر القلة والكثرة في نفس الطيب ان كان الطيب في نفسه	446	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1880	true	2834649871983416412	113	188	593	990	1567	300	واختلف المشايخ في الحد الفاصل بين القليل والكثير لاختلاف عبارات محمد ففي بعضها جعل حد الكثرة عضوا كبيرا وفي بعضها في تنفس الطيب فبعضهم اعتبر الاول وبعضهم اعتبر الثاني فقال ان بحيث يستكثره الناظر كالكفين من ماء الورد والكف من مسك وغالية فهو كثير وما لا فلا وبعضهم اعتبر الكث--------------------------------------------------------------------------رة بربع العضو الكبير فقال لو طيب ربع الساق او الفخذ يلزم الدم وان كان اقل يلزم الصدقة وقال شيخ الاسلام----------------------------------------- ان كان الطيب في نفسه	1880	-1526971640055987571	103	36.0	84	512	20.1171875	17	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0477	false	7962717529488678097	38	66	180	352	1544	300	صلاة كان او صوما او صدقة----------------------------------------- او غيرها كالحج وقراءة القران والاذكار وزيارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر كذا في	477	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1968	true	-3611818616029721494	38	73	196	380	1478	300	صلاة ----او صوما او صدقة او قراءة او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك من -------------------------زيارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر كما في	1968	-1526971640055987571	135	240.0	113	213	63.38028335571289	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0483	false	-3371834290167249777	0	33	0	156	1447	300	وله ان يرجع في مال الميت وكذا الزكاة والكفارة ولو فعل ذلك --اجنبي لا يجوز ولو اوصي بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	483	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1987	true	4692831257234576858	130	163	619	777	1427	300	وله ان يرجع في مال الميت وكذا الزكاة والكفارة ولو فعل ذلك الاجنبي لا يرجع ولا اوصي بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام	1987	-1526971640055987571	152	294.5	119	158	96.20252990722656	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0479	false	-3314291767740000055	47	110	243	537	1511	300	-قرن عن الامر واما لو نوي باحدهما عن شخص اخر او عن ن-----فسه ف--هو مخالف ضامن بلا خلاف ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم جميعا كذا في المحيط وفي الخانية ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام كذا في التتارخانية ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا وان كان----- حج اولا ثم اعتمر	479	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms1996	true	-3047252581658576627	17	64	80	302	1439	300	تقع- عن الامر لانه ما امره بها فصار كانه حج عنه واعتمر لنفسه فيصير مخالف-------------ا ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف لانه مامور بحج ميقاتي ولو امره------------------------------------------------------------------ بالعمرة فاعتمر----- ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا بخلاف ما اذا حج اولا ثم اعتمر	1996	-1526971640055987571	140	187.0	103	307	45.60260772705078	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0485	false	1403019757923352947	2	31	7	147	1514	300	يهدي من النعم الي الحرم هكذا -----------------------------------------------في التبيين و-----------------------يكون هديا بجعله هديا صريحا او دلالة وهي اما بالنية او بسوق بدنة الي مكة وان لم ينو استحسانا كذا في -	485	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2001	true	-4345327393483453080	71	115	345	551	1452	300	يهدي من النعم الي الحرم هدية لرجل وافاد به انه لا بد من النية اي ولو دلالة ففي البحر عن المحيط الواحد من النعم يكون هديا بجعله----- صريحا او دلالة وهي اما بالنية او بسوق بدنة الي مكة وان لم ينو استحسانا لان نية	2001	-1526971640055987571	120	189.5	94	211	56.872039794921875	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0485	false	1403019757923352947	184	222	939	1131	1514	300	ركبها او حمل عليها فنقصت فعليه ضمان ما نقص ويتصدق به علي الفقراء دون الاغنياء كذا في البحر الراءق وان كان لها لبن لم يحلبها------- وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع لبنها ان ----------------------------------------------------------------------------كان قريبا من وقت الذبح	485	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2006	true	5771698534233413322	127	179	646	921	1518	300	ركبها او حمل عليها فنقصت فعليه ضمان ما نقص ويتصدق به علي الفقراء دون الاغنياء لان جواز الانتفاع بها للاغنياء معلق ببلوغ المحل قوله وينضح اي يرش بفتح الضاد وكسرها بحر وفاءدته قطع اللبن قوله لو المذبح قريبا مفعل بمعني الزمان اي زمان الذبح لقولهم هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح	2006	-1526971640055987571	111	170.5	87	275	40.3636360168457	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0490	false	4743863641395019680	0	61	0	307	1502	300	ان هذا اليوم يوم عرفة----- فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا----------------- وان لم يقفوا عشية فاتهم الحج فان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا حتي اذا لم يقفوا فاتهم الحج وان لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا والشهود في هذا	490	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2009	true	8652628927909293114	97	156	493	794	1570	300	ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشية فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان ----------------------------لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا والشهود في هذا	2009	-1526971640055987571	274	513.5	219	329	83.28267669677734	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0525	false	4440893685700356463	261	293	1339	1508	1546	300	في البحر الراءق ادعي رجل علي امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة علي ان تقر بذلك فاقرت فهذا -------------------المال لازم وهذا الاقرار بمنزلة انشاء النكاح---------------------------------------------------- فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح	525	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2042	true	7961486302376589822	127	172	651	888	1522	300	في صلح الاصل--- ادعي رجل قبل امراة نكاحا فجحدت فصالحها علي ماءة علي ان تقر بذلك فاقرت فهذا الاقرار منها جاءز والمال لازم وهذا الاقرار بمنزلة انشاء النكاح لانه مقرون بالعوض فهو عبارة عن تمليك مبتدا في الحال فان كان بمحضر من الشهود صح النكاح	2042	-1526971640055987571	156	270.5	125	240	65.0	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0501	false	-8843802801641550269	187	233	993	1230	1586	300	او ما يعبر به عن الكل كالراس والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بخلاف اليد والرجل ولو اضاف النكاح الي ظهرها او بطنها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد كذا في البحر الراءق ولو اضاف النكاح الي نصف المراة فيه روايتان والصحيح انه لا يص---------ح كذا في	501	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2043	true	3398024119194103861	57	117	293	604	1521	300	او ما يعبر به عن الكل كالراس والرقبة بحر قوله ورجحوا في الطلاق خلافه قال في البحر وقالوا الاصح انه لو اضاف الطلاق الي ظهرها وبطنها لا يقع وكذا------- العتق فلو اضاف النكاح الي ظهرها وبط--نها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح وذكر ركن الاسلام والسرخسي ما يدل علي ا---------------------------نه لا ينعقد النكاح كذا في	2043	-1526971640055987571	148	235.5	113	347	42.65129852294922	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0501	false	-8843802801641550269	154	275	820	1454	1586	300	في الذخيرة ولو-------------------------------- زوجت نفسها منه بالف فقبلها بالفين او بخمسماءة صح وتوقف لزوم الزيادة علي قبولها في المجلس علي ما عليه الفتوي كذا في النهر الفاءق ومنها ا---------------------------------------------------------------ن يضيف النكاح الي كلها او ما يعبر به عن الكل كالراس والرقبة بخلاف اليد والرجل ولو اضاف النكاح الي ظهرها او بطنها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد كذا في البحر الراءق ولو اضاف النكاح الي نصف المراة--------------------------------- فيه روايتان والصحيح انه لا يصح كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية وفي التفاريق تزوج نصفها فقد ذكر بعضهم انه يجوز هو المختار كذا في مختار الفتاوي ومنها ان يكون الزوج والزوجة معلومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زوج بنت----ه وله بنتان لا يصح الا اذا كانت احداهما متزوجة فينصرف الي الفارغة كذا في	501	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2045	true	-936316521559908723	146	257	723	1295	1523	300	في الذخيرة والخلاصة وقال في النهر بخلاف ما اذا زوجت نفسها منه بالف فقبله -بالفين او بخمسماءة صح وتوقف قبول الزيادة علي قبولها في المجلس علي ما عليه الفتوي --اه وظاهره ا---------نها اوجبت بالف وقبل الزوج بخمسماءة وهو مشكل فان الحط ممن له الحق وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لا ممن عليه فالظاهر انه مما خالف فيه القبول الايجاب فلا يصح يحرر افاده الرحمتي قوله وان لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مضافا كتزوجتك غدا ولا معلقا اي علي غير كاءن كتزوجتك ان قدم زيد وقوله كما سيجء اي الكلام علي المضاف والمعلق قبيل باب الولي قوله ولا المنكوحة مجهولة فلو زوج بنته منه وله بنتان لا يصح الا اذا كانت احداهما متزوجة فينصرف الي الفارغة كما في	2045	-1526971640055987571	233	218.0	183	891	26.150392532348633	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0513	false	-8858526499985964689	50	76	259	384	1505	300	المحيط رجل له جارية فقال قد وطءتها لا تحل لابنه وان كانت في غير ملكه فقال قد وطءتها لا----بنه ان يكذبه ويطاها لان الظاهر يشهد له	513	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2075	true	3501910055061883883	248	275	1286	1415	1531	300	المحيط رجل له جارية فقال قد وطءتها لا تحل لابنه وان كانت في غير ملكه فقال قد وطءتها يحل لابنه ان يكذبه ويطاها لان الظاهر يشهد له	2075	-1526971640055987571	123	243.5	97	129	95.34883880615234	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0510	false	-7340688129887008926	254	295	1290	1498	1519	300	في الذكر حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثبت به حرمة المصاهرة كذا في فتح القدير ووطء الصبي الذي يجامع مثله بمنزلة وطء البالغ في ذلك قالوا والصبي الذي يجامع مثله ان يجامع ويشتهي وتستحيي النساء من مثله	510	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2081	true	6383628402932881951	95	170	467	835	1464	300	في الفتح حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجه ابيه لا تثبت الحرمة قال في البحر وظاهره اعتبار السن الاتي في حد المشتهاة اعني تسع سنين قال في النهر واقول التعليل بعدم الاشتهاء يفيد ان من لا يشتهي لا تثبت الحرمة بجماعه ولا خفاء ان ابن تسع عار من هذا بل لا بد ان يكون مراهقا ثم رايته في الخانية قال-------------------------------------------- الصبي الذي يجامع مثله ك----------البالغ------- قالوا وهو -------------------ان يجامع ويشتهي وتستحيي النساء من مثله	2081	-1526971640055987571	120	56.5	95	448	26.785715103149414	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0512	false	4142242612211211236	69	194	340	956	1508	300	واذا قبلها ثم قال لم يكن عن شهوة او لمسها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن --بشهوة فقد ذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في التقبيل يفتي بثبوت الحرمة ما لم يتبين انه قبل بغير شهوة وفي المس والنظر الي الفرج لا يفتي بالحرمة الا اذا تبين انه فعل بشهوة لان الاصل في التقبيل الشهوة بخلاف المس والنظر كذا في-- المحيط----- هذا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان المس علي غير الفرج واما اذا كان علي الفرج---------------------------------------------------------------------- فلا يصدق ايضا كذا في الظهيرية وكان الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغيناني يفتي بالحرمة في القبلة في الفم والخد والراس وان كان علي مقنعة وكان يقول لا يصدق في انه لم يكن بشهوة وف--------------------------------------------------------------------ي البقالي ويصدق اذا انكر الشهوة في المس----- الا ان تقوم الته- منتشرة فيعانقها -كذا في ----	512	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2082	true	4374844948698070002	79	233	388	1129	1466	300	واذا قبلها---------------------- او لمسها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن عن شهوة---- ذكر الصدر الشهيد ------------انه في ال-قبلة يفتي بالح-----رمة ما لم يتبين انه -بل----ا شهوة وفي المس والنظر---------- لا------------- الا ا-ن تبين انه بش----هوة لان الاصل في التقبيل الشهوة بخلاف المس والنظر وفي بيوع العيون خلاف هذا اذا اشتري جارية علي انه بالخيار وقبلها او نظر الي فرجها ثم قال لم يكن عن شهوة واراد ردها صدق ولو كانت مباشرة لم يصدق ومنهم من فصل في القبلة فقال ان كانت عل---------------------------ي الفم يفتي بالحرمة ولا يصدق انه بلا شهوة وان كانت علي الراس او الذقن او الخد فلا الا اذا تبين انه بشهوة وكان--------- الامام------ ظهير الدين----------- يفتي بالحرمة في القبلة مطلقا و-------------------------------------يقول لا يصدق في انه لم يكن بشهوة وظاهر اطلاق بيوع العيون يدل علي انه يصدق في القبلة علي الفم او غيره وفي البقالي ا------ذا انكر الشهوة في المس يصدق الا ان يقوم اليها منتشرا فيعانقها وكذا قال في	2082	-1526971640055987571	374	497.0	290	914	40.919036865234375	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0513	false	-8858526499985964689	272	300	1361	1505	1505	300	الفتاوي ذكر محمد رحمه الله تعالي في نكاح الاصل ان النكاح لا يرتفع بحرمة المصاهرة والرضاع بل يفسد حتي لو وطءها الزوج قبل التفريق لا يجب عليه الحد-	513	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2084	true	5981365929280737941	182	207	913	1042	1506	300	الذخيرة ذكر محمد---------------- في نكاح الاصل ان النكاح لا يرتفع بحرمة المصاهرة والرضاع بل يفسد حتي لو وطءها الزوج قبل التفريق لا يجب عليه الحد	2084	-1526971640055987571	123	224.0	99	145	84.82758331298828	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0512	false	4142242612211211236	246	289	1227	1449	1508	300	المختار انه تقبل------------------------- واليه ذهب فخر الاسلام علي البزدوي كذا في التجنيس والمزيد وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما بتحرك العضو من الذي يتحرك عضوه او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه	512	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2086	true	-2983468292631865448	164	195	806	965	1497	300	المختار انه تقبل اليه اشار محمد في الجامع واليه ذهب فخر الاسلام علي البزدوي--------------------------------------------------------------------- لان الشهوة مما يوقف عليه--------------- بتحرك العضو م----من يتحرك عضوه او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه	2086	-1526971640055987571	132	219.5	106	247	53.4412956237793	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0515	false	-3466314990539987696	240	269	1230	1377	1539	300	السرخسي ولو تزوجهما في عقدتين ولا يدري ايتهما اسبق فانه يءمر الزوج بالبيان فان بين فعلي ما بين وان لم يبين فانه لا يتحري في ذلك ويفرق بينه وبينهما	515	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2091	true	1898063513697955008	269	298	1372	1518	1522	300	الطحاوي ولو تزوجهما في عقد-ين ولا يدري ايتهما اسبق فانه يءمر الزوج بالبيان فان بين فعلي ما بين وان لم يبين فانه لا يتحري في ذلك ويفرق بينه وبينهما	2091	-1526971640055987571	142	275.0	113	147	96.59864044189453	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0535	false	2090121441855401072	271	300	1363	1517	1517	300	ولو زوجها وليان متساويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما كذا في التبيين-- وهو ظاهر الجواب كذا في-	535	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2125	true	-8608478103055659495	8	37	41	198	1528	300	ولو زوجها وليان متساويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما بالقول او بالفعل وهو ظاهر الجواب كما في	2125	-1526971640055987571	142	261.5	115	157	90.44586181640625	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0536	false	7917948673067107427	225	273	1073	1309	1444	300	فبلغها الخبر فسكتت ثم قالت لا ----ارضي كان لها ذلك لان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا	536	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2126	true	1294269322585851239	53	87	274	445	1498	300	فبلغها------ فسكت--------ت لا يكون رضا لانه --------------------كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت----------------- جاز اجماعا	2126	-1526971640055987571	162	264.5	130	240	67.5	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	217	280	1068	1369	1475	300	قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها الولي من ايهم- شاء فان قال من جيراني او بني عمي ---------------------------------------------------------------ان كانوا جماعة يحصون فهو رضا والا فلا كذا في التبيين وهذا كله اذ------------------ا لم تفوض--- الامر اليه اما اذا قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	534	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2127	true	-1590048488318271191	103	175	537	885	1542	300	سمي لها فلانا-------- او فلانا---------- فسكتت فله ان- يزوجها------ من ايهما شاء بحر قوله لو يحصرن عبارة الفتح وهم محصورون معروفون لها اه ومقتضاها انها لو لم تعرفهم لم يصح وان كانوا محصورون قوله------- والا -لا كقوله ازوجك من رجل او من بني تميم بحر قوله ما لم تفوض له الامر----- اما اذا قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	2127	-1526971640055987571	192	249.5	147	386	49.74093246459961	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	153	183	762	906	1475	300	بلغها --خبر النكاح فاخذها العطاس او السعال فلما ذهب عنها قالت لا ارضي جاز الرد اذا قالت- متصلا به وكذلك اذا اخذ فمها ثم ترك فقالت لا ارضي جاز الرد	534	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2148	true	-4861099667307235383	250	277	1288	1422	1531	300	بلغها الخبر------- فاخذها العطاس او السعال فلما ذهب عنها قالت لا ارضي جاز الرد اذا قالته متصلا وكذا ----اذا اخذ فمها ف--ترك فقالت لا ارضي جاز الرد	2148	-1526971640055987571	125	221.0	99	147	85.03401184082031	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0544	false	-8176763870820609388	261	298	1293	1463	1469	300	في المحيط و----------لو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر فلا فسخ لاحد	544	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2169	true	-2264882670138710615	232	271	1177	1356	1489	300	في البحر عن الظهيرية لو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر فلا فسخ -احد	2169	-1526971640055987571	164	310.0	128	180	91.11111450195312	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0547	false	-4480823106918011693	119	187	611	971	1516	300	التجنيس --والمزيد رجل وكل امراة ان تزوجه فزوجت نفسها منه لا يجوز كذا في محيط السرخسي واذا وكل رجلا ان يزوجه امراة بعينها ببدل سماه فزوجها------------------ الوكيل لنفسه بذلك البدل جاز النكاح للوكيل كذا في المحيط وكلت رجلا ب------------------------------------------------------------------ان يتصرف في امورها فزوجها من نفسه فقالت المراة اردت البيوع والاشرية لا يجوز النكاح لانه لو وكلته بتزويجها لا يملك ان يزوجها من نفسه فهذا اولي كذا في-- التجنيس	547	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2195	true	-3808503845789606326	42	123	215	598	1506	300	الهندية عن المحيط رجل وكل امراة ان تزوجه فزوجت نفسها منه لا يجوز اه قوله فزوجها من نفسه وكذا لو زوجها من ابيه او ابنه عند ابي حنيفة كما قدمناه عن البحر لان الوكيل لا يعقد مع من لا تقبل شهادته له للتهمة قوله لانها الخ يوهم الجواز لو زوجها من ابيه او ابنه وقد علمت انه لا يجوز قوله او وكلته ان يتصرف في ام-رها ----------------------------------------------------------------لانه لو امرته بتزويجها لا يملك ان يزوجها من نفسه فهذا اولي هندية عن التجنيس	2195	-1526971640055987571	159	187.5	120	448	35.49106979370117	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0560	false	5397578457132576541	24	185	125	977	1572	300	العاقدون في الفسخ اربعة الاول عاقد لا يملك الفسخ لا بالقول ولا بالفعل- وهو الفضولي --فاذا زوج رجلا امراة بغير اذنه ثم قال----------- فسخت العقد لا ينفسخ وكذا لو زوجه اخت تلك المراة يتوقف النكاح الثاني ولا يكون فسخا للاول الثاني عاقد يفسخ بالقول ولا يفسخ بالفعل وهو الوكيل رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة وخاطب عنها فضولي فان هذا الوكيل يملك الفسخ بالقول ولو زوجه اخت تلك المراة لا ينفسخ العقد الاول هكذا في فتاوي قاضي خان فان انكحها الوكيل بعينها نكاحا اخر ينتقض الاول كذا في محيط السرخسي الثالث عاقد يملك الفسخ بالفعل ولا يملك بالقول وصورته رجل زوج رجلا امراة بغير امره ثم ان الزوج وكله ب-----ان يزوجه امراة بغير عينها فزوجه اخت تلك المراة ينفسخ نكاح الاولي ولو فسخ ذلك العقد بالقول لا يصح فسخه الرابع عاقد يملك الفسخ بالقول والفعل جميعا وصورته رجل وكل رجلا ليزوجه امراة بغير عينها ---فزوجه امراة خاطب عنها فضولي فان فسخ- الوكيل هذا العقد صح فسخه ولو زوجه	560	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2196	true	9175833346550574663	24	133	110	676	1542	300	العاقدون في الفسخ اربعة ع------اقد لا يملك الفسخ ---------قولا --وفعلا وهو الفضولي حتي لو زوج رجلا امراة ب-لا اذنه ثم قال قبل اجازته فسخت------ لا ينفسخ وكذا لو زوجه اختها--------- يتوقف الث-------اني ولا يكون فسخا للاول و------عاقد يفسخ بالقول فقط------------ وهو الوكيل بنكاح معينة اذا -----------------------------------خاطب عنها فضولي ف---هذا الوكيل يملك الفسخ بالقول ولو زوجه اختها--------- لا ينف------سخ الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------عاقد ي------فسخ بالفعل فقط وهو الفضولي اذا------- زوج رجلا امراة ب-لا اذنه ثم--------- وكله الرجل ان يزوجه امراة -غير معينة فزوجه اخت الاول ين-----فسخ نكاح الاولي ولو فسخه بال---------قول لا يصح -----------وعاقد ي------فسخ ب---------------هما وهو الوكيل--------- بتزويج امراة ب----عينها اذا زوجه امراة خاطب عنها فضولي فان فسخه الوكيل او زوجه -------------------	2196	-1526971640055987571	444	607.0	349	875	50.74285888671875	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0561	false	7457347956538247015	165	224	827	1125	1502	300	فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان ك-ان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر متي تصير احق بها لانه اجير وحد فان صرفته في الاول فكالاول وف--ي الثاني فكالثاني	561	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2209	true	5866213517428545470	9	69	38	339	1538	300	فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمة الخدمة وان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير وحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	2209	-1526971640055987571	287	558.5	230	301	95.34883880615234	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0615	false	7230849390552083575	134	190	676	974	1540	300	في الخلاصة والمتاركة في الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كخليت سبيلك او تركتك ومجرد انكار النكاح لا يكون متاركة اما لو انكر وقال ايضا اذهبي وتزوجي كان متار-------------------كة لكن لا ينتقص من عدد الطلاق وبعدم مجء احدهما الي الاخر بعد الدخول -----------------لا تحصل المتاركة و--قال صاحب المحيط وقبل الدخول ايضا لا تتحقق الا بالقول	615	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2253	true	-2842698542343666672	205	267	1032	1361	1531	300	في البزازية المتاركة في الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كخليت سبيلك او تركتك ومجرد انكار النكاح لا يكون متاركة اما لو انكر وقال----- اذهبي وتزوجي كان متاركة والطلاق فيه متاركة لكن لا ين-قص به عدد الطلاق و-عدم مجء احدهما الي الاخر بعد الدخول ليس متاركة لانها لا تحصل الا بالقول وقال صاحب المحيط وقبل الدخول ايضا لا يتحقق الا بالقول	2253	-1526971640055987571	274	495.5	221	336	81.54762268066406	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0596	false	8289873613548879126	64	108	344	567	1572	300	بان قال الزوج تزوجتك علي هذا العبد وقالت المراة علي هذه الجارية فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين ا-----------لا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها------------------------------------ بخلاف ما اذا اختلفا في الدراهم	596	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2279	true	-3487761859591851802	202	252	1028	1282	1558	300	بان قال------ تزوجتك علي هذا العبد وقالت المراة علي هذه الجارية الخ فالمسالة مفروضة في المع-----ين المشار اليه لا في مطلق عبد وجارية فافهم قوله فلها المتعة الخ قال في البح---ر فلها المتعة من غير تحكيم الا ان يرضي الزوج ان تاخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف --	2279	-1526971640055987571	117	137.5	90	270	43.33333206176758	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5159	false	-898856529591291014	5	102	27	528	1523	300	فادعي رجل علي----- الميت دينا او وديعة وادعت المراة مهرها قالوا اما------------------------------- الدين -الوديعة فلا يقضي الا بعد ثبوتهما بالبينة وام----------------------------------ا المه--ران كان النكاح------ معروفا --كان القول قول المراة الي مهر مثلها يدفع ذلك اليها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان كان ذلك قبل تسليم المراة فكذلك وان كان بعد ما سلمت نفسها الي الزوج------------- يمنع عنها مقدار ما جرت العادة بتعجيله قبل تسليم النفس لان الظاهر انها لا تسلم نفسها الا بعد استيفاء المعجل قال رضي الله عنه وفيه---------------------------------------------- نوع نظر لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر	5159	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2281	true	-4320332934128936371	200	298	1008	1501	1508	300	فادعي رجل دينا علي الميت----- او وديعة وادعت المراة مهرها قال ابو القاسم ليس للوصي ان يءدي شيءا من الدين والوديعة ما لم يثبت-------------- بالبينة واما المهر فان ادعت قدر مهر مثلها دفعه اليها اذا كان النكاح ظاهرا معروفا ويكون النكاح شاهدا لها ق------------------------------ال الفقيه ابو الليث---------------- ان كان--------------------------------------------------------- الزوج بني بها فانه يمنع منها مقدار ما جرت العادة بتعجيله ويكون القول قول المراة فيما زاد علي-------------------------- المعجل الي تمام مهر مثلها اه هذا ونقل الرحمتي عن قاضيخان انه قال ان في هذا نوع نظر لان كل المهر كان واجبا بالنكاح فلا يقضي بسقوط شء منه بحكم الظاهر	2281	-1526971640055987571	264	339.0	207	641	41.185646057128906	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0593	false	7149375865959702005	248	282	1230	1410	1496	300	والصغيرة و-------------------للاب والجد والقاضي قبض صداق البكر صغيرة كان-ت او كبيرة الا اذا نهت- وهي بالغة صح النهي وليس لغيرهم ذلك والوصي يملك ذلك علي الصغيرة وفي البنت البالغة حق القبض لها دون غيرها	593	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2297	true	-2176665633463485501	172	209	874	1072	1511	300	والصغيرة غير قيد ففي الهندية للاب والجد والقاضي قبض صداق البكر صغيرة كانمت او كبيرة الا اذا نهته وهي بالغة صح النهي وليس لغيرهم ذلك والوصي يملك ذلك علي الصغيرة والثيب--- البالغة حق القبض لها دون غيرها	2297	-1526971640055987571	171	312.0	138	201	85.07462310791016	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0587	false	4613290023375093451	39	196	192	1010	1541	300	في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر و----------------------------------------------الزيادة سمعة فالمهر ما تواضعا عليه في السر وان اختلفا فادعي الزوج المواضعة في السر علي الف وانكرت المراة المواضعة علي ذلك فالمهر هو المسمي في العقد ويكون القول قول المراة الا ان يقوم للزوج بينة وان كان ما تعاقدا عليه في العلانية من خلاف جنس ما تواضعا عليه فان لم يتفقا علي المواضعة فالمهر هو المسمي في العقد وان اتفقا علي المواضعة ينعقد النكاح بمهر المثل واذا تواضع الرجل والمراة في السر---- ان المهر دنانير -ويتزوجها في العلانية علي ان لا مهر لها كان مهر------------ها الدنانير التي تواضعا عليها في السر وان تزوجها في العلانية علي ان لا تكون الدنانير مهرا لها او تزوجها في العلانية وسكت عن المهر ينعقد النكاح بمهر المثل في الوجهين جميعا الوجه الثاني ان يتعاقدا في السر علي مهر ثم اقرا في العلانية باكثر من ذلك فان اتفقا علي ما تواضعا في السر واشهدا ان الزيادة في العلانية سمعة فالمهر هو المذكور عند العقد في السر فاما اذا لم	587	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2298	true	-5228665290536951471	148	286	736	1429	1503	300	في السر ومهر العلانية قوله المهر مهر السر الخ وجهين الاول تواضعا في السر علي مهر ثم تعاقدا في العلانية باكثر والجنس واحد فان اتفقا علي المواضعة فالمهر مهر السر والا فالمسمي في العقد ما لم يبرهن الزوج علي ان الزيادة سمعة و------------------------------ان اختلف الجنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينفقا علي المواضعة فالمهر هو المسمي في العقد وان اتفقا عليها------- انعقد------- بمهر المثل وا-ن تواضع-------------ا في السر علي ان المهر دنانير ثم تعاقدا في العلانية علي ان لا مهر لها فا-لمهر ما في السر من الدنانير لانه لم يوجد ما يوجب الاعراض عنها وان تعاقدا علي ان---- لا تكون الدنانير مهرا لها او --سكتا في العلانية----- عن المهر انعقد------- بمهر المثل ا-----------------لوجه الثاني ان يتعاقدا في السر علي مهر ثم اقر- في العلانية باكثر------- فان اتفقا او --------------------اشهدا ان الزياد------------ة سمعة فالمهر ما ذك----ر عند العقد في السر وان لم -----	2298	-1526971640055987571	393	560.5	311	1033	38.04452896118164	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0619	false	8616729894438776334	122	147	595	720	1526	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا --------------------------------------------كالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزويج فاجاز ما صنعه الفضولي كذا في	619	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2307	true	694214461369661969	213	246	1112	1280	1559	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزو-ج فاجاز ما صنعه الفضولي كذا في	2307	-1526971640055987571	124	237.0	99	169	73.3727798461914	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1106	false	-1147646984553398343	147	202	714	989	1489	300	لا يثبت النسب ويندرء عنه الحد -------فان قال احلها لي المو---لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه المولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا يثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي ثم ملك الجارية يوما من الدهر يثبت النسب كذا في فتاوي قاضي خان واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت	1106	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2336	true	553464439524904159	9	63	52	321	1497	300	لا يثبت النسب ويدرا- عنه الحد للشبهة فان قال احلها الم---ولي لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه المولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا -ثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي ثم ملك الجارية يوما من الدهر -ثبت النسب كذا في الخانية وفي القنية- وطء------- جارية --ابيه فولدت	2336	-1526971640055987571	231	403.0	181	285	81.0526351928711	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0633	false	-6519941377053738951	141	198	768	1065	1586	300	مسلم تزوج نص------رانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي معت----وهة فانها تبين من زوجها وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كذا في المحيط ولا مهر لها قبل الدخول وبعده يجب المسمي ويجب ان يذكر الله تعالي بجميع	633	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2366	true	2968488757814457149	242	300	1251	1551	1551	300	مسلم تزوج صغيرة نصراني------ة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كذا في المحيط ولا مهر لها قبل الدخول وبعده يجب المسمي ويجب ان يذكر الله تعالي بجميع-	2366	-1526971640055987571	285	553.5	230	307	92.83387756347656	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0633	false	-6519941377053738951	198	254	1065	1351	1586	300	صفاته عنده-ا ويقال لها اهو كذلك فان قالت نعم حكم باسلامها فان قالت اعرفه واقدر علي وصفه ولا اصفه بانت ولو قالت لا اقدر علي وصفه اختلف فيه ولو عقلت الاسلام ولم تصفه لم تبن وان وصفت المجوسية بانت عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي وهي مسالة ارتداد الصبي	633	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2367	true	3208006076279853328	0	47	0	240	1569	300	صفاته عندهما ويقال لها اهو كذلك فان قالت نعم حكم باسلامها وان قالت اعرفه واقدر علي وصفه ولا اصفه بانت ولو قالت لا اقدر علي وصفه اختلف فيه ولو عقلت الاسلام ولم تصفه لم تبن وان وصفت المجوسية بانت عندهما------------------------------- خلافا لابي يوسف---------------- وهي مسالة ارتداد الصبي	2367	-1526971640055987571	235	436.0	188	287	81.88153076171875	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0642	false	6421579920392078264	206	233	1068	1200	1529	300	في النهر الفاءق ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا-------- او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم-- لان اسم الرضاع لا يقع عليه -كذا	642	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2397	true	7501140016327617578	85	114	422	558	1543	300	في البحر------- ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا	2397	-1526971640055987571	115	206.0	89	143	80.4195785522461	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0646	false	-3831070797294803014	220	300	1127	1537	1537	300	في المحيط ولو تزوج امراة فقالت امراة ارضعتكما فهو علي اربعة اوجه ان صدقاها فسد النكاح ولا مهر لها ان لم يدخل بها وان كذباها فالنكاح بحاله لكن اذا كانت عدلا فالتنزه ان يفارقها كذا في التهذيب واذا فارقها فالافضل له ان يعطيها نصف المهر ان كان قبل الدخول والافضل لها ان لا تاخذ شيءا منه وان كان بعد الدخول- بها فالافضل للزوج ان يعطيها كمال المهر والنفقة والسكني والافضل لها ان تاخذ الاقل من مهر --مثلها ومن المسمي ولا	646	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2406	true	-7630141558247350612	197	253	989	1282	1528	300	في الهندية--- تزوج امراة فقالت امراة ارضعتكما فهو علي اربعة اوجه ان صدقاها فسد النكاح ولا مهر ----ان لم يدخل و----ان كذباها وهي عدلة----------------------- فالتنزه ا-لمفارقة والافض----------------------------ل له اعطاء---- نصف المهر لو ------لم يدخ-ل والافضل لها ان لا تاخذ شيءا --------------------ولو دخل فالافضل دفع------------ كماله----- والنفقة والسكني والافضل لها ----اخذ الاقل من مهر المثل و-----المسمي لا	2406	-1526971640055987571	246	356.0	195	413	59.56416320800781	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0650	false	-5860034088152401175	218	266	1126	1363	1524	300	ولا باس بان يخير امراته في الحيض ولا باس لها ان تختار نفسها في الحيض وفيه ايضا اذا ادركت واختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما في حالة الحيض هكذا في المحيط والامة اذا اعتقت فلا باس بان تختار نفسها وهي حاءض وكذلك اذا مضي اجل العنين	650	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2423	true	5241496692804853206	83	124	418	623	1503	300	ولا باس بان يخيرها----- في الحيض ولا باس ---بان تختار نفسها في الحيض ولو---------- ادركت فاختارت نفسها فلا باس للقاضي ان يفرق بينهما في----- الحيض -اه وفي البداءع وكذا ا-ذا اعتقت فلا باس بان تختار نفسها وهي حاءض وكذا امراة------- العنين	2423	-1526971640055987571	178	292.0	141	237	75.10548400878906	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3963	false	8392576637802599145	5	42	31	197	1467	300	الاكراه حتي لو ---------------اكره بو-----عيد تلف علي ان يوجب علي نفسه صدقة----------- او صوما او حجا------------------------------------------- او شيءا يتقرب به الي الله تعالي ففعل لزمه ذلك وكذا ان ---------------------اكرهه علي اليمين بشء من ذلك او بغيره لان	3963	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2427	true	-8465553825749271504	113	168	533	784	1448	300	الاكراه علي النذر واليمين ولو اكره رجل بو عيد تلف حتي جعل ----علي نفسه صدقة الله تعالي او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله تعالي او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله تعالي----- لزمه ذلك ولا ضمان علي المكره وكذلك لو اكرهه علي اليمين بشء من ذلك او بغيره من -	2427	-1526971640055987571	133	208.0	103	261	50.957855224609375	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	204	269	985	1310	1477	300	وفي الجامع الاصغر سءل راشد--- عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة ففي الق-------------------------ضاء تطلق التي -سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما واذا قال الرجل لامراته انت طالق ولا يعلم معني------------------------- قوله ------------------------انت طالق فانه يقع الطلاق واذا قال لامراته انت طالق ولا يعلم ان هذا القول طلاق طلقت------ في القضاء ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي	657	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2435	true	-4097383895196879992	50	124	264	635	1544	300	الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي تسمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية قوله غير عالم بمعناه كما لو قالت لزوجها اقرا علي اعتدي---------------- انت طالق ثلاثا ففعل---------------- طلقت ثلاثا في القضاء لا------ فيما بينه وبين الله تعالي	2435	-1526971640055987571	198	289.5	153	409	48.41075897216797	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	239	270	1204	1362	1506	300	طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها	506	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2437	true	-5792719922469285970	0	31	0	158	1557	300	طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها	2437	-1526971640055987571	158	316.0	127	158	100.0	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0706	false	3064801477544410664	179	299	897	1535	1538	300	في الطلاق بالكتاب-----------------------------------ة الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة ونعني بالمرسومة ان يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب الي الغاءب وغير --موسومة ان لا يكون مصدرا ومعنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا فلا وان كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فكلما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي	706	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2443	true	6636357036785241407	22	149	122	795	1542	300	في الطلاق بالكتابة قوله كتب الطلاق الخ قال في الهندية الكتابة علي نوعين مرسومة وغير مرسومة ونعني بالمرسومة ان يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب الي الغاءب وغير المرسومة ان لا يكون مصدرا ومعنونا وهو علي وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب علي الصحيفة والحاءط والارض علي وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب علي الهواء والماء وشء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وان نوي وان كانت مستبينة لكنها غير مرسومة ان نوي الطلاق يقع والا -لا وان كانت مرسومة يقع الطلاق نوي او لم ينو ثم المرسومة لا تخلو اما ان ارسل الطلاق بان كتب اما بعد فانت طالق فك-ما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة وان علق طلاقها بمجء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابي	2443	-1526971640055987571	635	1238.5	515	675	94.0740737915039	116	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0707	false	879765523570403381	214	271	1053	1346	1488	300	لا يقع الطلاق ما لم ي-------------------صل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها وان اخبرها الاب بوصول الكتاب اليه فان د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الاب الكتاب اليها وهو ممز---------------------------------------------------------------------------ق ان كان يمكن فهمه وقراءته وقع الطلاق عليها والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان واذا كتب الطلاق واستثني بلسانه او طلق بلسانه واستثني بالكتابة هل يصح لا رواية لهذه المسالة وينبغي ان يصح كذا في الظهيرية	707	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2444	true	-7571899652039027820	101	220	507	1093	1513	300	لا يقع الطلاق ما لم يقر انه كتابه اه ملخصا قوله كتاب لامراته الخ صورته له امراة تدعي زينب ثم تزوج في بلدة اخري امراة تدعي عاءشة فبلغ زينب فخاف منها فكتب اليها كل امراة لي غيرك وغير عاءشة طالق ثم محا قوله وغير عاءشة اه ح قلت وينبغي ان يشهد علي كتابه ما محاه لءلا يظهر الحال فيحكم عليه القاضي بطلاق عاءشة تامل قوله عجيبة وجه العجب ن-----فع الكتابة بعد محوها ط قوله وسيجء ما لو استثني بالكتابة اي في باب التعليق عند قوله قال لها انت طالق ان شاء الله متصلا اه ح وفي الهندية-------------------------------------- واذا كتب الطلاق واستثني بلسانه او طلق بلسانه واستثني بالكتابة هل يصح لا رواية لهذه المسالة وينبغي ان يصح كذا في الظهيرية	2444	-1526971640055987571	170	256.0	134	629	27.027027130126953	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0708	false	-7234626115430164752	111	245	524	1203	1493	300	امر غيره ان يكتب نسخة ولم يملل --هو فاتاها الكتابان طلقت تطليقتين في القضاء اذا اقر انهما كتاباه او قامت به بينة واما فيما بينه وبين الله تعالي فيقع عليها تطليقة واحدة بايهما اتاها ويبطل الاخر لانهما نسخة واحدة وفيه ايضا رجل----------------------------------- استكتب من رجل اخر الي امراته كتابا بطلاقها وقراه علي الزوج فاخذه وطواه وختم وكتب في عنوانه وبعث به الي امراته فاتاها الكتاب واقر الزوج انه كتابه فان الطلاق يقع عليها وكذلك لو قال لذلك الرجل ابعث بهذا الكتاب اليها او قال له اكتب نسخة وابعث بها اليها وان ------------------لم تقم عليه البينة ولم يقر انه كتابه لكنه وصف الامر علي وجهه فانه لا يلزمه الطلاق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك كل كتاب لم يكتبه بخطه ولم يمله بنفسه لا يقع به الطلاق اذا لم يقر انه كتابه	708	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2444	true	-7571899652039027820	0	109	0	541	1513	300	امر غيره -------بنسخه ولم يمله عليه فاتاها الكتابان طلقت ثنتين ق--------ضاء ا-ن اقر انهما كتاباه او برهنت وفي الديانة تقع وا----------------------------------------حدة بايهما اتاها ويبطل الاخر ولو قال للكاتب اكتب طلاق امراتي كان اقرارا بالطلاق وان لم يكتب ولو استكتب من---- اخر ك-----------تابا بطلاقها وقراه علي الزوج فاخذه الزوج وختمه وعنون-------ه وبعث به اليها----- فاتاها وقع ان ا-قر الزوج انه كتابه او قال ل--------------------------------لرجل ابعث به ال---------يها او قال له اكتب نسخة وابعث بها اليها وان لم يقر انه كتابه ولم تقم بينة------------------------- لكنه وصف الامر علي وجهه لا تطلق ق------------------ضاء ولا ديانة وكذا--------------------- كل كتاب لم يكتبه بخطه ولم يمله بنفسه لا يقع--- الطلاق م-ا لم يقر انه كتابه	2444	-1526971640055987571	375	541.0	293	734	51.08992004394531	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0672	false	1149100979754491417	0	64	0	338	1542	300	الي تطليقة منكرة والنكرة اذا كررت كانت الثانية غير الاولي ولو قال نصف تطليقة وثلثها وسدسها تقع واحدة فان جاوز مجموع الاجزاء تطليقة بان قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وربعها قيل تقع واحدة وقيل تقع ثنتان وهو المختار كذا في محيط السرخسي وهو الصحيح كذا في الظهيرية اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق نصف ثلا-------------------ث تطليقات تقع طلقتان واذا قال انت طالق نصفي ثلاث ----------------------------------------	672	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2466	true	-6293520848442170583	192	299	977	1541	1547	300	الي تطليقة منكرة والنكرة اذا كررت كانت الثانية غير الا-لي ولو قال نصف تطليقة وثل-ها وسدسها يقع واحدة فان جاوز مجموع الاجزاء تطليقة بان قال--------- نصف تطليقة وثلثها وربعها قيل تقع واحدة وقيل ثنت----ان وهو المختار كذا في محيط السرخسي وهو الصحيح كذا في الظهيرية اه وقدمنا عن الفتح انه في المبسوط صح وقوع الواحدة وعلي كل فموضوع الخلاف هو الاضافة الي الضمير لا الي الاسم المنكر لكن رايت في التاترخانية عن المحيط ما نصه وذكر الصدر الشهيد في واقعاته اذا قال لها انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وربع تطليق-ة تقع -ثنتان هو المختار فعلي قياس ما ذكر الصدر الشهيد ينبغي في قوله انت طالق نصف	2466	-1526971640055987571	282	503.5	227	581	48.53700637817383	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0681	false	4508707912562727390	0	71	0	340	1399	300	قال انت طالق الي الليل او قال الي شهر او قال الي سنة------------------------------------------------------- فهو علي ثلاثة اوجه اما ان ينوي الوقوع للحال---------------------------------------------------- ويجعل الوقت للامتداد وفي هذا الوجه يقع الطلاق للحال واما ان ينوي الوقوع بعد الوقت المضاف اليه وفي هذا الوجه يقع الطلاق بعد مضي الوقت المضاف اليه وان لم يكن له نية اصلا لا يقع الطلاق الا بعد مضي الوقت المضاف اليه عندنا ولو قال لها انت طالق الي	681	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2470	true	-6795330630460005552	114	176	570	870	1485	300	قال انت طالق الي الليل او الي ال--شهر او الي ال--سنة او الي الصيف او الي الشتاء او الي الربيع او الي الخريف فهو علي ثلاثة اوجه اما ان ينوي الوقوع بعد الوقت المضاف اليه فيقع الطلاق بعد مضيه او ينوي الوقوع ويجعل الوقت للامتداد فيقع للحال او لا تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له نية اصلا --فيقع----------- بعد---- الوقت------------ عندنا ول-لحال عند زفر قاسه علي	2470	-1526971640055987571	152	177.5	115	447	34.00447463989258	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	104	158	476	714	1368	300	قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين-- رات الدم تطلق بشرط ان يستمر بها الدم الي ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق في حيضتك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق --------------------------------------------ولو كانت حاءضا في هذه الفصول كلها لا تطلق ما لم تطهر من هذه الحيضة وتحيض مرة اخري	682	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2471	true	6302853001853238772	51	127	255	615	1472	300	قال---- انت طالق في حيضك او مع حيضك فحيثما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر -------------ثلاثة ايام لان كلمة في للظرف والحيض لا يصلح ظرفا فيجعل شرطا وكلمة مع للمقارنة فاذا استمر ثلاثا تبين انه كان حيضا من حين وجوده فيقع من ذلك الوقت ولو-------- قال- في حي------------ضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق لان الحيضة اسم للكامل وذلك باتصال الطهر بها ولو كانت حاءضا في هذه الفصول كلها لا يقع- ما لم تطهر-------------- وتحيض---- اخري	2471	-1526971640055987571	176	253.5	135	417	42.206233978271484	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0684	false	4103716219236779228	137	297	634	1385	1397	300	ولو قال لها ليلا انت طالق في ليلك وفي نهارك او قال لها نهارا انت طالق في نهارك وفي ليلك طلقت في كل وقت تطليقة واذا قال لها انت طالق في اكلك وشربك او في قيامك وقعودك لم يقع ما لم يوجد او لو قال في اكلك وفي شربك او في قيامك وفي قعودك فايهما وجد يقع فان نوي طلقة واحدة في قوله في ليلك وفي نهارك دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله لفظه وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق بالنها----ر والليل ان قال ذلك نهارا طلقت واحدة وان قال ذلك ليلا طلقت ثنتين كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط ولو -------قال لامراته في وسط النهار انت طالق اول هذا اليوم واخره فهي واحدة ولو قال اخر هذا اليوم واوله طلقت ثنتين لان الطلاق الواقع في اول اليوم يكون واقعا في اخره فلا تقع الا واحدة اما اذا بدا باخر اليوم والطلاق اخر اليوم لا يكون واقعا في اوله فيقع طلاقان	684	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2475	true	-7286964817460220724	152	258	775	1298	1502	300	ولو قال ل----يلا انت طالق في ليلك وفي نهارك او قال نه----ارا انت طالق في نهارك وفي ليلك طلقت في كل وقت تطليقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي----- واحدة-------------------------- دين-------------------------- لانه------- يحتمله لفظه بحمل لفظ في علي معني مع قوله او اليوم وراس الشهر اي فيقع واحدة ولو قال راس الشهر وال-------------------------------------------------يوم فثنتان فكان الاولي تقديمه علي قوله وعكسه كما لا يخفي قوله كاءن ومستقبل كاليوم وغدا واما الماضي والكاءن كامس واليوم ففيه كلام ياتي قريبا في الشرح وفي الخانية قال لها---- في وسط النهار انت طالق اول هذا اليوم واخره فهي واحدة ولو عكس فثنتان------------------------ لان الطلاق الواقع ------------------------ف------------------------------------------------------ي اخر اليوم لا يكون واقعا في اوله فيقع طلاقان	2475	-1526971640055987571	288	397.0	223	887	32.468997955322266	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	248	283	1128	1289	1383	300	طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء كذا في الهداية ولو قال انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك او انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او اذا تزو------------------جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	686	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2477	true	462832312034451035	15	46	67	227	1537	300	طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت ط-------------------الق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ففيهما يقع عند التزوج اتفاقا وتلغو القبلية وان اخر الجزاء كان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	2477	-1526971640055987571	79	127.0	61	179	44.13407897949219	14	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0685	false	-4048948121311200112	218	263	1035	1236	1393	300	فان كانت نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث وان كانت نيته علي كل جمعة تمر بايامها علي الدهر فهي طالق واحدة وان لم تكن له نية طلقت واحدة كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر الراءق---- ولو قال انت طالق كل	685	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2479	true	-685989081767274970	143	211	680	1011	1420	300	وان كانت نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث ط عن البحر وحاصله ان نوي بالجملة الاسبوع او اطلق فواح-------دة وان نوي اليوم المخصوص فثلاث لوجود الفاصل بين الايام كما يتضح قريبا قوله او راس كل شهر الصواب حذف راس ففي الذخيرة والهندية والتاترخانية انت طالق راس كل شهر تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال انت طالق كل	2479	-1526971640055987571	107	148.0	78	338	31.65680503845215	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	36	98	171	457	1477	300	في الحال في كليهما و-لو قال---- طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كانت في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع لل---حال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	657	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2494	true	-5734149515465452758	179	227	950	1164	1511	300	في الطلاق البدعي انه لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ولا------------------------------------------------------------------------------ نية فان كان- في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كان- في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	2494	-1526971640055987571	188	327.5	145	294	63.945579528808594	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0698	false	-4951341576664457363	1	35	3	165	1563	300	طالق باءن فماتت قبل ان يقول البتة او باءن لا يقع شء كذا في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر الراءق ولو قال انت طالق اشهدوا ثلاثا فواحدة ولو قال فاشهدوا فثلاث كذا في العتابية وان قال لها--- ان	698	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2512	true	-5732113720645316401	162	285	779	1383	1473	300	طالق باءن فماتت قبل قوله للسنة--- او باءن لا يقع شء لانه صفة للايقاع لا للتطليقة فيتوقف الايقاع علي ذكر الصفة وانه لا يتصور بعد الموت اه وكذا ما في عتق الخانية قال لعبده انت حر البتة فمات العبد قبل البتة بموت عبدا بحر من الباب المار عند قوله انت طالق واحدة اولا وقال هنا ويدخل في العدد اصله وهو الواحد ولا بد من اتصاله بالايقاع ولا يضر انقطاع النفس فلو قال انت طالق وسكت ثم قال ثلاثا فواحدة ولو انقطع النفس او اخذ انسان فمه ثم قال ثلاثا علي الفور فثلاث ولو قال لغير المدخولة انت طالق يا فاطمة او يا زينب ثلاثا وقعن ولو قال انت طالق اشهدوا ثلاثة فواحدة ولو قال فاشهدوا فثلاث كذا في الظهيرية -اه قلت وحاصله ان	2512	-1526971640055987571	121	191.0	92	608	19.901315689086914	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	248	300	1211	1463	1463	300	ولو قال انت طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا-وقع في الحال لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة-	656	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2523	true	-6089748319996808408	229	281	1210	1460	1557	300	ولو قال---- طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة	2523	-1526971640055987571	248	479.5	198	254	97.6377944946289	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1022	false	-162529860184534050	0	74	0	333	1368	300	الارض او قال كل عبد في الدنيا قال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق عبده وقال محمد رحمه الله يعت-----------------------ق والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله ولو قال كل عبد في هذه السكة حر وعبده فيها او قال كل عبد في المسجد الجامع حر فهو علي هذا الخلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار حر وعبيده فيها عتق عبيده في قولهم ولو --قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبيده في قولهم	1022	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2524	true	-6455228763324391008	37	96	168	439	1470	300	الارض او ف-----------ي الدنيا قال ابو يوسف---------- لا يعتق عبده وقال محمد ي----------عتق وعلي هذا الخلاف الطلاق والفتوي علي قول ابي يوسف---------- ولو قال كل عبد في هذه السكة او ف-------------------------ي المسجد الجامع حر فهو علي هذا الخلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار--- وعبيده فيها عتق----وا في قولهم لا لو قال ولد ادم كلهم احرار-------------- في قولهم	2524	-1526971640055987571	235	392.0	182	358	65.6424560546875	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	0	117	0	655	1579	300	لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا ففي هذه الوجوه الستة ت-طلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير ففي هذه الاحد- عشر وجها تطلق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا	704	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2540	true	5974367286765964614	192	300	967	1577	1577	300	لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة --------كذلك او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا ففي هذ-------ه الستة تقع الثلاث- او----- بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالثانية حيضا لا غير ف---هذه --احدي عشرة تقع فيها ثنتان او----- بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا------- او--------- حيضا لا غير او بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا-	2540	-1526971640055987571	427	594.5	345	820	52.07316970825195	69	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	152	182	748	873	1437	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وله----ا اخ فينبغي ان يقع	722	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2568	true	-4604379263955304679	151	181	788	910	1533	300	بخلاف------ اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وكان لها اخ -ينبغي ان يقع	2568	-1526971640055987571	116	217.0	87	129	89.92247772216797	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0745	false	5980171480587175881	127	158	640	784	1495	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس او في مجلس اخر حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في ذلك المجلس اكثر من واحدة	745	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2595	true	-5080279071886829907	72	100	362	495	1465	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في---- المجلس او بعده------- حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في دفعة واحدة اكثر من واحدة	2595	-1526971640055987571	119	209.5	92	144	82.63888549804688	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	155	220	764	1077	1441	300	وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه تقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام هكذا في التبيين وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت--- واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها	757	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2598	true	-7445014992242364831	231	278	1179	1413	1531	300	وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه يقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام اه ح قوله-------------- لها ان- تطلق ----------------------------ما شاءت اي واحدة او ثنتين او ثلاثا--------------------------------------- ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها	2598	-1526971640055987571	220	387.0	175	316	69.62025451660156	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0753	false	2129853975927531172	44	184	204	847	1426	300	طالق ان شءت -او لم ت-----شاءي ا-----------------ن شاءت في المجلس طلقت بحكم ------------------------------------المشيءة وان قامت عن مجلسها طلقت ايضا --------------------------------------واذا قال لها انت طالق ان شءت او ابيت فهو علي احد الامرين في مجلسها ان شاءت في المجلس طلقت وان قالت في المجلس ابيت طلقت ايضا وان قامت قبل ان تشاء او تابي لا تطلق ولا يكون الاباء الا بكلامها هذا اذا لم تكن للزوج نية فان نوي ايقاع الطلاق عليها علي كل حال فهو علي ما نوي فيقع الطلاق عليها لا محالة هكذا في المحيط ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لا تطلق ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق	753	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2600	true	100508795460120390	60	181	295	856	1441	300	طالق ان شءت وان ابيت وقع شاءت او ابت وان سكتت حتي قامت من المجلس لا يقع لان كلا منهما شرط علي حدة والاباء فعل كالمشيءة فايهما وجد لا يقع----------- واذا انعدما لا يقع وكذا لو لم يكرر ان وعطف باو ---كانت طالق ان شءت او ابي-----------------------------------------------------ت لانه علقه باحدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال بخلاف-- ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لانه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن شرط الوقوع ولايجوز ان تشاء ولا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قال انت طالق ان ابيت او كرهت فق------الت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي------ فانت طالق فق--الت لا اشاء لا تطلق	2600	-1526971640055987571	283	433.5	216	845	33.49112319946289	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	218	299	1025	1412	1415	300	علي خطر الوجود وهذا موجود ولو قال ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق لا يقع الطلاق لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال كذا في البداءع رجل -----------------------------------------------------------------------------قال لامراته ان لم تردي علي الدينار الذي اخذت-ه من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق امر--اته كذا في فتاوي قاضي خان سكران طرق الباب فلم يفتح له فقال ان لم تفتحي الباب الليلة فانت طالق ولم يكن في الدار احد فمضت الليلة ولم يفتح لا تطلق	779	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2605	true	2684727238956158908	100	182	495	883	1508	300	علي خطر الوجود ح قوله لغو ف-------------------------------------------لا يقع اصلا-- لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف وعلي هذا ظهر ما في الخانية لو قال لها ان ----لم تردي علي الدينار الذي اخذتيه من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق بحر ومنه -ما في القنية-------- سكران طرق الباب فلم يفتح له فقال ان لم تفتحي الباب الليلة فانت طالق ولم يكن في الدار--------------------- احد لا تطلق	2605	-1526971640055987571	257	430.0	200	467	55.03211975097656	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0822	false	-943255243620274386	46	105	231	520	1486	300	سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن و------------------------------------------------ان اراد التعليق لم يقع ما لم يكن الرجل كذلك البغاك والقلتبان كل واحد منهما ان يك-ون الرجل عالما بفجور امراته راضيا بذلك وان لم يكن له نية فمنهم من حمله علي المكافاة ومنهم من حمله علي التعليق ومنهم من قال وهو المختار------------ ان كان في حالة الغضب يحمل علي المكافاة	822	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2606	true	7852316043822920062	186	240	952	1225	1516	300	سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاءها بالطلاق فان اراد التعليق يدين وفتوي اهل بخاري عليه كما في الفتح اه يعني علي انه للمجازاة دون الشرط كما رايته في الفتح وكذا في الذخيرة وفيها و----------------------------------------------------------------------------المختار والفتوي انه ان كان في حالة الغضب -فهو علي المجازاة	2606	-1526971640055987571	105	84.5	81	350	30.0	16	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0771	false	7954783366056456328	14	47	75	240	1554	300	وكلما لو قال كلما دخلت هذه الدار فامراتي طالق وله اربع نسوة فدخلها اربع مرات ولم يعن واحدة منهن بعينها يقع بكل دخلة واحدة ان شاء فرقها عليهن وان شاء جمعها علي واحدة	771	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2622	true	-2292692759465602333	76	106	361	509	1476	300	ومنها لو قال كلما دخلت---------- فامراتي طالق وله اربع نسوة فدخل ا--ربع مرات ولم يعن واحدة----- بعينها يقع بكل دخلة واحدة ان شاء فرقها عليهن وان شاء جمعها علي واحدة	2622	-1526971640055987571	144	265.0	115	165	87.2727279663086	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	256	300	1240	1494	1494	300	اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض لا يفترقان الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات -وثانيهما انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق-	784	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2631	true	3978934558525275896	197	239	1001	1243	1555	300	اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض----------- الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات الثاني ا--انها ان- كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق	2631	-1526971640055987571	236	437.5	196	256	92.1875	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0782	false	-3102846787731979518	126	161	618	801	1518	300	ان حضت فعبدي حر وضرتك طالق------------- فقالت حضت وكذبها الزوج لا يقع الطلاق والعتق فان صدقها الزوج وتمادي الدم ثلاثة ايام عتق وطلقت من حين رات ويمنع الزوج عن وطء المراة واستخدام العبد في الثلاثة	782	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2634	true	1349360694029136888	180	204	856	982	1477	300	ان حضت فعبدي حر وضرتك طالق اذا رات الدم فقالت حضت و-------------------------------------صدقها انه قبل الاستمرار ب---------------------------------منع الزوج عن وطء المراة واستخدام العبد في الثلاثة	2634	-1526971640055987571	96	141.5	77	196	48.979591369628906	16	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	47	78	224	389	1515	300	في الفتاوي الصغري عن نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق انه لا يصدق------ الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسدت احوال	848	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2650	true	-3663345180169594345	18	49	94	252	1479	300	في الفتنة نقل------- نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجاب--وا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال ---	2650	-1526971640055987571	140	243.5	113	171	81.87134552001953	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0793	false	-5687137803009193792	48	127	250	652	1505	300	قال اذا تزو-----------جتك فانت طالق --------ان تزوجتك انعقدت اليمين بالثاني ولغا الاول كذا في محيط السرخسي في كتاب الايمان في باب الشرط اذا اعترض علي الشرط -----------------------------------------------وان كرر بحرف العطف فقال ان تزوجتك وان تزوجتك او قال ان تزوجتك فان تزوجتك او اذا تزوجتك و--متي تزوجتك لا يقع الطلاق حتي يتزوجها مرتين ولو قدم الطلاق فقال انت طالق ان تزوجتك وان تزوجتك فهذا علي تزوج واحد ولو قال ان تزوجتك فانت طالق وان تزوجتك طلقت بكل واحد من التزو-جين	793	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2661	true	3639478990078702765	142	223	702	1105	1497	300	قال ا-ن تزوجتك وان تزوجتك فانت طالق لم يق حتي يتزوجها مرتين بخلاف ما------------------------------------------------------------------- اذا قدم الجزاء او وسطه اه كلام النهر وفضله في الفتاوي الهندية فقال وان كرر بحرف العطف فقال ان تزوجتك وان تزوجتك او قال ان تزوجتك فان تزوجتك او اذا تزوجتك او متي تزوجتك لا يقع الطلاق حتي يتزوجها مرتين ولو قدم الطلاق فقال انت طالق ان تزوجتك وان تزوجتك فهذا علي تزوج واحد ولو قال ان تزوجتك فانت طالق وان تزوجتك طلقت بكل واحد من التزويجين	2661	-1526971640055987571	298	529.0	237	471	63.26963806152344	56	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0850	false	-1235672425218838783	235	274	1177	1384	1502	300	-المفلوج ما دام يزداد ما به كالمريض فان صار قديما ولم يزدد فهو كالصحيح في الطلاق وغيره كذا في الكافي وكذلك المدقوق علي هذا وبه اخذ بعض المشايخ وبه كان يفتي الصد--------------------------ر الكبير برهان الاءمة والصدر الشهيد حسام الاءمة	850	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2674	true	-4933588508281695303	115	149	573	754	1495	300	والمفلوج ما دام يزداد ما به كالمريض فان صار قديما ولم يز-د فهو كالصحيح في الطلاق وغيره كذا في الكافي ----------------------وبه اخذ بعض المشايخ وبه---- يفتي الصدر الشهيد حسام الاءمة والصدر الكبير برهان الاءمة --------------------------	2674	-1526971640055987571	154	276.5	124	234	65.81196594238281	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0854	false	8132634338097174947	42	90	231	467	1487	300	وان كان التعليق في الصحة والفعل في المرض فكذلك------------------------------------------------- ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كما اذا علق الطلاق بفعل نفسه كذا في السراج الوهاج اذا قال في صحته لامراته ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته وان------------- ماتت هي	854	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2684	true	-1792941173076159453	109	150	550	743	1483	300	وان كان التعليق في الصحة انما لم يرثها لرضاه باسقاط حقه حيث اخر الشرط الي موتها وذكر في البداءع ايضا انه لو----------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------- ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته لما قلنا اما اذا ماتت هي	2684	-1526971640055987571	105	144.0	80	298	35.23489761352539	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0849	false	-7743552787950974216	87	142	438	711	1486	300	كانت في المرض ورثها زوجها استحسانا -------------------------وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم منهما لا يرثه المرتد وان مات المرتد ان كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم يرث كذا في	849	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2693	true	4372132091017500161	5	63	21	298	1532	300	كانت في الصحة اوالمرض ط قوله ولو ارتدا معا الخ قال في البحر وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم------ لا يرث- المرتد وان-------------- كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم ترث كذا في	2693	-1526971640055987571	228	412.0	180	298	76.51007080078125	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0963	false	-4888176545082958153	90	164	449	784	1441	300	الاصل في هذا ان كل امراة لم تجب عليها العدة فان نسب ولدها لا يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه منه وهو ان يجء--- لاقل من ستة اشهر وكل امراة وجبت عليها العدة فان نسب ولدها يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه ليس منه وهو ان يجء لاكثر من سنتين فاذا عرفنا هذا فنقول رجل طلق امراته قبل الدخول بها ثم جاءت بولد لاقل من ستة ا---------------------شهر من وقت الطلاق	963	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2710	true	8210278839835798310	1	59	3	274	1496	300	الاصل------- ان كل امراة لم تجب عليها العدة فان نسب ولدها لا يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه منه ---بان تجء به لاقل من ستة اشهر وبه ظهر -----------------------------------------------------------------انه لا فرق بين المسال-------------تين في توقف صحة الرجعة علي الولادة وثبوت النسب وان النسب لا يثبت في مسالتنا الا بالولادة لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق	2710	-1526971640055987571	155	226.0	117	359	43.17548751831055	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0620	false	-8767153115181128556	118	184	573	911	1507	300	السرخسي واذا تزوج العبد او المكاتب او المدبر او ابن ام الولد بغير اذن المولي ثم طلقها ثلاثا قبل اجازة المولي فهذا الطلاق متاركة النكاح وليس بطلاق علي الحقيقة حتي لا ينقص من عدد الطلاق ولو وطءها بعد الطلاق يلزمه الحد فان اجاز المولي هذا النكاح بعد ذلك لا تعمل اجازته وان اذن له ان يتزوجها بعد هذا الطلاق كرهت له ان يتزوجها ولم افرق بينهما	620	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2714	true	-4590005375143556763	240	293	1218	1486	1511	300	---------اذا تزوج العبد او المكاتب او المدبر او ابن ام الولد بلا -اذن المولي ثم طلقها ثلاثا قبل اجازة المولي فهذا الطلاق متاركة النكاح لا ط---لاق علي الحقيقة حتي لا ينقص من عدد الطلاق-------------------------------- فان اجاز المولي الن----كاح بعد---- لا تعمل اجازته وان اذن له بتزو---جها بعده---------- كرهت له تزو----جها ولم افرق بينهما	2714	-1526971640055987571	250	447.0	199	338	73.9645004272461	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0870	false	-8559819267825244056	7	63	38	319	1517	300	وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه فان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها -لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها وا-------------------------ذا هربت منه لم يسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال الشيخ شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي	870	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2732	true	-7573118135866564817	104	223	497	1104	1496	300	وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر قت--------لته متي علمت انه يقربها ولكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها وان قتلته بالالة يجب القصاص ا ه بحر قوله فالاثم عليه اي وحده وينبغي تقييده بما اذا لم تقدر علي الافتداء او الهرب قوله وان قتلته الخ افاده اباحة الامرين ط قوله لو غاءبا تمام عبارة البزازية وان كان حاضرا لا لان الزوج ان انكر احتيج بالفرقة ولا يجوز القضاء بها الا بحضرة الزوج ا ه قوله والصحيح عدم الجواز قال في القنية قال يعني البديع والحاصل انه علي جواب شمس الاءمة الاوزجندي ونجم الدين النسفي والسيد ابي شجاع وابي حامد والسرخسي يحل لها ان ------تتزوج بزوج اخر------------------------------------------------------------------------ فيما بينها وبين الله تعالي	2732	-1526971640055987571	178	311.0	141	693	25.6854248046875	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0869	false	392195574152960399	201	259	1001	1300	1501	300	الاسلام ابي الحسن عطاء بن حمزة والامام ابي شجاع وك-------------------------------------------------------------------------------------------ان القاضي الامام الاسبيجابي يقول ليس لها ان تقتله كذا في المحيط وفي الملتقط وعليه الفتوي قال الشيخ الامام نجم الدي----ن يحكي به جواب السيد الامام ابي شجاع -يقول لها ان تقتله فقال انه رجل كبير وله مشايخ اكابر لا يقول ما يقول الا عن صحة فالاعتماد علي قوله	869	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2733	true	5234829923307377199	88	143	456	733	1548	300	الاسلام ابي الحسن عطاء بن حمزة والامام ابي شجاع ونقله عن فتاوي الامام محمد بن الوليد السمرقندي عن عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة ونقل ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ الامام نجم الدين كان يحكي ----------قول الامام ابي شجاع ويقو------------------ل انه رجل كبير وله مشايخ اكابر لا يقول ما يقول الا عن صحة فالاعتماد علي قوله	2733	-1526971640055987571	177	270.5	141	395	44.81012725830078	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0883	false	4043629472678081699	168	297	862	1477	1488	300	يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله------- لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا وفي الاستحسان يكون موليا وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا وان كان يرجي وجودها في المدة لا مع------ بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او اموت او	883	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2740	true	-2850721034197624488	0	66	0	325	1451	300	يرجي وجودها في مدة الاي----------------------لاء كقوله في رجب لا اقربك حتي اصوم المحرم وكقوله---------------- الا في مكان كذا او ح----------------------------------------------------------------------------------------------تي تفطمي ولدك وبينه-----------ما اربعة اشعر ف-اكثر و----لو اقل------- لم يكن موليا وكذا ح------------تي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال ----------------------------------استحسانا لانه في العرف للتابيد وكذا ان -----------------------------------------------------------كان يرجي وجودها في مدته لكن لا يتصور بقاء النكاح معه كح-------------------------------------------تي تموتي او اموت او	2740	-1526971640055987571	238	330.0	185	628	37.89809036254883	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0878	false	-7102202426865674212	196	235	972	1178	1526	300	ان تزوجها قبل انقضاء العدة كان الايلاء علي حاله حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت الايلاء تقع عليها تطليقة اخري بحكم الايلاء وان تزوجها بعدما طلقها بعد انقضاء العدة كان موليا لكن تعتبر مدة الايلاء من وقت التزوج	878	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2750	true	-508149620838564522	57	88	266	426	1515	300	ان تزوجها قبل انقضاء العدة كان الايلاء علي حاله حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت الايلاء بانت ب-----------اخري------------- وان تزوجها------------ بعد انقضاء العدة كان موليا و---تعتبر مد-------ته من وقت التزوج	2750	-1526971640055987571	151	256.5	121	206	73.30097198486328	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	96	158	500	818	1519	300	كل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي------------------- غير ذلك والقياس ان ---------------------------------------------------------------------------يحنث كما فرغ و-----لا يتناول المراة الا بالنية واذا نواها كان --ايلاء ولا يخرج عن اليمين الطعام والشرا-----ب وهذا كله جواب ظاهر الرواية والفتوي علي انه يقع به الطلاق----------- بلا نية------------------------------- لغلبة الاستعمال في ارادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق وكذا في قوله حلال بروي حرام---------------------------------- او حلال الله او حلال المسلمين	1122	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2754	true	2352216426770323744	144	266	730	1362	1551	300	حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية وذكر في الهداية هناك انه ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل وشرب ولا يتناول المراة الا بالنية واذا نواها كان الايلاء ولا تصرف--- اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ثم ذكر المشايخ المتاخرين انه تبين امراته بلا نية وحاصله ان ظاهر الرواية انصرافه للطعام والشراب عرفا واذا نوي تحريم المراة لا يختص بها بل يصير شاملا لها وللطعام والشراب وبه ظهر ان ما هنا من التفصيل بين نية تحريم المراة او الظهار او الكذب او الطلاق خاص بما اذا لم يكن اللفظ عاما بخلاف ما اذا كان عاما مثل كل حل او حلال الله او حلال المسلمين	2754	-1526971640055987571	199	263.5	154	635	31.33858299255371	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	189	218	972	1121	1519	300	لم يتضح لي عرف الناس في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح ان نقيد الجواب ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا واما من غير دلالة فالاحتياط ان يتوقف المرء-- فيه ولا يخالف المتقدمين	1122	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2757	true	1344364300184011672	144	199	749	1009	1519	300	لم يتضح لي عرف الناس في هذا اي في كل حل علي حرام لان من لا امراة به يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان -------------نقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان ي--قف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	2757	-1526971640055987571	130	225.0	103	275	47.272727966308594	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0896	false	-2734013631091673647	76	122	384	623	1497	300	قال بعت منك طلاقا بمهرك فقالت طلقتك يعني بانت منه بمهرها بمنزلة قوله- اشتريت وقيل يقع رجعيا والاول اصح ولو قال بعت منك تطليقة فقالت اشتريت يقع الطلاق رجعيا مجانا لانه --------------------------------صريح كذا في محيط ال-----سرخسي ولو قال بعت نفسك منك فقالت اشتريت يقع طلاق باءن	896	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2771	true	-2041241650613554541	148	202	783	1051	1525	300	قال بعت منك طلاقك بمهرك فقالت طلقت نفس-ي بانت منه بمهرها بمنزلة قولها اشتريت وقيل يقع رجعيا والاول اصح ولو قال بعت منك تطليقك فقال- اشتريت يقع رج-------عيا مجانا لانه صريح ا ه وقيد الثانية في الخانية بما اذا لم يذكر البدل ثم قال ولو قال بعت نفسك منك فقالت اشتريت يقع طلاق باءن	2771	-1526971640055987571	206	367.0	162	277	74.36823272705078	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0893	false	2921404760587924137	68	99	351	520	1504	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي اما لو اختلعت علي امساك الولد بنفقتها وكسوتها فليس لها ان تطالبه بالكسوة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما كذا------ في الخلاصة	893	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2793	true	1689909846687131803	2	29	9	144	1509	300	ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اختلعت علي -------------نفقته- وكسوته- فليس لها------------------ وان كانت------- مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما ا ه ومثله في الخلاصة	2793	-1526971640055987571	123	191.5	98	175	70.28571319580078	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0893	false	2921404760587924137	140	167	726	864	1504	300	في الابن فلا يصح--- لانه--- يحتاج الي معرفة اداب الرجال والتخلق باخلاقهم فاذا طال مكثه مع الام يتخلق باخلاق النساء وفي ذلك من الفساد ما لا يخفي	893	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2793	true	1689909846687131803	192	220	967	1111	1509	300	في الانثي لا الغلام لانه لا يحتاج الي معرفة اداب الرجال والتخلق باخلاقهم فاذا طال مكثه مع الام يتخلق باخلاق النساء وفي ذلك من الفساد ما لا يخفي	2793	-1526971640055987571	131	243.0	105	144	90.97222137451172	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0913	false	-6245625930980144031	136	267	679	1339	1514	300	الخلع بين الزوج وام الصغيرة -------ان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت يتم الخلع كما لو كان الخلع مع الاجنبي وان لم تضف ولم تضمنه هل يقع الطلاق كما يقع في خلع الاب لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع وان كان العاقد اجنبيا ولم يضمن البدل هل يتوقف الخلع قال بعضهم ان كانت تعقل العقد وتعبر يتوقف الخلع علي قبولها وقال بعضهم لا يتوقف ولو اختلعت الصغيرة التي تعقل وتعبر من زوجها علي ص----------------------------------------------داقها يقع طلاق باءن ولا يسقط الصداق ولو وكلت الصغيرة وكيلا بالخلع ففعل الوكيل ففيه روايتان في رواية يصح التوكيل ويتم الخلع بقبول الوكيل كما يتم بقبول الصغيرة وفي رواية اذا لم يضمن الوكيل البدل لا يقع الطلاق كما لو كان الخلع من الاجنبي اذا خالع الاب علي ابنه الصغير لا يصح ولا يتوقف علي -----------	913	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2795	true	-7015242371035070573	46	96	204	454	1523	300	الخلع بين --زوج---- الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت -تم الخلع كالاج-------------------نبي والا ف-------------------------------------------------لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي صغير اصلا قال في البحر وقيد بالانثي لانه لو خلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنه الصغير لا يصح ولا يتوقف خلع الصغير علي	2795	-1526971640055987571	153	76.5	120	724	21.132596969604492	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0904	false	657543617216292522	52	83	260	430	1513	300	انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني وان--- شرط------ وجوب المال علي المراة حصول البينونة	904	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2805	true	-1917201792939099942	173	203	884	1052	1526	300	انه متي ذكر طلاقين وذكر عقبيهما مالا يكون مقابلا بهما الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني وانه يشترط للزوم حصول المال حصو-----------ل البينونة	2805	-1526971640055987571	149	273.5	121	179	83.24022674560547	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0921	false	6591167132013046444	4	65	21	312	1466	300	اليوم بطل ظهار ذلك الي--------------وم وكان مظاهرا --في اليوم الاخر ظهارا جديدا------ وله ان يقربها في الليل فان كفر في يوم بطل ظهار ذلك اليوم وعاد في الغد اذا قال انت علي كظهر امي كلما جاء يوم فانه يكون مظاهرا منها اذا جاء يوم ولا ينتهي ظهار هذا اليوم بمضيه---- وكذلك كلما جاء يوم صار مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول	921	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2818	true	-1658698711054172854	33	72	154	345	1497	300	الي-------------------وم وكلما جاء يوم -كان مظاهرا منها اليوم واذا مضي بطل هذا الظهار وله ان يقربها في الليل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء غد كان مظاهرا ظهارا اخر داءما غير مءقت وكذلك كلما جاء يوم صار مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول	2818	-1526971640055987571	118	167.5	92	317	37.223976135253906	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	119	150	571	726	1429	300	القدير اذا ظاهر من اربع نسوة له فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ولم ينو في---- ذلك واحدة بعينها اجزاه عن-----هن استحسانا	925	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2833	true	-1787823521174553948	176	208	917	1078	1533	300	الحاكم وان ظاهر من اربع نسوة--- فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض واطعم ستين مسكينا ولم ينو بشء من ذلك واحدة بعينها اجزاه عنهن كلهن استحسانا	2833	-1526971640055987571	142	255.5	112	164	86.58536529541016	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0931	false	4172142306111124104	198	223	998	1120	1541	300	لا تقع الفرقة بنفس اللعان حتي-------------------------------------------------------- لو طلقها في هذه الحالة طلاقا باءنا يقع وكذا لو اكذب الرجل نفسه حل--- الوطء من غير تجديد النكاح	931	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	238	273	1212	1387	1527	300	لا تقع الفرقة بنفس اللعان قبل تفريق الحاكم ويتفرع عليه ايضا في السعدية عن الكفاية انه لو طلقها في هذه الحالة طلاقا باءنا يقع وكذا لو اكذب------ نفسه حل له الوطء من غير تجديد النكاح	2845	-1526971640055987571	113	197.5	89	181	62.430938720703125	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	54	121	274	601	1517	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذا في	932	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	41	101	212	505	1527	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا كذا في	2845	-1526971640055987571	280	514.0	221	327	85.62691497802734	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0544	false	-8176763870820609388	264	298	1307	1463	1469	300	انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر- فلا فسخ لاحد	544	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2867	true	-6821919019650571569	74	107	378	531	1564	300	انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء ال----فسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبره فلا فسخ لاحد	2867	-1526971640055987571	150	292.5	117	157	95.5414047241211	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	84	248	389	1233	1493	300	فلا عدة عليها بموت المولي فان اعتقها المولي ثم طلقها الزوج فعليها عدة الحراءر ولو طلقها الزوج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ثم اعتقها المولي فان كان الطلاق رجعيا تتغير عدتها الي عدة الحراءر وان كان باءنا لا تتغير فان انقضت عدتها ثم مات المولي فعليها بالموت ثلاث حيض فان -----مات المولي والزوج فان علم ا----------------ن الزوج مات اولا وعلم ان بين موتيهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها شهران وخمسة ايام مدة عدة الامة في وفاة الزوج فان مات المولي فعليها ثلاث حيض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فكذلك عليها شهران وخمسة ايام مدة عدة وفاة الزوج فاذا مات المولي لا شء عليها كذا في البداءع اذا مات زوج ام الولد ومولاها ولا ي-----------علم ايهما مات اولا وبين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر من اخرهما موتا------------- احتيا-------------------------------------------------طا ولا معتبر --بالحيض فيها- وان -علم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكثر فعدتها-------- اربعة اشهر وعشر يستكمل فيها ثلاث حيض فاما اذ--------------------------ا لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كم بين موتيهما ولا ايهما ------	954	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2874	true	2466061788913258785	29	223	154	1149	1554	300	فلا عدة عليها بموت المولي -او اعتاقه بعد تقبيل ابنه كما في الخانية بحر قوله-- ولو مات مولاها وزوجها الخ اي بعد ما اعتقها مولاها واعلم هذه المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يعلم ان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر لان المولي لان كان قد مات اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الزو----------------ج وهي حرة فلا يجب بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة وان كان الزوج مات اولا و--------------------------------------هي امة لزمها شهران وخمسة ايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزم--------------------ها اربعة اشهر وعشر وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا ولا تنتقل عدتها علي احتمال الثاني لما قدمنا انها -لا تنتقل في الموت الثاني ان يعلم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكثر فعليها ان تعتد اربعة اشهر وعشر------ا فيها ثلاث حيض احتياطا لان المولي ان كان مات اولا لم تلزمها عدته لانها منكوحة وبعد موت الزوج يلزمها اربعة اشهر وعشر لانها حرة وان مات الزوج اولا لزمها شهران وخمسة ايام وقد انقضت عدتها منها لانها مصورة ان بينهما هذه المدة او اكثر فموت المولي بعده يوجب عليها ثلاث حيض فيجمع بينهما احتياطا الثالث ان لا يعلم كم بين موتيهما ولا الاول منهما	2874	-1526971640055987571	272	246.0	207	1407	19.331911087036133	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0955	false	2498891962742098838	111	169	560	843	1543	300	عدتها الي عدة الحراءر من وقت الطلاق فعليها ان تعتد بثلاث حيض ان كانت ممن تحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض اما اذا طلقها زوجها طلاقا باءنا او ثلاثا او مات عنها ثم اعتقت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة لم تتحول--------------------- عدتها الي عدة الحراءر فعليها ان تعتد ب-------------------------------------------------------حيضتين او شهر ونصف او شهرين وخمسة ايام علي حسب اختلاف	955	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2886	true	-5335609344973562828	131	232	667	1149	1518	300	عدتها الي عدة الحراءر فتبني علي ما مضي وتكمل ثلاث حيض او -----------------------ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض فافهم وافاد قوله ---------------------------------------اعتقت في عدة رجعي ان العتق بعد طلاق الزوج اذ لو كان قبله لزمها عدة الحرة ابتداء وان هذه عدة طلاق لا عتق لانها لو كانت ام ولده واعتقها وهي منكوحة الغير لا عدة عليها لكونها محرمة عليه كما مر وافاد ان العدة باقية اذ لو اعتقها بعد انقضاء عدتها او مات لزمها ثلاث حيض كما مر لانها عادت فراشا له كما يعلم من الجوهرة قوله فكعدة امة اي حيضتين او شهر ونصف او شهرين وخمسة ايام بلا انقلاب ----	2886	-1526971640055987571	123	135.5	96	548	22.445255279541016	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	183	220	1003	1199	1639	300	خالعها---- بمال او بغيره ثم وطءها في العدة عالما بالحرمة تستانف العدة لكل وطاة وتتداخل العدة الي ان تنقضي الاولي وبعده تكون الثانية والثالثة عدة الوطء لا الطلاق حتي لا يقع فيها طلاق---- ولا تجب فيها نفقة	957	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2894	true	5639282895499539975	82	119	436	631	1566	300	خالعها ولو بمال--------- ثم وطءها في العدة عالما بالحرمة تستانف العدة لكل وطاة وتتداخل العدد الي ان تنقضي الاولي وبعده تكون الثانية والثالثة عدة الوطء لا الطلاق حتي لا يقع فيها طلاق اخر ولا تجب فيها نفقة	2894	-1526971640055987571	186	349.0	151	204	91.17646789550781	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0956	false	7801913066238642324	6	31	30	159	1604	300	من وقت الطلاق الا ان المتاخرين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزويج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها	956	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2897	true	2780087739128952004	179	203	915	1039	1575	300	من وقت الطلاق الا ان المتاخرين اختاروا وجوبها---- من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزو-ج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها	2897	-1526971640055987571	123	233.5	99	129	95.34883880615234	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0604	false	-7386089057426085562	155	198	790	1001	1497	300	وطء المعتدة عن الطلقات الثلاث وادعي الشبهة------------------------------ قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهذا ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن ان الطلقات واقعة لكن ظن ان وطاها حلال فهذا الظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	604	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2898	true	5922125093268459555	88	136	425	644	1449	300	وطء المعتدة من ث----------لاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن- في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع-------- لكن ظن ان وطاها حلال فهو ظن--- في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	2898	-1526971640055987571	174	314.5	136	241	72.19917297363281	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	89	134	426	631	1470	300	-في فتح القدير فان قال الزوج اخبرتني -ان عدتها انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او ن----------حوه وان كان ذلك في مدة	518	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2912	true	-8492190518618851225	168	209	829	1022	1490	300	وفي فتح القدير اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها انقضت فان كان---ت في مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان تبين --ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2912	-1526971640055987571	165	260.0	127	217	76.036865234375	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0974	false	4230806372690227812	221	251	1085	1228	1462	300	وان ارادت ان تنقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيه- فليس لها ذلك -الا ا-----ن المصر يكون قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا	974	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2977	true	9111685928571130671	195	224	974	1115	1483	300	وان ارادت ----نقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيها فليس لها ذلك والا ان يكون المصر----- قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا	2977	-1526971640055987571	134	237.5	106	150	89.33333587646484	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0982	false	-3902153670455549351	0	135	0	693	1547	300	تنظف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن وما تغسل به من السدر والخطمي وما تزيل به الدرن كالاشنان والصابون علي عادة اهل البلد واما ما يقصد به التلذذ والاستمتاع مثل الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره ان شاء هياه لها وان شاء تركه فاذا هياه لها فعليها استعماله واما الطيب فلا يج-ب عليه منه الا ما يقطع به السهوكة لا غير ويجب عليه ما يقطع به الصنان ولا يجب الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا الفص-د ولا الحجامة كذا في السراج الوهاج وعليه من الماء ما تغسل به ثيابها وبدنها ------------------من الوسخ كذا--------------------------------------------------------------------------------------------- في الجوهرة النيرة وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي ثمن ماء الاغتسال علي الزوج وكذا ماء --وضوءها عليه غنية كانت او فقيرة وفي الصيرفية وعليه فتوي مشايخ بلخ وفتوي الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وهو اختيار قاضي خان كذا في	982	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms2993	true	-8714662329638690654	93	196	495	1035	1580	300	تنطف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن و--------------السدر والخطمي و------------------الاشنان والصابون علي عادة اهل البلد -اما--------------------------------- الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختيار-----------------------------------------------------------ه واما الطيب ف---يجيب عليه-------- ما يقطع به السهوكة لا غير و----عليه ما تقطع به الصنان لا----- الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا الفصاد ولا ا----------------------لحجام وعليه من الماء ما تغسل به ثيابها وبدنها لا شراء ماء الغسل من الجنابة بل ينقله اليها او ياذن لها بنقله وان كانت موسرة استاجرت من ينقله اليها وعليه ماء الوضوء اه لكن في الهندية ان---------------------------------------- ثمن ماء الاغتسال علي الزوج وكذا ماء الوضوء وع---------------------------------------ليه فتوي مشايخ بلخ و-----الصدر الشهيد---------------- وهو اختيار قاضي-خان اه وفي	2993	-1526971640055987571	399	609.5	321	808	49.381187438964844	58	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0990	false	5245051370918332632	228	256	1131	1270	1492	300	فان تزوج هءلاء بغير اذن المولي فلا نفقة عليهم ولا مهر كذا في الكافي فان ع-تق واحد منهم جاز نكاحه حين عتق وجب عليه المهر والنفقة في المستقبل	990	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3022	true	-4992253887191941400	25	52	135	272	1509	300	فان تزوج هءلاء بغير اذن المولي فلا نفقة عليهم ولا مهر كذا في الكافي وان اعتق واحد منهم جاز نكاحه حين عتق و---عليه المهر والنفقة في المستقبل	3022	-1526971640055987571	134	258.0	107	140	95.71428680419922	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	132	169	675	854	1479	300	زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي--------------------------------- يتركها ثمة وان لم يكن في جواره- من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها في----- قوم صالحين	993	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3031	true	5135736620762632207	83	122	426	618	1539	300	زجره------- ومنعه عن التعدي في حقها والا يسال الجيران عن صينعه فان صدقوها منعه عن التعدي في حقها ولا يتركها ثمة وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي ال-------------------زوج امره باسكانها بين قوم صالحين	3031	-1526971640055987571	117	184.0	91	218	53.66972351074219	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	218	264	1017	1233	1397	300	السرخسي ذكر في الاصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يذكر قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريف-ا لا يرجع الا ان يقول عني	2229	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3057	true	757879685345939351	16	55	77	254	1528	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم ي-قل قضاء عنه ففعل يرجع--------------------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني	3057	-1526971640055987571	148	247.0	111	217	68.20276641845703	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	154	209	792	1055	1521	300	صالحت المراة زوجها عن- اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال القيام بالنكاح او في العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان الصلح في العدة عن طلاق او طلقات ثلاث جاز علي احدي الروايتين فاذا صالحها علي شء بغير عينه لا يجوز الا ان يدفع ذلك في المجلس وفي كل موضع جاز الاستءجار	1000	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3061	true	-5393032033730339349	237	277	1235	1426	1543	300	صالحت------- زوجها علي اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال --قيام -النكاح او في --عدة ال------رجعي لا يجوز وان كان------ في --عدة الباءن بواحدة او ثلاث جاز علي احدي الروايتين ح عن البحر قوله----------------------------------------------- وفي كل موضع جاز الاستءجار	3061	-1526971640055987571	160	231.0	124	264	60.60606002807617	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1026	false	6993546100346729325	90	142	384	630	1374	300	في النهر الفاء--------ق حكي عن ابن القاسم الصفار انه سءل عن رجل جاءت جاريته بسراج فوقفت بين يديه فقال لها المولي ما اصنع بالسراج ووجهك اضوا من السراج يا من انا عبدك قال هذا كله- لطف لا تعتق ----هذا اذا لم ينو العتق فان نوي عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان	1026	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3100	true	-2094669592020091458	9	61	41	277	1432	300	في الاصح اي انه لا يعتق حكي عن ابي القاسم الصفار انه سءل عن رجل جاءت جاريته بسراج فوقفت بين يديه فقال لها------- ما اصنع بالسراج فوجهك اضوا من السراج يا من انا عبدك قال هذه كلمة لطف لا تعتق بها هذا اذا لم ينو العتق فان نوي عن محمد---------------- فيه روايتان	3100	-1526971640055987571	213	376.0	165	259	82.2393798828125	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	116	166	570	808	1433	300	جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة والحاءط و---------قال عبدي حر و--هذا او قال احدكما حر عتق --عبده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط نوي او لم ينو كذا في البداءع ولو قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية	1051	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3109	true	9031850778053227142	230	279	1129	1370	1471	300	جمع بين عبد- وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة والحاءط والسارية فقال عبدي حر او هذا او قال احدكما--- عتق العبد- عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق وان قال لعبده انت حر اولا لا يعتق اجماعا وان قال لعب--ده وعبد غيره احدكما ---لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية	3109	-1526971640055987571	167	266.0	129	251	66.53386688232422	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	195	232	1017	1205	1550	300	الذي اعتق فالمعتق------------------- بالخيار ان شاء اعتق ما بقي وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء استسعي كذا في البداءع وان ابراه الشريك عن الضمان فله ان يرجع علي العبد والولاء للمعتق وبطل ا--------ستسعاء الساكت علي	1031	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3128	true	6583177175849136550	103	140	530	718	1532	300	-----------المعتق وحينءذ فالسيد ايضا بالخيار ان شاء اعتق ما بقي وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء استسعي ---------بداءع وان ابراه الشريك عن الضمان فله ان يرجع علي العبد والولاء للمعتق هندية ط قوله استسعاه علي -------	3128	-1526971640055987571	151	257.5	121	215	70.23255920410156	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1033	false	-2609776214211476535	132	169	719	924	1578	300	في يسار ا------لمعتق واعساره والعتق متقدم- علي---- الخصومة ان كانت مدة يختلف فيها اليسار والاعسار فالقول قول المعتق وان كانت لا يختلف يعتبر للحال فان علم يسار المعتق للحال فلا معني للاختلاف وان لم يعلم فالقول للمعتق	1033	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3129	true	5962621665715863388	208	241	1105	1282	1587	300	اي يكون القول للمعتق اذا كان -العتق متقدما علي يوم الخصومة في----- مدة يختلف فيها اليسار والاعسار والا ف------------------------------يعتبر للحال فان علم يساره في الح---ال فلا معني للاختلاف وان لم يعلم فالقول للمعتق	3129	-1526971640055987571	141	213.0	114	216	65.27777862548828	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	170	201	881	1036	1542	300	ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل للاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد----------------------- ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف كذا	1044	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3130	true	-5610581735818430001	66	102	350	527	1499	300	فلو اعترفا انهما اعتقا- معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان	3130	-1526971640055987571	149	276.0	118	178	83.7078628540039	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	75	173	379	947	1587	300	الثاني وان عني بالكلام الاول الخارج عتق الخارج بالكلام الاول ويءمر ببيان الكلام الثاني هذا اذا بدا بالكلام الاول فان بدا بالكلام الثاني وقال عنيت به الثابت عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل الايجاب وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ---ويءمر ببيان------ ال-كلام الاول وان لم يبين المولي شيءا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احدهم---------------- فالموت بيان ايضا فان مات الخارج يعتق الثابت بالايجاب الاول-------------- وبطل الايجاب الثاني وان مات الثابت يعتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج يعتق الثابت بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني	1052	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3140	true	-8231546638252895223	34	131	196	748	1654	300	الثاني فان عني به الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل عتق الداخل بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول --------بين الخارح والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبيان وان عني به الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعينه للعتق باعتاق الثابت وكذا في البحر ح قوله وان مات اي السيد اما لو مات احد العبيد قبل البيان فالموت بيان -----فان مات الخارج -عتق الثابت بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج تعين الثابت بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني	3140	-1526971640055987571	312	505.5	254	774	40.31007766723633	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	252	300	1346	1587	1587	300	ان يقال حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل------- في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله ارب---------عة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة واذا صا---------------------ر ثلث- المال-	1052	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3141	true	-228659439847932258	89	143	476	750	1620	300	ان----- حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله فتعول الي سبعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة ف-جعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض وصية ويصير ثلثا المال	3141	-1526971640055987571	226	399.0	181	280	80.71428680419922	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1053	false	-544018754941973645	2	55	9	297	1512	300	ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وصار جميع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغت سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان كذا في ---	1053	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3141	true	-228659439847932258	141	189	739	1003	1620	300	ثلثا المال اربعة عشر -هي سهام السعاية وصار جم-ع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة وكذا---- ال--------------------داخل ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ- سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان وتمامه في	3141	-1526971640055987571	248	464.5	201	291	85.2233657836914	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1073	false	-8906991354758141126	0	35	0	147	1461	300	علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعت ن-فسك منك علي كذا او وهبت ن---فسك علي ان تعوضني كذا	1073	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	249	285	1254	1405	1480	300	علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا	3152	-1526971640055987571	144	283.0	110	151	95.3642349243164	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5065	false	5460369962277419975	213	286	1008	1347	1411	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي لم يجز قال ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك المقدار وسعي في الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته ولو اوصي له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق----- بها عليه في مرضه عتق من الثلث كذا في المبسوط ولو اوصي لعبده بثلث ماله جازت وصيته وعتق ثلثه	5065	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3167	true	7293556998118516788	84	127	397	594	1452	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من الاشياء-- لم يجز---- ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك القدر وي-سعي في الباقي عند--- ابي حنيفة ولو وهب------------------------------------------------------------------------------------------------- له رقبته او تصدق عليه -------------بها عتق من ثلث----------------ه ولو اوصي ل---ه بثلث ماله صح-------- وعتق ثلثه	3167	-1526971640055987571	162	247.5	122	344	47.093021392822266	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	11	39	58	196	1464	300	في السراج الوهاج----- فان باعه وقضي القاضي بجواز بيعه نفذ قضاءه ويكون فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم مات لا يعتق	1086	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3168	true	2236625469502314987	159	188	796	939	1499	300	في البحر وفي الظهيرية فان باعه وقضي القاضي بجواز بيعه نفذ قضاءه ويكون فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم مات لا يعتق	3168	-1526971640055987571	127	243.5	100	143	88.81118774414062	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1087	false	7475012151644852051	135	177	651	856	1438	300	بعد موتي وموت فلان او قال بعد موت فلان وموتي فهذا لا يكون مدبرا مطلقا في الحال---------------------------------------- فان مات فلان اولا والغلام في ملك المولي الان يصير مدبرا مطلقا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المولي قبل موت فلان لا يصير مدبرا وكان للورثة ان يبيعوه	1087	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3175	true	1898730718862512074	31	104	172	528	1477	300	بعد موتي وموت فلان او-------- موت فلان وموتي كاف-----------------------ي الحاكم قوله فيصير مطلقا جواب للمفهوم والتقدير فان مات فلان قبله صار------------------ الان----- مدبرا مطلقا قال في الكافي الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا اه قال ح عن الهندية فلو مات المولي قبل موت فلان لا يصير مدبرا وكان للورثة ان يبيعوه	3175	-1526971640055987571	140	187.0	109	410	34.14634323120117	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	110	134	560	677	1470	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا	1088	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3175	true	1898730718862512074	62	86	328	444	1477	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله ان- كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا	3175	-1526971640055987571	115	224.0	91	117	98.29059600830078	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	248	291	1301	1534	1575	300	يتكرر بتكرر الملك كعتق المحارم وتفصيله ام الولد اذا اعتقها مولاها وارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت واشتري-- المولي فانها تعود ام ولد و---كذا لو ملك ذات رحم محرم---- وعتقت عليه ثم ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاشتراها عتقت وكذلك---- ثانيا وثالثا	1101	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3182	true	3425539048730485557	0	43	0	225	1532	300	يتكرر بتكرر الملك وتفسير-------------ه ام الولد اذا اعتق-------ها وارتدت -لحقت بدار الحرب ثم سبيت واشتراها المولي فانها تعود ام ولد له وكذا لو ملك ذات رحم محرم منه وعتقت عليه ثم ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاشتراها عتقت عليه وكذا ثانيا وثالثا	3182	-1526971640055987571	199	358.0	159	246	80.8943099975586	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1118	false	8757830780409762831	61	141	294	671	1403	300	في المصحف يكون يمينا كذا في الكافي- ولو رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا ففعل كان عليه الكفارة كما لو قال انا برء من بسم الله الرحمن الرحيم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انا برء من المغلظة او مما في المغلظة ليس بيمين الا اذا عرف ان فيها بسم الله الرحمن الرحيم وعني به البراءة عنها كذا في الخلاصة ولو قال انا برء من	1118	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3218	true	545086165737320183	18	85	83	406	1503	300	في المصحف----------- قال في الخانية ولو-رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعل ك-ذا ففعل كان عليه الكفارة كما لو قال انا برء من بسم الله الرحمن الرحيم قوله ولو تبرا من كل اية فيه اي في المصحف ك-----------ما في المجتبي والذخيرة والخانية قوله ولو كرر------------------------------ البراءة -الخ قال في الذخيرة ولو قال فهو برء من	3218	-1526971640055987571	232	356.5	177	378	61.37565994262695	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1118	false	8757830780409762831	150	242	719	1139	1403	300	ولو قال انا برء من هذه الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا -ان نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كما لو قال انا برء من الايمان ان فعلت كذا وان نوي البراءة عن اجرها -لا يكون يمينا لانه غيب وان لم تكن له نية لا يكون يمينا في الحكم لمكان الشك وفي الاحتياط يكفر وان قال ان فعلت كذا فانا برء من حجتي التي -----------------حججت فهذا لا يكون يمينا بخلاف ما اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران الذي تعلمت حيث يكون يمينا ولو قال انا برء عن	1118	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3218	true	545086165737320183	193	250	988	1251	1503	300	ولو قال انا برء من هذه الثلاثين----- يعني شهر رمضان ان فعلت كذا فان نوي البراءة من فرضيتها ----فيمين اوم---------------------------------------------------------ن اجرها فلا وكذا لو---------------- لم تكن له نية ل-----------------------------------------------لشك ولو قال------------ فانا برء من حجتي التي حججت او من صلاتي التي صليت لا يكون يمينا بخلاف قوله م---------------------------ن القران الذي تعلمت فانه يمين اه وفي البحر عن --------	3218	-1526971640055987571	191	264.0	145	439	43.507972717285156	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	36	84	161	406	1474	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران والزبور والتوراة والانجيل فحنث لزمه كفارة واحدة لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من القران وبرء من التوراة وبرء من الانجيل فهو--------------- اربعة ايمان	1125	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3218	true	545086165737320183	80	115	387	567	1503	300	ولو قال فهو برء م-------------ن الكتب الاربعة فهو يمين واحد---------------------ة وكذا --هو برء من القران والزبور والتوراة والانجيل--------------------------------------- ولو قال فهو برء من القران وبرء من التوراة م-----ن الانجيل وبرء من الزبور فهي اربعة ايمان	3218	-1526971640055987571	145	237.5	115	260	55.769229888916016	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	16	85	86	441	1519	300	الكفارة-- ولو قال هو ي-اكل الميتة-------------------- ان فعل كذا لا يكون يمينا وكذلك اذا قال هو يستحل الميتة او يستحل الخمر والخنزير لا يكون يمينا وكان يجب ان يكون يمينا لان استحلال الحرام كفر والحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط حرمته بحال من الاحوال كالكفر واشباه ذلك فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا وكل شء هو حرام بحيث تسقط حرمته بحال كالميتة والخمر واشباه ذلك	1122	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3219	true	9146825451666570805	9	54	41	274	1522	300	الكفر الخ ولو قال هو يستحل الميتة او الخمر او الخنزير ان فعل كذا لا يكون يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط حرمته بحال----------- كالكفر واشباهه--- فاستحلاله معلق- بالشرط يكون يمينا و----------------ما تسقط حرمته بحال كالميتة والخمر واشباه ذلك	3219	-1526971640055987571	202	315.5	162	378	53.439151763916016	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1117	false	9219162767608610236	25	59	121	290	1459	300	بالله لا افعل -كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قال الله لا افعلن كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعر--بها بالكسر فيكون يمينا	1117	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3234	true	1806046215625328318	224	256	1149	1301	1513	300	بالله لا افعل وكذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قال الله لا افعل- كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا------------------ الا ان يعبر بها بالج-ر فيكون يمينا	3234	-1526971640055987571	147	258.0	116	172	85.46511840820312	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1178	false	-5314164769254030700	78	279	370	1312	1411	300	ان كل شء ياكله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي جميعه ولا يحنث باكل بعضه لان المقصود الامتناع عن ك-له وكل شء لا يطاق اكله في مج--لس ولا شربه في شربة يحنث باكل بعضه لان المراد بالي---مين الامتناع عن اصله لا عن جميعه لان ما يمتنع فعله في الغالب لا يقصد باليمين حلف لا ياكل ثمر هذا البستان او ثمر هاتين النخلتين او من هذين الرغيفين او من لبن هاتين الشاتين او من هذا الغنم فاكل بعضه يحنث ولو حلف لا ي-----------------------------اكل سمن هذه الخابية فاكل بعضه حنث ولو حلف لا ياكل هذه------------------------------------------------------------------ البيضة لا يحنث حتي ياكل كلها وكذلك لو حلف لا ياكل هذا الطعام فان كان يقدر علي اكل كله دفعة واحدة لا يحنث حتي ياكل كله وان لم يقدر حنث باكل بعضه وفي رواية ان كان الشء يمكنه ان ياكله في جميع عمره لا يحنث ما لم ياكل كله والاول اصح وهو المختار لمشايخنا وعن محمد رحمه الله تعالي لو حلف لا ياكل لحم هذا الجزور فهو علي بعضه لانه لا يمكنه استيعابه دفعة كذا في --محيط------- ال---سرخسي اذا----- حلف لا ياكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث -----استحسان-----------------------------------------------------ا وان ترك------------------ اكثر من ذلك ما لم يجر ال----عرف ان- ي--تركه ال--اكل لا يحنث	1178	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3248	true	9162928316804728030	19	167	101	793	1460	300	ان كان يا--كله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي جميعه ولا يحنث باكل بعضه لان المقصود الامتناع عن اكله وكل ما لا يطاق اكله في المجلس ولا شربه في شربة يحنث باكل بعضه لان المقصود من اليمين الامتناع عن اصله لا عن جميعه ولو قال لا اشرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن هاتين الشاتين لم يحنث حتي يشرب من لبن كل شاة ولم يعتبر شرب الكل لانه غير مقصود او لا ياكل سمن هذه الخابية فاكل بعضه حنث ولو كان مكان الاكل بيع فباع بعضها لا يحنث لان الاكل لا يتاتي علي جميعه في مجلس ويتاتي البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المحيط زاد في البداءع عن الاصل لو قال لا --كل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان لان ذلك القدر لا يعتد به لانه في العرف يقال انه اكلها وان ترك نصفها او ثلثها او اكثر م------ما لا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث	3248	-1526971640055987571	386	551.5	297	1145	33.7117919921875	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	92	143	482	744	1519	300	في المحيط- ولو قال ك---ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول المراة الا بالنية--------------------- واذا نواها كان ايلاء ولا يخرج عن اليمين الطعام والشرا-----ب وهذا كله جواب ظاهر الرواية والفتوي علي انه يقع به الطلاق بلا--- نية لغلبة الاستعمال	1122	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3251	true	1825549688818897070	29	115	152	613	1576	300	في الهداية ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان لمقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم فينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها -ان ايلاء ولا يصرف--- اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا قالوا يقصر به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	3251	-1526971640055987571	220	361.0	174	465	47.31182861328125	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1262	false	-787032518708146494	264	286	1336	1441	1509	300	اذا حلف لا يجلس علي هذا البساط فخيط جانباه وجعل خرجا فجلس عليه لا يحنث في يمينه---------- فان فتقت الخياطة حتي عاد	1262	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3275	true	7126948583708989378	276	300	1373	1487	1487	300	اذا حلف لا يجلس علي هذا البساط فخيط جانباه وجعل خرجا وجلس عليه لا يحنث لانه صار يسمي خرجا فان فتقت الخياطة حتي عاد-	3275	-1526971640055987571	95	169.5	75	115	82.60869598388672	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	81	138	396	680	1458	300	احدي رجليه كان حانثا لان اكثره يصير داخلا وقال الشيخ-- الامام-- شمس الاءمة ----------السرخسي الصحيح انه لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان هذا اذا كان يدخل قاءما اما اذا كان مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدحرج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج	1147	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3279	true	4459175852068822805	13	54	65	279	1492	300	احدي رجليه لا يحنث وبه اخذ-------------------- الشيخان الامامان شمس الاءمة الحلواني والسرخسي----------------------------------------------- هذا اذا كان يدخل قاءما فلو-------- مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدحرج حتي صار بعض----ه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه -----	3279	-1526971640055987571	182	286.5	145	298	61.07382583618164	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1160	false	4407506030264002446	263	294	1292	1444	1468	300	المفتين حلف ان لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر منزل فلان فسكنا يوما او يومين لا يحنث ولا يكون مساكنا فلانا حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما كذا	1160	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3284	true	5251822825853018531	257	283	1264	1391	1471	300	الخانية حلف ---لا يساكن فلانا فنزل الحالف وهو مسافر منزل فلان فسكنا يوما او يومين لا يحنث---------------------- حتي يقيم معه في منزله خمسة عشر يوما كما	3284	-1526971640055987571	122	224.0	96	152	80.2631607055664	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1166	false	450487783148038379	91	130	404	604	1427	300	المسجد لا يحنث كذا في المحيط --------قال القدوري الخروج من الدار المسكونة ان يخرج بنفسه ومتاعه وعياله والخروج من البلدة و--القرية ان يخرج ببدنه خاصة زاد في المنتقي اذا خرج ببدنة فقد بر اراد سفرا او لم يرد--ه كذا	1166	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3286	true	1706304518304030596	205	246	1026	1232	1496	300	المس------كونة قال في الذخيرة ما نصه قال القدوري الخروج من الدار المسكونة ان يخرج بنفسه ومتاعه وعياله والخروج من البلدة او القرية ان يخرج ببدنه خاصة زاد في المنتقي اذا خرج ببدنه فقد بر اراد سفرا او لم يرد اه ولا	3286	-1526971640055987571	180	322.0	144	212	84.9056625366211	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1168	false	5572974327814273179	188	209	866	959	1387	300	ولو حلف لا ياتي فلانا فهذا علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث	1168	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3289	true	4292694181403358407	198	219	1025	1117	1568	300	ولو حلف لا ياتي فلانا فهو- علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث	3289	-1526971640055987571	91	176.0	70	93	97.8494644165039	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1168	false	5572974327814273179	210	284	963	1314	1387	300	المنتقي رجل لزم رجلا وحلف الملتزم لياتينه غدا فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا وتحول الطالب من منزله الي منزل اخر فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي المنزل الذي تحول اليه ولو قال ان لم اتك غدا في موضع كذا فعبدي حر فاتاه فلم يجده فقد بر بخلاف ما لو قال ان لم اوافك	1168	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3290	true	4143120891792485245	43	81	212	388	1431	300	المنتقي---- لزم رجلا فحلف الملتزم لياتينه غدا فاتي- في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحول اليه ولو قال ان لم اتك غدا في موضع كذا فات---------اه فلم يجده فقد بر بخلاف ان ----------لم او-فك	3290	-1526971640055987571	170	296.5	132	351	48.433048248291016	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	73	122	353	577	1388	300	ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث ولا تبطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ تبطل اليمين وكذا لو قال ان بعثت الي فلم ا--تك ولو قال----- ان اتيتني فلم اتك او قال ان زرتني فلم ازرك فهو علي	1233	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3303	true	9054398877185413636	62	103	298	500	1482	300	ان بعثت اليك فلم تاتني فعبدي حر فبعث اليه فاتاه ثم بعث اليه ثانيا فلم ياته حنث ولا يبطل اليمين بالبر حتي يحنث مرة فحينءذ يبطل اليمين اه مطل----ب ان ضربت--ني ولم اضربك وفي -الذخيرة ان ضربتني ولم اضربك فهذا---------------------- علي	3303	-1526971640055987571	166	274.5	127	231	71.8614730834961	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1170	false	2046287027639196524	100	160	487	757	1418	300	لا يركب دواب فلان----- فركب ثلاثا منها حنث كذا في السراجية من حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي -------------------------------------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	1170	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3304	true	-3472525854968713715	30	95	136	438	1470	300	لا يركب دابة فلان قوله مركب العبد الماذون الخ يعني لو-------- حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق اما-- اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	3304	-1526971640055987571	169	258.0	127	312	54.16666793823242	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	190	266	919	1271	1422	300	حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ودق-قه وصب ف-يه الماء ثم شربه لم يحنث ولو اكله مبلولا حنث كذلك في الخلاصة ولو حلف لا ياكل لبنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطبخ به ارزا فاكله قال ابو بكر البلخي لا يحنث وان لم يجعل فيه ماء وان كان يري عينه -كذا ----------في الحاوي ولو----------------- حلف لا ياكل --سمنا فاكل سويقا فدلت بسمن ولا نية له ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ان اجزاء السمن اذا كانت تستبين ويوجد طعمه يحنث	1171	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3306	true	8233425538153996943	74	173	346	800	1412	300	حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء --فشربه لا يحنث---- لانه شرب لا اكل -اه وفي ال------فتح حلف لا ياكل لبنا فشربه لا يحنث ولو ثرد فيه فاوصله الي جوفه حنث اه وقوله ثرد فيه بالثاء المثلثة اي فت الخبز فيه وفي الخانية حلف لا ياكل اللبن فطبخ به ارزا فاكله قال ابو بكر البلخي لا يحنث وان لم يجعل فيه ماء وان كان يري عينه وكذا لو جعله جنبا الا ان ينوي اكل ما يتخذ منه حلف لا ياكل السمن -فاكل سويقا ملتوتا بالسمن------- ذكر ف---------------------ي الاصل ان --كان السمن م---------ستبينا ي-جد طعمه لانه	3306	-1526971640055987571	244	333.0	184	508	48.031497955322266	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1172	false	1595355140848595121	61	91	286	422	1412	300	واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصرف -الي اكل عينه------------------- واذا عقد-- علي ما ليس بماكول- بعينه او --------------------------ع-----------------لي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءكل بعينه الا انه لا يءكل كذلك عادة	1172	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3309	true	-3769634443211211097	10	106	51	532	1506	300	فاذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه انصرفت الي العين لامكان العمل بالحقيقة واذا عقدها علي ما ليس -ماكولا بعينه او هو ماكولا الا انه لا تءكل عينه عادة انصرفت الي ما يتخذ منه مجازا لان العمل بالحقيقة غير ممكن فاذا حلف لا ياكل من هذه الشاة شيءا فاكل من لبنها او سمنها لا يحنث لان عين الشاة ماكولة فينصرف الي عينها لا ما يتولد منها وكذا العنب فلا يحنث بزبيبه وعصيره وفي النخلة يحنث بتمرها وطلعها لان عينها ماكولة وفي الدقيق يحنث بخبزه لان الدقيق وان كان يءكل------ الا انه لا يءكل كذلك عادة	3309	-1526971640055987571	119	183.5	92	488	24.38524627685547	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1210	false	4153836849924376500	81	191	391	903	1434	300	او لا يكلم غلاما او لا يكل-----م شابا او لا يكل---------م كهلا فنقول في-------------------------------- الشرع -الغلام اسم لمن لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا وفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر الي ثلاثين ما لم يغلب عليه الشمط والكهل من ثلاثين الي خمسين والشيخ ما زاد علي خمسين فاما ما دون خمسة عشر ليس بشاب وما دون ثلاثين ليس بكهل وما دون خمسين ليس بشيخ وفيما بين ذلك يعتبر الشمط في الشعر وفي القدوري -عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر- الي خمسين الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ --ما زاد علي --خمسين	1210	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3313	true	4559087203376322411	53	122	264	598	1489	300	الصبي يسمي غلاما الي تسع عشرة ثم شابا الي اربع وثلاثين ثم كهلا الي احد وخمسين ثم شيخا الي اخر عمره واما الشرع فالغلام الي ان---- يبلغ فيصي-------ر شابا وفتي وعن ابي يوسف من ثلاث وثلاثين الي خم-----------------------------------------------------------------------------------------------سين فهو شيخ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري قال ابو يوسف------------------- الشاب من خمس- عشرة الي خمسين -ما لك يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين	3313	-1526971640055987571	210	246.0	159	565	37.16814041137695	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1180	false	-8405023967087711859	0	77	0	350	1419	300	حلف ان لا ياكل ملحا فاكل طعاما ان لم يكن مالحا لا يكون حانثا وهو المختار وان كان مالحا كان حانثا كما لو حلف ان لا ياكل الفلفل فاكل طعاما فيه فلفل ان كان يوجد طعمه كان حانثا والا فلا وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لا يحنث ما لم ياكل عين الملح مع الخبز او مع شء اخر---------------------------- وعليه الفتوي فان كان في يمينه ما يدل علي انه اراد به الطعام المالح فهو علي ذلك	1180	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3327	true	6743422367269861620	198	247	953	1177	1440	300	حلف--- لا ياكل ملحا فاكل طعاما ان -------------------------------------------كان مالحا حنث---------------------------------------------------------------------------------- والا فلا وقال الفقيه --------------------------لا يحنث ما لم ياكل عين الملح مع الخبز او مع شء اخر لان عينه ماكول بخلاف الفلفل وعليه الفتوي فان كان في يمينه ما يدل علي انه يراد به الطعام المالح فهو علي ذلك	3327	-1526971640055987571	192	329.5	148	378	50.79365158081055	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5599	false	-983920001342273102	79	132	400	668	1470	300	وهذه المسالة تشير الي ان الرجل اذا عرض علي غيره يمينا من الايمان فيقول ذلك الغير نعم انه يكفي ويصير حالفا بتلك اليمين التي عرض- عليه وهذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا يكفي قوله نعم ولا بد من ان يصرح باليمين وقال بعضهم يكفي وهذه المسالة دليل عليه وهو الصحيح كذا	5599	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3328	true	-2420295695127234140	212	258	1045	1279	1478	300	وهذه المسالة تشير الي ان الرجل اذا عرض علي غيره يمينا من الايمان فيقول ذلك الغير نعم انه يكفي ويصير حالفا بتلك اليمين التي عرضت عليه وهذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا يكفي----------------------------------- وقال بعضهم يكفي وهذه المسالة دليل عليه وهو الصحيح ا ه	3328	-1526971640055987571	230	440.0	185	269	85.50186157226562	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1132	false	-7863395733755538432	60	147	303	739	1492	300	استحلافه بانك لا تعلم من غرماءه---- واقرباءه لياخذ منهم شيءا بغير حق وفيه ضرر كثير بالمسلمين لا يسعه ان يحلف وهو يعلم ولكن الحيلة ان يذكر اسم الرجل الذي يطلبه السلطان وينوي غيره وهذا صحيح عند الخصاف وان لم يصح في ظاهر الروايات فان كان الحالف مظلوما يفتي بقول الخصاف وفي الطلاق الفتاوي رجل ادعي علي انسان مالا فحلفه القاضي ماله- عليك كذا بعد ما انكر فحلف واشار باصبعه في كمه الي رجل اخر انه ليس له عليه شء صدق ديانة لا قضاء كذا في الخلاصة في ----	1132	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3336	true	-613906226064270125	206	268	1041	1348	1512	300	استحلافه بانك ما تعلم--- غرماء فلان واقربا-ه لياخذ منهم شيءا بلا حق------------------------- لا يسعه ان يحلف و-------------الحيلة ان يذكر اسم الرجل------------------- وينوي غيره وهذا صحيح عند الخصاف لا-------- في ظاهر الرواية- فان كان الحالف مظلوما يفتي بقول الخصاف ولو ----------------------------------------حلفه القاضي ما له عليك كذا ------------فحلف واشار باصبعه في كمه الي غير المدعي---------------- صدق ديانة لا قضاء ا ه مطلب النية للحالف	3336	-1526971640055987571	263	381.0	207	445	59.10112380981445	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1128	false	-7576143452604556095	87	193	420	955	1483	300	يمين غ-موس حقيقة لانه نوي ما يحتمله لفظه فهو يمين غموس معني لانه ق-----------طع بهذه اليمين حق امرء مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعتبر نيته قال الشيخ الامام الزاهد شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله فاما اذا استحلف بالطلاق او العتاق وهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاءق او نوي العتاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي حتي لا يقع الطلاق ولا العتاق فيما بينه وبين الله تعالي الا انه ان كان مظلوما لا ياثم اثم الغموس واذا كان ظالما ياثم اثم الغموس وان ك-----ان ما نوي صادقا حقيقة قال	1128	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3337	true	5289576982130245861	124	235	633	1173	1503	300	يمينه غموس حقيقة لانه نوي ما يحتمله لفظه ولا م----------عني لان الغموس ما يقتطع به حق-------------- مسلم ومثال الثاني لو ادعي شراء شء في يد اخر بكذا وانكر فحلفه بالله ما وجب عليك تسليمه الي فحلف ونوي التسليم الي المدعي بالهبة لا بالبيع فهذا وان كان صادقا فهو غموس معني فلا تعتبر نيته قال الشيخ الامام ----------------------------خواهر زاده هذ------------ا في اليمين بالله تعالي فلو------ بالطلاق او العتاق وهو ظالم او لا و---نوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن --وثا-ق او الع----تاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق ديانة لانه نوي محتمل لفظه -------------------------------------------------------الا انه لو ---------------------------------------ظالما -اثم اثم الغموس لانه وان كان ما نوي ص-دقا حقيقة الا	3337	-1526971640055987571	299	444.0	233	716	41.7597770690918	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	152	198	691	890	1364	300	حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب ---فحنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر	1199	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3339	true	2063890361768934882	156	201	788	981	1470	300	حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء--------- في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب منه حنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر	3339	-1526971640055987571	189	362.0	145	202	93.5643539428711	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1215	false	-217781333737327667	258	283	1282	1398	1478	300	وكل ما ذكرنا انه يحنث بالاشارة اذا قال اشرت وانا لا اريد الذي حلفت عليه فان كان جوابا لشء سءل عنه لم يصدق في القضاء	1215	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3349	true	4011309618237264157	26	51	127	243	1505	300	وكل ما ذكرنا انه يحنث بالاشارة اذا قال اشرت وانا لا اريد الذي حلفت عليه فان كان جوابا لشء سءل عنه لم يصدق في القضاء	3349	-1526971640055987571	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1282	false	6807794171865623927	165	251	777	1205	1435	300	افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته------ ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارق-ه بعد مضي اليوم يحنث و-------------------------------------كذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم --فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي ومضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	1282	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3355	true	6549516833554132714	67	137	320	657	1464	300	افارقك حتي تقضيني حقي اليوم اي وهو ينوي ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه بحر قول--ه بل بمفارق---ته بعده -اي بل يحنث --بمفارقته بعد---- اليوم دون اعطاء لواما لو فارقه قبل مضي اليوم فهو كذلك بالاولي ولذا لم يصرح به فافهم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قدم اليوم اي بان لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	3355	-1526971640055987571	224	328.5	173	474	47.25738525390625	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1225	false	8014105147044901646	115	161	558	808	1525	300	انه ان- كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون الصيف والشتاء بحساب مستمر- ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يحتاج الناس الي لبس---------- الحشو والفرو واخر ذلك ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقلت ثياب الشتاء واستخفت ثياب الصيف فاذا الربيع من	1225	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3360	true	1165866305964727301	258	300	1291	1522	1522	300	انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون الصيف والشتاء------ مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما ي---------------لبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ---ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل- ثياب الشتاء واستخف- ثياب الصيف و----الربيع من-	3360	-1526971640055987571	215	366.0	177	262	82.06106567382812	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1268	false	755042503192041084	0	59	0	285	1437	300	احدهما جزاء لل---اخر فان تعذر تحمل- علي العطف ومن حكم الغاية ان يشتر-ط وجودها للبر فان اقلع عن الفعل قبل الغاية يحنث ومن حكم لام السبب ان يشتر-ط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب ومن حكم العطف ان يشتر-ط وجودهما للبر هكذا في المحيط ولو------------- قال رجل لاخر ان لم اخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فعبدي حر	1268	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3378	true	7273661101526112987	241	295	1234	1504	1529	300	احدهما جزاء عن الاخر فان تعذر -حملت علي العطف ومن حكم الغاية ا---شتراط وجودها -----فان اقلع عن الفعل قبل الغاية -حنث وفي-------- السبب-ية اشتراط وجود ما يصلح سببا لا وجود المسبب وفي ال----عطف ا---شتراط وجودهما مطلب ان لم اخبر فلانا حتي يضربك فاذا قال--------- ان لم اخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فعبدي حر	3378	-1526971640055987571	217	324.0	170	305	71.14753723144531	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0799	false	-7740579874715345218	226	288	1127	1443	1501	300	قال لها---- ان لم تكوني غسلت هذه القصعة فانت طالق وكانت المراة امرت خادمها بغسل القصعة فغسلها فان كان من عادة المراة انها تغسل بنفسها لا غير وقع الطلاق وان كان من عادة المراة انها لا تغسل الا بخادمها وعرف الزوج ذلك لا يقع وان كان من عادتها انها تغسل بنفسها وبخادمها فالظاهر انه يقع الا اذا عني الزوج الامر للخادم بالغسل	799	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3388	true	-1370338423912387154	46	93	223	462	1493	300	قال لامراته ان لم تكوني غسلت هذه القصعة فانت طالق وغسلها----------- خادمها بامره------------ا فان كان من عادتها----- انها تغسل بنفسها لا غير وقع------- وان كانت------------------- لا تغسل الا بخادمها وعرف الزوج ذلك لا يقع وان كان--------------ت تغسل بنفسها وبخادمها فالظاهر انه يقع الا اذا نوي------ الامر------- بالغسل	3388	-1526971640055987571	218	339.0	171	320	68.125	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	102	206	495	987	1451	300	حلف لا يصلي صلاة لا يحنث حتي يصلي ركعتين كذا في البداءع ولو حلف لا يصلي صلاة فصلي ركعتين ولم يقعد قدر التشهدان عقد يمينه علي النفل لا يحنث --في يمينه وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك وان عقد يمينه علي الفرض وهي من ذوات الاربع يحنث في يمينه وهو الاظهر والاشبه ولو حلف لا يصلي فقام وركع وسجد ولم يقرا فقد قيل لا يحنث وقد قيل يحنث ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذلك ان حلف لا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر لم يحنث حتي يتشهد بعد الركعتين وكذلك اذا حلف لا يصلي المغرب لم يحنث حتي	1250	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3409	true	5402064869133428394	93	162	451	771	1435	300	حلف لا يصلي صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يحنث قبل القعدة وان عقد----ها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك وان كان من ذوا--------------------ت الاربع ح--------------------------------------------------------------------------------------------------نث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع ا ه لكن فيه شبه المنافاة اذ لا فرق يظهر بين قوله لا اصلي الفرض وقوله لا اصلي الظهر مثلا تامل وفي التاترخانية لو حلف لا يصلي الظهر او الفجر او-------------------------------------------------- المغرب لا يحنث حتي	3409	-1526971640055987571	162	242.0	122	606	26.73267364501953	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0798	false	-81575168730080472	4	52	21	238	1454	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاضطجع علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها او وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما ولو اتكا علي وسادة لها او جلس عليها لم يحنث ما لم --	798	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3417	true	7661142449288614371	158	205	794	1004	1495	300	قال لها---- ان نمت علي ثوبك فانت طالق فا-تكا علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما وان اتكا علي وسادة---- او جلس عليها لم يحنث لانه لا	3417	-1526971640055987571	195	362.5	150	219	89.04109954833984	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1277	false	-7252380248978866296	182	213	876	1019	1443	300	وان عني ان يكون ذلك بنفسه صدق ------ديانة وقضاء ولو حلف المطلوب ان لا يعطيه فاعطاه علي احد هذه الوجوه حنث وان عني ان لا يعطيه بنفسه لم يد-ن في القضاء	1277	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3426	true	933177809477522691	235	266	1214	1358	1526	300	وان نوي ان يكون ذلك بنفسه صدق قضاء وديانة------ ولو حلف المطلوب ان لا يعطيه فاعطاه علي احد هذه الوجوه حنث وان نوي ان لا يعطيه بنفسه لم يدين في القضاء	3426	-1526971640055987571	133	242.0	103	150	88.66666412353516	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5600	false	951087216960483162	140	172	668	818	1458	300	وان عني ان يكون ذلك بنفسه صدق ------ديانة وقضاء وفيه ايضا لو حلف المطلوب ان لا يعطيه فاعطاه ب---احد هذه الوجوه حنث وان عني ان لا يعطيه بنفسه لم يدين في القضاء	5600	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3426	true	933177809477522691	235	266	1214	1358	1526	300	وان نوي ان يكون ذلك بنفسه صدق قضاء وديانة و---------------لو حلف المطلوب ان لا يعطيه فاعطاه علي احد هذه الوجوه حنث وان نوي ان لا يعطيه بنفسه لم يدين في القضاء	3426	-1526971640055987571	130	229.5	101	159	81.7610092163086	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	162	227	772	1094	1460	300	بالفعل مرة واحدة سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره فاذا لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل----- بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او يفو-ت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد و--اكل الرغيف قبل اكله يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة--------- ولو كانت مقيدة مثل ل-اكلنه	1285	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3430	true	7909328049559322429	232	300	1135	1461	1461	300	باي فعل--------- سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوات محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد او اكل الرغيف قبل اكله وه----ذا اذا كانت اليمين مطلقة ا ه قوله ولو قيدها بوقت مثل لياكلنه-	3430	-1526971640055987571	288	511.5	228	340	84.70587921142578	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1301	false	-193017176349653212	74	124	360	604	1484	300	الا اذا كان مريضا وقع الياس من برءه فحينءذ يقام عليه كذا في الظهيرية------------------------ ولو كان المرض لا يرجي زواله كالشلل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا ي-------------ضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضربه دفعة ولا-------------------- بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون مبسوطة	1301	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3463	true	-3242770828597402290	200	254	1056	1316	1544	300	الا ان ي-----------قع الياس من برءه ف------يقام عليه اي بان يضرب ضربا خفيفا يحتمله وفي الفتح ولو كان المرض لا يرجي زواله كالس-ل او كان------ ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ------- دفعة وتقدم في الايمان انه لا بد من وصول الكل---- الي بدنه ولذا قيل لا بد------ ان تكون مبسوطة	3463	-1526971640055987571	179	266.0	138	301	59.46843719482422	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1309	false	-774540819831945734	75	97	379	495	1488	300	ولو باع جارية علي انه بالخيار ووطءها المشتري او كان الخيار للمشتري فوطءها الباءع فانه لا يحد علم بالحرمة او لم يعلم	1309	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3471	true	5044643233469599589	196	218	987	1103	1519	300	ولو باع جارية علي انه بالخيار فوطءها المشتري او كان الخيار للمشتري فوطءها الباءع فانه لا يحد علم بالحرمة او لم يعلم	3471	-1526971640055987571	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1305	false	6672278209534487088	7	68	32	355	1482	300	كذا في الكافي اذا------ كان الوطء بملك النكاح او بملك يمين والحرمة بعارض امر فذلك لا يوجب الحد نحو الحاءض والنفساء والصاءمة ----------والمحرمة والموطوءة بشبهة والتي ظاهر منها او الي منها وكذلك-------------------------- الامة المملوكة اذا كانت محرمة عليه بسبب الرضاع او الصهرية او باعتبار انها ذات محرم منه في نكاحه او هي مجوسية او مرتدة فلا حد عليه وان علم بالحرمة	1305	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3476	true	4205098311775682078	36	102	171	518	1497	300	قال في التاترخانية واذا كان الوطء بملك النكاح او بملك يمين والحرمة بعارض اخر فذلك لا يوجب الحد نحو الحاءض والنفساء والصاءمة صوم الفرض والمحرمة والموطوءة بشبهة والتي ظاهر منها او الي منها فوطءها في العدة لا حد عليه وكذا الامة المملوكة اذا كانت محرمة عليه ب------رضاع او مصاهر-ة او لكون اختها مثلا---------- في نكاحه او هي مجوسية او مرتدة فلا حد عليه وان علم -الحرمة	3476	-1526971640055987571	274	470.5	219	365	75.06849670410156	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1310	false	-6192436709637514282	49	129	236	640	1516	300	وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كانت تستمسك بولها لزمه ثلث الدية والمهر كاملا ولا حد عليه وان كانت لا تستمسك ضمن الدية ولا يضمن المهر	1310	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3487	true	2017043741668349901	140	228	721	1162	1504	300	وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ويجب العقر وان كانت مكرهة ولم يدع شبهة لزمه الحد لا المهر وضمن ثلث الدية ان استمسك بولها والا فكلها لتفويته جنس المنفعة علي الكمال وان ادعي شبهة فلا حد ثم ان---------- استمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فكل-- الدي------ة ولا ------مهر --خلافا لمحمد وا------ن افضاها -وهي صغيرة فان كان------- يجامع مثلها ف---كالكبيرة----------- الا في حق سقوط الارش برضاها والا فلا حد ول---------------------------------------زمه ثلث الدية والمهر كاملا ان استمسك بولها والا فكل الدية دو---------------ن المهر	3487	-1526971640055987571	225	296.0	171	549	40.98360824584961	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1326	false	4744396493340946171	51	109	256	545	1524	300	ولا يحد الاخرس سواء شهد الشهود عليه او اشار باشارة ---معهودة يكون ذلك اقرار منه في المعاملات ويحد الاعمي---- كذا في البحر الراءق ولو شرب في دار الاسلام وقال علمت انها حرام حد كذا في السراجية ---------------------ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لا اعلم انها خمر لا يقبل ذلك وان قال ظننتها نبيذا قبل	1326	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3498	true	7055415503832675226	216	274	1086	1365	1497	300	فلا يحد --اخرس سواء شهد الشهود عليه او اشار باشارته المعهودة وافاد ان---------------------------- الاعمي يحد كما في البحر قوله للشبهة لانه لو كان ناطقا يحتمل ان يخبر بما لا يحد به كاكراه او غص بلقمة قال في البحر ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او---- لا اعلم انها خمر لم يقبل ف----ان قال ظننتها نبيذا قبل	3498	-1526971640055987571	169	257.0	133	317	53.31230163574219	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1324	false	8295773058676151100	56	87	263	415	1500	300	في النهر الفاءق ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا	1324	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3508	true	-7740750369272127435	73	103	362	508	1495	300	في الهداية هناك ان التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء------ حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لم	3508	-1526971640055987571	133	245.5	104	152	87.5	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1333	false	-2258393956642382664	108	135	533	651	1420	300	الحد- ولو قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه---------------------------- فان قال بامة او دار او ثوب فعليه الحد كذا في ---------الظهيرية	1333	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3520	true	1392173311502053922	194	227	967	1123	1475	300	البحر ولو قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان قال بامة او دار او ثوب فعليه الحد كذا في الخانية والظهيرية	3520	-1526971640055987571	116	207.0	89	156	74.35897064208984	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	90	155	400	709	1423	300	ثم قذف رجلا اخر فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد للثاني حدا اخر وانما يسقط حد القذف ما قبله ولا يسقط ما بعده كذ-ا في السراج الوهاج-- لو ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف ينظر فان حضر الاول الي القاضي يتمم الاو--------------ل ولا شء للثاني-------- وان حضر الثاني وحده يجلد جلدا مستانفا للثاني و-بطل الاول	1338	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3533	true	2739514757516372175	131	229	638	1117	1468	300	ثم قذف رجلا اخر فانه يحد ثانيا قوله في المجلس لم ار من صرح بمحترزه قوله ولا شء للثاني للتداخل والاصل انه متي بقي عليه من الحد الاولي شء فقذف اخر قبل تمامه ضرب بقية الاول ولم يحد للثاني جوهرة قلت وقيد ذلك في البحر والنهر بما اذا حضرا جميعا لما في المحيط والتبيين لو ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف----- فان حضر الاول ---والثاني جميعا او الاول كمل الاول ولا شء للثاني للتداخل وان حضر الثاني وحده يجلد -حدا مستقبلا للثاني ويبطل الاول	3533	-1526971640055987571	227	351.5	173	488	46.51639175415039	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	206	272	1100	1438	1597	300	في النهاية وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز كذا في فتح القدير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عنده مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي كذا في	1341	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3539	true	-4376037190919979940	113	218	584	1108	1535	300	في ال--فتح وعن- ابي يوسف يج----------------وز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءم--------ة لا يجوز اه ومثله في المعراج وظاهره ان ذلك رواية ضعيفة عن ابي يوسف قال في الشرنبلالية ولا يفتي بهذا لما فيه من تسليط الظلمة علي اخذ مال الناس فياكلونه اه ومثله في شرح الوهبانية عن ابن وهبان قوله وفيه الخ اي في البحر حيث قال وافاد في البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند- مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي ---	3539	-1526971640055987571	281	492.0	224	555	50.63063049316406	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	179	259	884	1310	1518	300	بالبادء منهما------- كذا في البحر الراءق يعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة--------------- خم--ر يعزر ويحبس و----المسلم يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة كذا في النهر الفاءق في الخانية المقيم اذا افطر في رمضان متعمدا يعزر ويحبس بعد ذلك اذا كان يخاف منه عودة الي الافطار ثانيا كذا في التتارخانية رجل قبل حرة اجنبية او امة او عانقها او مسها بشهوة ---------يعزر	1345	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3548	true	2071956051732534723	36	103	170	525	1513	300	بالمنكر ما لا حد فيه قال في الفتح وي------عزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في رمضان يعزر ويحبس وكذا المسلم يبيع الخمر و--ياكل الربا و---------------المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن------------------------------------------------------------ الي ان يظهر التوبة وكذا من-------------- قبل---- اجنبية------- او عانقها او مسها بشهوة اه قوله فيعزر	3548	-1526971640055987571	242	345.5	192	463	52.267818450927734	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	121	228	599	1123	1483	300	الشهادة-------- علي الجرح المجرد عن حق الشرع او ا----------لعبد وذلك بان يشهدوا ان الشهود------------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح القدير ولو اقام المدعي عليه البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او حق من حقوق الشرع بان اقام البينة انهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني---- ولم يتقادم العهد او ان-------هم عبيد او احدهم عبد او	2629	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3549	true	1805441113495804679	69	133	345	657	1469	300	الشهادة لا تقبل علي --جرح --مجرد عن اثبات حق لله تعالي او للعبد مثل --ان يشهدوا علي -شهود المدعي بانهم فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور ونقبل لو شهدوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجرح المركب مثل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد او اني صالحتهم بكذا من المال علي ان	3549	-1526971640055987571	207	307.0	161	566	36.57243728637695	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1363	false	9220500968226273491	52	121	272	600	1512	300	رجل من اهل العدل اغار -في عسكر اهل البغي ليلا فسرق من رجل منهم مالا فجاء به الي الامام العدل قال لا تقطعه لان لاهل العدل ان ياخذوا مال اهل البغي علي اي وجه يقدرون علي ذلك ويمسكوه الي ان يتوبوا او يموتوا فيرد علي ورثتهم فتمكنت الشبهة في اخذه بهذا الطريق وكذلك لو اغار رجل من اهل البغي في عسكر اهل العدل لم يقطع- ايضا لان اهل البغي	1363	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3577	true	3565115811837896509	168	219	818	1060	1478	300	رجل من اهل العدل اغار علي عسكر ال----بغي ليلا فسرق من رجل منهم مالا فجاء به الي ام--ام العد----ل لا يقطعه لان لاهل العدل ----اخذ اموالهم عل-----------ي وجه السرقة-------- ويمسك-ه الي ان يتوبوا او يموتوا وفي العكس---------------------------------------------- لو ا-----خذ بعد ذلك فاتي به امام اهل العدل لم يقطعه ايضا لانه محارب ---	3577	-1526971640055987571	188	258.0	144	330	56.969696044921875	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1347	false	-1764185729398297956	187	233	953	1166	1493	300	ان يكون الحرز واحدا فلو سرق نصابا من منزلين مختلفين فلا قطع والبيوت من دار واحدة بمنزلة بيت واحد حتي لو سرق من عشرة انفس في دار كل واحد في بيت علي حدة من كل واحد منهم درهما قطع بخلاف ما اذا كانت الدار عظيمة وفيها	1347	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3578	true	-8276708451615421037	255	300	1200	1403	1403	300	ان يكون الحرز واحدا فلو سرق نصابا من منزل--------ين فلا قطع والبيوت من دار واحدة بمنزلة بيت واحد حتي لو سرق من عشرة انفس في دار كل واحد في بيت علي حدة من كل واحد منهم درهما قطع بخلاف ما اذا كانت الدار عظيمة -فيها-	3578	-1526971640055987571	203	390.0	159	213	95.30516052246094	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1366	false	6496894746947007652	170	209	847	1045	1481	300	اخرج نصابا من حرز دفعتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري ولا يجب القطع اذا كان المخرج في كل دفعة دون النصاب وان لم يتخلل ذلك قطع كذا----- في--------- السراج	1366	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3578	true	-8276708451615421037	61	103	287	498	1403	300	اخرج نصابا من حرز مر-تين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا يجب القطع اذا كان المخرج في كل دفعة دون النصاب وان لم يتخلل ذلك قطع اه ومثله في النهر عن السراج	3578	-1526971640055987571	191	358.0	152	212	90.0943374633789	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	274	300	1415	1548	1548	300	المبسوط ومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمين-----------------------------------------------------------------ه فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد والارش في الخطا وتقطع-	1370	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3611	true	-518137154538264222	225	265	1104	1302	1475	300	الطحاوي -من وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا لا يخلو اما ان يكون قبل الخصومة او بعدها قبل القضاء او بعده فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد والارش في الخطا وتقطع	3611	-1526971640055987571	128	236.0	103	199	64.32160949707031	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1371	false	161983883979497595	0	24	0	121	1519	300	رجله اليسري في السرقة وان كان بعد الخصومة قبل القضاء فكذا- الجواب الا انه لا تقطع------------------------------------------------------ رجله اليسري وان كان بعد القضاء فلا ضمان	1371	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3611	true	-518137154538264222	265	300	1302	1475	1475	300	رجله اليسري في السرقة وان كان بعد الخصومة قبل القضاء فكذلك الجواب الا انه لا تقطع رجله في السرقة لانه لما خوصم كان الواجب في اليمني وقد فاتت --فسقط وان كان بعد القضاء فلا ضمان-	3611	-1526971640055987571	110	196.5	87	176	62.5	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1374	false	-153350886881511343	124	161	620	805	1495	300	قبل --قطع يده ان قال المالك انا اضمنه لا يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا ضمان عندنا هكذا ف----------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط و--------------------لو قطعت يمين السارق ثم استهلكه غيره كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته	1374	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3619	true	-1846672293818761424	155	223	804	1154	1532	300	قبل القطع ---فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن اه قال في البحر لانه في الاولي تضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال قوله فللمالك تضمينه اي تضمين المشتري او الموهوب له ثم يرجع المشتري علي السارق بالثمن لا بالقيمة تتارخانية عن المحيط وفيها عن شرح الطحاوي لو قطع------------- ثم استهلكه غيره كان للمسروق منه ان يضمنه-------- قيمته	3619	-1526971640055987571	144	212.5	113	374	38.5026741027832	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1381	false	785379366989248200	193	265	1011	1354	1527	300	النفير وانما يفرض فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد اما علي من وراءهم ممن يبعد من العدو فانه يفترض فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه فاذا------------------ احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او--------------------- تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين----------------------------- ثم وثم الي ان يف-رض علي جميع اهل الارض-- شرقا وغربا علي هذا الترتيب	1381	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3641	true	2818033338297333349	8	83	42	409	1460	300	النفير -انما يصير فرض عين علي م----ن يقرب من العدو فاما------------------------- من وراءهم---- يبعد من العدو فهو -------فرض كفاية عليهم----- حتي يسعهم تركه -اذا لم يحتج اليهم فان احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا التدريج	3641	-1526971640055987571	277	429.5	216	414	66.90821075439453	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1386	false	7482345327175755103	229	299	1154	1494	1497	300	علي الجهاد بنفسه وماله فعليه ان يجاهد بنفسه وماله -ومن عجز عن الخروج بنفسه وله مال ينبغي ان يبعث غيره عن نفسه بماله فيصير احدهما مجاهدا بنفسه والاخر بماله ومن قدر علي الخروج بنفسه الا انه لا مال له فان كان في بيت المال مال فالامام يعطي كفاية من بيت المال فاذا اعطاه الامام قدر كفايته------------- لا ينبغي له ان ياخذ من غيره جعلا وا------------ن لم يكن في بيت المال	1386	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3647	true	-1630423951788763016	125	170	643	860	1539	300	علي الجهاد بنفسه وماله لزمه ولا ينبغي له اخذ الجعل ومن عجز عن الخروج------ وله مال ينبغي ان يبعث غيره عن----ه بماله وعكسه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاه الامام ----كفايته من بيت المال لا ينبغي له ان ياخذ من غيره جعلا واذا قال القاعد للغازي خذ هذا المال	3647	-1526971640055987571	150	195.0	114	366	40.98360824584961	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	161	257	819	1331	1551	300	لا يجوز قتالهم ح-----تي يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان--- كانوا اخرجوا من حصونهم------- وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة اما اذا مضت المدة فيبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم كذا في التبيين ولا ينبغي للمسلمين ان يغيروا عليهم ولا علي اطراف بلادهم ما دام الصلح باقيا كذا--------------------------------------------- في السراج الوهاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم	1398	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3656	true	-3083472369833500526	115	229	605	1206	1558	300	لا يجوز قتالهم ايضا حتي يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته حتي لو كانوا -خربوا--- حصونهم للامان وتفرقوا في البلاد فلا بد ان------------------------------------------ يعودوا -----الي مامنهم ويعمروا حصونهم ك---ما كانت توقيا عن الغدر وهذا لو نقض ------------------قبل مضي المدة اما لو- مضت -------------------------فلا ينبذ ال--------------------------------------------------يهم ولو كان --------------------الصلح بجعل فنقضه قبل المدة رد عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم الامان فيه زيلعي قوله لفعله عليه الصلاة والسلام باهل مكة تبع فيه الهداية ورده الكمال حيث قال واما استدلالهم بانه نقض الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق جعله دليلا لقوله الاتي وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم	3656	-1526971640055987571	294	426.5	233	773	38.033634185791016	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1470	false	-2630480861120588201	18	55	86	255	1428	300	كذا في المحيط و-----------------------لو جاء الحربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج به وكذا لو استبدل بسيفه سيفا خيرا منه وان كان هذا السيف مثل الاول او شرا منه لم يمنع	1470	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3657	true	-5615361344567918613	235	271	1197	1368	1503	300	كما في المحيط قهستاني وفي كافي الحاكم لو جاء الحربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج--- وكذا لو استبدل بسيفه سيفا خيرا منه فان كان مثله او دو------------------نه لم يمنع	3657	-1526971640055987571	134	234.5	104	192	69.79166412353516	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1413	false	-7942289979774834244	143	176	729	888	1583	300	والفء ما اخذ م-نهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة --خمس دون الفء كذا في غاية البيان وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة	1413	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3662	true	8734287942925599841	228	257	1168	1311	1516	300	والفء ما اخذه منهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة الخمس دون الفء------------------- وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة	3662	-1526971640055987571	138	258.0	110	162	85.18518829345703	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	113	252	605	1279	1519	300	استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهم-----------------------------ه من وجه محظور فيتصدق به وسواء بقي فرسه معه حتي حصلت الغنيمة او مات الفرس حين دخل به او اخذه العدو او كسر او عرج قبل حصول الغنيمة او-------- بعدها فانه يستحق سهم فارس وسواء كان مكتوبا في الديوان فارسا او راجلا كذا في السراج الوهاج ولو دخل دار الحرب راجلا ثم اشتري فرسا او استعار او وهب له وقاتل فارس-----------------------------------ا فله سهم راجل كذا في فتاوي قاضي خان الاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه -------------------او اعاره ففي ظاهر الرواية يبطل سهم---------------------------- الفرس وياخذ سهم راجل كذا--------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------في السراج الوهاج ولو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرسان بالاتفاق -كذا في فتح القدير ولو باعه في حالة القتال ----سقط سهم	1428	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3678	true	-7692582554981222626	23	163	108	811	1526	300	م-----------ستاجرا او مستعيرا-------------------------- وحضر به اي حضر به الوقعة وكذا الغاصب لكن يستحقه من وجه محظور فيتصدق به جوهرة وفي المنح لو رجع الواهب فالموهوب له فارس فيما اصابه------------------------------ قبل الرجوع وراجل فيما اصابه بعده والراجع راجل مطلقا اه در منتقي اي لانه جاوز الد-----------------------------------------------------رب راجلا باختياره كالمءجر والمعير بخلاف المغصوب منه قوله لا لو باعه اي باختياره فلو مكرها فله سهم فارس كما في البحر وكالبيع ما ل-------------------------------------------------------------و رهنه او اجره او وهبه بحر قوله ولو بعد تمام القتال تبع في هذا المصنف حيث قال وفي فتح القدير لو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف يعني صاحب الهداية الاصح انه يسقط لانه ظهر ان قصده التجارة وهو غلط في النقل عن الفتح وهذه عبارة ال--------فتح ولو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس- بالاتفاق وكذا-------------- اذا باعه--- حال- القتال لا يسقط عند	3678	-1526971640055987571	213	121.0	152	911	23.38089942932129	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	180	220	914	1109	1503	300	علي ذلك فياخذوا- فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتابه كذا في	1473	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3717	true	8270335010735741172	238	300	1197	1509	1509	300	الخ قال في الفتح فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين لان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك -----قيل --هو قولهما لا قول ابي حنيفة كما في-	3717	-1526971640055987571	157	252.5	120	320	49.0625	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1466	false	-7719866246969351603	249	299	1350	1589	1594	300	اما ان يغلب اهل الحرب علي دار من دورنا او ارتد اهل مصر وغلبوا واجروا احكام الكفر او نقض اهل الذمة العهد وتغلبوا علي دارهم ففي كل من هذه الصور لا تصير دار حرب الا ب-------------ثلاثة شروط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بشرط واحد لا غير وهو اظهار	1466	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3724	true	-8037003710041475768	119	164	597	812	1483	300	اي بان يغلب اهل الحرب علي دار من دورنا او ارتد اهل مصر وغلبوا واجروا احكام الكفر او نقض اهل الذمة العهد وتغلبوا علي دارهم ففي كل من هذه الصور لا تصير دار حرب الا بهذه الشروط الثلاثة----- وقالا-------------------------------- بشرط واحد لا غير وهو اظهار	3724	-1526971640055987571	198	368.0	156	252	78.57142639160156	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1482	false	-1981449987772386389	137	184	658	893	1482	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع الظلمة في اموال الناس كذا في الكافي	1482	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3748	true	3705156518862257479	0	47	0	234	1467	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركه- وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع الظلمة في اموال الناس كذا في الكافي	3748	-1526971640055987571	234	463.0	187	235	99.57447052001953	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1532	false	3846271187477985343	47	88	227	430	1555	300	لا يسجد كذا في الفصول العمادية---------- اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يك--------------------------------------------------فر وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح -----------------------عندي كذا في البحر -الراءق --ومن -اتي بلفظة الكفر وهو لم يعلم انها كفر الا	1532	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	203	260	1045	1333	1531	300	لم يقصد معناه وفي البحر عن الجامع الصغير اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يكفر لان الكفر يتعلق بالضمير ولم يعقد الضمير علي الكفر وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي لانه استخف بدينه اه ثم قال في البحر والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعب--ا كفر عند	3803	-1526971640055987571	145	217.0	110	290	50.0	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	96	127	486	645	1576	300	اذا كان في المسالة وجوه توجب الكف--ر ووجه واحد يمنع- فعلي المفتي ان يميل الي ذلك الوجه كذا في الخلاصة ف---------------------------ي البزازية الا اذا صرح بارادة توجب الكفر فلا ينفعه التاويل	1540	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3803	true	-7558163861221894967	87	121	429	614	1531	300	اذا كان في المسالة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه فعلي المفتي ان يميل الي---- الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم زاد في البزازية الا اذا صرح بارادة موجب الكفر فلا ينفعه التاويل	3803	-1526971640055987571	137	235.5	110	189	72.48677062988281	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	0	59	0	275	1520	300	ثم يحبسه ولا يخرجه من السجن حتي يري عليه خشوع التوبة ويري من حاله حال انسان قد اخلص فاذا فعل ذلك خلي سبيله فان عاد بعد ما خلي سبيله فعل به مثل ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ولا يقتل الا ان يابي ان يسلم قال ابو الحسن الكرخي وهذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا كذا	1503	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3805	true	-7988956468608976617	216	254	1089	1279	1510	300	ثم يحبسه ولا يخرجه--------- حتي يري عليه خشوع التوبة و------------حال الم-------خلص فحينءذ يخلي سبي-----له فان عاد بعد ذلك ---------فعل به ك---ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلا-----------------------------م قال---------- الكرخي -هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا وما	3805	-1526971640055987571	167	267.5	132	275	60.727272033691406	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2292	false	-2596167593783701867	186	254	937	1294	1533	300	بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان كان خروجهم عل----يه بظلم ظلمهم ف------ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن خروجهم عليه بظلم ظلمهم ولكن ادعوا الحق	2292	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3862	true	1004650614659511194	233	300	1182	1526	1526	300	بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان ----------فعلوا ذلك لظلم ظلمهم به فهم ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة ----علي خروجهم علي الامام وان لم يكن --------ذلك لظلم ظلمهم ولكن لدعوي الحق-	3862	-1526971640055987571	323	591.5	260	367	88.01090240478516	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2292	false	-2596167593783701867	254	300	1294	1533	1533	300	والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصر-- امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع فانه صلي الله عليه وسلم قال ا-----لفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها خطا فان 1 كانوا تكلموا بالخروج لكن لم-	2292	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3863	true	1832731100725409214	0	42	0	231	1629	300	والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصروا امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع قال---------- عليه الصلاة والسلام لفتنة ناءمة لعن الله من ايقظه----ا فان-- كانوا تكلموا بالخروج لكن لم	3863	-1526971640055987571	211	375.5	172	247	85.42510223388672	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1546	false	-5907077312148536443	82	160	409	829	1507	300	المحيط-- رجلان ادعيا نسب اللقيط واقاما البينة وارخت بينة كل واحد منهما يقضي لمن يشهد له سن الصبي فان كان سن الصبي مشتبها لم يوافق كلا من التاريخين فعلي قولهما يسقط اعتبار التاريخ ويقضي به بينهما باتفاق الروايات اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فذكر خواهر زاده رحمه الله تعالي انه يقضي به بينهما في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان يقضي لاقدمهما تاريخا وفي التتارخانية انه يقضي به بينهما في عامة الروايات وهو الصحيح	1546	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3880	true	-3827802763918226369	179	221	861	1097	1501	300	الظهيرية رجلان ادعياه------------------------ وارخت بينة كل----- منهما يقضي لمن يشهد له سن الصبي فلو السن-------- مشتبها-------------------------- فعلي قولهما يسقط اعتبار التاريخ ويقضي لهما وعلي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية كذلك وفي اخري لاسبق--هما تاريخا وفي التتارخانية---- يقضي به بينهما في عامة الروايات وهو الصحيح	3880	-1526971640055987571	193	301.5	156	422	45.734596252441406	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4177	false	-1378660261224658989	150	193	730	940	1476	300	فله ان يزرع كلها واذا حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة لان رضا الغاءب في مثل هذا ثابت دلالة وان علم ان الزرع ينقصها و--الترك ينفعها ويزيدها قوة فليس للحاضر ان يزرع فيها شيءا لان---- الرضا غير ثابت كذا	4177	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3931	true	-759967164926214970	0	42	0	204	1570	300	فله ان يزرع كلها ولو- حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة ل---رضا الغاءب في مثله-------- دلالة ولو علم ان الزرع ينقصها او الترك ينفعها ويزيدها قوة فليس للحاضر ان يزرع فيها شيءا اصلا اذ الرضا لم يثبت وكذا	3931	-1526971640055987571	181	316.5	143	216	83.79629516601562	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4409	false	-2874718753761929697	1	40	5	189	1492	300	حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة لان رضاه--- في مثل هذا ثابت دلالة وان علم ان الزرع ينقصها او الترك ينفعها ويزيدها قوة -ليس له ----ان يزرع----- شيءا منها اصلا لان الرضا غير ثابت كذا	4409	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3931	true	-759967164926214970	5	42	21	204	1570	300	حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة لرضا الغاءب في مثله-------- دلالة ولو علم ان الزرع ينقصها او الترك ينفعها ويزيدها قوة فليس للحاضر ان يزرع فيها شيء-----ا اصلا اذ- الرضا لم يثبت وكذا	3931	-1526971640055987571	148	239.5	116	197	75.12690734863281	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1595	false	3028539219276205547	159	230	867	1237	1576	300	محمد رحمه الله تعالي كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتر-كا علي تقوي الله------ واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل واحد منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة -----------------------------------------------------------------------------------ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانا اشترطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول	1595	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3932	true	-2885451405868224049	173	274	913	1439	1574	300	محمد---------------- كيفية كتابتهم فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتراكا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول -ذلك كله في ا--يهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل من-----هما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه الا بالتصريح به ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبع-ة فكذلك ولا خلاف ان اشتراط الوضيعة بخلاف قدر راس المال باطل واشتراط الربح متفاوتا عندنا صحيح فيما سيذكر فان -----اشترطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويكتب	3932	-1526971640055987571	334	590.0	268	556	60.07194137573242	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	46	79	231	414	1492	300	ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك الثالث كان النصف للمشتري ونصفه بين الشريكين الاولين وما اشتري الشريك الذي لم يشارك فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث	1598	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3952	true	-2045657950240264029	195	225	968	1126	1497	300	ولو شارك احدهم-----ا شركة عنان فما اشتراه الشريك الثالث كان --نصفه له---- ونصفه بين الشريك--------ين وما اشتراه------ الذي لم يشارك فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث	3952	-1526971640055987571	153	268.5	124	183	83.60655975341797	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1599	false	-6335025106535613342	232	275	1167	1381	1502	300	علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من----- راس المال روي ذلك- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان كذا في البداءع فان ربح تحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس المال	1599	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3952	true	-2045657950240264029	143	177	704	870	1497	300	علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------- قال محمد---------------- وهذا استحسان--------------- فان ربح تحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت------- من راس المال	3952	-1526971640055987571	151	238.5	119	220	68.63636016845703	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1599	false	-6335025106535613342	67	108	347	561	1502	300	قال واحد منهما لصاحبه اعمل في ذلك برايك جاز لكل واحد منهما ان يعمل ما يقع في التجارة من الرهن والارتهان وال-------خلط بماله والخلط المشاركة مع الغير واما الهبة والقرض وما كان اتلافا للمال و--تمليكا ب--غير عوض فان ذلك لا يجوز	1599	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3954	true	-3697766258596507303	19	56	91	285	1491	300	قال كل من--هما للاخر- اعمل------- برايك ---فلكل من-----هما ان يعمل ما يقع في التجارة ك--الرهن والارتهان والسفر والخلط بماله والشركة بمال------ الغير ل--ا الهبة والقرض وما كان اتلافا للمال او تمليكا من غير عوض فانه--- لا يجوز	3954	-1526971640055987571	159	240.5	127	225	70.66666412353516	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	143	209	739	1074	1530	300	فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي------------------------------ ومقتضاه فساد الشركة وتفرع علي كونه امانة ايضا ما في فتاوي قارء الهداية سءل عن شريك طلب من شريكه او من عامل في المضاربة حساب ما باعه او صرفه فقال لا اعلم هل يلزم محاسبة--------------------------------------------- فاجاب--------------- القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي	1628	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3957	true	977021393114221074	153	229	741	1130	1473	300	فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط اي بل يكون له كما علمته منقولا قوله ومقتضاه فساد الشركة اي مقتضي الجواب بانه صار غاصبا وبان الربح لا يكون علي الشرط ولكن هذا بعد التصرف ف-------ي الم-----------------------------ال لا بمجرد الاخراج فلو عاد قبل التصرف تبقي الشركة كما علمت فافهم قوله فاجاب الخ حيث قال ان القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي	3957	-1526971640055987571	199	289.5	160	425	46.82352828979492	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1605	false	505375853677145711	249	283	1323	1516	1607	300	المفاوضة او معن---------ي المفاوضة بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا الاعمال جميعا علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد- كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب الشركة	1605	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3962	true	2131734295356549241	79	114	433	625	1594	300	المفاوضة في التقبل كما في المحيط ان ي---شترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا جم--------يعا علي التساوي وان يتساويا في الريح والوضيعة وان يكون كل منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب الشركة	3962	-1526971640055987571	162	290.5	131	203	79.8029556274414	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1607	false	-8764398925213749256	1	35	4	164	1579	300	لو غرس شجرة تكون للاب وكذا الحكم-- في ال--------زوجين اذا لم يكن لهما شء ثم اجتمع بسعيهما اموال كثيرة ف----هي للزوج وتكون المراة معينة له الا اذا كان لها كسب علي حدة فهو لها	1607	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3964	true	-7349064550187208782	148	181	753	909	1486	300	لو غرس شجرة تكون للاب ثم ذكر خلافا في المراة مع زوجها اذا------------------ اجتمع بعملهما اموال كثيرة فقيل هي للزوج وتكون المراة معينة له الا اذا كان لها كسب علي حدة فهو لها	3964	-1526971640055987571	127	211.0	99	174	72.9885025024414	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1612	false	8319419765911735611	136	244	680	1250	1548	300	اعطي بذر الفليق رجلا ليقوم عليه ويعلفه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما فقام عليه ذلك الرجل حتي ادرك فالفليق لصاحب البذر----------------- وللرجل الذي قام عليه قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر كذا في المحيط ولو كان من احدهما البذر والاوراق ومن الاخر العمل فالفليق لصاحب البذر وللعامل اجر مثل عمله كذا في السراجية وكذلك لو كان العمل منهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليهما وان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره وبه نص الخجندي كذا في القنية وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما نصفين فما حدث فهو لصاحب البقرة ولذلك الرجل مثل العلف الذي علفها واجر مثله	1612	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3967	true	-2147541199539125319	7	58	35	308	1586	300	اعطي بذر الفيلق رجلا ليقوم عليه فيعلفه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بين-----------------------------هما فالفيلق لصاحب البذر لانه حصل من بذره وللرجل الذي قام عليه قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ه----ذا دفع البقرة---------- بالعلف ليكون الحادث بينهما نصفين فما حدث فهو لصاحب البقرة وللاخر مثل---------------- علفه- واجر مثله	3967	-1526971640055987571	240	400.5	194	587	40.885860443115234	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	21	67	104	343	1530	300	-الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له من الربح حصة ماله ولا يطيب له الربح من مال المجنون فيتصدق به كذا في	1628	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3968	true	-7997815803841805732	137	172	712	890	1520	300	فالشركة------- قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون ف-----------------تنفسخ ف--------------اذا عم-------ل بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له ربح--------- ماله -لا ما ر-------بح من مال المجنون فيتصدق به بحر عن	3968	-1526971640055987571	163	267.5	129	240	67.91666412353516	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1573	false	-4920222417197423316	94	122	476	606	1520	300	لم يصح- ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع	1573	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3969	true	-7301030146336248550	261	289	1365	1496	1544	300	لم يقبض ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع	3969	-1526971640055987571	128	249.0	100	131	97.70992279052734	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1572	false	2408288568889657579	194	225	976	1131	1498	300	المنتقي قال هشام سمعت ابا يوسف رحمه الله تعالي يقول في رجل قال لاخر ليس له شء تعال فمعي عشرة الاف فخذها شركة------ بيني وبينك قال هو جاءز والربح والوضيعة عليهما	1572	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3971	true	-1522802568206961216	27	52	142	271	1494	300	المنتقي قال هشام سمعت ابا يوسف---------------- يقول في رجل قال لاخر ----------------معي عشرة الاف فخذها شركة تشتري بيني وبينك قال هو جاءز والربح والوضيعة عليهما	3971	-1526971640055987571	123	214.5	99	161	76.39751434326172	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	33	82	167	410	1509	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فحينءذ	1590	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3971	true	-1522802568206961216	166	236	826	1160	1494	300	مات احد الم-فاوضين والمال في يد الحي فبرهن ال------ورثة عل--ي المفا------------------------------------------------------------وضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه بالموت ولانه لا حكم فيما شهدا به علي المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يبرهنوا ------انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانه ---حينءذ	3971	-1526971640055987571	141	195.5	110	412	34.22330093383789	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5131	false	-7618638208526414215	34	78	172	396	1431	300	جدار بين داري الصغيرين لهما عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر -قال الشيخ الامام ابو بكر-------------- يبعث القاضي امينا حتي ينظر فيه ان علم ان في تركه ضررا عليهما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه	5131	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3978	true	4064997741740591508	59	104	292	519	1508	300	جدار بين دار ---صغيرين ع-----ليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يبعث القاضي امينا---- ينظر فيه ان علم ان في تركه ضررا عليهما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه	3978	-1526971640055987571	210	385.0	169	239	87.8661117553711	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2999	false	-6118960746120578830	36	137	172	687	1560	300	لاحدهما عليه حمولة فطلب هو القسمة وابي الاخر يجبر الابي اذا كانت العرصة عريضة علي التفسير الذي بيناه وهو الصحيح وعليه الفتوي واذا اراد من له الحمولة البناء وابي الاخر فالصحيح انه يجبر عليه واذا بني الذي له حمولة فالصحيح انه يرجع وان---------------- بناه الاخر و--عرصة الحاءط عريضة علي التفسير الذي قلنا صار متبرعا ثم في كل موضع لم يكن الباني متطوعا كما اذا كان له او لهما عليه حمولة كان للباني ان يمنع صاحبه عن الانتفاع الي ان يرد عليه ما انفق او قيمة البناء علي حسب ما اختلفوا فان قال صاحبه انا لا انتفع بالمبني هل ي----رجع الباني عليه	2999	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3979	true	4536321977730660426	124	200	598	972	1458	300	لاحدهما وطلب صاحبها------- القسمة ي-----------جبر الابي لو عريضة------------------------------------ وهو الصحيح وبه يفتي ولو----- اراد ذو--- الحمولة البناء وابي الاخر فالصحيح انه يجبر ولو------ بني-------------- فالصحيح انه يرجع لما مر انه مضطر ولو بناه الاخر والعرصة------- عريضة فهو متبرع----------------------- ثم في كل موضع لم يكن الباني متبرعا ك--------ان له ----------------------------------منع صاحبه من الانتفاع الي ان يرد عليه ما انفق او قيمة البناء علي ما مر فلو--------- قال صاحبه انا لا اتمتع بالمبني قيل لا يرجع الباني وقيل	3979	-1526971640055987571	285	414.0	220	537	53.07262420654297	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1635	false	-1707201547373143658	194	238	959	1172	1472	300	محجورا عليه لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف كذا في النهر الفاءق وينبغي اذا كان وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم ل---جهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به --حاكم	1635	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3989	true	-1989200246097712210	111	150	556	743	1429	300	محجور ل------سفه او دين كذا اطلقه الخصاف قال في الفتح------- وينبغي انه اذا وقفها المحجور ل--سفه علي نفسه ثم علي جهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف---------------- وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به الحاكم	3989	-1526971640055987571	159	267.0	123	218	72.93578338623047	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1635	false	-1707201547373143658	34	65	173	324	1472	300	ميراثا سواء قتل علي ردته ام مات او عاد الي الاسلام الا ان عاد الوقف بعد عوده الي الاسلام كما اوضحه الخصاف في اخر الكتاب ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	1635	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms3992	true	-4964375100320473885	0	25	0	120	1508	300	ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا ان عاد الوقف بعد عوده الي الاسلام------------------------------- ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	3992	-1526971640055987571	119	217.0	94	151	78.80794525146484	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1638	false	4939895187271093555	143	183	704	910	1497	300	في الظهيرية ولو قال--------- صدقة موقوفة مءبدة جاز عند عامة العلماء الا ان عند محمد رحمه الله تعالي يحتاج الي التسليم وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--- يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملك الواقف علي حاله لو-- مات	1638	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4000	true	3853360996642051999	145	180	728	917	1552	300	في الاسعاف --لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة جاز عند عامة العلماء الا ان---- محمدا اشترط------------------- التسليم الي المتولي واختاره جماعة وعند الامام يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملكه------ علي جاله فاذا مات	4000	-1526971640055987571	127	176.0	101	220	57.727272033691406	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1637	false	-5851431464610559594	121	174	613	868	1474	300	في الكافي- رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون الوقف مءبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة شهرا فاذا مضي شهر فالوقف باطل كان الوقف باطلا في الحال في قول هلال لان الوقف لا يجوز الا مءبدا فاذا كان التابيد شرطا لا يجوز مءقتا	1637	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4007	true	-4820264099131832177	133	249	651	1203	1445	300	في الخانية رجل وقف داره يوما او شهرا او وقتا معلوما ولم يزد علي ذلك جاز الوقف ويكون --وقفا ابدا اه قلت وعلي ما حملنا عليه كلام الدرر لا يرد ما في الخانية لان المراد به ما اذا لم يشترط رجوعه اليه بقرينة قوله ولم يزد علي ذلك وبه تعلم انه لا محل لقول الشارح مطلقا لانه ليس في كلامه ما يفسر الاطلاق بل ربما يفيد انه يجوز وان شرط رجوعه اليه مع انه يبطل اتفاقا كما علمت وقد قال في الخانية عقب عبارته المذكورة ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة شهرا فاذا مضي شهر فالوقف باطل كان الوقف باطلا--------- في قول هلال لان الوقف لا يجوز الا مءبدا فاذا كان التابيد شرطا لا يجوز مءقتا	4007	-1526971640055987571	239	434.0	189	563	42.45115280151367	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	202	240	1014	1197	1501	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم------ والا فلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصير مسجدا وتصير الطريق من حقه من غير شرط كذا في	1750	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4015	true	1284937854496437960	78	113	401	572	1498	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس ب--الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم جميعا والا فلا عند ابي حنيفة---------------- وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو	4015	-1526971640055987571	160	290.0	126	189	84.65608215332031	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	197	248	988	1247	1504	300	مسجد مبني اراد رجل ان ينقضه ويبنيه ثانيا احكم من البناء الاول ليس له ذلك لانه لا ولاية له كذا في المضمرات وفي النوازل الا ان يخاف ان ينهدم كذا في ال--تتارخانية وتاويله اذا لم يكن الباني من اهل تلك المحلة واما اهل تلك المحلة فلهم ان يهدموا ويجددوا بناءه ويفرشوا	1753	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4016	true	-6459364413173361517	258	300	1364	1571	1571	300	مسجد مبني اراد رجل ان ينقضه ويبنيه------ احكم---------------- ليس له ذلك لانه لا ولاية له ---------مضمرات------------ الا ان يخاف ان ينهدم ان لم يهدم تتارخانية وتاويله ان -لم يكن الباني من اهل تلك المحلة واما اهلها--------- فلهم ان يهدموه ويجددوا بناءه ويفرشوا-	4016	-1526971640055987571	191	312.0	154	261	73.1800765991211	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	248	286	1247	1442	1504	300	الحصير ويعلقوا القناديل لكن من مال انفسهم اما من مال المسجد فليس لهم ذلك الا بامر القاضي كذا في الخلاصة وكذا لهم ان يضعوا فيه حباب الماء للشرب والوضوء اذا لم يعرف للمسجد بان فان عرف فالباني اولي	1753	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4017	true	4922668276228242696	0	28	0	152	1477	300	الحصير ويعلقوا القناديل لكن من مالهم ل------ا من مال المسجد------------- الا بامر القاضي ---------خلاصة و-----------يضعوا حيضان--- الماء للشرب والوضوء ان- لم يعرف للمسجد بان فان عرف فالباني اولي	4017	-1526971640055987571	143	236.0	116	195	73.33333587646484	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	236	292	1187	1436	1481	300	اراد ان يحفر بءرا في مسجد من المساجد او في محلة فان لم يكن في ذلك ضرر بوجه من الوجوه وفيه نفع من كل وجه فله ذلك كذا قال هاهنا وقد ذكر في باب المسجد قبل كتاب الصلاة انه لا يحفر في المسجد بءر ومن حفرها فهو ضامن لما حفر------ والفتوي علي المذكور هناك كذا في -------	4671	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4017	true	4922668276228242696	85	131	434	635	1477	300	اراد ان يحفر بءرا في مسجد من المساجد اذا----------- لم يكن في ذلك ضرر بوجه من الوجوه وفيه نفع من كل وجه فله ذلك كذا قال --هنا وذكر--- في باب المسجد قبل كتاب الصلاة---- لا ي-----------------------------------------حفر ويضمن والفتوي علي المذكور هنا ا ه وقد ذكر في	4017	-1526971640055987571	175	307.5	135	262	66.79389190673828	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	121	169	603	863	1499	300	في الذخيرة -----في فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام عن اهل قرية افترقوا وتداعي مسجد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد وينقلونه الي ديارهم هل لواحد من اهل القرية ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم	1770	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4021	true	-1811630393030966155	178	224	925	1174	1543	300	في الذخيرة قال وفي فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام عن اهل قرية رحل--وا وتداعي مسجدها -----الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشبه------ وينقلونه الي دو-رهم هل لواحد ل--اهل المحلة ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم	4021	-1526971640055987571	233	420.5	189	265	87.92453002929688	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1642	false	-782462793269082946	57	91	278	451	1532	300	فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع و--الفداء ولو فداه باكثر من الارش --------كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل	1642	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4024	true	-7092837367807040543	157	193	798	979	1492	300	وعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من --ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل	4024	-1526971640055987571	169	318.0	135	183	92.34972381591797	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5561	false	7229679915172138478	129	162	704	863	1527	300	اذا وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان---- في موضع يغلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	5561	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4027	true	-4789565198224214249	184	210	938	1058	1495	300	----وقف بقرة ---------علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال----------------------------- ان كان ذلك في موضع -غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	4027	-1526971640055987571	116	200.0	91	163	71.16564178466797	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	70	121	370	633	1528	300	يبدا--- من ارتفاع الوقف -----------عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم ب---قدر كفايتهم كذا في السراج و-البس-ط كذلك الي اخر المصالح هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء كذا في ---	1649	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4033	true	-855347549121043000	58	114	287	567	1550	300	يبدا به من ارتفاع الوقف اي من غلته عمارته شرط الواقف او-لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم---- السراج و البساط كذلك الي اخر المصالح هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء اه قال في	4033	-1526971640055987571	248	445.5	200	285	87.01754760742188	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	173	201	896	1036	1528	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	1649	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4035	true	-5368183169690894353	262	293	1375	1539	1569	300	قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	4035	-1526971640055987571	140	268.0	112	164	85.36585235595703	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1696	false	-2389224112878498020	154	280	791	1451	1554	300	الاسعاف -لا يولي الا امين قادر بنفسه او بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ويستوي فيه الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في قذف اذا تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في الصحة بلوغه و-----------------عقله كذا في البحر الراءق وان جعل ولايته الي من يخلف من ولده ولي القاضي امر الوقف رجلا يخلف ولده ويكون موضعا للولاية فتكون الولاية اليه وهذا استحسان وكذلك اذا اوصي الي --صبي في وقفه فهو باطل في القياس ولكن استحسن ان تكون الولاية اليه ----------اذا كبر واذا جعل الي غاءب نصب القاضي رجلا حتي اذا حضر الغاءب رد عليه كذا في الحاوي ولا تشترط الحرية والاسلام للصحة لما في الاسعاف ولو كان عبدا يجوز قياسا واستحسانا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم اعتق العبد او اسلم الذمي لا تعود الولاية اليهما كذا في البحر الراءق --------------وفي فتاوي	1696	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4054	true	-8547687597454338447	89	257	450	1328	1550	300	الاسعاف ولا يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه لان الولاية مقيدة بشرط النظر وليس من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيه الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في قذف اذا تاب لانه امين وقالوا من طلب التولية علي الوقف لا يعطي له وهو كمن طلب القضاء لا يقلد ا ه والظاهر انها شراءط الاولوية لا شراءط الصحة وان الناظر اذا فسق استحق العزل ولا ينعزل كالقاضي اذا فسق لا ينعزل علي الصحيح المفتي به مطلب في تولية الصبي ويشترط لل---صحة بلوغه وعقله لا حريته واسلامه لما في الاسعاف لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الي الصبي تب------------طل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي ثم الذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم -عتق العبد و--اسلم الذمي لا تعود --------اليهما -----ا ه بحر ملخصا ونحوه في النهر وفي فتاوي	4054	-1526971640055987571	318	445.5	252	1150	27.65217399597168	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1688	false	5242031708359380809	173	240	878	1218	1506	300	وقد اختلف كلام قاضي خان ففي موضع جوزه للقاضي بلا شرط الواقف حيث راي المصلحة فيه وفي موضع منعه منه ولو صارت الارض بحال لا ينتفع بها والمعتمد انه-------- يجوز للقاضي بشرط ان يخرج عن الانتفاع بالكلية وان لا يكون هناك ريع للوقف يعمر به وان لا يكون البيع بغبن فاحش كذا في البحر الراءق وشرط في الاسعاف ان يكون المستبدل قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل	1688	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4062	true	8272832747378087565	98	162	493	818	1520	300	وقد اختلف كلام قاضي-خان -في موضع جوزه للقاضي بلا شرط الواقف حيث راي المصلحة فيه وفي موضع منع- منه ولو صارت الارض بحال لا ينتفع بها والمعتمد انه بلا شرط يجوز للقاضي بشرط ان يخرج عن الانتفاع بالكلية وان لا يكون هناك ريع للوقف يعمر به وان لا يكون البيع بغبن فاحش-------------------- وشرط في الاسعاف ان يكون المستبدل قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل	4062	-1526971640055987571	317	601.5	255	348	91.09195709228516	58	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	87	131	464	681	1561	300	ينظر ان كان- اجر-ه مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة فبعد ذلك------ رفع البناء ان كان لا يضر بالوقف فللباني رفعه وان ----------كان يضر ليس---- له رفعه فبعد ذلك---------------------------------- ان رضي المستاجر ان يتملكه القيم بقيمته------- مبنيا او منزوعا ايهما كان	1713	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4072	true	-3121742234797494090	109	165	529	797	1490	300	ينظر ان كانت اجرته مشاهرة -اذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة ثم ينظر ان كان رفع البناء------- لا يضر بالوقف فل----ه رفعه لانه ملكه وان كان يضر به فليس له رفعه لانه وان كان ملكه فليس له ان يضر بالوقف ثم ان رضي المستاجر ان يتملكه القيم للوقف بالقيمة مبنيا او منزوعا ايهما كان	4072	-1526971640055987571	178	272.0	138	280	63.57143020629883	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	179	261	958	1362	1554	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة اضر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة فان كان------------------------------------------------------ الواقف ذكر في------ صك ال---------------وقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان --------------------ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي	1709	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4083	true	6247818311625980612	114	188	573	949	1505	300	الواقف---- ان لا يء-جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة ---------------انفع للفقراء فليس للقيم ان ي-------------ءجرها اكثر من سنة بل----- يرفع الامر للق----اضي حتي يء-جرها لان له ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت وان لم يشترط الواقف فللقيم ذلك بلا اذن القاضي كما في المنح عن الخانية ولو استثني فقال لا تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء فللقيم ذلك ----------------------------------------------------اذا راه---- خيرا بلا------------------- اذن القاضي	4083	-1526971640055987571	237	292.5	182	499	47.494991302490234	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	154	247	795	1256	1522	300	اكثر من سنة الا اذا كانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فحينءذ يءاجر اكثر من سنة كذا في التتارخانية وان كان لم يشترط شيءا نقل عن جماعة من مشايخنا انه لا تجوز اكثر من سنة واحدة وقال الفقيه ابو جعفر انا اجوز -في ثلاث سنين ولا اجوز فيما زاد علي ذلك والصدر الشهيد حسام الدين كان يقول في الضياع نفتي بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع نفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وهذا امر يختلف باختلاف	3830	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4084	true	4698060152523279540	169	195	863	994	1519	300	اكثر من سنة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وفي الضياع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الي ثلاث س------------------------------------------------------------------------------------------------نين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجو--------------------------------------------------------------------------------------از وهذا امر يختلف باختلاف	4084	-1526971640055987571	101	129.5	79	462	21.86147117614746	17	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	102	184	526	939	1535	300	الفتاوي- ادعي الموقوف عليه ان هذا وقف عليه ان كانت دعواه باذن القاضي صحت بالاتفاق وبغير اذنه -فيه روايتان والاصح انها لا تصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليهم جماعة فادعي احدهم انه وقف بدون اذن القاضي لا تصح رواية واحدة وذكر فيها ايضا ان مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملك- المتولي ذلك كذا في الفصول العمادية صاحب الاوقاف اذا اراد ان يسمع الدعوي في امور الاوقاف	1724	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4091	true	-6002768822163728541	93	165	491	849	1493	300	الفصولين ادعي الموقوف عليه انه ---وقف عليه لو ادع-----اه باذن القاضي يصح وفاقا--- وبغير اذنه ففيه روايتان والاصح انه- لا يصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليه- جماعة فادعي احدهم انه وقف بغير اذن القاضي لا يصح رواية واحدة و-----------------مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملكه المتولي ا ه مطلب في دعوي الموقوف عليه فاف-------------اد ان -------دعوي-------- الموقوف	4091	-1526971640055987571	298	490.5	233	416	71.63461303710938	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1731	false	3673043179099113289	218	272	1119	1416	1557	300	تقبل شهادتهما وان صرحا به------ لان الشاهد ربما يكون سنه عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي ان الشاهد يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذن لا فرق بين السكوت والافصاح اشار----- ظهير الدين المرغيناني الي هذا المعني وهذا بخلاف ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع فانهما اذا صرحا انهما شهدا بالتسامع لا تقبل كذا في	1731	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4101	true	-8547788780402335688	171	220	873	1134	1573	300	تقبل--------- وان صرحا بالتسامع لان الشاهد ربما يكون سنه عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي انه------ يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذا لا فرق بين السكوت والافصاح اشار اليه ظهير الدين المرغينا---------------ني وهذا بخلاف ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع فانهما اذا صرحا به----------------- لا تقبل ا ه اي	4101	-1526971640055987571	241	423.0	194	308	78.24674987792969	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	40	82	203	436	1537	300	فتاوي رشيد الدين و---تقبل الشهادة في الوقف بالتسامع وان صرحا به------ لان الشاهد ربما يكون سنه عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة ف-تيقن القاضي ان الشاهد يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذا لا فرق بين السكوت والافصاح اشار----- ظهير الدين المرغيناني الي هذا	2518	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4101	true	-8547788780402335688	167	205	852	1065	1573	300	فتاوي رشيد الدين انه تقبل-------------------------- وان صرحا بالتسامع لان الشاهد ربما يكون سنه عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي انه------ يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذا لا فرق بين السكوت والافصاح اشار اليه ظهير الدين المرغيناني ---وهذا	4101	-1526971640055987571	194	333.0	158	248	78.2258071899414	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1733	false	-6790439623586212960	100	129	487	635	1518	300	في الذخيرة-------- سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما سبق من الزما---ن ان قوامها كيف------ يعملون	1733	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4102	true	-2126543128076683156	139	241	724	1240	1517	300	في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيم سبق من الزمان من ان قوامه كيف يعملون فيه والي من يصرفونه فيبني علي ذلك لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك ا ه فهذا عين الثبوت بالتسامع وفي الخيرية ان كان للوقف كتاب في ديوان القضاة المسمي في عرفنا بالسجل وهو في ايديهم اتبع ما فيه استحسانا اذا تنازع اهله فيه والا ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان من ان قوامه- كيف كانوا يعملون	4102	-1526971640055987571	147	264.0	118	517	28.433269500732422	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	271	300	1394	1535	1535	300	وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ---ثم الحي اقام بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الو-قف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد-	1724	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4108	true	5160187561786354188	138	162	661	784	1474	300	وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت فبرهن الحي---------- علي -احدهم------------ ان الواقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد	4108	-1526971640055987571	115	186.0	92	146	78.76712036132812	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1774	false	6254265144051478999	131	191	684	975	1489	300	السنة -الاولي كذا في المضمرات------------ امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان يءم في المسجد وقت الحصاد يستحق كذا في الوجيز وهل يحل للامام اكل حصة ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذا الحكم في طلبة العلم يعطون في كل سنة شيءا مقدرا من الغلة وقت	1774	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4110	true	3618084978507804080	239	300	1238	1533	1533	300	السنة بتمامها كما في البحر قال في الهندية امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه الصل--------ة والعبرة بوقت الحصاد فان كان يءم في المسجد وقت الحصاد يستحق كذا في الوجيز وهل يحل للامام اكل حصة ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذا الحكم في طلبة العلم يعطون في كل سنة شيءا مقدرا من الغلة وقت-	4110	-1526971640055987571	265	487.0	208	304	87.17105102539062	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1717	false	-1667442768274444047	97	207	465	987	1421	300	ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وان-------------------------- يستبدله به كذا في فتح القدير واذا جعل الواقف لقيم بامر الوقف مالا فنصب القيم قيما وجعل ذلك المال له لم يجز ذلك الا ان يكون الواقف جعل ذلك اليه كذا في الحاوي ولو وكل هذا القيم وكيلا في الوقف او اوصي به الي رجل وجعل له كل المعلوم او بعضه ثم جن جنونا مطبقا يبطل توكيله ووصيته وما جعل للوصي او الوكيل من المال يرجع الي غلة الوقف الا ان يكون الواقف عينه لجهة اخري عند انقطاعه عن القيم فينفق فيها كذا في البحر الراءق ناقلا عن الاسعاف ويرجع الي القاضي في النصب	1717	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4121	true	7210625744257323972	227	259	1144	1290	1483	300	ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وله ان يعزله ويستبدل به او لا يستبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جن انعزل----- -------------------------------------------------------------------------------------وكيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع الي القاضي في النصب	4121	-1526971640055987571	110	167.0	85	548	20.0729923248291	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1653	false	-8882999721289336322	137	187	672	905	1443	300	في المحيط- ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء فان حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذا الولد فان --لم يبق- له ولد صرفت الغلة الي الفقراء	1653	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4129	true	-8645999177910054226	158	203	824	1040	1520	300	في الخانية ولو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح---------- فاذا ادركت الغلة تقسم علي الفقراء وان حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذه الولد لان قوله صدقة موقوفة وقف------- علي الفقراء	4129	-1526971640055987571	194	333.5	149	237	81.85653686523438	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3569	false	3917376037166972450	148	223	727	1085	1449	300	ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين وان كان-ا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي للابن وعليه الفتوي --------------------------------	3569	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4151	true	8670082205125319663	22	75	132	391	1621	300	ولو وهب---- شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض ------------------------------------------روي عن ابي ح--------------------نيفة لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل ف---ي الدين وان كانوا سواء يكره وروي المعلي عن ابي ----------------يوسف انه لا باس به اذا لم يقصد--- الاضرار والا-------------- سوي بينهم------------------------------ وعليه الفتوي وقال محمد يعطي للذكر ضعف الانثي	4151	-1526971640055987571	215	348.0	168	391	54.987213134765625	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	236	277	1156	1361	1476	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقبل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره -للمنصوب اقالته بلا خلاف كذا في البحر الراءق الواقف جعل للوقف قيما فلو مات القيم له	1702	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4165	true	8190941101244969680	254	295	1268	1474	1495	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقبل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف كذا في البحر وفي الاشباه المتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم	4165	-1526971640055987571	168	312.0	131	206	81.55339813232422	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1711	false	-6847121380050669078	183	216	963	1112	1563	300	المتولي لو -اجر دار الوقف من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا باكثر من اجر المثل-------------------------------------------------------------------- وكذا متول اجر من نفسه لو خيرا صح والا لا	1711	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4168	true	4618393255086754320	171	215	837	1039	1427	300	المتولي اذا اجر دار الوقف من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة---------------- الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي لو بمثل قيمته صح عندهما ولو خيرا لليتيم صح عند ابي حنيفة وكذا متول اجر من نفسه لو خيرا صح والا لا	4168	-1526971640055987571	130	230.5	101	218	59.633026123046875	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	154	226	781	1132	1524	300	وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابدا ما تناسلوا ولا تصرف الي الفقراء ما بقي -احد يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الا---------------------قرب والابعد فيه سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا--- الواقف كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال	1656	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4187	true	-6731039273955907314	164	291	841	1449	1492	300	بان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي درر قوله عم نسله اي صرف ا---------لي اولاده----- ما تناسلوا -لا ل---------لفقراء ما بقي واحد---------------------- من اولاده وان سفل درر قوله ويستوي الاقرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا قال الا تري انه لو قال علي ولد زيد وزيد قد مات وبيننا وبينه ثلاثة ابطن او اكثر ان هءلاء بمنزلة الفخذ والغلة لمن كان من ولد زيد وولد ولده ونسلهم ابدا قوله الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الو-قف درر قوله كما لو قال ----------	4187	-1526971640055987571	211	307.5	161	671	31.44560432434082	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1660	false	-1914448488445977243	152	182	772	926	1516	300	في المحيط- رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد	1660	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4188	true	8277547742971741769	44	71	216	355	1553	300	في الخانية رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصر----------------ف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد	4188	-1526971640055987571	131	251.0	104	155	84.51612854003906	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1658	false	9046714189440641782	219	249	1146	1302	1543	300	قال علي ولدي واولادهم واولاد اولادهم ما توالدوا او كان له اول-------------------------------------------------------------------اد قبل ان وقف ماتوا وخلفوا اولادا لم يدخلوا في الوقف---------------------------------------------------------------------- ولو قال علي ولدي وولد ولدي واولادهم دخلوا	1658	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4189	true	-4992993411514542647	37	89	183	458	1527	300	قال علي ولدي واولادهم واولاد اولادهم و-----------------له اولاد مات بعضهم قبل الوقف يكون علي الاحياء وازلادهم فقط دون اولاد من مات قبل ا-لوقف لان الوقف لا يصح الا علي الاحياء ومن سيحدث دون الاموات وقد اعاد الضمير الي اولاد الاحياء يوم الوقف دون غيرهم ولو قال علي ولدي وولد ولدي واولادهم دخلوا	4189	-1526971640055987571	105	150.5	84	293	35.836177825927734	15	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	158	200	815	1044	1586	300	لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان- شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الال----------------------فين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في ---	2586	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4201	true	-1567326223912081003	186	227	971	1191	1542	300	لا تقبل---- اصلا لما في البحر عن الكافي شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده----------------------------- وعندهما تقبل علي --الف اذا كان المدعي يدعي الف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث ثم ذكر في	4201	-1526971640055987571	165	266.0	132	255	64.70587921142578	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	66	141	332	727	1532	300	تعالي كذا في التتارخانية اذا قضي القاضي بقتل في قسامة لا ينفذ قضاءه---------------------- وصورته قتيل وجد في محلة وادعي اولياء القتيل علي رجل انك قتلته قال بعض العلماء وهو قول مالك وقول الشافعي في القديم اذا كان بين المدعي عليه وبين القتيل عداوة ظاهرة ولا يعرف له عداوة مع- غير المدعي عليه وبين دخوله في المحلة ووجود-ه قتيلا مدة قريبة فالقاضي يحلف --ولي القتيل علي دعواه فاذا حلف قضي له بالقصاص وعندنا في--------------------------ه الدية والقسامة	2372	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4221	true	-8664444215908206440	115	181	550	893	1461	300	تعالي اعلم قال او--------------------------- في قسامة بقتل اي قضي فيما فيه القسامة بالقتل وصورته كما في شرح ادب القضاء ما قاله----------------------------- بعض العلماء ------------------------------------اذا كان بين المدعي عليه و----القتيل عداوة ظاهرة ولا يعرف له عداوة علي غير المدعي عليه وبين دخوله في المحلة ووجود القتيل- مدة قريبة فالقاضي يحلف الولي -------علي دعواه فاذا حلف قضي له بالقصاص وهو خلاف السنة واجماع الصحابة بل فيه الدية والقسامة	4221	-1526971640055987571	231	338.5	185	447	51.677852630615234	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2370	false	-7883346190560346957	260	300	1285	1480	1480	300	الي قاض ثالث فله ان ينقصه لانه لا يصلح قاضيا بالاجماع فكان القضاء من الثاني مخالفا للاجماع فكان باطلا واما اذا كان بعد التوبة فلا ينفذ قضاءه عندنا لكن لقاض اخر ان ينفذه حتي لو نفذه قاض اخر ثم رفع-	2370	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4226	true	8437296604055457364	0	37	0	184	1512	300	الي قاض ثالث فله ان ينقضه لانه لا يصلح قاضيا بالاجماع فكان القضاء--- الثاني مخالفا للاجماع فكان باطلا واما اذا كان بعد التوبة -لا ينفذ قضاءه عندنا لكن لقاض اخر ان ينفذه حتي لو نفذه-------- ثم رفع	4226	-1526971640055987571	182	338.5	146	196	92.85713958740234	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	63	109	324	572	1555	300	الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل --------------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2366	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4228	true	-5474112266438844340	221	270	1115	1382	1524	300	الفتح- والوجه ال---------ان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة--------------------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4228	-1526971640055987571	203	359.5	166	298	68.12080383300781	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1970	false	4500063943695105035	119	166	603	849	1537	300	الذخيرة واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر قال بعضهم------ لا يجوز واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب وبه كان يفتي الحاكم الامام ابو احمد	1970	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4237	true	6458209297775616111	8	51	44	266	1592	300	الذخيرة----- باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء جا-ز لان لهما فيه غرضا صحيحا -اما اذا كانا مستويين في القدر والصفة اختلفوا فيه------- قال بعض المشايخ لا يجوز واليه اشار محمد ف----------------ي الكتاب وبه كان يفتي الحاكم الامام ابو احمد	4237	-1526971640055987571	200	348.5	159	252	79.36508178710938	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1778	false	-3805581961386312857	22	182	116	925	1557	300	من الجانبين هكذا في ال------بحر الراءق والا- العبد يشتري نفسه من مولاه بامره كذا في العيني شرح الهداية ومنها في --------------------------------------------------------------------------------------------------العقد وهو------- موافقة ا--------لقبول للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لم ينعقد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كان الايجاب من المشتري فقبل الباءع بانقص من الثمن او كان من الباءع فقبل المشتري بازيد انعقد فان قبل الباءع الزيادة في المجلس جازت كذا في البحر الراءق ومنها في البدلين وهو قيام المالية حتي لا ينعقد متي عدمت المالية هكذا في محيط السرخسي ومنها في المبيع وهو ان يكون مو----------------------------------------------------------------------------------جودا فلا ينعقد بيع المعدوم وما له خطر العدم كبيع نتاج النتاج والحمل كذا---- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداءع وان يكون مملوكا في نفسه وان يكون ملك الباءع فيما يبيعه لنفسه فلا ينعقد بيع الكلا ولو في ارض مملوكة له ولا -------------------------------------------------------بيع ما ليس مملوكا له وان ملكه بعده الا السلم والمغضوب لو باعه الغاضب ثم	1778	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4238	true	5089918925718185410	11	189	54	1007	1593	300	من الجانبين -الا في الاب ووصيه والقاضي وشراء العبد نف------سه من مولاه بامره والرسول من الجانبين ولا يشترط فيه البلوغ ولا الحرية فيصح بيع الصبي او العبد لنفسه موقوفا ولغيره نافذا ولا الاسلام والنطق والصحو وشرط العقد اثنان ايضا موافقة الايجاب للقبول فلو -------------------------------------------------------------قبل غير ما اوجبه او بعضه --------او بغير ما اوجبه او ببعض--------ه لم ينعقد الا في الشفعة بان باع عبدا وعقارا فطلب الشفيع العقار وحده وكونه بلفظ الماضي وشرط مكانه واحد وهو اتحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس وشرط المعقود عليه ستة كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجودا مالا متقوما مملوكا في نفسه وكون الملك الباءع فيما يبيعه لنفسه وكونه مقدور التسليم فلم ينعقد بيع المعدوم وما-له خطر العدم ك-----------------الحمل -واللبن في الضرع والثمر قبل ظهوره وهذا العبد فاذا هو جارية ولا بيع الحر والمدبر وام الولد والمكاتب ومعتق البعض والميتة والدم ولا بيع الخمر والخنزير في حق مسلم وكسرة خبز لان ادني القيمة التي تشترط لجواز البيع فلس ولا بي-------------------------------------------------------------------------------ع الكلا ولو في ارض مملوكة له والماء في نهر او بءر والصيد والخطب والحشيش قبل الاحراز ولا بيع ما ليس مملوكا له وان ملكه بعده الا السلم والمغصوب لو باعه الغاصب ثم	4238	-1526971640055987571	299	166.0	233	1373	21.777130126953125	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1779	false	1201755604015733172	182	262	947	1401	1610	300	فمنها معلومية الاجل في البيع بثمن مءجل فيفسدان كان مجهولا ومنها القبض في بيع المشتري المنقول وفي الدين فبي----ع الدين قبل قبضه فاسد كالمسلم فيه وراس المال ولو بعد الاقالة وبيع شء بالدين الذي علي فلان بخلاف ما اذا كان علي---- الباءع ومنها -----------------------------------------------------------المماثلة بين البدلين في اموال الربا ومنها الخلو عن شبهة الربا ومنها القبض ف-----------------ي الصرف قبل الافتراق ومنها ان يكون الثمن الاول معلوما في بيع المرابحة والتولية والاشتراك والوضيعة واما شر-------------ط اللزوم--------------------- فخلوه عن الخيارات الاربعة المشهورة	1779	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4239	true	5529542613597844199	71	151	385	840	1606	300	------معلوم-ة الاجل في البيع ال----------------------مءجل ثمنه والقبض في بيع المشتري المنقول وفي الدين ففسد بيع الدين قبل قبضه----- كالمسلم فيه وراس المال---------------- وبيع شء بدي---------------------------------ن علي غير الباءع وكون البدل مسمي في المبادلة القولية فان سكت عنه فسد وملك بالقبض والمماثلة بين البدلين في اموال الربا و-----الخلو عن شبهة الربا ووجود شراءط السلم فيه والقبض في الصرف قبل الافتراق وعلم--------- الثمن الاول في -------------مرابحة و--تولية واش---راك و--وضيعة واما الرابع وهو شراءط اللزوم بعد الانعقاد والنفاذ فخلوه من الخيارات الاربعة المشهورة	4239	-1526971640055987571	299	448.0	243	572	52.272727966308594	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	39	111	197	563	1534	300	المشتري قبلت --كان البيع بالثمن الثاني----------------------- ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم فقبل المشتري ثم قال بعت- منك هذا العبد بماءة دينار في ذلك المجلس او غيره------- وقال المشتري اشتريت ينعقد البيع الثاني وينفسخ البيع الاول كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او -اكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باعه بعشرة لا ينعقد الثاني والاول يبقي------ بحاله	1786	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4245	true	652453248068418591	0	67	0	347	1529	300	المشتري قبلت ينصرف ال-ي الايجاب الثاني ويكون بيعا بماءة دينار ولو قال بعت---ك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعته منك---------- بماءة دينار في---- المجلس او في مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثان------ي وينفسخ الاول---------------------------- وكذا لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع- بعشرة لا ينعقد الثاني و------يبقي الاول بحاله	4245	-1526971640055987571	287	456.5	228	406	70.68965148925781	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1789	false	8664668529850741111	131	258	669	1277	1477	300	الكتابة ان يكتب الي رجل اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب وقراه وفهم ما فيه قبل في المجلس صح------------ البيع كذا في العيني شرح الهداية والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخبره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلانا من فلان بكذا فاذهب يا فلان فاخبره فذهب فاخبره فقبل كذا في فتح القدير واذا قال بعت هذا من فلان الغاءب بكذا فبلغه الخبر فقبل لا يصح ولو قبل عنه انسان في المجلس توقف علي اجازته كذا في السراجية ولو قال بعته منه فبلغه يا فلان فبلغه رجل اخر جاز كذا في المحيط رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الي رجل اشتريت عبدك ه-------ذا فكتب اليه رب الع-بد بعته منك كان بيعا كذا في	1789	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4250	true	2085315131953642299	10	90	46	458	1543	300	الكتابة ان يكتب-------- اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب قا------------------ل في --مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما وصورة الارسال ان يرسل رسولا ف--يقول الباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت هذا من فلان الغاءب ب----------الف درهم فاذهب-------------------------------------------------------------------------------------- يا فلان وقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل المشتري في مجلسه ذلك وفي النهاية وكذا هذا في الاجارة والهبة والكتابة بحر قلت ويكون بالكتابة من الجانبين فاذا كتب اشت--------ريت عبدك فلانا بكذا فكتب اليه الباءع قد بعت---- فهذا بيع- كما في	4250	-1526971640055987571	182	201.5	141	740	24.594594955444336	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	147	208	707	1023	1468	300	المشتري ----------تم البيع كذا في فتح القدير دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع اليك ولم يجز بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول كذا في --	1791	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4252	true	-128446743480492773	167	224	862	1161	1565	300	المشتري دفع ثمنه ولم يقبضه -----ط وفي القنية دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع ل--ك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فعلي الباءع ----------------------ان يدفعها بالسعر الاول وقال رضي	4252	-1526971640055987571	264	480.5	211	328	80.48780822753906	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1783	false	6853315114751910535	118	160	575	782	1460	300	في الوجيز للكردري وان اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	1783	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4253	true	5927994801142268558	102	142	520	714	1511	300	في الخانية لو-------- اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	4253	-1526971640055987571	187	353.0	148	207	90.33816528320312	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	158	193	793	982	1495	300	الامام الاج------ل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقول وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب---------- جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي كذا في -----	2013	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4253	true	5927994801142268558	181	216	911	1089	1511	300	القمار وعن هذا قال شمس الاءمة الحلواني--------------------- وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي---- الرضا فرضي به المشتري ينعقد بينهما عقد------- بالتراضي ا ه وعبر في	4253	-1526971640055987571	144	237.0	116	210	68.57142639160156	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1792	false	-1345110062151627704	165	292	815	1457	1491	300	علي-- اخر دين وطالب------ه فجاء المطلوب بشعير قدرا معلوما وقال للطالب خذه بسعر البلد قال ان كان سعر البلد معلوما وهما يعلمان ذلك كان بيعا تاما اما اذا لم يكن سعر البلد معلوما او كان معلوما الا انهما لا يعلمان ذلك لا يكون بيعا كذا في المحيط ومن بيع التعاطي تسليم المشتري ما اشتري -الي من يطلبه بالشفعة في موضع لا شفعة فيه وكذا تسليم الوكيل بعد ما صار شراءه لنفسه الي الموكل اذا قبضه الامر وانكر الامر وقد اشتري له كذا في البحر الراءق ناقلا عن المجتبي ومن صوره ما اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمودع يعلم انها ليست هي وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة التمكين---------- وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي وحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	1792	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4255	true	-1489201837552277433	69	149	365	781	1550	300	عليها ا ه تتمة طالب مديونه فبعث اليه شعيرا--- قدرا معلوما وقال------- خذه ---------------------بسعر البلد والسعر لهما معل-----وم كان بيعا وان--------------------------------------------------------- لم يعلماه فلا ---------------------------ومن بيع التعاطي تسليم المشتري ما اشتراه الي من يطلبه بالشفعة في موضع لا شفعة فيه وكذا تسليم الوكيل بالشراء ---------------الي الموكل بعدما ----------انكر التوكيل ومنه حكما ما -----------------------------------------------اذا جاء المودع بامة غير المودعة وحلف حل----------------------------------------------------- للمودع وطءها وكان بيعا بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	4255	-1526971640055987571	312	475.0	246	661	47.201210021972656	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1910	false	8195758135440930549	114	144	558	704	1460	300	في القنية----- باع سكني له في حانوت لغيره واخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذا فظهر ان اجرة الحانوت كان اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا السبب	1910	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4264	true	8970952121532921537	221	249	1140	1276	1534	300	في الخانية رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذا فظهر انها--------------- اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا العيب	4264	-1526971640055987571	123	223.5	96	151	81.45695495605469	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1778	false	-3805581961386312857	44	106	231	542	1557	300	موافقة القبول للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لم ينعقد ال----------------------------------------ا فيما اذا كان الايجاب من المشتري فقبل الباءع بانقص من الثمن------------ او كان من الباءع فقبل المشتري بازيد انعقد فان قبل الباءع الزيادة ف---------ي المجلس جازت كذا ف--ي البحر	1778	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4272	true	-1539921795258592173	60	129	291	634	1517	300	موافقة القبول للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعضه --------او بغير ما اوجبه او ببعض--------ه لم ينعقد الا في الشفعة كما قدمناه في شروط العقد والا فيما اذا كان الايجاب من المشتري فقبل الباءع بانقص من الثمن صح وكان خطا او كان من الباءع فقبل المشتري بازيد صح وكان ---------------زيادة ان قبلها في المجلس لزمت افاده في البحر	4272	-1526971640055987571	262	468.5	210	374	70.05347442626953	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	71	117	365	590	1495	300	قال بما في هذ---ه الصرة----------- فوجد الباءع ما فيها خ-لاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد ال----------------------------------------------بلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار	2013	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4280	true	5944524272745869644	220	273	1096	1362	1497	300	قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها بخلاف نقد البلد فله ان -------يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو- قال اش------------تريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار	4280	-1526971640055987571	191	343.5	150	286	66.78321838378906	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2168	false	6156692349939473278	63	176	326	919	1539	300	اشتري بالدراهم التي غلب عليها الغش او بالفلوس وكان كل منهما نافقا حتي جاز البيع ولم يسلمها المشتري الي الباءع ثم كسد- بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله ان كان----- هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام وقال لا يبطل البيع واذا لم يبطل البيع وتعذر --تسليمه وجبت قيمته------------------------------------------ لكن عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم البيع وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي المحيط واليتيمة والحقاءق -بقول محمد رحمه الله تعالي يفتي رفقا بالناس	2168	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4284	true	-6053062389226788835	106	198	513	1006	1509	300	اشتري بالدراهم التي غلب غشها------ او بالفلوس---------------------------------- ولم يسلمها ل------------لباءع ثم كسدت بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد ويجب علي المشتري رد المبيع لو---- قاءما ومثله او قيمته لو هالكا----------------------- وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عنده وعندهما ---لا يبطل البيع لان الم-------------تعذر التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج لكن عند ابي يوسف تجب قيمته يو------م البيع وعند محمد يو----------------م الكساد وهو اخر ما -تعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف وفي---------------- المحيط والتت-مة والحقاءق وبقول محمد---------------- يفتي رفقا بالناس	4284	-1526971640055987571	389	603.5	311	644	60.40372848510742	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	256	283	1358	1516	1601	300	وفي الخلاصة والبزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها----------- يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	1973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4285	true	-1450807632121189757	0	28	0	160	1491	300	وفي ---------البزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	4285	-1526971640055987571	149	280.0	123	169	88.16567993164062	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2039	false	-291633271317508623	0	51	0	233	1434	300	انه متخذ من كذا كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء جاز البيع من غير خيار وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ولو	2039	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4301	true	-7582664402490413211	12	54	64	258	1498	300	انه متخذ من ----كذا جرة من الدهن ف--ظهر انه متخذ من اقل------- والمشتري---- ينظر الي الصابون وقت الشراء---------------------- وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ا ه	4301	-1526971640055987571	189	341.0	148	233	81.11588287353516	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2037	false	-2980531303384967341	25	67	122	335	1475	300	باع ارضا علي ان- فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك و--------------------------------------------------------------لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري علي هذا الوجه	2037	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4305	true	8158806855071904957	200	252	1031	1283	1525	300	باع ارضا علي انه فيها ----كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا ولا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها ----كذا بيتا فوجدها-------- ناقصة جاز البيع ويخير --------علي هذا الوجه	4305	-1526971640055987571	188	328.0	150	276	68.1159439086914	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	187	296	946	1483	1502	300	باع غلاما او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته كذا في فتاوي قاضي خان ثياب الغلام والجارية تدخل في البيع بغير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي------------------------------------- عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحسب العرف كسوة --مثلهما لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها------ كذا في التبيين ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1841	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4313	true	-3394265644887593885	155	257	790	1285	1490	300	باع عبدا- او جارية كان علي الباءع من الكسوة---- ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في-------------------- البيع ا ه ومثله في الفتح ودخول ثياب المثل بحك-----------------------------------م العرف كما مر في التتارخانية وحينءذ فالمدار علي المعرف قوله يعطيهما هذه او غيرها اي يخير الباءع بين ان يعطي ما عليهما او --------غيره لان الداخل بالع----رف كسوة المثل------------- ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها زيلعي زاد في البحر-- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	4313	-1526971640055987571	304	487.0	235	582	52.23367691040039	56	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1842	false	6863233509948287733	5	106	26	505	1447	300	له ان يردها بدون تلك الثياب------- كذا في التبيين هذا اذا هلكت واما مع قيامها فلا بد من ردها وان كان تبعا كذا في البحر الراءق هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل باع جارية وعليها قلب فضة وقرطان ولم يشترطا ذلك والباءع ينكر قال لا يدخل شء من الحلي في البيع وان ------------------------------------------------------------------سلم الباءع الحلي لها فهو لها وان سكت عن طلبها وهو يراها فهو بمنزلته كذا في الظهيرية -------باع عبدا ل-ه مال -ان لم ي---ذكر المال -في البيع فماله لمولاه الذي باعه كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي وان باع العبد مع ماله	1842	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4314	true	-7919644225677366706	0	76	0	372	1501	300	له ان يردها بدون تلك الثياب فمعناه كما في البحر------ اذا هلكت والا لزم حصولها للمشتري بلا مقابل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز قوله او قبضها اي المشتري وسكت اي الباءع لانه كالتسليم منح عن الصيرفية وفي التاترخانية فاما سلم الباءع الحلي لها فهو لها وان سكت عن طلبه -وهو يراه- فهو كما لو سلم لها وفيها عن المحيط باع عبدا معه مال فان سكت عن ذكر المال جاز البيع والمال للباءع --------------------------------هو الصحيح ولو باعه--------------------------- مع ماله	4314	-1526971640055987571	177	188.0	131	565	31.327434539794922	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	231	278	1194	1448	1560	300	القنية رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحدة منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان المشتري ملك النخل وصفا وتبعا والثمن كله لرب الارض	1839	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4316	true	-8366981915542161839	169	211	857	1088	1517	300	الكافي رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد------- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن ل------------ان النخل كالوصف---- والثمن بمقابلة الاصل	4316	-1526971640055987571	210	389.0	168	254	82.67716217041016	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1844	false	-4987860500117055975	20	51	97	243	1504	300	كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن--------------------------- ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما	1844	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4316	true	-8366981915542161839	122	159	644	817	1517	300	كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن قوله وفي النهر الخ قال فيه ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما	4316	-1526971640055987571	146	274.0	115	173	84.39306640625	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1797	false	4795475354122438882	266	295	1318	1457	1484	300	قال محمد كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة ونحوها اذا فعله المشتري قبل القبض جاز	1797	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4331	true	-4868595335628853278	233	261	1195	1327	1515	300	قال محمد كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة------- اذا فعله المشتري قبل القبض جاز	4331	-1526971640055987571	132	256.0	104	139	94.96402740478516	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1804	false	-4246663419213807416	213	253	1040	1245	1478	300	باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا كذا في البحر الراءق وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان والقريبة ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة	1804	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4333	true	570798000510751817	11	37	47	176	1450	300	باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي---------------------------------------------------------------------------- ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة	4333	-1526971640055987571	126	234.0	100	205	61.46341323852539	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1844	false	-4987860500117055975	123	179	617	902	1504	300	انواع فاسد بالاتفاق كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز بالاتفاق- وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي جاءز عند ابي يوسف ومحمد	1844	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4339	true	9029020440696848908	36	88	200	461	1476	300	انواع فاسد وفاقا--- كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او---------------- ابدا وجاءز ----وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافع--ي جاءز عند ابي يوسف ومحمد	4339	-1526971640055987571	245	444.5	193	286	85.66433715820312	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	90	132	467	683	1513	300	اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	1858	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4344	true	-5659176015819405025	0	36	0	180	1509	300	اليه الفساد فف--------------------------ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ البيع او----- تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	4344	-1526971640055987571	175	324.0	139	216	81.01851654052734	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	199	221	1019	1132	1519	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كانت عليه قيمته وكذا لو استهلك- وارث المشتري بعد موت المشتري	1793	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4352	true	2854161615116463698	83	105	442	555	1559	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان- عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري	4352	-1526971640055987571	112	214.0	90	114	98.24561309814453	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	128	177	608	864	1480	300	الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به الموكل ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الموكل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع---- الموكل	1795	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4353	true	-7206367553666809311	86	130	424	652	1487	300	الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به------- ورده عليه فهلك عند الوكيل قال------ الامام ا------------بن الفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره------- بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل	4353	-1526971640055987571	224	410.5	181	260	86.15384674072266	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1877	false	-8525945353776750642	211	284	1132	1478	1563	300	نصف قيمة كل واحد منهما كذا في شرح الطحاوي ولو تعيب احدهما او كلاهما قبل القبض او بعده فخيار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع علي حاله وله ان ------------------------------------------------------------------يلزم المشتري ايهما شاء--------------------------- فان الزمه السليم فلا خيار له في تركه وان الزمه المعيب ان كان بعد القبض فكذلك وان كان قبل القبض فهو بالخيار ان شاء رضي به وان شاء تركه كذا في الينابيع وان الزمه المعيب ولم يرض به ليس له ان يلزمه الاخر بعد ذلك	1877	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4372	true	-3002425585225770663	92	201	437	961	1481	300	نصف قيمة كل واحد منهما وان مات احد------------------------------هما قبل الاخر لزمه قيمة الاخر كذا في المحيط ا ه الرابع انه لا بد ايضا من ذكر خيار الشرط بان يقول علي انك بالخيار ثلاثة ايام اي اذا عين واحدا منهما بحكم خيار التعيين يكون له فيه خيار الشرط وهذا الرابع فيه خلاف ياتي قوله لا في المثليات اي التي من جنس واحد بحر قوله ولو للباءع صورته ان يقول المشتري اشتريت منك احد هذين الثوبين علي ان تعطيني احدهما نهر فله ان يلزم المشتري ايهما شاء الا اذا تعيب احدهما فليس له ان يلزمه ال-------------------------------------معيب الا برضاه فاذا الزمه اياه--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرض به ليس له ان يلزمه الاخر بعد ذلك	4372	-1526971640055987571	124	165.5	96	678	18.289085388183594	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	143	164	741	853	1580	300	واذا لم يذكر خيار الشرط-------------- فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وب---مدة معلومة ايتها كانت عندهما كذا في الهداية	1875	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4373	true	582894844079386862	124	148	631	754	1512	300	واذا لم يذكر خيار الشرط علي هذا القول فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وباي مدة معلومة------ كانت عندهما كذا في الهداية	4373	-1526971640055987571	106	189.5	86	129	82.17053985595703	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	84	155	445	802	1580	300	تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ولو رد احدهما كان ب----خيار التعيين و-ثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين كذا في فتح القدير واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-------ذكر خيار الشرط ف---لا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث -	1875	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4374	true	7579064131711323206	50	145	235	718	1500	300	تراضيا علي خيار الشرط فيه------------ ثبت حكمه وهو جواز ----رد كل- من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي في- البيع ولو رد احدهما كان بحكم خيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين ولو مات المشتري قبل الثلاثة ثم بيع احدهما وعلي الوارث التعيين لان خيار الشرط لا يورث والتعيين ينتقل الي الوارث ليميز ملكه عن ملك غيره علي ما ذكرنا وان لم يتراضيا علي خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة	4374	-1526971640055987571	309	533.5	245	501	61.6766471862793	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1868	false	-8218544421273786458	198	220	1049	1167	1608	300	اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة	1868	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4375	true	-7365547313869500429	71	93	345	463	1462	300	اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة	4375	-1526971640055987571	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2034	false	-88111888603809320	123	152	589	726	1454	300	قال اشتري منك هذه البقرة علي انها ذات لبن وقال الباءع انا ابيعها كذلك ثم باشرا العقد مرسلا من غير شرط ثم وجدها بخلاف ذلك ليس له الرد كذا	2034	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4378	true	6735105789433589427	219	249	1117	1253	1486	300	قال اشتري منك هذه البقرة علي انها ذات لبن وقال الباءع انا ابيعها كذلك ثم باشر- العقد مرسلا من غير شرط ثم وجدها بخلاف ذلك ليس له الرد ا ه	4378	-1526971640055987571	133	258.0	104	137	97.08029174804688	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1884	false	-2924098502164871720	220	245	1107	1233	1509	300	والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده -لا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصح الرد الا بعلم الباءع	1884	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4383	true	4946909218013032698	202	227	1022	1149	1515	300	والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده ولا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصح الرد الا بعلم الباءع	4383	-1526971640055987571	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1887	false	-2030472088899974148	0	29	0	141	1511	300	لانه لو رده يحتاج الي الحمل فيكون ذلك بمنزلة عيب حدث عند المشتري كذا في فتاوي قاضي خان ومءنة رد المبيع بعيب او بخيار شرط او رءية علي المشتري	1887	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4387	true	-918928674686000985	10	33	51	164	1497	300	لانه لو رده يحتاج الي الحمل فيصير هذا ك------عيب حدث عند المشتري---------------------- ومءنة رد المبيع بعيب او بخيار شرط او رءية علي المشتري	4387	-1526971640055987571	106	182.0	83	141	75.17730712890625	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	194	229	904	1075	1428	300	قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب فلا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	1890	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4393	true	6329232395652069401	36	68	175	329	1517	300	قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب -لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر---------------- وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	4393	-1526971640055987571	154	290.5	122	171	90.05847930908203	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1896	false	-4118347962440551260	162	250	836	1287	1548	300	راه الموكل- ولم ير----ه الوكيل فليس للوكيل خيار الرءية اذا اشتراه كذا في----- الفصول العمادية التوكيل---- بالرءية مقصودا------------------- لا يصح ولا تصير رءيته كرءية موكله حتي لو اشتري شيءا لم يره فوكل رجلا برءيته وقال ان رضيته فخذه لم يجز كذا في البحر الراءق ناقلا عن جامع الفصولين ولو وكل رجلا--------------------------------------------- بالنظر الي ما اشتري ولم يره ان رضي يلزم العقد وان لم يرض بفسخه يصح التوكيل فيقوم نظره مقام نظر الموكل لانه جعل النظر والراي الي-------ه فيصح كما لو فوض الفسخ والاجازة اليه في البيع بشرط الخيار	1896	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4396	true	-1575052856714022070	3	88	12	435	1509	300	راه --موكله ولم يعلم به الوكيل فله الخ------يار------- اذا لم يره كما في جامع الفصولين واحترز عما لو وكله بالرءية مقصودا وقال ان رضيته فخذه لا يصح ولا تصير رءيته كرءية موكله جامع الفصولين قال في------------------------------------------------------ البحر لانها من المباحات لا تتوقف علي توكيل الا اذا فوض اليه الفسخ والاجازة لما في المحيط وكله بالنظر الي ما -شراه ولم يره ان رضي يلزم العقد وان لم يرض يفسخ- يصح -----------------------------------لانه جعل -------الراي والنظر اليه فيصح كما لو فوض الفسخ والاجازة اليه في البيع بشرط الخيار	4396	-1526971640055987571	249	317.5	193	536	46.455223083496094	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	49	70	243	340	1509	300	وورثه الباءع ووجد به عيبا رد الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان	1950	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4410	true	8027063542797771206	0	21	0	97	1493	300	وورثه الباءع ووجد به عيبا رد الي الوارث الاخر ان كان فان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان	4410	-1526971640055987571	96	191.0	75	97	98.96907043457031	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	253	300	1222	1476	1476	300	استدلالا-- بمسالتين احداهما ان الرجل اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها فان تعيبت عنده بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع بالنقصان ثم ابانها زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان-	1904	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4413	true	6139353758972251122	127	167	618	833	1527	300	استدل لذلك بمسالتين احدا---------هما اذا اشتري جارية------- ذات زوج كان له ----ردها ولو تعيبت----- بعيب اخر رجع بالنقصان فلو----------------- ابانها زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان	4413	-1526971640055987571	202	355.0	164	257	78.5992202758789	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1901	false	-640364958653704939	213	246	1085	1254	1538	300	في السراج الوهاج ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح كذا في الهداية------------------ قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه كذا في الكافي	1901	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4419	true	-6946576936097034868	6	99	31	497	1528	300	في الهدا------ية ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعده هو الصحيح ا ه ومثله في متن الملتقي وذكر الزيلعي تبعا للنهاية وغيرها من شروح الهداية انه لا تسمع دعواه بانه ارتفع حيضها الا اذا ذكر سببه وهو الداء او الحبل فما لم يذكر احدهما لا تسمع دعواه ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ويستحلف الباءع مع ذلك فترد بنكوله لو بعد القبض وكذا قبله في الصحيح وعن ابي يوسف ترد بلا يمين الباءع قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه كما في الكافي	4419	-1526971640055987571	142	240.5	111	472	30.084745407104492	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1916	false	4952010161539893641	151	197	742	946	1458	300	هذ-ا اذا كان الطعام في وعاء واحد--- لم يكن في وعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان كان في وعاءين في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	1916	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4437	true	4749647854684232180	163	219	747	999	1408	300	فيما اذا كان الطعام في وعاء واحد او لم يكن في وعاء فان كان في وعاءين فله رد الباقي بحصته من الثمن في قولهم كذا في الحقاءق والخانية ا ه قلت ولفظ الخانية فان كان في وعاءين---------------------------------------------------------- فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب ---------------كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	4437	-1526971640055987571	129	238.0	99	325	39.69230651855469	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	48	88	250	437	1450	300	المشايخ من قال لا فرق بين ما اذا كان الكل في وعاء واحد او اوعية ليس له ان يرد البعض بالعيب واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الاصل يدل عليه وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي كذا في المحيط قال	1929	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4437	true	4749647854684232180	257	285	1190	1328	1408	300	المشايخ من قال لا فرق بين ال-----------------وعاء وال-----اوعية ليس له ان يرد البعض بالعيب واطلاق محمد ف----------------ي الاصل يدل عليه وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي ثم قال -----------	4437	-1526971640055987571	128	224.5	101	187	68.4491958618164	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	123	169	592	793	1441	300	اذا كان الطعام في وعاء واحد او لم يكن في وعاء فان كان في وعاءين في جوالقين او في قوصرتين او ما اشبه ذلك------------------------------------------------------------- فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان عند الباءع كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	1931	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4437	true	4749647854684232180	164	219	752	999	1408	300	اذا كان الطعام في وعاء واحد او لم يكن في وعاء فان كان في وعاءين فله رد الباقي بحصته من الثمن في قولهم كذا في الحقاءق والخانية ا ه قلت ولفظ الخانية فان كان في وعاءين فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب ---------------كان له ان يرد الباقي بحصته من الثمن في قولهم	4437	-1526971640055987571	150	261.5	114	262	57.25190734863281	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	143	203	732	1039	1524	300	اذا انكر قيامه للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده اما لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف ---بالله لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري علي قيامه ل-------لحال حلف الباءع	1940	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4447	true	-5975178327376294282	242	295	1197	1458	1483	300	اذا انكر قيامه للحال------------------------------- اما لو اعترف بذلك-------- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف نهر قوله -----انه -------قد ابق عنده اي -----عند المشتري نفسه لان القول وان كان قول الباءع	4447	-1526971640055987571	222	350.5	174	317	70.03154754638672	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1937	false	-5393693035262418909	160	300	806	1494	1494	300	عيبا لا يطلع عليه الا النساء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل وما اشبه ذلك فالقاضي يريها النساء الواحدة العدلة تكفي وا-ثنتان احوط فاذا قالت واحدة عدلة ا----------نها حبلي او قالت ثنتان ذلك يثبت العيب في حق توجه الخصومة فبعد ذلك ان قالت او قالتا حدث في مدة البيع لا يرد علي الباءع ولكن حلف الباءع فان نكل الان يرد عليه وان قالت او قالتا كان ذلك عند الباءع فان كان ذلك بعد القبض لا يرد ولكن يحلف الباءع وان كان ذلك------------------------------------------------------------------------ قبل القبض فكذلك لا يرد بقول الواحد وهل يرد بقول المثني ذكر بعض مشايخنا ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يرد وعلي قياس قولهما يرد -ذكر الخصاف في ادب القاضي انه- لا يرد في ظاهر رواية اصحابنا وفي القدوري انه لا يرد في المشهور م------------------------------------------------------------------ن قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فيحلف الباءع فاذا نكل فقد تاكدت شهادتهن-	1937	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4450	true	-9014007338388018115	105	287	525	1457	1527	300	فيما لا يطلع عليه الا النساء قوله فيكفي قول الواحدة اي لاثبات العيب في حق الخصومة لا في الرد في ظاهر الرواية خانية وقد اشار الي هذا بقوله فيحلف الباءع اذ لو ثبت الرد بقولها لم يحتج الي التحليف وهذا اذا كان بعد القبض بالاتفاق كما في شرح الجامع لقاضيخان فلو قبله ففيه اختلاف الروايات ففي الخانية ان اخر ما روي عن محمد وابي يوسف انه يرد بشهادتهن الا في الحبل فلا ترد بشهادتهن وفي الذخيرة الواحد-----ة العدلة تكفي والثنتان احوط فاذا قالت واحدة عدلة او اثنتان انها حبلي------------------ يثبت العيب في حق توجه الخصومة ثم------ ان قالت او قا-------------------------------------------------------------------------------------------لتا كان ذلك عند الباءع -ان كان ذلك بعد القبض لا ترد بل-- يحلف الباءع لان شهادة النساء حجة ضعيفة والعقد بعد القبض قوي ولا يفسخ العقد القوي بحجة ضعيفة وان قبل القبض فكذلك لا -رد بقول الواحدة اما-------- المثني --------------فقيل علي قياس قوله لا ت-------------------------رد وعلي قياس قولهما ترد وذكر الخصاف-------------- انها لا ترد في ظاهر رواية اصحابنا وفي القدوري انه---------- المشهور من قولهما لان ثبوت العيب بشهادتهن ضروري ومن ضرورة ثبوته توجه الخصومة دون ا----------------------------لرد فيحلف الباءع فا-ن نكل تاي----دت شهادتهن	4450	-1526971640055987571	388	532.0	303	1160	33.44827651977539	56	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	245	287	1295	1514	1588	300	الظهيرية اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فرد احدهما بعيب ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن وقال المشتري بل معجله فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف و-------------------------لو اختلفا في	1942	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4459	true	-1241241685563942867	112	160	571	815	1546	300	الظهيرية اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فرد احدهما بعيب ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن وقال المشتري بل معجلة فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ا ه ويءيده قوله الاتي كما لو اختلفا في	4459	-1526971640055987571	217	417.0	175	244	88.9344253540039	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1915	false	968252151769265594	94	171	445	836	1477	300	عن اليتيمة واذا وطء الجارية المشتراة ثم اطلع علي عيب بها لم يردها ويرجع ب--نقصان العيب سواء كانت بكرا او ثيبا الا ان يقول-- الباءع انا اقبلها كذلك وكذلك اذا---- قبلها بشهوة او لمسها بشهوة وان وطءها او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة بعدما علم- بالعيب فانه رضا بالعيب وليس له ان يردها ولا ان------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع بنقصان العيب واذا وطءها غير المشتري في يد المشتري بزنا فليس له ان يردها بكرا كانت او ثيبا ويرجع بنقصان العيب	1915	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4463	true	2480683678768262647	83	154	433	777	1498	300	في الذخيرة -اذا وطءها--------------- ثم اطلع علي عيب---- لم يردها ويرجع بالنقصان------ سواء كانت بكرا او ثيبا الا ان يقبلها الباءع----------- كذلك وكذ-ا اذا كان قبلها بشهوة او لمسها بشهوة فان وطءها او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة بعد-- علمه بالعيب فهو- رضا بالعيب فلا رد---------- ولا رجوع بنقصان ا ه وكذا ما في الخانية لو قبضها فوطءها او قبلها بشهوة ثم وجد بها عيبا لا يردها بل يرجع بنقصان العيب ------------------------------------------------------------------------------------------------	4463	-1526971640055987571	226	336.0	177	491	46.02851486206055	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1828	false	4405605232999179139	180	203	883	1003	1504	300	ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري حق القرار عليه وكذا لو انهدم هذا العلو كان للمشتري ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول	1828	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4483	true	-2313912974266208488	30	51	165	270	1501	300	ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري حق القرار حتي------ لو انهدم---- العلو كان له----- ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول	4483	-1526971640055987571	102	180.0	81	120	85.0	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1893	false	-282716359969782637	218	281	1109	1424	1517	300	انه قال ان كان المغيب في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والجزر والبصل فقلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل وتكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي كذلك وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره	1893	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4483	true	-2313912974266208488	226	288	1128	1442	1501	300	الهندية ان كان المبيع في الارض مما يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والجزر والبصل فقلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع ان كان المقلوع مما يدخل تحت الكيل او الوزن اذا راي المقلوع ورضي به لزم البيع في الكل وتكون رءية البعض كرءية الكل اذا وجد الباقي -ذلك وان كان المقلوع شيءا يسيرا لا يدخل تحت الوزن لا يبطل خياره	4483	-1526971640055987571	307	602.0	245	315	97.46031951904297	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1980	false	3781066474278955094	196	228	950	1100	1488	300	الكلا واجارته وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع -الدخول في ارضه واذا امتنع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه	1980	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4504	true	-6229362064431432213	271	298	1385	1513	1521	300	الكلا الاحتشاش ولو في--- ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ا--لمنع من دخوله و------------------لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه	4504	-1526971640055987571	106	185.0	83	151	70.19867706298828	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1981	false	2605121204724905170	12	50	58	247	1554	300	في البحر الراءق ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه الدواب- رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا ما لا ساق له والاشجار لها ساق فلا تدخل فيه حتي جا-ز بيعها اذا نبتت في ارضه------------ والكماة كالكلا	1981	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4504	true	-6229362064431432213	57	94	296	480	1521	300	في البحر------- ويدخل فيه----- جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا---- او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا ما لا ساق له وال-شج-ر له -ساق فلا تدخل فيه حتي يجوز بيعها اذا نبتت في ارضه لكونها ملكه والكماة كالكلا	4504	-1526971640055987571	164	272.5	130	203	80.78817749023438	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2026	false	-6018956796324563614	247	277	1241	1403	1516	300	في الصغري- ولو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قياسا وجاز استحسانا	2026	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4536	true	6848252372364114125	160	190	827	990	1536	300	في الخانية ولو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قياسا وجاز استحسانا	4536	-1526971640055987571	159	310.0	129	163	97.54601287841797	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4600	false	5579363784946861901	33	87	161	408	1553	300	القني-ة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب مالا من امر-- السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة- وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه اكله حكما ان كا---ن ذلك الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة كذا في	4600	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4556	true	-3810387354332260385	77	121	371	578	1455	300	الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امراء السلطان ومن-------------- الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن- عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل---- ويسع-----ه حكما ان لم يكن ذلك الطعا--------------------م غصبا او رشوة وفي ---	4556	-1526971640055987571	187	305.0	144	254	73.6220474243164	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4647	false	-2622110249519905350	49	88	243	421	1500	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري لها طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج	4647	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4556	true	-3810387354332260385	127	161	611	761	1455	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري ----طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناوله------------------------ الاثم علي الزوج	4556	-1526971640055987571	149	276.0	115	178	83.7078628540039	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1983	false	-273180757701164670	15	62	68	293	1488	300	باع ملك غيره ثم اشترا-----ه وسلم الي المشتري لم يجز ويكون- باطلا لا فاسدا وانما يجوز اذا تقدم سبب ملكه علي بيعه حتي ان الغاصب اذا باع المغصوب ثم ضمنه المالك جاز بيعه ولو اشت-راه الغاصب من المالك -او وهبه منه او ورثه منه لا ينفذ بيعه	1983	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4572	true	-5334272725140770327	100	149	512	739	1529	300	باع ملك غيره فشراه من مالكه وسلم الي المشتري لم يجز والبيع باطل- لا فاسد- وانما يجوز اذا تقدم سبب ملكه علي بيعه حتي ان الغاصب لو- باع المغصوب ثم ضمنه المالك جاز بيعه اما لو شراه الغاصب من --مالكه او وهبه له -او ورثه منه لا ينفذ بيعه	4572	-1526971640055987571	196	332.0	152	233	84.12017059326172	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	121	146	609	737	1526	300	اذا دفع ارضه مزارعة مدة معلومة علي ان يكون البذر من قبل العامل وزرعها العامل او لم يزرع فباع صاحب ال------ارض يتوقف علي اجازة المزارع	2060	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4576	true	7649461568996852964	72	98	372	506	1501	300	اذا دفع ارضه مزارعة مدة معلومة علي ان يكون البذر من قبل العامل فزرعها العامل او لم يزرع فباع صاحب الارض الارض يتوقف علي اجازة المزارع	4576	-1526971640055987571	127	250.0	102	134	94.776123046875	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2064	false	5452790343998651924	110	145	573	754	1566	300	هو الصحيح كذا في النهر الفاءق قبض الطعام-------- وسلم بعض الثمن ثم قال بعد ايام ان الثمن غال فرد الباءع بعض الثمن المقبوض فمن قال البيع ينعقد بالتعاطي من احد الجانبين جعله اقالة وهو الصحيح	2064	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4591	true	-1405466673310912803	144	178	721	905	1532	300	هو الصحيح بزازية عبارتها----- قبض الطعام المشتري وسلم بعض الثمن ثم قال بعد ايام ان الثمن غال فرد الباءع بعض الثمن المقبوض فمن قال البيع ينعقد بالتعاطي من احد الجانبين جعله اقالة وهو الصحيح	4591	-1526971640055987571	165	303.5	132	189	87.30158996582031	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2067	false	3643842746652213154	76	111	421	609	1611	300	ولا يصح تعليق الاقالة بالشرط بان باع ثوبا من زيد فقال زيد اشتريته رخيصا فقال---- ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباعه بازيد لا ينعقد البيع الثاني كذا في الوجيز للكردري والاقالة لا تبطل ---	2067	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4591	true	-1405466673310912803	93	126	454	631	1532	300	ولا يصح تعليق الاقالة بالشرط بان باع ثورا من زيد فقال---- اشتري-ه رخيصا فقال زيد ان وجدت مشتريا بالزيادة فبعه منه فوجد فباع- بازيد لا ينعقد البيع الثاني لانه تعليق الاق------------الة لا الوكالة	4591	-1526971640055987571	149	257.0	120	195	76.4102554321289	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2067	false	3643842746652213154	212	251	1125	1347	1611	300	باعت ضيعة مشتركة بينها وبين ابنها البالغ واجاز الابن البيع ثم اقالت الام واجاز الابن الاقالة ثم باعتها ثانيا بغير اجازته يجوز ولا يتوقف علي اجازته لانه بالاقالة يعود المبيع الي ملك العاقد--- الي ملك الموكل والمجيز اشتري كرما -	2067	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4596	true	-7361846784215016084	144	185	697	917	1486	300	باعت ضيعة مشتركة بينها وبين ابنها البالغ واجاز الابن البيع ثم اقالت----- واجاز الابن الاقالة ثم باعتها ثانيا بغير اجازته يجوز ولا يتوقف علي اجازته لان- بالاقالة يعود المبيع الي ملك العاقد لا الي ملك الموكل والمجيز ا ه اي انها	4596	-1526971640055987571	206	391.0	170	226	91.15044403076172	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	40	96	216	512	1558	300	الفساد ----كان يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان ادعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم و-رطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم------------------------- في ظاهر الرواية القول قول مدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	2056	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4609	true	-843866044771154218	68	118	362	624	1523	300	الفساد وهذا لو ادعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاس--------------------------------------------------د باتفاق الروايات وان كان-------- لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم وبرطل--- خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول ---لمدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	4609	-1526971640055987571	224	393.0	180	326	68.71165466308594	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	207	275	1056	1392	1517	300	في الدواب ويضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وثمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار واخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما نال- و-ما انفق ويضم الباقي	2071	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4617	true	2399234296140369749	30	98	145	482	1545	300	في الفتح ويض-م الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي	4617	-1526971640055987571	326	640.0	259	338	96.44970703125	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	8	33	36	162	1517	300	كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن -اما اذا علم ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة فله الخيار	2071	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4618	true	-2992499363626831470	149	173	743	867	1473	300	كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن فاما اذا ---كان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار	4618	-1526971640055987571	121	229.0	97	127	95.27558898925781	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2074	false	6170255645562062128	164	199	805	997	1509	300	اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخ-------مسة عشر وتقابضا ثم اشتراه بعشرة----- يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولا يقول اشتريته بخمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين------- ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا عبد	2074	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4621	true	-1528534545411472449	38	116	205	630	1554	300	اشتري----- بعشرة --وباعه مرابحة بخمسة عشر-------ة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة قوله بجنس الثمن الاول ياتي محترزه قوله فان رابح الخ ظاهر دليل الامام يقتضي انه لا فرق بين بيعه مرابحة او تولية والمتون كلها مقيدة بالمرابحة وظاهرها جواز التولية علي الثمن الاخير والظاهر الاول كما لا يخفي بحر وبه جزم في النهر قوله وان استغرق الربح ثمنه كما لو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا ----	4621	-1526971640055987571	146	213.5	119	443	32.95711135864258	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	106	215	565	1172	1632	300	اشتراه رب المال----- بالف وقيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيه-----ا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين كذا في محيط -----------	3388	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4624	true	-4751101228485608192	180	238	889	1193	1499	300	اشتر-ي رب المال عبدا بالف -قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في --الف المضاربة وربح فيها الفا فانه ي------رابح- علي الف وخمسماءة او كان في قيمة العبد فقط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب------- علي الف وماءتين وخمسين كذا في البحر عن المحيط	4624	-1526971640055987571	253	413.5	205	628	40.286624908447266	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2039	false	-291633271317508623	0	28	0	126	1434	300	انه متخذ من كذا كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء جاز البيع من غير خيار	2039	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4635	true	1672244324271770693	158	184	824	944	1573	300	انه متخذ من ----كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ ب--اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء جاز البيع من غير خيار	4635	-1526971640055987571	119	228.5	93	126	94.44444274902344	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	74	132	365	667	1529	300	او اجره او اودعه فمات ي-------نفسخ البيع- ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء الا انه اذا ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير والمودع والموهوب له وليس للضامن ان يرجع-- علي الباءع وان	1819	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4639	true	437590306355200464	59	103	277	501	1498	300	او اجره او اودعه فمات المبيع انفسخ --بيعه ولا تضمين لانه لو ضم---------------------------------نهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات او اود---------------------------عه فاستعمله المودع فمات فان شاء--- المشتري--------------- امضي البيع وضمن هءلاء وان شاء فسخه لانه لو ضمنهم لو-------- يرجعوا علي الباءع ولو	4639	-1526971640055987571	150	218.5	119	312	48.07692337036133	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	153	206	735	1016	1468	300	القدير دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع اليك ولم يجز بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول	1791	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4642	true	7643219624642652158	160	207	809	1059	1521	300	القنية دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع ل--ك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ------- وقد تغير السعر فعلي الباءع ----------------------ان يدفعها بالسعر الاول	4642	-1526971640055987571	242	459.5	195	281	86.1209945678711	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	272	299	1403	1541	1544	300	في المحيط -رجل له علي رجل الف درهم قرضا فصالحه علي ماءة منها الي الاجل صح الحط والماءة حالة وان كان المستقرض جاحدا للقرض فالماءة الي الاجل	2137	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4656	true	2953815117665499187	162	188	804	935	1488	300	في الخانية رجل له علي رجل الف درهم قرض- فصالحه علي ماءة----- الي --اجل صح الحط والماءة حالة وان كان المستقرض جاحدا للقرض فالماءة الي الاجل	4656	-1526971640055987571	125	228.5	100	139	89.92805480957031	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2136	false	2980582640755721046	6	182	28	973	1578	300	الصحيح ---------------------ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجبر علي القبول ----------------------------------------------------------وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزني------------------------------------ن جاز واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة يرد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة فاعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكسرة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض هكذا في فتاوي قاضي خان واما اذا كانت الدراهم صحاحا يضرها الكسر فان كان الرجحان زيادة يمكن تمييزها بدون الكسر بان كان يوجد بها درهم خفيف يكون مقدار الزيادة لا يجوز وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجحان زيادة لا يمكن تمييزها بدون الكسر يجوز بطريق الهبة ولو اقرضه بالكوفة علي ان يوفيه بالبصرة لا يجوز كذا في المحيط وتكره السفتجة الا ان يستقرض مطلقا ويوفي بعد ذلك في بلد اخر- من غير شرط	2136	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4667	true	6404527959010249252	8	215	26	1088	1503	300	الصحيح كما في الخانية وفيها ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجير علي القبول ا ه وذكر الشارح اعطاء الاجود ولم يذكر الزيادة وفي الخانية وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزي------ادة تجري بين الوزنين اي بان كانت تظهر في ميزان دون ميزان جاز واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال-------- الدبوسي انه في الم-----------------------اءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت --------كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بها ترد علي ص-------------احبها وان علم واعطاها------------------------ اختيارا---------------------- ان كانت الدراهم المدفوعة مكسرة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض وتكون هبة المشاع فيما يحتمل القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يضره التبعيض وعلما جاز وتكون هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة ا ه وسيذكر الشارح بعضه اول باب الربا قوله بان يقرض الخ هذا يسمي الان بالوصية قال في الدرر كره للسفتجة بضم السين وفتح التاء تعريب سفته وهي شء محكم ويسمي هذا القرض به لاحكام امره وصورته انه يدفع الي تاجر مبلغا قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر ال--------------------------------------------------طريق ا ه وقال في الخانية----------------------------------------------- وتكره السفتجة الا ان يستقرض مطلقا ويوفي بعد ذلك في بلد اخري من غير شرط	4667	-1526971640055987571	541	728.0	437	1391	38.89288330078125	92	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2139	false	4254036576994528577	230	257	1156	1282	1514	300	اليه ولو ارسل رجل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا قال نعم وبعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا لها اذا اقر ان رسوله	2139	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4668	true	-2020620107550693260	192	215	947	1056	1504	300	-----ولو ارس----ل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا ف--------بعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا لها اذا اقر ان رسوله	4668	-1526971640055987571	108	196.5	85	126	85.71428680419922	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2134	false	4298713544906697753	96	300	489	1517	1517	300	وان لم يكن شراء المتاع مشروطا في القرض ولكن المستقرض اشتري من--------- المقرض بعد القرض بثمن غال فعلي قول الكرخي لا باس به وذكر الخصاف في كتابه وقال -------ما احب له ذلك وذكر شمس الاءمة الحلواني انه حرام وذكر محمد رحمه الله تعالي في كتاب الصرف ان السلف كانوا يكرهون ذلك الا ان الخصاف لم يذكر الكراهة انما قال لا احب له ذلك فهو قريب من الكراهة لكنه دون الكراهة ومحمد رحمه الله تعالي لم ير- بذلك باسا فانه قال في كتاب الصرف المستقرض اذا اهدي للمقرض شيءا لا باس به من غير فصل فهذا دليل علي انه رفض قول السلف قال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي ما نقل عن السلف محمول علي ما اذا كانت المنفعة وهي شراء المتاع بثمن غال مشروطة في الاستقراض وذلك مكروه بلا خلاف وما ذكر- محمد رحمه الله تعالي محمول علي--- اذا لم تكن المنفعة وهي الهدية مشروطة في القرض وذلك -لا يكر-ه بلا خلاف -هذا اذا تقدم ال-قر-ض علي البيع فاما اذا تقدم البيع علي القرض وصورة ذلك رجل طلب من رجل ان يعامله بماءة دينار فباع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرض- ستين دينارا----- حتي صار للمقرض علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا فذكر الخصاف-	2134	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4669	true	-2114914414289298946	170	290	859	1476	1522	300	وان لم يكن النف------ع مشروطا في القرض ولكن ا---------شتري المستقرض من المقرض بعد القرض متاعا--- فعلي قول الكرخي لا باس ---------------------به وقال الخصاف ما احب له ذلك وذكر----------- الحلواني انه حرام لانه يقول لو لم اكن اشتريته منه طالبني بالقرض في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد ----------------لم يرد بذلك باسا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواهر زاده---------------- ما نقل عن السلف محمول علي ما اذا كانت المنفعة مشروطة و--------------------------------------ذلك مكروه بلا خلاف وما ذكره محمد---------------- محمول علي ما اذا كانت----------------- غير مشروطة--------- وذلك غير مكروه بلا خلاف وهذا اذا تقدم الاقراض علي البيع فان تقد-----م البيع بان ------------------------------------------------------باع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا باربعين دينارا ثم اقرضه ستين دينارا اخري حتي صار ل----ه علي المستقرض ماءة دينار وحصل للمستقرض ثمانون دينارا -ذكر الخصاف	4669	-1526971640055987571	495	710.0	389	1061	46.65409851074219	77	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2077	false	1142149478272760873	111	142	570	719	1537	300	في البيع متي ينفسخ-------------------------------------- والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	2077	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4709	true	-9127418781337156062	123	162	632	827	1540	300	في البيع متي ينفسخ فقيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	4709	-1526971640055987571	149	273.0	118	195	76.4102554321289	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2081	false	2560242427868297017	240	283	1214	1428	1520	300	اقام ال----بينة انه حر الاصل و--انه كان عبدا لفلان فاعتقه او اقام رجل البينة انه عبده دبره فقضي بشء من ذلك فلكل واحد ان يرجع علي باءعه قبل القضاء عليه ولذلك للمشتري الاول ان يرجع علي الكفيل قبل الرجوع عليه كذا في-- الحاوي	2081	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4714	true	-4832812929167982310	97	140	494	706	1520	300	اقام العبد بينة انه حر الاصل او انه كان عبدا لفلان فاعتقه او اقام رجل البينة انه عبده دبره فقضي بشء من ذلك فلكل واحد ان يرجع علي باءعه قبل القضاء عليه وكذا ا-لمشتري--------- يرجع علي الكفيل قبل الرجوع عليه هندية عن الحاوي	4714	-1526971640055987571	193	349.5	154	222	86.93693542480469	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	100	151	500	753	1464	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني--------- ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد---- مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع كذا في	2926	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4723	true	1040894705134176309	17	69	90	348	1526	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وقد- وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكل-------ني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع دل علي	4723	-1526971640055987571	238	445.5	189	266	89.47368621826172	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2102	false	-8071672919813247671	16	40	82	213	1490	300	ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان ففيه روايتان والمعتمد الجواز------------ وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا	2102	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4739	true	-979562230017943537	230	256	1189	1331	1544	300	فلو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان -فيه روايتان والمعتمد الجواز لوجود الضبط وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا	4739	-1526971640055987571	129	241.5	105	143	90.20979309082031	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	185	220	933	1112	1508	300	في الينابيع ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	2098	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4745	true	-3114797025048113052	76	109	389	554	1498	300	في الهداية -ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز--------- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	4745	-1526971640055987571	159	297.5	127	179	88.82681274414062	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3595	false	6938242457168876293	105	158	515	784	1483	300	وهب جارية لرجل فاخبرته الجارية انها كانت لتاجر قتل في عير واستولي عليها وتداولتها الايدي والموهوب له ---لا يجد ورثة المقتول وهو يعلم انه لو خلاها ضاعت ولو امسكها ربما يقع في فتنة فله ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعها للغاءب من ذي اليد حتي اذا ظهر المالك كان له علي ذي اليد	3595	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4774	true	3809225134449008795	76	116	387	592	1531	300	وهبه امير امة- فاخبرته-------- انها----- لتاجر قتل فاخذت--------------- وتداولتها الايدي حتي وصلت اليه ولا يجد وارث ال-قتيل و---يعلم انه لو خلاها ضاعت ولو امسكها يخاف ال-----فتنة فاجاب ل----------------لقاضي --بيعها------- من ذي اليد فلو---- ظهر المالك كان له علي ذي اليد	4774	-1526971640055987571	162	203.5	126	272	59.55882263183594	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	224	262	1149	1330	1547	300	اصطاده----------- من الهواء او علي الشجر وان اختلفا ف----------------------------------------قال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من الهواء فه----------------------------و له وان كان اخذه من دار-ه او شجره فالقول قول صاحب الدار كذا في --	2991	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4778	true	9203950831977269483	210	261	1002	1238	1419	300	اصطاده في دار رجل من الهواء او علي الشجر ملكه لان حصوله علي حاءط رجل او شجرته ليس باحراز فان قال رب الدار كنت اصطدته قبلك ----------------------فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لرب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول -----لرب الدار لاخذه من	4778	-1526971640055987571	125	188.0	97	263	47.52851867675781	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4725	false	-5474256206213224707	195	263	976	1300	1478	300	بيده كذا في الذخيرة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصياد سواء اصطاده من الهواء او من- الشجر وان اختلفا ف----------------------------------------قال رب الدار---- اصطدت- قبلك وانكر الصياد ذلك فان كان اخذه من الهواء فه----------------------------و له وان كان اخذه من دار-ه او شجره فالقول قول صاحب الدار وان اختل-----------------------فا في اخذه من الهواء او	4725	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4778	true	9203950831977269483	204	272	976	1284	1419	300	غيره ملكه---------- وعن ابي يوسف لو اصطاده------------------------- في دا---------------------------------------------------------ر رجل من الهواء او علي الشجر ملكه لان حصوله علي حاءط رجل او شجرته ليس باحراز فان قال رب الدار كنت اصطدته قب-----------------لك فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لرب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول -----لرب الدار لاخذه من محل هو في يده وان اختلفا في اخذه من الهواء او	4778	-1526971640055987571	160	227.0	120	422	37.91469192504883	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2153	false	4533602375017206812	143	217	661	1033	1435	300	في القنية----------------- اكتسب مالا من حرام ثم اشتري شيءا منه ف-------------ان دفع تلك الدراهم الي الباءع اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم فانه لا يطيب له ويتصدق به وان اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ودفعها فكذلك في قول الكرخي وابي بكر خلافا لابي نصر وان اشتري قبل الدفع بتلك الدراهم ودفع غيرها او اشتري مطلقا ودفع تلك الدراهم او اشتري بدراهم اخري ودفع تلك الدراهم قال ابو نصر يطيب--- ولا يجب عليه ان يتصدق	2153	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4780	true	-856017563170942410	82	145	430	735	1528	300	في التتارخانية حيث قال رجل اكتسب مالا من حرام ثم اشتري فهذا علي خمسة اوجه اما ان دفع تلك الدراهم الي الباءع اولا ثم اشتري ------------------------------------منه بها او اشتري قبل الدفع بها ---------ود---------------------------------------------فعها او اشتري قبل الدفع بها و---------دفع غيرها او اشتري مطلقا ودفع تلك الدراهم او اشتري بدراهم اخر- ودفع تلك الدراهم قال ابو نصر يطيب له ولا يجب عليه ان يتصدق	4780	-1526971640055987571	242	420.5	190	405	59.75308609008789	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	87	200	419	991	1480	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن او مدقاق القصارين لم يجز لان ذلك يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه وله ان يتخذ فيها حماما لان ذلك لا يضر الا بالنداوة والتحرز عنها ممكن بان يبني بين نفسه وبين جاره حاءطا بنورة قال الصدر الشهيد والجملة في هذه ان القياس له ذلك كله لانه تصرف في ملكه لكن ترك القياس واخذ بالاستحسان لاجل المصلحة قال وكان والدي يفتي اذا كان ضررا بينا يمنع وبه يفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اتخذ داره حماما و-تاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان------------------هم ولو اتخذ داره حظيرة غنم وا---------لجيران	2498	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4782	true	1849883542767183695	194	245	966	1222	1512	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز --داءما-------------------- او رحي للطحن او مدقة ل-لقصارين يمنع عنه لتضرر ج-----يرانه ضررا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احشا وفيه ---لو اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران ا ه وانظر ما لو كانت دارا قديمة بهذا الوصف هل للجيران	4782	-1526971640055987571	187	281.0	148	600	31.16666603088379	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	20	97	103	469	1468	300	في المضمرات في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا قال للحام كيف تبيع اللحم -قال كل ثلاثة ارطال بدرهم -قال قد اخذت منك زن الي ثم بدا للحام ان لا يزن فله ذلك وان وزن فقبل قبض المشتري كان لكل واحد منهما الرجو-ع فان قبضه المشتري او جعلها الباءع في وعاء المشتري بامره---- تم البيع وعليه درهم وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال لقصاب زن ---------------------------------------------------------------------------------------لي ما عندك من اللحم	1791	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4783	true	-8458936624440770639	32	111	156	508	1421	300	لي الخ----- في المجرد عن ابي حنيفة ق--------------------ال للحام كيف تبيع اللحم فقال كل ثلاثة ارطال بدرهم فقال--- اخذت منك زن -لي فله--------- ان لا يزن-------- وان وزن ف--------------------لكل واحد منهما ان يرجع فان قبض- المشتري او جعل-- الباءع في وعاء المشتري بامره فقد تم البيع وعليه درهم قال------------------- محمد ق--------------------ال لقصاب زن لي من هذا اللحم كذا وكذا فوزن فله الخيار ولو قال زن لي من هذا الجنب كذا بكذا او قال زن لي ما عندك من اللحم	4783	-1526971640055987571	244	360.0	188	460	53.043479919433594	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2208	false	-5246013176100279806	99	177	471	866	1486	300	و----لا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري للسلطان ان يكسرها فلعلها تقع في يد-- من لا يبين كذا في الذخيرة بشر في الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اكره للرجل ان يعطي الزيوف وال-بهرجة والستوقة والمكحلة والبخارية وان بين ذلك وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر ب---العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من ال----------------دلسة علي الجاهل به ومن الفاجر الذي لا يتحرج	2208	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4785	true	-763410981132904422	59	124	300	620	1503	300	ايضا لا باس -ان يشتري بستوقة اذا بين واري للسلطان ان يكسرها -لعلها تقع في ايدي من لا يبين وروي---------- بشر في الاملاء عنه------------------------ اكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والتسوق-------------------ة وان بين ذلك وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه خوفا---------------------------------------------- من الوقوع في ايدي المدلسة علي الجاهل به ومن التاجر الذي لا يتحرج	4785	-1526971640055987571	278	462.0	218	421	66.03325653076172	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	198	237	1000	1180	1513	300	خيار العيب ولو لم يقل كذلك ولكن- قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره---- وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول كذا في ----	1858	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4811	true	-8822516838343872808	0	40	0	178	1521	300	خياره----- ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في الملتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول ا ه قال في	4811	-1526971640055987571	159	284.5	123	189	84.12698364257812	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3609	false	8725368607295991292	148	215	748	1077	1500	300	اذا باع او وهب قبل مجء الوقت ج-------از ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني ثم اذا نفذ بيعه فان رد عليه بعيب بقضاء او رجع في الهبة قبل مجء وقت الاجارة عادت الاجارة علي حالها وان عادت بملك مستقبل لا تعود الاجارة كذا في فتاوي قاضي خان وفي فتاوي ابي- الليث اذا قال لغيره اذا جاء راس ال-شهر	3609	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4815	true	5169032362426051193	89	133	459	668	1664	300	اذا باع او وهب قبل---- الوقت يفتي بجواز ما صن---------------------------ع وتبطل الاجارة فلو------------------------------------------------------- رد عليه بعيب بقضاء او رجع في الهبة قبل --الوقت ع--------ادت الاجارة ولو عاد اليه------ بملك مستقبل لا تعود الاجارة---------------------- وفي فتاوي ظهير الدين لو- قال اجرتك هذه---- راس كل شهر	4815	-1526971640055987571	172	215.0	131	338	50.8875732421875	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2156	false	7718835308974874028	127	177	674	927	1584	300	ولا اعتبار بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو العاقد ولا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس كذا في البحر	2156	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4818	true	-208877580016936412	182	222	942	1141	1527	300	وقد اعتبروا المجلس---- في مسالة -هي ما لو- قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا---- عن محمد لانه -------------------------------لا يمكن اعتبار التفرق بالابدان نهر و-------------في البحر	4818	-1526971640055987571	183	300.0	145	253	72.33201599121094	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2163	false	-3653952147218616100	174	233	842	1130	1437	300	في --محيط السرخسي ولو قال هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا------------------------------------------------------------------------------------ وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهر الفاءق ناقلا عن المحيط ولو قال خذ هذا--------------------------------------------- نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف لا يبطل ايضا ويجعل المقبوض من ثمن الحلية كذا في	2163	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4824	true	5841095237730318691	161	292	829	1459	1498	300	في المحيط من انه لو --قال هذا من ثمن النصل خاصة ف----ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بلا- ضرر بطل الصرف ا ه ولا يخفي حسن هذا التوفيق لانه اذا صح البيع والصرف مع ذكر النصل بجعل المنقود ثمنا للحلية التي لا يمكن تمييزها الا بضرر يلزم ان يصح مع ذكر السيف بالاولي اذ لا شك ان لفظ النصل اخص من لفظ السيف لان السيف يطلق علي النصل والحلية وبه اندفع ما في البحر نعم في كلام الزيلعي نظر من وجه اخر بيناه فيما علقناه علي البحر تنبيه بقي ما لو قال نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف ف------------------المقبوض من ثمن الحلية كما في	4824	-1526971640055987571	210	320.0	162	655	32.06106948852539	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2166	false	-7559335145070488523	58	93	296	478	1507	300	المضمرات واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم باقل مما فيه او اكثر فهو جاءز وكذلك لو اشتري دارا ------------------------------مموهة بالذهب بثمن مءجل فانه يجوز---- وان كان ل-----سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من الثمن كذا في	2166	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4825	true	152803210190668226	134	176	654	863	1488	300	الحاكم-- واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم -اقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لا يخلص الا تري انه اذا اشتري الدار المموهة بالذهب بثمن مءجل----- يجوز ذلك وان كان ما في سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من الذهب في ----	4825	-1526971640055987571	141	231.5	111	221	63.8009033203125	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2175	false	5438427967910673399	264	287	1339	1455	1517	300	الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	2175	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4830	true	-7487292696331064909	259	282	1317	1433	1521	300	الاصح فاذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	4830	-1526971640055987571	111	217.0	89	116	95.68965148925781	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	257	296	1362	1577	1601	300	الخلاصة والبزازية عن المنتقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قي-----------متها يوم البيع والقبض وعليه الفتوي انتهي اي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القرض كذا ف--ي النهر	1973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4837	true	7967808593980878512	126	166	650	868	1555	300	الخلاص----------ة عن المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتو------ي اي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القرض ومثله في النهر	4837	-1526971640055987571	191	355.0	155	234	81.62393188476562	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	241	300	1213	1527	1527	300	اختلف المشايخ في تفسير العينة التي ورد النهي عنها قال بعضهم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض في الاقراض طمعا في الفضل الذي لا يناله في القرض فيقول ليس يتيسر علي الاقراض ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر درهما وقيمته في السوق عشرة لتبيع- في السوق بعشرة فيرضي بها المستقرض-	2142	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4842	true	-8674569253265056040	217	272	1127	1420	1575	300	اختلف المشايخ في تفسير العينة التي ورد النهي عنها قال بعضهم تفسيرها ان ياتي الرجل المحتاج الي اخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض في الاقراض طمعا في --فضل----- لا يناله ب--القرض فيقول لا اقرضك------------- ولكن ابيعك هذا الثوب ان شءت باثني عشر درهما وقيمته في السوق عشرة ليبيعه في السوق بعشرة فيرضي به- المستقرض	4842	-1526971640055987571	282	523.0	229	316	89.24050903320312	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	42	104	236	570	1551	300	المستقرض من الثالث الذي ادخلاه بينهما بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم ان الثالث يبيع- الثوب- من صاحب الثوب وهو المقرض بعشرة ويسلم الثوب اليه وياخذ منه العشرة ويدفعها الي طالب القرض فيحصل لطالب القرض عشرة دراهم ويحصل لصاحب الثوب عليه اثنا عشر درهما كذا في المحيط وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي العينة جاءزة ماجور من عمل بها كذا في مختار الفتاوي	2143	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4843	true	2091991020358311888	0	46	0	256	1554	300	المستقرض من الثالث------------------- بعشرة ويسلمه ا-----ليه ثم---------- يبيعه الثالث من صاحبه----- وهو المقرض بعشرة ويسلمه ا-----ليه وياخذ منه العشرة ويدفعها للمست------قرض فيحصل للمست---قرض عشرة و-----------لصاحب الثوب عليه اثنا عشر درهما كذا في المحيط وعن ابي يوسف---------------- العينة جاءزة ماجور من عمل بها كذا في مختار الفتاوي	4843	-1526971640055987571	236	376.0	192	336	70.23809814453125	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	104	180	570	953	1551	300	-------البيع الذي تعارف- اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو ف----ي الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق ل-ه الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك من شجرة و-----الدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه ولا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	2143	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4848	true	8595809633126581319	173	228	873	1154	1511	300	النسفي البيع الذي تعارفه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو رهن في الحقيقة--------------------------------------------------- لا يملكه ولا ينتفع به--------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واتلف-- من شجرة ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي ولا يضمن------------------------------- الزيادة--------------------- وللباءع استرداده اذا قضي دينه -لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	4848	-1526971640055987571	242	381.5	191	401	60.34912872314453	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2144	false	-7375882734616478781	11	39	56	202	1573	300	النسفية سءل------------------------------ عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع الوفاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت المدة هل يلزمه الاجر -قال لا	2144	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4851	true	-434172835171756320	181	213	942	1119	1539	300	النهاية سءل القاضي الامام الحسن الماتريدي عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع الوفاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت المدة هل يلزمه الاجر فقال لا	4851	-1526971640055987571	144	269.0	116	177	81.3559341430664	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2216	false	-5505116791456223616	237	263	1163	1290	1499	300	ولو ادعي انه غصبه عبدا ومات في يده فقال خله فانا ضامن بقيمة العبد فهو ضامن ياخذه ب-ه من ساعته ولا يحتاج الي الاثبات بالبينة كذا	2216	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4865	true	-1074640857599436547	42	69	208	334	1425	300	ولو ادعي انه غصبه عبدا ومات في يده فقال خله فانا ضامن بقيمة العبد فهو ضامن ياخذه منه من ساعته ولا يحتاج الي --اثبات بالبينة ا ه	4865	-1526971640055987571	121	227.5	95	128	94.53125	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2248	false	3795128676877649755	222	263	1057	1257	1439	300	وفي السراجية وهو الاصح وفي الصغري وبه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي كذا في التتار خانية -------------------لو قال كفلت بنفس فلان- من هذه الساعة الي شهر تنتهي الكفالة بمضي الشهر بلا خلاف ولو قال كفلت بنفس فلان شهرا او قال ثلاثة ايام لم يذكر- محمد	2248	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4870	true	7142037278614899339	1	68	12	351	1510	300	وفي السراجية وهو الاصح وفي الصغري وبه يفتي كما في البحر قلت ومقابله ما قاله ابو يوسف والحسن انه يطالب به في المدة فقط وبعدها يبرا الكفيل كما لو ظاهر او الي من امراته مدة فانهما يقعان فيها ويبطلان بمضيها كما في الظهير----ية وغيرها وفيها ايضا ولو قال كفلت----- فلانا من هذه الساعة الي شهر تنتهي الكفالة بمضي الشهر بلا خلاف ولو قال--------------- شهرا------------------ لم يذكره محمد	4870	-1526971640055987571	151	233.5	119	381	39.632545471191406	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2242	false	-7546537941322378524	48	215	241	1048	1468	300	كفل بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا فالالف التي للطالب علي المكفول به علي والطالب يدعي علي المكفول عنه ماءة دينار ولا يدعي عليه الدراهم فلم يواف به -----غدا لا يجب علي الكفيل شء من المال كذا في الذخيرة وفي المنتقي اذا كفل رجل بنفس رجل علي ان المكفول بنفسه ان غاب عنه الكفيل فهو ضامن لما عليه فغاب المكفول بنفسه الي الكوفة ثم رجع ودفعه الكفيل الي الطالب فالمال علي الكفيل كذا في المحيط رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه ولم يواف به غدا وادعي الطالب عليه الف درهم وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين- علي العلم كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقام الطالب البينة علي ذلك ا-و نكل الكفيل لزم الكفيل الالف هكذا في المحيط-------------------------------- ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه من المال ما اقر به المطلوب ولم يواف به الغد واقر المطلوب ان له عليه الف درهم كان الكفيل ضامنا لما	2242	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4883	true	-6369833967422524817	47	109	242	540	1542	300	كفل بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما--- للطالب عليه من شء---------------------------------------------------------------------- فلم يواف به في الغد وقا-------ل الكفيل لا شء لك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول --------له مع --يمينه علي علمه وك------------------------------------------------ذلك اذا اقر الكفيل بماءة والمطلوب بماءتين صدق المطلوب علي نفسه ولم يصدق علي الكفيل ولو قال----------------------------------- فعليه من المال ما اقر به المطلوب فاق-----------------ر المطلوب بالف فالك------------------فيل ضامن- لها	4883	-1526971640055987571	180	147.0	136	846	21.276596069335938	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2216	false	-5505116791456223616	115	199	560	975	1499	300	علي رجل مال فقال رجل للطالب ضمنت لك ما علي فلان انا اقبضه منه وادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هذا علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس وفيه رجل غصب من ----رجل الف درهم فقاتله المغصوب منه واراد ان ياخذها مثله فقال رجل لا تقاتله فانا ضامن بها اخذها وادفعها اليك لزمه ذلك ولا يشبه هذا الدين ولو كان الغاصب استهلك الالف وصارت دينا كان هذا الضمان باطلا وكان علي- ضمان التقاضي كذا	2216	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4889	true	-3102872001128513044	82	159	398	775	1488	300	علي رج----ل فقال رجل للطالب ضمنت لك ما علي فلان ان- اقبض----ه وادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هو -علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس ولو----- غصب من مال رجل الفا---- فقاتله المغصوب منه واراد اخ----ذها من-ه فقال رجل لا تقاتله فانا ضامن لها اخذها وادفعها اليك لزمه ذلك -------------------ولو كان الغاصب استهلك الالف وصارت دينا كان هذا الضمان باطلا وكان عليه ضمان التقاضي ا ه	4889	-1526971640055987571	361	651.5	287	420	85.95237731933594	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2263	false	-29577968795056569	186	247	929	1217	1488	300	كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم يجب المال للكفيل علي الاصيل بعد وكذا لو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءدك المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز ولو	2263	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4915	true	-9041498687686454769	41	96	205	458	1481	300	كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم يجب المال للكفيل علي الاصيل بعد وكذا لو----------- قال------------------ ان مات فلان ولم يءدك------ فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز وعن	4915	-1526971640055987571	251	471.5	196	288	87.15277862548828	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	129	176	689	918	1565	300	في الذخيرة اذا---- ادع----ي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام ال-----بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	2480	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4934	true	2419882347387493984	61	110	305	545	1472	300	في الفصول العمادية ادعي علي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب له علي فلان كذا فان- يقضي به- في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	4934	-1526971640055987571	217	395.5	171	242	89.66941833496094	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2268	false	6985436007344528062	36	94	187	495	1556	300	اراد بها ما يكون بحق ك-------------كري النهر المشترك للعامة واجر الحارس للمحلة وال------موظف لتجهيز الجيش وفي حق فداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء------------------- فالكفالة به جاءزة بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة---------- في زماننا عل-----------ي الخياط والصباغ وغيرهما للسلطان في كل يوم او شهر فانها ظلم -اختلف المشايخ في صحة الكفالة بها	2268	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4940	true	-44767460031459303	71	157	381	828	1566	300	اراد بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك-------------------------- والمال الموظف لتجهيز الجيش و------فداء الاس-ري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرهما مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم- للسلطان في كل يوم او شهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها	4940	-1526971640055987571	269	439.0	217	481	55.92515563964844	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	50	153	245	773	1519	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف درهم فادي احدهما برءوا جميعا ولم يرجع احدهم علي صاحب-ه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم ب--الف هذا اذا ظفر---------- بالكفيلين فان ظفر باحدهما رجع عليه بالنصف ثم رجعا علي الثالث بالثلث فان ظفرا بالغاءب رجع كل واحد بالسدس ثم رجعوا جميعا علي الاصيل بالالف فان ظفر بالاصيل قبل ان يظفر بصاحبه رجع عليه بجميع الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا بمنزلة كفالة كل واحد منهما عن صاحبه	2257	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4950	true	-286849933319046149	88	202	449	1036	1537	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف----- فادي احدهم- برءوا جميعا ولا يرجع ------علي صاحبيه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه ر-------------جع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم بالالف هذا اذا ظفر اي المءدي بالكفيلين فان ظفر باحدهما رجع عليه بالنصف ثم رجعا علي الثالث بالثلث ثم------------------------------------ رجعوا جميعا علي الاصيل بالالف وان ظفر بالاصيل قبل ان يظفر بصاحبه رجع عليه بجميع الالف ا ه قوله بالجميع احتراز عما لو تكفل كل عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف فانه كالاولي كما في البحر قوله وبهذه القيود اي كون كفالة كل منهما عن الاصيل بالجميع وكونها----------------------------------------------------------- ----------------------------علي التعاقب وكون كفالة كل واحد منهما عن صاحبه	4950	-1526971640055987571	361	521.0	289	735	49.11564636230469	61	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2302	false	-5747710620413569912	3	169	12	843	1492	300	والمشاورة بالكتاب سنة قديمة في الحوادث الشرعية فان اتفق الذين كتب اليهم القاضي علي شء وراي القاضي يوافق رايهم وهو من اهل الراي والاجتهاد امضي ذلك برايه وان اختلفوا ايضا فيما بينهم نظر الي اقرب الاقوال عنده من الحق اذا كان من اهل الاجتهاد وان لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد في هذه الصورة وقد وقع الاختلاف بين اهل الفقه اخذ بقول من هو افقه واورع عند-----------ه وان كان القاضي شاور قوما-------- من اهل الفقه فاتفقوا علي شء ور-----------------------------------------------------------اي القاضي بخلاف رايهم لا ينبغي للقاضي ان يترك راي نفسه ويقضي برايهم ---------------------------------------------------------------------وان شاور القاضي رجلا واحدا كفي ولكن مشاورة الفقهاء احوط وان اشار ذلك الرجل الي شء وراي القاضي بخلاف رايه فالقاضي لا يترك راي نفسه فان اهتم القاضي برايه لما ان ذلك الرجل افضل وافقه عنده لم يذكر هذه المسالة هنا وذكر في كتاب الحدود وقال لو قضي براي ذلك الرجل ارجو ان يكون في سعة من ذلك وان لم يهتم القاضي برايه لا ينبغي له ان يترك راي نفسه ويقضي براي غيره كذا في	2302	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4992	true	-4640848420845907197	25	180	123	858	1474	300	فالمشاورة بالكتاب سنة قديمة في الحوادث الشرعية فان اتفق---------- رايهم------- علي شء ورايه------ يوافق----هم وهو من اهل الراي والاجتهاد امضي ذلك برايه وان اختلفوا---------------- نظر الي اقرب الاقوال عند م-ن الحق ان -كان من اهل الاجتهاد والا-------------------------------------------------------------------------- اخذ بقول من هو افقه واورع عنده ا ه ط قوله وقضي بما راه صوابا اي بما حدث له من الراي والاجتهاد بعد مشاورتهم فلا ينافي قوله ولا راي له فيه تامل قوله الا ان يكون غيره اي الا ان يكون الشخص الذي افتاه اقوي منه فيجوز له ان يعدل عن راي نفسه الي راي ذلك المفتي لكن هذا اذا اتهم راي نفسه ففي الهندية عن المحيط وان شاور القاضي رجلا واحدا------------------------------------------------ كفي فان را-------ي بخلاف رايه وذلك الر-----------------------------------------------------جل افضل وافقه عنده لم تذكر هذه المسالة هنا وقال في كتاب الحدود----- لو قضي براي ذلك الرجل ارجو ان يكون في سعة------- وان لم يتهم القاضي را-يه لا ينبغي--- ان يترك راي نفسه ويقضي براي غيره ا ه اي	4992	-1526971640055987571	447	698.5	350	978	45.70552062988281	70	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	45	87	246	449	1538	300	واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وينبغي للمولي- ان يتمحض في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين خطا كذا 1 في	2293	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4997	true	-4661471876956757545	0	40	0	200	1637	300	واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي---- فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين بحر ومثله في	4997	-1526971640055987571	183	338.5	143	204	89.70587921142578	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	232	298	1190	1529	1538	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله تعالي ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد	2293	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms4999	true	-4873375258227226124	77	135	421	714	1558	300	بل هو نقل كلام------------------------- وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------------- ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر الم---شهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد	4999	-1526971640055987571	291	550.5	233	339	85.84070587158203	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2296	false	8069526383174811372	143	217	715	1079	1516	300	ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كلف القضاء---------- فابي حتي ضرب تسع-----------ين سوطا فلما خاف علي نفسه شاو------------------ر اصحابه فسوغ له ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال -----ابو حنيفة رحمه الله تعالي---------------------- لو امرت ان اعبر البحر سباحة لكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا فنكس راسه ولم ينظر اليه بعد ذلك كذا في خزانة المفتين ودعي محمد رحمه الله تعالي الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم تقلد	2296	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5003	true	7718506440108766481	80	149	398	743	1468	300	ان ابا حنيفة ------------دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف ف----------------قال لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا -------------------------------------------------دعي محمد رحمه الله------ الي القضاء فابي حتي قيد وحبس واضطر ف--تقلد	5003	-1526971640055987571	240	344.5	185	430	55.8139533996582	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2450	false	-1094470884700352216	11	74	48	371	1441	300	فلا يحبس في المهر والكفالة علي المفتي به وهو خلاف ما اختاره المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه----------------- المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقده ولم يكن بدل مال والعمل علي ما هو في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون-------------------- وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي كذا في --------	2450	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5026	true	8733415355610608967	70	141	374	729	1576	300	فلا يحبس في المهر والكفالة قال في البحر- وهو خلاف م---ختار- المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه اي ما في الهداية المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد- ولم يكن بد----ل والعمل علي ما--- في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي ا ه قلت وما في	5026	-1526971640055987571	293	520.5	235	368	79.61956787109375	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0981	false	-7019050679955564098	17	82	98	421	1562	300	وان لم تكن لها بينة---------- وطلبت من القاضي ان يسال عن حال الرجل لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان -----اخبره عدل انه موسر لا يقبل القاضي ذلك وان اخبره عدلان انه موسر قضي القاضي بنفقة الموسرين وان لم يتلفظا بلفظ الشهادة يشترط العدل والعدالة في هذا الخبر ولا يشترط فيه لفظ الشهادة وان قالا سمعنا انه موسر و--بلغنا ذلك لا يقبل- القاضي	981	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5030	true	5341125260939533909	30	78	151	389	1499	300	وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه ---لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره------------------------------------------ عدلان بيساره ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار ----------------------------------------------------------وان قالا سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي	5030	-1526971640055987571	149	217.0	117	341	43.69501495361328	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2453	false	8289351858479600580	222	249	1129	1263	1530	300	-هذه فان شهد شاهدان انه معسر خلي سبيله ولا تكون هذه شهادة علي النفي لان ال-عسار بعد اليسار امر حادث فتكون شهادة بامر حادث لا بالنفي كذا	2453	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5033	true	2910606358972150320	27	54	142	272	1513	300	وهي -فان شهدا ب-----انه معسر خلي سبيله ولا تكون هذه شهادة علي النفي فان الاعسار بعد اليسار امر حادث فتكون شهادة بامر حادث لا بالنفي ا ه	5033	-1526971640055987571	119	219.0	95	136	87.5	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	203	270	995	1344	1484	300	في السير الكبير في ابواب الفداء اذا----------------------- مات الرجل وترك رقيقا وعليه ديون---- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه----- باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره-------------------------- ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا----- ينفذ قضاء الاول وهكذا ذكر--------------------------------------------------------------------- في كتاب الرجوع عن الشهادات والمذكور ثمة واذا شهد محدودان في قذف ولم--- يعلم القاضي بذلك	2369	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5049	true	5622442448765063822	194	288	944	1409	1467	300	في السير الكبير في با--ب الفداء الذي يرجع الي اهله حيث قال مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره واجتهد وابطل تدبيره لكونه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول الخ فعلم ان عدم الاخذ ليس هو لعدم العلم بل لكونه بيع الحر وقال الحسام ايضا قال في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا قضي القاضي بشهادة- محدودين في قذف وهو لا يعلم------- بذلك	5049	-1526971640055987571	286	443.0	226	484	59.09090805053711	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2375	false	-2181422896685099807	171	245	871	1247	1520	300	في الفصول العماد----ية رجل اعتق نصف عبده او كان العبد بين اثنين اعتقه احدهما وهو معسر وقضي القاضي للاخر في بيع نصيبه فباع ثم اختصما الي قاض اخر لا يري ذلك ذكر الخصاف ان القاضي الثاني يبطل البيع والقضاء وذكر شمس الاءمة الحلواني حاكيا عن المشايخ رحمهم الله تعالي ان ما ذكره الخصاف قول الخصاف وليس في هذا شء من اصحابنا ولولا قول الخصاف لقلنا انه ينفذ قضاءه لانه قضي- في فصل مجتهد فيه	2375	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5061	true	-7733060763221832831	59	126	302	637	1480	300	في الهندية عن الظهيرية رجل اعتق نصف عبده او كان العبد بين اثنين اعتقه احدهما وهو معسر وقضي القاضي للاخر في بيع نصيبه فباع ثم اختصما الي قاض اخر لا يري ذلك ذكر الخصاف ان القاض-------ي يبطل البيع والقضاء وحكي شمس الاءمة الح-واني ع------ن المشايخ----------------- ان ما ذكره الخصاف ------------ليس في---ه شء عن اصحابنا ولولا قول الخصاف لقلنا انه ينفذ قضاءه لانه قضاء في فصل مجتهد فيه	5061	-1526971640055987571	314	566.0	249	381	82.4146957397461	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	172	290	891	1495	1545	300	علي رجل انه قتل اباه يوم كذا وقضي القاضي بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها بعد ذلك اليوم لا تقبل بينتها لان يوم القتل صار مقضيا به كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الابن اقام البينة ان هذا الرجل قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وان------ه لا وارث له غير-------------------------------------------ه واقامت امراة البينة انه تزو--------جها منذ خمس عشرة سنة وان هءلاء اولاده منها وهم ورثته--------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل بين-ة المراة ويثبت النسب استحسانا ولا تقبل بينة الابن علي القتل كذا في محيط السرخسي ولو اقامت المراة البينة علي----------------------- النكاح ولم تات ب--ولد فالبينة بينة الابن و---الميراث للابن دون المراة ويقتل القاتل انما استحسن في النسب خاصة وهو قول ابي يوسف ومحمد	2601	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5066	true	6952250372284301295	83	173	429	886	1498	300	علي رجل انه قتل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت------ البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمس عشرة سنة وان هذا ول----ده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة استحسن في هذا ان اجيز بينة المراة واثبت --نسب الولد--- ولا ابطل بينة الابن علي القتل وكان هذا الاستحسان للاحتياط في امر النسب بدليل انها لو قامت البينة علي النكاح ولم تات بالولد فالبينة بينة الابن وله الميراث------ دون المراة وهذا-------------------------------------- قول ابي يوسف ومحمد	5066	-1526971640055987571	265	400.0	208	699	37.91130065917969	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	42	109	212	572	1555	300	والفتوي علي قولهما كذا في الهداية وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختل--فت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل ---------------------------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2366	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5072	true	5108626809027755468	41	109	214	578	1507	300	والفتوي علي قولهما--------------- وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قوله------------------------- فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة--------------------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	5072	-1526971640055987571	297	530.5	242	425	69.88235473632812	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	271	300	1394	1535	1535	300	وقف بين اخوين مات احدهما وبقي------ في يد الحي واولاد الميت ث---م الحي اقام بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد-	1724	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5076	true	-5188461577430307484	132	161	671	816	1494	300	وقف بين اخوين مات احدهما وبقي الوقف في يد الحي واولاد الميت فاقام الحي----- بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطن- بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد	5076	-1526971640055987571	134	236.5	107	151	88.7417221069336	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2342	false	2415382180490954600	41	289	198	1399	1456	300	فيما ---قضي او تعمد الجور فيما يقضي واقر بذلك فان اخطا في ذلك وذلك -----------------------علي وجهين ا------------------------------------------------ما ان يكون ذلك في حقوق الله تعالي او في حقوق العباد فان اخطا في حقوق العباد ان امكن---- التدارك والرد بان ق---------------ضي بمال او صدقة او بطلاق او -عتاق ثم ظهر خطءه بان ظهر بان الشهود عبيد او كفار او محدودون في القذف فانه يبطل ذلك القضاء ويرد العبد رقيقا ويرد المراة الي زوجها ويرد المال الي من اخذه منه وان اخطا فيما لا يمكن --رده بان كان قضي بالقصاص واستوفي لا يقتل المقضي له بالقصاص وان تيقن انه قتل بغير حق وتصير صورة القضاء شبهة مانعة من وجوب القصاص ولكن تجب الدية في مال المقضي له وهذا كله اذا ظهر خطا القاضي بالبينة او باقرار من المقضي له ف-------------اما اذا ظهر---------------- ذلك باقرار القاضي لا يظهر ذلك في حق المقضي له حتي لا يبطل --قضاءه في حق المقضي له وهو نظير الشاهد اذا رجع عن شهادته لا يعمل رجوعه في حق المقضي له حتي لا ينقض القضاء ولكن الشاهد يضمن كذا هنا وان اخطا وكان ذلك في حقوق الله تعالي بان قضي بحد الزنا او بحد السرقة او بحد شرب الخمر واستوفي القطع والرجم والحد ثم ظهر ان الشهود عبيد او كفار او محدودون في القذف فضمان ذلك في بيت المال وان كان القاضي تعمد الجور فيما قضي واقر به فالضمان في ماله في هذه الوجوه كلها بالجناية والاتلاف ويعزر القاضي علي ذلك لارتكابه الجريمة العظيمة قال ويعزل عن القضاء ولم يقل وينعزل عن القضاء فهذا اشارة الي ان القاضي	2342	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5090	true	-4068566006376564392	19	207	86	981	1484	300	فيما لو قضي القاضي بالجور قوله ولو قضي بالجور الخ القضاء بخلاف الحق اما عن خطا او عمد وكل علي وجهين اما في حقه تعالي او حق العبد فالخطا في حق العبد اما------------------------------------------------------------------------- ان يمكن فيه التدارك والرد او لا فان امكن بان قضي بمال او صدقة او -طلاق او اعتاق ثم ظهر --------------ان الشهود عبيد او كفار او محدودون في --قذف----- يبطل---- القضاء ويرد العبد رقيقا و----المراة الي زوجها و----المال الي من اخذه منه وان---------- لم يمكن الرد----- بان قضي بالقصاص واقتص --لا يقتل المقضي له وي---------------------------------صير صورة القضاء شبهة مانعة بل----------------- تجب الدية في مال المقضي له وهذا كله اذا ظهر خطا القاضي بالبينة او باقرار--- المقضي له فلو باقرار القاضي لا يظهر في حق المقضي له فلو باقرار القاضي لا يظهر---- في حق المقضي له حتي لا يبطل القضاء- في حقه واما الخطا في حقه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بان قضي بحد --زنا او ------سرقة او---- شرب------ واستوفي --------------الحد ثم ظهر ان الشهود كما مر في الضمان-------------------------- في بيت المال وان كان القضاء ----بالجور عن عمد وا--قر به فالضمان في ماله في---- الوجوه كلها بالجناية والاتلاف ويعزر القاضي -------------------------------------ويعزل عن القضاء -------------ط عن الهندية ملخصا اذا ---قاس القاضي	5090	-1526971640055987571	639	915.0	500	1328	48.117469787597656	96	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2524	false	3797299278929263536	96	139	475	696	1455	300	ثلاثة شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع- القاضي ذلك ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر في ذلك	2524	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5097	true	-245585342249071101	232	266	1139	1320	1496	300	ثلاثة شهدوا عنده---- ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله--- كذبت في شهادتي فسمعه القاضي بلا تعيين شخصه----------- فسالهم--------------- فقالوا كلنا علي شهادتنا فانه- لا يق-------ضي بشهادتهم ويخرجهم من عنده حتي ينظر في ذلك	5097	-1526971640055987571	158	245.0	125	222	71.17117309570312	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	0	35	0	154	1470	300	من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	2832	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5101	true	2371603742533625202	133	164	678	814	1484	300	من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه-- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	5101	-1526971640055987571	134	242.0	103	154	87.01298522949219	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5660	false	-507046924764264758	29	119	146	606	1537	300	وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول كنا عرفنا ان الدين اذا تقادم وجوبه حتي يتوهم سقوطه بهذه الاسباب فغريم الميت يستحلف بالله ما سقط دينك ولا بعضه بوجه من الوجوه وكنا نظن ان الدين اذا ثبت باقرار المريض في مرضه الذي هو قريب الي الموت انه لا يستحلف الغريم بل يعطي حقه بغير يمين لانه ذكر في المبسوط في مواضع ان المريض اذا اقر في مرضه بالديون للغرماء فانهم يعطون ذلك ولم يشترط اليمين والخصاف رحمه الله تعالي ذكر اليمين هنا فهذا --شء استفيد من جهته	5660	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5102	true	7796532085250091057	70	134	354	691	1518	300	وقال القاضي الامام ابو علي النسفي------------------------- عرفنا ان الدين اذا تقادم وجوبه حتي يتوهم سقوطه بهذه الاسباب فغريم الميت يستحلف------------------------------------------ وكنا نظن ان الدين اذا ثبت باقرار المريض في مرض موته ان الغريم------------- لا يستحلف----------------------------- لانه ذكر في المبسوط في مواضع ان المريض اذا اقر في مرضه بالديون للغرماء فانهم يعطون ذلك ولم يشترط اليمين والخصاف ----------------ذكر اليمين هنا وهذا الشء استفيد من جهته	5102	-1526971640055987571	317	546.0	256	462	68.61471557617188	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	111	171	544	851	1493	300	القاضي اذا كانت له خصومة علي انسان فخاصم عند خليفته في الحكم فقضي له هل--------- ينفذ قضاءه قال لا لان قضاء الخليفة له كقضاء لنفسه بنفسه قال ابو الحسن رحمه الله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------لمن ابتلي بمثل هذا ان يطلب من السلطان الذي ولاه ان يولي قاضيا اخر حتي يختصما اليه فيقضي بينهما او يتحاكما الي حاكم يحكم ويتراضيا بقضاءه فيقضي بينهما	2308	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5129	true	-7253147156303273011	1	81	5	404	1474	300	القاضي اذا كانت له خصومة علي انسان فاستخلف-- خليفة فق----------ضي له علي خصمه لا ينفذ------------- لان قضاء ناءب-----ه كقضاء-----ه بنفسه وذلك غير جاءز لما ذكر محمد ان من وكل رجلا بشء ثم صار الوكيل قاضيا فقضي لموكله في تلك الحادثة لم يجز لانه قضي لمن ولاه ذلك فكذلك ناءب هذا القاضي قال والوجه لمن ابتلي بمثل هذا ان يطلب من السلطان الذي ولاه ان يولي قاضيا اخر حتي يختصما اليه فيقضي------- او يتحاكما الي حاكم محكم ويتراضيا بقضاءه فيقضي بينهما	5129	-1526971640055987571	223	347.0	177	441	50.56689453125	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2379	false	-1673688601437094483	166	246	777	1181	1442	300	يجوز للقاضي ان يقضي لوكيله ولا لوكيل وكيله وكذا لا يقضي لوكيل ابيه وان علا ولا لوكيل ابنه وان سفل ولا يجوز للقاضي ان يقضي لعبده ولا لمكاتبه ولا لعب-د من لا تقبل شهادته لهم ولا لمكاتبهم وكذلك لا يجوز له ان يقضي لشريكه شركة مفاوضة او شركة عنان اذا كانت الخصومة في مال هذه الشركة كذا في المحيط وكل من لا تجوز شهادة القاضي له لا يجوز القضاء له كالوالدين والمولودين وا-------لزوجة والزوج عندنا كذا في شرح الطحاوي ولو	2379	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5129	true	-7253147156303273011	149	206	726	1015	1474	300	يجوز للقاضي ان يقضي لوكيله ولا لوكيل وكيله و----لا----- لوكيل ابيه وان علا او------- ابنه وان سفل ولا --------------------لعبده ولا لمكاتبه ولا لعبيد من لا تقبل شهادتهم له ولا لمكاتبهم ولا--------------------- لشريكه----- مفاوضة او----- عنانا---------------- في مال هذه الشركة كذا في المحيط وكل من لا تجوز شهادت---------------------------ه كالوالدين والمولودين والزوج والزوجة كذا------------- في شرح الطحاوي ا ه	5129	-1526971640055987571	265	408.5	211	412	64.32038879394531	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	87	137	419	665	1480	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن او مدقاق القصارين لم يجز لان ذلك يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه وله ان يتخذ فيها حماما لان ذلك ----------------------------------------لا يضر الا بالنداوة و-----التحرز عنها ممكن بان يبني بين نفس--ه وبين جاره	2498	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5139	true	-2461108778162913179	225	279	1147	1431	1536	300	اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن او مدقات للقصارين لم يجز لانه ---يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه فانه ياتي منه الدخان الكثير والرحي والدق يوهن البناء بخلاف الحمام لانه لا يضر الا بالنداوة ويمكن التحرز عنه------ بان يبني حاءطا بينه وبين جاره	5139	-1526971640055987571	196	335.0	157	293	66.89419555664062	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	140	186	684	935	1507	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه -اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	2446	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5149	true	-9158548056211566682	186	229	974	1209	1575	300	فلو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول -قولهم ايضا-------------- ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه واما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا	5149	-1526971640055987571	227	420.0	184	252	90.0793685913086	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	98	148	491	746	1501	300	اذا مات صح الشرط كذا في الحاوي ----------رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه الطاحونة	1718	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5159	true	-6335541776335894373	65	116	318	579	1515	300	اذا كان له عمل والذي في الخانية من الوقف رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر---- هذه الطاحونة	5159	-1526971640055987571	236	444.0	189	265	89.05660247802734	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	247	299	1332	1598	1601	300	في البحر الراءق--------------------------------------- اما الثاني فانواع منها ما يرجع الي الشاهد وهو العقل والبلوغ والحرية والبصر والن--------------------------------------------------------طق وان لا يكون محدودا في قذف عندنا وان يشهد لله تعالي ولا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه م----------------------------------------------------غرما وان لا يكون خصما و-------------------------------------------ان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له	2505	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5159	true	-6335541776335894373	215	290	1080	1468	1515	300	في الباب الاتي قوله عشرة عامة اي في جميع انواع الشهادة اما العامة فهي ----------------------------------------------الحرية والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا شرط جوازه وان لا يكون محدودا في قذف------ وان ----------------لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله وعكسه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما فلا تقبل شهادة الوصي لليتيم والوكيل لموكله وان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له	5159	-1526971640055987571	179	284.0	140	456	39.25438690185547	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2530	false	2538271404884904328	209	258	1080	1337	1539	300	اذا شهد اثنان علي طلاق امراة--------------------- او---- عتق امة وقالا كان ذلك اول عام-------- جازت شهادتهما وتاخيرهما لا يوهن شهادتهما قال مولانا رضي الله عنه ينبغي ان يكون ذلك وهن------------ا اذا علموا انه يمسكها امساك الزوجات والاماء لان الدعوي ليست بشرط ل------هذه الشهادة فاذا اخروها صاروا فسقة---- كذا في	2530	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5162	true	-5363586040836357442	52	107	286	572	1554	300	اذا شهد اثنان علي----- امراة ان زوجها طلقها ثلاثا او علي عتق امة وقالا كان ذلك في العام الماضي جازت شهادتهما وتاخيرهما لا يوهن شهادتهما قيل و-------------------ينبغي ان يكون ذلك وهنا في شهادتهما اذا علم-ا انه يمسكها امساك الزوجات والاماء لان الدعوي ليست -شرطا لقبول هذه الشهادة فاذا اخروها صاروا فسقة ا ه كذا في	5162	-1526971640055987571	220	360.0	178	312	70.5128173828125	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	64	104	353	548	1593	300	في الكافي- واحسن ما قيل في تفسير العدل ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه كذا	2506	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5165	true	-2523002033109944535	93	121	500	640	1516	300	في الذخيرة واحسن ما قيل في تفسير العدال-----------------------------------------------------ة ان يكون مجتنبا ل---لكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكير من خطءه ا ه	5165	-1526971640055987571	128	228.0	101	196	65.30612182617188	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2523	false	4293527748071588836	121	161	586	774	1477	300	فقال------- اشهد ان لهذا المدعي جميع------------------ ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او قال هذا المدعي به الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي	2523	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5165	true	-2523002033109944535	213	252	1100	1285	1516	300	فقال الشاهد اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب-------------------- او قال هذا المدعي--- الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وع-----ليه تسليمه الي هذا المدعي	5165	-1526971640055987571	155	263.5	121	213	72.76995086669922	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5225	false	7168689159715656726	98	123	511	639	1564	300	لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه -------------بكون هذا البرذون المدعي به المشار اليه ملك هذا المدعي وحقه وبكونه---------------- في يد هذا المدعي عليه بغير حق	5225	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5165	true	-2523002033109944535	217	247	1120	1257	1516	300	لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا------------------ الكتاب ا--و قال هذا المدعي الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق	5165	-1526971640055987571	87	115.0	65	157	55.41401290893555	15	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	180	233	956	1211	1537	300	ان رجلا نزل بين ظهراني قوم وهم لا يعرفونه ق-ال انا فلان بن فلان قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي يلقوا من اهل بلده رجلين عدلين فيشهدان عندهم علي نسبه قال الجصاص في شرح هذا الكتاب وهو الصحيح---- كذا في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد قيل في	2518	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5172	true	7127104434711157604	249	297	1218	1441	1454	300	ان رجلا نزل بين ظهراني قوم وهم لا يعرفونه وقال انا فلان بن فلان قال محمد رضي- الله عنه --لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي يلقوا من اهل بلده رجلين -------يشهدان عندهم علي نسبه قال الخصاف------------------ وهو الصحيح ا ه كذا في الهامش قوله والموت قا---------ل في	5172	-1526971640055987571	189	323.5	147	260	72.69230651855469	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2612	false	1781157315858299425	167	198	863	1028	1606	300	نصراني وعليه دين لنصراني بشهادة نصراني قال ابو حنيفة---------- ومحمد وزفر رحمهم الله تعالي بدء بدين المسلم هكذا في محيط السرخسي فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط ولو	2612	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5176	true	-1069062464970737776	0	26	0	132	1522	300	نصراني و-----دين لنصراني بشهادة نصراني قال ابو حنيفة رحمه الله ومحمد وزفر----------------- بدء بدين المسلم--------------------- فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط ا ه	5176	-1526971640055987571	119	194.5	96	175	68.0	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2535	false	2981315008288244308	232	266	1257	1443	1647	300	التلميذ ال-----------خاص وهو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة اما الاجير المشترك اذا------------------- شهد للمستاجر ت---------------------------------------------------قبل اما الاجير الواحد وهو الذي استاجره------------- مياومة او مشاهرة او مسانهة باجرة معلومة لا تقبل	2535	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5185	true	7825275773514550293	241	297	1246	1526	1540	300	التلميذ الخاص وفي الخلاصة هو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة وتمامه في الفتح فارجع اليه وفي الهامش ولو شهد الاجير لاستاذه وهو التلميذ الخاص الذي ياكل معه وفي عياله لا تقبل ان لم يكن له اجرة معلومة وان كان له اجرة معلومة مياومة او مشاهرة او مسانهة ان اجير واحد لا تقبل	5185	-1526971640055987571	110	143.0	86	280	39.28571319580078	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2541	false	7747889122016876334	164	199	839	1012	1561	300	في الظهيرية ل---و ادعي المشتري انه باعه من فلان وفلان يجحد فشهد له الباءع لم تقبل كذا في المحيط والباءع اذا شهد لغيره بما باع لا تقبل شهادته وكذا المشتري كذا في فتاوي قاضي خان	2541	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5193	true	6500280809303520893	171	206	851	1026	1504	300	في الهامش فرعا هو ادعي المشتري انه باعه من فلان وفلان يجحد فشهد له الباءع لم تقبل كذا في المحيط والباءع اذا شهد لغيره بما باع لا تقبل شهادته وكذا المشتري كذا في فتاوي قاضي-خان	5193	-1526971640055987571	164	315.0	131	176	93.18181610107422	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2563	false	2299314265646855962	134	188	699	950	1502	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ووا--------------------رثه وفي الجد ابو ابيه او ابو امه وفي الجدة ام امه او ام ابيه وفي المولي معتقه او معتقته ووارثه لا نعلم له وارثا غيره كذا في الكافي وكذا لو شهدوا انه عمه او ابن عمه لا يجوز حتي ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	2563	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5212	true	-240495291799311711	23	49	109	239	1497	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	5212	-1526971640055987571	74	110.0	58	271	27.306272506713867	13	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	178	221	944	1183	1599	300	الرجوع عن الشهادة في الاموال في الجامع----------------------------------------------------------------------------- اربعة شهدوا علي اخر باربعماءة----- وقضي بها فرجع واحد-- عن ماءة واخر عن تلك الماءة وماءة اخري والاخر عن تينك الماءتين وماءة اخري فعلي الراجعين خمسون درهما اثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا	2634	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5225	true	-4315900448027439333	3	110	15	605	1624	300	الرجوع في الشهادة ان الخامس والرابع والثالث يضمنون النصف اثلاثا فما في المحيط اما غلط او ضعيف او غير مشهور واذا شهد اربعة------ علي شخص باربعماءة درهم وقضي بها فرجع -احدهم عن ماءة واخر عن تلك الماءة وماءة اخري و--اخر عن تلك ا-لماءتين وماءة اخري فعلي الراجعين خمسون------ اثلاثا لان الاول لم يرجع الا عن ماءة فبقي شاهدا بثلاثماءة والرابع الذي لم يرجع شاهد بالثلاثماءة كما هو شاهد بالماءة الرابعة ايضا فوجد نصاب الشهادة في الثلاثماءة فلا ضمان فيها واما الماءة الرابعة لما بقي الرابع شاهدا بها ورجع البقية تنصفت لان العبرة لمن بقي فيضمنون نصفها وهو الخمسون اثلاثا فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا	5225	-1526971640055987571	199	312.0	161	606	32.83828353881836	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1896	false	-4118347962440551260	12	49	55	242	1548	300	الكافي وصورة ال-وكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلي في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفل---ان يدفع اليك المبيع	1896	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5230	true	-8293928361023296314	68	101	361	528	1512	300	الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه ---------------او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان ان يد-----فع المبيع	5230	-1526971640055987571	154	279.0	123	191	80.6282730102539	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	233	300	1215	1518	1518	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت حريي وكذا لو قال انت وصي في حياتي ولو قال انت وصي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في كل شء يكون وك--------------------------------يلا بحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي بكل قليل وكثير ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية-	2676	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5231	true	-23918854224608207	78	114	379	546	1510	300	قال لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت وكيلي في كل شء او قال انت وكيلي بكل قليل وكثير يكون وكيلا بحفظ------ لا غير هو الص-------------------------------------حيح ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية	5231	-1526971640055987571	124	229.0	97	336	36.904762268066406	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2677	false	-7659610072026347996	86	140	425	717	1518	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي------ الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا بتجارة معروفة تنصرف	2677	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5232	true	-8128020791468227634	147	201	816	1106	1556	300	قال لغيره وكلتك في جميع امو-ي واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا -تجارة معروفة تنصرف	5232	-1526971640055987571	283	532.5	230	298	94.96644592285156	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	131	189	664	982	1519	300	الوهاج وان كان --صبيا ماذونا له في التجارة فان كان وكيلا بالبيع بثمن م-------ءجل فباع جاز----- ولزمته العهدة واما اذا كان وكيلا بالشراء-------- بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي واما اذا وكله بالشراء بالثمن الحال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه كذا	2682	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5233	true	7380218522527261684	169	228	851	1168	1532	300	الصغار فان كان الصبي- ماذونا--- في التجارة ف---صار وكيلا بالبيع بثمن حال او مءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وا-----ن كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا و--تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي وان----- وكله بالشراء ب--ثمن --حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه ا ه	5233	-1526971640055987571	282	477.5	229	340	82.94117736816406	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	195	265	988	1362	1542	300	وان كذبه الخصم في ارادته السفر اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر وهو اختيار الخصاف رحمه الله تعالي وقال بعضهم يسال من رفقاءه سرا ومن الاعذار الحيض والنفاس اذا كان القاضي يقضي --في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان كانت طالبة او مطلو-بة ان كانت طا---لبة قبل منها التوكيل--------------- وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل	2754	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5235	true	-3117439659715120954	65	112	333	568	1504	300	وان كذبه الخصم في ارادته السفر---------------------------- يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر ا ه قوله--------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يرض الطالب قال ---------------------------------------------------في الجوهرة ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل	5235	-1526971640055987571	184	292.5	146	395	46.582279205322266	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2699	false	5298713875057314103	230	260	1195	1348	1560	300	وكل- ان يشتري له عبدا بعينه بثمن مسمي وقبل الوكيل الوكالة ثم خرج من عند الموكل واشهد انه ي--------شتريه لنفسه ثم اشتري العبد بمثل ذلك الثمن فهو للموكل و-----------------لو اشتراه	2699	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5243	true	590650590592062708	28	62	131	303	1480	300	وكله ان يشتري له عبدا بعينه بثمن مسمي وقبل -------الوكالة ثم خرج من عند الموكل واشهد علي نفسه ان يشتريه لنفسه ثم اشتري العبد بمثل ذلك الثمن فهو للموكل فتاوي هندية قوله فلو اشتراه	5243	-1526971640055987571	141	252.0	112	179	78.77095031738281	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	210	296	987	1384	1402	300	في --فتاوي قاضي خان وكله بالبيع ونهاه عن البيع الا بمحضر فلان لا يبيع الا بحضرته كذا في الوجيز للكردري واذا امر- ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لم يجز اكده بالنفي او لم يءكد واذا قال برهن ثقة لم يجز الا برهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل بمقدار ما يتغابن فيه واذا اطلق جاز بالرهن القليل كذا في المحيط ولو قال بعه وخذ كفيلا او قال بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك---- كذا في	2715	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5249	true	-6880553633769295508	55	141	283	680	1468	300	في الفتاوي الهندية- وكله بالبيع ونهاه عن البيع الا بمحضر فلان لا يبيع الا بحضرته كذا في --وجيز الكردري واذا امره ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لم يجز اكده بالنفي او لم يءكد واذا قال برهن ثقة لم يجز الا برهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل بمقدار ما يتغابن فيه واذا اطلق جاز بالرهن القليل كذا في المحيط ولو قال بعه وخذ كفيلا او---- بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك ا ه كذا في	5249	-1526971640055987571	382	725.0	298	404	94.55445861816406	78	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	92	197	475	990	1497	300	في ال-محيط الوكيل بقبض الدين اذا اخذ العروض من الغريم والموكل لا يرضي ولا ياخذ العروض فللوكيل ان يرد العروض علي الغريم ويطالبه بالدين كذا في جواهر الفتاوي رجل له علي رجل الف درهم وضح فوكل رجلا بقبضه-ا واعلمه انها وضح فقبض الوكيل الف درهم غلة وهو يعلم انها غلة لم يجز علي الامر فان ضاعت في يده ضمنها الوكيل ولم يلزم الامر شء ولو قبضها وهو لا يعلم انها غلة فقبضه جاءز ولا ضمان عليه وله ان يردها وياخذ وضح--ا فان ضاعت من يده فكانها ضاعت من يد الامر ولا يرجع بشء في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ------يرد مثلها وياخذ الوضح	2765	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5259	true	-3488726964558628172	182	288	921	1439	1492	300	عن الهندية الوكيل بقبض الدين اذا اخذ العروض من الغريم والموكل لا يرضي ولا ياخذ العروض فللوكيل ان يرد العروض علي الغريم ويطالبه بالدين كذا في جواهر الفتاوي رجل له علي رجل الف درهم وضح فوكل رجلا بقبضهما واعلمه انها وضح فقبض الف د-------رهم غلة وهو يعلم انها غلة لم يجز علي الامر فان ضاعت في يده ضمنها الوكيل ولم يلزم الامر شء ولو قبضها وهو لا يعلم انها غلة فقبضه جاءز ولا ضمان عليه وله ان يردها وياخذ خلافها فان ضاعت من يده فكانها ضاعت من يد الامر ولا يرجع بشء في قياس قول ابي حنيفة وفي قياس قول ابي يوسف يرد مثلها وياخذ الوضح	5259	-1526971640055987571	481	920.5	381	525	91.61904907226562	95	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	0	62	0	297	1539	300	تجب اليمين عليهم------ا وانما تجب علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور في الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان -حلف لا يسقط دينه ولم يظهر القبض وان نكل ظهر قبضه ويسقط عن الامر دينه وان صد---------ق الامر انه لم يقبضه و---كذب المامور فانه يحلف المامور خاصة لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	2680	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5260	true	-4086832869285494027	48	102	240	498	1467	300	يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور في الدفع فانه يحلف------ بالله ما قبض فانه حلف لا يسقط دي----------------------------------------------------نه وان نكل سقط وصدق الاخر انه لم يقبضه وان كذب المامور فانه يحلف المامور خاصة لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	5260	-1526971640055987571	233	431.0	184	316	73.73417663574219	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2774	false	-523749932268603521	208	300	1026	1477	1477	300	الفتاوي الصغري اذا----------- دفع الي رجل ما-لا يدفعه الي رجل فذكر انه دفعه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر انه لم يقبض- ولا يسقط دينه عن الامر ولا تجب اليمين عليهما جميعا وانما تجب علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدقه المامور في الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان -حلف لا يسقط دينه وان نكل سقط وان صدقه الاخر انه لم يقبضه و---كذب المامور فانه يحلف المامور خاصة لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه-	2774	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5260	true	-4086832869285494027	5	99	28	486	1467	300	الدراهم الصحاح وذكر في الهامش دفع الي رجل ما لا يدفعه الي رجل فذكر انه دفعه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر انه لم يقبضه ولا يسقط دينه عن الامر ولا يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق- المامور في الدفع فانه يحلف------ بالله ما قبض فانه حلف لا يسقط دينه وان نكل سقط و---صدق- الاخر انه لم يقبضه وان كذب المامور فانه يحلف المامور خاصة لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه	5260	-1526971640055987571	428	787.5	340	469	91.25799560546875	81	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	104	140	537	703	1503	300	--وديعة فقبض بعضها جاز الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها ويصير ضامنا وان ------قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل كذا في -----	2776	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5260	true	-4086832869285494027	136	169	655	803	1467	300	الوديعة -قبض بعضها جاز فلو امر--------- ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فلو قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ا ه قوله في	5260	-1526971640055987571	106	165.5	80	179	59.21787643432617	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2766	false	-6574106525494876290	258	300	1253	1439	1439	300	ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن -جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكنه-	2766	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5263	true	6374138611791162041	77	111	397	549	1468	300	وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته---- له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف-------ه وان عاد الي التصديق---------- لكنه	5263	-1526971640055987571	141	227.0	109	188	75.0	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	249	289	1261	1452	1497	300	اذا دفع الي صاحب الدين عينا فقال له بعها وخذ حقك منها فباعها وقبض الثمن وهلك في يده يهلك من مال المديون ما لم يحدث رب الدين فيها قبضا لنفسه---------------- ولو قال بعها بحقك فباعها فكما قبض الثمن يصير قابضا	2765	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5272	true	1075171709140199718	15	53	82	258	1520	300	اذا دفع الي صاحب الدين عينا وقال بعه---- وخذ حقك منه- فباعه- وقبض الثمن فهلك في يده يهلك من مال المديون ما لم يحدث رب الدين فيه- قبضا لنفسه زاد في البزازية ولو قال بعه- لحقك صا-----------------------ر قابضا	5272	-1526971640055987571	152	249.0	117	207	73.4299545288086	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	53	112	288	593	1567	300	ولو وكلته بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم الوكيل بذلك او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة ولم يعلم الوكيل بذلك لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط امراة وكلت	554	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5273	true	-1229086326177928258	161	218	780	1071	1477	300	ولو وكلت- بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم ب-------ذلك او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة ولم يعلم الوكيل----- لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او -بنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط هندية قوله	5273	-1526971640055987571	283	536.0	226	305	92.7868881225586	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2825	false	-6411592318806129496	0	74	0	335	1550	300	لزيق ملك ورثة فلان لا يصح كذا في الوجيز للكردري ورايت بخط الموثوق به اذا كتب لزيق دار من تركة فلان يصح ويصلح حدا وهذا في غاية الحسن ولو ذكر في الحد لزيق ارض 2 ميان ديهي فذلك لا يكفي فاذا جعل احد حدوده اراضي لا يدري مالكها لا يكفي ما لم يقل هي في يد فلان حتي تحصل المعرفة اذا ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------الحدود لزيق اراضي المملكة يصح وان لم يذكر انها في يد من	2825	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5282	true	-6082409208115907723	126	196	622	937	1451	300	لزيق---- ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا ثم رمز-------------------- كتب لزيق دار من تركة فلان يص------ح حدا ولو جعل ----------------------------------------------------------------------احد حدوده ارضا -لا يدري مالكها لا يكفي اقول لو كانت معروفة ينبغي ان يحتاج الي ذكر صاحب اليد لحصول الغرض ا ه ولا يخفي ان بحثه مخالف لقول الامام كما قدمناه عنه ثم قال ولو جعل احد الحدود ارض------- المملكة يصح وان لم يذكر انه- في يد من	5282	-1526971640055987571	138	165.0	105	424	32.54716873168945	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2604	false	9029233661295238749	189	300	986	1530	1530	300	رجل ادعي علي رجل انه كان لابي فلان بن فلان عليك ماءة دينار وقد مات ابي قبل استيفاء شء منها وصارت الماءة الدينار ميراثا لي بموته لما انه لا وارث له غيري وطالبه بتسليم الماءة الدينار- فقال المدعي عليه قد كان لابيك علي ماءة دينار كما ادعيت الا ا-ني اديت منها ثمانين دينارا الي ابيك في حال حياته وقد اقر ابوك في حال حياته بقبض ما ادعيت ببلده سمرقند في بيتي في يوم كذا فقال بال----فارسية مخاطبا لي ان صد دينار كه مرا ازتومي بايست هشتاد دينار قبض كرده ام ازتو ومر ابر توجز بيست دينار نما نده است واقام علي ذلك بينة فقال المدعي للمدعي عليه انك مبطل في دعواك-	2604	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5284	true	2338307399637424172	185	254	928	1279	1507	300	رجل ادعي علي رجل انه كان لابي------------- عليك ماءة دينار وقد مات ابي قبل استيفاء شء منها وصارت--------------- ميراثا لم بموته------------------------ وطالبه بتسليم الماءة --دينارا فقال المدعي عليه قد كان لابيك علي ماءة دينار---------- الا انني اديت منها ثمانين دينارا الي ابيك في حي----اته وقد اقر ابوك بالقبض-------------------- ببلدة سمرقند في بيتي في يوم كذا----- بالفاظ فارسية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام علي ذلك بينة فقال المدعي للمدعي عليه انك مبطل في دعواك	5284	-1526971640055987571	335	561.5	268	551	60.79854965209961	56	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2605	false	862916414685842306	0	46	0	230	1529	300	اقرار ابي بقبض ثمانين دينارا منك لما ان ابي كان غاءبا عن بلدة سمرقند في اليوم الذي ادعيت اقراره فيه وكان ببلدة كبيرة واقام علي ذلك بينة هل تندفع بينة المدعي عليه ببينة المدعي فقيل لا الا ان تكون غيبة ابي المدعي عن سمرقند في اليوم	2605	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5284	true	2338307399637424172	254	300	1279	1507	1507	300	اقرار ابي بقبض ثمانين دينارا منك لما ان ابي كان غاءبا عن بلدة سمرقند في اليوم الذي ادعيت اقراره فيه وكان ببلدة كبيرة واقام علي ذلك بينة هل تندفع بينة المدعي عليه -بينة المدعي فقيل لا الا ان تكون غيبة ابي المدعي عن سمرقند في اليوم-	5284	-1526971640055987571	228	446.0	183	230	99.13043212890625	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2605	false	862916414685842306	46	77	230	411	1529	300	الذي شهد شهود المدعي عليه علي اقراره بالاستيفاء بسمرقند وكونه ببلدة كبيرة ظاهرا مستفيضا يعرفه كل صغير وكبير وكل عالم وجاهل فحينءذ القاضي يدفع ببينته بينة المدعي عليه كذا في الذخيرة	2605	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5285	true	1971640066800163521	0	31	0	181	1512	300	الذي شهد شهود المدعي عليه علي اقراره بالاستيفاء بسمرقند وكونه ببلدة كبيرة ظاهرا مستفيضا يعرفه كل صغير وكبير وكل عالم وجاهل فحينءذ القاضي يدفع ببينته بينة المدعي عليه كذا في الذخيرة	5285	-1526971640055987571	181	362.0	150	181	100.0	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	0	37	0	161	1470	300	من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض- لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد -ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في	2832	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5285	true	1971640066800163521	64	98	358	502	1512	300	من ال-ديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا ش--ء منه ولا ا---------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في	5285	-1526971640055987571	136	236.0	103	163	83.43558502197266	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2851	false	7481028334398267699	1	53	3	269	1501	300	كل موضع وجبت اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا تكون معتبرة حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا تسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجبت اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات تعتبر اليمين حتي سقطت اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	2851	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5291	true	-922083353002018523	163	214	773	1029	1472	300	كل موضع يجب- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه-------- ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	5291	-1526971640055987571	247	466.5	196	266	92.85713958740234	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	106	227	520	1141	1503	300	المدعي عليه بالله ما تعلم ان عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي وان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اق--ر المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة علي ذلك فالقاضي يحلفه البتة فان طلب المدعي عليه من القاضي ان يحلف المدعي ما وصل اليه من جهة الميراث فالقاضي يحلفه علي العلم بالله ما تعلم انه وصل اليه بالميراث فان حلف المدعي علي ذلك انتفي الوصول الي المدعي عليه بجهة الميراث فيستحلف حينءذ البتة وان نكل صار مقرا انه وصل اليه من جهة الميراث فيحلف المدعي عليه حينءذ علي العلم هكذا في المحيط وان قال المدعي عليه وصل العين الي يدي بالشراء او بالهبة او بالصدقة من جهة فلان يحلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي	2849	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5292	true	-1935532190988502215	136	173	675	867	1503	300	المدعي عليه قوله فيحلف اي الوارث قوله علي العلم اي والا ب---------ان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اقرار المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذه العين الي---- المدعي	5292	-1526971640055987571	148	248.0	119	623	23.756019592285156	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	136	246	695	1268	1526	300	علي السبب بالله ما استقرضت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان------------------------------------------------------------------------ قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي ولا شء منه يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك ولا قبلك هذا المال الذي تدعي ولا شء منه قال رحمه الله تعالي وهذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة ----------رحمهم الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان كان سببا لا يرتفع برافع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعبد الكافر لانه يتكرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا يتكرر علي المسلم كذا في الهداية--------------- المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن يحلف المدعي عليه----- بالله ما هذا العبد	2839	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5296	true	-3736569598207013893	128	300	595	1477	1477	300	علي السبب بالله ما استقرضت ما غصبت ما اودعك ما شربت منه كافي وعن ابي يوسف يحلف علي السبب في هذه الصورة المذكورة الا عند تعويض المدعي عليه نحو ان يقول ايها القاضي قد يبيع الانسان شيءا ثم يقبل فحينءذ يحلف علي الحاصل منح وذكر شمس الاءمة الحلواني رواية اخري عن ابي يوسف ان المدعي عليه لو انكر السبب يحلف علي السبب ولو قال ما علي ما-------------------------------------- يدعي----------ه يحلف علي الحاصل قاضيخان--------------------------------------------------------------------- وهذا--- احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة يقول الحقير و--------------كذا في مختارات النوازل لصاحب الهداية ا ه قوله ما بينكما نكاح قاءم ادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل عندهما غفلة من صاحب الهداية والشارحين لان ابا حنيفة يقول بالتحليف -في النكاح الا ان يقال ان-------------------------------------- الامام فرع علي قولهما لا علي قوله كتفريعه في المزارعة علي قولهما بحر ونقل عن المقدسي انه محمول علي ما اذا كان مع النكاح دعوي المال قوله بيع قاءم هذا والحق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخزانة من التفصيل قال المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن ----فالمدعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد-	5296	-1526971640055987571	218	117.0	176	1161	18.77691650390625	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	35	73	173	364	1535	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضر ي-ستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	2840	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5297	true	-5973478542531275652	13	50	62	247	1487	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	5297	-1526971640055987571	179	343.0	143	192	93.22916412353516	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2863	false	3646996974067362968	262	300	1320	1517	1517	300	شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف وم---------------ن المشايخ--------------------------------------------------------------------- من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه----- قضاة زماننا-	2863	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5299	true	-7740688108660911988	0	48	0	253	1550	300	شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذا الالف فانه يحلف اذ دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوبه والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه اليمين ومنهم من قال الصواب ان- يحلف------- علي دعوي البراءة---------- كما يحلف علي دعوي التحليف واليه مال منح---------------- وعليه اكثر قضاة زماننا	5299	-1526971640055987571	150	219.0	118	287	52.264808654785156	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	241	297	1276	1534	1548	300	في البدل مقصودا بل كان في ضمن شء اخر نحو------------------------- ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق------ ليرده علي صاحبه و-زنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري----- سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم هكذا في التبيين ولا تحالف ان اختلفا في -------------------------------------------------------	2867	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5301	true	4416992309797591096	49	118	266	596	1535	300	في الزق هو الظرف اذا انكر الباءع ان هذا زقه وصورته كما في الزيلعي ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق و-زنه ماءة رطل ثم جاء بالزق فارغا ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم فجعل هذا اختلا-------------------فا في المقبوض وفيه القول قول القابض ان كان في ضمنه اختلاف في	5301	-1526971640055987571	193	317.5	148	350	55.14285659790039	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2890	false	-6585185185385457396	59	113	294	561	1509	300	رجع اليه--------- حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس قد ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفع- سرا الي من يريد ان يغيب عن البلدة حتي يودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيقيم ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه و-يدفع ------خصومة المالك كذا في	2890	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5312	true	-2858972702369193215	42	94	202	462	1495	300	رجع اليه ابو يوسف حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس--- ياخذ من- انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي من يريد السفر ------------حتي يودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه -يقيم ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه وتندفع عنه الخصومة------- كذا في	5312	-1526971640055987571	236	407.0	188	284	83.09859466552734	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2948	false	4799635283463294016	0	64	0	322	1548	300	انه اشتراها من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي--- بينهما كذا في فتاوي قاضي خان سواء ارخا علي الشراء او لم يءرخا هكذا في المحيط وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر الرواية و------------------------------ان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا كذا في فتاوي قاضي خان و-----------------------ان ادعيا الشراء من واحد ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فهو بينهما نصفين كذا في	2948	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5323	true	5741138098405470531	125	179	651	938	1563	300	انه اشتراه- من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي به بينهما ----------------------------------------------------------------------وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر الرواية وعن محمد انه لا يعتبر التاريخ وان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا فان كان لاحدهما قبض فالاخر اولي وان كان الباءعان ادعيا ولاحدهما يد فانه يقضي للخارج منهما قاضيخا--------------------ن كذا في	5323	-1526971640055987571	172	255.0	138	378	45.502647399902344	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2993	false	-1844661567622789864	151	221	819	1183	1600	300	ولو كان لاحدهما عليه جذع او جذعان دون الثلاثة وللاخر عليه ثلاثة اجذاع او اكثر ذكر في النوازل ان الحاءط يكون لصاحب الثلاثة ولصاحب ما دون الثلاثة موضع جذوعه قال -هذا استحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا -قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين -به كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي---- يقول اولا ثم رجع الي الاستحسان	2993	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5329	true	922754901308178399	231	292	1150	1463	1510	300	ولو كان لاحدهما----- جذع او جذعان دون الثلاثة وللاخر عليه------ اجذاع او اكثر ذكر في النوازل ان الحاءط يكون لصاحب الثلاثة ولصاحب ما دون الثلاثة موضع جذ-عه قال وهذا استحسان وهو قول ابي حنيقة---------------- وابي يوسف---------------- اخرا وقال ابو يوسف ان------------- القياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين وبه كان ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه يقول اولا ثم رجع الي الاستحسان	5329	-1526971640055987571	301	515.0	241	371	81.13207244873047	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	182	217	910	1103	1534	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد	3028	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5333	true	-639240765091392902	140	171	709	880	1591	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من سنة وال-----ولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق فان اقاما ال-ينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف---------------- وعند محمد	5333	-1526971640055987571	167	315.0	136	193	86.52849578857422	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1548	false	1715271054283626220	96	164	462	789	1446	300	صبي في يدي رجل لا يدعيه اقامت امراة بينة انها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة انه ابنه ولد علي فراشه ولم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ويجعل كانها ولدته علي فراشه وكذلك لو كان الصبي في يد هذا الرجل او يد هذه المراة وباقي المسالة بحالها فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد صبي في يدي --	1548	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5340	true	5232537253500283390	129	164	645	809	1487	300	صبي في يد -رجل لا يدعيه اقامت امراة انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل ا----------نه ولد -في فراشه ولم يسم----- امه يجعل ابن---------ه من هذه المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يعتبر الترجيح باليد كما لو ادعاه	5340	-1526971640055987571	142	236.0	111	329	43.161094665527344	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	23	126	106	603	1470	300	ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في الخلاصة لا يحلف مع وجود البرهان الا في مساءل الاولي يحلف مدعي الدين عل------------------------------------------------------------------------------ي الميت------------------------------------------------------------------ اذا برهن ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير طلب خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي الثانية المستحق للمبيع بالبينة للمستحق عليه تحليفه بالله ما باعه ولا وهبه ولا تصدق به ولا خرجت العين من ملكه الثالثة يحلف مدعي----------------- الابق مع البينة بالله انه باق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة كذا	2832	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5342	true	2593847627867079334	1	104	3	503	1496	300	ولا -شء منه علي احد ولا عندك--- ولا بشء منه رهن ---------خلاصة فلو حكم القاضي بالدفع قب-----------ل الاستحلاف لم ينفذ حكمه وتمامه في اواءل دعوي الحامدية ومرت في اول كتاب الدعوي تحت قول الماتن ويسال القاضي المدعي بعد صحتها الخ ومرت في كتاب القضاء قوله ودعوي ابق لعل صورتها فيما اذا ------------------------------------------ادعي علي رجل ان هذا العبد عبدي ابق مني واقام بينة علي----- انه عبده فيحلف ايضا لاحتمال انه--------------------------------------------------------------------------------------- باعه تامل ثم رايت في شرح هذا الشرح نقل عن الفتح هكذا وعبارته قال في الفتح يحلف مدعي الابق مع البينة بالله انه ابق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة ولا	5342	-1526971640055987571	162	163.0	117	658	24.620059967041016	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3134	false	-7778995501480295810	181	299	904	1499	1502	300	يجبر علي البيان ولهما ان يصطلحا فياخذ العبد من ا---------------------------------لمقر وان لم يصطلحا يستحلف لكل واحد منهما بالله ما هذا العبد لهذا ولا لهذا ولم يذكر انه يستحلف لكل واحد منهما جملة يمينا واحدة او لكل واحد يمينا علي حدة وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يحلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة ويبدا القاضي بيمين ايهما شاء وان شاء اقرع بينهما واذا حلف لكل واحد منهما لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يحلف لاحدهما وينكل---------- للاخر وفي هذا الوجه يقضي بجميع العبد للذي نكل له ولا يقضي للذي حلف له بشء وان نكل----- يقضي لهما بالعبد وقيمة العبد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او نكل لهما علي التعاقب بان	3134	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5347	true	2463767219558028642	179	264	877	1311	1467	300	يجبر علي البيان زاد الزيلعي ويءمر بالتذكر لا-ن المقر قد نسي صاحب الحق وزاد في غاية البيان --------انه يحلف لكل واحد منهما اذا ادعي وفي التاترخانية-------- ولم يذكر انه يستحلف لكل واحد منهما----------------------------- يمينا علي حدة---------------------- بعضهم قالوا نعم------------------------------ ويبدا القاضي بيمين ايهما --------شاء او يقرع---- واذا حلف لكل----------- لا يخلو من ثلاثة اوجه ان ح-------لف لاحدهما فقط يقضي بالعبد للاخر فقط ----------------------------------------------------------------وان نكل لهما يقضي به وب--------قيمة الولد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او علي--------- التعاقب بان	5347	-1526971640055987571	300	408.0	235	643	46.65629959106445	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	62	137	298	639	1422	300	الاقرار لا تسمع دعواه وان قال لم يكن هذا في البيت وقت الاقرار تسمع دعواه ذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع ل--------------------------------------فلان صح اقراره وان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر اختلفا فقال المقر له كان- في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انه- كان في --------	2933	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5348	true	5262452403432657778	16	70	73	326	1500	300	الاقرار -------------------العام وذكره-- في المنح وصح الاقرار بالعام ك-------------------------ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي فلان واذا--------------------------------------------- اختلفا ف--ي عين انها كانت موجودة وقت الاقرار -او لا ف-----------------------------------------القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في	5348	-1526971640055987571	162	176.0	123	389	41.64524459838867	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	164	231	798	1121	1462	300	اذا قال الرجل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم فالالف الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصية ثلث د-اري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري فانه يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اقرارا-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا قال لفلان الف درهم من مالي كان وصية استحسانا اذا كان في ذكر --وصية واذا قال في مالي كان	5032	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5351	true	-6369414566992928094	44	159	216	774	1479	300	اذا قا------ل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف----- واوصيت ان لفلان في مالي الفا---- فا------لاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وص---------------ية ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل له سدس دار جميعها مضاف الي نفسه وانما يكون ذلك بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه ظرفا للسدس الذي كان لفلان وانما تكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال ل---ه الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وا-ن قال في مالي فهو	5351	-1526971640055987571	257	429.5	201	598	42.97658920288086	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3143	false	-2244493977443722150	53	110	245	505	1428	300	علي ما بين شاة الي بقرة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال ليس عليه شء سواء كان بعينه او بغير عي-----------نه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان بعينه فلا شء عليه وان كان بغير عينه فهما عليه ولو قال ما بين د---------رهم فعليه في قول ل-ابي حنيفة رحمه الله تعالي درهم- وقال ابو يوسف	3143	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5360	true	-9136037544187085081	90	131	476	664	1537	300	علي م----ن شاة الي بقرة لا يلزم----------------------------------ه شء سواء كان بعينه او لا ورايت معزيا لشرحها قال ابو يوسف اذا ك-----------------------------------------ان بغير عينه فهما عليه ولو قال ما بين درهم الي درهم فعليه درهم عند ابي حنيفة ---------------ودرهمان عند ابي يوسف	5360	-1526971640055987571	131	159.0	101	282	46.45389938354492	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	236	288	1150	1388	1449	300	قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او قال وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل كذا في الظهيرية وجماعة من اءمة بلخ قالوا في يادكار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه	3126	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5362	true	-8309575423201452305	97	141	486	674	1484	300	قال وجدت في كتابي ان ل---ه علي الف----ا او---- وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان ل---ه علي ك----------ذا كله باطل---------------- وجماعة من اءمة بلخ قالوا في دفت--ر البياع ان ما -وجد فهي------- بخط البياع فهو لازم عليه	5362	-1526971640055987571	176	278.0	132	238	73.94957733154297	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3176	false	5880011973933277186	26	103	129	528	1551	300	اقر بمالين واستثني شيءا ولم يبين ان المستثني من اي المالين فان كان المقر له في المالين واحدا كما اذا قال لفلان علي الف درهم وماءة دينار الا درهما ففي ال----استحسان يصرف الاستثناء الي المال الاول اذا كان المستثني من جنس المال الاول وان كان المقر له رجلين فالاستثناء يصرف الي المال الثاني وان لم يكن المستثني من -جنس المال الثاني كما اذا قال لفلان علي الف درهم ولفلان اخر علي ماءة دينار الا درهما وهذا كله	3176	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5373	true	-6482332052387843541	64	121	329	611	1511	300	اقر بمالين واستثني كله علي الف درهم وماءة دينار الا درهما- فان كان المقر له في المالين واحدا يصرف الي المال الثاني وان لم يكن من جنسه فياسا وال-----ي الاول استحسانا لو من جنسه -------------------------------------------------------وان كان المقر له ر--------------------------------------------------------جلين يصرف ال--ي الثاني --مطلقا مثل لفلان علي الف درهم ولفلان اخر علي ماءة دينار الا درهما -هذا كله	5373	-1526971640055987571	176	229.0	136	404	43.56435775756836	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3147	false	-2990390549135925757	270	300	1311	1435	1435	300	رجل اقر في مرضه بارض في يده انها وقف ان اقر بوقف من قبل نفسه كان من الثلث كما لو اقر المريض بعتق عبده او اقر انه تصدق به علي-	3147	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5379	true	7603249684997382421	202	231	1049	1170	1482	300	رجل---- في مرضه بارض في يده انها وقف ان اقر بوقف من قبل نفسه كان من الثلث كما لو اقر المريض بعتق عبده او اقر انه تصدق به علي	5379	-1526971640055987571	120	228.5	92	125	96.0	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3148	false	5952233991556420561	1	30	5	129	1496	300	وان اقر بوقف من جهة غيره -ان صدقه ذلك الغير او صدقه ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم يتبين انه منه او من غيره فهو من الثلث	3148	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5379	true	7603249684997382421	236	264	1198	1317	1482	300	وان اقر بوقف من جهة غيره وان صدقه ذلك الغير او----- ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم ي-بين انه منه او من غيره فهو من الثلث	5379	-1526971640055987571	118	219.0	90	125	94.4000015258789	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5303	false	-7405318750023394725	190	231	955	1166	1514	300	او لا يشترط وقد ذكر قبض بدل الصلح في المجلس ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذه الاحتمالات لا يمكن القول بصحة الصلح -اما الابراء---- حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعد ذلك عليه لمكان الابراء العام لا لمكان الصلح	5303	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5402	true	-3094373891269310860	0	35	0	178	1485	300	او لا------ وقد ذكر قبض بدل الصلح---------- ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذا الاحتمال --لا يمكن القول بصحة الصلح واما الابراء فقد حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعين للاب--------------راء العام لا ل------لصلح	5402	-1526971640055987571	165	284.0	133	216	76.38888549804688	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	155	186	758	908	1494	300	في البداءع وا-لذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر حد او غلط في احد الحدود	3250	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5414	true	-5940340890281167092	119	146	598	736	1527	300	في البزازية والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والتي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر------------- احد الحدود	5414	-1526971640055987571	130	246.0	104	151	86.09271240234375	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	231	296	1187	1532	1550	300	صالح صاحب الوديعة علي شء فان ادعي صاحب المال-------------- الايداع و-قال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم وان ادعي صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع -الوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح ف--ي قولهم وان ادعي عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرد او الهلاك ثم صالحه علي	3264	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5415	true	-7088972619982941878	192	254	958	1280	1499	300	صالح ربها بعد ذلك علي شء فهو اربعة وجوه احدها ان يدعي ربها الايداع وجحده الم--ودع---------------- ثم صالحه علي شء معلوم جاز اتفاقا الثاني ان يدعي الودي-------------عة وطالبه بالرد فاقر الم--ودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا و--رب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز ايضا وفاقا الثالث ان يدعي عليه الاستهلاك وهو يدع----ي الرد او الهلاك ثم صالحه علي	5415	-1526971640055987571	228	355.0	179	363	62.80991744995117	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3306	false	-8565536969708939868	39	151	205	768	1480	300	علي ان يحلف المدعي عليه و----هو برء من المال فحلف المدعي عليه------------------------- فالصلح باطل و-----المدعي علي دعواه ان اقام البينة اخذه بها وان لم يجد--- بينة واراد ان يستحلفه ان لم يكن الاستحلاف الاول عند القاضي يستحلفه القاضي ثانيا وان كان الاستحلاف الاول عند القاضي لا يحلفه ثانيا كذا في الفصول العمادية وان اصطلحا علي انه ان حلف فهو برء عن الخصومة الي ان يجد البينة فحلف هل يبرا عن الخصومة الي ان يجد البينة اختلف المشايخ منهم من قال لا يبرا عن الخصومة وهو الاصح حتي كان له استحلافه مرة اخري عند القاضي كذا في الذخيرة ان اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان حلف فالمدعي عليه ضامن	3306	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5425	true	5423282780650586872	231	286	1058	1322	1391	300	علي ان يحلف المدعي عليه وان حلف برء--------- فحلف المدعي عليه ما له قبله قليل ولا كثير فالصلح باطل ويكون المدعي علي دعواه ان اقام البينة قبلت ----وان لم يكن له بينة واراد ان يستحلفه عند القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ك---------------------------------------ان له ذلك وان اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان حلف فالمدعي عليه يكون	5425	-1526971640055987571	198	297.0	155	600	33.0	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	132	247	648	1222	1492	300	علي ان نصفه- قرض عليك وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فانه يجوز ويكره لانه قرض جر نفعا كذا في المحيط والذخيرة وهكذا في المبسوط ومحيط السرخسي فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفين كذا في المبسوط ولو قال خذ هذا الالف علي ان نصفه- قرض عليك ونصفه- مضاربة تعمل فيه بالنصف فهو جاءز ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال علي ان نصفه- مضاربة بالنصف ونصفه- هبة للمضارب وقبضه المضارب علي ذلك غير مقسومة فهذه الهبة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال في يد المضارب قبل ان يعمل به او بعدما عمل به فانه ضامن نصف المال حصة الهبة كذا في المحيط ولا توجد رواية في الكتب ان الهبة الفاسدة	3365	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5428	true	-5209870058771111361	84	208	437	1068	1507	300	علي ان نصفها قرض----- وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي جا------ز ويكره لانه قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض جر --منفعة وان قال------------- علي ان نصفها قرض عليك ونصفها مضاربة بال---------نصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره فان ربح كان بينهما علي السواء والوضيعة عليها لان النصف ملكه بالقرض والاخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو قال علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك----- وقبضها--------------- غير مقسومة فاله----بة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال-------------- قبل العمل----- او بعده ضمن النصف------------------ حصة الهبة فقط وهذه المسالة نص علي ان المقبوض بحكم ال-هبة الفاسدة	5428	-1526971640055987571	283	289.5	221	850	33.29411697387695	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3358	false	438084980258193690	151	257	725	1255	1479	300	مسلما الي المضارب لا يد لرب المال فيه فان شرطا ان يعمل رب المال مع المضارب--- تفسد المضاربة سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا ------------------------------------------------------عمل الصغير كذا في الكافي ثم اجر مثل المضارب في عمله علي الاب او الوصي يءديان ذلك من مال الابن كذا في المبسوط ولو دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لا تصح كذا في الحاوي واذا لم يكن العاقد مالكا وشرط عمله مع المضارب فان كان العاقد ممن يجوز له ان ياخذ المال مضاربة بنفسه كالاب او الوصي اذا دفع مال الصغير مضاربة وشرط عمل	3358	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5429	true	8961688309721803394	128	179	620	889	1500	300	مسلما فلو ----شرط -------رب المال -------------ان يعم---------ل مع المضارب لا تجوز المضاربة سواء كان المالك عاقدا او لا كا------لاب والوصي اذا دفع- مال الصغير مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لا تصح المضاربة وفي السغناقي وشرط عمل الصغير لا يجوز وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------احد المتفاوضين و------شريكي العنان اذا دفع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------ل مضاربة وشرط عمل	5429	-1526971640055987571	173	213.5	140	587	29.471891403198242	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	40	83	193	406	1511	300	نفقة سفره ونفقة ذلك المسير ما دام في حال التقاضي --------------في مال المضارب---------------ة وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة علي جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط	3442	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5440	true	6250633072512280542	113	159	583	813	1522	300	-----------نفقة الطلب علي المضارب وهذا لو الدين في المصر والا ففي مال المضاربة قال في الهندية وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة ف-ي جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط	5440	-1526971640055987571	171	309.0	136	242	70.6611557006836	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	106	240	565	1307	1632	300	اشتراه رب المال----- بالف وقيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيها فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين -كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته ا-----لف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة------------------- علي الف كذا في المبسوط لو اشتري رب المال	3388	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5444	true	5605647660213676818	74	146	373	750	1529	300	اشتر-ي رب المال عبدا بالف -قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما ربح المضارب الف-----------------------ا فانه ي------رابح- علي الف وخمسماءة وكذ-ا لو الفضل في قيمة المبيع دون الثمن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف ---------فانه يرابح- علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه بان شري -----------------------------------قيمته الف بالف فباعه من-------ه بالف فالمسالة رباعية قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما -------------------اشتري رب المال	5444	-1526971640055987571	269	376.5	214	772	34.84455871582031	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	213	288	1097	1477	1529	300	موقوفة علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجرا جميعا فكذلك وان اجره الحاضر كانت الغلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له	1725	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5455	true	-2319500581249804130	232	285	1213	1477	1540	300	-وقفا- علي اخوين غاب احدهما وقبض الاخ-ر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا ---------------كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الاخوين اجرا جميعا فكذلك وان اجر- الحاضر كانت الغلة كلها له---- في الحكم ولا يطيب له	5455	-1526971640055987571	255	467.5	203	380	67.10526275634766	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3480	false	-4155634881754553114	42	88	209	445	1486	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري به-- ودفعها ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لا يضمن كذا في خزانة المفتين وروي عن محمد رحمه الله تعالي اذا قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة فوجدها زيوفا فردها علي	3480	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5458	true	-6618540955437154930	263	300	1325	1511	1511	300	ابن سماعة عن محمد ف-------------ي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري بهما ودفعها ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لم يضم---------------------ن وروي عن محمد او----------------- قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة فوجدها زيوفا فردها علي-	5458	-1526971640055987571	180	312.5	144	238	75.6302490234375	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3494	false	-2081683659933241494	212	281	1082	1415	1507	300	البيان وفي----- المنتقي لو دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد وان كان بغير قضاء فان شاء الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي الق-ابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة ولو ان احد المودعين يقيم البينة علي المودع علي ان الوديعة	3494	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5462	true	3781309264869657855	188	253	932	1249	1500	300	الهامش وفي الدر المنتقي لو دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف رحمة الله عليه- ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد وان كان بغير قضاء فان---- الذي حضر يتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي اللقابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة فتاوي الهندية من الباب الثاني في----------------- الوديعة	5462	-1526971640055987571	269	493.0	210	339	79.35103607177734	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3490	false	7402722669525713327	217	276	1083	1370	1483	300	دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعه- الي فلان بالري ثم مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل ليدفعه الي فلان بالري فاخذ في الطريق فلا ضمان عل------------ي المودع ولو كان الدافع حيا ضمن المودع---------- الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان----------------- عليه كذا في فتاوي قاضي خان اعطاه ال-----فا وقال ادفعه الي-----وم الي فلان فلم يدفعه	3490	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5463	true	-3168733443460191905	179	239	864	1164	1452	300	دفع الي رجل الف درهم وقال--- ادفعها الي فلان بالري --فمات -------فدفع المودع المال الي رجل ليدفعه الي فلان بالري فاخذ في الطريق -لا يضمن المودع لانه وصي الميت ف-لو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا يضمن حينءذ خانية برهن -------------------عليه انه دفعه اليه عشرة فقال دفعته الي لادفعه الي فلان ف----دفعت	5463	-1526971640055987571	219	323.5	171	337	64.98516082763672	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	1	123	4	629	1553	300	القاضي ------------ساله القاضي البينة علي كون العين وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فاذا اقام بينة علي ذلك ان كانت الوديعة شيءا يمكن ان يءاجر وينفق عليه- من غلتها امره القاضي بذلك وان كانت الوديعة شيءا لا يمكن ان يءاجر فالقاضي يامره بان ينفق عليه من ماله يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك ولا يامره بالانفاق زيادة علي ذلك بل يامره بالبيع وامساك الثمن والحاصل ان القاضي يفعل الوديعة ما هو اصلح وانظر في حق صاحبها وان كان القاضي امره بالبيع في اول الوهلة كان جاءزا وما انفق المودع علي الوديعة بامر القاضي فهو دين علي صاحبها يرجع به عليه اذا حضر غير ان في الدابة يرجع بقدر --قيمة الدابة لا ب--زيادة علي ذلك وفي العبد يرجع بالزيادة علي	3505	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5467	true	1855122537583644687	182	249	905	1259	1519	300	القاضي فهو متطوع ويساله القاضي البينة علي كونها---- وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فان برهن فلو مما يء------------------------------------جر وينفق عليها من غلتها امره به او-------------------------------------------------- لا يامره بالاتفاق------------- يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك -لا اكثر------------------------ بل يامره بالبيع وامساك الث-----------------------------------------------------------------من وان------- امره بالبيع ابتداء فلصاحبها الرجو-----------------ع عليه ب------------------------------------------------ه اذا حضر لك---ن في الدابة يرجع بقدر القيم-------ة لا بالزيادة-------- وفي العبد----- بالزيادة علي	5467	-1526971640055987571	279	364.5	222	642	43.457942962646484	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3531	false	6690954610094451038	179	203	922	1040	1513	300	اعارة الجزء الشاءع تصح كيفما كان في التي تحتمل القسمة او لا تحتملها من شريك او اجنبي وكذا اعارة الشء من اثنين اجمل او	3531	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5468	true	2506064749971239474	276	300	1457	1574	1574	300	اعارة الجزء الشاءع تصح كيفما كان في التي تحتمل القسمة او لا تحتملها من شريك او اجنبي وكذا اعارة الشء من اثنين اجمل او-	5468	-1526971640055987571	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	126	234	615	1140	1456	300	هبة كذا في محيط السرخسي ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اطعمتك ه---------ذا الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال فاقبضه فهو هبة وان لم يقل فاقبضه يكون هبة او عارية فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في شروحهم كذا في المحيط ولو قال حملتك علي هذه الدابة يكون عارية الا ان ينوي الهبة وقيل هو من السلطان هبة كذا في الظهيرية والاصل في هذه المساءل انه اذا اتي بلفظ ينبء عن تمليك الرقبة يكون هبة واذا كان منبءا عن تمليك المنفعة يكون عارية واذا احتمل هذا وذاك ينوي في ذلك كذا في المستصفي شرح النافع ولو قال داري لك هبة تسكنها او هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه فهبة وكذا لو قال	3535	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5485	true	7024289933501469707	129	242	632	1209	1487	300	هبة كذا في محيط السرخسي فتاوي هندية اعطي لزوجته دنانير لتتخذ بها ثيابا وتلبسها عنده فدفعتها معاملة فهي لها قنية اتخذ لولده الصغير ثوبا يملكه وكذا الكبير بالتسليم بزازية لو دفع الي رجل ثوبا وقال البس نفسك ففعل يكون هبة ولو دفع دراهم وقال انفقها عليك يكون قرضا باقاني اتخذ لولده ثيابا ليس له ان يدفعها الي غيره الا اذا بين وقت الاتخاذ انها عارية وكذا لو اتخذ لتلميذه ثيابا فابق التلميذ فاراد ان يدفعها الي غيرها بزازية كذا في الهامش قوله مشورة بضم الشين اي فقد اشار في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته---- وان لم يقبل كقوله هذا الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه بحر قوله- لو قال	5485	-1526971640055987571	97	127.0	73	957	10.135841369628906	17	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	173	209	824	1000	1441	300	رجل قال لرجل قد متعتك بهذا الثوب او بهذه الدراهم فقبضها فهي هبة وكذلك لو قال لامراة قد تزوجها علي غير مهر مسمي قد متعتك بهذه الثياب او بهذه الدراهم فهي هبة كذا في محيط السرخسي	3537	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5485	true	7024289933501469707	99	134	486	656	1487	300	رجل قال لرجل قد متعتك بهذا الثوب او -هذه الدراهم فقبضها فهي هبة وكذا- لو قال لامراة قد تزوجها علي---- مهر مسمي قد متعتك بهذه الثياب او بهذه الدراهم فهي هبة كذا في محيط السرخسي	5485	-1526971640055987571	169	320.5	134	176	96.0227279663086	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	15	38	65	172	1497	300	ونص في الاصل انه لو وهب نصف داره من اخر وسلمها اليه فباعها الموهوب له لم يجز---------------------------------------- ونص في الفتاوي انه هو المختار	3545	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5490	true	2942576404678842355	145	177	754	901	1523	300	ونص في الاصل انه لو وهب نصف داره من اخر وسلمها اليه فباعها الموهوب له لم يجز دل انه لا يملك حيث ابطل البيع بعد القبض ونص في الفتاوي انه هو المختار	5490	-1526971640055987571	107	202.0	84	147	72.78911590576172	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	264	295	1357	1507	1533	300	الذخيرة ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار------------------ او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجزاز والنزع والنقض------- والكيل وفعل صح استحسانا	3546	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5491	true	-3457083749624774652	247	281	1227	1396	1487	300	الفتاوي ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية--- سيف او بناء--- دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا	5491	-1526971640055987571	136	243.0	107	175	77.71428680419922	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3599	false	7309572693085559570	228	286	1086	1383	1454	300	وفي اليتي----مة سءل عمر النسفي عمن امر اولاده ان يقتسموا ارضه التي في ناحية كذا بينهم واراد به التمليك فاقتسموها وتراضوا علي ذلك هل يثبت لهم الملك او يحتاج فيه الي ان يقول لهم الاب ملكتكم هذه الاراضي او يقول لكل واحد منهم ملكتك هذا النصيب المفرز فقال لا وسءل عنها الحسن فقال لا يثبت---- الملك لهم بالقسمة	3599	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5496	true	-2031317891616581468	101	160	524	825	1517	300	وفيها عن التتمة سءل عمر النسفي عمن امر اولاده ان يقتسموا ارضه التي في ناحية كذا بينهم واراد به التمليك فاقتسموها وتراضوا علي ذلك هل يثبت لهم الملك ام يحتاج---- الي ان يقول لهم الاب ملكتكم هذه الاراضي او يقول لكل واحد منهم ملكتك هذا النصيب المفرز فقال لا وسءل عنها الحسن فقال لا يثبت لهم الملك الا بالقسمة	5496	-1526971640055987571	284	544.0	228	305	93.11475372314453	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3562	false	6511374730371273394	227	259	1134	1288	1498	300	ولو ولدت الموهوبة ولدا كان للواهب ان يرجع في الام ل---لحال وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع فيها حتي يستغني الولد عنها ثم يرجع في الام دون الولد كذ-------ا في	3562	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5500	true	29746797463331392	244	275	1204	1344	1463	300	ولو ولدت اله---بة ولدا كان للواهب ان يرجع في الام في الحال وقال ابو يوسف---------------- لا يرجع----- حتي يستغني الولد عنها ثم يرجع في الام دون الولد ا ه وكتبنا في	5500	-1526971640055987571	126	209.0	98	164	76.82926940917969	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	0	45	0	231	1507	300	يتزوجها الذي طلقها فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما لك علي فوهبت مهرها ع----------لي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج---------- تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح العوض لا يكون علي المراة	3584	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5502	true	4261262505921518292	244	292	1251	1498	1534	300	يتزوجها الذي طلقها فقال---- المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما لك علي فوهبت مهرها الذي عليه علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها قالوا مهرها الذي عليه علي حاله تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح العوض لا يكون علي المراة	5502	-1526971640055987571	208	391.0	167	251	82.86852264404297	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	27	118	134	576	1471	300	وان لم ياذن في ذلك فله ذلك كذا في التتارخانية تزوج امراة وبعث اليها----- هدايا وعوضت- المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها ----وقال--- ان-ما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول ل---ه في الحكم واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه كذا في المحيط قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حسبت ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها كذا --في	601	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5503	true	1548207762606448891	52	140	273	707	1517	300	وان لم يذكر البدلية وفي ال--------------خانية ------------بعث الي امراته هدايا وعوضته المراة و---------------زفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه----- عارية واراد ان يسترد و----ارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثه اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم كن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وق---------------------------------------------------------ال ابو بكر الاسكاف---------------- ان صرحت حين بعثت انه ع-وض فكذلك وان لم تصرح به ولكن ---------نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي	5503	-1526971640055987571	257	344.0	202	567	45.32627868652344	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	158	196	814	1011	1517	300	وهبت مهرها لزوجها علي ان يجعل امر كل امراة -تزوجها عليها بيدها ولم يقبل الزوج------------ فالمختار ان الهبة تصح بلا قبول المديون وان قبل ان جعل امرها بيدها فالابراء ماض وان لم ي----------------جعل فالمختار انه يعود المهر وكذا	3581	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5509	true	644867154092783939	257	300	1332	1551	1551	300	وهبت مهرها لزوجها علي ان يجعل امر كل امراة يتزوجها عليها بيدها ولم يقبل الزوج قيل لا يبرا والمختار ان الهبة تصح بلا قبول المديون وان قبل ان جعل امرها بيدها فالابراء ماض وان لم يجعل فكذلك عند البعض والمختار انه يعود------ وكذا-	5509	-1526971640055987571	186	340.0	150	226	82.30088806152344	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	171	200	837	981	1476	300	وهبت المهر لابنها الصغير الذي هو من هذا الزوج الصحيح انه لا تصح هذه الهبة الا اذا وهبت وسلطت ولدها علي القبض فيجوز ويصير ملكا للولد اذا قبض كذا	3572	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5512	true	5397624122030497885	160	187	794	925	1493	300	وهبت المهر لابنها الصغير الذي--- من هذا الزوج الصحيح انه لا تصح---- الهبة الا اذا ------سلطت ولدها علي القبض فيجوز ويصير ملكا للولد اذا قبض ا ه	5512	-1526971640055987571	128	233.0	102	144	88.88888549804688	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3556	false	6300567776762486980	47	76	230	373	1521	300	كان الدين بين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون صح- وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع ويتوقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك---- كذا في	3556	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5514	true	-4253320208046455683	208	235	1053	1179	1513	300	كان د------ين شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون جاز وان وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في ال----------------ربع كما لو وهب نصف العبد المشترك ا ه كذا في	5514	-1526971640055987571	118	212.5	93	148	79.72972869873047	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3608	false	7280738395791538068	162	199	866	1056	1580	300	اليتيمة سالت ابا يوسف رحمه الله تعالي عن الرجل يدخل السفينة او يحتجم او يفتصد او يدخل الحمام او يشرب الماء من السقاء ثم يدفع الاجرة وثمن الماء فقال يجوز استحسانا ولا يحتاج الي العقد قبل ذلك	3608	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5520	true	2985875939606677387	1	38	3	191	1567	300	التت-مة سالت ابا يوسف رحمه الله تعالي عن الرجل يدخل السفينة او يحتجم او يفتصد او يدخل الحمام او يشرب الماء من السقاء ثم يدفع الاجرة وثمن الماء -قال يجوز استحسانا ولا يحتاج الي العقد قبل ذلك	5520	-1526971640055987571	187	363.0	150	190	98.42105102539062	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3616	false	-6044074136067970297	65	105	344	551	1535	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر- علي ما ذكره صاحب الهداية و-التجريد وذكر في المبسوط و--------------------------------------------------شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان----------- انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب له الاجر بحسابه	3616	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5533	true	-1338770684316631940	144	191	711	961	1531	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ--------- لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية و التجريد وذكر في المبسوط و الفواءد الظهيرية و الذخيرة و مبسوط شيخ الاسلام و شرح الجامع------- لفخر الاسلام وقاضي-خان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب ال---اجر بحسابه	5533	-1526971640055987571	185	312.0	150	270	68.51851654052734	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3724	false	-4037230426974380520	27	108	145	573	1549	300	استاجرا من رجل ارضا ثم مات احد المستاجرين لا تبطل الاجارة في حق الحي وتبقي علي حالها ولا تفسخ الا من عذر واما الريع الحاصل علي نصف الارض فهو للمستاجر وعليه نصيبه من الاجرة والريع الحاصل علي النصف الاخر فلورثة المستاجر وعليهم تسليم الاجرة من التركة والاجارة لا تنفسخ بموته اذا كان الزرع قاءما في الارض حتي يستوفي الريع ويترك في يد ورثته بالاجر المسمي لا باجر المثل حتي يدرك الزرع هكذا ذكر وهو الصحيح وهو بخلاف ما اذا انقضت المدة	3724	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5561	true	-484955847763547444	124	157	674	842	1597	300	استاجرا من رجل ايضا ثم مات احد المستاجرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفسخ بموته اذا كان الزرع------ في الارض----------------- ويترك في--- ورثته ب------المسمي لا باجر المثل حتي يدرك الزرع ---------وهو الصحيح---- بخلاف ما اذا انقضت المدة	5561	-1526971640055987571	167	284.5	134	428	39.01869201660156	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4452	false	6279828059281621796	127	149	642	761	1595	300	لابتداء نباته ولا لانتهاء جذه وقت معلوم فالمعاملة فاسدة فان كان وقت جذه معلوما يجوز ويقع علي الجذة الاولي كما في الشجر -	4452	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5561	true	-484955847763547444	0	22	0	120	1597	300	لابتداء نباته ولا لانتهاء جذه وقت معلوم فالمعاملة فاسدة فان كان وقت جذه معلوما يجوز ويقع علي الجذة الاولي كما في الشجرة	5561	-1526971640055987571	118	233.0	97	120	98.33333587646484	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3675	false	6445035115995567521	169	223	860	1124	1490	300	الخيار كذا في الغياثية رجل استاجر داب-----------------------------ة ليطحن كل ----يوم بدرهم وبين ما يطحن من الحنطة او الشعير ونحو ذلك ذكر في الكتاب انه يجوز وان لم يبين مقدار ما يطحن وهكذا قال بعض المشايخ قال الشيخ الامام ابو بكر المعروف بخواهر زاده لا بد من بيان مقدار ما يطحن كل يوم وعليه الفتوي	3675	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5563	true	1119174077904899413	230	277	1201	1426	1574	300	الحمل لم-ا في البزازية---- استاجر ولم يذكر ما يحمل فسدت وفي الخانية ليطحن بها كل يوم بدرهم وبين-ما يطحن من---------- الشعير او نحوه- ذكر في الكتاب انه يجوز وان لم يبين مقداره وقال في -------------------------------------------------------خواهر زاده لا بد من بيان مقدار ما يطحن كل يوم وعليه الفتوي	5563	-1526971640055987571	160	239.5	126	297	53.87205505371094	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3781	false	4140958942760190520	185	253	954	1311	1569	300	استاجر ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما وتلفت الدابة او استاجرها ليكرب جر---يبا فكرب جريبا ونصفا وهلك الثور فانه يضمن جميع القيمة لان الطحن يكون شيءا فشيءا فلما طحن عشرة انتهي العقد فبعد ذلك هو في طحن الحادي عشر مخالف من كل وجه فيضمن جميع قيمتها كما لو طحن عليها قفيزا ابتداء اما الحمل فيكون بدفعة واحدة وبعض المحمول ماذون فيه فلا يضمن بقدره	3781	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5569	true	-1757590245676946404	248	296	1259	1499	1514	300	استاجر ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم----- فطحن احد عشر او----------------------------- ليكرب به جريبا فكرب جريبا ونصفا فهلك ضمن كل-------------- القيمة اذ- الطحن يكون شيءا فشيءا فلما طحن عشرة انتهي العقد ف--------هو في الزيادة------- مخالف من كل وجه ف-ضمن كلها و----------------------------------------الحمل -يكون -دفع------ة وبعضه------- ماذون فيه فلا يضمن بقدره	5569	-1526971640055987571	212	304.0	166	360	58.88888931274414	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	121	150	622	778	1579	300	المستاجر اذا سكن بعد فسخ الاجارة بتاويل ان له حق الحبس حتي يستوفي الاجر الذي اعطاه عليه الاجرة اذا كانت معدة للاستغلال في المختار وكذا في الوقف علي المختار	3723	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5580	true	2229829153262038019	42	71	205	361	1546	300	المستاجر اذا سكن بعد فسخ الاجارة بتاويل ان له حق الحبس حتي يستوفي الاجر الذي اعطاه عليه الاجرة اذا كانت معدة للاستغلال في المختار وكذا في الوقف علي المختار	5580	-1526971640055987571	156	312.0	127	156	100.0	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	145	177	731	894	1526	300	-----او دابة علي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز -قال الفقيه ابو الليث في الدابة تاخذ بقول المتقدمين اما في زماننا فالعبد ياكل من مال المستاجر عادة	3679	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5581	true	-7176956218548561460	95	128	502	671	1560	300	عبدا او دابة علي ان يكون علفها علي المتساجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز وقال الفقيه ابو الليث في الدابة ناخذ بقول المتقدمين اما في زماننا فالعبد ياكل من مال المستاجر عادة	5581	-1526971640055987571	160	305.0	128	169	94.67455291748047	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3630	false	2557541591263430365	47	90	243	448	1482	300	علي ان يقصر له ثوبا مرويا بدرهم فرضي به القصار فلما راي القصار الثوب -------قال لا ارضي به فله ذلك قال وكذلك الخياط والاصل فيه ان كل عمل يختلف في نفسه باختلاف المحل يثبت فيه خيار- الرءية عند رءية المحل وكل عمل لا	3630	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5608	true	8309689833703150789	146	183	734	913	1496	300	علي ان يقصر له ثوبا مرويا بدرهم ورضي به------- فلما راي------- الثوب القصار قال لا ارضي--- فله ذلك وكذا----- الخياط والاصل فيه ان كل عمل يختلف-------- باختلاف المحل يثبت فيه خيارا الرءية عند رءية المحل و----ما لا	5608	-1526971640055987571	165	276.5	129	213	77.46479034423828	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3623	false	-5152575008952640215	78	181	361	879	1466	300	في الحاوي للفتاوي- وفي فتاوي الفضلي رحمه الله تعالي اذا استاجر رجلا يوما ليعمل كذا فعليه ان يعمل ذلك العمل الي تمام المدة ولا يشتغل بشء اخر سوي المكتوبة وفي فتاوي اهل سمرقند -قد قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان له ان يءدي السنة ايضا واتفقوا انه لا يءدي نفلا وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي المستاجر لا يمنع الاجير في المصر من اتيان الجمعة فيسقط من الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لم يحط عنه شء من الاجر فان كان بعيدا فاشتغل قدر ربع النهار -حط عنه ربع	3623	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5617	true	-2946828214186717146	20	101	100	509	1485	300	في التا----ترخانية وفي فتاوي الفضلي و---------------اذا استاجر رجلا يوما ي-عمل كذا فعليه ان يعمل ذلك العمل الي تمام المدة ولا يشتغل بشء اخر سوي المكتوبة وفي فتاوي---- سمرقند وقد قال بعض مشايخنا-------------------- له ان يءدي السنة ايضا واتفقوا انه لا يءدي نفلا وعليه الفتوي ---------------وفي غريب الرواية قال ابو علي الدقاق -------------------------لا يمنع في------- المصر من اتيان الجمعة ويسقط من الاجر بقدر اشتغاله----- ان كان بعيدا و----ان قريبا لم يحط بشء------------ فان كان بعيدا واشتغل قدر ربع النهار يحط عنه ربع	5617	-1526971640055987571	392	676.0	311	521	75.23992156982422	66	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3668	false	5075184942254487072	55	85	267	418	1493	300	المسمي وان---- هلك-------- من العمل ان كان صبيا فعلي عاقلة المستاجر ديته وعليه الاجر فيما عمل قبل الهلاك وان كان عبدا فعلي المستاجر قيمته ولا اجر عليه فيما عمل له	3668	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5621	true	-4391571898754289848	242	273	1216	1371	1515	300	المسمي اه واذا هلك المحجور من العمل ان كان صبيا فعلي عاقلة المستاجر ديته وعليه الاجر فيما عمل قبل الهلاك وان كان عبدا فعليه-------- قيمته ولا اجر عليه فيما عمل له	5621	-1526971640055987571	139	252.0	110	163	85.27607727050781	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3712	false	-2385081662712458103	204	246	1048	1260	1516	300	وان انهدمت الدار كلها فله الفسخ من غير حضرة رب الدار لكن الاجارة لا تنف-----------سخ لان الانتفاع بالعرصة ممكن اليه ذهب خواهر زاده وفي اجارات شمس الاءمة اذا انهدمت الدار كلها -الصحيح انه لا ينفسخ لكن سقط الاجر عنه فسخ او لم	3712	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5626	true	-5541469234802353240	6	42	38	216	1584	300	وان انهدمت الدار كلها فله الفسخ من غير حضر--------ته لكن-------- لا تنفسخ ما لم يفسخ لان الانتفاع بالعرصة ممكن-------------------- وفي اجارات شمس الاءمة اذا انهدمت------ كلها فالصحيح انه لا تنفسخ لكن سقط الاجر---- فسخ او لا	5626	-1526971640055987571	162	262.0	129	224	72.32142639160156	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	204	264	981	1271	1444	300	واذا انتقص الماء عن الرحي فان كان النقصان فاحشا فللمستاجر حق الفسخ وان كان غير فاحش فليس له حق الفسخ--------- قال القدوري اذا صار يطحن اقل من --نصف طحنه فهو نقصان فاحش وفي واقعات الناطفي اذا قل الماء ويدور الرحي ويطحن علي --نصف ما كان يطحن فللمستاجر رده ايضا--- ولو لم يرده حتي طحن كان هذا رضا منه وليس له	3718	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5627	true	1164427592159894353	248	291	1302	1509	1547	300	واذا انتقص الماء--------- فان ------------فاحشا ف----------------------------------------له حق الفسخ والا فلا قال القدوري اذا صار يطحن اقل من النصف----- فهو ف------احش وفي واقعات الناطفي لو ي-----------------------طحن علي النصف له الفسخ وهذه تخالف رواية القدوري ولو لم يرده حتي طحن كان---- رضا منه وليس له	5627	-1526971640055987571	160	208.5	123	306	52.28758239746094	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	14	58	73	305	1579	300	في التتارخانية سءل شمس الاءمة--------- عمن استاجر حماما في قرية مدة معلومة فنفر الناس ووقع الجلاء ومضت مدة الاجارة هل يجب الاجر قال ان لم يستطع الترفق بالحمام فلا واجاب ركن الاسلام علي السغدي بلا مطلقا ولو بقي بعض الناس وذهب البعض يجب الاجر	3723	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5628	true	9033230705029528892	167	209	881	1106	1588	300	في التاترخانية سءل شمس الاءمة الحلواني عمن استاجر حماما في قري-----------ة فنفر الناس ووقع الجلاء ومضت مدة الاجارة هل يجب الاجر قال ان لم يستطع ال-رفق بالحمام فلا واجاب ركن الاسلام---- السغدي بلا مطلقا ولو بقي بعض الناس وذهب البعض يجب الاجر	5628	-1526971640055987571	214	396.5	173	241	88.79668426513672	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	150	189	778	990	1579	300	سكن المستاجر بعد موت المءاجر ف-------------------------------------------المختار للفتوي جواب الكتاب وهو عدم الاجر قبل طلب الاجر اما اذا سكن بعد طلب الاجر فيلزم ولا فرق بين المعد للاستغلال وغيره وانما الفرق بين ابتداء الطلب وفي المحيط -الصحيح لزوم الاجر ان	3723	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5637	true	-3127066894095644883	253	300	1279	1526	1526	300	سكن المستاجر بعد موت المء-جر قيل يجب الاجر بكل حال لانه ماض علي الاجارة والمختار للفتوي جواب الكتاب وهو عدم الاجر قبل طلبه----- اما اذا سكن بعد طلب الاجر -يلزم ولا فرق بين المعد للاستغلال وغيره وانما الفرق في- ابتداء الطلب وفي المحيط والصحيح لزوم الاجر ان-	5637	-1526971640055987571	200	360.0	163	256	78.125	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3648	false	-7287715029943890943	137	237	696	1202	1530	300	الملتقط رجل استاجر اجيرا ليحفر نهره كل شهر بكذا ثم مات المستاجر فقال الوصي- للاجير اعمل عملك علي ما كنت تعمل فانا لا احبس عنك الاجر فاتي علي ذلك اياما ثم باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير اعمل عملك فانا لا احبس عنك الاجر فمقدار ما عمل الاجير في حياة الاول يجب الاجر في- تركته ومن حين قال له الوصي اعمل عملك يجب علي الوصي ومن حين قال المشتري اعمل عملك يجب علي المشتري الا ان الواجب في تركة الميت المسمي لوجود التسمية منه والواجب علي الوصي وعلي المشتري اجر المثل -----------اذا لم يعلما مقدار المشروط من الميت اما اذا	3648	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5639	true	-3938665330619850431	76	131	393	676	1564	300	الملتقط---- استاجر اجيرا للحفظ----- كل شهر بكذا ثم مات--------- فقال --وصية للاجير اعمل -----علي ما كنت تعمل فانا لا نحبس عنك الاجر---------------------- باع الوصي الضيعة فقال المشتري للاجير كذلك---------------------------- فمقدار ما عمل------- في حياة الاول يجب المسمي في تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كته وفيما-- عمل للوصي و----المشتري اجر المثل قال الفقيه اذا لم يعلما مقدار المشروط من الميت فان ----	5639	-1526971640055987571	246	363.0	194	519	47.39884567260742	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3723	false	1556053246859343242	72	104	377	540	1579	300	الق-----نية كل من وقع له عقد الاجارة اذا مات تنفسخ الاجارة بموته ومن لم يقع له العقد--- لا ينفسخ العقد بموته وان كان عاقدا يريد الوكيل والاب والوصي وكذلك المتولي في الوقف	3723	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5640	true	2021182911249812994	55	85	303	458	1609	300	التاترخانية كل من وقع له عقد الاجارة اذا مات تنفسخ الاجارة بموته ومن لم يقع ال---عقد له لا ينفسخ بمو------ته وان كان عاقدا يريد الوكيل------ والوصي وكذا- المتولي في الوقف	5640	-1526971640055987571	140	254.5	111	171	81.87134552001953	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3669	false	-553771666868443285	175	204	875	1019	1517	300	كانت الدار مشغولة بمتاع الاجر او الارض مزروعة ف-------------------الصحيح انه يصح لكن لا يجب الاجر ما لم يسلم فارغا او يبيع ذلك منه ولو فرغ الدار وسلم-- لزمت الاجارة	3669	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5649	true	-428166013060330638	262	293	1365	1525	1551	300	كانت الدار مشغولة بمتاع الاجر و--الارض مزروعة قيل لا تصح الاجارة والصحيح الصحة-- لكن لا يجب الاجر ما لم تسلم فارغة او يبيع ذلك منه ولو فرغ الدار وسلمها لزمت الاج-رة	5649	-1526971640055987571	131	225.0	104	165	79.39393615722656	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3704	false	-3166690809325582415	13	63	72	309	1488	300	ضل له شء فقال من دلني عليه فله كذا فدله واحد لا يستحق شيءا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لواحد فدله هو بالكلام فكذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مشي معه حتي ارشده فله اجر المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في السير الكبير قال امير السرية من دلني علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر	3704	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5651	true	-5793787805513723340	86	206	456	1031	1488	300	ضل له شء فقال من دلني عليه فله كذا قوله ان دلني الخ عبارة الاشباه ان دللتني وفي البزازية و الولوالجية رجل ضل له شء فقال من دلني علي كذا فله كذا فهو علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان الدلالة والاشارة ليست بعمل يستحق به الاجر وان قال علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني علي كذا فلك كذا ان مشي له فدله ------فله اجر المثل للمشي لاجله لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله بغير مشي فهو والاول سواء قال في السير الكبير قال امير السرية من دلنا علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر	5651	-1526971640055987571	172	256.5	133	581	29.6041316986084	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3609	false	8725368607295991292	121	171	619	868	1500	300	كانت الاجارة مضافة الي الغد ثم باع من غيره ذكر في--------- المنتقي فيه روايتان في رواية قال ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية قال اذا باع او وهب قبل مجء الوقت جاز ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	3609	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5653	true	-5760078208721313847	142	167	756	896	1595	300	كانت-------- مضافة الي الغد ثم باع من غيره قال في البزازية المنتقي فيه روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي انه يجوز البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار----------- الحلواني	5653	-1526971640055987571	125	207.5	101	258	48.44961166381836	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3869	false	281560273771081052	245	279	1295	1454	1551	300	الكافي وكل ما يصلح مهرا في النكاح يصلح بدلا في الكتابة --------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان ولا يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ب--اداء جميع البدل فاذا اداه عتق وان لم يقل له المولي ان- اديته---- فانت حر	3869	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5657	true	3682941164263824381	20	104	98	524	1539	300	الخانية كل ما يصلح مهرا في النكاح يصلح بدلا في الكتابة قوله ممنجما او مءجلا الفرق ينهما ان المءجل ما جعل لجميعه اجل واحد والمنجم كما سياتي ما فرق علي اجال متعددة لكل بعض منه اجل ط قوله لصحتها بالحال خلافا للشافعي رحمه الله قوله لا الرقبة ولهذا يقال المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير زيلعي قوله الا بالاداء فان ادي ي------------عتق وان لم يقل له المولي اذا اديته الي فانت حر	5657	-1526971640055987571	109	160.5	83	438	24.885845184326172	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3870	false	-2527037669865293562	174	286	875	1450	1519	300	فادي البدل عنه رجل فقبله المولي لا يعتق وله ان يسترد ما ادي لانه اداه بدلا عن العتق ولم يسلم العتق ولو قبل عنه رجل الكتابة ورضي به المولي لم يجز ايضا وهل يتوقف علي اجازة العبد بعد البلوغ ذكر القدوري انه لا يتوقف هو الصحيح لان تصرف الفضولي انما يتوقف علي الاجازة اذا كان له مجيز--- وقت التصرف والصغير ليس من اهل الاجازة بخلاف ما اذا كان العبد كبير-ا غاءبا فجاء رجل وقبل الكتابة عنه ورضي به المولي فان الاجازة تتوقف فلو ادي القابل عن الصغير الي المولي ذكر في الاصل انه يعتق استحسانا وكذا اذا كان العبد كبيرا غاءبا فقبل الكتابة عنه فضولي واداها الي المولي يعتق استحسانا و--------------------ليس للقابل	3870	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5657	true	3682941164263824381	150	234	766	1188	1539	300	فادي------ عنه رجل فقبل- المولي لا يعتق واس------ترد ما ادي--------------------------------------- ولو قبل عنه رجل الكتابة ورضي به المولي لم يجز ايضا وهل تتوقف علي اجازة العبد بعد البلوغ---------------------------- الصحيح لا تتوقف اذ لا------------------------------------ مجيز له وقت التصرف والصغير ليس من اهل الاجازة ب-----------خلاف ال----كبير الغاءب لو قبل عنه فضولي توقف علي اجازة العبد---------------------- فلو ادي القابل عن الصغير الي المولي ------------------عتق استحسانا وكذا اذا كان------ كبيرا غاءبا ولا يسترد المءدي فان ادي البعض استرده الا اذا بلغ العبد فاجاز قبل ان يسترد فليس للقابل	5657	-1526971640055987571	293	436.5	233	599	48.914859771728516	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3876	false	-1695415437497870816	95	130	488	682	1520	300	في الكافي- وله ان يبيع بقليل الثمن وكثيره وباي جنس كان وبالنقد والنسيءة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك البيع الا بما يتغابن الناس في مثله وبالدراهم والدنانير وال-نقد لا بالنسيءة	3876	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5663	true	7421675152996284194	244	276	1251	1430	1551	300	في البداءع وله ان يبيع بقليل الثمن وكثيره وباي جنس كان وبالنقد والنسيءة في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يملك البيع الا بما يتغابن الناس في مثله وبالدراهم والدنا-ير وبالنقد لا بالنسيءة	5663	-1526971640055987571	171	318.0	139	196	87.2448959350586	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3880	false	3320018645717039739	193	290	987	1481	1528	300	ولا يملك التصدق الا بشء يسير حتي لا يجوز ---ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز له ان يهدي الا شيءا قليلا من الماكول وله ان يدعو الي الطعام ويملك الاجارة والاعارة والايداع كذا في البداءع ولا يقرض حتي لو اقرض لا يطيب للمستقرض اكله الا ان يكون مضمونا عليه حتي لو تصرف فيه يجوز كذا في العيني شرح الهداية ولا تجوز وصيته ولا كفالته بالمال ولا بالنفس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن المولي ولا بغير اذنه ويجوز ان يتوكل بالشراء وان كان يوجب ضمانا عليه للباءع لان الوكالة من ضرورات التجارة فان ادي فعتق لزمته الكفالة	3880	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5664	true	-6120188055572493503	165	270	834	1352	1510	300	ولا يملك التصدق الا بشء يسير حتي لا يجوز له ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسيه ثوبا وكذا لا يجوز ---ان يهدي الا شيءا قليلا من الماكول وله ان يدعو الي الطعام اه وفي القهستاني عن الكرماني اليسير هو ما دون الدرهم لانه يتوسع-------------------------------------------------------------- فيه الناس اه فتامل قول--------------------------ه ولا --التكفل اي عن غير سيده فيجوز عنه لان بدل الكتابة واجب عليه فلم يكن متبرعا والاداء اليه والي غيره سواء بداءع قوله ولو باذن بنفس تفسير للاطلاق اي سواء كانت باذن المولي او المكفول او لا بنفس او مال فقوله بنفس داخل تحت المبالغة اي ولو بنفس وفي البداءع---------------- فان ادي فعتق لزمته الكفالة	5664	-1526971640055987571	217	280.0	166	627	34.609249114990234	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	190	261	1011	1361	1551	300	واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها واذا مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط ----------------------------------------------------------------------------------عنها مال الكتابة وان ماتت وتركت مالا يءدي كتابتها وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه منه من غير دعوة اذا	3884	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5670	true	-2526743061576209392	122	218	627	1120	1568	300	شاءت مضت علي --كتابتها فان------------------- مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها البدل زيلعي قوله وتاخذ العقر منه وتستعين به في اداء بدل الكتابة اذا كان العلوق في حال الكتابة لان المولي كالاجنبي في منافع--ها ومكاسبها والعقر بدل بضعها اتقاني ويعلم كون العلوق في حال الكتابة باقراره او بان تلد لاكثر من ستة اشهر مذ كاتبها فان جاءت به لاقل فلا عقر عليه قوله عجزت نفسها اي اقرت بالعجز عن اداء البدل قوله ويثبت نسبه بلا تصديقه--------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------وان ولدت -----اخر لم يثبت--------- من غير دعوي -حرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه------- بلا دعوي اذا	5670	-1526971640055987571	157	100.5	121	643	24.41679573059082	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	279	300	1355	1451	1451	300	ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم-	3890	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5673	true	-4648145531307245403	249	270	1276	1373	1526	300	ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا تجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم	5673	-1526971640055987571	95	184.0	75	97	97.93814086914062	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3892	false	-2452661466219009442	144	201	725	1030	1513	300	وقبول الاولاد الكتابة وردهم لا يعتبر ولو اعتق ال-------ام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال-------------------------------------------------------- ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها كذا	3892	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5675	true	5790052334500938623	174	241	878	1246	1541	300	وقبول الاولاد الكتابة وردهم لا يعتبر ولو اعتق المولي الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف الولد المولود في الكتابة والمشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها لما	5675	-1526971640055987571	303	586.0	246	368	82.33695983886719	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	57	109	299	564	1567	300	في المحيط ولو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثا----- فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد -بقي خياره وعقد الكتابة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وله ان يجيزها واذا اجاز -سعي الولد علي نجوم امه واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان	3907	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5680	true	-590864176832043834	168	214	860	1096	1552	300	في الكافي -لو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد يبقي خياره وعقد الكتابة عند الامام والثان-----------------------ي وله ان يجيزه- واذا اجاز يسعي الولد علي نجوم الام وان ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حيات-----------ها وهذا استحسان	5680	-1526971640055987571	206	350.5	163	272	75.73529052734375	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	26	59	126	288	1511	300	ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء --بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله تعالي لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه	3900	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5684	true	4398346338960409785	0	28	0	136	1552	300	ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء البدل------------ لا يقبل منه وقال ابو الليث---------------- لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه	5684	-1526971640055987571	134	242.0	106	164	81.70731353759766	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	67	94	346	471	1482	300	فان غاب هذا الذي رد في الرق بسبب عجزه وجاء الاخر واستسعاه المولي في نجم او في نجمين فعجز فاراد ان يرده او القاضي فليس له ذلك	3905	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5688	true	381984758996628737	46	71	253	370	1533	300	فان غاب هذا الذي رد في الرق بسبب عجزه وجاء الاخر واستسعاه المولي في نجم او--- نجمين----- فاراد ان يرده او القاضي فليس له ذلك	5688	-1526971640055987571	117	221.0	92	125	93.5999984741211	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3923	false	-1218797916763909754	68	117	344	568	1526	300	الجد فهل يجر ولاء حافده ففي ظاهر الرواية لا يجر سواء كان الاب حيا او ميتا----------------------- وصورة ذلك عبد تزوج -معتقة قوم فحدث له منها ولد ولهذا العبد اب حي فاعتق هذا الاب بعد ذلك وبقي هذا العبد عبدا علي حاله ثم مات العبد وهو ابو---- الولد ثم مات	3923	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5691	true	6574857149100095774	251	300	1276	1502	1502	300	الجد لا ي-جر ولاء حافده -في ظاهر الرواية------- سواء كان الاب حيا او ميتا وروي اوب الحسن انه يجر وصورته--- عبد تزوج بمعتقه قوم وحدث له منها ولد ولهذا العبد اب حي واعتق ا----لاب بعد ذلك وبقي ال----عبد----- علي حاله ثم مات العبد وهو ابو هذا الولد ثم مات-	5691	-1526971640055987571	186	310.5	145	252	73.80952453613281	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	244	291	1187	1444	1486	300	او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلا--------------------ق الباءن لحرمة الواطء و----بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاستن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا كذا	3922	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5692	true	76976473410800840	61	139	300	704	1531	300	او طلاق ----ح قوله لا ينتقل------------------------- لموالي-------------- الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الو-طء وكذا بعد ا-------لرجعي ل---انه يصير مراجعا بالشك لانه اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حاجة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا فلا	5692	-1526971640055987571	183	285.0	147	458	39.95633316040039	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3919	false	-4771689895516579856	1	54	3	262	1481	300	مسلم ف-----انه يرث الولاء لان الذمي يجعل بمنزلة الميت وان لم تكن له عصبة من المسلمين يرد الي بيت المال ولو كان عبد مسلم بين مسلم وذمي فاعتقاه ثم مات العبد فنصف ولاءه للمسلم والنصف الاخر لاقرب عصبة الذمي من المسلمين ان كان له عصبة مسلم وان لم يكن يرد -الي ----بيت المال	3919	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5695	true	-8380191238432361998	75	114	370	562	1494	300	مسلم يرثه لانه--------------------- يجعل الذمي كالميت فان لم يكن له عصبة -----مسلم-- يرد الي بيت المال ولو كان عبد مسلم بين مسلم وذمي--------------------- فنصف ولاءه للمسلم والنصف الاخر لاقرب عصبة الذمي من المسلمين ا----------------------------ن كان والا رد لبيت المال	5695	-1526971640055987571	168	273.0	132	269	62.45353317260742	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3921	false	-7922836702484064667	93	122	478	619	1539	300	الولاء ولو اعتق مسلم عبدا له مسلما او ذميا في دار الحرب فولاءه له لان اعتاقه جاءز بالاجماع وان اعتق عبدا له حربيا في دار الحرب لا يصير مولاه	3921	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5696	true	-8147516104971798170	75	104	379	520	1500	300	البداءع لو اعتق مسلم عبدا له مسلما او ذميا في دار الحرب فولاءه له لان اعتاقه جاءز بالاجماع وان اعتق عبدا له حربيا في دار الحرب لا يصير مولاه	5696	-1526971640055987571	137	270.0	109	141	97.16312408447266	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	0	39	0	202	1552	300	هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخ-ر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض------- فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة	3928	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5697	true	-4807306269745587866	92	131	472	677	1493	300	هذا في ولاء الموالاة كان --ذو الوقت الاخير اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقص والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان--- عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة	5697	-1526971640055987571	194	360.5	156	210	92.38095092773438	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3932	false	5853760638794282003	47	150	239	761	1500	300	واما البلوغ فهو شرط الانعقاد في جانب الايجاب فلا ينعقد الايجاب من الصبي وان كان عاقلا حتي لو اسلم الصبي العاق-----ل ووالاه لم يجز وان اذن له ابوه الكافر لا يثبت لانه لا ولاية للاب الكافر علي ولده- المسلم فكان اذنه وعدم الاذن بمنزلة واحدة ولهذا لا يجوز ساءر عقوده باذنه كالبيع ونحوه واما من جانب القبول فهو شرط النفاذ حتي لو والي بالغ----- صبيا فقبل الصبي ينعقد موقوفا علي اجازة ابيه او وصيه فان اجاز جاز وكذا لو والي رجل عبدا فقبل العبد- توقف علي اجازة المولي فاذا اجاز جاز الا ان في العبد اذا اجاز المولي فالولاء من المولي وفي الصبي	3932	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5700	true	-7240793101975045794	31	104	156	517	1518	300	واما البلوغ فهو شرط الانعقاد في جانب الايجاب حتي----------------------------------------- لو اسلم الصبي علي يدي رجل ووالاه لم يجز وان اذن--- ابوه الكافر اذ---------- لا ولاية للاب الكافر علي الابن المسلم---------------------------------- ولهذا لا تجوز ساءر عقوده باذن- كالبيع ونحوه فاما من جانب القبول فهو شرط النفاذ حتي لو والي بالغ فقيل ------------صبي-----ا توق--ف علي اجازة ابيه او وصيه------------- وكذا لو والي رجل ------------عبدا توقف علي اجازة المولي-------------- الا ان --------------------------الولاء من المولي وفي الصبي	5700	-1526971640055987571	332	531.0	262	534	62.17228317260742	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3968	false	165893139109312940	37	73	188	366	1423	300	وان لم يخطر بباله شء وصلي للصليب و--سب محمدا عليه السلام وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن منكوحته لا قضاء ولا ديانة ل---------------انه تعين ما اكره عليه ولم يمكنه دفعه عن نفسه اذا لم يخطر بباله غيره	3968	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5713	true	1450835636655646239	218	256	1059	1242	1471	300	وان لم يخطر بباله شء وصلي للصليب او سب محمدا------------ وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن منكوحته لا قضاء ولا ديانة لانه فعل مكرها لانه تعين ما اكره عليه ولم يمكنه دفعه عن نفسه اذا لم يخطر بباله غيره	5713	-1526971640055987571	165	310.0	131	195	84.61538696289062	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3954	false	-3052404792327159956	0	54	0	233	1468	300	ان يقتله ان ظفر به ان لم يفعل او يفعل ما هدده به لم يحل الاقدام علي ذلك الا ان يكون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل ولو لم يفعل ذلك حتي قتله كان في سعة ان شاء الله تعالي ولو كان المكره هدده بالحبس او القيد لن يسعه الاقدام	3954	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5724	true	2035138461439753721	222	265	1147	1329	1505	300	ان يقتله ان ظفر به ان لم يفعل -------------------لم يحل---------------- الا ان يكون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل ولو لم يفعل---- حتي قتل -كان في سعة ان شاء الله تعالي ولو هد-----------ده بالحبس او القيد لم يسعه الاقدام	5724	-1526971640055987571	178	319.5	136	233	76.39485168457031	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3969	false	6373608256414036405	189	278	969	1391	1492	300	المبسوط قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا هدد السلطان وصي يتيم بقتل او اتلاف عضو منه ليدفع ماله اليه ففعل لم يضمن ولو هدده بحبس او قيد ضمن ولو هدده باخذ مال نفسه ان لم يسلم اليه مال اليتيم ان علم انه ياخذ بعض ماله ويترك البعض وفي ذلك ما يكفيه لا يسعه التسليم فان فعل ذلك ضمن مثله وان خشي ان ياخذ جميع ماله فهو معذور فلا ضمان عليه ان دفع اليه المال وان اخذ- السلطان مال اليتيم بنفسه فلا ضمان علي الوصي في الوجوه كلها	3969	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5725	true	-37422333597197940	216	269	1070	1325	1486	300	الم-سوط قال الفقيه ابو الليث ان----------------- هدد السلطان وصي يتيم بملجء---------------- ليدفع ماله اليه ففعل لم يضمن ولو------------------------------ باخذ مال نفسه--------------------------- ان علم انه ياخذ بعض ماله ويتر--------------ك ما يكفيه--- يسعه-------- فان فعل ----ضمن مثله وان خشي ----اخذ جميع ماله فهو معذور --------------------------------وان اخذه السلطان----------- بنفسه -لا ضمان علي الوصي في الوجوه كلها	5725	-1526971640055987571	248	379.0	195	423	58.628841400146484	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3982	false	3822982764843048804	40	146	208	824	1635	300	الحجر عل--------------ي الحر------- البالغ العاقل- بسبب السفه والدين والفسق والغفلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز لغير الفسق و-------انما يجوز الحجر------------------------------------------------------------------------------------ عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في تصرفات لا تصح مع الهزل والاكراه كالبيع والاجارة والهبة والصدقة وما يحتمل الفسخ وكل تصرف لا يحتمل الفسخ كالطلاق والعتاق والنكاح لا يجوز الحجر فيه اجماعا وكذا الاسباب الموجبة للعقوبة كالحدود والقصاص والسفه هو العمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف موجب- الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجر والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لاغرا-ض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل الدفع------ الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	3982	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5732	true	-943542692384319153	28	166	126	870	1570	300	الحجر عند ابي حنيفة علي الحر العاقل البالغ لا يجوز بسبب السفه والدين والفسق والغفلة ------------------------------وعندهما يجوز بغير الفسق وعند الشافعي يجوز بالكل كفاية واما الحجر علي المفتي الماجن واخويه فليس بحجر اصطلاحي كما ياتي وظاهر الدرر ان عندهما ايضا يحجر عليه بالفسق وهو مخالف لعامة الكتب كما نبه عليه في العزمية وكلام المصنف والشارح هنا مجمل فتامل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو تبذير المال الخ فارتكاب غيره من المعاصي كشرب الخمر والزنا لم يكن من السفه المصطلح في شء قهستاني والمراد انه كان رشيدا ثم سفه لما ياتي متنا انه لو بلغ غير رشيد لم يسلم اليه ماله الخ قوله علي خلاف مقتضي الشرع ----او العقل ك---------------------------------------التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا ك-----دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة	5732	-1526971640055987571	296	283.5	239	1030	28.737863540649414	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	170	260	873	1340	1553	300	النقود ثم العروض ثم العقار----------- يبدا بالايس--------------------------------------------------------ر فالايسر------------------------ ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وقيل دستان كذا في الهداية اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكن ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	3998	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5739	true	2664828378221156390	42	124	210	610	1526	300	النقود ثم العروض ثم العقار وقال بعضهم يبدا ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم بما لا يخشي عليه ثم بالعقار فالحاصل انه يبيع ما كان انظر له ويترك عليه دست من ثيابه يعني بدلة------- وقيل دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان يكتفي-- بدونها تابع و-------------يقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وكذا يفعل في------------------------------------------------------- المسكن----------------------------------------------------------- وعن هذا قالوا يبيع---------- ما لا يحتاج اليه في الحال ك------------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5739	-1526971640055987571	215	298.0	168	558	38.53046417236328	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4003	false	-6852641901259992796	186	226	977	1178	1558	300	اذا صادف الاذن عبدا محجورا اما اذا صادف عبدا ماذونا يتخصص حتي ان المولي اذا اذن لعبده في التجارة ثم دفع اليه مالا وقال اشتر لي به الطعام فاشتري العبد به الرقيق يصير مشتريا لنفسه نص عليه محمد رحمه الله	4003	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5745	true	-7712920086234785493	230	266	1204	1385	1560	300	اذا صادف الاذن عبدا محجورا اما اذا صادف عبدا ماذونا يتخصص فلو-------------- اذن ل---ه في التجارة ثم دفع اليه مالا وقال اشتر لي به الطعام فاشتري العبد--- الرقيق يصير مشتريا لنفسه نص عليه محمد رحمه الله	5745	-1526971640055987571	178	329.5	142	201	88.55721282958984	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4004	false	7646179525516719408	4	38	21	194	1525	300	ولو راي عبده يبيع ويشتري فسكت ولم ينهه صار ماذونا ولا يجوز هذا التصرف الذي شاهده المولي الا ان يجيزه بالقول سواء كان ما باعه للمولي او لغيره ويصير ماذونا فيما يتصرف بعد هذا	4004	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5750	true	-5163819388133556496	126	160	628	801	1498	300	ولو راي عبده يبيع ويشتري فسكت ولم ينهه صار ماذونا ولا يجوز هذا التصرف الذي شاهده المولي الا ان يجيزه بالقول سواء كان ما باعه للمولي او لغيره ويصير ماذونا فيما يتصرف بعد هذا	5750	-1526971640055987571	173	346.0	139	173	100.0	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	123	160	644	820	1542	300	العبد الماذون في مرض موت-ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع هكذا في	4010	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5752	true	6960293500697297005	22	76	113	388	1542	300	العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد والمولي رضي بسقوط حقه بالاذن بخلاف الغرماء وان كان الدين محيطا----------- يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع -كما في	5752	-1526971640055987571	147	243.5	114	289	50.86505126953125	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4019	false	3318752108860515189	104	169	496	857	1510	300	العبدان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد فان اذن ل-------------------------------------هما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في النهاية فان اذ----------------------------------ن له المولي بشركة المفاوضة -لا تجوز المفاوضة منه علي سبيل العموم في ال------------تجارات	4019	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5754	true	3068886940002095625	180	258	930	1361	1603	300	العبدان الماذونان-------------- شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في المبسوط و الذخيرة غير انه ذكر في الذخيرة واذا اذن له المولي بشركة المفاوضة فلا تجوز المفاوضة لان اذن المولي بالكفالة لا يجوز في التجارات	5754	-1526971640055987571	307	567.5	250	445	68.98876190185547	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	121	182	620	914	1467	300	في المحيط واذا كان علي الماذون دين فاقر بشء في يديه انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه او لام ولده فاقراره لمولاه ومكاتبه وعبده وام ولده باطل فاما اقراره لابن مولاه او لا----بيه فجاءز ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله	4063	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5756	true	-2671519165860152955	99	157	474	754	1445	300	في الهندية وان كان علي الماذون دين فاقر بشء في يد-ه انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد--- تاجر عليه دين او لا ---------او لمكاتب مولاه او لام ولده فاقراره لمولاه ومكاتبه وعبده وام ولده باطل فاما اقراره لابن مولاه او ابو لابيه فجاءز ولو لم يكن عليه -----دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله	5756	-1526971640055987571	263	491.5	208	298	88.25503540039062	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4047	false	-7989062310387183457	0	27	0	152	1601	300	ضمنوا المولي القيمة فلا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق وبقي العبد ماذونا علي حاله واذا استسعوا العبد اخذوا من السعاية ديونهم بكمالها وبقي العبد ماذونا علي	4047	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5767	true	3993684112189264461	221	248	1145	1296	1571	300	ضمنوا المولي القيمة فلا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق وبقي العبد ماذونا علي حاله وان- استسعوا العبد اخذوا من السعاية ديونهم بكمالها وبقي العبد ماذونا علي	5767	-1526971640055987571	150	294.0	123	152	98.68421173095703	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4110	false	-8884787818731767143	63	106	317	533	1471	300	الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجار----ة فاذن له وابي ابوه فاذنه جاءز وان كانت ولاية القاضي مءخرة عن ولاية الاب والوصي كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط وحجرهما علي------------------------------ه لا يصح في حياة القاضي كذا في المغني وان مات القاضي او عزل	4110	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5779	true	-3502346627116102430	14	95	64	471	1500	300	الاب --عن القاضي ولذا قال ف----------------ي التاترخانية فا-------------------نه جاءز وان كانت ولاية القاضي مءخرة عن ولاية الاب والوصي وبه اندفع ما قدمناه عن اليعقوبية فتدبر قوله قلت وفي البرجندي الخ ومثله في الخلاصة ولعله اعاده مع انه ما في المتن لانه ليس فيه تقييد الاذن بوقت الطلب فيفيد انه قيد اتفاقي ومثله ما ياتي عن النظم وكذا قول الهندية عن المحيط فراي القاضي ان ياذن له وابي ابوه تامل قوله لا يتجر بعد ذلك اصلا ا------------ي وان مات القاضي او عزل	5779	-1526971640055987571	120	139.5	93	456	26.3157901763916	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4008	false	-6712877354068084705	121	154	565	722	1442	300	اذن للابق بالتجارة لا يصح وان علم الابق وان اذن له --بالتجارة مع من---------- في يده صح وان اذن للعبد المغصوب في التجارة فان كان الغاصب مقرا او عليه بينة------------ فانه يملك بيعه	4008	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5780	true	-3591727810129806331	261	295	1354	1502	1523	300	اذن للابق--------- لا يصح وان علم الابق وان اذن له في التجارة مع من كان العبد في يده صح وان اذن ل------لمغصوب ا----------------ن الغاصب مقرا او عليه بينة صح والا فلا لانه --لو باعه	5780	-1526971640055987571	119	176.0	91	181	65.74585723876953	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4145	false	-3977906804408036815	0	74	0	355	1509	300	شاء اخذ النقض وقيمة النقصان وليس له ان يجبره علي البناء كما كان ثم -----------------------------طريق معرفة قيمة الحاءط ان تقوم الدار وح--يطانها وتقوم بدون الحيطان ف--------فضل ما بي-----------------------------------------------نهما قيمة الحاءط كذا -----------------------في الذخير-ة هدم جدار غيره من التراب وبناه نحو- ما كان برء من الضمان وان كان من خشب وبناه من الخشب كما -------كان فكذلك برء وان بناه من خشب اخر لا يبرا لانه يتفاوت حتي لو علم ان الثاني اجود يبرا كذا في	4145	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5788	true	2084085673848250267	34	123	175	609	1533	300	شاء اخذ النقض وضمنه النقصان وليس له ان يجبره علي البناء كما كان لان الحاءط ليس من ذوات الامثال وطريق تضمين النقصان---- ان تقوم الدار مع حيطانها وتقوم بدون هذه الحاءط فيضمن فضل ما بينهما اه ومنه يظهر ما في كلام المصنف حموي وقيل ان كا----ن الحاءط جديدا امر باعادته والا لا وفي البزازية هدم جدار غيره من التراب واعاده مثل ما كان برء ----------وان كان م-------------ن الخشب فاعاده كما كان فكذلك ----وان بناه من خشب اخر لا يبرا لانه متفاوت حتي لو علم ان الثاني اجود يبرا اه ----	5788	-1526971640055987571	261	396.0	202	473	55.17970275878906	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4126	false	-1400458949713963282	255	300	1387	1619	1619	300	واختلفوا في تفسير النقصان فقال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده فيضمن--- تفاوت ما بينهما من النقصان كذا في التبيين وهو الاليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يفتي كذا في الكبري---------------------------------- ثم ياخذ الغاصب راس ماله وهو البذر وما غرم من النقصان وما-	4126	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5798	true	7151600988128987542	18	95	98	504	1576	300	واختلفوا في تفسير النقصان -قال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده فيضمن ما تفاوت--- بينهما من النقصان وقال محمد بن سلمة يعتبر ذلك بالشراء يعني انه ينظر بكم تباع قبل الاستعمال وبكم تباع بعده فنقصانها ما تفاوت من ذلك فيضمنه وهو الاقيس قال الحلواني وهو الاقرب الي الصواب وبه يفتي كما في الكبري لان العبرة لقيمة العين لا المنفعة ثم ياخذ الغاصب راس ماله وهو البذر وما غرم من النقصان وما	5798	-1526971640055987571	204	338.0	165	410	49.75609588623047	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	0	39	0	206	1512	300	انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر----- ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي كذا------------------------------ في التبيين رجل	4127	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5798	true	7151600988128987542	95	134	504	711	1576	300	انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند الامام محمد فلو------------------------ غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية------ ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ---- اربعة اكرار ويتصدق بالباقي وقال ابو يوسف لا يتصدق بشء وبيانه في التبيين قال	5798	-1526971640055987571	154	248.5	124	241	63.900413513183594	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	116	163	550	767	1407	300	وهذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	4171	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5802	true	-8218278586516560183	92	123	508	660	1589	300	وهذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم ولو----------------------------------------------------------------- طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	5802	-1526971640055987571	150	287.5	119	217	69.12442016601562	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4140	false	-1890915293977847095	230	263	1091	1253	1446	300	كل موضع ينقطع حق المالك---- فالمغصوب منه احق بذلك الشء من بين ساءر الغرماء حتي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب ولا يكون هذا------------------------------------------------ بمنزلة الرهن هكذا ذكر ف---------------ي المنتقي	4140	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5804	true	-7539743561391699986	72	116	391	616	1562	300	كل موضع ينقطع حق المالك فيه فالمغصوب منه احق بذلك الشء م----ن ساءر الغرماء حتي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب اه ابو السعود عن الحموي عن التاترخانية وزاد في البزازية وليس بمنزلة الرهن قوله بلا حل انتفاع الخ وفي المنتقي	5804	-1526971640055987571	138	227.5	108	229	60.26200866699219	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1375	false	7551161329644613959	276	299	1435	1551	1553	300	في الفرق بين الفاحش واليسير والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض ال------------------------------------------------------------------------------عين وبعض المنفع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	1375	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5808	true	-7702331965910085210	67	125	334	627	1535	300	في الفرق بين الفاحش واليسير من اقوال اربعة مذكورة في الشرنبلالية وغيرها قوله لا كله اي كل النفع قوله ضمن كلها اي كل العين قوله نقصه اي نقص العين وذكر الضمير باعتبار الثوب ويصح ارجاعه للنفع وقوله بعده ولم يفوت شيءا من النفع اي لم يفوته بتمامه قال في الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	5808	-1526971640055987571	75	95.0	59	293	25.59726905822754	13	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	217	248	1105	1264	1539	300	المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله تعالي جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع كذ-----------ا في	4130	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5808	true	-7702331965910085210	116	146	583	735	1535	300	الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا---------------- جعل في --اصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع اه والحاصل كما في	5808	-1526971640055987571	135	240.5	107	170	79.4117660522461	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4128	false	-4733458670229512133	226	270	1168	1395	1540	300	ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله تعالي ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم كذا في التبيين ولو غصب صاحب الثوب	4128	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5812	true	896393371888220547	40	77	221	412	1562	300	فلو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت ال-صبغ الي عشرين فعن محمد---------------- ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسه دارهم لان------------------- صاحب الثوب	5812	-1526971640055987571	182	330.0	145	227	80.17620849609375	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4210	false	5985951423708496260	22	95	92	460	1510	300	الحاوي اخذ احد الشريكين حمار صاحبه الخاص وطحن به بغير اذنه فاكل الحمار الحنطة في الرحي ومات لم يضمن لوجود الاذن في ذلك دلالة قال رضي الله عنه فلم يعجبنا ذلك لاعتقادنا العرف بخلافه لكن عرف بجوابه هذا انه لا يضمن فيما يوجد الاذن دلالة وان لم يوجد صريحا حتي لو فعل الاب بحمار ولده ذلك او علي العكس او احد الزوجين بحمار الاخر ومات لا يضمن للاذن دلالة ولو ارسل جارية زوجته	4210	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5817	true	-5229373577329217446	256	299	1304	1516	1521	300	القنية اخذ احد الشريكين حمار صاحبه الخاص وطحن به فم--------------------------------------ات لم يضمن ل------لاذن دل-------الة قال------------------------------------------------------- عرف بجوابه هذا انه لا يضمن فيما يوجد الاذن دلالة وان لم يوجد صريحا كما لو فعل بح-----مار ولده او ب-------العكس او احد الزوجين ا--------------------------------------و ارسل جارية زوجته	5817	-1526971640055987571	194	323.5	152	368	52.71739196777344	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4185	false	6971631331797209004	40	86	213	468	1567	300	للغاصب ان يستخدم او يملك من غيره حتي يختار المولي فان اختار اخذ القيمة استانف الاستبراء وان اختار اخذها بطل ما فعل من التصرف الا اذا استولدها يثبت النسب استحسانا والولد رقيق كذا في التتارخانية وليس للغاصب الثاني ان يطا الجارية حتي يختار الم---------ولي اخذ القيمة	4185	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5826	true	-9066211511403062816	14	59	80	313	1544	300	للغاصب ان يستخدم او يملك من غيره حتي يختار المولي فان اختار اخذ القيمة استانف الاستبراء وان اختار اخذها بطل ما فعل من التصرف الا اذا استولدها يثبت النسب استحسانا والولد -------------------------------رقيق اه فقد فرض ما مر فيما اذا اختار المالك اخذها لا اخذ القيمة	5826	-1526971640055987571	197	358.0	157	264	74.6212158203125	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3855	false	-9057137914512825059	20	69	113	354	1542	300	المستاجر يلزمه المسمي لا اجر المثل قيل له وهل يلزم الغاصب الاجر لمن له الدار فكتب لا ولكن يرد ما قبض علي المالك وهو الاولي ثم سءل ايلزم المسمي للمالك ام للعاقد فقال للعاقد ولا يطيب له بل يرده علي المالك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يتصدق به	3855	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5831	true	5681703659697615272	0	45	0	221	1512	300	المستاجر يلزمه المسمي--- اجر المثل قيل له وهل يلزم الغاصب الاجر لمن له الدار فكتب لا ولكن يرد ما قبض علي المالك وهو الاولي ثم سءل -يلزم المسمي للمالك ام للعاقد فقال للعاقد ولا يطيب له بل يرده علي المالك وعن ابي يوسف---------------- يتصدق به	5831	-1526971640055987571	221	419.0	176	241	91.70124816894531	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4138	false	-8928705541092598429	257	283	1278	1403	1485	300	مسلم غصب من مسلم خمرا هل يجب علي الغاصب رد-- الخمر اليه---- لو لم يردها اليه يءاخذ به يوم القيامة اذا علم قطعا انه يستردها ليخللها	4138	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5831	true	5681703659697615272	239	265	1213	1338	1512	300	مسلم غصب من مسلم خمرا هل يجب علي الغاصب اداء الخمر اليه حتي لو لم يرد------ه يءاخذ به يوم القيامة اذا علم قطعا انه يستردها ليخللها	5831	-1526971640055987571	118	215.5	93	131	90.07633209228516	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4139	false	707347066686396668	0	49	0	244	1441	300	انه يستردها ليخللها يقضي بردها اليه وان علم منه انه يستردها ليشربها يامر الغاصب بالاراقة وهذا كمن في يده سيف لرجل فجاء مالكه لياخذه منه ان علم صاحب اليد انه ياخذه ليقتل به مسلما لم يكن عليه ان يرده اليه بل يمسكه ---وان -علم صاحب اليد انه ترك---- الراي	4139	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5831	true	5681703659697615272	262	300	1318	1512	1512	300	انه يستردها ليخللها يقضي بردها اليه وان علم---- انه يستردها ليشربها يءمر الغاصب بالاراقة----- كمن في يده سيف لرجل فجاء مالكه لياخذه منه ان علم ا----------نه ياخذه ليقتل به مسلما---------------------------- يمسكه الي ان يعلم ----------انه ترك هذا الراي-	5831	-1526971640055987571	183	299.0	148	252	72.61904907226562	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5022	false	-1579613875427811460	1	29	7	140	1485	300	امر----- ابنه------- ليوقد له نارا في ارضه ففعل وتعدت------ الي ارض جاره فاتلفت شيءا يضمن الاب لان الامر قد صح فانتقل --فعل الابن اليه كما لو باشره الاب	5022	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5838	true	536891540194505835	231	259	1161	1302	1510	300	امر الاب ابنه البالغ ليوقد--- نارا في ارضه ففعل وتعدت النار الي ارض جاره فاتلفت شيءا يضمن الاب لان الامر--- صح فانتقل الفعل------ اليه كما لو باشره الاب	5838	-1526971640055987571	121	197.5	96	153	79.08496856689453	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4213	false	-2445404781981425298	104	225	573	1211	1567	300	----------التي حازها الامام- لبيت المال ويدفعها------- الي الناس مزارعة فصار لهم فيها كردار كالبناء والاشجار والكبس اذا كبسوها بتراب نقلوه من مواضع يملكونها فلو بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وبيع الكردار ان- كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيه وكذا الاراضي الميانديهية اذا كانت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز وفي ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة وانما تجب بحق الملك حتي لو بيعت دار بجنب دار الوقف فلا شفعة للواقف ولا ياخذها المتولي وفي فتاوي الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وكذلك اذا كانت هذه الدار وقفا علي رجل لا يكون للموقوف عليه الشفعة بسبب هذه الدار كذا في المحيط رجل له دار في ارض --وقف فلا شفعة له ولو باع هو عمارته فلا شفعة لجاره ايضا كذا في السراجية وفي	4213	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5845	true	-5687414209049457427	22	85	128	468	1534	300	السلطانية التي حازها السلطان لبيت المال ويدفعها مزارعة الي الناس بالنصف فصار لهم فيها كردار كالبناء والاشجار والكبس بال---------تراب فبي---------------------------------------------عها باطل وبيع الكردار اذا كان معلوما يجوز -لكن لا شفعة فيه اه ملخصا ونحوه في النهاية و الذخيرة -----------------------------وفي التاترخانية عن السراجية ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل له دار في ارض الوقف فلا شفعة له ولو باع هو عمارته فلا شفعة لجاره ا-ه مطلب في الكلام علي --	5845	-1526971640055987571	234	341.0	186	659	35.50834655761719	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4240	false	-660367148061305697	65	222	355	1109	1473	300	الشفعة عند الق---------اضي يسال القاضي اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها لان الناس مختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه تمت دعواه واقبل علي المدعي عليه وساله	4240	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5859	true	-2471205643999764884	14	103	71	479	1468	300	الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال------- اولا الشفيع---------------------------- عن موضع الدار و-------------حدودها لدعواه--- فيها حقا فلا بد من العلم بها ثم------------------------------------------------------------------ هل قبض المشتري الدار اذ لو ---------لم يقبض لم --تصح دعواه عليه ما لم----- يحضر الباءع ثم--------------- عن سبب شفعته وحدود ما يشفع ب-----------------------ه فلعل دعو-اه بسبب غير صالح او----- هو محجوب- بغيره ثم----------------------------------------------- متي علم وكيف صنع فلعله طا--------------ل الزمان او اعرض ثم------------------------------------------------- عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان--------------- اقرب-------- ام لا--------------------- فاذا بين و--------لم يخل بشرط تم دع---------واه واقبل علي ال------خصم فساله	5859	-1526971640055987571	315	391.5	241	763	41.28440475463867	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4282	false	4105392530252703579	29	97	150	492	1532	300	في المحيط- اذا سلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ جديد من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية وبخيار الشرط وبالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء وبعد القبض بقضاء لا يتجدد للشفيع حق الشفعة وان كان الرد بسبب هو بيع جديد في حق الثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء وبالرد بحكم الاقالة يتجدد للشفيع حق الشفعة	4282	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5876	true	-3362972781216688140	138	204	709	1037	1517	300	في الذخيرة اذا سلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ----- من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية او---- الشرط وبالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء وبعد القبض بقضاء لا يتجدد للشفيع حق الشفعة فان كان الرد بسبب هو بيع جديد في حق --ثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء وال-رد بحكم الاقالة تتجدد للشفيع--- الشفعة	5876	-1526971640055987571	318	601.0	252	343	92.71137237548828	58	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4293	false	135962614417015827	203	242	1051	1267	1571	300	اشتري عقارا بدراهم جزافا واتفق المتبايعان علي انهما لا يعلمان مقدار الدراهم وقد هلكت في يد الباءع بعد التقابض فالشفيع كيف يفعل قال القاضي الامام ابو----- بكر ياخذ الدار بالشفعة ثم يعطي الثمن علي زعمه الا اذا اثبت المشتري	4293	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5886	true	4166259475466110243	260	300	1378	1597	1597	300	اشتري عقارا بدراهم جزافا واتفق المتبايعان علي انهما لا يعلمان مقدار الدراهم وقد هلك- في يد الباءع بعد التقابض فالشفيع كيف يفعل قال القاضي الامام عمرن ابي بكر ياخذ الدار بالشفعة ثم يعطي الثمن علي زعمه الا اذا اثبت المشتري-	5886	-1526971640055987571	211	408.0	173	221	95.47511291503906	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	189	233	961	1198	1555	300	يكون للوصي ان يشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه بمثل القيمة بالاتفاق ومتي كان للوصي ولاية الاخذ ي-قول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيما عن الصبي- فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم القيم يسلم الثمن الي الوصي	4278	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5892	true	-6635226397732701070	87	130	456	677	1555	300	يقول للوصي شراء------------ مال اليتيم لنفسه وعلي قول من يقول لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي ل---ينصب قيما عن الصغير فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو--- يسلم الثمن الي الوصي	5892	-1526971640055987571	165	263.0	131	239	69.03765869140625	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4246	false	9096856253257632168	63	106	340	552	1550	300	في المحيط فان قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك الوقت ذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي انه تبطل شفعته وقال المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح	4246	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5893	true	8746188391406184668	216	241	1100	1220	1525	300	في الظهيرية لو قال------ ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء قال عامة--------------------------------------------------------------------- المشايخ----------------- لا تبطل شفعته وهو الصحيح	5893	-1526971640055987571	102	163.0	80	212	48.11320877075195	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	231	297	1201	1597	1612	300	القسمة ثلاث- انواع قسمة لا يجبر الابي------ كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات اجمع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم	4329	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5901	true	4961056273906866357	222	248	1152	1303	1590	300	القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في المثلي-------------------------------ات وقسمة يجبر------ في غير المثليات كالثياب من نوع واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقر والغنم	5901	-1526971640055987571	135	227.0	111	403	33.49876022338867	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4310	false	-4750143838532032733	66	92	331	464	1515	300	بناء بين رجلين في ارض رجل قد بنياه فيها باذنه ثم ارادا قسمة البناء وصاحب الارض غاءب فلهما ذلك بالتراضي وان امتنع احدهما لم يجبر عليه	4310	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5905	true	-5066923560135165544	272	296	1386	1508	1526	300	بناء بين رجلين في ارض رجل قد بنياه----- باذنه ثم ارادا قسمته------ وصاحب الارض غاءب فلهما ذلك بالتراضي وان امتنع احدهما لم يجبر عليه	5905	-1526971640055987571	120	223.5	96	133	90.2255630493164	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4365	false	-5761962000713131562	139	167	676	813	1506	300	قسمت بين الشركاء وفيهم شريك غاءب فلما وقف عليها قال لا ارضي لغبن فيها ثم اذن لحراثه في زراعة نصيبه لا يكون هذا رضاء بتلك القسمة بعدما رد	4365	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5905	true	-5066923560135165544	89	115	464	585	1526	300	قسمت بين الشركاء وفيهم شريك غاءب فلما وقف عليها قال لا ارضي لغبن فيها ثم اذن لحراثه في زراعة نصيبه لا يكون رضا بعد ----------------ما رد	5905	-1526971640055987571	115	217.5	90	137	83.94160461425781	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	198	253	1037	1338	1613	300	ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بين-------------------------------هم وهذه رواية كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها بينهما حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال انها--- لغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة	4314	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5906	true	-6223492114369879305	139	272	749	1441	1587	300	يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وه-و رواية القدوري وشرط ها هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين الروايتين فليس فيه ما يدل علي ذلك والا فتقع المسالة مكررة اه واجاب المقدسي بحمل ما في الجامع علي ما اذا ذكر انه بايديهما فقط وبرهنا عليه فلا يكون من اختلاف الروايتين لاختلاف الموضوع فلا تكرار اه اقول وهو الظاهر من قول الهداية وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما لم تقسم----------------------- حتي يبرهنا ان------ها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما اي بوديعة او باجارة او اعارة كما قال الشارح وهكذا قرره في العزمية فافهم قوله اتفاقا في الاصح قال في الهداية بعد ما نقلناه انفا ثم قيل هو ق-ول ابي حنيفة---------------- خاصة وقيل قو---ل الكل وهو الاصح لان --قسمة	5906	-1526971640055987571	214	310.0	171	744	28.76344108581543	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4358	false	-3880963510052130062	173	199	917	1058	1601	300	المحيط ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداءة	4358	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5922	true	-3091134922006273366	182	228	948	1191	1572	300	الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامر--- القاضي بان يتفقا لانه في المكان اعدل لانتفاع كل في زمان واحد وفي الزمان اكمل لانتفاع كل بالكل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية	5922	-1526971640055987571	127	223.0	102	247	51.4170036315918	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4356	false	6851507050422644137	69	122	357	619	1552	300	التبيين رجلان تواضعا في بقرة بينهما علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان ذلك ابراء من الضمان فيجوز	4356	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5925	true	-3268669266139021709	153	194	801	1005	1540	300	الخانية------ تواضعا في بقرة------- علي ان تكون عند كل----- منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون----------- استهلكه فيكون----------------------------- ابراء عن الضمان فيجوز	5925	-1526971640055987571	192	330.5	152	262	73.28244018554688	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4409	false	-2874718753761929697	112	155	560	781	1492	300	زرع ارض غيره بغير اذنه ثم ان الزارع قال لرب الارض ادفع الي بذري واكون اكارا لك فدفع فقد قيل ان كان الزارع قال هذا وقت كانت الحنطة--------------- المبذورة قاءمة في الارض فذلك جاءز ويصير الزارع مملكا الحنطة المزروعة بحنطة مثلها وذلك جاءز	4409	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5931	true	2306414313183032600	125	165	661	871	1600	300	زرع ارض غيره بغير اذنه ثم ----------قال لرب الارض ادفع الي بذري فاكون اكارا ان البذر صار مستهلكا في الارض لا يجوز وان قاءما يجوز معناه ان الحنطة المبذورة قاءمة في الارض---------- ويصير الزارع مملكا الحنطة المزروعة ب-----مثلها وذ-ا جاءز	5931	-1526971640055987571	149	240.5	118	236	63.13559341430664	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4368	false	-512280998316366503	53	102	285	533	1535	300	--------ان يقول صاحب الارض للعامل سلمت اليك الارض----------------------------------------------------------------- ومن التخلية ان تكون الارض فارغة عند العقد فان كان فيها زرع قد نبت يجوز العقد ويكون معاملة ولا يكون مزارعة وان كان فيها زرع قد ادرك لا يجوز------ لان الزرع بعد الادراك لا يحتاج الي العمل ف-تعذر تجويزها معاملة هكذا	4368	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5934	true	-8814321555426542438	2	63	14	327	1573	300	الخ وهي ان يقول صاحب الارض للعامل سلمت اليك الارض فكل ما يمنع التخلية كاشتراط عمل صاحب الارض مع العامل يمنع الجواز ومن التخلية ان تكون الارض فارغة عند العقد فان كان فيها زرع قد نبت يجوز العقد ويكون معاملة لا------ مزارعة وان كان--------- قد ادرك لا يجوز العقد لان الزرع بعد الادراك لا يحتاج الي العمل فيتعذر تجويزها معاملة ايضا	5934	-1526971640055987571	228	398.0	182	328	69.51219177246094	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4373	false	-1161167585674989781	147	300	766	1545	1545	300	لان صاحب الارض يصير قاءلا للعامل ازرع ارضي ببذري علي ان يكون الخارج كله لي وازرع --ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك كان فاسدا لان هذه مزارعة بجميع الخارج بشرط اعارة نصف الارض من العامل وكذلك لو شرطا ان يكون الخارج بينهما اثلاثا ثلثاه للعامل وثلثه لصاحب الارض او علي العكس كان فاسدا لان فيه اعارة الارض---------------------- واذا فسدت المزارعة كان الخارج بينهما علي قدر بذرهما ويسلم لصاحب الارض ما اخذ من الخارج لانه نماء ملكه حصل في ارضه وله علي الاخر اجر مثل نصف الارض لان الاخر استوفي منفعة ارضه بعقد فاسد وما اخذ من الخارج يطيب له مقدار ب--ذره ويرفع من الباقي اجر نصف الارض وما انفق ايضا ويتصدق بالفضل لان الزيادة حصلت له من ارض الغير بعقد فاسد ولو كانت الارض-------- والبذر منهما وشرطا العمل عليهما علي ان يكون الخارج بينهما نصفين جاز لان كل واحد منهما عامل في نصف الارض ببذره فكانت هذه اعارة نصف الارض لا بشرط-	4373	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5941	true	4424151950096203224	135	253	735	1349	1592	300	لان صاحب الارض يصير قاءلا للعامل ازرع ارضي ببذري علي ان يكون الخارج كله لي وازرعها ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك فتفسد لانها------ مزارعة بجميع الخارج بشرط اعارة نصف الارض من العامل وكذا- لو شرطاه--------------------- اثلاثا اه والمراذ بالخارج الاول الخارج من بذر رب الارض وبالثاني الخارج من بذر العامل ثم قال في الخانية واذا فسدت ------------فالخارج بينهما علي قدر بذرهما و-سلم ل--رب الارض ما اخذ ----------لانه نماء ملكه ----في ارضه و---------------------------------------------------------------------------------------يطيب للعامل قدر بذره ويرفع قدر ------اجر نصف الارض وما انفق ايضا ويتصدق بالفضل لحصو-------------له من ارض الغير بعقد فاسد ولو كانت الارض لاحدهما والبذر منهما وشرطا العمل عليهما علي ا-----ن الخارج نصفا-------ن جاز لان كل----------ا عامل في نصف ل-ارض ببذرة فكانت---- اعارة---------- لا بشرط	5941	-1526971640055987571	474	751.5	377	814	58.23095703125	75	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4405	false	5756196927080997457	28	111	155	613	1548	300	رب الارض خيارات ثلاثة ان شاءوا قلعوا -الزرع ويكون المقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع النفقة مقدرا بالحصة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والزرع لهم هذا اذا مات رب الارض بعد الزراعة فاما اذا مات قبل الزراعة ولكن بعدما عمل المزارع في الارض بان كرب الارض وحفر الانهار وسوي المسناة انتقضت المزارعة ولا تبقي صيانة لحقه في الاعمال واما اذا مات رب الارض بعد الزراعة قبل النبات هل تبقي المزارعة ففيه اختلاف المشايخ	4405	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5942	true	3219288003312951552	228	281	1193	1482	1586	300	رب الارض خيارات ثلاثة ان شاءوا قلعوا والزر--------------ع بينهم او------- انفقوا عليه----- بامر القاضي ل---يرجعوا علي المزارع بجميع النفقة مقدرا بالحصة او------- غرموا حصة المزا---------رع والزرع لهم هذا اذا مات رب الارض بعد الزراعة فلو قبلها بعد---------------------- عمل المزارع في الارض---------------------------------------- انتقضت--------- ولا شء له ولو بعدها قب---------------------------------------------ل النبات ففي الانتقاض--------- اختلاف المشايخ	5942	-1526971640055987571	241	358.0	194	459	52.50544738769531	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4446	false	-2062632898687641232	102	193	519	1034	1584	300	في التتارخانية واذ--ا مات الرجل وترك اولادا صغارا وكبارا وامراة والاولاد الكبار من هذه المراة او من امراة اخري لهذا الميت فعمل الاولاد الكبار عمل الحراثة فزرعوا في ارض مشتركة او في ارض الغير بطريق الكديورين كما هو المعتاد بين الناس وهءلاء الاولاد كلهم في عيال المراة تتعاهد احوالهم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة فهذه الغلات تكون مشتركة بين المراة والاولاد او تكون خاصة للمزارعين فهذه المسالة صارت---- واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك بينهم باذن الباقين ان كانوا كبارا او	4446	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5946	true	584864625697029928	236	300	1217	1564	1564	300	في التاترخانية وغيرها مات --رجل وترك اولادا صغارا وكبارا وامراة والك--------بار منها--------- او من امراة غيرها فحرث الكبار وزر------------------------------عوا في ارض مشتركة او في ارض الغير---------------- كما هو المعتاد والاو----------------لاد كلهم في عيال المراة تتعاهد------هم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جم--------------------------------------------------------------------------------لة صارت هذه واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك بينهم باذن الباقين لو------ كبارا او-	5946	-1526971640055987571	307	520.0	248	521	58.92514419555664	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4410	false	-1618751190826386494	231	295	1218	1567	1584	300	دفع الرجل ارضه مزارعة وشرط البذر علي المزارع فزرعها المزارع فجاء مستحق واستحقها اخذها المستحق بدون الزرع وله ان يامره ب--قلع الزرع وان كان الزرع بقلا ولا تترك الارض في يد المزارع باجارة الي ان يستحصد ويكون القلع علي الدافع والمزارع نصفين ثم المزارع بالخيار ان شاء رضي بنصف المقلوع ولا يرجع علي الدافع بشء وان شاء رد المقلوع عليه وضمنه قيمة حصته نابتا	4410	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5949	true	8239286832293651120	114	159	614	861	1598	300	دفع------ ارضه مزارعة و----البذر من العامل ثم --------------------------استحقت- اخذها المستحق بدون الزرع وله ان يامره بالقلع ولو ال----------زرع بقلا ومءنة-------------------------------------------------- القلع علي الدافع والمزارع نصفين --والمزارع بالخيار ان شاء رضي بنصف المقلوع ولا يرجع علي الدفاع بشء او----- رد المقلوع عليه وضمنه قيمة حصته نابتا	5949	-1526971640055987571	217	353.5	176	351	61.823360443115234	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4459	false	-7377403158776092437	0	70	0	358	1519	300	الخارج بينهما نصفان ولم يوقت له وقتا فغرس فيها ثم مات الدافع وخلف الابن المدفوع اليه وورثة سواه فاراد بقية الورثة ان يكلف الابن المدفوع اليه قلع الاشجار كلها ليقسموا الارض قال ان كانت الارض تحتمل القسمة قسمت بينهم فما اصاب حصة الغارس فذلك له مع غرسه وما وقع في نصيب غيره كلف قلعه وتسوية ارضه ----------------ان لم يجر بينهم صلح وان كانت الارض لا تحتمل القسمة يكلف بقلع الكل	4459	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5953	true	-252639898384215533	117	167	622	880	1585	300	الخارج بينهما نصفان ولم يءقت له وقتا فغرس فيها ثم مات الدافع عنه وعن و-----------------رثة سواه فاراد----- الورثة ان يكلفو-----------------ه قلع الاشجار كلها ليقسموا الارض ---فان كانت الارض تحتمل القسمة قسمت------------------------------------------ وما وقع في نصيب غيره كلف قلعه وتسوية الارض ما لم يصطلحوا وا--------------------------------ن لم تحتمل يءمر الغارس بقلع الكل	5953	-1526971640055987571	213	346.0	170	374	56.95186996459961	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4453	false	-468966222143270961	123	176	661	939	1566	300	فيه-------- ان كل موضع احتمل انشاء العقد احتمل الزيادة والا فلا والحط جاءز في الموضعين فاذا دفع نخلا بالنصف معاملة فخرج الثمر فان لم يتناه عظمه جازت الزيادة منهما ايهما كان ولو تناهي عظم البسر جازت الزيادة من العامل لرب الارض ولا تجوز الزيادة من رب الارض للعامل شيءا ومنها ان العامل لا	4453	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5957	true	4249161607069910389	168	223	886	1167	1573	300	ما مر مرارا ان كل موضع احتمل انشاء العقد احتمل الزيادة والا فلا والحط جاءز في الموضعين فاذا دفع نخلا بالنصف معاملة فخرج الثمر فان لم يتناه عظمه جازت الزيادة منهما ايهما كان ولو تناهي عظم البسر جازت الزيادة من العامل لرب الارض ولا تجوز الزيادة من رب الارض للعامل شيءا --اه فان ---حمل ما	5957	-1526971640055987571	265	510.5	213	286	92.65734100341797	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	183	299	963	1521	1527	300	دفع الي رجل نخلا له معاملة بالنصف ولم يقل--- اعمل برايك فدفع العامل الي اخر معاملة فعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخيل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عم--------ل بالغا ما بلغ ولا اجر للعا--------------------------------------------------------مل------------------------------- الاول قال وقوله بالغا ما بلغ قول محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلا يجاوز به ما سمي كذا في المحيط ولو هلك الثمر في يد العامل الاخر من غير عمله وهو ف-ي رءوس النخيل فلا ضمان علي واحد منهما ولو هلك من عمل------ه في امر -خالف فيه امر العامل الاول فالضمان لصاحب النخيل علي العامل الاخر دون الاول ولو هلك في يده من عمله في امر لم يخالف فيه امر	4467	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5959	true	-1969361027472746372	9	97	46	476	1539	300	دفع الي-----------ه معاملة------- ولم يقل له اعمل برايك فدفع -------الي اخر فالخارج لمالك الن--------------------خيل وللعام-----------------------ل اجر مثله علي العامل الاول بالغا ما بلغ ولا اجر لل-اول لانه لا يملك الدفع اذ هو ايجاب الشركة في مال الغير وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك الثمر في يد العامل الثاني بلا ع--مله وهو علي رءوس النخيل -لا يضمن---- وا---------------ن من عمل الاجير في امر يخالف فيه ا-------مر الاول يضم---ن لصاحب النخيل---- العامل الثاني لا الاول وان هلك------- من عمله في امر لم يخالف---- امر	5959	-1526971640055987571	262	343.0	202	664	39.45783233642578	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4475	false	-6686915719328182148	131	169	648	834	1460	300	كلها يحل لان الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتد-ا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان ذكر مع الواو -ان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه يحل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه	4475	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms5970	true	1350578046882128668	103	138	489	663	1456	300	كلها لانه---------- غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدءا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان---- مع الواو فان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه يحل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه	5970	-1526971640055987571	168	310.5	133	188	89.36170196533203	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4490	false	-4343626815646924266	98	202	490	1016	1510	300	ولو نادي بالناس ليعيدوها فمن ذبح قبل ا--لعلم بذلك جازت ومن علم به لم يجز ذبحه اذا ذبح قبل الزوال وبعده يجوز هكذا في الوجيز للكردري اذا ترك الصلاة يوم النحر بعذر او بغير عذر لا تجوز الاضحية حتي تزول الشمس وتجوز الاضحية في الغد وبعد الغد قبل الصلاة لانه فات وقت الصلاة بزوال الشمس في اليوم الاول والصلاة في الغد تقع قضاء كذا في محيط السرخسي وفي الواقعات لو ان بلدة وقعت فيها فترة ولم يبق فيها وال ليصلي-- بهم صلاة العيد فضحوا بعد طلوع الفجر جاز وهو المختار لان البلدة صارت في حق هذا الحكم كالسواد كذا في الفتاوي الكبري- وعليه الفتوي	4490	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6000	true	-6537756194925019615	116	186	605	966	1554	300	ولو نادي بالناس ليعيدوها فمن ذبح قبل ان يعلم -ذلك جازت ومن علم به لم يجز ذبحه اذا ذبح قبل الزوال وبعده يجوز اه لكن مقتضي ما قدمناه عن البداءع عدم الاعادة مطلقا ويدل عليه ------------------------------------------------------------------------------انه في البداءع ذكر ما في البزازية رواية اخري تامل قوله فلم يصلوا لعدم------------------------------------------------------------------------- وال -يصليها بهم اتقاني وزيلعي قوله------------- جاز في- المختار لان البلدة صارت في--- هذا الحكم كالسواد اتقاني وفي التاترخانية وعليه الفتوي	6000	-1526971640055987571	203	256.5	155	531	38.22975540161133	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4499	false	2211697256290508950	53	168	264	866	1565	300	اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل والحاصل في هذا انهما اذا استويا في اللحم والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا في اللحم والقيمة فالفاضل اولي فالفحل الذي يساوي عشرين افضل من خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثر لحما فالفحل افضل والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان لحم الانثي اطيب والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا وسبع شياه افضل من بقرة كذا في فتاوي قاضي خان والكبش والنعجة اذا استويا في القيمة واللحم فالكبش افضل وان كانت النعجة اكثر قيمة او لحما فهي افضل كذا في الذخيرة شراء الاضحية بعشرة ----------اولي من ا---ن يتصدق بالف كذا في	4499	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6005	true	1205138501096241078	128	188	678	991	1565	300	اذا استويا الخ فان-------------------------------- كان سبع البقرة اكثر لحما ف--------هو افضل وال-اصل في هذ------ا اذا استويا في اللحم والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا فيهما -----------فالفاضل اولي تا---------ترخانية قوله افضل من النعجة هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثي من الضان قاموس قول--------------------------------------------------------------------------------ه اذا استويا فيهما فان----------------------- كانت النعجة اكثر قيمة او لحما فهي افضل ---------ذ-------------------خيرة ط قوله والانثي من المعز افضل مخالف لما في	6005	-1526971640055987571	229	298.5	180	615	37.23577117919922	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4503	false	7162775005367857367	29	88	155	446	1483	300	خرج من بطنها ولد حي قال عامة العلماء يفعل بالولد ما يفعل بالام فان لم يذبحه حتي مضت ايام النحر يتصدق به حيا فان ضاع او ذبحه واكله يتصدق بقيمته ولد الاضحية لا يجز صوفه ولا شعره كالام كذا في السراجية وان بقي الولد عنده حتي كبر وذبحه للعام القابل اضحية لا يجوز وعليه اخري لعامه الذي ضحي ويتصدق	4503	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6005	true	1205138501096241078	257	300	1356	1565	1565	300	خرج من بطنها حيا فال----عامة ا----نه يفعل به---- ما يفعل بالام فان لم يذبحه حتي مضت ايام النحر يتصدق به حيا فان ضاع او ذبحه واكله يتصدق بقيمته ف-------------------------------------------------------ان بقي------ عنده-------- وذبحه للعام القابل اضحية لا يجوز وعليه اخري لعامه الذي ضحي ويتصدق-	6005	-1526971640055987571	199	338.5	157	291	68.38488006591797	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4497	false	-5501172010153604617	8	102	39	500	1489	300	فان كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي ولو كانت مهزولة عند الشراء فسمنت بعد الشراء جاز كذا في فتاوي قاضي خان ومقطوعة رءوس ضروعها لا تجوز فان ذهب من واحد اقل من النصف فعلي ما ذكرنا من الخلاف في العين والاذن وفي الشاة والمعز اذا لم تكن لهما قوله والدجاجة الخ هذه فاءدة ذكرت تتميما للعبارة المتقولة عن الخانية والا فلا يجوز ذلك في الاضحية كما لا يخفي ا ه مصححه قوله لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	4497	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6006	true	-3161163053120012026	264	292	1379	1507	1550	300	فان كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروي ذلك عن محمد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف -هو المخ اي لا مخ لها	6006	-1526971640055987571	127	236.0	99	461	27.54880714416504	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4495	false	-901257433140699253	34	155	166	815	1565	300	والعوراء البين عورها ------والعرجاء البين عرجها وهي التي لا تقدر ان تمشي برجلها------------------------------------------------------------------------------------------ الي المنسك والمريضة البين مرضها------------- ومقطوعة الاذنين والالية والذنب بالكلية والتي لا اذن لها في الخلقة وتجزء السكاء وهي صغيرة الاذن فلا تجوز مقطوعة احدي الاذنين بكمالها والتي لها اذن واحدة خلقة ولو ذهب بعض هذه الاعضاء دون بعض من الاذن --والالية --والذنب و--العين ذكر في الجامع الصغير ان كان الذاهب كثيرا يمنع جواز التضحية وان كان يسيرا لا يمنع واختلف اصحابنا---------- بين القليل والكثير فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اربع روايات وروي محمد رحمه الله تعالي عنه في الاصل وفي الجامع انه اذا كان ذهب الثلث او------------------------------------------------------------- اقل جاز وان كان اكثر لا يجوز------------------------------------------------------ والصحيح ان- الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوي	4495	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6007	true	-3852848148457932714	49	177	249	915	1573	300	والعجفاء التي لا تنقي قوله والعرجاء ا-------------ي التي لا يمكنها المشي برجلها العرجاء انما تمشي بلاث قواءم حتي لو كانت تضع الرابعة علي الارض وتستعين بها جاز عناية قوله الي المنسك ----بكسر السين والقياس الفتح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقطوع- اكثر الاذن الخ في البداءع ---------------------لو ذه--------------------ب بعض--- الاذن او الالية او الذنب او العين ذكر في الجامع الصغير ان كان -------كثيرا يمنع و-----------------ان يسيرا لا يمنع واختلف اصحابنا في الفاصل بين القليل والكثير فعن ابي حنيفة---------------- اربع روايات -روي محمد---------------- عنه في الاصل و-- الجامع الصغير ان المانع ذهاب اكثر من الثلث وعنه انه الثلث وعنه انه الربع وعنه ان يكون الذاهب اقل من الباقي او مثله اه بالمعني والاولي هي ظاهر الرواية وصححها في الخانية حيث قال والصحيح انه الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوي	6007	-1526971640055987571	329	407.5	263	890	36.96629333496094	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4497	false	-5501172010153604617	37	201	185	999	1489	300	رءوس ضروعها لا تجوز فان ذهب من واحد- اقل من النصف فعلي ما ذكرنا من الخلاف في العين والاذن وفي الشاة والمعز اذا لم تكن لهما قوله والدجاجة الخ هذه فاءدة ذكرت تتميما للعبارة المتقولة عن الخانية والا فلا يجوز ذلك في الاضحية كما لا يخفي ا ه مصححه قوله لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها كذا في رد المحتار وسياتي قريبا تفسير النقي بالمخ ا ه مصححه احدي حلمتيه-ا خلقة او ذهبت بافة وبقيت واحدة لم تجز وفي الابل والبقر ان ذهبت واحدة تجوز وان ذهبت اثنتان لا تجوز كذا في الخلاص------------------------------ة وفي الخزانة لا يجوز مقطوع احدي القواءم الاربع كذا في التتارخانية لا تجوز التضحية بالشاة الخنثي لان لحمها لا ينضج تناثر شعر الاضحية في غير وقته يجوز اذا كان لها نقي اي مخ كذا في القنية والشطور لا تجزء وهي من الشاة ما انقطع اللبن عن احدي ضرعيها ومن الابل والبقر ما انقطع اللبن من ضرعيهما لان لكل واحد منهما اربع اضرع	4497	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6009	true	3444347658960088291	62	146	326	732	1457	300	رءوس ضروعها لا تجوز فان ذهب من واحدة اقل من النصف فعلي ما ذكرنا من الخلاف في العين والاذن وفي الشاة والمعز اذا لم يكن لهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدي حلمتيهما خلقة او ذهبت بافة وبقيت واحدة لم يجز وفي الابل والبقر ان ذهبت واحدة يجوز او------ اثنتان لا اه وذكر فيها جواز التي لا ينزل لها لبن من غير علة وف-------------------------------------------------ي التاترخانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشطور لا تجزي وهي من الشاة ما --قطع اللبن عن احدي ضرعيها ومن الابل والبقر ما --قطع--------- ضرعيه-ا لان لكل واحد منهما اربع اضرع	6009	-1526971640055987571	348	600.0	275	846	41.13475036621094	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4506	false	3713511127074398141	64	86	334	445	1551	300	اشتري خمس شياه في ايام الاضحية واراد ان يضحي بواحدة منها الا انه لم يعينها فذبح رجل واحدة منها يوم الاضحي بغير	4506	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6018	true	4363558149005256169	159	181	816	927	1510	300	اشتري خمس شياه في ايام الاضحية واراد ان يضحي بواحدة منها الا انه لم يعينها فذبح رجل واحدة منها يوم الاضحي بنية	6018	-1526971640055987571	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4506	false	3713511127074398141	208	240	1073	1238	1551	300	وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والاجارة بان استعار ناقة او ثورا او بقرا- او استاجره فضحي به انه لا يجزءه عن الاضحية سواء اخذها المالك او ضمنه القيمة	4506	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6019	true	5140903177937875245	184	216	948	1114	1587	300	وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والاجارة بان استعار ناقة او ثورا او بعيرا او استاجره فضحي به انه لا يجزيه عن الاضحية سواء اخذها المالك او ضمنه القيمة	6019	-1526971640055987571	161	319.0	129	166	96.98795318603516	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4512	false	-1774429701273116153	0	35	0	183	1491	300	فاشتري------------------ بلقاء وهي التي اجتمع فيها السواد والبياض لزم الامر وان وكله بان يشتري له كبشا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا اجم ليس اعين لا يلزم الامر لان هذا مما يرغب فيه الناس للاضحية فخالف	4512	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6025	true	-3862781231002398882	93	127	496	674	1550	300	فاشتري بيضاء او حمراء او بلقاء وهي التي اجتمع فيها السواء والبياض لزم الامر وان وكله بشراء كبش-------- اقرن اعين للاضحية فاشتري----- اجم ليس اعين لا يلزم الامر لان هذا مما يرغب---------- للاضحية فخالف	6025	-1526971640055987571	151	266.5	122	201	75.12437438964844	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	144	207	702	1022	1519	300	ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا--- يكون غيره يتناول-----ه فلا باس به كما اذا اختار رغيفا دون رغيف كذا في الاختيار شرح المختار ومن الاسراف ترك اللقمة الساقطة من اليد بل يرفعها اولا وياكلها قبل غيرها كذا في الوجيز للكردري ومن اكرام الخبز ان لا ينتظر الادام اذا حضر	4575	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6033	true	1209664068765200269	2	40	11	186	1532	300	ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه------------------------------ الا ان يكون غيره ياكل ما تركه فلا باس به كما لو- اختار رغيفا دون رغيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكرام الخبز ان لا ينتظر الادام اذا حضر	6033	-1526971640055987571	159	275.5	124	328	48.475608825683594	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	123	196	593	979	1462	300	في التتارخانية مسلم اشتري لحما وقبضه فاخبره مسلم ثقة انه ذبيحة المجوسي فانه لا ينبغي للمشتري ان ياكل ولا يطعم غيره لان المخبر اخبره بحرمة العين وبطلان الملك وحرمة العين حق الله تعالي فيثبت بخبر الواحد واما بطلان الملك لا يثبت بخبر الواحد وليس من ضرورة ثبوت الحرمة بطلان الملك واذا ثبتت الحرمة مع بقاء ملك العين هاهنا لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عن الباءع اذ لم يبطل البيع	4517	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6040	true	-5332897387056744569	212	266	1079	1348	1529	300	في ال----خانية مسلم ش--ري لحما وقبضه فاخبره مسلم ثقة انه ذبيحة --مجوسي -----لا ينبغي له -----ان ياكل ولا يطعم غيره لانه------ اخبره بحرمة العين وهي--------------------- حق الله تعالي فتثبت بخبر الوا-------------------------------------حد وليس من ضرور-----تها----- بطلان الملك فتثبت----------- مع بقاءه وحينءذ --------لا يمكنه الرد علي باءعه ولا ان يحبس الثمن عنه------ اذ لم يبطل البيع	6040	-1526971640055987571	246	381.5	195	386	63.73057174682617	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	44	123	212	653	1539	300	وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر ال---------------------------------------------------------------------------------اخر ح---------------------------------------------------------ران ثقتان اخذ بقول الحرين كذا في المبسوط ولو كان من احد الجانبين حران عدلان ومن الجانب الاخر ثلاثة اعبد فانه يءخذ بقو---------------------ل العبيد ولو كان المخبر من احد الجانبين حرين عدلين ومن الجانب الاخر اربعة اعبد يترجح خبر الاربعة فالحاص-------------------ل ان خبر المملوك والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيطلب الترجيح اولا من حيث العدد فاذا استوي العددان يطلب الترجيح بكونه حجة في الاحكام في الجملة	4519	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6044	true	3722890868477897042	68	161	353	894	1646	300	فان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان اخذ بقولهما لاستواء الحر والعبد في الخبر الديني وترجح المثني ولو اخبره باحدهما عند ثقة وبالاخر حر تحري للمعارضة وان اخبره باحدهما حران ثقتان وبالاخر مملوكان ثقتان اخذ بقول الحرين لان قولهما حجة في الديانة والحكم جميعا فترجحا وان اخبره باحدهما--- ثلاثة عبيد ثقات وبالاخر مملوكان ثقتان اخذ بقول العبيد وكذا اذا اخبر باحدهما رجل وامراتان وبالاخر رجلان اخذ بالاول---------------------------- فالحاصل في جنس هذه المساءل ان خبر العبد --والحر في الامر الديني علي السواء بعد الاستواء في العدالة فيرج--------ح اولا با------لعدد ثم----------------------------- بكونه حجة في الاحكام ب--الجملة	6044	-1526971640055987571	218	257.0	170	619	35.21809387207031	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4587	false	1554212471138773547	73	104	363	523	1498	300	في اجابة الدعوة قال بعضهم واجبة لا يسع تركها وقالت العامة هي سنة والافضل ان يجيب اذا كانت وليمة والا فهو مخير والاجابة افضل لان فيها ادخال السرور في قلب المءمن	4587	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6045	true	8749441150293009851	63	94	329	486	1530	300	في اجابة الدعوي قال بعضهم واجب- لا يسع تركها وقال- العامة هي سنة والافضل ان يج-ب اذا كانت وليمة والا فهو مخير والاجابة افضل لان فيها ادخال السرور في قلب المءمن	6045	-1526971640055987571	156	296.0	125	160	97.5	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4588	false	7013473527172920460	259	289	1266	1406	1457	300	لم يفعلوا اثموا قال عليه السلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل --------اثم وجفا	4588	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6045	true	8749441150293009851	155	185	771	906	1530	300	لم يجبه-ا اثم لقوله------------ من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل ولم يجب اثم وجفا	6045	-1526971640055987571	118	206.0	91	148	79.72972869873047	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4569	false	4490381863524082252	39	74	199	385	1534	300	باس بالفرو من السباع كلها وغير ذلك من الميتة المدبوغة والمذكاة وقال--- ذكاتها دباغها كذا في المحيط ولا باس بجلود النمر والسباع كلها اذا دبغت ان يجعل منها مصلي او ميثرة السرج كذا في الملتقط	4569	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6050	true	-4250196247363911505	248	278	1342	1501	1623	300	باس به م----ن السباع كلها وغير ذلك من الميتة المدبوغة والمذكاة ودباغها ذكاتها ----------------محيط ولا باس بجلود النمر والسباع كلها اذا دبغت ان يجعل منها مصلي او منبر- السرج ---------ملتقط	6050	-1526971640055987571	148	255.5	119	189	78.30687713623047	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4567	false	-5397423632350840978	119	152	625	791	1564	300	في التتارخانية ولو جعل القز حشوا للقباء فلا باس به لانه تبع ولو جعلت ظهارته او بطانته فهو مكروه لان كليهما مقصود كذا في محيط السرخسي وفي شرح القدوري عن ابي يوسف رحمه	4567	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6052	true	-4697767063308019676	85	118	430	592	1523	300	في الهند----ية ولو جعل القز حشوا للقباء فلا باس به لانه تبع ولو جعلت ظهارته او بطانته فهو مكروه لان كليهما مقصود كذا في محيط السرخسي وفي شرح القدوري عن ابي يوسف اكره	6052	-1526971640055987571	156	299.5	123	166	93.97590637207031	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4565	false	-2541652200624453317	117	218	582	1127	1530	300	في التمرتاشي استعمال اللحاف من --ابريسم لا يجوز لانه نوع لبس لا باس بملاءة حرير توضع علي مهد الصبي لانه ليس بلبس---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الكلة من الحرير للرجال لانها كالبيت كذا في القنية في الاسبيجابي لا باس بجعل اللفافة ----من الحرير كذا في التمرتاشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي العصر وفتاوي ابي الفضل الكرماني يكره جعل اللفافة من الحرير للرجال فقال عين الاءمة الكرابيسي لا يجوز كذا في القنية ولا باس بستر الحرير وتعليقه علي الباب وقالا يكره كذا في الاختيار شرح المختار دلال يلقي ثوب الديباج علي منكبيه للبيع يجوز اذا لم يدخل يديه في الكمين -قال عين الاءمة الكرابيسي فيه كلام بين المشايخ	4565	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6055	true	-8026283809395248602	176	268	897	1383	1560	300	في القنية--- استعمال اللحاف من الابريسم لا يجوز لانه نوع لبس بقي الكلام في بند الساعة الذي تربط به ويعلقه الرجل بزر ثوبه والظاهر انه كبند السبحة الذي تربط به تامل مثل بند المفاتيح وبنود الميزان وليقة الدواة وكذا الكتاب----------------------------------------------------------------------------ة في ورق الحرير وكيس المصحف والدراهم وما يغطي به الاواني وما تلف فيه الثياب وهو المسمي بقجة ونحو ذلك مما فيه انتفاع بدون لبس او ما يشبه اللبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القنية----------------------------------------------------------------------------- دلال يلقي ثوب الديباج علي منكبيه للبيع يجوز اذا لم يدخل يديه في الكمين وقال عين الاءمة الكرابيسي فيه كلام بين المشايخ	6055	-1526971640055987571	204	261.0	162	755	27.019866943359375	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4566	false	-9103059446031663440	245	275	1277	1428	1552	300	في التتارخانية- يضره النظر الداءم الي الثلج وهو يمشي فيه لا باس بان يشد علي عين-ه خمارا اسود من الابريسم قلت ففي العين الرمدة اولي كذا في ال-----قني-----------ة ولا باس	4566	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6056	true	3580951479790795042	235	268	1198	1367	1523	300	في القنية ونصها يضره النظر الداءم الي الثلج وهو يمشي فيه لا باس بان يشد علي عينيه خمارا اسود من الابريسم قلت ففي العين الرمدة اولي اه وفي التاترخانية اما للحاجة فلا باس	6056	-1526971640055987571	137	234.5	108	169	81.0650863647461	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4618	false	5367787640196491159	4	77	24	381	1486	300	في شرح السير ايضا لا باس بان يستر حيطان البي-ت باللبود ---------اذا كان قصد فاعله دفع البرد وزاد عليها فقال او بالحشيش اذا كان قصد فاعله دفع الحر وانما يكره من ذلك ما يكون علي قصد الزينة كذا -------في الذخير-ة ارخاء الستر علي الباب مكروه نص عليه محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير لانه زينة وتكبر والحاصل ان كل ما كان علي وجه التكبر يكره وان فعل لحاجة وضرورة لا -هو المختار	4618	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6056	true	3580951479790795042	51	101	250	507	1523	300	في شرح السير----- لا باس بان يستر حيطان البيوت باللبود المنقشة واذا كان قصد فاعله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزينة فهو مكروه وفي الغياثية ارخاء الستر علي الباب مكروه نص عليه محمد ف----------------ي السير الكيبر لانه زينة وتكبر والحاصل ان كل ما كان علي وجه التكبر يكره وان فعل لحاجة وضرورة لا وهو المختار	6056	-1526971640055987571	228	368.5	180	376	60.63829803466797	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4573	false	-4296762959603023771	156	208	825	1091	1595	300	ولا يزاد- عليه----- وقيل لا يبلغ به المثقال وبه ورد الاثر كذا في المحيط انما يس---------------------------------------------------------------------------ن التختم بالفضة ممن يحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي الختم كسلطان او قا-ض او نحوه وعند عدم--------------- الحاجة الترك--------- افضل كذا ف-----------------------------------------------------------------------------ي التمرتاشي وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي كره بعض الناس اتخاذ الخاتم الا لذي سلطان واجازه عامة ----	4573	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6067	true	2059452371448671707	113	216	556	1117	1553	300	ولا يزيده علي مثقال وقيل لا يبلغ به المثقال ذخيرة اقول يءيده نص الحديث السابق من قوله عليه الصلاة والسلام ولا تتممه مثقالا قوله وترك التختم الخ اشار الي ان التختم سنة ل---من يحتاج اليه كما في الاختيار قال القهستاني وفي الكرماني نهي الحلواني بعض تلامدته عنه وقال اذا صرت قاضيا فتختم وفي البستان عن بعض التابعين لايتختم الا ثلاثة --امير او كاتب او احمق وظاهره انه يكره لغير ذي الحاجة لكن قول المصنف افضل كالهداية وغيرها يفيد الجواز وعبر في الدرر باولي وفي الاصلاح باحب فالنهي للتنزيه وفي التاترخانية عن البستان------------------------- كره بعض الناس اتخاذ الخاتم الا لذي سلطان واجازه عامة اهل	6067	-1526971640055987571	148	155.0	112	591	25.042301177978516	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4547	false	4797164220266412022	197	277	942	1350	1454	300	كتابة القران علي ما يفترش ويبسط مكروهة كذا في الغراءب بساط او مصلي كتب عليه الم---------لك لله يكره ----------بسطه والقعود عليه واستعماله وعلي هذا قالوا لا يجوز ان يتخذ قطعة بياض مكتوب عليه اسم الله تعالي علامة فيما بين الاوراق لما فيه من الابتذال باسم الله تعالي ولو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف في البساط او المصلي حتي لم تبق الكلمة متصلة لم تسقط الكراه------------------------ة وكذلك لو كان عليهما الملك لا غير وكذلك الالف وحدها و--اللام	4547	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6071	true	-5246438175764699235	217	269	1091	1355	1515	300	كتابة القران وحرره اه وفي الخانية-------------------- بساط او مصلي كتب عليه في النسج الملك لله يكره استعماله وبسطه والقعود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع الحرف من الحرف او خيط علي بعض الحروف-------------------- حتي لم تبق الكلمة متصلة لا تزول الكراهة لان للحروف المفردة حرمة وكذا- لو كان عليه-- الملك او---------- الالف وحدها او اللام	6071	-1526971640055987571	189	289.0	147	453	41.72185516357422	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	263	300	1308	1491	1491	300	في الغياثية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة والنظر اليه لا عن-	4561	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6073	true	2556384201838528840	34	71	158	341	1534	300	في الهند-ية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه لا يحل النظر اليه عن شهوة واما الخلوة والنظر اليه لا عن	6073	-1526971640055987571	178	342.0	142	184	96.73912811279297	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	207	260	1019	1271	1475	300	الذخيرة وما دون السرة الي منبت الشعر عورة ---في ظاهر الرواية ثم ----------------------------------------------------حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان من راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه -بعنف ---ولا يضرب----ه ان لج واذا راه	4555	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6075	true	335773192551187178	172	225	875	1145	1535	300	الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لابن الفضل معتمدا فيه العادة لانه لا معتبر بالعادة مع النص بخلافها وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاش-------------ف الركبة ينكر عليه برفق وكاش--------------------------ف الفخذ يعنف عليه وكاشف السواة يءدب عليه ان لج اه ------	6075	-1526971640055987571	171	248.5	131	315	54.28571319580078	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	47	152	247	753	1576	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كذا في الذخير---ة والمراد بالامة هاهنا هي التي يحل له وطءها واما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة كذا التبيين قال ابو---------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ل-تحرك الته- هل تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعطي الاجر	4557	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6076	true	5910929674335070436	134	226	669	1119	1497	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة اه لكن في شرحها للعيني ان هذا لم يثبت عن ابن عمر لا بسند صحيح ولا يسند ضعيف وعن ابي يوسف---------------- سالت ابا حنيفة عن ال--------------رجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعظم الاجر	6076	-1526971640055987571	250	287.0	194	664	37.650604248046875	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	267	300	1340	1500	1500	300	فان كانت------ لا تشتهي -لا باس بمصافحتها و--مس يدها كذا في الذخيرة وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او عليها فليجتنب-	4560	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6078	true	-8679680833254786243	36	68	182	336	1523	300	وان كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها او مس يدها--------------- وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس -ان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او عليها فليجتنب	6078	-1526971640055987571	142	242.0	113	170	83.52941131591797	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	0	43	0	220	1491	300	ثم ان محمدا رحمه الله تعالي اباح المس للرجل اذا كانت المراة عجوزا ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله وفيما اذا كان الماس هي المراة قال اذا كانا كبيرين لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا باس بالمصافحة ف--تامل عند الفتوي	4561	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6078	true	-8679680833254786243	68	107	336	538	1523	300	ثم ان محمدا---------------- اباح المس للرجل اذا كانت المراة عجوزا ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله وفيما اذا كان الماس هي المراة فان---- كانا كبيرين لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا باس بالمصافحة فليتامل عند الفتوي	6078	-1526971640055987571	198	370.0	159	222	89.1891860961914	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	77	112	373	552	1470	300	واذا سلمت المراة الاجنبية علي رجل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه والر-------جل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه علي العكس كذا في	4554	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6080	true	-8568791819581894339	77	114	388	573	1523	300	واذا سلمت المراة -لاجنبية علي رجل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا في الرجل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه علي العكس اه وفي	6080	-1526971640055987571	171	331.0	137	186	91.93548583984375	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	111	223	568	1123	1521	300	ولكن فيها منفعة ظاهرة بان يتقوي بسببها علي الجماع لا يحل عندنا واذا كان به هزال فان كان هزال يخشي منه التلف يحل وما لا فلا كذا في الذخيرة عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا يدخل علي الام والبنت والاخت الا باذن اما علي امراته يسلم ولا يستاذن كذا في التتارخانية امراة اصابتها قرحة--------------------------------------------------------------------------------------- في موضع لا يحل للرجل ان ينظر اليه لا يحل ان ينظر اليها لكن تعلم امراة تداويها فان لم يجدوا امراة تداويها ولا امراة تتعلم ذلك اذا علمت وخيف عليها ا-لبلاء او ----الوجع او الهلاك فانه يستر منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع	4562	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6083	true	-1493549230632600187	131	211	673	1072	1541	300	بل ل------منفعة ظاهرة بان يتقوي علي------- الجماع لا يحل عندنا كما ف------------------------------------------------------------ي الذخيرة قوله وينبغي الخ كذا اطلقه في الهداية و ال------------------------------------------------------------------------------------خانية وقال في الجوهرة اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج ويجوز النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة وان كان في موضع الفرج فينبغي ان ي-----------------------------------علم امراة تداويها فان لم توجد وخافوا------------------------------------------ عليها ان تهلك او صيبها وجع لا تحتمله يشتروا--- منها كل شء الا موضع العل-----ة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ------موضع	6083	-1526971640055987571	192	250.0	146	647	29.675424575805664	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4616	false	3389824913466450954	136	158	696	808	1528	300	سواء كان شعرها او شعر غيرها كذا--------------------------------------------------------------------------- في الاختيار شرح المختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس للمراة ان تجعل في قرونها وذواءبها شيءا من الوبر	4616	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6086	true	7587296018247398134	225	287	1140	1456	1526	300	سواء كان شعرها او شعر غيرها لما فيه من التزوير كما يظهر مما ياتي وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الادمي ايضا لكن في التاترخانية واذا وصلت المراة شعر غيرها بشعرها فهو مكروه وانما الرخصة في غير شعر بني ادم تتخذه المراة لتزيد في قرونها وهو مروي عن ابي يوسف وفي الخانية ولا باس للمراة ان تجعل في قرونها وذواءبها شيءا من الوبر	6086	-1526971640055987571	94	144.5	74	316	29.746835708618164	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	143	198	746	1029	1569	300	ان يزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها----------------------------- او يقبضها ثم يطلقها--------------------------------------------------- الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير كذا في الهداية	5617	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6095	true	3260706948222192797	106	227	545	1172	1553	300	او يزوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول-ه ثم يشتري-- ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير ---------هداية	6095	-1526971640055987571	244	409.5	194	641	38.065521240234375	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4647	false	-2622110249519905350	50	88	246	421	1500	300	اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري لها طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج	4647	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6106	true	-6217203308685413253	244	269	1201	1312	1460	300	اكلت من طعامه ولم يكن عينه---------- غصبا ا------------------------و اشتري ----طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من------ ذلك و--------------------الاثم علي الزوج	6106	-1526971640055987571	108	166.0	83	175	61.71428680419922	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4545	false	4506846577205812491	235	299	1182	1482	1485	300	في المحيط- ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كت-ب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي صلي الله عليه واله وسلم وي----جوز محوه ليلف فيه شء كذا في القنية ولو محا لوحا كتب فيه القران واستعمله في امر الدنيا يجوز وقد ورد النهي عن محو اسم الله تعالي بالبزاق	4545	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6108	true	-7053675378712974621	57	109	323	574	1587	300	في الهندية ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كتاب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي--------- عليه الصلاة والسلام يجوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق---------------------------------------------- وقد ورد النهي عن محو اسم الله تعالي بالبصاق	6108	-1526971640055987571	205	362.0	158	306	66.99346160888672	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4593	false	-4365083606628378637	263	290	1333	1469	1523	300	كذا في محيط السرخسي في اليتي----------------------مة يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول	4593	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6108	true	-7053675378712974621	130	158	676	818	1587	300	كم----------------ا في الاشباه وفي الهندية عن التتمة يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول	6108	-1526971640055987571	115	218.0	91	158	72.7848129272461	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4594	false	-2464722248460352921	75	111	382	560	1527	300	يكره للمشهور المقتدي به الاختلاط الي رجل من اهل الباطل والشر الا بقدر الضرورة لانه يعظم امره بين ايدي الناس ولو كان رجلا لا يعرف يداريه ليدفع الظلم عن نفسه من غير اثم فلا باس به	4594	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6110	true	-1039000560020564270	152	186	792	961	1513	300	يكره للمشهور المقتدي به الاختلاط ب---رجل من اهل الباطل والشر الا بقدر الضرورة لانه يعظم امره بين----- الناس ولو كان رجل- لا يعرف يداريه ليدفع الظلم عن نفسه من غير اثم فلا باس به	6110	-1526971640055987571	168	317.0	134	178	94.38201904296875	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4610	false	-7753460853488237675	198	248	1067	1322	1567	300	الهداية يجوز للعليل شرب -------الدم والبول واكل الميتة للتداوي اذا اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك--- فيه وجهان -هل يجوز شرب القليل من الخمر للتداوي اذا لم يجد شيءا يقوم مقامه فيه وجهان كذا في--------- التمرتاشي--- قال له	4610	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6111	true	-9146713583200488061	220	266	1139	1379	1568	300	التهذيب يجوز للعليل شرب البول والدم و-----------الميتة للتداوي اذا اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز شرب القليل من الخمر للتداوي فيه وج---------------------------هان كذا ذكره الامام التمرتاشي اه قال في	6111	-1526971640055987571	204	349.0	162	278	73.38129425048828	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4615	false	-7526070019008460499	114	245	584	1244	1497	300	الغراءب فاذا قلم اطفاره او جز شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او في المغتسل يكره ذلك لان ذلك يورث داء كذا في فتاوي قاضي خان يدفن اربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم كذا في الفتاوي العتابية -------------------------------------------------------------------------------------حلق شعره وهو مملوء قملا يدفنه كذا في القنية وياخذ من شاربه حتي يصير مثل الحاجب كذا في الغياثية وكان بعض السلف يترك سباليه هما اطراف الشوارب كذا في الغراءب ذكر الطحاوي في شرح الاثار ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قص الشارب حسن وتقصيره ان يءخذ حتي ينقص من الاطار وهو الطرف الاعلي من الشفة العليا قال والحلق سنة وهو احسن من القص وهذا قول ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله تعالي كذا في محيط السرخسي قالوا لا بد عن طول الشارب للغزاة------ ليكون اهيب في عين العدو	4615	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6137	true	2914850081903968485	142	240	733	1233	1534	300	البرص-- فاذا قلم اظفاره او جز شعره ينبغي ان يدفنه------------------------ فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او في المغتسل -كره لانه------- يورث داء خانية وي---------------دفن اربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم -----------------عتابية ط قوله فيستحب توفير شاربه واظفاره الانسب في التعبير فيوفر اظفاره وكذا شاربه وفي المنح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذك----------------------ر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الينا وفروا الاظافير في ارض العدو فانها سلاح لانه اذا سقط السلاح من يده وقرب العدو منه ربما يتمكن من دفعه باظافيره وهو نظير قص الشارب فانه------------------------------------------------------------------------------ سنة وتوفيره في دار الح--------------------------------------------------------------------------------------رب للغازي مندوب ليكون اهيب في عين العدو	6137	-1526971640055987571	217	170.5	169	906	23.951435089111328	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4616	false	3389824913466450954	15	38	74	185	1528	300	ولا يحلق شعر حلقه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا باس بذلك------------- ولا باس باخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يتشبه بالمخنث	4616	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6139	true	4033016306102423673	196	219	1053	1159	1571	300	ولا يحلق شعر حلقه وعن ابي يوسف---------------- لا باس به ط وفي المضمرات ولا باس باخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم ي-شبه -المخنث	6139	-1526971640055987571	90	144.0	70	124	72.58064270019531	16	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4614	false	4143031920810588536	83	192	390	951	1519	300	باس به كذا في الكبري وفي روضه الزندويستي ان السنة في شعر الراس اما الفرق واما الحلق وذكر- الطحطاوي ال---حلق سنة ونسب ذلك الي العلماء الثلاثة كذا في التتارخانية يستحب حلق الراس في كل جمعة كذا في الغراءب ولا باس للرجل ان يحلق وسط راسه ويرسل شعره من غير ان يفتله وان فتله فذلك مكروه لانه يصير مشابها ببعض الكفرة والمجوس في ديارنا يرسلون الشعر من غير فتل ولكن لا يحلقون وسط الراس بل يجزون الناصية كذا في الذخيرة ويجوز حلق الراس وترك الفودين ان ارسلهما وان شدهما علي الراس فلا كذا في القنية يكره القزع وهو ان يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة اصابع كذا في الغراءب	4614	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6140	true	-7751898073422138019	190	271	934	1353	1493	300	راس--ه الخ في الروضة ل---------لزندويستي ان السنة في شعر الراس اما الفرق --او الحلق وذكره الطح-اوي ان الحلق سنة ونسب ذلك الي العلماء الثلاثة ---وفي الذخيرة---------------------------------------------- ولا باس------ ان يحلق وسط راسه ويرسل شعره من غير ان يفتله وان فتله فذلك مكروه لانه يصير مش-بها ببعض الكفرة والمجوس في ديارنا يرسلون الشعر من غير فتل ولكن لا يحلقون وسط الراس بل يجزون الناصية تاترخانية قال ط و----------------------------------------------------------------------------يكره القزع وهو ان يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة اصابع كذا في الغراءب	6140	-1526971640055987571	381	669.5	304	565	67.43363189697266	64	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4616	false	3389824913466450954	42	71	206	358	1528	300	الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة وهي شعر الشفة السفلي كذا في الغراءب ولا ينتف انفه لان ذلك يورث الاكلة وفي حلق شعر الصدر والظهر ترك الادب كذا في القنية	4616	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6140	true	-7751898073422138019	9	38	46	197	1493	300	الفنبكين بدعة وهما جان-ا العنفقة وهي شعر الشفة السفلي كذا في الغراءب ولا ينتف انفه لان ذلك يورث الاكلة وفي حلق شعر الصدر والظهر ترك الادب كذا في القنية	6140	-1526971640055987571	150	294.0	121	152	98.68421173095703	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4652	false	7969868168305303670	102	155	517	794	1525	300	العلم والفقه اذا صحت النية افضل من جميع اعمال البر وكذا الاشتغال بزيادة العلم اذا صحت النية لانه اعم نفعا لكن بشرط ان لا يدخل النقصان في فراءضه وصحة النية ان يقصد---- وجه الله تعالي والاخرة لا طلب الدنيا والجاه ولو اراد الخروج من الجهل ومنفعة الخلق واحياء العلم فقيل تصح نيته ايضا	4652	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6141	true	-1151584702373396608	0	53	0	271	1509	300	العلم والفقه اذا صحت النية افضل من جميع اعمال البر وكذا الاشتغال بزيادة العلم اذا صحت النية لانه اعم نفعا لكن بشرط ان لا يدخل النقصان في فراءضه وصحة النية ان يقصد بها وجه الله تعالي-------- لا طلب المال- والجاه ولو اراد الخروج من الجهل ومنفعة الخلق -احياء العلم فقيل تصح نيته ايضا	6141	-1526971640055987571	264	500.0	212	281	93.95018005371094	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	28	77	146	420	1515	300	التبيين و---قال مجاهد اذا كتبت الي اليهودي او النصراني في الحاجة فاكتب السلام علي من اتبع الهدي ويلقي الكافر والمبتدع بوجه مكفهر تكره المصافحة مع الذمي وان صافحه يغسل يده ان-------------------------------------- كان متوضءا كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الغراءب ولا باس بمصافحة المسلم جاره النصراني اذا رجع بعد الغيبة ويتاذي بترك المصافحة	4597	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6148	true	-3755939036045652642	117	203	575	1016	1525	300	التاترخانية قال محم-د اذا كتبت الي --يهودي او --نصراني في ح--اجة فاكتب السلام علي من اتبع الهدي اه قوله لو له حاجة اليه اي الي الذمي المفهوم من المقام قال في التاترخانية لان النهي عن السلام لتوقيره ولا توقير اذا كان السلام لحاجة قوله هو الصحيح مقابله انه لا باس به بلا تفصيل وهو ما ذكره في الخانية عن بعض المشايخ قوله كما كره للمسلم مصافحة الذمي اي بلا حاجة لما في القنية لا ب--اس بمصافحة المسلم جاره النصراني اذا رجع بعد الغيبة ويتاذي بترك المصافحة	6148	-1526971640055987571	168	229.5	134	450	37.33333206176758	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	123	161	604	784	1470	300	يجب عليه ذلك كذا في الغياث---ية ذكر محمد رحمه الله تعالي في باب الجعاءل من السير حديثا يدل علي ان من بلغ انسانا سلاما من غاءب كان عليه ان يرد الجواب علي المبلغ اولا ثم علي ذلك الغاءب	4554	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6153	true	3752952574832119639	187	217	960	1101	1517	300	يجب اه لكن قال-- في التاترخانية ذكر محمد---------------------------------------- حديثا يدل علي ان من بلغ انسانا سلاما عن غاءب كان عليه ان يرد الجواب علي المبلغ اولا ثم علي ذلك الغاءب	6153	-1526971640055987571	123	219.5	95	183	67.2131118774414	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4622	false	-756735083581126770	175	207	966	1126	1595	300	التسمية باسم لم يذكره الله تعالي في عباده ولا ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استعمله المسلمون تكلموا فيه والاولي ان لا يفعل----- كذا في المحيط من ولد -ميتا لا	4622	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6157	true	-6029845710334146540	255	283	1317	1462	1542	300	التسمية باسم لم يذكره الله تعالي في عبادة ولا ذكره رسول الله ولا ي-------------------ستعمله المسلمون تكلموا فيه والاولي ان لا يفعل وروي اذا ولد لاح--دكم ولد فمات فلا	6157	-1526971640055987571	123	206.5	98	166	74.09638214111328	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	238	271	1144	1302	1461	300	اذا تزوجت رجلا ثم قالت لرجل اخر -ان نكاحي كان فاسدا لما ان --زوجها كان علي غير الاسلام لا يسع لهذا --ان يقبل قولها ولا ان يتزوجها لانها اخبرت بامر مستنكر و-----ان قالت	4526	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6162	true	-8143891181437813122	134	166	660	818	1513	300	اذا تزوجت رجلا ثم قالت لرجل اخر كان نكاحي---- فاسدا او كان الزوج------ علي غير الاسلام لا يسع الثاني ان يقيل قولها ولا ان يتزوجها لانها اخبرت بامر مستنكر وكما اذا قالت	6162	-1526971640055987571	137	229.0	108	168	81.54762268066406	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4647	false	-2622110249519905350	119	142	597	711	1500	300	توجه علي جماعة جباية بغير حق فلبعضهم دفعها عن نفسه اذا لم تحمل حصته علي الباقين والا فالاولي ان لا يدفعها عن نفسه	4647	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6164	true	-2225174985139869924	269	292	1357	1470	1507	300	توجه علي جماعة جباية بغير حق فلبعضهم دفعه- عن نفسه اذا لم يحمل حصته علي الباقين والا فالاولي ان لا يدفعها عن نفسه	6164	-1526971640055987571	112	218.0	89	114	98.24561309814453	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0121	false	1079013366729743392	252	300	1307	1535	1535	300	في الخلاص----ة لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي ليراءي الناس فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسنها فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان-	121	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6169	true	2253997804093435633	81	127	399	617	1468	300	في التاترخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي------------- فاما ان كان مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسن-- فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان	6169	-1526971640055987571	204	374.0	159	233	87.55364990234375	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4678	false	-3816538485536975005	107	202	518	1008	1450	300	والقير والزرنيخ والفيروزج كالشجر ومن اخذ من هذه الاشياء ضمن كذا في خزانة المفتين وفي المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا كان الحطب في المروج وهي ملك لرجل فليس لاحد ان يحتطبها الا باذنه وان كانت في غير ملكه فلا باس بان يحتطب وان كان ينسب-- الي قرية واهلها كذا في الذخيرة وفي الكبري وان كان ينسب ذلك الي قرية والي اهلها لا باس بان يحتطب ما لم يعلم ان ذلك ملكها-- وكذلك الزرنيخ والكبريت والثمار في المروج والاودية كذا في المضمرات------ المحتطب يملك الحطب بنفس- الاحتطاب ولا يحتاج الي ان يشده و---يجمعه	4678	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6193	true	-6689128641896691140	33	94	154	473	1455	300	والقير والزرنيخ -الفيروزج كالشجر ومن اخذ من هذه الاشياء ضمن------- خزانة المفتين وال------------------------------------------------حطب ف-----------ي ملك -رجل -ليس لاحد ان يحتطبه بغير -اذنه وان كان---- غير ملك- فلا باس ب-------ه ولا يضر -نسبته الي قرية او جماعة------------------------------------------------------------------------------ ما لم يعلم ان ذلك ملك لهم وكذلك الزرنيخ والكبريت والثمار في المروج والاودية ---------مضمرات ويملك المحتطب ال-----حطب بمجرد الاحتطاب وان لم---------- يشده ولم يجمعه	6193	-1526971640055987571	274	376.5	218	504	54.36507797241211	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4679	false	-3945474208231295240	4	79	28	376	1434	300	فاما اذا اراد ان ياخذ من ذلك الج-------------------مر فليس له ذلك اذا منعه صاحب النار لان ذلك حطب او فحم قد احرزه الذي اوقد النار وانما الشركة التي اثبتها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النار والنار جوهر الحر دون الحطب والفحم فان اخذ شيءا يسيرا من ذلك الجمر ينظر فان كان ذلك شيءا له قيمة اذا جعله صاحبه فحما كان له ان- يسترد- منه وان كان يسيرا لا قيمة له فليس له	4679	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6193	true	-6689128641896691140	181	227	890	1105	1455	300	فاما اذا اراد ان ياخذ من فتيلة سراجه او شيءا من الجمر فله------------ منعه لانه ملكه اتقاني عن شيخ الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------في الذخيرة اذا اراد الاخذ من الجم---------------------------------------------ر فان ش--------يءا له قيمة اذا جعله صاحبه فحما---- له انه يسترده منه وا----ن يسيرا لا قيمة له فلا وله	6193	-1526971640055987571	126	153.0	95	369	34.14634323120117	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4701	false	-7718978294785502583	217	284	1081	1410	1488	300	من الثلث قال بعضهم---- يسال من المقومين من اهل ذلك الموضع ان العلماء لو اتفقوا علي جواز بيع- الشرب بلا ارض بكم يشتري هذا الشرب فيما بينكم فان قالوا يشتري بماءة درهم يعتبر خروجه من الثلث علي هذا الوجه------ واكثرهم علي انه يضم الي هذا الشرب جريب من الارض من اقرب ما يكون من هذا الشرب وينظر بكم يشتري مع الشرب وبدون الشرب-------- فيكون فضل ما بينهما	4701	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6202	true	6122518303497447409	19	74	112	389	1451	300	من الثلث قال بعضهم بان يسال من المقومين من اهل ذلك الموضع ان العلماء لو اتفقوا علي جواز بيعه منفر-------دا بكم يشتري--------------------- فان قالوا------ بماءة ا-----عتبر------ من الثلث كما في اتلاف المدبر واكثرهم علي انه يضم الي هذا الشرب جريب ---------من اقرب ارض اليه ف------------ينظر بكم تشتري معه----- وبدونه تاترخانية اي فيكون فضل ما بينهما	6202	-1526971640055987571	223	328.5	175	348	64.08045959472656	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4710	false	-1360964316760027058	87	120	417	578	1444	300	وان يسقي الدواب به قال بعض المشايخ لو نقل الدابة الي الخمر لا باس به ولو نقل الخمر الي الدابة يكره وكذا قالوا فيمن اراد تخليل الخمر ينبغي ان يحمل الخل الي الخمر	4710	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6208	true	-44662433102148998	7	38	38	188	1474	300	ولو لسقي --دواب--- قال بعض المشايخ لو قاد الدابة الي الخمر لا باس به ولو نقل------ الي الدابة يكره وكذا قالوا فيمن اراد تخليل الخمر ينبغي ان يحمل الخل الي الخمر	6208	-1526971640055987571	144	263.0	113	161	89.44099426269531	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	216	300	1083	1476	1476	300	بخمسة عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان-- يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من دواب الماء الا السمك وان يمنع نفسه-	4720	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6227	true	-1515884546212234361	210	295	1084	1480	1504	300	بخمسة عشر شوطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان 2 يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه	6227	-1526971640055987571	389	763.5	306	396	98.2323226928711	82	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4729	false	4753248412068364635	165	228	857	1166	1506	300	واما البازي وما بمعناه فترك الاكل في حقه ليس علامة تعلمه وانما علامة تعلمه ان يجيب صاحبه اذا دعاه حتي ان البازي وما بمعناه اذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي في البازي هذا اذا اجاب صاحبه عند الدعوة الثالثة- من غير ان يطمع في اللحم واما اذا كان لا يجيب الا ليطمع في اللحم لا يكون معلما	4729	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6233	true	4684081777629828428	46	98	245	484	1499	300	واما البازي وما بمعناه فترك الاكل في حقه ليس علامة تعلمه بل ---------------ان يجيب صاحبه اذا دعاه حتي ا---------------------ذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا--------------------------- هذا اذا اجاب------ عند الدعوة لالفه به من غير ان يطمع في اللحم ا-ما اذا كان لا يجيب الا ل-طمع في اللحم لا يكون معلما	6233	-1526971640055987571	227	402.5	177	310	73.2258071899414	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	217	287	1036	1394	1455	300	الثاني ولم يجرح معه ومات بجرح الاول كره اكله قيل كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كذا في الكافي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو رد الصيد علي الكلب مجوسي حتي اخذه فلا باس باكله لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تثبت- المشاركة ------------------ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول ولكنه اشتد علي الاول حتي اشتد------ علي الصيد فاخذه وقتله	4732	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6235	true	8650798475918647592	133	186	648	921	1459	300	الثاني ولم يجرح---ه ومات بجرح الاول كره اكله--------------------------- تحريما في------------------------------------------------------------- الصحيح وقيل تنزيها بخلاف ما اذا رده عليه--- مجوسي بنفسه حيث لا يكر-----ه لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة بخلاف فعل الكلبين ولو لم يرده------ الثاني علي الاول -لكن- اشتد علي الاول ---فاشتد الاول علي الصيد بسببه فقتله	6235	-1526971640055987571	192	249.0	150	383	50.13054656982422	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	112	207	565	1079	1553	300	واذا ارسل المسلم كلبه فزجره --مجوسي فانزجر بزجره فلا باس بصيده والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار طلب الزيادة ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر لم يءكل وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي كذا في خزانة المفتين وقد ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصيد في مسالة المسلم اذا ارسل كلبه فزجره مجوسي انه انما يءكل الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زجره المجوسي في ذهابه فاما اذا وقف الكلب عن سنن الارسال ثم زجره المجوسي بعد ذلك وانزجر بزجره لا يءكل كذا في المحيط------ وهو	4727	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6243	true	6689884528338726912	131	207	666	1092	1547	300	فاذا ارسل المسلم كلبه فزجره المجوسي حل لعدم اعتبار الزجر عند الارسال لكون الزجر دونه لبناءه-- عليه وبالعكس حرم----------------------------------------------------------- وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان انفلت ولم يرسله احد---------------------------------------------------------------------------------------- فزجره مسلم فانزجر حل لانه مثل الانفلات والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار زيادة الطلب وتمامه في الهداية قال القهستاني وهذا اذا زجره المجوسي في ذهابه فلو----- وقف ثم ---------------------------------------------------جره لم يءكل كما في الذخيرة قوله وهو	6243	-1526971640055987571	197	253.5	154	631	31.220285415649414	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	7	108	38	530	1506	300	اما اذا كان الرمي الاول بحال لا ينجو منه الصيد بان ----بقي فيه من الحياة---- بقدر ما يبقي في المذبوح كما لو- ابان راسه يحل---------------- وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد غير انه بقي فيه من الحياة اكثر ما يكون في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يحرم بالرمية الثانية لانه لا عبرة لهذا القدر من الحياة عنده وعند محمد رحمه الله تعالي يحرم لان لهذا القدر من الحياة عبرة عنده------------------------------------------------------------------------ فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال يسلم منه الصيد سواء فلا يحل وضمن الثاني للاول قيمته	4724	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6247	true	4728314248451185919	146	236	718	1160	1506	300	اما اذا كان------------ بحال لا يسلم منه------ بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان وجوده كعدمه وان كان بحال ------------لا يعيش منه الا ان فيه--------------------- اكثر م----ما في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف ل----------------ا يحرم بالرمية الثانية اذ-- لا عبرة بهذه الحي---------اة عنده وعند محمد ي----------------حرم لانها معت-----------------برة عنده زيلعي ملخصا قوله لقدرته علي ذكاة الاختيار اي بسبب خروجه عن حيز الامتناع فصار كالرمي الي الشاة افاده في البداءع قوله-------------------------------- وضمن الثاني للاول قيمته	6247	-1526971640055987571	278	378.5	214	589	47.19864273071289	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	172	300	830	1436	1436	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا معتبر بظنه مع تعيينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل ام لا و------------هذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التبيين -----------وان ارسل الي ما يظن انه شجرة او انسان فاذا هو صيد فاصابه يءكل هو المختار-	4741	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6249	true	-6714674587280066404	5	144	26	686	1486	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد ي-حل لانه لا معتبر بظنه مع تع---------------يينه هداية وذكر في المنتقي بالنون انه لا يحل ايضا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا قال الزيلعي وهذا يناقض ما----- في الهداية وهذا اوجه ثم ذكر لابي فيه قولين في قول يحل وفي قول لا يحل وقال فيحمل ما في الهداية علي رواية ابي يوسف ا ه اقول ما في الهداية اقره شراحها ومشي عليه في الملتقي و----------------------------------------------------------------------كذا في البداءع وقال نظيره ما اذا قال لامراته واشار اليها هذه الكلب طالق انها تطلق ويبطل الاسم ا ه وفي التاترخانية وغيرها وان ارسل الي ما يظن انه شجرة او انسان فاذا هو صيد ي-------ءكل هو المختار	6249	-1526971640055987571	342	493.5	268	874	39.130435943603516	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4801	false	2253769361850509827	110	243	527	1248	1533	300	درهما بعشرة دراهم فلبسه-------- باذن الراهن وانتقص منه ستة دراهم فلبسه مرة اخري بغير اذن الراهن وانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم لان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرين كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة فاذا انتقص من الثوب بلبسه ب--اذن الراهن سنة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه بغير اذن الراهن وهو اربعة دراهم مضمون علي المرتهن وما وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم تصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة نصفها مضمون ونصفها امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه --بقي من دينه درهم واحد فلهذا يرجع--- علي الراهن	4801	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6259	true	-830673500039603455	0	79	0	424	1580	300	درهما بعشرة------ فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص---- ستة ---ثم -لبسه بلا اذن فان-----------------تقص اربعة------ ثم هلك------ وقيمته عشرة ي-----------------رجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط و-------تسعة ------لان ال-------------------------------ثوب يوم الره------ن كان نصفه مضم-----ونا بالدين ونصفه امانة -وما انتقص--------- بلبسه بالاذن وهو ست---ة-------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن وما انتقص بل-------ا اذ-------ن وهو اربعة ويضمن وي-----------------------------------------------------صير قصاصا بقدره- من الدين فاذا هلك------ وقيمته ع------------شرة نصفه- مضمون ونصفه- امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه ويبقي ل-----ه درهم----------- يرجع به علي الراهن	6259	-1526971640055987571	363	495.5	291	736	49.32065200805664	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4748	false	-4974180815726849471	143	171	706	862	1527	300	لو استقرض دراهم وسلم حماره الي المقرض ليستعمل -الي شهرين حتي يوفيه دراهمه او دارا ليسكنها فهو بمنزلة الاجارة الفاسدة -ان استعمله فعليه اجر مثله ولا يكون رهنا	4748	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6261	true	-6948971288402525259	147	175	755	911	1529	300	لو استقرض دراهم وسلم حماره الي المقرض ليستعمله الي شهرين حتي يوفيه دين--ه او داره ليسكنها فهو بمنزلة الاجارة الفاسدة وان استعمله فعليه اجر مثله ولا يكون رهنا	6261	-1526971640055987571	150	283.5	123	158	94.93670654296875	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	112	224	562	1148	1514	300	فيه رهنا وهلك في- المجلس صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته اقل صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي كذا في السراج الوهاج و-------------ان هلك بعد الافتراق يجب عليه مقدار ما كان مضمونا ولا يعود السلم جاءزا كذا في الينابيع ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لا براس المال لانه مرهون بالطعام حقيقة وانما يظهر اثره في راس المال في الحبس لانه بدله وقاءم مقامه ف-------------اذا هلك يهلك بالاصل---------------------------------------------------------------- كمن باع عبدا وسلم------- واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ح----بسه لاخذ المبيع ولو هل---------------ك المرهون يهلك بالثمن	4774	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6281	true	5437313145517199509	6	82	35	420	1534	300	--------------فيه ا----ي صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته اقل صار مستوفيا بقدرها جوهرة قوله ولو لم يهلك معطوف علي قوله في الشرح فان هلك قوله فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مقامه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته هداية قوله هلك به لان رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	6281	-1526971640055987571	207	318.5	165	703	29.445234298706055	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	161	228	777	1122	1493	300	يذهب -----بالدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت في يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله و-------------------------------------------لو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما ------سواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	4775	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6290	true	-281212768603848904	178	239	848	1161	1466	300	يذهب شء من الدين------------ بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع-------- الي الطالب ماءة----- وقال خذ منها عشرين------------- فضاعت------- قبل ا--لاخذ فانها---------------- من مال الدافع- والدين -----علي حاله تاترخانية عن المنتقي عن محمد زاد في الخانية لو دفع اليه ثوبي- وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد---------------- يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	6290	-1526971640055987571	247	374.5	197	399	61.904762268066406	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4797	false	2475867371333352324	223	300	1196	1609	1609	300	السرخسي وليس للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن بغير اذن الراهن كان للراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده الي يده ولو هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي--- الاول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول فيكون ضمانه رهنا و-ملكه المرتهن الاول بالضمان فصار كانه رهن ملك نفسه وهلك في يد المرتهن الثاني بالدين وان ضمن المرتهن الثاني ي-كون الضمان رهنا عند المرتهن الاول وبطل الرهن عند الثاني ويرجع-	4797	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6307	true	4260641908415241916	74	121	385	645	1581	300	الطحاوي -ليس للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن بلا- اذن الراهن فان----------------------------------------------------- هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي يد الاول فللراهن ا---------ن يضمن المرتهن الاول ويصير--------------------------------- ضمانه رهنا ويملكه المرتهن الث--------------------------------------------------------اني بالدين او يضمن المرتهن الثاني ويكون الضمان رهنا عند المرتهن الاول وبطل --رهن---- الثاني ويرجع	6307	-1526971640055987571	225	341.5	182	419	53.699283599853516	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4823	false	-119366198514036943	95	171	536	953	1612	300	هلك عن-------------د المستعير قبل الرهن او بعد الافتكاك لا يضمن كذا في محيط السرخسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل قبضت المال وهلك الثوب واقام البينة فالبينة بينة الراهن فان كان الثوب عارية فقال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول قول رب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته ولو انكره كا----------ن القول قوله فكذلك اذا اقر به مقيدا بصف----ة والبينة بينة المستعير	4823	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6313	true	397742494403154445	36	108	178	565	1571	300	هلك عند المرتهن وقال المستعير قبل الرهن او بعد الافتكاك عناية قوله فالقول للراهن اي مع يمينه معارج والبينة للمعير لانه يدعي عليه الضمان عناية قوله لانه ينكر الخ اي لان الراهن ينكر الايفاء بمال المعير قوله لو اختلفا في قدر ما امره بالرهن به بان قال المعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول للمعير لانه ---------------------------لو انكر الامر اصلا كان القول --له فكذا- اذا ا--------نكر وصفا فيه وال-----بينة للمستعير	6313	-1526971640055987571	153	179.0	121	564	27.12765884399414	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	171	196	861	986	1487	300	ضرب رجلا بابرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه وهو الصحيح وفي المسلة ونحوها القود وقيل---------------------------------------------------------- ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا	4840	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6330	true	9195232608394062100	74	108	352	524	1471	300	ضرب رجلا بابرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه -----------وفي المسلة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمسلة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا	6330	-1526971640055987571	110	198.0	87	183	60.109291076660156	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	203	250	1041	1273	1505	300	رجل ادع----ي اخر انه ضرب بطن امته وماتت بضربه فقال المدعي عليه في الدفع انها خرجت---------- الي السوق بعد الضرب لا يصح الدفع اما لو اقام البينة انها صحت بعد الضرب فيصح ولو اقام- البينة هذا علي الصحة والاخر علي الموت بالضرب فبينة الصحة اولي كذا في	2915	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6350	true	3302074138867927518	44	91	223	456	1494	300	رجل ادعي علي اخر انه ضرب بطن امته وماتت بصربه فقال المدعي عليه في الدفع انها خرجت بعد الضرب الي السوق---------- لا يصح الدفع ---ولو اقام البينة انها صحت بعد الضرب ت-صح ولو اقاما البينة هذا علي الصحة والاخر علي الموت بالضرب فبينة الصحة اولي كذا في	6350	-1526971640055987571	215	386.0	171	247	87.0445327758789	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4844	false	5106479322332615712	21	97	102	461	1482	300	بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف------ فالقاتل هو الذي ضرب العنق ويقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ في الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم فان كان----- لا يعيش ولا يتوهم منه----- الحياة معه ولا يبقي معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا	4844	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6355	true	-1346457595758171126	76	136	385	684	1456	300	بطنه--- واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمحدا فالقاتل هو الثاني وان --------------------------كان خطا تجب الدية وعلي الشا--ق ثلث الدية وان نفذت الي ---------جانب --اخر فثلثاها---- هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق---- يوما او بعض يوم وان كان بحال ---------لا يتوهم معه وجود الحياة---- ولم يبق -معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الاول فيقتص ب----------العمد وتجب الدية ب--الخطا	6355	-1526971640055987571	242	376.0	191	375	64.53333282470703	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4852	false	-1989623030919002987	210	294	1042	1449	1473	300	واذا قطع بعضه لا يجب واذا قطع بعض قصبة الانف لا يجب القصاص بالاتفاق لانه عظم كذا في الذخيرة وقيل في ارنبة الانف حكومة عدل وهو الصحيح كذا في خزانة المفتين اذا كان انف القاطع اصغر كان المقطوع انفه بالخيار ان شاء قطع انفه وان شاء اخذ ارشه كذا في المحيط----- اذا كان قاطع الانف اخشم لا يجد الريح او اخرم الانف او كان بانفه نقصان من شء اصابه خير المقطوع انفه بين قطع انف القاطع وبين ان يضمنه دية انفه كذا في الظهيرية	4852	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6364	true	-2069316900225228320	214	273	1092	1383	1513	300	واذا قطع بعضه لا يجب -----------------------------------------------------------------ذخيرة وفي ال--ارنبة------ حكومة عدل علي الصحيح------- خزانة المفتين وان كان انف القاطع اصغر خير المقطوع انفه الكبي-ر ان شاء قطع -----وان شاء اخذ الارش --------محيط وكذا اذا كان قاطع الانف اخشم لا يجد الريح او اصرم الانف او---- بانفه نقصان من شء اصابه فان المقطوع مخير بين الق---------طع وبين اخذ----- دية انفه ---------ظهيرية	6364	-1526971640055987571	251	374.5	195	412	60.92232894897461	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	204	273	995	1321	1453	300	ضرب سن رجل فسقطت ينتظر حتي يبرا موضع السن ولا ينتظر حولا الا في رواية المجرد والصحيح هو الاول لان نبات سن البالغ نادر هكذا في الظهيرية واذا نزع سن صبي يستاني هكذا في السراجية وينبغي له ان ياخذ له من الجاني ضمينا فان نبتت مكانها كما كانت لا شء عليه ولو لم تنبت سن الصبي حتي مات قبل تمام الحول -لا شء علي الجاني في قول ابي حنيفة	4854	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6368	true	5981382125438001324	51	112	275	573	1550	300	ضرب سن رجل فسقطت ينتظر حتي يبرا موضع السن ولا ينتظر حولا الا في رواية المجرد والصحيح هو الاول لان نبات سن البالغ نادر ا ه وسينقله الشارح في الشجاج عن الخلاصة والنها--------ية وياتي تحقيقه هناك ان شاء الله تعالي قوله فلو مات الصبي في الحول برء اي لو مات الصبي------------------ قبل تمام السنة فلا شء علي الجاني عند--- ابي حنيفة	6368	-1526971640055987571	178	260.0	134	327	54.43424987792969	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	153	199	763	987	1477	300	كان بيده---------- جراحة لا توجب نقصان دية يده- بان كان نقصانا لا يوهن في البطش فانه لا يمنع وجوب القصاص ويجعل وجود هذا العيب وعدمه بمنزلة وان كان نقصانا يوهن في البطش حتي يجب بقطعه حكومة عدل لا نصف الدية كان بمنزلة اليد الشلاء كذا في --	4856	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6372	true	-7682832351401582558	67	105	352	539	1542	300	كان باليد المقطوعة جراحة لا توجب نقصان دية اليد بان كان نقصانا لا يوهن في البطش فانه لا يمنع وجوب القصاص---------------------------------- وان كان يوهن---------------- حتي يجب بقطعه حكومة عدل لا نصف الدية كان بمنزلة اليد الشلاء ولا تقطع	6372	-1526971640055987571	159	275.0	123	237	67.08860778808594	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	152	200	762	1018	1554	300	في الخطا وفي-- العمد علي اقرار القاتل ثم جاء حي-----ا فلا ضمان علي الشهود وانما الضمان علي الولي في الفصلين جميعا وكذلك لو شهدا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة وباقي المسالة بحالها لا ضمان علي الفروع ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة	4866	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6396	true	-9048580152918878023	0	48	0	262	1540	300	في الخطا او في العمد علي اقرار القاتل والمسالة بحالها فلا ضمان علي الشهود وانما الضمان علي الولي في الفصلين جميعا وكذا- لو شهدا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة وباقي المسالة بحالها لا ضمان علي الفروع ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة	6396	-1526971640055987571	242	461.0	196	263	92.01520538330078	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	75	97	349	453	1434	300	شجه عشرين موضحة ان لم يتخلل البرء تجب دية كاملة في ثلاث سنين وان تخلل البرء يجب كمال الدية في سنة واحدة	4893	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6408	true	7717524063073507380	166	188	868	972	1523	300	شجه عشرين موضحة ان لم يتخلل البري تجب دية كاملة في ثلاث سنين وان تخلل البرء يجب كمال الدية في سنة واحدة	6408	-1526971640055987571	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	268	300	1285	1434	1434	300	في الكافي- رجل اصلع ذهب شعره من كبر فشجه موضحة انسان متعمدا قال محمد رحمه الله تعالي لا يقتص وعليه الارش وان قال الشاج رضيت ان يقتص مني ليس له ذلك وان-	4893	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6408	true	7717524063073507380	195	224	998	1132	1523	300	في الهندية رجل اصلع ذهب شعره من كبر فشجه موضحة انسان متعمدا قال محمد---------------- لا يقتص وعليه الارش وان قال الشاج رضيت ان يقتص مني لي- له ذلك وان	6408	-1526971640055987571	129	228.0	101	151	85.43046569824219	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4894	false	1823983753319758063	0	53	0	281	1495	300	كان الشاج ايضا اصلع فعليه القصاص كذا في محيط السرخسي وفي واقعات الناطفي موضحة الاصلع انقص من موضحة غيره فكان الارش انقص ايضا وفي الهاشمة يستويان وفي المنتقي شج رجلا اصلع موضحة خطا فعليه للشجة ارش دون الموضحة في ماله وان شجه هاشمة ففيها ارش دون ارش الهاشمة علي عاقلته كذا في المحيط	4894	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6408	true	7717524063073507380	224	276	1132	1407	1523	300	كان الشاج ايضا اصلح فعليه القصاص كذا في محيط السرخسي وفي واقعات الناطفي موضحة الاصلع انقص من موضحة غيره فكان الارش انقص ايضا وفي الهاشمة يستويان وفي المنتقي شج رجلا اصلح موضحة خطا فعليه------ ارش دون الموضحة في ماله وان شجه هاشمة ففيها ارش دون ارش الهاشمة علي عاقلته كذا في المحيط	6408	-1526971640055987571	273	536.5	221	281	97.15302276611328	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	128	197	600	927	1434	300	تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء --هكذا---------------- في الجوهرة النيرة ولو شج رجلا في حاجبه ----------------------------------------موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية ود-----------خل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش المو----------------------------ضحة مع الدية قالوا هذا	4893	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6413	true	1542666701970245415	129	241	701	1244	1530	300	تناثر بعضه----- او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارض الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر----ه اما اذا نبت ورجع كما كان لم- يلزمه شء جوهرة قوله لدخول الجزء في الكل لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه ومات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت سقط هداية ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين جوهرة قوله كمن قطع اصبعا الخ فان دية الاصبع تدخل في دية اليد قوله لا تدخل فعليه ارش الموضحة مع الدية -وهذا اذا	6413	-1526971640055987571	179	241.0	133	554	32.31047058105469	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	78	115	392	587	1472	300	حكومة العدل ان كانت دون ارش الموضحة او مثل ارش الموضحة لا تتحملها العاقلة وان كانت اكثر من ذلك بيقين فلا رواية فيه عن اصحابنا----------------- وقد اختلف---- المتاخرون فيه قال شيخ الاسلام الصحيح ان- لا تتحملها العاقلة	5017	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6418	true	-3518982759687061641	99	138	482	689	1490	300	حكومة العدل ان كانت دون ارش الموضحة او مثل ارش الموضحة لا تتحمله- العاقلة وان كانت اكثر من ذلك بيقين فلا رواية---- عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وقد اختلف فيه المتاخرون---- قال شيخ الاسلام الصحيح انه لا تتحمله- العاقلة	6418	-1526971640055987571	185	323.5	150	217	85.25345611572266	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	149	198	725	955	1440	300	فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة وليس في الذي خرج بعد موتها شء ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه ولها ميراثها-- منه وان كان الذي خرج بعد موته--------------ا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	4904	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6420	true	1688670445592329092	231	280	1127	1350	1451	300	-خرج-احدهما قبل موت الام وال-اخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل الغرة ولا شء------ في الذي خرج بعد -----------والذي خرج قبل موت ا---مه لا يرث من دية امه شيءا وترث الام منه والاخر لا يرث مناحد ولا يورث عنه الا اذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	6420	-1526971640055987571	154	227.0	118	246	62.601627349853516	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	274	300	1381	1514	1514	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد-	4924	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6431	true	-3619057320660940563	191	214	950	1068	1511	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ا----------------ن الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد	6431	-1526971640055987571	116	217.0	94	134	86.5671615600586	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4939	false	-1302557870803035485	233	278	1167	1410	1513	300	ال-ناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل والذنب فانها جبار كذا في الخلاصة وهكذا في المحيط وفتاوي قاضي خان الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان كله علي الناخس	4939	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6450	true	820502505898245084	264	300	1368	1563	1563	300	الخلاصة وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفخة بالرجل والذنب فانها جبار -----------------------------------------------الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بعير اذن- فالضمان كله علي الناخس-	6450	-1526971640055987571	189	349.0	154	244	77.45901489257812	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4941	false	-4974063994751180600	13	92	68	496	1524	300	المنتقي------- رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا ان ينخس دابته فنخسها فقتلت رجلا وطرحت الامر فدية الرجل الاجنبي علي الناخس والراكب جميعا ودم الامر بالنخس هدر ولو سارت عن موضعها ثم نفحت من فور النخسة فالضمان علي الناخس دون الراكب وان لم تسر فنفحت الناخس ورجلا اخر وقتلتهما فدية الاجنبي علي الناخس والراكب ونصف دية الناخس علي الراكب ولو لم يوقفها الراكب علي الطريق ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- حرنت ووقفت فنخسها هو او غيره لتسير فنفحت انسانا فلا شء عليهما	4941	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6451	true	-2725510359257055116	5	92	14	453	1495	300	المنتقي بالنون رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا فنخ--------------سها فقتلت رجلا وال-----امر فدية------ الاجنبي عليهم------------------ا ودم الامر------- هدر ولو سارت عن موضعها ثم نفحت من فور النخسة فالضمان علي الناخس فقط------- وان لم تسر فنفحت الناخس و-----اخر--------- فدية الاجنبي عليهما------------ ونصف دية الناخس علي الراكب ا ه ملخصا وبه علم ان ضمانهما مقيد ايضا بما اذا لم تسر من موضعها والا ضمن الناخس فقط كما لو نخس بلا اذن الراكب قوله لتعديه في الايقاف فلو حرنت ووقفت فنخسها هو او غيره لتسير------------- فلا شء عليهما	6451	-1526971640055987571	289	451.5	229	535	54.01869201660156	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4946	false	1842519551752887306	166	211	864	1093	1562	300	قتله فانه يصير مختارا للارش فان لم يقتله مولاه ولكن قتله اجنبي ان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا ياخذ القيمة ثم يدفع تلك القيمة------- الي اولياء الجناية ولا يخير المالك حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش	4946	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6458	true	-2220396085144190650	9	43	45	218	1531	300	قتله ------صار مختارا للارش ولو-------------------- قتله اجنبي ف---ان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص و----ان خطا -اخد ال------------مولي القيمة ودفعها الي -ولي-- الجناية ولا يخير------- حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير------- للارش	6458	-1526971640055987571	157	225.5	124	236	66.52542114257812	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4973	false	6214449763723447682	38	73	212	384	1571	300	واجمعوا ان حافر البءر اذا كان عبدا قنا فدفع المولي العبد الي ولي القتيل ثم وقع فيها اخر ومات فان الثاني لا يتبع المولي بشء سواء دفع المولي الي الاول بقضاء قاض او بغير قضاء	4973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6463	true	2417171314153889912	123	157	637	805	1557	300	واجمعوا ان حافر البءر اذا كان عبدا قنا فدفع المولي العبد الي ولي القتيل ثم وقع فيها اخر ومات فان الثاني لا يتبع المولي بشء سواء دفع المولي الي الاول بقضاء---- او بغير قضاء	6463	-1526971640055987571	168	329.5	134	172	97.6744155883789	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4901	false	-1444039724843864636	26	113	129	559	1509	300	سقط من السطح---------- فمات فان كان ممن يحفظ نفسه لا شء علي الابوين وان كان ممن لا يحفظ نفسه فعليهما الكفارة ان كان في حجرهما وان كان في حجر احدهما فعليه الكفارة هكذا عن نصير وعن ابي القاسم في الوالدين اذا لم يتعاهد الصبي حتي سقط من سطح ومات او احترق بالنار لا شء عليهما الا التوبة والاستغفار واختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي علي انه لا كفارة عليهما ولا علي احدهما الا ان يسقط من يده و-----الفتوي علي ما اختاره ابو الليث رحمه الله تعالي	4901	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6475	true	-7183126057274616108	118	175	595	873	1510	300	سقط من --سطح او في ماء فمات فلو كان ممن يحفظ نفسه لا شء علي الابوين والا فعليهم--------------------ا الكفارة لو في ----حجرهما و----------علي احدهما لو في حجره ----كذا عن نصير وعن ابي ال--------------------------------------------------------------------قاسم لا شء عليهما الا التوبة والاستغفار واختيار اب-------ي الليث-------------------- انه لا كفار-----------ة علي احدهما الا ان يسقط من يده وعليه الفتوي ظهي---------------------رية والله تعالي	6475	-1526971640055987571	222	343.5	174	445	49.88764190673828	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	228	270	1116	1320	1472	300	في ثلاث سنين كذا في الذخيرة واذا كان الواجب بالفعل- ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة كذا في الهداية	5017	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6499	true	-4784148405596586986	209	246	1036	1212	1476	300	في ثلاث سنين اعلم ----------------ان الواجب اذا كان ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة ---------هداية	6499	-1526971640055987571	159	270.5	124	207	76.81159210205078	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	64	102	332	547	1590	300	وهو قول الفقيه ابي بكر البلخي وابي جعفر الهندواني لان العجم لم يحفظوا انسابهم ولا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق ا----------------------------------------------------لعرب فانهم لم يضيعوا انسابهم ويتناصرون فيما بينهم	5011	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6507	true	3973732759308207028	221	265	1059	1300	1439	300	وهو قول------- ابي بكر البلخي وابي جعفر الهندواني لان العجم لم يحفظوا انسابهم ولا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق العرب وبه اخذ الاستاذ ظهير الدين خانية قوله عاقلته اي اذا كان----------وا ---------يتناصرون فيما بينهم	6507	-1526971640055987571	184	338.5	150	267	68.91385650634766	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	10	34	46	175	1590	300	اشتري عبدا مسلما فاعتقه ثم عاد المستامن الي دار الحرب فاسر واخرج الي دار الاسلام ثم مات------------------------------------------- المعتق ف-----ميراثه------- لبيت المال لان معتقه رقيق	5011	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6507	true	3973732759308207028	90	122	433	592	1439	300	اشتري عبدا مسلما فاعتقه ثم رجع المستام-------------------------ن الي داره فاسترق ثم جني العتيق فهو في ماله لان له وارثا معروفا وهو المعتق مع ان ميراثه لو مات لبيت المال لان معتقه رقيق	6507	-1526971640055987571	90	130.5	72	184	48.91304397583008	14	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	63	94	321	465	1484	300	وقت الموت--- لا وقت الوصية حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	5025	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6511	true	4107662180434159079	268	300	1365	1511	1511	300	وقت الموت اي لا وقت الوصية حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية-	6511	-1526971640055987571	143	275.0	113	147	97.2789077758789	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	157	233	764	1133	1462	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال الرجل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم فالالف الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصية ثلث داري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري فانه يكون اقرارا وعلي هذا اذا قال- لفلان الف درهم من مالي كان وصية استحسانا اذا كان في ذكر وصي-ة واذا قال في مالي كان اقرارا واذا	5032	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6513	true	-2358846727689629436	87	141	449	723	1523	300	النوادر-- عن محمد اذا ----------------قا------ل اشهدوا اني--- اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم ف------الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل قوله سدس د-----------اري لفلان وصية وقوله لف---------------------لان سدس في داري---------- اقرار- وعلي---- هذا قوله لفلان الف درهم من مالي و----صية استحسانا اذا كان في ذكر وصيته و--------في مالي---- اقرار- واذا	6513	-1526971640055987571	238	378.5	188	371	64.15093994140625	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5066	false	-8533417120358621491	3	107	14	545	1491	300	ثلثي العبد مثل ما وجب له في ساءر امواله صار قصاصا وان كان في المال زيادة يدفع اليه الزيادة فان كان في ثلثي قيمة العبد زيادة يدفع- الي الورثة وان كانت التركة عروضا لا يصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس وعليه ان يسعي في ثلثي قيمته وله الثلث من ساءر امواله وللورثة ان يبيعوا الثلث من ساءر امواله حتي يصل اليهم السعاية وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما عندهما فصار كله مدبرا فاذا مات عتق كله ويكون العتق مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي مقدار قيمته -فعلي الورثة ان يدفعوا اليه وان كانت قيمته اكثر فعليه ان يسعي في الفضل	5066	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6517	true	6953550113793365527	108	174	550	881	1528	300	ثلثي العبد مثل ما وجب ---------------له صار قصاصا ولو ف----ي المال زيادة دفعت اليه -------------او في ثلثي ال-----عبد زيادة -دفعت الي الورثة وان كان-------- عروضا لا يصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس و--------يسعي في ثلثي قيمته وله ثلث----- ساءر امواله------------------------------------------------------------- وهذا عنده------------------------- واما عندهما فك----له مدبر في--------عتق كله------------ مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي------ قيمته دفع-- الورثة ا----------ليه وان قي-----مته اكثر سعي ف----------ي الفضل	6517	-1526971640055987571	304	462.5	240	533	57.035648345947266	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5042	false	7751899056979797916	4	58	21	290	1426	300	السدس وعلي رواية الجامع الصغير جوز الزيادة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السدس ولم يجوز النقصان عن السدس وقالا يعطي للموصي له اخس سهام الورثة الا ان يزيد علي الثلث فحينءذ له الثلث كذا في الكافي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لرجل بسهم من ماله ثم مات ولا وارث له فله النصف لان بيت المال بمنزلة الابن فصار كان له ابنين	5042	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6545	true	722883813479093765	168	288	877	1483	1536	300	السدس --في رواية الجامع الصغير فانه قال فيه له اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتمم له السدس ولا يزاد له فكان حاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا اخس سهام الورثة ما لم يزد علي الس--------------------------دس وقالا له الاخس الا ----------------------ان يزيد علي الثلث فيكون ل-ه الثلث ا ه اختيار فالسدس علي الرواية الاولي لمنع النقصان ولا يمنع الزيادة وعلي الثانية بالعكس وذكر في الهداية ما يمنع الزيادة والنقصان زيلعي فاما ان صاحب الهداية اطلع علي رواية غيرهما او جمع بينهما عناية وتمام ذلك في المطولات تنبيه هذا كله اذا كان له ورثة ففي الاختيار والجوهرة لو اوصي لرجل بسهم من ماله -------ولا وارث له فله النصف لان بيت المال بمنزلة --ابن فصار كان له ابنان	6545	-1526971640055987571	162	256.0	127	666	24.324323654174805	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	140	207	677	996	1404	300	ولمن كان في هذا البيت وليس--- فيه احد او له ولعقبه او له ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موته فلزيد كله في هذه الصور لان المعدوم او الميت لا يصلح مستحقا فلم تثبت المزاحمة لزيد وصار كما لو اوصي لزيد وجدار وكذا العقب لان العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	5054	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6548	true	-4381147847954926706	230	261	1130	1278	1488	300	ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه كان الثلث لزيد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعدوم--------- لا ي-----ستحق مالا وكذ-----------------------ا لو اوصي له ولعقبه لا------------ن العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	6548	-1526971640055987571	112	162.0	86	322	34.78260803222656	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	160	195	766	935	1404	300	او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موته فلزيد------- كله----- في هذه الصور- لان المعدوم او الميت لا يصلح مستحق----ا فلم تثبت المزاحمة لزيد وصار كما لو- اوصي لزيد و-جدار	5054	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6549	true	-6334662436909585492	70	107	332	515	1484	300	او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موت الموصي فالثلث كله لزيد في هذه الصورة لان المعدوم او الميت لا ي-----ستحق شيءا فلا تثبت المزاحمة لزيد فصار كما اذا اوصي لزيد ولجدار	6549	-1526971640055987571	153	256.0	120	188	81.38298034667969	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	19	128	101	661	1469	300	اذا اوصي بثلث المال لبني فلان وليس لفلان ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون بعد ذلك ومات الموصي كان الثلث للذين حدثوا من بنيه هذا اذا كان اوصي لبني فلان وليس لفلان بنون يوم الوصية واما اذا كان لفلان بنون يوم الوصية ولم يسمهم باسماءهم احمد وزيد وبكر ولم يشر اليهم بان لم يقل هءلاء فالوصية لبنيه-------- الموجودين يوم موت الموصي حتي لو مات هءلاء الموجودون بعد الوصية وحدث له بنون بعد ذلك وبقوا احياء الي ان مات الموصي كان لهم ثلث المال وان سماهم باسماءهم واشار اليهم فالوصية لهم حتي لو ماتوا بطلت الوصية واذا سماهم او اشار اليهم فالموصي له معين فتعتبر صحة الايجاب يوم الوصية	5056	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6549	true	-6334662436909585492	240	298	1186	1481	1484	300	اذا اوصي----------- لبني فلان وليس له--- ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون-------- ومات الموصي ---فالثلث ل--------------------هم وان كان -----------------------له بنون يوم الوص-----------------------------------ية ولم يسمهم و------------------------لم يشر ال--------------------------------يهم فالثلث للموجودين عند موت---------ه ولو كانوا غير الموجودين وقت الوصية ---------------------------------------------------------------------وان سماهم -------او اشار اليهم فالوصية لهم حتي لو ماتوا بطلت لان المو-----------------------------صي له معين فتعتبر صحة الايجاب يوم الوصية	6549	-1526971640055987571	248	332.0	195	568	43.66197204589844	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	146	226	755	1163	1550	300	كذا- في المبسوط الزي-ادة الحادثة من الموصي به كالولد والغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصية تصير موصي بها حتي تعتبر من الثلث اما اذا احدثت الزيادة بعد قبول الموصي له قبل القسمة هل تصير موصي بها لم يذكره محمد رحمه الله تعالي وذكر القدوري انه لا تصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة وقال مشايخنا تصير موصي بها حتي يعتبر خروجها من الثلث -كذا في محيط السرخسي	5060	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6558	true	7215052374293876615	21	80	112	411	1547	300	-قال في الهندية والزيادة الحادثة من الموصي به ك-------الغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصي-------------------------------------------------------------------------------------ة هل يصير موصي به- لم يذكره محمد---------------- وذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة وقال مشايخنا يصير موسي به -حتي يعتبر خروجه- من الثلث وكذا في محيط السرخسي	6558	-1526971640055987571	281	506.0	223	411	68.36982727050781	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	245	297	1297	1534	1548	300	في التتارخانية ولو اوصي لاهل بيته يدخل فيه من جمعه واياهم اقصي اب في الاسلام حتي ان الموصي لو كان علويا يدخل في هذه الوصية كل من ينسب الي علي رضي الله عنه من قبل الاب وان كان عباسيا يدخل فيها كل من ينسب الي ---------عباس رضي الله عنه من قبل الاب -----------------------	5079	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6566	true	-7354200189020901388	194	235	913	1096	1422	300	في الهند----ية ولو اوصي لاهل بيته يدخل فيه من جمعه واياهم اقصي اب في الاسلام حتي ان الموصي لو كان علويا او --------------------------------------------------------------------عباسيا يدخل فيه- كل من ينسب الي علي او العباس------------- من قبل الاب لا من ينسب من قبل الام	6566	-1526971640055987571	145	242.0	113	269	53.90334701538086	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	9	109	40	528	1513	300	من قبل الاباء ولا يدخل من كانت نسبته اليه من قبل الام وكذلك لو اوصي لنسبه او حسبه فهو علي قرابته الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام حتي لو كان اباءه علي غير دينه دخلوا في الوصية لان النسب عبارة عمن ينس-ب الي الاب دون الام وكذلك الحسب فان الهاشمي اذا تزوج امة فولدت منه ينسب الولد اليه لا الي امه وحسبه اهل بيت ابيه دون امه فثبت ان الحسب والنسب يختصان بالاب دون الام وكذلك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وكذلك الوصية لال فلان هي بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	5080	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6566	true	-7354200189020901388	226	270	1061	1275	1422	300	من قبل الاب لا من ينسب------------------- من قبل الام وكذ----ا اوصي لحسبه او نسبه لانه عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عمن ينتسب الي الاب دون الام وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وكذلك الوصية لال فلان--- بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	6566	-1526971640055987571	192	327.5	151	489	39.2638053894043	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5089	false	3961881554124155799	0	27	0	134	1544	300	ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر او الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	5089	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6573	true	-812200450960689546	214	239	1110	1238	1559	300	ابي جعفر ----لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر و--الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	6573	-1526971640055987571	127	241.0	102	134	94.776123046875	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	226	252	1119	1243	1469	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هناك اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6578	true	6428908753424598531	189	216	1004	1135	1548	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث	6578	-1526971640055987571	122	234.0	96	131	93.12976837158203	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5102	false	4438386224856087994	68	144	333	731	1550	300	اوصي بغلة نخلة ابدا لرجل ولاخر برقبتها ولم تدرك ولم تحمل فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقب-----------------------------------------------------------------------------ة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة --------------------------------------------فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانه- علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان هو ينام بالليل ولا يخدم --------------------------------------------------------فان لم يفعل اي لم ينفق صاحب الغلة وانفق صاحب الرقبة عليها حتي تحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك	5102	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6580	true	-4047958121638198494	30	169	156	865	1520	300	اوصي بغلة نخلة ابدا لرجل ولاخر برقبتها -لم تدرك ولم تحمل فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقبة لان هذه النفقة نمو ملكه ولا ينتفع صاحب الغلة بذلك فليس عليه شء من هذه النفقة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع اليه فان الثمرة بها تحصل فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع لصاحب الغلة فان الاشجار التي من عادتها ان تحمل في سنة ولا تحمل في سنة يكون ثمرها في السنة التي تحمل فيها اجود منه واكبر اذا كانت تحمل كل عام وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان--- ينام بالليل ولا يخدك لانه اذا استراح بالنوم ليلا كان اقوي علي الخدمة بالنهار فان لم يفعل ف----------------------انفق صاحب الرقبة عليخ- حتي يحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك	6580	-1526971640055987571	367	559.5	297	736	49.864131927490234	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	138	192	691	962	1485	300	وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان الوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما يسعي	5151	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6608	true	-4007279680669274128	83	116	418	583	1471	300	-عن نصير---------------- للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم-------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجوز----------------------- وهو القياس وفي الاستحسان يجوز--- ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما -سعي	6608	-1526971640055987571	165	266.5	132	271	60.8856086730957	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	157	249	794	1273	1514	300	وان لم يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع القاضي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية واما ابو الميت وهو جد اولاده الصغار فله ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده ول-يس له ان يبيع-------- التركة علي الاولاد الصغار لولده لقضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي فاقام الجد مقام الاب	5141	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6611	true	4315813397979101512	48	112	247	575	1536	300	وان لم يكن اي يوجد قوله كما تقرر في الحجر الاولي في الماذون ط قوله ليس للجد الخ قال في الخانية-------------- فرق ابو حنيفة---------------- بين الوصي وابي الميت فل----وصي الميت ----بيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية و----اب-----------------------------------------------------------------------و الميت له ----بيعها لقضاء ال-دين علي الاولاد ----------لا لقضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد---------------- فاقام الجد مقام الاب	6611	-1526971640055987571	236	338.0	183	488	48.36065673828125	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	202	247	1000	1218	1477	300	ان كان هذا الوصي وارثا يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد وكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي	5160	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6613	true	5169726801217653585	14	53	70	259	1500	300	ان كان هذا الوصي وارث-------------- الميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع---------- علي كل حال وعليه الفتوي	6613	-1526971640055987571	187	347.0	148	218	85.77981567382812	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	180	291	910	1449	1491	300	قال اوصيت الي فلان يتقاضي ديني ولم اوص اليه في غير ذلك واوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع كلها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي كل واحد منهما يكون وصيا فيما ا----------وصي اليه كذا في فتاوي قاضي خان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد ------------------بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابن-ه الاخر او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي ---الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل	5127	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6623	true	5570777674454494174	161	242	819	1209	1488	300	قال اوصيت الي فلان بتقاضي ديني ولم اوص اليه--- غير ذلك واوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل منهما وصي في---------------- الانواع----------------------------------------------- كانه اوصي اليهما --------------------------------------ا ه ويءيده ايضا اطلاق قولهم وصي الميت لا يقبل التخصيص ومفاده انه لا يتخصص وان تعدد لكن في الخانية ايضا عن ابن الفضل اذا جعل----------- وصيا علي ابنه و---------اخر----- علي ابنته او---------- احدهم-----ا في ماله الحاضر و----الاخر----- في ماله الغاءب ف----ان شرط ان لا يكو-----------ن كل وصيا فيما اوصي به الي الاخر فك-------------ما شرط عند الكل	6623	-1526971640055987571	273	389.5	215	571	47.81085968017578	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5659	false	316629909028168803	4	94	20	461	1498	300	والحجر الخاص اذا ورد علي الاذن العام لا يعتبر فانه ذكر في الماذون ان المولي اذا اذن لعبده في التجارة اذنا عاما ثم حجر عليه في --بعض التجارات فانه لا يصح الحجر كذا هنا ينبغي ان لا يصح التخصيص ويصير وصيا عاما ومسالة اخري يتردد فيها المشايخ رحمهم الله تعالي ان من اوصي الي رجل وجعله قيما فيما له علي الناس ولم يجعله قيما فيما للناس عليه بعض المشايخ علي انه يصح هذا التقييد واكثرهم علي انه لا يصح ويصير وصيا في الكل فعلم ان في هذه الحيلة نوع شبهة	5659	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6623	true	5570777674454494174	106	152	553	775	1488	300	كالحجر ------اذا ورد علي الاذن العام فانه لو----------------------------------- اذن لعبده في التجارة اذنا عاما ثم حجر عليه في البعض-------------- لا يصح وبانهم ترددوا فيما اذا جعله وصيا في---------------------------------------------------------------------------------------------------ما له علي الناس ولم يجعله في-----ما للناس عليه------------------------------------ واكثرهم علي انه لا يصح ف--------------------------في هذه الحيلة نوع شبهة	6623	-1526971640055987571	179	251.0	138	443	40.40631866455078	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	100	149	506	766	1539	300	البيع بينكما فيجوز مثل هذا الفسخ وان كان------- بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعدما جحد المشتري البيع صار ذلك منهما بمنزلة الاقالة فيلزم المبيع الوصي كما لو تقايلا حقيقة و---اذا فسخ- القاضي بيعهما لا يلزم------------ بل يرجع ذلك الي ملك الميت	5143	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6625	true	-8594068429112309044	216	266	1073	1334	1538	300	الدين الخاصي ويجوز مثل هذا الفسخ وان كان تعليقا بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعد انكار المشتري البيع يكون فسخا في حكم---- الاقالة فيلزم ال-------وصي كما لو تقايلا حقيقة اما اذا فسخه الحاكم------- لا يلزم المبيع عليه بل يرجع ----الي ملك الميت	6625	-1526971640055987571	205	323.0	163	283	72.43816375732422	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	163	205	825	1027	1489	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس----- وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده فظهر اثره في جسده يتنجس بدنه -كذا	84	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6638	true	-2077303207845910071	215	258	1139	1347	1540	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراس من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا	6638	-1526971640055987571	199	383.0	157	208	95.67308044433594	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	76	110	375	526	1437	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز	5673	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6640	true	2919653078742507288	117	143	589	707	1486	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا و----في----- الصلاة ان يع-----------ين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذ-----ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز	6640	-1526971640055987571	115	191.0	89	151	76.15894317626953	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1783	false	6853315114751910535	123	160	603	782	1460	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	1783	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6651	true	8992896469075409078	14	50	83	257	1497	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	6651	-1526971640055987571	174	341.0	138	179	97.20670318603516	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	18	52	81	244	1466	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان استقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان	4931	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6658	true	5910245819215700959	186	212	915	1043	1482	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها----------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن	6658	-1526971640055987571	115	191.5	90	165	69.69696807861328	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	43	155	214	780	1514	300	اذا كانت تاكل الحمام والدجاج----------- ويذبحها ذبحا ولا يضر بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز واذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك جاز استحسانا ولا يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز	5677	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6665	true	5301139080918162243	201	277	1036	1440	1553	300	اذا كانت تاكل الحمام والدجاج زيلعي قوله ويذبحها الظاهر ان الكلب مثلها تامل قوله يكره احراق جراد اي تحريما ومثل القمل البرغوث ومثل العقرب الحية ط قوله والقاء القملة ليس بادب لانها تءذي غيره ويورث النسيان وفيه تعذيب لها بجوعها ط اما الرغوث فيعيش في التراب قوله وجازت المسابقة اي بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس و---------ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز	6665	-1526971640055987571	171	283.0	138	776	22.036083221435547	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	184	300	927	1514	1514	300	ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط--- من صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب --هدفا فله كذا جاز--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين ---------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي ولا يقضي عليه به و---------لا يصلي-	5677	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6666	true	-8197520984904184718	69	291	357	1505	1550	300	ادخلا وصورته ان يقولا -لثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما -سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه زيلعي قوله بشرطه وهو ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق قوله ولا يجوز الخ قاله الزيلعي ومثله في الخانية والذخيرة وغيرهما لكن جزم الشارح في كتاب الحظر والاباحة بان البغل والحمار كالفرس وعزاه الي الملتقي والمجمع قلت ومثله في المختار والمواهب وغيرهما اقره المصنف هناك خلافا لما ذكره هنا وتقدم تمام الكلام عليه في كتاب الحظر فراجعه قوله وتمامه في الزيلعي حيث ذكر انه لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او -لاثنين -من سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماه من اصاب الهدف- فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ----اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل اذ التعلم في البابين يرجع الي تقوية الدين واعلاء كلمة الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي ولا يقضي عليه به ا ه قوله ولا يصلي	6666	-1526971640055987571	567	1022.5	453	1157	49.00605010986328	105	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	126	161	664	842	1602	300	وندب لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر و---------------------------------------من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة	5678	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6670	true	3788686586169566129	171	215	898	1115	1578	300	وندب لبس السواد لان محمدا ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة	6670	-1526971640055987571	142	243.5	112	217	65.43778991699219	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4643	false	-6643923825001572255	19	62	117	334	1510	300	الزندويستي حق العالم علي الجاهل وحق الاستاذ علي التلميذ واحد علي السواء وهو ان لا يفتتح بالكلام قبله ولا يجلس مكانه وان غاب ولا يرد علي- كلامه ولا يتقدم عليه في مشيه وحق الزوج علي الزوجة اكثر من هذا و------تطيعه علي كل مباح	4643	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6671	true	-2806734186490311835	129	174	696	917	1563	300	الزندويستي حق العالم علي الجاهل وحق الاستاذ علي التلميذ واحد علي السواء وهو ان لا يفتح --الكلام قبله ولا يجلس مكانه وان غاب ولا يرد عليه كلامه ولا يتقدم عليه في مشيه وحق الزوج علي الزوجة اكثر من هذا وهو ان تطيعه ف-ي كل مباح	6671	-1526971640055987571	211	397.5	169	224	94.19642639160156	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	196	299	1030	1560	1565	300	ثم مات المعتق فالميراث لابنها لانه عصبتها ولو كان الابن قد مات وترك ابا هو زوج المعتقة ثم مات المعتق فلا ميراث لزوج المعتقة وزوج المعتقة عصبة ابنه وابنه عصبة المعتقة فهذا عصبة عصبة المعتق ومع هذا لم يرث واذا اعتق الرجل عبدا ثم ان العبد اعتق عبدا اخر ثم ا---ن المعتق الثاني اعتق عبدا ومات المعتق الثالث وترك -عصبة المعتق الاول----- يرثه وان كان هذا في صورة عصبة عصبة المعتق ولكن من حيث المعني ليس كذلك لان المعتق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة المعتق الاول لقيامه مقام المعتق الاول لا لانه عصبة عصبة المعتق الاول كذا في الذخيرة اذا مات	3926	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6684	true	4900949448438410393	178	252	929	1309	1567	300	ثم مات العتيق فالميراث لابنها لانه عصبتها فلو مات الابن قبل العتي----------------------------------ق فلا ميراث------------------------------------------------ لزوجها لانه عصبة عصبتها واما ----------------اذا اعتق --رجل عبدا ثم--- العبد اعتق -----اخر ثم الاخر ا--عتق اخر------------- ومات العتيق الثالث وترك اعصبة المعتق الاول فانه يرثه وان كات---- في صورة عصبة عصبة المعتق -لكن لا لذلك بل------------ لان العتيق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة العتيق الاول لقيامه مقام المعتق الاول للحديث ا ه ملخصا من------------------ الذخيرة في باب -	6684	-1526971640055987571	295	433.0	232	539	54.73098373413086	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5692	false	2364801692627167274	77	136	364	670	1486	300	انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة وبيانه انه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته-- كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	5692	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6690	true	6964866269845449804	223	277	1156	1436	1547	300	انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه واما اذا فصل فهو من جملة الورثة -بيا----نه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	6690	-1526971640055987571	268	495.0	214	309	86.73139190673828	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	240	300	1175	1491	1491	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة موالي امهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا اب- له فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وكذلك لو كان معهما زوج او زوجة ا------خذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي ير--د عليهما-	5685	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6705	true	5445893149993951065	65	208	339	1053	1499	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مو-لي امهما معناه والله اعلم ان الام ليست بعصبة له ولا عصبة الام كما ذهب اليه ابن مسعود رضي الله عنه انما عصبته مولي الام اذا كان لها مولي وما ذهب اليه اصحابنا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما ووجهه ان الام لما لم تكن عصبة في حق غير ولد الزانية والملاعنة فكذا في حقه كذوي الارحام ا ه قوله لانه لا ابا لهما تعليل للمتن وزاد في الاختيار ما نصه والنبي الحق ولد الملاعتة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فوجب ان يرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وهكذا لو كان معهما زوج او زوجة فانه يءخذ فرضه -الباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي مردود عليهما	6705	-1526971640055987571	305	543.5	247	716	42.5977668762207	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5686	false	-1540951788443895795	0	32	0	157	1537	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ- له من جهة الاب ولو- مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه قوم جده وهم- الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	5686	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6705	true	5445893149993951065	208	240	1053	1213	1499	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخا له من جهة الاب واذا مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه قوم جده اعني الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	6705	-1526971640055987571	152	284.0	120	160	95.0	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3925	false	349866163898196040	21	212	91	1076	1552	300	ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي ولحقت بدار الحرب وقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بلحا-----------------قها فعتق مدبرها ثم جاءت المراة الي دار الاسلام ثم مات المدبر فولاءه لها وصورة ولاء مدبر مدبرهن بان اشتري هذا المدبر بعد الحكم بعتقه عبدا ثم دبره ثم مات وجاءت المرا------ة الي دار الاسلام---- قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر ال--------------------ثاني فولاءه لمدبرة مدبره وصورة جر ولاء معتقهن بان زوجت امراة عبدها معتقة الغير فولدت منه ولدا يثبت نسب الولد منه ويكون حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لامه وولاء الولد لموالي الام يعقلون عنه ويرثون منه فلو ان المراة اعتقت العبد جر باعتاقها اياه ولاء ولده الي نفسه ثم من نفسه الي مولاته حتي -لو مات المعتق ثم مات ولده وترك معتقة ابيه فولاءه انتقل من موالي امه اليها واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت عن زوج وابن وبنت ثم مات المعتق فميراثه لابن المراة خاصة ويستوي ان كانت اعتقته بجعل او بغير جعل كذا في المبسوط وصورة جر ولاء معتق معتقهن بان اعتقت امراة------ عبدا ثم اشت------ري المعتق عبدا وزوج-- معتقة غيره من عبده فولد بينهما ولد ف-------ولاء هذا الولد لمولي امه فلو ان المعتق اعتق ع-----------------بده جر بالاعتاق- ولاء ولد معتقه الي نفسه ثم يرجع منه الي مولاته كذا	3925	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6709	true	-1950149942133625778	1	165	5	874	1528	300	ثم ارتدت-------------------- ولحقت بدار الحرب وحكم بلحاقها وبحرية عبدها المدبر ثم اسلمت ورجعت الي دار الاسلام ثم مات المدبر ولم يخلف عصبة نسبية فهذه المراة عصبته وحكم مدبر هذا المدبر كذلك فاذا حكم القاضي بحرية مدبرها بسبب لحاقها فاشتري عبدا ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره ثم مات ورجعت المراة تاءبة الي دار الاسلام اما قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر الثاني ولم يخلف عصلة نسبية فولاءه لهذه المراة وقدمنا في كتا----------------------------------------------------------------ب الولاء في تصويره وجها اخر وصورة جره معتقهن الولاء ان عبد امراة تزوج باذنها جارية قد اعتقها مولاها فولد بينهما ولد فهو حر تبعا لامه وولاء-----ه لمو-لي امه فاذا اعتقت تلك المراة عبدها جر ذلك العبد باع-----------تاقها اياه ولاء ول--------------------ده الي مولاته حتي اذا مات المعتق ثم مات ولده وخلف معتقه ابيه فولاءه لها وصورة جر مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق معتقهن الولاء ان امراة اعتقت عبدا فاش--تري العبد المعتق عبدا وزوجه بمعتقه غير--------ه فولد بينهما ولد فهو حر وولاء---------ه لمولي امه فاذا ---------اعتق ذلك العبد المعتق عبده جر ب--اعتاقه ولاء ولد معتقه الي نفسه ثم--------- الي مولاته هذا	6709	-1526971640055987571	385	526.0	303	1319	29.188779830932617	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5682	false	-6912131788502551568	100	170	583	966	1619	300	وان كان م-------ع السفلي من الفريق الاول غلام ف-----------النصف للعليا من الفريق الاول والسدس للوسطي منه- مع من يوازيها تكملة للثلثين و----------------الباقي بين الغلا------------------------------------------م وبين من يوازيه للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط الباقيات----------------------------- وان كان------- مع السفلي من الفريق الثاني غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس تكملة للثلثين للوسطي منه ولمن يوازيها والباقي بين الغلام ومن يوازيه ومن هو اعلي منه ممن لا فرض له--------------- للذكر مثل حظ الانثيين	5682	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6716	true	-6915885225536706020	219	292	1135	1549	1587	300	فان كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول اخذت العليا منهم النصف واخذت ا------------------------لوسطي منهم مع العليا من الفريق الثاني السدس ويكون الثلث الباقي بين الغلام وبين السفلي من الاول والوسطي من الثاني والعليا من الثالث للذكر مثل حظ الانثيين اخماسا وسقط سفلي الثاني ووسطي الثالث وسفلاه وان كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني كان ثلث -------------------------------------------------------------------------الباقي بينه وبين سفلي الاول ووسطي الثاني سفلاه وعليا الثالث ووسطاه اسباعا للذكر مثل حظ الانثيين	6716	-1526971640055987571	176	188.0	138	511	34.44226837158203	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	103	139	583	773	1594	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك احد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث قال وهو المختار للف------------------------------------------توي والمعمول به من جهة مشايخنا رحمهم الله تعالي تقديم----- الصنف الاول	5696	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6727	true	-1092931519168607540	213	252	1128	1332	1564	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك اخد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه الفتوي در منتقي قوله ثم اصله هذا ظاهر الرواية وعليه الفتوي وعن الامام--------------------------------- تقديمه علي الصنف الاول	6727	-1526971640055987571	131	204.5	104	237	55.274261474609375	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2329	false	1687963084031033138	52	86	273	450	1541	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي القاضي بالمال للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت حيث يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف	2329	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6788	true	4758573914665181127	268	300	1315	1476	1476	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي به----------- للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت---- يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف-	6788	-1526971640055987571	159	295.0	128	177	89.83050537109375	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2329	false	1687963084031033138	86	112	450	573	1541	300	ما اذا قال لم يكن ملكي----- لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة -في الملك للحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	2329	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6789	true	7662651102363244326	0	26	0	122	1513	300	ما اذا قال لم يكن ملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي ال------حال انتفاء- من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	6789	-1526971640055987571	116	207.5	91	129	89.92247772216797	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3238	false	48317344105346538	44	129	204	620	1447	300	المحيط -لو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او امه او مولاه اعتقه او كانت امراة فادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقالت لا وارث له غيري وادعي اخر------------------------- ان الميت اوصي له بجميع المال- او ثلث المال وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري اللميت وارث- غيركما ام لا لم يكن لمدعي الوصية شء بحكم هذا الاقرار ويدفع القاضي المال اليهم هكذا في الخلاصة في كتاب الدعوي والزوجات ومولي الموالاة	3238	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6801	true	-448762807601570257	146	228	676	1068	1423	300	القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه------- او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقال- لا وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع --ماله او ثلثه----- وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري لل-ميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء ب----هذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ------------------------------- ومولي العتاقة -	6801	-1526971640055987571	334	595.5	262	444	75.22522735595703	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3604	false	7656393130711668477	164	191	803	924	1479	300	قال لله علي ان اهدي جميع مالي او جميع ملكي----- يدخل فيه----- ما يملك- وقت النذر--------- فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد مالا	3604	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6811	true	6773871323412792866	254	283	1185	1321	1409	300	قال لله علي ان اهدي جميع مالي او----- ملكي فانه يدخل فيه جميع ما يملكه وقت الحلف بالاجماع فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد شيءا	6811	-1526971640055987571	110	179.0	84	141	78.0141830444336	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	155	179	770	881	1527	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم يسم-هم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	5057	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6812	true	-1782422073402629733	65	89	328	440	1552	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	6812	-1526971640055987571	109	214.0	85	112	97.32142639160156	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1389	false	-2579238691403706626	65	115	338	577	1527	300	امر الامير اهل العسكر بشء فعص-ي في ذلك واحد من اهل العسكر فالامير لا يءدبه في اول الوهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك ابلاء للعذر فان عصاه بعد ذلك ادبه الا ان يبين في ذلك عذرا فحينءذ-- يخلي سبيله ولكن يحلف- بالله تعالي لقد فعلت هذا بعذر	1389	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6827	true	6439896887605654289	40	88	211	435	1527	300	امر الامير اهل العسكر بشء فعصاه في ذلك واحد-------------- فالامير لا يءدبه في اول --وهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك بل يعذره--- فان عصاه بعد ذلك ادبه الا اذا بين في ذلك عذرا فعند ذلك يخلي سبيله ولكن يحلفه بالله تعالي لقد فعلت هذا بعذر	6827	-1526971640055987571	204	359.5	159	243	83.95061492919922	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2306	false	5344426301911489753	245	294	1235	1477	1512	300	السلطان اذا عزل قاضيا لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر حتي لو قضي بقضايا بعد العزل قبل وصول الخبر اليه جازت قضاياه وهو نظير الوكيل لا ينعزل قبل وصول الخبر اليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينعزل وان علم بعزله حتي يت-قلد غيره مكانه----- صيانة لحقوق	2306	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6832	true	6861141072042337479	134	174	637	826	1400	300	السلطان اذا عزل قاضيا لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر حتي لو قضي بقضايا بعد العزل قبل وصول الخبر اليه جاز- قضاء----------------------------------------------ه وعن ابي يوسف ------------انه لا ينعزل وان علم بعزله ما لم يقلد غيره مكانه ويصل صيانة لحقوق	6832	-1526971640055987571	174	292.0	137	248	70.16129302978516	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	104	148	515	746	1501	300	الحاوي -رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر --غلة--- هذه الطاحونة	1718	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6834	true	-3468274019089824259	67	110	325	553	1457	300	الخانية رجل وقف ضيعة علي مواليه----------- فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة	6834	-1526971640055987571	216	402.0	175	239	90.37657165527344	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3863	false	5166404484441782441	77	147	422	768	1541	300	ظهير الدين المرغيناني وشرف الاءمة المكي القاضي اذا تولي قسمة التركة لا اجر له وان لم يك---ف مءنته من بيت المال وفي ا---لمحيط وشرح ابي ذر له الاجر ---------------اذا لم يك---ف مءنته من بيت المال لكن المستحب ان لا ياخذ قال استاذي رحمه الله تعالي وما اجاب به --ظهير الدين المرغيناني وشرف الاءمة المكي حسن في هذا الزمان لفساد القضاة اذ لو اطلق لهم في ذلك لا يقنعون باجر المثل	3863	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6837	true	2152573976519974448	46	113	217	534	1509	300	ظهير الدين المرغيناني وشرف الاءمة المكي القاضي اذا تولي قسمة التركة لا اجر له وان لم تكن له مءن-ة في بيت المال ثم رقم للمحيط وشرح بكر خواهر زاده وقال له لا حمرة اذا لم تكن له مءن-ة في بيت المال لكن المستحب اي لا ياخذ قال البديع -----------------ما اجاب به الظهير والشرف---------------------------- حسن في هذا الزم-ن لفساد القضاة اذ لو اطلق لهم -------لا يقنعون باجر المثل	6837	-1526971640055987571	250	389.0	192	372	67.20429992675781	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	173	245	937	1320	1601	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل وان يكون بصيرا--------------------------------------- فلا يصح التحمل-- من الاعمي ومنه ان يكون التحمل بمعاينة المشهود به بنفسه لا بغيره الا في اشياء مخصوصة يصح التحمل فيها بالتسامع من الناس هكذا في البداءع ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	2505	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6840	true	8469839571218043748	183	239	970	1265	1549	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل قوله وقت التحمل قال الطحطاوي لا حاجة اليه قوله والبصر فلا يصح --تحملها من --اعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي و-عتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	6840	-1526971640055987571	241	430.5	193	424	56.839622497558594	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	262	299	1416	1598	1601	300	والبصر والن--------------------------------------------------------طق وان لا يكون محدودا في قذف عندنا وان يشهد لله تعالي ولا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه م----------------------------------------------------غرما وان لا يكون خصما و-------------------------------------------ان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له	2505	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6841	true	802744957703015745	40	100	230	541	1613	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا شرط جوازه وان لا يكون محدودا في قذف------ وان ----------------لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله وعكسه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما فلا تقبل شهادة الوصي لليتيم والوكيل لموكله وان يكون عالما بالمشهود به وقت الاداء ذاكرا له	6841	-1526971640055987571	153	270.0	120	333	45.945945739746094	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2557	false	-7090721943465582802	113	253	560	1276	1519	300	وان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعاما للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم وان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما -الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوصا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلاب وينشرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا في الشهادة لما فعلوا ذلك كذا في	2557	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6848	true	3243094145401728000	125	240	623	1208	1498	300	فان اكل طعام-------ا للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث---------------- الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم و----ان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث ل--هم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثان------------------ي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقب----------------ل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري----------------- العادة به سيما ف----------------------ي الانكحة ونثر-------- السكر و---------------الدراهم ولو كان قا---دحا في الشهادة لما فعلوه---- كذا في	6848	-1526971640055987571	542	982.0	431	717	75.5927505493164	96	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2523	false	4293527748071588836	113	161	547	774	1477	300	كتب شهادة------------------- الشاهد في بياض وقرء عليه ذلك فقال اشهد ان لهذا المدعي جميع------------------ ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او قال هذا المدعي به الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي	2523	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6864	true	2674366092908655911	47	90	236	445	1555	300	كتب شهادته فقراها بعضهم فقال الشاهد--------------------------- اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب-------------------- او قال هذا المدعي--- الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وع-----ليه تسليمه الي هذا المدعي	6864	-1526971640055987571	166	267.5	130	264	62.878787994384766	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	88	202	456	1029	1544	300	والشاهدان لو عدلا بعد-ما ماتا فالقاضي يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا ثم عدلا لا يقضي بشهادتهما كذا في خزانة المفتين لو ان رجلا عدلا مشهورا بالرضا غاب ثم حضر وشهد وسءل المعدل عنه فان كانت الغيبة قريبة كان للمعدل ان يعدله وان كانت منقطعة مسيرة ستة اشهر او نحوه فان كان الرجل مشهورا بالرضا كابي حنيفة وابن ابي ليلي فله ان يعدله وان لم يكن مشهورا فالمعدل لا يعدله كذا في المحيط رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بين ظهراني قوم لا يعرفونه قبل ذلك فاقام بين اظهرهم ولم يظهر لهم منه الا الصلاح والاستقامة قال -----------------------------------محمد رحمه الله تعالي لا اوقت فيه وقتا وهو علي ما يقع في --قلوبهم----- وعليه الفتوي	2628	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6871	true	7162762688564173076	13	118	70	562	1469	300	والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا-------- يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عمي--------ا لا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي تاب الفاسق لا يعدله كما تاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة ا ه بحر وفيه وشمل اطلاقه ما اذا كان الشاهد غريبا فان كان ولا يجد معدلا فانه يكتب الي قاضي بلده ليخبره عن حاله او الي اهل بلدته ليعرف حاله وكذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله حتي تبعد المدة و---------------يظهر حاله للقوم وكان الامام الثاني يقول ان المدة ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل------------------------- علي ما يقع في القلوب الوثوق وعليه الفتوي	6871	-1526971640055987571	178	195.0	134	783	22.733078002929688	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	48	179	220	853	1420	300	الحسامية رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصية عل-يهم قال علماءنا لا يجوز ل---هم ان يشهدوا بما فيه وهو ------------------------الصحيح------------- وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما بان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقراه ع--------ليه بين ايدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا---- بما فيه او يكتب هو بين ايدي الشهود وهم يعلمون بما فيه فيقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين ايدي الشهود صكا وعرف الشاهد ---ما كتب فيه ولم يقل هو اشهدوا علي بما فيه لا يسعهم ان يشهدوا عليه قال الامام ابو علي النسفي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرس-م فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين ايدي الشهود والشاهد يعلم بما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له الكاتب اشهد علي بما فيه	2515	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6881	true	4149419152017170711	22	134	101	647	1470	300	الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما -ان يقرا الكتاب عليهم وكتبه-------- غيره او قرء الكتاب عليه بين -يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين -يدي--------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد ويعلم بما فيه و---يق--ول اشهدوا علي بما ف------------------------يه قال------- ابو علي النسفي هذا ان -لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسوم فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين -يدي الشهود والشاهد يعلم م-ا في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له -------اشهد علي بما فيه	6881	-1526971640055987571	453	742.5	355	690	65.65217590332031	79	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	0	24	0	101	1420	300	بقبوله فللقاضي ان يساله هل تشهد عن علم او عن الخط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كذا في البحر	2515	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6891	true	7909148701624180248	98	122	454	552	1470	300	بقبوله فللقاضي ان يساله هل -شهد عن علم او عن --خط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كما في البحر	6891	-1526971640055987571	97	182.5	73	101	96.03960418701172	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3056	false	-8066333758391578394	142	259	693	1250	1454	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابيه وامه ان ادعي بسببها الميراث او النفقة تسمع الدعوي ويقضي بانه اخوه وكان ذلك قضاء علي جميع الاخوة والورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدع بسببها مالا لا يمكن------------------------------------------ اثبات الاخوة ولو اقر- المدعي عليه ----------انه اخوه لا -تصح وكذا لو ادعي انه ابن ابنه والابن غاءب او ميت وكذا لو ادعي انه جده ابو ابيه وا-------لاب غاءب او ميت---------------------- فان ادعي بسببها مالا من النفقة وغيرها فحينءذ ينتصب خصما عن الغاءب كذا في خزانة المفتين ادعي علي رجل انه عمه او ادعي علي امراة انها اخته او عمته ولم يدع ميراثا ولا حقا لم تصح كذا في السراجية لو ادعي علي رجل انه ابوه او ادعي علي رجل انه ابنه او ادعي علي	3056	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6893	true	1359041342864316712	195	300	899	1396	1396	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابي-----ه ان ادعي ----------ارثا او --نفقة وبرهن يقبل ويكون-------------------- قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع------- مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او------------------------------------- ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي------- مالا فالحكم علي الحاضر و-------------------الغاءب جميعا بخلاف ما-- اذا ادعي علي رجل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوه او----------------- ابنه او علي------	6893	-1526971640055987571	223	191.0	165	735	30.34013557434082	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1733	false	-6790439623586212960	100	138	487	678	1518	300	في الذخيرة-------- سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزما---ن ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفون وكم يعطون فيبني علي ذلك	1733	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6898	true	6597215436091170813	197	236	1012	1204	1533	300	في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان من ان قوامه- كيف يعملون فيه والي من يصرفونه--------- فيبني علي ذلك	6898	-1526971640055987571	180	330.5	144	202	89.1089096069336	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	87	135	466	739	1537	300	في الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريقتين---- الحقيق-ة --والحكمية فالحقيق-ة ان تشتهر وتسمع من قوم كثير-- لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا تشترط في هذه العدالة ولا لفظ الشهادة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده رجلان---------- او رجل وامراتان عدول بلفظ الشهادة -------كذا في الخلاصة	2518	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6901	true	862459357293006191	94	143	481	760	1572	300	في الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريق الشهرة الحقيقية او الحكمية فالحقيقية ان يشتهر ويسمع من قوم كثيرين لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا يشترط في هذا العدال----------------ة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده عدلان من الرجال او رجل وامراتان----- بلفظ الشهادة لكن الشهرة في الثلاثة	6901	-1526971640055987571	237	401.0	193	300	79.0	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	0	36	0	175	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	2519	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6902	true	2906085866332779423	115	149	578	744	1539	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	6902	-1526971640055987571	160	305.0	126	176	90.90908813476562	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1731	false	3673043179099113289	218	272	1119	1416	1557	300	تقبل شهادتهما وان صرحا به------ لان الشاهد ربما يكون سنه عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي ان الشاهد يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذن لا فرق بين السكوت والافصاح اشار----- ظهير الدين المرغيناني الي هذا المعني وهذا بخلاف ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع فانهما اذا صرحا انهما شهدا بالتسامع لا تقبل كذا في	1731	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6907	true	4649638201317698253	176	225	889	1149	1574	300	تقبل--------- وان صرحا بالتسامع لان الشاهد ربما يكون سنة عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي انه------ يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذن لا فرق بين السكوت والافصاح اشار اليه ظهير الدين المرغيا----------------ني وهذا بخلاف ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع فانهما اذا صرحا به----------------- لا تقبل ا ه اي	6907	-1526971640055987571	239	412.0	192	308	77.59740447998047	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2612	false	1781157315858299425	162	197	836	1024	1606	300	مات وعليه دين لم-سلم بشهادة نصراني وعليه دين لنصراني بشهادة نصراني قال ابو حنيفة ومحمد وزفر رحمهم الله تعالي----------- بدء بدين المسلم هكذا في محيط السرخسي فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط	2612	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6916	true	3255413484166826269	216	250	1126	1309	1579	300	مات وعليه دين المسلم بشهادة نصراني ود-----ين لنصراني بشهادة نصراني قال ابو حنيفة----------- رحمه- الله تعالي ومحمد وزفر بدء بدين المسلم هكذا في محيط السرخسي فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط	6916	-1526971640055987571	168	306.0	136	200	84.0	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	55	92	275	460	1511	300	تقبل شهادته وعليه الاعتماد كذا في خزانة المفتين الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر عليه اثر التوب-----------------------------------------ة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وغير ال-عدل اذا ----------------------شهد بزور ثم تاب	2532	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6924	true	2667322830899279142	135	180	716	941	1536	300	تقبل شهادته لكن في البحر وفي الخانية----------- الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظه---------ر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي و----المعدل وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب	6924	-1526971640055987571	135	206.5	106	249	54.21686935424805	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2533	false	-2592491994556750365	142	249	748	1283	1551	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر -----------كذا في الزاهدي وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شهادة البخيل لا تقبل كذا ف-------------------------------ي المحيط ذكر الكرخي لا تقبل شهادة من يمشي في الطريق بسراويل وحده ليس عليه غيره كذا في النهاية ولا تقبل شهادة من يدخل الحمام بغير ازار اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك كذا في فتاوي قاضي خان حكي عن ابي الحسن ان شيخا لو صارع الاحداث في المجامع لم تقبل شهادته كذا في غاية البيان شرح الهداية ترد شهادة شيخ معروف بالصلاح بمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة كذا في الزاهدي لا تقبل شهادة الطفيلي --------والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	2533	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6925	true	4229128896110611718	58	99	293	507	1536	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ار-------------------------------------------ادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف ا ه والاعانة علي المعاصي والحث----------------------------------------------------- عليها كبير-------------ة ولا تقبل شهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	6925	-1526971640055987571	123	166.0	97	585	21.0256404876709	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2558	false	1810715280279247037	5	39	25	196	1556	300	في الخلاصة شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي	2558	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6935	true	-2443351448847443117	15	49	81	252	1581	300	في الهندية شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي	6935	-1526971640055987571	167	330.0	133	171	97.66082000732422	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2527	false	2778733998018539187	124	152	646	789	1563	300	وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي تجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	2527	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6938	true	-4774493117035997325	65	90	318	445	1512	300	وقال ابو يوسف ي----------------جوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	6938	-1526971640055987571	126	239.0	101	143	88.11188507080078	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2554	false	6891108089366644724	1	178	4	907	1514	300	فتاوي مولانا شمس الدين --الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما---- وهو الاصح ---------------قال مولانا وعندي ان ما ذكر ف-ي الجامع اصح ---------------كذا في المحيط ولو ان رجلا تزوج ------------------امراة وطلقها قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول بها ثم تزوجها مرة اخري فشهد ابناه انه كان طلقها---------------- ثلاثا في النكاح الاول فتزوجها ثانيا قبل ان تتزوج بزوج اخر فان ادعي الاب فان صدقته المراة تثبت الفرقة وسقط جميع المهر بتصادقها وان انكرت المراة لا تقبل شهادتهما وان انكر الاب تقبل شهادتهما ادعت المراة ذلك او انكرت كذا في الذخيرة ولو ان رجلين شهدا ان امراة ابيهما ارتدت عن الاسلام والمراة تنكر ذلك فان كانت امهما حية وهي في نكاح ابيهما لا تقبل الشهادة ادعي الاب ذلك او جحد وان كانت امهما ميتة فان ادعي الاب ذلك لا تقبل شهادتهما وان جحد تقبل كذا في المحيط وان شهدا ان اباهما خالع امهما علي صداقها له فان ادعي الاب ذلك لا تقبل شهادتهما وان جحد الاب فان كانت الام تدعي لا تقبل شهادتهما وان كانت تجحد تقبل شهادتهما وان شهدا ان اباهما خالع امراته وامهما ميتة فان كان الاب يدعي لا تقبل	2554	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6955	true	-2474709650444868493	138	226	734	1179	1542	300	فتاوي------- شمس الاسلام الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادنهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو قال مولانا وعندي ان ما ذكره في الجامع اصح ا ه ويتفرع علي هذا مساءل ذكرها ابن وهبان في شرحه الاولي شهدا ان امراة ابيهما ارتدت وهي تنكر فان كانت امهما حية لم تقبل ادعت او انكرت لانتفاعها والا فان ادعي الاب لم يقبل والا قبلت الثانية طلق امراته قبل الدخول---- ثم تزوجها--------- فشهد ابناه انه---- طلقها في المدة الاولي ثلاثا ثم --------------تزوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا محلل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاب يدعي لا تقبل	6955	-1526971640055987571	205	301.0	162	1096	18.70438003540039	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	255	300	1314	1533	1533	300	اذا شهد رجلان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهذا علي وجو------ه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم وفي هذا الوجه لا تقبل شهادتهما اصلا الثاني اذا نصا علي قطع الشركة بان-	2536	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6959	true	4860815346604185907	239	279	1248	1440	1542	300	اذا شهد ------ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم وه-ي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم ف-------------لا تقبل-------------- الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان	6959	-1526971640055987571	176	297.0	139	226	77.87610626220703	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	81	119	396	580	1557	300	النسفي اه-ل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل كذا في الوجيز للكردري	2550	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6961	true	-3368984801073514486	249	287	1240	1425	1487	300	الهندية اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل كذا في الوجيز للكردري	6961	-1526971640055987571	178	354.0	141	185	96.21621704101562	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	260	300	1279	1488	1488	300	كذا- في المحيط -رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي-	2556	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6963	true	-7208043163327921164	254	294	1316	1527	1562	300	-قال في الهندية رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي	6963	-1526971640055987571	202	390.0	164	212	95.28302001953125	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	0	216	0	1112	1533	300	الشهر كله ثم جاء مدع اخر فشهد بها المستاجر ورجل اخر معه فالقاضي يسال المدعي عن الاجارة اكانت بامره او بغير امره فان قال كانت بامري لم تقبل شهادة المستاجر لانه مستاجر شهد بالمستاجر للاجر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادته لانه ليس بمستاجر في حقه ولو لم يسكن الشهر كله لم تجز شهادته وان لم يدع المدعي ان الاجارة كانت بامره ولو شهد المستاجران ان المدعي للذي اجرهما لاثبات الاجارة او لانسان اخر علي المءجر لفسخ الاجارة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي جازت شهادتهما سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادتهما في فسخها لانهما يدفعان عن انفسهما الاجرة وان كانا ساكنين في الدار بغير اجر جازت شهادتهما كذا في ----محيط السرخسي اذا شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهرا فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل لم تقبل شهادته كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته ولو ان القاضي لم يرد شهادته وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عند الشهادة ولا عند القضاء- فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته كذا في فتاوي قاضي خان وترد شهادة	2536	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6964	true	-4958362053208722979	23	237	141	1240	1569	300	الشهر كله ثم جاء مدع اخر فشهد بها المستاجر ورجل اخر معه فالقاضي يسال المدعي عن الاجارة اكانت بامره او بغير امره فان قال كانت بامري لم تقبل شهادة المستاجر لانه مستاجر شهد بالمستاجر للاجر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادته لانه ليس بمستاجر في حقه ولو لم يسكن الشهر كله لم تجز شهادته وان لم يدع المدعي ان الاجارة كانت بامره ولو شهد المستاجران ان المدعي للذي اجرهما لاثبات الاجارة او لانسان اخر علي المءجر لفسخ الاجارة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي جازت شهادتهما سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادتهما في فسخها لانهما يدفعان عن انفسهما الاجرة وان كانا ساكنين في الدار بغير اجر جازت شهادتهما هندية عن المحيط وفيها-- اذا شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهر- فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل لم تقبل شهادته فمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته ولو ان القاضي لم يرد شهادته وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عند القضاء -ولا عند الشهادة فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته ا ه ولا تجوز شهادة --------------	6964	-1526971640055987571	1059	2067.0	851	1117	94.8075180053711	200	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	274	297	1418	1535	1549	300	اما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة هكذا في التبيين	2531	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6966	true	-5248663448117964397	197	220	1058	1175	1583	300	اما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة هكذا في التبيين	6966	-1526971640055987571	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2529	false	-5408135468922371410	243	299	1227	1498	1501	300	في الهداية كل فرض له وقت معين كالصلاة والصوم اذا اخر من غير عذر سقطت عدالته وما ليس له وقت معين كالزكاة والحج روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان تاخيره لا يسقط العدالة وبه اخذ محمد بن مقاتل وقال بعضهم اذا اخر الزكاة والحج من غير عذر ذهبت عدالته وبه اخذ الفقيه ابو الليث	2529	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6975	true	-4650180102873893598	56	112	287	558	1530	300	في الهندية كل فرض له وقت معين كالصلاة والصوم اذا اخر من غير عذر سقطت عدالته وما ليس له وقت معين كالزكاة والحج روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان تاخيره لا يسقط العدالة وبه اخذ محمد بن مقاتل وقال بعضهم اذا اخر الزكاة والحج من غير عذر ذهبت عدالته وبه اخذ الفقيه ابو الليث	6975	-1526971640055987571	269	536.0	213	271	99.26199340820312	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2530	false	2538271404884904328	105	146	540	759	1539	300	لا ت-رد شهادته كذا في الذخيرة اذا ترك الرجل الصلاة استخفافا بالجماعة بان لا يستعظم تفويت الجماعة كما تفعله العوام او مجانة او فسقا لا تجوز شهادته وان تركها متاولا بان كان الامام------------------ فاسقا فكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه	2530	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6975	true	-4650180102873893598	261	296	1335	1514	1530	300	لا تقبل شهادته--------------- اذا تركها----------- استخفافا ---------بان لا يستعظم امرها-------- كما يفعله العوام او مجانة او فسقا اما سهوا او بتاويل ككو----------------ن الامام من اهل الاهواء او فاسقا فكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه	6975	-1526971640055987571	131	188.0	103	238	55.042015075683594	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2534	false	6084887935453351371	0	43	0	239	1660	300	اذا قدم الامير بلدة فخرج الناس وجلسوا في الطريق ينظرون اليه قال خلف بطلت عدالتهم الا ان يذهبون للاعتبار فحينءذ لا تبطل عدالتهم والفتوي علي انهم اذا خرجوا لا لتعظيم من يستحق التعظيم ولا للاعتبار تبطل عدالتهم كذا في الظهيرية وفتاوي قاضي خان	2534	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6976	true	-2939024445088044653	206	247	1063	1295	1565	300	اذا قدم الامير بلدة فخرج الناس وجلسوا في الطريق ينظرون اليه قال خلف بطلت عدالتهم الا ان يذهبوا للاعتبار فحينءذ لا تبطل عدالتهم والفتوي علي انهم اذا خرجوا لا لتعظيم من يستحق التعظيم ولا للاعتبار تبطل عدالتهم كذا في الظهيرية و------قاضي-خان	6976	-1526971640055987571	231	448.5	190	239	96.65271759033203	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	144	191	744	993	1549	300	الهداية ولا شهادة من يلعب بالحمام يطيرهن فاما اذا كان يمسك الحمام يستانس بها ولا يطيرها عادة فهو عدل مقبول الشهادة كذا في المبسوط وهكذا في الكافي وفتاوي قاضي خان الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه و------------------------------------لا تقبل شهادة	2531	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6986	true	3866848361789036770	174	228	867	1150	1524	300	الهندية ولا شها-ة من يلعب بالحمام يطيرهن فاما اذا كان يمسك الحمام يستانس بها ولا يطيرها عادة فهو عدل مقبول الشهادة كذا في المبسوط وهكذا في الكافي وفتاوي قاضي-خان الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه ا ه قوله لاكله للحرام قال في الهندية لا تقبل شهادة	6986	-1526971640055987571	244	461.0	198	285	85.6140365600586	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	75	132	373	681	1549	300	ولا عما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القصب جازت شهادته الا ان يتفاحش بان يرقصوا به- فيدخل في حد المعاصي والكباءر وحينءذ تسقط به العدالة كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط قال ابو يوسف رحمه الله تعالي من لعب بالصولجان يريد ---الفروس-ة جازت شهادته	2531	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6987	true	2388233051977471330	0	72	0	362	1510	300	ولا عما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم يكن شنيعا لا يمنع قبولها--------------------- الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر ف------تسقط به العدالة ا ه وقد ذكر الشيخ هنا حديثا مرفوعا ما انا من دد ولا الدد مني والدد اللعب واللهو اي ما انا من شء من اللهو وفي الولوالجية ا-------------------------ن لعب بالصولجان يريد به الفروسية جازت شها-ته	6987	-1526971640055987571	222	351.5	178	415	53.49397659301758	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	226	275	1141	1386	1511	300	البداءع الشاعر ان ك-ان يهجو لم تقبل شهادته وان كان يمدح وكان اغلب مدحه الصدق قبلت كذا في التتارخانية الرجل الصالح اذا تغني بشعر فيه فحش لا تبطل عدالته لانه حكي فحش غيره والذي تعلم شعر العرب ان كان تعلم لاجل العربية لا تبطل عدالته وان كان فيه فحش	2532	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms6987	true	2388233051977471330	161	193	805	964	1510	300	الهندية الشاعر اذا كان يهجو لا تقبل شهادته وان كان يمدح وكان اغلب مدحه الصدق قبلت--------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعلم شعر العرب ان كان تعلم لاجل العربية لا تبطل عدالته وان كان فيه فحش	6987	-1526971640055987571	148	275.0	117	246	60.162601470947266	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2537	false	-649830279656314320	177	259	877	1280	1486	300	وشهادة الوكيل للموكل بعد العزل ان خاصم لا تقبل وان لم يخاصم تقبل وهو قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي كذا في الذخيرة ولو وكله بكل حق له قبل فلان بحضرة القاضي فخاصمه في الف فعزل فان شهد بذلك الالف ردت وان شهد بمال اخر لا ترد وان لم يعلم القاضي بوكالته وانكر فلان وكالته واثبتها بالبينة ثم عزل- وشهد ردت شهادته للموكل في كل حق قاءم وقت التوكيل الا اذا شهد بحق حادث بعد تاريخ الوكالة فحينءذ تقبل كذا في الكافي	2537	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7010	true	-5927780559601844411	136	218	672	1081	1475	300	وشهادة الوكيل للموكل بعد العزل ان خاصم لا تقبل وان لم يخاصم تقبل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الذخيرة ولو وكله بكل حق--- قبل فلان بحضرة القاضي فخاصمه في الف فعزل فان شهد بذلك الالف ردت وان شهد بمال اخر لم ترد وان لم يعلم القاضي بوكالته وانكر فلان وكالته واثبتها بالبينة ثم عزله وشهد ردت شهادته للموكل في كل حق قاءم وقت التوكيل الا اذا شهد بحق حادث بعد تاريخ الوكالة فحينءذ تقبل كما في الكافي	7010	-1526971640055987571	398	770.0	317	412	96.60194396972656	76	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2538	false	-6421014576681712262	24	86	117	414	1513	300	شهادته كذا في صنوان القضاء رجل وكل ر----جلا بالخصومة في كل حق له وقبضه من ال-------------------ناس مطلقا او في م-صر وقدم الوكيل رجلا واقام----- البينة وجعله القاضي خصما ثم اخرجه الموكل من الوكالة لم تجز شهادته لا علي هذا الرجل ولا علي غيره ممن كان للموكل عليه حق ---يوم وكله ولا ما حدث---------- بعد ذلك علي الناس الي يوم اخرجه من الوكالة	2538	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7011	true	-718457421161816863	215	280	1091	1399	1497	300	شهادته واما العامة لو--------- وكل رجل رجلا بالخصومة في كل حق له وقبضه جاز لا مءقتة يعني قبل الناس مطلقا او في معين فقدم ر-------جلا واقام عليه البينة وجعله القاضي خصما ثم اخرج- الموكل من الوكالة لم تجز شهادته له علي هذا الرجل ولا علي غيره ممن كان للموكل عليه حق من يوم وكله ولا ما حدث علي الناس بعد ذلك --------------يوم اخرجه من الوكالة	7011	-1526971640055987571	243	411.0	190	339	71.6814193725586	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	7	76	35	369	1518	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ف------سقه ضمانا ل-ا تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقيل البينة كذا هذا---- وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوا واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي وا--لعبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه	1345	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7016	true	4765841766157385229	205	300	1012	1465	1465	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضم-نا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذا ا ه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه-	7016	-1526971640055987571	326	598.5	258	456	71.49122619628906	61	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	132	221	654	1094	1483	300	يشهدوا ان الشهود------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح القدير و-------------------لو اقام المدعي عليه البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او حق من حقوق الشرع بان اقام البينة انهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني---- ولم يتقادم العهد	2629	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7016	true	4765841766157385229	57	105	272	514	1465	300	يشهدوا ان --شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة --ربا ا-----------------لي اخر ما يذكره المصنف وياتي الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان شاء الله تعالي واما الثاني اعني غير المجرد فهو كما لو اقام المدعي عليه الب------------------------------------------------------------------ينة انهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد	7016	-1526971640055987571	155	234.5	120	470	32.978721618652344	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2910	false	-1281277594476401625	181	265	928	1366	1541	300	طا--------------ءعا واقام المدعي عليه في دفع ذلك بينة ان اقراره ذلك كان باكراه هل يكون ذلك دفعا لبينة المدعي قال نعم وبينة الاكراه اولي بالقبول كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر دينا ثم قال وهكذا اقر فقال المدعي عليه كنت مكرها في الاقرار صح الدفع ولا يشترط ذكر اسم المكره ونسبه كذا في الخلاصة لو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه البينة انه كان ذلك الاقرار لهذا -------------التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي	2910	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7037	true	-8603070196984588362	55	122	292	660	1654	300	طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ----ان ذلك ------الاقرار -----كان بالكره----------------- فبينة المدعي علي-----------------ه اولي وان لم يءرخا او ارخا---------- علي التعاقب فبينة----------------- المدعي اولي ا ه وفي التاترخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزيا للناصري و------لو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه --بينة انه كان -------------هذا الاقرار بذلك التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي	7037	-1526971640055987571	223	284.0	175	465	47.95698928833008	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2560	false	5133329844642710411	0	263	0	1415	1601	300	عليه هذا لهذا ولكن لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين شهدا ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعي وذكر في بعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في الظهيرية ذكر ظهير الدين المرغيناني هذه المسالة في شروطه وقال اختلفت الروايات في هذه المسالة والاظهر انها تقبل لان تحمل الشهادة غالبا يكون علي هذا الوجه فانه -اذا اشهد الباءع علي البيع في البلدة والارض او الكرم في السواد فالظاهر ان الشهود لا يعرفون حدود المبيع لكن سمعوا ذكر الحدود فيشهدون علي تلك الحدود المذكورة في البيع وان كانوا لا يعلمون الحدود علي الحقيقة كذا في الفصول العمادية وهو الاصح كذا في القنية وهو الصحيح كذا في الذخيرة وان لم يات المدعي بشاهدين يشهدان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الدار المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث اليه امينين من امناءه الي الدار حتي يتعرفا عن علي حدودها---- واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فاذا بعثهما وتعرفا ان كانت حدود الدار واسماء جيرانها توافق---- تلك الحدود التي ذكرها الشهود واخبر الامينان القاضي بذلك قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم كذا في المحيط هذا كله اذا لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة باسم رجل نحو دار عمرو بن حريث بالكوفة ودار الزبير بالبصرة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه والضيعة اذا كانت مشهورة فهي علي هذا الخلاف ايضا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال -	2560	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7041	true	-8909159610883605501	23	296	108	1566	1587	300	عليه هذا لهذا ولكن لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين شهدا ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعي وذكر في بعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في الظهيرية ذكر ظهير الدين المرغيناني هذه المسالة في شروطه وقال اختلفت الروايات في هذه المسالة والاظهر انها تقبل لان تحمل الشهادة غالبا يكون علي هذا الوجه فانصه اذا اشهد الباءع علي البيع في البلدة والارض او الكرم في السواد فالظاهر ان الشهود لا يعرفون حدود المبيع لكن سمعوا ذكر الحدود فيشهدون علي تلك الحدود المذكور- في البيع وان كانوا لا يعلمون الحدود علي الحقيقة كذا في الفصول العمادية وهو الاصح كذا في القنية وهو الصحيح كذا في الذخيرة وان لم يات المدعي بشاهدين يشهدان علي الدار المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث له امينين من امناءه الي الدار المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث له امينين من امناءه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------دار حتي يتعرفا عن---- حدود الدار واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فان- بعثهما وتعرفا ان كانت حدود الدار واسماء جيرانها توافق علي تلك الحدود التي ذكرها الشهود واخبر الامينان القاضي بذلك قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم كذا في المحيط هذا كله ان- لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة--------- نحو دار عمرو بن حريث بالكوف--------------------ة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه والضيعة اذا كانت مشهورة---- علي هذا الخلاف ايضا كذا في فتاوي قاضي-خان ا ه قوله	7041	-1526971640055987571	1276	2350.0	1041	1587	80.40327453613281	225	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	127	225	593	1085	1439	300	المحيط رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة------- او حلية او عيب فوافق ذلك هذا العبد	2526	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7042	true	6118521168093598103	10	94	47	465	1497	300	الرابع رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة -------------------------------------------------------------------------وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيد- المولد فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او عيب او حلية------- فوافق ذلك هذا العبد	7042	-1526971640055987571	407	782.0	325	499	81.56312561035156	78	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3101	false	-2508189347722713848	25	126	103	609	1459	300	المحيط رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد فانه لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد --شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة------- او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد	3101	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7042	true	6118521168093598103	10	94	47	465	1497	300	الرابع رجل ادعي عبدا في يد رجل وقال بعتني هذا العبد بالف درهم ونقدتك الثمن فانكر المدعي عليه البيع وقبض الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع -----------وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال- لا يتم البيع بهذه الشهادة --------------------------------------------------------------------------وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيد- المولد فنسبوه الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او عيب او حلية ف-------وافق ذلك هذا العبد	7042	-1526971640055987571	402	742.5	320	515	78.0582504272461	74	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	190	215	961	1094	1532	300	اقامت امر-اة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها----- ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	2600	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7056	true	5137535527664771958	108	131	555	681	1574	300	اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت------ اخري------- انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	7056	-1526971640055987571	112	197.5	89	139	80.5755386352539	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2577	false	4057308483830017087	8	65	40	316	1483	300	ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهدا انه قبض قبضا موجبا للرد تقبل في اصل القبض فيجب رده كذا في البحر الراءق نقلا عن جامع الفصولين وكذا لو شهد----------------------------------ا علي اقراره بالقبض تقبل هكذا في خزانة المفتين ادعي انه قبض من مالي كذا درهما قبضا بغير حق وشهد شهوده انه	2577	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7058	true	-6468170779633715281	16	61	78	295	1490	300	ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهد- انه قبض قبضا موجبا للرد يقبل في اصل القبض فيجب رده و----------------------------------------------لو شهدا انه اقر بقبضه ينبغي ان تقبل قياسا علي الغصب----------------------------------- ادعي انه اهلك اقمشتي كذا وعليه ق------يمتها وشه-----دا انه	7058	-1526971640055987571	158	236.0	121	310	50.967742919921875	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	191	264	944	1295	1476	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس ------هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	2579	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7059	true	-8560031453601080059	209	278	1082	1413	1520	300	شهد الشهود بدار لرجل فقالوا--------- هذا البيت من هذه الدار لفلان -رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي -انما هو لفلان قال ابو يوسف---------------- اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	7059	-1526971640055987571	314	579.0	247	358	87.7094955444336	60	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2574	false	6945704158969549776	54	92	291	471	1551	300	لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته------ وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني من شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	2574	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7060	true	-5128977242049819531	132	171	635	814	1440	300	لو شهدا ان لهذا علي ----الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه ---الف	7060	-1526971640055987571	172	323.0	135	186	92.4731216430664	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2577	false	4057308483830017087	121	207	596	1010	1483	300	شهدا----- ان فلانا هذا غصب عبده ولكن قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه وقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا رددته عليه وما كان من هذا شء ايها القاضي قال-------------------- ضمنته القيمة هكذا في الظهيرية وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له -وان مولاه قتله عند الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه- ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته -كذا	2577	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7060	true	-5128977242049819531	46	132	223	635	1440	300	شهدا لرجل ان فلانا---- غصب عبده ولكن قد رده عليه بعده--- فمات عند مولاه فقال المغصوب من -لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء--------- قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة ------------------كذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبته ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا	7060	-1526971640055987571	368	651.5	289	447	82.32662200927734	69	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	39	125	184	605	1462	300	ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فاما ان بدا بالاقرار وثني بالنفي او بدا بالنفي وثني بالاقرار فان صدقه المقر له في --جميع ذلك بطل --قضاء القاضي وترد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في قوله ما كان لي قط وصدقه في الاقرار فقال كانت للمقر الا انه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع	2582	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7060	true	-5128977242049819531	242	300	1158	1440	1440	300	فلو قال---------- بعد القضاء هي------- لفلان لم تكن لي قط ف----ان بدا بالاقرار وثني بالنفي او عكسه --------------------فان صدقه المقر له في الجميع---- بطل القضاء ويرد------------- علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في النفي------------ وصدقه في الاقرار----- كان------------------------------------------------------------ت للمقر له و-ضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا------ بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع-	7060	-1526971640055987571	261	417.0	205	425	61.411766052246094	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	247	300	1204	1459	1459	300	ولو ادعي اولا انه اشتراها ----منه بالعبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا انه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل-------------- الا ان يوفق فيقول اشتريتها منه منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها منه ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه و--شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك-	2584	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7063	true	-7910522794340852326	5	60	29	294	1544	300	ولو ادعي----- انه اشتري الامة منه ب--عبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا انه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل لمكان التناقض الا ان يوفق فيقول اشتريتها منه منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها---- ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه او شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك	7063	-1526971640055987571	240	431.5	191	276	86.9565200805664	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2585	false	-5808811260475048890	81	119	408	601	1550	300	تقبل كذا في خزانة المفتين ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها علي كذا وشهد-ا انها منكوحته ولم يذكر-ا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او -قل وان كان زاءدا--------- لا يقضي بالزيادة كذا في	2585	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7070	true	5571797678536423789	197	233	988	1172	1515	300	تقبل كما لو-------------- ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها ---بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل ف----ان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كذا في	7070	-1526971640055987571	163	269.0	129	205	79.51219177246094	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	81	111	418	566	1535	300	اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اجرها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	2569	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7092	true	-8282616292841203213	266	294	1298	1436	1467	300	اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها ---------او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له	7092	-1526971640055987571	135	254.5	108	151	89.40397644042969	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2563	false	2299314265646855962	134	188	699	950	1502	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ووا--------------------رثه وفي الجد ابو ابيه او ابو امه وفي الجدة ام امه او ام ابيه وفي المولي معتقه او معتقته ووارثه لا نعلم له وارثا غيره كذا في الكافي وكذا لو شهدوا انه عمه او ابن عمه لا يجوز حتي ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	2563	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7094	true	7167336501834764202	149	175	720	850	1462	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد	7094	-1526971640055987571	74	110.0	58	271	27.306272506713867	13	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2585	false	-5808811260475048890	184	226	955	1157	1550	300	شهدا انها زوجت نفسها منه ولا نعلم انها هل في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري هل في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد علي العقد شاهد علي الحال	2585	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7102	true	-4798794484549082358	35	74	187	377	1549	300	شهد- انه- زوجت نفسها و----لا نعلم انها--- في الحال امراته او لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري انها- ملكه في الحال او لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد ف-ي العقد شاهد -في الحال	7102	-1526971640055987571	181	318.5	142	202	89.60395812988281	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	70	140	366	724	1500	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط ب-شبهة وهذا استحسان فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص كذا في الهداية وفي شهادات الاصل لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز وذكر في ديات الاصل انه لا يجوز كذا في المحيط اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي يجوز في التعزير --------لشهادة علي الشهادة	2616	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7107	true	7636059967848662378	262	297	1337	1520	1534	300	الشهادة ع-ن الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما لا يثبت معها وهو ------------------الحدود والقصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد ي----------------جوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة	7107	-1526971640055987571	139	203.5	111	367	37.87466049194336	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	247	285	1252	1462	1530	300	في الذخيرة لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية	2617	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7109	true	-7069752642295567836	247	285	1273	1482	1547	300	في الهندية لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه -كذا في التاترخانية	7109	-1526971640055987571	203	395.0	165	210	96.66666412353516	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2618	false	7578460223016559637	149	207	759	1050	1515	300	كان- الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب وقد اختلف---- مشايخ زماننا---- بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز----------------------------------------------------- وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج من الحبس يجوز	2618	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7111	true	-7589216153794115274	234	295	1237	1540	1560	300	شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند الق--------اضي هل يحكم بها قال في الذخيرة---------------------------- اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ----اذا- كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه ال-خروج للشا-هدة يجوز	7111	-1526971640055987571	210	319.5	164	353	59.49008560180664	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2618	false	7578460223016559637	246	294	1252	1486	1515	300	القن-ية ان كان الاصل معتكفا قال القاضي بديع الدين لا يجوز سواء كان منذورا او غير منذور -----------------كذا في التتارخانية وفي الفتاوي الصغري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد علي شهادة نفسه يجوز -ان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت يشهد الفروع كذا في ------	2618	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7112	true	-8660234666012780978	57	172	271	844	1489	300	الهندية ان كان الاصل معتكفا قال القاضي بديع الدين لا يجوز سواء كان منذورا او غير منذور ا ه قوله ذكره المصنف في الوكالة ونقله المصنف ايضا عن السراج عن الذخيرة قوله عند الشهادة اي اداءها عند القاضي قال في المنح وهو اي قوله عند القاضي متعلق بتعذر وما عطف عليه قوله قيد للكل اي فيكون الظرف متعلقا بحضور الاصل قوله لاطلاق جواز الاشهاد يعني يجوز ان يشهد وهو صحيح او سقيم ونحوه ولكن لا تجوز الشهادة عند القاضي الا وما ذكره من الشروط موجود في الاصل قال في البحر نقلا عن خزانة المفتين والاشهاد علي شهادة نفسه يجوز وان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر ي---------------------شهد الفروع ا ه ومثله في	7112	-1526971640055987571	177	286.5	139	594	29.7979793548584	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	7	70	32	342	1535	300	عن محمد رحمه الله تعالي في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة رحمه الله تعالي وسفيان الثوري قضي بشهادتهما---- لان عشرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها كذا في	2621	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7120	true	7888262098329337846	0	58	0	282	1479	300	عن محمد---------------- في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة---------------- وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها ولو ان	7120	-1526971640055987571	272	507.5	215	314	86.62420654296875	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	124	178	644	917	1516	300	الذخيرة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منها كذا في البحر الراءق فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ لانه وقع في فصل مجتهد فيه كذا في الفصول العمادية وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا ك------------ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد كذا في البحر الراءق والصناع--------ة لا تقوم مقام ذكر	2519	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7126	true	-566712677490958453	217	253	1130	1315	1528	300	الصناعة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد ---وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد م----ن ذكر	7126	-1526971640055987571	140	220.5	110	293	47.78157043457031	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2639	false	-7573835120535845683	63	105	311	524	1492	300	المبسوط شهد-ا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمن- قيمة العبد--------------------------- فان ضمنهما --قيمة العبد لم يرجع في هبته--------- ولا يرجع الشاهدان في العبد ولو كان ابيض العين يوم القضاء بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض	2639	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7146	true	572294105591506050	216	262	1252	1492	1673	300	المحي-ط شهدوا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فان ضمنهما القيمة------ لم يرجع فيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها---- ولو كان ابيض العين يوم شهدا-- بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض	7146	-1526971640055987571	188	297.0	149	253	74.30830383300781	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2639	false	-7573835120535845683	212	284	1069	1424	1492	300	ادعي من له الف علي اخر انه رهنه عبدا به قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهد شاهدان بالرهن ثم رجعا لم يضمنا ------------------ولو كان فيه فضل علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمنا الفضل علي الدين فلو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا عن ال-رهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان	2639	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7148	true	7566882624782765755	0	72	0	361	1516	300	ادعي من ---الف علي اخر انه رهنه عبدا--- قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهدا------ بالرهن ثم رجعا لم يضمنا لانهما ازالا بعوض ولو كان فيه فضل علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمن- الفضل علي الدين ولو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا علي الرهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان	7148	-1526971640055987571	336	632.0	268	374	89.83956909179688	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2640	false	4073971019927613807	89	217	445	1079	1503	300	المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقر- بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكان- راضيا باستحقاق الربح كذا في محيط السرخسي ولو ش---هدا انه اعطاه بالثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضم--ان عليهما في هذا الوجه اذا رجعا لان القول قول رب المال بغير شهود فلم يتلفا علي المضارب شيءا بشهادتهما ولو توي راس المال في الوجهين لم يضمنا شيءا كذا في المبسوط في يد رجل مال فشهدا لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يد-ه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه -كذا --------في البحر الراءق لو شهدا	2640	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7148	true	7566882624782765755	148	283	755	1438	1516	300	المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقرا بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكانه راضيا باستحقاق الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراي مال كل واحد منهما الف علي ان الربح اثلاث وصاحب الثلاث يدعي النصف وربحا قبل الشهادة فاقتسما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصفين والثلث وما ربحا بعد الشهادة فلا يضمنان عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهما ا ه وفي كا--------في الحاكم ف------------------------------ي يد رجل مال فشهد الرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه واما الشفعة ففي المح-----يط ولو شهدا	7148	-1526971640055987571	443	768.5	350	818	54.15647888183594	77	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	32	70	176	385	1599	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه --خمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا	2634	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7152	true	-1724223506882332260	207	242	1040	1236	1540	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء عل-ي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا	7152	-1526971640055987571	187	349.5	153	211	88.62559509277344	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	182	293	967	1545	1579	300	مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا وان كا----------ن مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة للزوج كذا في الكافي ولو ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليهما بالنكاح بالبينة ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي مثل مهر مثلها او اكثر او اقل كذا في الذخيرة اذا ادعي رجل علي امرا-ة انه تزوجها علي ماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان رجعا عن شهادتهما حال قيام النكاح او بعد الطلاق بعد الدخول يضمنان للمراة تسعماءة	2641	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7155	true	-6818664007898804162	204	293	1026	1481	1516	300	مهر مثله---------------------------------ا وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا------ ضمنا الزيادة ---------وفي المحيط وان ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليه-ا بالنكاح-------- ثم رجعا عن شهادت-------هما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي---- مهر المثل او اكثر او اقل ا ه ثم قال و---اذا ادعي رجل علي امراته انه تزوجها ---بماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي------------ ثم رجع---------------------------------ا حال قيام النكاح--- ذكر انهما------------ يضمنان للمراة تسعماءة	7155	-1526971640055987571	405	634.0	321	589	68.76061248779297	63	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	75	146	386	741	1558	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------شهادة----------------------------- الفريق الثاني كذا في المحيط ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا------------------------- قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي حنيفة	2645	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7166	true	3191826247989399865	112	190	603	1006	1583	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به-------------- والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم---------------------------------------------- شهد اخران----------- انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبي الضمان علي الفريق الاول بحاله--------- ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا وكذا اقرار المولي بالعتق قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد------------------ خلافا لابي حنيفة	7166	-1526971640055987571	223	341.5	173	501	44.51097869873047	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2653	false	5419575460411808636	200	300	1018	1508	1508	300	شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو---- ينكر---- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان لم يكن معهما ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتهما بان تقوم قنة وام ولد--- جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليهما وان كان معه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتها ويرجعان علي-	2653	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7169	true	-6440647121264374400	54	153	293	767	1517	300	شهدا انه اقر ان امته-------------- ولدت منه والمولي ينكر ذلك فقضي به--------- ثم رجعا فان لم يكن معه-ا ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمته-ا بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه-- وان كان ل-ه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتها ويرجعان علي	7169	-1526971640055987571	447	820.5	353	502	89.0438232421875	88	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2654	false	2499414282001153754	0	83	0	420	1513	300	الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتها ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامه وتركه فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث	2654	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7169	true	-6440647121264374400	153	236	767	1187	1517	300	الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتها ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامة وتركة فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث	7169	-1526971640055987571	418	834.0	335	420	99.52381134033203	81	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	198	300	1008	1515	1515	300	ولو شهدا انه صالحه علي عشرين الفا و------------القاتل يجحد ثم رجعا عن شهادتهما فعليهما الفضل علي الدية وكذلك هذا فيما دون النفس كذا في المبسوط------ اذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش---- الجراحة وتكون الدية عليهما في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي سنة وما زاد الي الثلثين ففي سنة اخري وما كان اقل من خمسماءة ضمناه حالا وان كانت الدية وجبت حالا ولم يءخذ منها شء وشهد شاهدان انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم-	2666	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7172	true	1536196249134421878	186	292	1010	1536	1570	300	ولو شهدا بالعفو بان قالا ان ولي المقتول عفا من القاتل ---فحكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا لم يضمنا شيءا قال في الهندية في الباب الحادي عشر في المتفرقات اذا شهد شاهدان علي رجل ان -عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة وتكون الدية عليهما في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي سنة وما زاد الي الثلثين ففي سنة اخري وما كان اقل من خمسماءة ضمناه حالا وان كانت الدية وجبت حالا ولم يءخذ منها شء وشهد شاهدان انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم	7172	-1526971640055987571	408	746.5	325	530	76.98113250732422	79	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2665	false	4401927526180349195	93	280	496	1510	1613	300	علي شهادة اربعة وشاهدان علي شهادة شاهدين بحق فقضي به ثم رجعوا فعلي الشاهدين اللذين شهدا علي شهادة الاربعة الثلث----ان وعلي الشاهدين الاخرين الثلث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي الضمان علي الفريقين نصفان كذا في المبسوط واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين فقضي القاضي به ثم رجعوا ان الضمان علي الفريقين نصفان هكذا في المحيط اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع -واحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع الحق ولو رجع الاخران مع احد الاولين ضمنوا نصف المال يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين كذا في الذخيرة ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف---------------------------------------- والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان كذا في محيط السرخسي	2665	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7173	true	5648054135396337928	41	218	216	1169	1607	300	علي شهادة اربعة و-اخرون علي شهادة شاهدين---- وقضي--- ثم رجعوا فعلي --شاهدي----------------------- الاربعة ثلثا الضمان وعلي الاخ---------رين الثلث عند--- ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال -----------------------محمد علي الفريقين نصفان--------------- واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين فقضي القاضي به ثم رجعوا ان الضمان علي الفريقين نصفان هكذا في المحيط اذ- شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع كواحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع الحق ولو رجع الاخران مع الاو----لين ضمنوا نصف المال يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين كذا في الذخيرة ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف وعن الكرخي الربع وعن عيسي بن ابان الثلث والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان كذا في محيط السرخسي	7173	-1526971640055987571	889	1673.5	721	1059	83.9471206665039	155	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2670	false	-3345745233261975306	98	143	535	767	1551	300	معناها شرعا فهو--- اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم--------------- حتي---------- ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يمتلك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية واما----- ركنها	2670	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7178	true	3335219847606392673	225	276	1199	1463	1593	300	معناها اصطلاحا فهي اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العناية حتي ان التصرف ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يم-لك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية الثالث في ركنها	7178	-1526971640055987571	220	408.0	176	265	83.01886749267578	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2678	false	3793988992848086718	250	300	1234	1509	1509	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذلك لو قال اليك امور ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والر-عي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف-	2678	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7179	true	-7875841046741794611	207	257	1058	1333	1544	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا- لو قال اليك ام-ر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف	7179	-1526971640055987571	272	523.0	223	277	98.1949462890625	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2678	false	3793988992848086718	212	252	1051	1242	1509	300	كذا في فتاوي قا----ضي خان اذا قال لغيره ان لم تبع عبدي هذا فامراتي طالق يصير ذلك الغير وكيلا بالبيع كذا في الذخيرة رجل قال لغيره سلطتك علي كذا فهو بمنزلة قوله وكلتك كذا في فتاوي قاضي خان- ولو قال	2678	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7180	true	-7178682882191091445	221	260	1061	1249	1429	300	كذا في --محيط السرخسي ا ه اذا -ال لغيره ان لم تبع عبدي هذا فامراتي كذا- يصير ذلك الغير وكيلا بالبيع كذا في الذخيرة رجل قال لغيره سلطتك علي كذا فهو بمنزلة قوله وكلتك---- في المحيط البرهاني اذا قال	7180	-1526971640055987571	159	260.5	123	196	81.12245178222656	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	145	214	727	1064	1503	300	-----------المودع وقتل العبد- خطا للمودع اخذ القيمة دون الوكيل وكذلك ------لو جني عليه واخذ---------------------------------------- ارشها -----له ا----خذ العبد لا- الارش وكذلك مهرها واجرتها ولو قبض الوكيل ثم قتل في يده له ان ياخذ القيمة كذا في محيط السرخسي ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو----- ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ----قبض الولد و-----ثمرة البستان- بمنزلة الولد ولو كان	2776	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7180	true	-7178682882191091445	96	180	449	866	1429	300	الوكيل قبض العبد- فقتل --عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض الولد وكذلك ثمرة البستاني بمنزلة الولد ا ه قال	7180	-1526971640055987571	215	274.5	164	420	51.19047546386719	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2679	false	7029204760464137022	245	295	1189	1437	1460	300	كذا في النها------ية ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويب---------را به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءة الذمة وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه	2679	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7183	true	6137135449334950770	175	227	918	1176	1545	300	كما في اضحية الخانية ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويبرا بما يبرا به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءته----- وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه	7183	-1526971640055987571	236	450.5	187	263	89.73384094238281	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	3	41	12	202	1513	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين----------- فامره صاحب الدين او المغصوب منه بان----- يدفعه الي فلان فقال المامور قد فعلت ذلك- وق------------------------ال فلان---- لم اقبض -لا يصدق المامور علي الدفع الا ببينة	2775	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7183	true	6137135449334950770	249	295	1288	1518	1545	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب ا-----و المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل عل-ي الدفع الا ببينة	7183	-1526971640055987571	158	267.0	124	236	66.94915008544922	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2679	false	7029204760464137022	24	51	117	246	1460	300	يجبر الوكيل في اتيان ما وكل به الا في دفع الوديعة بان قال له ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه هكذا	2679	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7185	true	-33835187438860557	9	35	52	170	1534	300	-جبر عل--يه في فعل-- ما وكل به الا في رد ---وديعة بان قال--- ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه فاما	7185	-1526971640055987571	107	180.0	82	129	82.94573974609375	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	75	209	365	1036	1539	300	في الوكالة ول--------------ا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لان شرط الخيار شرع في لازم يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة كذا في فتاوي قاضي خان حتي ان من قال انت وكيل في طلاق امراتي علي اني بالخيار ثلاثة ايام او علي انها بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والشرط باطل كذا في المحيط في انواع الخيار في الوكالة ومنه صحة ---------اضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم-------------------- ولو قال اعتق عبدي هذا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم كذا في فتاوي قاضي خان ولو وكله يتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	2680	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7185	true	-33835187438860557	85	145	422	751	1534	300	في الولوالجية ومن احكامها لا تبطل بالشروط الفاسدة -----------ولا يصح شرط الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها كما في الخانية ومن احكامها------------------- صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو -ال بعد غد- لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فباعه ---غدا فيه روايتان و-----------الصحيح انها ل------ا تبقي بعد اليوم ----------------------ولو وكله بتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	7185	-1526971640055987571	241	357.0	193	714	33.753501892089844	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	71	243	339	1199	1539	300	انه يتحمل الجهالة اليسيرة في الوكالة ولا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لان شرط الخيار شرع في لازم يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة كذا في فتاوي قاضي خان حتي ان من قال انت وكيل في طلاق امراتي علي اني بالخيار ثلاثة ايام او علي انها بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والشرط باطل كذا في المحيط في انواع الخيار في الوكالة ومنه صحة اضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم ولو قال اعتق عبدي هذا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم كذا في فتاوي قاضي خان ولو وكله يتقاضي دينه ب--الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة كذا في البحر الراءق ومنه صحة تعليقها ولو ق-ال اذا حل مالي فاقبض او اذا قدم فلان فتقاضي او اذا اثبت شيءا فانت وكيلي في قبضه او اذا قدم الحاج فاقبض ديوني صحت الوكالة	2680	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7186	true	561588777626885663	0	112	0	578	1533	300	انه يتحمل الجهالة اليسيرة في الوكالة ل-ا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لانه---------- شرع في لازم يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة---------------------- حتي ان من قال انت وكيل في طلاق امراتي علي اني بالخيار ثلاثة ايام او علي انها بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والشرط باطل ومنها ----------------------------------------صحة اضافتها فتقبل التقييد -الزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا ال--عتق والطلاق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح ---------------------------------------------------ولو وكله بتقاضي دينه في الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة ومنها -------------------صحة تعليقها فاذا قال اذا حل مالي فاقبض او اذا قدم فلان فتقاض- او اذا اثبت شيءا فانت وكيلي في قبضه او اذا قدم الحاج فاقبض ديوني صحت الوكالة	7186	-1526971640055987571	539	966.5	433	863	62.456546783447266	94	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	233	300	1215	1518	1518	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت حريي وكذا لو قال انت وصي في حياتي ولو قال انت وصي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في كل ----------شء يكون وكيلا بحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي بكل قليل وكثير ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية-	2676	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7188	true	7385265211467776448	78	115	418	586	1568	300	قال لغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت وكيلي في---- كل شء او قال انت وكيلي في كل قليل او كثير يكون وكيلا بحفظ--------- غير هو الص-------------------------------------حيح ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية	7188	-1526971640055987571	140	233.0	110	314	44.58598709106445	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2677	false	-7659610072026347996	86	140	425	717	1518	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري---------------------- واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي------ الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا بتجارة معروفة تنصرف	2677	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7189	true	3998094923069835355	151	196	824	1068	1542	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة ع--------------------------------------------------------------------امة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صن-عة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا -تجارة معروفة تنصرف	7189	-1526971640055987571	215	378.0	175	320	67.1875	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	185	220	989	1162	1575	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد ولو اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي	2681	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7196	true	-555371747079031528	265	300	1384	1553	1553	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي-	7196	-1526971640055987571	166	313.5	132	173	95.9537582397461	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	135	190	684	985	1519	300	ماذونا له في التجارة فان كان وكيلا بالبيع بثمن م-----ءجل فباع جاز----- ولزمته العهدة واما اذا كان وكيلا بالشراء-------- بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي واما اذا وكله بالشراء بالثمن الحال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه كذا في ----	2682	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7196	true	-555371747079031528	0	56	0	299	1553	300	ماذونا--- في التجارة ف---صار وكيلا بالبيع بثمن حال ومءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وا-----ن كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا و--تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي وان----- وكله بالشراء ب--ثمن --حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي است--حسان تلزمه ا ه قال في	7196	-1526971640055987571	263	453.0	214	323	81.42414855957031	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4084	false	8713211354498997837	199	228	1005	1146	1483	300	فقال الباءع لا اسلم اليك شيءا-- لانك محجور وقال------ انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي	4084	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7196	true	-555371747079031528	270	300	1406	1553	1553	300	فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي-	7196	-1526971640055987571	135	243.0	107	149	90.6040267944336	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	220	252	1162	1320	1575	300	القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته------- عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	2681	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7197	true	-1205072820006591240	0	34	0	165	1538	300	القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	7197	-1526971640055987571	158	308.0	126	165	95.75757598876953	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2760	false	8837800266501120330	0	26	0	129	1446	300	وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصم -الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر	2760	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7203	true	4903761447606008240	226	252	1228	1358	1592	300	وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصمه الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر	7203	-1526971640055987571	128	253.0	103	130	98.46154022216797	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	224	271	1145	1393	1542	300	ومن الاعذار الحيض و--النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان كانت طالبة او مطلوبة -ان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل --------------------------------------------------وان لم يءخرها قبل منها التوكيل	2754	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7206	true	4026088359234821134	176	234	916	1217	1532	300	ومن الاعذار الحيض او النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل وان لم يءخرها قبل منها التوكيل	7206	-1526971640055987571	243	446.0	196	301	80.73089599609375	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2755	false	-2973565204737340849	83	121	449	642	1526	300	كذا في السراج الوهاج ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه اظهر لانه هو الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين	2755	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7206	true	4026088359234821134	101	136	539	718	1532	300	كذا في خزانة المفتين ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لان-------------- الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين	7206	-1526971640055987571	166	309.5	132	193	86.01036071777344	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2762	false	-2731069176396672701	165	191	839	974	1506	300	واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل فيه الدين -الوديعة والعارية وكل حق ملكه الموكل اما النفقة فمن الحقوق التي	2762	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7208	true	-1316587426235721746	275	300	1414	1541	1541	300	واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل في- الدين والوديعة والعارية وكل حق ملكه------- اما النفقة فمن الحقوق التي-	7208	-1526971640055987571	126	231.0	102	136	92.64705657958984	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	207	265	981	1278	1455	300	قال-ا لو وكله بقضاء --دينه------------------------------------------------ فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع------- علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه في القضاء	2772	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7210	true	-3425932371588808001	111	179	629	982	1587	300	قالوا لو وكله بقضاء الدين وكله بان يدفع الوكيل من مال نفسه الي داءن الموكل فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يتلفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه ب--القضاء	7210	-1526971640055987571	291	532.5	234	355	81.97183227539062	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	0	104	0	508	1402	300	اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعا----ته اكده بالنفي او لم يءكده ك-------ما اذا قال بعه بخيار فباعه بلا- خيار لا يجوز هكذا في الذخيرة امر رجلا ان يبيع عبده وامره ان يشترط الخيار للامر ثلاثة ايام فباعه ولم يشترط الخيار لم يجز البيع وان باعه وشرط الخيار للامر نفذ تصرفه عليه ويثبت الخيار له ولامره ولو كان الامر امره بالبيع مطلقا فباع وشرط الخيار للامر او للاجنبي صح كذا في المحيط وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا---------------------- بل يضره لا تجب علي الوكيل مراعاته اكد-------- بالنفي او لم	2715	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7211	true	7092021086488207715	238	300	1208	1496	1496	300	اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعاة شرطه اكده بالنفي او لم يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بخيار فباعه بغير خيار لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا بان كان لا ينفعه بوجه بل يضره لا يجب علي الوكيل مراعاته اكده الموكل بالنفي او لم-	7211	-1526971640055987571	241	423.0	188	550	43.818180084228516	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	106	277	517	1304	1402	300	اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباع- بالف نقدا يجوز علي الامر واذا شرط شرطا يفيد من وجه ولا يفيد من ------------------------------------وجه ان اكده بالنفي تجب مراعاته ك------------------------------------------ما اذا قال بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي ينفذ علي الام---------------------------------------------------ر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر كذا في الذخيرة لو قال بع عبدي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا---------- ولو قال لا تبع الا بش---هود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قال وكلتك ببيع هذا العبد علي ان تشهد فباعه ولم يشهد لم يجز وكذلك اذا قال بع بشهود كذا في فتاوي قاضي خان وكله بالبيع ونهاه عن البيع الا بمحضر فلان لا يبيع الا بحضرته كذا في الوجيز للكردري واذا امر- ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لم يج-ز اكده بالنفي او لم يءكد- واذا قال برهن ثقة لم يجز الا برهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل بمقدار ما يتغابن------ فيه واذا اطلق جاز بالرهن القليل	2715	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7212	true	-2646090804494203824	3	201	17	915	1483	300	اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباعه بالف نقدا يجوز علي الامر فاذا شرط شرطا يفيد من وجه ولا يفيد من وجه بان كان ينفع من وجه ولا ينفع من وجه ان اكده بالنفي يجب مراعاته وان لم يءكده بالنفي لا يجب مراعاته بيانه فيما اذا قال بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي بان لم يقل لا تبعه الا في سوق كذا فباعه في سوق اخر ينفذ علي الامر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر ك--افي -------ولو قال بعه في السوق لا ينفذ به حتي لو باع في داره جاز وعند زفر لا يجوز م واذا عرفنا هذه الجملة جءنا الي تخريج المساءل فنقول اذا امره ان يبيع ويشهد علي بيعه فان لم يءكده بالنفي بان قال بع واشهد فباع ولم يشهد جاز وان اكده بالنفي بان قال لا تبع الا بالمشه-------------------------------------------------------------------ود فباع- ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لا يجوز واذا امره ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لا يجوز اكده بالنفي او لم يءكده واذا قال برهن ثقة لم يجز الا برهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل -مقدار ما يتغابن الناس فيه واذا اطلق جاز ب--رهن --قليل	7212	-1526971640055987571	532	900.5	409	1107	48.05781555175781	101	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	184	248	982	1301	1575	300	البا-ءع عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد ولو اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته --عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري	2681	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7220	true	-4431068546652679140	83	130	429	673	1539	300	الخانية عبد شري ش---------يءا فقال الباءع لا اسلم ل--ك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون فا-------لقول للعبد فلو برهن الباءع----------- ان العبد قال انا محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم يقبل ولو قال عبد-------------------------------- بعتك------- وانا محجور وقال المشتري و--انت ماذو----ن ال----قول للمشتري	7220	-1526971640055987571	211	325.0	167	322	65.5279541015625	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0759	false	-3606298207965531927	177	213	919	1110	1545	300	قال لغيره طلق امراتي رج-----عية فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها تطليقة ------------باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	759	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7228	true	-3837495182064449725	42	68	201	341	1547	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فبين فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رج------عي------------------------------------------------------------ة ولو وكله بالباءن- فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحد- باءنة	7228	-1526971640055987571	119	212.0	96	208	57.21154022216797	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0762	false	915937760380065716	221	253	1104	1294	1536	300	الوكالة الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التتارخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع	762	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7228	true	-3837495182064449725	83	115	429	619	1547	300	الهندية الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التاترخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع	7228	-1526971640055987571	184	362.0	152	190	96.84210205078125	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	4	77	21	427	1425	300	في التبيين و--------الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد او--- امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة	2689	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7235	true	990383753644795328	111	182	560	964	1570	300	في الكفاية الاصل ان الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشراء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة الجنس لان--ه يمنع الامتثال قوله وهي جهالة -----------	7235	-1526971640055987571	360	679.5	293	417	86.3309326171875	60	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	139	268	700	1274	1425	300	التبيين وكذا لو قال اشتر لي بالف----- ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتف-----------------------------------ق صح وكذا لو قال اشتر لي ولم يزد عليه بالف او بع او اجعل الفا من مالك بضاعة لانه تفويض -كذا -في الكافي وكذا اذا قال اي ثوب شءت او اي دابة شءت او ما يسر لك من الثياب والدواب صح هكذا في البداءع ولو قال اشتر لي اثوابا او الاثواب لا يصح لان الاثواب اسم جمع وادناه ثلاثة واللام تدل علي التكثير واكثر ما يتناول اسم الجمع بهذا اللفظ عشرة فاذا لم يجز في الواحد فلان لا يجوز في هذا اللفظ اولي اذ الجهالة فيه اكثر كذ--ا في محيط السرخسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اشتر لي دارا لا يصح ما لم يبين	2689	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7241	true	1636817133870716645	75	183	341	866	1462	300	الكافي------ لو قال اشتر لي بالف درهم ثيابا او دواب او -شيءا او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد ما ما يتفق صح لان التعميم دلالة التفويض الي رايه وكذا لو قال اشتر لي بالف و---------------بع او اجعل الفا من مالك بضاعة لانه تفويض وكذا لفظ البضاعة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي التعميم قوله زاد في البزازية او قدرا اي في مكيل تتفاوت افراده قال في البحر والحنطة من-- هذا القبيل وبيان المقدار كبيان الثمن كما في البزازية والخانية واراد التفاوت في القلة والكثرة ولذا تزول ببيان القدر وهو الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فلو قال اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين	7241	-1526971640055987571	240	317.5	177	718	33.426185607910156	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2724	false	7260272041309031915	45	105	231	523	1529	300	في الذخيرة و-------لو اقر الوكيل--- وانكر- الموكل رده المشتري علي الوكيل واقراره صحيح في حق نفسه لا في حق الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في تلك المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله او يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	2724	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7245	true	3913693931753430291	112	166	561	832	1508	300	في الخصومة بالعيب فلو اقر به الموكل وانكره الوكيل لم يلزمهما شء بخلاف عكسه فانه يلزم الوكيل لا الموكل -----------الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في الم----دة لا يرده علي الموكل الا ببرهان والا----------------- يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	7245	-1526971640055987571	190	325.0	147	303	62.70627212524414	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2705	false	750209193538793711	94	217	483	1105	1525	300	في يده لم يرجع علي الامر وينقد الثمن للباءع----------------------------------------------------- من مال نفسه كذا في الذخيرة--- دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له به ع-بدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد--------- قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعه- الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي	2705	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7248	true	4272136388891510091	154	286	782	1442	1507	300	في يده فمن مال ----الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الوكيل يهلك من مال الوكيل وفي الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا علي -------الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثمن كان -	7248	-1526971640055987571	515	927.5	410	696	73.99425506591797	91	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	236	300	1190	1532	1532	300	بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري--- ثوبين هرويين بعشرة كل- يساوي ع--------------شرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بشراء ثوب بعينه والمسالة بحالها لزمه ذلك الثوب بحصته من عشرة وكذا لو امره بشراء حنطة بعينها كذا في الوجيز للكردري ----------------الاصل في هذه المساءل ان الموكل متي جمع بين الاشارة والتسمية في ثمن ما وكل بشراءه والمشار اليه خلاف جنس المسمي-	2697	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7253	true	-1402370540602774891	99	238	518	1251	1586	300	بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحرز بخلاف اللحم لانه موزون مقدر فيقسم الثمن علي اجزاءه زيلعي بحر واما علي تقدير كون اللحم قيميا كما هو في غير الصحيح فالفرق بينهما ان التفاوت بين العشرة ارطال وضعفها قليل ساقط عن درجة الاعتبار اذا كانا من جنس واحد وهو المفروض بخلاف الثوب فان التفاوت يتصور بين افراده مادة وطولا وعرضا ورفعة ودقة كما في العناية ولو امره بشراء ثوب بعينه والمسالة بحالها لزمه ذلك الثوب بصحته من عشرة وكذا لو امره بشراء حنطة بعينها كذا في الوجيز للكردري قال في الهندية والاصل في هذه المساءل ان الموكل متي جمع بين الاشارة والتسمية في ثمن ما وكل بشراءه والمشار اليه خلاف جنس المسمي	7253	-1526971640055987571	337	623.0	274	733	45.97544479370117	60	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2698	false	7802157484018488265	0	62	0	338	1519	300	فاما ان يكونا جاهلين بحال المشار اليه او احدهما او كانا عالمين ولا يعلم احدهما بعلم صاحبه او عالمين بهما ففي الثلاثة الاول تتعلق الوكالة بالمسمي لدفع الغرور عنهما او عن احدهما وفي الرابع تتعلق بالمشار اليه لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية من غير مانع الغرور وان كان المشار اليه من جنس المسمي فالوكالة تتعلق بالمشار اليه الا اذا كان	2698	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7253	true	-1402370540602774891	238	300	1251	1586	1586	300	فاما ان يكونا جاهلين بحال المشار اليه او احدهما او كانا عالمين ولا يعلم احدهما بعلم صاحبه او عالمين بهما ففي الثلاثة الاول تتعلق الوكالة بالمسمي لدفع الغر-ر عنهما او عن احدهما وفي الرابع تتعلق بالمشار اليه لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية من غير مانع الغر-ر وان كان المشار اليه من جنس المسمي فالوكالة تتعلق بالمشار اليه الا اذا كان-	7253	-1526971640055987571	335	655.0	274	338	99.1124267578125	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2698	false	7802157484018488265	62	232	338	1160	1519	300	فيه ضرر بالوكيل بان يتقرر عليه الثمن من غير رضاه قال لغيره اشتر لي جارية بما في هذا الكيس من الالف الدراهم ودفع الكيس الي الوكيل فاشتري جارية بالف درهم كما امر به ثم نظر الي الكيس فاذا فيه الف دينار او الف فلس او تسعماءة درهم فالشراء جاءز علي الامر اذا كانا جاهلين بما في الكيس او كان احدهما جاهلا او كانا عالمين الا ان كل واحد لا يعلم ان صاحبه يعلم به وكذلك لو نظر الوكيل الي ما في الكيس وعلم به ثم اشتري جارية بالف درهم كان الشراء للموكل لان الوكالة حال وجودها تعلقت بالمسمي وكذلك لو كان في الكيس الف وخمسماءة فاشتري جارية بالف درهم فالشراء نافذ علي الموكل وكذا اذا قال اشتر لي جارية بالف درهم نقد بيت المال الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر--- فاذا في الكيس الف درهم غلة او قال اشتر لي جارية بالف درهم غلة الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر به فاذا في الكيس الف درهم نقد بيت المال فالشراء جاءز علي الامر هكذا في المحيط	2698	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7254	true	-1490840146196368441	0	171	0	825	1509	300	فيه ضرر بالوكيل بان يتقرر عليه الثمن من غير رضاه قال لغيره اشتر لي جارية بما في هذا الكيس من الالف الدراهم ودفع الكيس الي الوكيل فاشتري جارية بالف درهم كما امر به ثم نظر الي الكيس فاذا فيه الف دينار او الف فلس او تسعماءة درهم فالشراء جاءز علي الامر اذا كانا جاهلين بما في الكيس او كان احدهما جاهلا او كانا عالمين الا ان كل واحد لا يعلم ان صاحبه يعلم به وكذلك لو نظر الوكيل الي ما في الكيس وعلم به ثم اشتري جارية بالف درهم كان الشراء للموكل لان الوكالة حال وجودها تعلقت بالمسمي وكذلك لو كان في الكيس الف وخمسماءة فاشتري جارية بالف درهم فالشارء نافذ علي الموكل وكذا اذا قال اشتر لي جارية بالف درهم نقد بيت المال الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر به فاذا في الكيس الف درهم غلة او قال اشتر لي جارية بالف درهم غلة الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر به فاذا في الكيس الف درهم نقد بيت المال فالشراء جاءز علي الامر هكذا في المحيط	7254	-1526971640055987571	820	1632.0	650	825	99.39393615722656	169	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	148	203	761	1062	1565	300	اشتري نصفه------ فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الوكيل عند اصحابنا الثلاثة ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل------- والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي -------يلزم الوكيل ---اجماعا وكذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وان- وكله	2696	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7255	true	9201138486022693546	236	293	1223	1539	1569	300	اشتري نصف المعين فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك لزم الوكيل بالاجماع- وكذا-------- كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وهذا بخلاف ما اذا وكله	7255	-1526971640055987571	272	482.0	222	325	83.69230651855469	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5636	false	1358543271207889710	244	300	1263	1572	1572	300	فقد جعل محمد رحمه الله تعالي الدراهم والدنانير جنسين مختلفين في هذه المسالة ولم يجعلهما جنسا واحدا اذ لو جعلهما جنسا واحدا -صار الوكيل مشتريا للامر فيما اذا وكله بالشراء بالدراهم وقد اشتري بالدنانير او علي العكس وقد ذكر في شرح الجامع------- في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي-	5636	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7260	true	8266169152896100510	249	285	1235	1433	1516	300	وقد جعل ----------------محمد الدراهم والدنانير جنسين---------------------------------------------- اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر حينءذ ----------------------------------------------------------وقد ذكر في شرح الجامع الصغير في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي	7260	-1526971640055987571	179	306.0	146	318	56.289306640625	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5637	false	-8141041425743507034	15	183	84	987	1631	300	نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كان --بيعه بيع مكره كما لو باع بالدراهم وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من عليه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد رحمه الله تعالي واذا باع----- بالدراهم ثم اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس وكان الثاني اقل--- قيمة من الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ههنا انهما اعتبرا جنسين مختلفين فيما وراء حكم الربا ايضا وكذلك في باب الشهادة اعتبرا جنسين مختلفين حتي اذا كان احد الشاهدين شهد بالدراهم والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين حتي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح	5637	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7261	true	5570368187593004692	0	143	0	771	1567	300	نصاب احدهم- بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالداه-م وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كانه يبيعه بيع مكره-------------------- وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريم--ه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد---------------- واذا باع شيءا بالدراه---م اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس و----الثاني اقل من قيمة ال---اول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ان-----هما اعتبرا جنسين مختلفين في------- حكم الربا شهد بالدرهم------------------------------------------------------------------------- والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي -------دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح	7261	-1526971640055987571	737	1366.0	598	913	80.72289276123047	125	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2706	false	6426201682851816397	189	248	982	1296	1569	300	قال لغيره اشتر لي بهذا الالف الدراهم جارية واراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت الدراهم ثم اشتري الوكيل جارية بالف درهم لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموكل وكذلك لو لم تسرق الدراهم ولكن صرفها الموكل الي حاجته ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يد الوكيل لا ضمان عليه فان اشتري الوكيل بعد ذلك جارية بالف درهم نفذ الشراء	2706	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7274	true	742973178722294082	185	265	954	1404	1581	300	قال لغيره اشتر لي بهذه الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت-------- ثم اشتري------- جارية بالف لزمت الوكيل والاصل ان الدراهم والدنانير يتعينان في الوكالة قبل التسليم بلا خلاف وكذا بعده علي الاصح وفاءدة النقد والتسليم علي الاصح شيءان احدهما توقف بقاء الوكال ببقاء الدراهم المنقودة والثاني قطع الرجوع علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل بالثمن------------------- ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يده------ لا ضمان عليه فان اشتري------- بعد ذلك---------------- نفذ الشراء	7274	-1526971640055987571	210	311.5	166	513	40.935672760009766	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	109	152	553	793	1573	300	يشتري له جارية بالف درهم ودفعه اليه وامره ان يزيد من عنده الي خمسم---------اءة فقال الوكيل اشتريتها بالف وخمسماءة وقال الامر بالف ي-----------------------------------------------------------------------------حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ويبدا بيمين الوكيل فا-ن حلف فالجارية بينهما اثلاث---------------------ا للوكيل ثلثها والباقي للموكل كذا في	2704	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7286	true	-8203997170770639351	20	73	111	391	1570	300	يشتري له امة----------------------- وامره ان يزيد من عنده الي خمسماءة فشري امة وقال ش---------ريتها بالف وخمسماءة وقال الامر بالف فان برهن احدهما قضي ببينته وان برهنا قضي ببينة الوكيل وان لم يكن لاحدهما بينة حلف كل----------- علي دعوي صاحبه ويبدا بيمين الموكل فاذا حلفا صارت الامة---- اثلاثا ثلثاها للموكل وثلثها للوكيل فرع في ---------------------	7286	-1526971640055987571	142	201.0	113	348	40.804595947265625	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	73	236	368	1137	1465	300	في الخلاص-ة الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتريا وباءعا كذا في الوجيز للكردري ولو امره ان يبيع من نفسه او يشتري لم يجز ايضا وكذا لو باع الوكيل من ابن له صغير لم يجز ولو باع من عبده او مكاتبه لا يجوز بالاجماع كذا في السراج الوهاج الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان باع بمثل القيمة فيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والظاهر انه لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خا--------------------------------ن وان امره الموكل بالبيع من هءلاء او اجاز له ما صنع ----------------------------------بان قال بع ممن شءت فانه يجوز بيعه من هءلاء بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او من ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز له ذلك قطعا وان صرح له الموكل بذلك	2714	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7294	true	2462451220192507571	174	292	871	1427	1465	300	في البزازية الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتر-- وباءعا فيبيعه من غيره ثم-------------------------------- يشتريه منه وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه او اولاده الصغار او ---------------------------------------------------------------------------------ممن لا تقبل شهادته له فباع منهم جاز ا ه ولا يخفي ما بينهما من المخالفة وذكر مثل ما في السراج في النهاية عن المبسوط ومثل ما في البزازية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة --------------------------------عن الطحاوي حيث قال وفي وكالة الطحاوي---- لا يجوز بيع الوكيل من نفسه او ابن صغير له او عبد له غير مديون وان امره الموكل بالبيع من هءلاء او -جاز له ما صنع جاز ا ه وفي النهاية عن المبسوط لو باعه الوكيل بالبيع---------------------------------------------- من نفسه او ابن ------صغير له لم يجز ---------------------------------------وان صرح--- الموكل بذلك	7294	-1526971640055987571	233	150.0	177	950	24.526315689086914	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	144	194	727	960	1539	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم ولو قال اعتق عبدي هذا او طلق امرات-------------------------------------------------------ي غدا---------------------------------------------- لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم	2680	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7301	true	-7227633670153455581	46	101	229	506	1503	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا الطلاق والعتاق وبالعكس فيه روايتان والصحيح انه كالاول قال في الخانية قال لغير بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي غد فلا ي--كون قبله ولو قال بع عبدي اليوم و------اشتر ال-------------------------------يوم ففعل غ----دا فيه روايتان قيل-------- الصحيح انها------ لا تبقي بعد اليوم	7301	-1526971640055987571	130	155.5	101	334	38.922157287597656	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3428	false	-1615892501634250932	106	136	589	740	1635	300	فان نص شهوده------ انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فالبينة بينته---------------------- وان لم يشهدوا ب--هذا الحرف فالبينة بينة رب المال كذا في المحيط وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	3428	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7314	true	-200247913107133902	31	62	176	332	1589	300	فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فل-----------رب المال-------------- وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	7314	-1526971640055987571	105	153.5	82	181	58.011051177978516	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2786	false	-4385183619099244322	245	294	1279	1544	1570	300	الوديعة رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتراها احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموك-------------------ل وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان واذا وكل رجلا ببيع عبده ف---------------وكل اخر	2786	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7316	true	609055021554408253	2	61	12	307	1474	300	الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري-- احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة عن محمد رجل وكل رجلا بقبض كل حق له ثم فارقه ثم وكل اخر	7316	-1526971640055987571	223	377.5	178	299	74.58193969726562	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	127	172	623	840	1476	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر قال ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان نصب القاضي قيما اخر لا ينعزل الاول ان كان منصوب- الواقف -وان كان	1702	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7322	true	-6005912691809921820	60	101	316	513	1598	300	ولو ان -احدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر ف---ان را-------ي المصلحة في ذلك ------كان له ذلك والا فلا ا ه قوله والتولية علي الوقف اي اذا نصبهما قاض واحد او كانا----- منصوبي الواقف قوله فان	7322	-1526971640055987571	138	202.0	104	219	63.01369857788086	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	76	124	414	639	1549	300	في وصي وصيه ووص-------------------------ي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا ف---ي نوع كان وصيا في الانواع كلها	2095	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7339	true	2878029853598180277	233	283	1180	1411	1486	300	ثم وصي وصيه قال في المنح عن العمادية ووصي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزله وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل----- وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل----- وصيا في اي نوع كان وصيا في الانواع كلها	7339	-1526971640055987571	197	349.5	153	253	77.86561584472656	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	79	124	426	639	1549	300	ووصي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع----------------- كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في الانواع كلها	2095	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7342	true	-6707888068093147602	6	38	32	180	1542	300	-وصي الجد او ا-لاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل---------- في نوع تقيد به وفي الاب كان وصيا---------------------------------------------------------- في الانواع كلها	7342	-1526971640055987571	128	218.0	101	230	55.65217208862305	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	217	244	1090	1232	1497	300	حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل----- لا يرجع الوكيل علي	2765	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7347	true	-4939088565812302775	0	28	0	147	1582	300	حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي	7347	-1526971640055987571	142	277.0	115	147	96.59864044189453	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2769	false	-9054191034665190960	156	222	740	1081	1459	300	علي الطالب كذا---- في المحيط ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من المحيل فان نوي --ماله وعاد الدين علي المحيل فالوكيل يملك الطلب وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق في يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو---- قبض الدراهم فوجدها زيوفا	2769	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7349	true	-4327836194612044027	32	100	152	493	1482	300	علي الموكل ا ه قال في البحر- ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من ال-اول وان توي المال- ورجع ا------لي الاو-ل فالوكيل علي وكالته وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا	7349	-1526971640055987571	301	529.0	237	351	85.7549819946289	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	104	140	537	703	1503	300	--وديعة فقبض بعضها جاز الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها ويصير ضامنا وان ------قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل كذا في ----	2776	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7349	true	-4327836194612044027	5	38	27	174	1482	300	الوديعة -قبض بعضها جاز فلو امر--------- ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فلو قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ا ه قال في	7349	-1526971640055987571	106	166.0	80	178	59.550559997558594	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2725	false	-8619001955702445872	47	137	251	728	1573	300	الوكيل بالبيع اذا باع وكفل بالثمن عن المشتري لا تصح كفالته والوكيل يقبض الثمن من المشتري اذا كفل بالثمن عن المشتري جازت كفالته واذا ابرا المشتري عن الثمن لا يصح ابراءه هكذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الموكل احتال بالثمن علي الوكيل كانت الحوالة باطلة ولو صالح الامر عن الثمن الذي علي المشتري علي عبد للوكيل بعينه او قضي الوكيل الثمن عن المشتري كان ذلك جاءزا ويبرا المشتري ويصير العبد للموكل ولا يكون للوكيل ان يرجع بشء لا علي الامر ولا علي المشتري -ولو --------------------باع ال-وكيل الجارية من الامر	2725	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7357	true	82926903082858551	220	281	1102	1423	1516	300	الوكيل بالبيع اذا باع وكفل بالثمن عن المشتري لا تصح كفالته ا ه وفي الهندي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو صالح الامر عن الثمن----- علي المشتري علي عبد للوكيل بعينه او قضي الوكيل الثمن عن المشتري كان ذلك جاءزا ويبرا المشتري ويصير العبد للموكل ولا يكون للوكيل ان يرجع بشء لا علي الامر ولا علي المشتري قوله فصدقه الغريم ويصح اثبات التوكيل بالبينة مع اقرار	7357	-1526971640055987571	274	472.5	218	499	54.909820556640625	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2766	false	-6574106525494876290	258	300	1253	1439	1439	300	ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن -جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكنه-	2766	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7358	true	-2760514362738554241	144	178	736	888	1492	300	وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته---- له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف-------ه وان عاد الي التصديق---------- لكنه	7358	-1526971640055987571	141	227.0	109	188	75.0	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2807	false	-4640234637058630948	1	41	9	221	1512	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفقها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة دراهم من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق------------ من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له	2807	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7372	true	-5167076322303778660	116	138	602	718	1528	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده------ جاز استحسانا وتكون العشرة له	7372	-1526971640055987571	104	184.0	84	224	46.42856979370117	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2434	false	6100790559969264027	2	127	13	631	1501	300	فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي ي---حضر خصما قال وان احضر رجلا فادعي عليه حقا للموكل والمدعي عليه بذلك مقر او جاحد له فان القاضي يسمع من شهود الوكيل علي الوكا--لة و----------ينفذ --------له الوكالة قال فان احضر-------- غريما اخر يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة علي الوكالة ويحكم القاضي بالوكالة علي كل خصم يحضر ويدعي قبله حقا للموكل قال ولو كان--------- وكله وكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه لا يسمع القاضي من شهوده علي الوكالة الا بمحضر من ذلك الرجل ولو كان وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة علي الوكالة ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا فانه يحتاج الي اقامة البينة علي الوكالة مرة اخري	2434	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7375	true	-3204206825427411112	182	250	912	1240	1493	300	فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاحدا ذلك ومقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوكالة---- فان احضر بعد ذلك غريما---- يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ----------------------------------------------------------------------------ولو كان يدعي انه وكله------ بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك------ بمحضر من ذلك المعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا--------------- يقيم- البينة علي الوكالة مرة اخري	7375	-1526971640055987571	242	335.0	188	658	36.778114318847656	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2683	false	7884588948091376223	115	228	591	1172	1564	300	البينة للكتاب الحكمي كذا في الوجيز للكردري ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة و-قبضه والخصومة--- وجاء بالبينة علي الوكالة و--الموكل غاءب ولم يحضر احدا------------- قبله للموكل حق ف---القاضي لا يسمع من شهوده حتي ي---حضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وتنفذ له الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما اخر----------------- لم يحتج الي اعادة البينة ولو---- ادعي ا--لوكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بع---ينه واذا ثبت بحضوره فج-------------------اء بخصم اخر-------------- يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري -------كذا في البحر الراءق في باب الوكال-ة بالخصومة وان------ برهن علي الوكالة -علي انسان بعينه في حق ثم ادعي عليه لموكله حقا اخر لا يحتاج الي ------------------------------------اعادة البينة علي	2683	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7375	true	-3204206825427411112	150	289	747	1428	1493	300	البينة علي الدين لا تقبل واذا ادع-------------ي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصوة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة او الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد للموكل قبله------- حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما جاحدا -ذلك و--مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوك---الة فان احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وك-له بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ا ه ثم قال فيها بعده لو اق-----ام الوكيل بقبض كل حق بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق للموكل علي الم---دعي عليه قال ابو حنيفة تقبل علي الوكالة لا غير فاذا قضي بها يءمر الوكيل باعادة البينة علي	7375	-1526971640055987571	409	576.5	322	716	57.12290573120117	61	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	230	300	1140	1494	1494	300	حال غيبة الخصم فاما ان يكون الوكيل وكي--------ل الطالب وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان المطلوب غاءبا واما ان يكون الوكيل وكيل المطلوب ف----------------اما ان يكون التوكيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الطالب غاءبا او ---------------------بالتماس اما من الطالب او القاضي وفي هذا الوجه ان كان الوكيل ------وقت التوكيل غاءبا ولم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال وان كان الوكيل حاضرا وقت-	2791	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7387	true	8969269052354574464	39	109	191	547	1486	300	حال غيبة الخصم فهذا علي وجهين الاول ان كان وكيل الطالب فيصح عزله وان كا---------------ن المطلوب غاءبا والثاني بان كان وكي----ل المطلوب فهذا علي وجهين الاول ان يكون التوكيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الط-لب غاءبا والثاني ان يكون التوكيل بالتماس الخصم------------------ وفي هذا الوجه ان كان الوكيل غاءبا وقت التوكيل او ----لم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال وان كان ح--------ضرا وقت	7387	-1526971640055987571	243	393.5	192	406	59.85221862792969	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	53	110	288	582	1567	300	ولو وكلته بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم الوكيل بذلك------- او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة ولم يعلم الوكيل بذلك لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط	554	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7397	true	-8541585244483564369	170	226	872	1159	1521	300	ولو وكلت- بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم ب-------ذلك الوكيل او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة ولم يعلم الوكيل----- لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او -بنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط	7397	-1526971640055987571	279	527.0	224	301	92.69103240966797	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	241	300	1346	1643	1643	300	ولو ادعي رجل علي صغي-----ر شيءا وله وصي حاضر يريد به الصغير المحجور عليه لا تشترط حضرة الصغير هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة ولم يفصل بين-ما اذا كان المدعي به دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار-	2471	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7415	true	2715550899914011990	177	226	926	1166	1534	300	ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا يش----------------------------ترط حضور الصبي- هكذا ذكر شيخ الاسلام------------------- ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي--- دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا------------- وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار	7415	-1526971640055987571	222	383.5	177	304	73.02631378173828	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	43	101	223	511	1503	300	الصبي اذا كان محجورا ان----- لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لا ت-------توجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي عليه بنكوله فان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي يء-خذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه -------------------لكن يحضر معه ابوه حتي اذا الزم الصبي	2853	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7415	true	2715550899914011990	235	296	1213	1518	1534	300	الصبي ال------محجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة--- فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي----- بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا -لزم الصبي	7415	-1526971640055987571	260	454.0	207	320	81.25	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	46	125	236	640	1564	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدع-وي شرط وبعض المتاخرين من مشايخنا---------- من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وتشترط حضر-------------------------------------------------------------------------------ة الصغير عند نصب الوصي للاشارة اليه--------------------------------- ومن مشايخ زماننا رحمهم الله تعالي من ابي ذلك وقال لو---- الصبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم----------------------- والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	2472	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7416	true	-2954734253159975216	0	104	0	536	1548	300	من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا منهم من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي ونشترط حضرة الصبي -عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا----------------- من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم ولا شك ان اشتراطه بعيد والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	7416	-1526971640055987571	373	687.0	299	554	67.32852172851562	70	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	43	110	223	553	1503	300	الصبي اذا كان محجورا ان لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لا تتوجه عليه اليمين لانه لو -----نكل لا يقضي عليه بنكوله فان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي يءخذ بافعال--------------------------ه والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه------ لكن يحضر معه ابوه------------------------------------------------------- حتي اذا الزم الصبي شيءا يءمر الاب بالاداء عنه من ماله كذا في	2853	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7416	true	-2954734253159975216	227	300	1185	1548	1548	300	الصبي ال------محجور اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احض---اره الي باب القاضي لا--------------------------نه لو حلف ونكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان- له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك له احض-------اره لانه ماخو----ذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر لكن يحضر معه ابوه ومن هو في معناه لان الصبي بنفسه لا يلي شيءا فيحضر الاب حتي اذا -لزمه---------- يءمر الاب بالاداء عنه في ماله كذا في-	7416	-1526971640055987571	244	403.0	194	422	57.81990432739258	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2808	false	8376978784664509441	250	275	1317	1458	1577	300	بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيج-به القاضي اليه فيكتب الي القاضي الغاءب الذي بطرفه الخصم بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي عليه هكذا في----------- البداءع	2808	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7420	true	-5002529773783880852	0	27	0	152	1495	300	بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيجيبه القاضي اليه فيكتب الي القاضي الغاءب الذي بطرفه الخصم بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي عليه كم-ا في الهندية عن البداءع	7420	-1526971640055987571	138	261.0	113	153	90.19607543945312	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	90	192	473	998	1555	300	بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس الحكم- ويجيب خصمه ويبيت في منزله فهذا قريب فان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد كذا في الذخيرة ثم اذا كانت المسافة بعيدة اذا ادعي المدعي كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاجل الاحضار والمستور في هذا يكفي فاذا اقام امر انسانا ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد فظهرت عدالة الشهود قضي بها عليه ومنهم من قال يحلفه القاضي فان نكل اقامه من مجلسه وان حلف -امر	2333	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7423	true	7627780392638608186	109	155	550	783	1501	300	بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب خصمه ويبيت في منزله يحضره بمجرد الدعوي كما ---------------------------------------------------اذا كان ف---------------------ي المصر وان كان ابعد قي------------------------------ل يامر------- باقامة البينة علي موافقة دعواه -------------------------------------------------لاحضا--------------------------------------------------ر خصمه وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر	7423	-1526971640055987571	182	250.0	145	527	34.53510284423828	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	57	99	295	521	1546	300	قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك والا فان ---------------كان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك	2815	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7432	true	-142685643323599076	145	187	731	954	1518	300	قال شمس الاءمة الحلواني م-----------------ن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك	7432	-1526971640055987571	200	372.0	163	241	82.987548828125	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2320	false	-3068560869330513606	194	300	967	1502	1502	300	بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل اخر انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته وبعض مشايخنا قال-- انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش يقول تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب الجارية باقرار- في حق الحبس والقضاء جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي صحيحة والبينة مقبولة ولكن في حق-	2320	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7434	true	-3423853435517409013	0	80	0	398	1502	300	وان لم يبين قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل-- فانه ذكر في كتاب الرهن -لو ادعي ----------------انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر---- تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب---- ادعي ---------انه غصب منه امة وبرهن تسمع------------------------------------- وبعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاوي------ل ما ذكر في الكتاب-------------------------------------------------- ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن--- باقراره في حق الحبس والحكم- جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي------ والبينة تقبل-- ولكن في حق	7434	-1526971640055987571	356	563.5	279	539	66.0482406616211	60	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2814	false	1279318913479364400	111	140	568	719	1488	300	في الخلاصة اذا ادعي علي اخر ثمن مبيع مقبوض ولم يبين المبيع او محدود ولم يحدده يجوز وهو الاصح وكذا في دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر	2814	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7437	true	1766070600861751140	9	38	38	188	1538	300	في الهندية اذا ادعي علي اخر ثمن مبيع مقبوض ولم يبين المبيع او محدود ولم يحدد- يجوز وهو الاصح وكذا في دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر	7437	-1526971640055987571	146	283.0	117	151	96.6887435913086	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2816	false	-7151609870134897278	0	45	0	237	1543	300	لو ادعي انه غصب منه حمارا وذكر شيته واقام البينة علي وفق دعواه فاحضر المدعي عليه حمارا فقال المدعي هذا الذي ادعيته وزعم الشهود كذلك ايضا فنظروا فاذا بعض شياته علي خلاف ما قالوا بان ذكر الشهود بانه مشقوق الاذن وهذا الحمار غير مشقوق الاذن	2816	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7437	true	1766070600861751140	255	300	1303	1538	1538	300	لو ادعي انه غصب منه حمارا وذكر شيته واقام البينة علي وفق دعواه فاحضر المدعي عليه حمارا فقال المدعي هذا الذي ادعيته وزعم الشهود كذلك ايضا فنظروا فاذا بعض شياته علي خلاف ما قالوا بان ذكر الشهود بان- مشقوق الاذن وهذا الحمار غير مشقوق الاذن-	7437	-1526971640055987571	235	460.0	191	237	99.15612030029297	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2816	false	-7151609870134897278	176	209	907	1070	1543	300	ادعي علي اخر الف دينار بسبب الاستهلاك اعيانا لا بد وان يبين قيمتها في موضع الاستهلاك وكذا لا بد -ان يبين الاعيان فان منها ما يكون مثليا ومنها ما يكون من ذوات القيم	2816	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7438	true	-2585738590497788830	17	50	80	244	1462	300	ادعي علي اخر الف دينار بسبب الاستهلاك اعيانا لا بد وان يبين قيمتها في موضع الاستهلاك وكذا لا بد وان يبين الاعيان فان منها ما يكون مثليا ومنها ما يكون من ذوات القيم	7438	-1526971640055987571	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2818	false	-2357155976724224972	153	209	801	1087	1540	300	وفي دعوي خرق الثوب وجرح الدابة لا يشترط احضار الثوب والدابة لان المدعي به في الحقيقة الجزء الفاءت من الثوب والدابة كذا في الخلاصة اذا ادعي جوهرا لا بد من ذكر الوزن اذا كان غاءبا وكان المدعي عليه منكرا كون ذلك في يده كذا في السراجية وفي اللءلء يذكر دوره وضواه ووزنه كذا في خزانة المفتين	2818	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7438	true	-2585738590497788830	53	109	254	540	1462	300	وفي دعوي خرق الثوب وجرح الدابة لا يشترط احضار الثوب والدابة لان المدعي به في الحقيقة الجزء الفاءت من الثوب والدابة كذا في الخلاصة اذا ادعي جوهرا لا بد من ذكر الوزن اذا كان غاءبا وكان المدعي عليه منكرا كون ذلك في يده كذا في السراجية وفي اللءلء يذكر درره وضوءه ووزنه كذا في حزانة المفتين	7438	-1526971640055987571	283	563.0	227	286	98.9510498046875	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2819	false	3458895534080259198	32	107	169	526	1474	300	وفي فتاوي رشيد الدين ينبغي ان تكون لفظه الدعوي في دعوي الوديعة ان لي عنده كذا قيمته كذا فامره ليحضره لاقيم عليه البينة علي انه ملكي ان كان منكرا وان كان مقرا فامره بالتخلية حتي ارفع ولا يقول فامره بالرد كذا في الفصول العمادية وفي دعوي الوديعة لا بد من ذكر موضع الايداع انه في اي مصر سواء --------------------كان له حمل ومءنة ام لم يكن وفي دعوي الغصب اذا لم -----------------------------------------------------------------يكن له حمل ومءنة لا	2819	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7438	true	-2585738590497788830	159	249	770	1204	1462	300	وفي فتاوي رشيد الدين ينبغي ان تكون لفظة الدعوي في دعوي الوديعة ان لي عنده كذا قيمته كذا فامره ليحضره لاقيم عليه البينة علي انه ملكي ان كان منكرا وان كان مقرا فامره بالتخلية حتي ارفع ولا يقول فامره بالرد كذا في الفصول العمادية قوله من بيانه اي بيان-------- موضع الغصب لانه يلزمه تسليم ما غصبه منه غير انه اذا كان له حمل ومءنة لا يلزمه بنقله لانه لا يكلف فوق جنايته فيشترط حينءذ محل بيان الغصب قوله والا حمل له لا اي وان لم يكن له حمل ومءنة لا	7438	-1526971640055987571	275	478.5	217	442	62.217193603515625	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	226	268	1152	1378	1546	300	انها مسموعة كذا في الظهيرية----- وان كان المدعي به هالكا لا تصح الدعوي الا ببيان جنسه وسنه وصفته وحليته وقيمته لانه لا يصير معلوما الا بذكر هذه الاشياء وشرط الخصاف بيان القيمة وبعض القضاة لا يشترطون بيان القيمة كذا في محيط السرخسي	2815	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7439	true	1484498087676740229	25	67	123	348	1554	300	انها قيم------ة اي اليومين انتهي وان كان المدعي به هالكا لا تصح الدعوي الا ببيان جنسه وسنه وصفته وحليته وقيمته لانه لا يصير معلوما الا بذكر هذه الاشياء وشرط الخصاف بيان القيمة وبعض القضاة لا يشترطون بيان القيمة كذا في محيط السرخسي	7439	-1526971640055987571	210	397.0	169	231	90.90908813476562	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2817	false	3292266990740081513	203	263	1011	1336	1526	300	في الظهيرية ودعوي الجمد حال انقطاعه لا تصح وان كان- من ذوات الامثال لعدم وجوب رد مثله لانقطاعه فله ان يطالبه بقيمته يوم الخصومة كذا في الوجيز للكردري وفي دعوي الدهن واشباهه ان كانت الدعوي بسبب البيع يحتاج الي الاحضار للاشارة اليه وان كانت بسبب الاستهلاك او بسبب القرض او بسبب الثمنية لا يحتاج الي الاحضار كذا في خزانة المفتين	2817	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7439	true	1484498087676740229	174	234	883	1208	1554	300	في الهند-ية ودعوي الجمد حال انقطاعه لا تصح وان كانت من ذوات الامثال لعدم وجوب رد مثله لانقطاعه فله ان يطالبه بقيمته يوم الخصومة كذا في الوجيز للكردري وفي دعوي الرهن واشباهه ان كانت الدعوي بسبب البيع يحتاج الي الاحضار للاشارة اليه وان كانت بسبب الاستهلاك او بسبب القرض او بسبب الثمنية لا يحتاج الي الاحضار كذا في خزانة المفتين	7439	-1526971640055987571	320	629.0	260	326	98.15950775146484	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2825	false	-6411592318806129496	167	280	832	1460	1550	300	يحتاج الي ذكر حدودها وان لم تكن تلا يحتاج كذا في الفصول العمادية قال الامام النسفي والشيخ الامام السرخسي كان يشترط في استثناء ---------------------------------------المساجد والمقابر والحياض وطرق العامة ونحوها في شراء القرية الخاصة ان يذكر حدود هذه الاشياء ومقاديرها طولا وعرضا وكان يرد المحاضر والسجلات والصكوك التي كان فيها استثناء هذه الاشياء مطلقا من غير بيان الحدود والسيد الامام ابو شجاع لا يشترط ذكر حدود لهذه الاشياء قال فنفتي بهذا تسهيلا للامر علي المسلمين كذا في الخلاصة وما يكتبونه في زماننا وقد عرف المتعاقدان هذان جميع ما ورد عليه العقد واحاطا به علما فقد استرد له بعض مشايخنا وهو المختار لان المبيع لا يصير به معلوما للقاضي عند الشهادة فلا بد من التعيين	2825	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7443	true	-7021094544803757281	216	299	1102	1564	1565	300	يحتاج الي ذكر حدودها قال شمس الاءمة------------------------------------------------------------- السرخسي يش----ترط في شراء القرية الخالصة ان يذكر حدود المستثنيات من المساجد والمقابر والحياض ل-----لعامة ونحوها وان يذكر ---------------------------------------مقاديرها طولا وعرضا وكان يرد المحاضر والسجلات والصكوك التي---- فيها استثناء هذه الاشياء مطلقة فلا تحديد ولا تقرير وكان-------- ابو شجاج لا يشترط ذلك ------------------قال في البحر------------------------------------------- وما يكتبون- في زماننا وقد عرف المتعاقد-----ان جميع ذلك-------------- واحاطا به علما فقد استرذ-له بعض مشايخنا وهو المختار -اذ ال-بيع لا يصير به معلوما للقاضي عند الشهادة فلا بد من التعيين	7443	-1526971640055987571	354	559.0	287	667	53.073463439941406	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2822	false	612526767233290652	151	227	764	1143	1504	300	ذكر الشيخ الام-ام الفقيه الحاكم ابو نصر احمد بن مح-------مد السمرقندي في شروطه اذا وقعت الدعوي في العقار لا بد من -ذكر البلدة التي فيها الدار ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم بالمحلة ثم بالسكة اختيارا لقول محمد رحمه الله تعالي فان المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل من الاعم الي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا	2822	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7444	true	8185793445892504910	75	129	355	627	1459	300	ذكر --شيخ الاسلام الفقيه--------------- احمد ابو النصر محمد السمرقندي في شروطه وفي -------دعو---ي العق-ر لا بد ان يذكر --بلدة----- فيها الدار ثم------- المحلة ثم------- السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم -المحل----------ة اختيارا لقول محمد---------------- فان --مذهب----ه ان يبدا بالاعم ثم بال-----------------اخص وقيل----------------- يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا	7444	-1526971640055987571	249	358.0	197	388	64.17525482177734	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2826	false	-5044421003652705026	0	153	0	767	1519	300	ادعاها وبين الحدود لا تسمع اما اذا قال لا اعرف اسامي اصحاب الحدود ثم ذكر في المرة الثانية فتسمع ولا حاجة الي التوفيق كذا في----------- الخلاصة و------لو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك وق--ال عنيت بقولي لا اعرف الحدود -لا اعرف اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في الذخيرة رجل ادعي محدودة وذكر حدودها وقال في تعريفها وفيها اشجار وكانت المحدودة بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا تبطل الدعوي وكذا لو ذكر مكان الاشجار الحيطان ولو كان المدعي قال في تعريفها ليس فيها شجر ولا حاءط فاذا فيها اشجار عظيمة لا يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكر تبطل دعواه ولو ادعي ارضا ذكر حدودها وقال ---عشر ديرات ارض او عشر جرب فكانت اكثر من ذلك لا تبطل دعواه وكذا لو قال هي ارض يبذر فيها عشر مكاييل فاذا هي اكثر من ذلك او اقل الا ان الحدود وافقت دعوي المدعي	2826	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7449	true	-6803612841878241345	142	300	674	1463	1463	300	ادعاها وبين الحدود لا تسمع اما اذا قال لا اعرف اسامي اصحاب الحدود ثم ذكر في المرة الثانية فتسمع ولا حاجة الي التوفيق كذا في الهندية عن الخلاصة وفيها ولو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك ثم قال عنيت بقولي لا اعرف الحدود ولا اعرف اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في الذخيرة رجل ادعي محدودة وذكر حدودها وقال في تعريفها وفيها اشجار وكانت المحدودة بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا تبطل الدعوي وكذا لو ذكر مكان الاشجار الحيطان ولو كان المدعي قال في تعريفها ليس فيها شجر ولا حاءط فاذا فيها اشجار عظيمة لا يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكر تبطل دعواه ولو ادعي ارضا ذكر حدودها وقال هي عشر دبرات ارض او عشر جرب فكانت اكثر من ذلك لا تبطل دعواه وكذا لو قال هي ارض يبذر فيها عشر مكاييل فاذا هي اكثر من ذلك او اقل الا ان الحدود وافقت دعوي المدعي-	7449	-1526971640055987571	763	1487.0	611	790	96.582275390625	148	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	185	300	909	1456	1456	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط---- خشبا او اجري علي سطحه ماء او في داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما يكون فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصحح- دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحت دعواه وانكر المدعي عليه يستحلفه علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه-	2845	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7450	true	7940301213556824204	19	133	100	645	1449	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءطه له خشبا او اجري علي سطحه ماء او--- داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما----- فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصححه دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحت دعواه وانكر المدعي عليه يتسحلفه علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه	7450	-1526971640055987571	537	1042.5	425	553	97.106689453125	108	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	0	65	0	314	1432	300	ما لم يصحح وتصحيح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك ويبين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعوي وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو كذا وكذا في موضع كذا من الحاءط في مقدم البيت او مءخره حق واجب له فاذا نكل الزمه القاضي حقه	2846	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7450	true	7940301213556824204	133	198	645	957	1449	300	ما لم يص-ح وتصحيح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك و-بين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعوي وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو كذا وكذا في موضع كذا من الحاءط في مقدم البيت او مءخره حق واجب له فاذا نكل الزمه القاضي حقه	7450	-1526971640055987571	312	614.0	247	314	99.3630599975586	63	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	35	132	173	662	1466	300	في السلم شراءط صحته من اعلام جنس راس المال ووزنه------------------------- ان كان وزنيا وانتقاده في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتاجيل المسلم فيه شهرا او اكثر حتي يخرج عن حد الاختلاف وكذا ما سوي ذلك من شراءط السلم ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض الي حاجته لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصير دينا عليه الا بالاستهلاك وينبغي ان يذكر في دعوي---- القرض ايضا-------------- انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض سفير ومعبر ولا يكون له حق الاخذ ولا حق المطالبة بالاداء وكذلك	2319	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7456	true	247142853806559801	16	72	79	365	1518	300	في السلم شراءط----ه من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاد ب---المجلس حتي يصح --------------------------الخ فراجعه قوله وفي نحو قرض الخ اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دعوي نحو القرض الخ ولا بد ان يذكر انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا --بالاقراض والوكيل --بالاقراض سفير ومعبر -لا يطالب ---------------------------بالاداء ويذكر	7456	-1526971640055987571	196	277.5	156	532	36.842105865478516	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2811	false	9013561245708751488	0	37	0	189	1473	300	حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه بالاجماع وكذلك يذكر في دعوي ال----------------------------قرض انه اقرضه كذا من مال نفسه كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------ قال صدر الاسلام لا يشترط بيان مكان الايفاء في القرض وتعيين مكان العقد كذا في-- الوجيز	2811	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7456	true	247142853806559801	77	136	386	686	1518	300	حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه ---اجماعا لان القرض عند ابي يوسف لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه في حواءج نفسه ه فلو كان باقيا عند المستقرض لا يصير دينا عنده ونحو القرض ثمن المبيع فانه يتعين مكان العقد للايفاء ط قال صدر الاسلام لا يشترط بيان مكان الايفاء في القرض وتعيين مكان العقد هندية عن الوجيز	7456	-1526971640055987571	130	180.5	101	303	42.90428924560547	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2812	false	-4701199606084810638	259	300	1294	1510	1510	300	كذا في المحيط لو ا--دعي الحنطة او الشعير بالامناء فالمختار للفتوي انه يسال المدعي عن دعواه فان ادعي بسبب القرض والاستهلاك لا يفتي بالصحة وان ادعي بسبب بيع عين من اعيان ماله بحنطة في الذمة او بسبب السلم يفتي بالصحة هكذا-	2812	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7458	true	-1254554167815975771	4	45	23	242	1537	300	قال في الهندية وان ادعي الحنطة او الشعير بالامناء فالمختار للفتوي انه يسال المدعي عن دعواه فان ادعي بسبب القرض والاستهلاك لا يفتي بالصحة وان ادعي بسبب بيع عين من اعيان ماله بحنطة في الذمة او بسبب السلم يفتي بالصحة هكذا	7458	-1526971640055987571	205	394.5	167	219	93.60730743408203	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2813	false	-1949823292727718746	0	267	0	1331	1484	300	في الذخيرة وان ادعي مكايلة حتي صحت الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او -الشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء كذا في المحيط وفي الذرة والمج يعتبر العرف كذا في الفصول العمادية اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا تصح ومتي ذكر الوزن حتي صحت دعواه لا بد ان يذكر خشك ارد وشسته ويذكر مع ذلك بخته او نا بخته--------------- والجودة والوساطة والرداءة هكذا في الظهيرية واذا ادعي علي اخر ماءة عدالية غصبا وهي منقطعة عن ايدي الناس يوم الدعوي ينبغي ان يدعي قيمته غير ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الانقطاع ولا بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة كذا في الذخيرة وفي دعوي الدين علي الميت اذا ذكر انه مات قبل اداء شء من هذا الدين وخلف من التركة في يد هءلاء الورثة ما يفي بقضاء هذا الدين وزيادة ولم يذكر اعيان الورثة تسمع فيما عليه الفتوي لكن لا يحكم باداء الدين علي الوارث ما لم تصل اليه التركة فان انكر وصول التركة اليه واراد اثباته لا يتمكن من ذلك الا بذكر اعيان التركة علي وجه يحصل به الاعلام كذا في الوجيز للكردري في نوع من الفصل الخامس عشر من كتاب الدعوي وفي الدين لو ادعي المديون انه بعث كذا من الدراهم اليه او قضي فلان دينه بغير امره صحت الدعوي ويحلف ولو ادعي عليه قرض الف درهم وقال وصل اليك بيد فلان وهو مالي لا تسمع دعواه كما في العين كذا في الخلاصة وفي دعوي المال بسبب ---	2813	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7458	true	-1254554167815975771	45	229	242	1174	1537	300	في الذخيرة وان ادعي مكايلة حتي صحت الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او بالشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء كذا في المحيط وفي الذرة والمج يعتبر العرف كذا في الفصول العمادية اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا تصح ومتي ذكر الوزن حتي صحت دعواه لا بد ان ي--------------------ذكر منخول او غير منخول مخبوز او غير مخبوز والجودة والوساطة والرداءة هكذا في الظهيرية واذا ادعي علي اخر ماءة عدالية غصبا وهي منقطعة عن ايدي الناس يوم الدعوي ينبغي ان يدعي قيمته غير ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الانقطاع ولا بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة كذا في الذخيرة وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لو ادعي المديون انه بعث كذا من الدراهم اليه او قضي فلان دينه بغير امره صحت الدعوي ويحلف ولو ادعي عليه قرض الف درهم وقال وصل اليك بيد فلان وهو مالي لا تسمع دعواه كما في العين كذا في الخلاصة وفي دعوي --مال الاجارة	7458	-1526971640055987571	886	1732.0	710	1350	65.62963104248047	171	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2814	false	1279318913479364400	28	163	148	830	1488	300	كذا في الوجيز للكردري وفي دعوي مال الاجارة المفسوخة بموت الاجر اذا كانت الاجرة دراهم او عدالية ينبغي ان يذكر كذا دراهم كذا عدالية راءجة من وقت العقد الي وقت الفسخ كذا في الذخيرة ----------------------------------------------------------رجل ادعي علي اخر عشرة دراهم عند القاضي وقال لي عليه عشرة دراهم ولم يزد علي هذا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم الدعوي صحيحة وقال بعضهم لا تصح ما لم يقل للقاضي مره حتي يعطيني هكذا في النوازل وقال ابو نصر رحمه الله تعالي الصحيح انه تسمع الدعوي كذا في الخلاصة اذا ادعي علي اخر ثمن مبيع مقبوض ولم يبين المبيع او محدود ولم يحدده يجوز وهو الاصح وكذا في دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر ولو ادعي علي اخر انه استاجر المدعي لحفظ عين معين سماه ووصفه كل شهر بكذا وقد حفظه مدة كذا فوجب عليه اداء الاجرة	2814	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7458	true	-1254554167815975771	222	300	1138	1537	1537	300	كذا في ا-------لخلاصة وفي دعوي مال الاجارة المفسوخة بموت الاخر اذا كانت الاجرة دراهم او عدالية ينبغي ان يذكر كذا دراهم كذا عدالية راءجة من وقت العقد الي وقت الفسخ كذا في الذخيرة وفي دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن مبيع مقبوض ولم يبين ال-بيع او محدود ولم يحدده----- وهو الاصح---------------------------------------------------------- ولو ادعي علي اخر انه استاجر المدعي لحفظ عين معين سماه ووصفه كل شهر بكذا وقد حفظه مدة كذا فوجب عليه اداء الاجرة-	7458	-1526971640055987571	335	464.5	267	740	45.27027130126953	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2873	false	-4999134019901127058	32	117	170	607	1555	300	تشترط حضرة الراهن والمرتهن في دعوي عين رهن والعارية والاجارة كالرهن واما حضرة المزارع فهل هي شرط في دعوي الضياع ان كان البذر من المزارع فهو كالمستاجر يشترط حضوره وان لم يكن البذر منه ان نبت الزرع فكذلك وان لم ينبت لا يشترط هذا في دعوي الملك المطلق اما اذا ادعي علي اخر غصب ضيعته وانها في يد المز-----------------------ارع لانه يدعي عليه الفعل ولو كانت الدار في يد الباءع بعد البيع فجاء مستحق واستحقها لا يقضي بالدار له الا بحضرة الباءع والمشتري كذا في الخلاصة	2873	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7459	true	-503178654899876323	46	135	242	702	1512	300	تشترط حضرة الراهن والمرتهن في دعوي عين رهن والعارية والاجارة كالرهن واما حضرة المزارع فهل هي شرط في دعوي الضياع ان كان البذر من المزارع فهو كالمستاجر يشترط حضوره وان لم يكن البذر منه ان نبت الزرع فكذلك وان لم ينبت لا يشترط هذا في دعوي الملك المطلق اما اذا ادعي علي اخر غصب ضيعته وانها في يد المزارع فلا تشترط حضرة المزارع لانه يدعي عليه الفعل ولو كانت الدار في يد الباءع بعد البيع فجاء مستحق واستحقها لا يقضي بالدار له الا بحضرة الباءع والمشتري كذا في الخلاصة	7459	-1526971640055987571	437	871.0	352	460	95.0	84	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	49	87	223	403	1470	300	الدين علي الميت اذا برهن ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير طلب خصم------------------------------------------------------ انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي	2832	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7464	true	1341237280558910283	80	128	417	641	1519	300	الدين قال في البحر------ ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير---- خصم بل وان ابي الخصم كما صرح به في البزازية لانه حق الميت انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي	7464	-1526971640055987571	159	286.0	124	234	67.94871520996094	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0820	false	-2920684108877838222	125	240	623	1212	1528	300	ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف-------- درهم فقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقام المدعي البينة علي حقه وقضي القاضي به -فرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فان اقام المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم -قبل دعواه -يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقام المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	820	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7477	true	-218132301654984299	186	288	913	1437	1496	300	ادعي علي----ه الف----ا فقال المدعي عليه ان ------------كان لك علي الف فامراتي طالق وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف----- فامراتي طالق فاقام المدعي --بينة علي حقه وقضي القاضي به وفرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف---------------- واحدي الروايتين عن محمد---------------- وعليه الفتوي فان اقام المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم تقبل دعواه ويبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان ------------زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقام المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف----- قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	7477	-1526971640055987571	505	907.0	405	600	84.16666412353516	86	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	91	149	465	791	1546	300	في النسب المجرد عندهما اذا كان يثبت باقراره كذا في الهداية اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اق--ر بما يلز-------------------------------مه ولا يصح اقراره بمن سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او يشهد بولادة الولد	2835	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7483	true	-4563785746318777439	204	264	1027	1364	1539	300	في النسب المجرد عندهما ايضا بيانه ان اقرا----------------------ر الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او تشهد بولادة الولد	7483	-1526971640055987571	287	551.5	236	359	79.94429016113281	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	214	284	1074	1429	1507	300	الا في ثلاث مساءل الاولي الوكيل بالشراء اذا وجد في المشتري عيبا فاراد ان يرد- بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف وان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل لا يحلف علي العلم-------- وان اقر--- لزمه	2855	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7489	true	-401383703194722268	196	266	1022	1375	1548	300	الا في ثلاث ذكرها ه----ي الوكيل بالشراء اذا وجد ب--المشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل عل--------ي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	7489	-1526971640055987571	331	618.0	264	367	90.19073486328125	61	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2851	false	7481028334398267699	0	53	0	269	1501	300	في كل موضع وجبت اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا تكون معتبرة حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا تسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجبت اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات تعتبر اليمين حتي سقطت اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	2851	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7491	true	5860331952621785478	154	206	711	974	1461	300	في كل موضع----- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	7491	-1526971640055987571	255	490.0	203	269	94.79553985595703	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	75	233	376	1119	1460	300	للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوه فان قال نعم------------- ساله عن دعوي الرجل علي ابيه فان اقر له بالدين علي ابيه يستوفي- ال-دين من نصيبه ---------------------------------------------------------وان انكر فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بالدين ويستوفي من التركة لا من نصيب هذا الوارث وان لم تكن له بينة علي ذلك واراد استحلاف هذا الابن يستحلف عل-------------------------ي العلم وهو قول علماءنا بان يحلف بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه -وهو الف درهم ولا شء منه فان حلف انتهي الامر وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان قال لم يصل الي من ---ميراث ابي شء --------------------ان صدقه المدعي فلا شء --له وان كذبه يحلفه علي البتات بالله ما وصل اليه من- مال ابيه هذه الالف ولا شء منها فان نكل لزمه القضاء وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلفه علي الدين اولا ثم علي الوصول فان حلفه علي الوصول -ولم يكن المدعي حلفه علي الدين فاراد ان يحلفه علي	2848	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7493	true	-4474358054177612500	145	286	710	1408	1480	300	القاضي--- يسال------ه اولا عن موت ابيه ليكون خصما فان اقر بموته سال--------------ه عن الدين فان اقر ب----------------ه يستوفيه المدعي من نصيبه فقط لانه لا يصح اقرارا علي الميت فيبقي اقرارا في حق نفسه وان انكر فبرهن المدعي استوفاه م---------------------------------ن التركة لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يدعي علي الميت والا يبرهن المدعي وطلب يمين المدعي عليه استحلفه علي العلم اي بالله---------------------- ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه بوهو الف درهم ولا شء منه قضي عل------------------يه فيستوفي------ من نصيبه -ان اقر بوصول نصيبه من الميراث اليه والا يقر بوصوله اليه فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف علي--- البتات------ ما وصل اليه قدر مال المدعي ولا بعضه -----------فان نكل لزمه القضاء وا---لا لا ه--------ذا اذا حلفه علي الدين اولا-------------- فان حلفه علي الوصول اولا فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا ا------ي علي	7493	-1526971640055987571	370	425.0	279	868	42.62672805786133	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	106	227	520	1141	1503	300	المدعي عليه بالله ما تعلم ان عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي وان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اقر المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة علي ذلك فالقاضي يحلفه البتة فان طلب المدعي عليه من القاضي ان يحلف المدعي ما وصل اليه من جهة الميراث فالقاضي يحلفه علي العلم بالله ما تعلم انه وصل اليه بالميراث فان حلف المدعي علي ذلك انتفي الوصول الي المدعي عليه بجهة الميراث فيستحلف حينءذ البتة وان نكل صار مقرا انه وصل اليه من جهة الميراث فيحلف المدعي عليه حينءذ علي العلم هكذا في المحيط وان قال المدعي عليه وصل العين الي يدي بالشراء او بالهبة او بالصدقة من جهة فلان يحلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي	2849	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7494	true	4539362831886106719	255	289	1283	1460	1507	300	المدعي عليه قوله فيحلف اي الوارث علي العلم ف----------------------ان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اقر المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذا العين الي---- المدعي	7494	-1526971640055987571	147	254.0	118	621	23.671497344970703	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	186	289	888	1386	1432	300	في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه الي-د ولا له قبلك حق بسبيها وكذلك في الشجاج او الجراحات التي يجب فيها القصاص فان حلف برء وان نكل في القتل يقضي عليه بالدية--------------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2846	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7496	true	7441754619325778162	45	136	237	680	1520	300	في كيفية التحليف بال--قتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليه دم ابنه فلان مثلا -----------------------------ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذا العبد ولا له عليك حق بسببها وكذلك في الشجاج و--الجراحات التي يجب فيها القصاص ا ه قوله وفيما دونه اي دون القود من الاطراف قوله يقتص منه اي عند --------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي	7496	-1526971640055987571	371	670.5	291	514	72.17898559570312	67	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	229	274	1179	1406	1526	300	في الهداية المش---------------تري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن يحلف المدعي عليه----- بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعاه ولا يحلف بالله ما بعت كذا في الفصول العمادية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء يحلفه بالله ما بينك وبين هذا بيع- قاءم الساعة	2839	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7514	true	8330043577345314881	152	223	772	1127	1514	300	في الخزانة من التفصيل قال المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فالم----دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي -ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه بالله ما يملك قبض هذا الثمن ولا تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء -حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	7514	-1526971640055987571	183	314.0	145	361	50.69252014160156	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	35	73	173	364	1535	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضر ي-ستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن و---تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	2840	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7514	true	8330043577345314881	185	223	939	1127	1514	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن ولا تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	7514	-1526971640055987571	179	337.0	143	195	91.79486846923828	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	0	83	0	443	1570	300	الزوج الامر والاختيار----------- لا يحلفه علي الحاصل بلا خلاف ------ويحلف عل----------------------------------------------------------------------------------ي السبب و-----يحتاط فيه له ويحلف بالله ما جعلت امرها بيدها منذ اخر تزوج تزوجتها بعد سءالها ا---لطلاق ولا علمت انها اختارت نفسها بذلك التفويض في مجلس التفويض كذا في الوجيز للك--ردري وان اقر بالامر وانكر اختيارها نفسها يحلف الزوج بالله ما تعلم انها اختارت نفسها في مجلس الامر الذي ادعت وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس -كذا في	2841	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7516	true	-8457699908980219379	148	236	712	1167	1481	300	الزوج الامر والاختيار جميعا وفيه لا يحلف- علي الحاصل بلا خلاف لانه لو حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول بعض العلماء ان الواقع بالامر باليد رجعي فيحلف علي السبب ولكنه يحتاط فيه للزو---ج بالله ما قلت ل---------ها منذ اخر تزوج تزو-----------جتها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نف--------------------------------------سها بحكم ذلك الامر وان اقر بالامر وانكر اختيار------ها يحلف------ بالله ما تعلم انها اختارت نفسها وان اقر ------------------------بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس وكذا ان	7516	-1526971640055987571	301	494.0	239	553	54.43037796020508	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2843	false	5924553204996247246	53	95	274	486	1576	300	بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناول- كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة بعرض يحلفه بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس يقول بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	2843	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7517	true	1472382737505673469	0	40	0	202	1485	300	بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناوله كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة بعرض------ بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس----- بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	7517	-1526971640055987571	201	382.5	161	213	94.36619567871094	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2863	false	3646996974067362968	188	300	973	1517	1517	300	ان المدعي قد حلفني ف-ي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وطلب --------------------------------------------------------يمين المدعي علي ذلك حلفه القاضي بالله ما حلفته فان نكل لا يكون له ان يحلف المدعي عليه وان حلف كان له ان يحلف المدعي عليه علي المال كذا في فتاوي قاضي خان لو ادعي--- المدعي عليه انه ابراني عن هذه الدعوي وقال للقاضي حلفه انه لم يبرءني عن هذه الدعوي لا يحلفه القاضي----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف ومن المشايخ------------------------------------------------------------------------------------ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه----- قضاة زماننا-	2863	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7522	true	-5343551493458393630	120	234	592	1168	1499	300	ان المدعي--- حلفني علي هذه الدعوي عند قاض----ي كذا يقبل ولو لا بينة له فله تحليف المدعي لانه يدعي بقاء حقه في اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ان المدعي--------- ابراني عن هذه الدعوي ليس له تحلي---فه ان- لم يبرهن اذ المدعي بدعواه استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما اقرار او انكار وقوله ابراني الخ ليس باقرار ولا انكار فلا يسمع ويقال له اجب خصمك ثم ادع----- ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذا الالف فانه يحلف اذ دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوبه والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه اليمين ومنهم من قال الصواب ان- يحلف------- علي دعوي البراءة---------- كما يحلف علي دعوي التحليف واليه مال مح----------------- وعليه اكثر قضاة زماننا	7522	-1526971640055987571	273	354.5	213	783	34.865901947021484	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	66	109	357	595	1548	300	فالبينة المثبتة للزيادة اولي -ولو كان الاختلاف ف------ي الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان	2867	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7525	true	8499081436203899550	106	149	566	803	1614	300	والبينة للاثبات دون ا---لنفي قوله وان --اختلفا فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر الب---اءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لان	7525	-1526971640055987571	210	379.0	169	245	85.71428680419922	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	257	297	1344	1534	1548	300	في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء- بالزق------ ليرده علي صاحبه وزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري----- سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم هكذا في التبيين ولا تحالف ان اختل-فا في	2867	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	140	178	725	908	1555	300	في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاءز بالزق فارغا ليرده علي صاحبه وزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم فجعل هذا-------------------- اختلافا في	7529	-1526971640055987571	163	285.5	127	203	80.29556274414062	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	149	251	809	1292	1550	300	مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر مثلها اكثر مما اعترف واقل مما اعترفت به المراة قضي لها بمهر المثل ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي كذا في الهداية واما في قول--- الرازي فلا تح-لف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر المثل مثل ما يقول او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر ---قال---- في النهاية	2872	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7541	true	7666659329318356891	107	177	603	930	1607	300	مهر المثل-------- مثل ما اعترف به الزو-------------------------ج -او اقل منه ا---و مثل ما ادعته المراة او ا--------------------------------------------كثر منه او كان بينهما خمسة اوجه-------------------------------------------------------------------------------------- واما علي تخريج الرازي فلا تحالف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر المثل مثل ما يقول او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر ابو السعود عن العناية	7541	-1526971640055987571	275	446.5	211	494	55.66801452636719	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	217	274	1086	1397	1524	300	ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت------- البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم -دفع اليها ولم يقم --بينة انه حر فانه يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما وان------- اقام- البينة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة	613	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7552	true	6617511956206314475	67	151	323	781	1569	300	ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر----- يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ون-كاح المراة ويقضي بالدار للمراة	7552	-1526971640055987571	300	549.0	244	464	64.6551742553711	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2959	false	-5950732999268477036	0	103	0	539	1555	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة -زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر فانه يقضي بالدار------- للمراة ويكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل عبدا لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها ----------فان--------- المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة ولو لم تكن لهما بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدار للزوج كذا في فتاوي قاضي خان روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل وامراة اختلفا في --متاع -النساء فاقامت المراة بينة ان المتاع متاعها وان الرجل عبدها واقام الرجل بينة ان المتاع له وان المراة امراته تزوجها علي الف ونقدها فان الرجل يقضي به عبدا	2959	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7552	true	6617511956206314475	80	203	389	1056	1569	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها ب---الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر----- يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل -------------اقام --------بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ونكاح المراة------- ويقضي بالد--------------ار للمراة لانا لما قضينا النكاح صار الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما كانت الدار للزوج في قولهما ولو ا----------------------------------------------------------ختلفا في المتاع والنكاح فاقامت ال-----بينة ان المتاع له---ا وان-----ه عبدها واقام----------- ان المتاع له وان-------------ه تزوجها ب---الف ونقدها فانه يق-----ضي به عبدا	7552	-1526971640055987571	332	490.5	268	820	40.4878044128418	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2890	false	-6585185185385457396	72	102	363	506	1509	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفع- سرا الي من يريد ان يغيب عن البلدة حتي يودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيقي---م ذو اليد بينة	2890	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7570	true	-8412398240111529631	274	300	1359	1485	1485	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي م---ريد سفر و-----------------يودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة-	7570	-1526971640055987571	115	191.0	92	147	78.23129272460938	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2893	false	4210233122098722149	241	300	1205	1495	1495	300	البتات كذا في الفصول العمادية رجل في يديه وديعة لرجل جاء---- وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذا من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل عبيد كذا في المحيط ادعي علي اخر دارا فقال ذو اليد انها وديعة من فلان في يدي-	2893	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7583	true	-7389921473007978537	24	83	118	405	1522	300	الغاءب كما في ال--------كافي فروع في يديه وديعة لرجل جاء رجل وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذا من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل عبيد كذا في المحيط ادعي علي اخر دارا فقال ذو اليد انها وديعة من فلان في يدي	7583	-1526971640055987571	271	511.0	215	295	91.86441040039062	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2894	false	-1951821824414852915	0	43	0	226	1493	300	واقام البينة عليه حتي اندفعت عنه الخصومة ثم حضر الغاءب وسلمها ذو اليد اليه واعاد المدعي -الدعوي في الدار فاجاب انها وديعة في يدي من فلان واقام البينة عليه قال تندفع عنه الخصومة---- ايضا كما في الابتداء كذا في محيط السرخسي رجل ادعي	2894	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7583	true	-7389921473007978537	83	126	405	632	1522	300	واقام البينة عليه حتي اندفعت عنه الخصومة ثم حضر الغاءب وسلمها ذو اليد اليه واعاد المدعي والدعوي في الدار فاجاب انها وديعة في يدي من فلان واقام البينة عليه قال تندفع---- الخصومة عنه ايضا كما في الابتداء كذا في محيط السرخسي اذا ادعي	7583	-1526971640055987571	219	417.0	177	231	94.80519104003906	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2899	false	7177994877291443067	105	212	531	1071	1509	300	كذا في المحيط وان ادعي-------- علي ذي اليد فعلا لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه او غصبته منه لا تندفع عنه الخصومة في قولهم وان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي انه اشتري منه هذه الدار و--هذا العبد ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان في فصل دعوي الدور والاراضي عبد في يد رجل ادعاه وقال اشتريته من ذي اليد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ذو اليد البينة ان فلانا	2899	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7583	true	-7389921473007978537	120	268	603	1365	1522	300	كذا في --محيط السرخسي اذا ادعي علي ذي اليد فعلا لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه او غصبته منه لا تندفع عنه الخصومة في قولهم وان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي انه اشتري منه هذه الدار او هذا العبد ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة وهو الصحيح -كذا في فتاوي قاضي-خان في---- دعوي الدور والاراضي عبد اقام البينة ان فلانا اعتقه------------- واقام صاحب اليد البينة ان فلانا ذلك اودعه تقبل وتبطل بينة العبد ولا يحال بينه وبين العبد قياسا ويحال استحسانا ويءخذ من العبد كفيل بنفسه استيثاقا حتي لا يهرب فاذا حضر الغاءب فان اعاد البينة عتق والا فهو عبد كذا في محيط السرخسي وكذا لو اقام ذو اليد البينة ان فلانا	7583	-1526971640055987571	487	915.0	390	783	62.196678161621094	89	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	32	122	155	616	1500	300	اقام البينة ان فلانا اعتقه واقام صاحب اليد البينة ان فلانا ذلك اودعه تقبل وتبطل بينة العبد ولا يحال بينه وبين العبد قياسا ويحال استحسانا ويءخذ من العبد كفيل بنفسه استيثاقا حتي لا يهرب فاذا حضر الغاءب فان اعاد البينة عتق والا فهو عبد كذا في محيط السرخسي وكذا لو اقام ذو اليد البينة ان فلانا اخر اودعه اياه كذا في الخلاصة لو ادعي العبد انه حر الاصل فالقول للعبد فان اقام ذو اليد البينة علي الملك وايداعه تقبل وان اقام علي ايداعه فحسب لا تقبل بخلاف الدار وان برهن	2901	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7583	true	-7389921473007978537	212	300	1075	1522	1522	300	اقام البينة ان فلانا اعتقه واقام صاحب اليد البينة ان فلانا ذلك اودعه تقبل وتبطل بينة العبد ولا يحال بينه وبين العبد قياسا ويحال استحسانا ويءخذ من العبد كفيل بنفسه استيثاقا حتي لا يهرب فاذا حضر الغاءب فان اعاد البينة عتق والا فهو عبد كذا في محيط السرخسي وكذا لو اقام ذو اليد البينة ان فلانا اخر اودعه اياه كذا في الخلاصة لو ادعي العبد انه حر الا-------------صل فان اقام ذو اليد البينة علي الملك وايداعه تقبل وان اقام علي ايداعه فحسب لا تقبل بخلاف الدار وان برهن-	7583	-1526971640055987571	445	883.0	358	461	96.52928161621094	86	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	122	300	616	1500	1500	300	علي الملك والايداع وبرهن العبد علي حرية الاصل حيل بينهما بكفيل كذا في الكافي عبد في يد رجل ادعي رجل انه قتل وليا له خطا واقام ذو اليد البينة ان العبد لفلان اودعه اندفعت عنه الخصومة كذا في الخلاصة اذا ادعي رجل علي اخر اني اشتريت منك هذا العبد بكذا والباءع يجحد البيع فاقام المدعي البينة علي الشراء فقال الباءع في دعواه انك قد رددت علي هذا العبد بالبيع واقام علي ذلك بينة صح منه دعوي هذا الدفع وسمعت بينته عليه كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذه المسالة في اخر ادب القاضي وقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تقبل بينته كذا في شرح الجامع للصدر الشهيد حسام الدين في كتاب القضاء ادعي علي اخر محدودا في يده وقال هذا ملكي باع -ابي منك حال ما بلغت وقال ذو اليد باعه مني حال صغرك فالقول قول المدعي كذا-	2901	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	0	128	0	633	1513	300	علي الملك والايداع وبرهن العبد علي حرية الاصل حيل بينهما بكفيل كذا في الكافي عبد في يد رجل ادعي رجل انه قتل وليا له خطا واقام ذو اليد البينة ان العبد لفلان اودعه اندفعت عنه الخصومة كذا في الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصة رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذه المسالة في اخر ادب القاضي وقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تقبل بينته كذا في شرح الجامع للصدر ال--------------------------شهيد ادعي علي اخر محدودا في يده وقال هذا ملكي باعه ابي منك حال ما بلغت وقال ذو اليد باعه مني حال صغرك فالقول قول المدعي كذا	7584	-1526971640055987571	622	1228.0	496	886	70.20316314697266	125	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	0	169	0	863	1527	300	في الفصول العمادية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الف------------------توي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء كذا في الذخيرة ادعي دارا بسبب الشراء من فلان فقال المدعي عليه اني اشتريت من فلان ذلك ايضا واقام بينة وتاريخ الخارج اسبق فقال المدعي عليه ان دعواك باطلة لان في التاريخ الذي اشتريت هذه الدار من فلان كانت رهنا عند فلان ولم يرض بشراءك	2902	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	128	300	633	1513	1513	300	في الفصول العمادية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء كذا في الذخيرة ادعي دارا بسبب الشراء من فلان فقال المدعي عليه اني اشتريت من فلان ذلك ايضا واقام بينة وتاريخ الخارج اسبق فقال المدعي عليه ان دعواك باطلة لان في التاريخ الذي اشتريت هذه الدار من فلان كانت رهنا عند فلان ولم يرض بشراءك-	7584	-1526971640055987571	862	1716.0	694	881	97.8433609008789	167	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	170	236	868	1199	1527	300	شراءي لانه كان بعد ما فك الرهن واقام البينة لا يصح هذا الدفع كذا في الفصول العمادية ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه بكذا عندي وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه انه اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن كذا في فتاوي قاضي خان في باب اليمين في مجموع النوازل رجل ادعي-------------------------- علي اخر انه اشتر--ي مني	2902	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7585	true	-1796766179697386011	1	71	6	360	1510	300	شراءي لانه كان بعد ما فك الرهن واقام البينة لا يصح هذا الدفع كذا في الفصول العمادية ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه بكذا عندي وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه انه اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن كذا في فتاوي قاضي-خان في باب اليمين ادعي عليه دارا في يده ارثا او هبة فبرهن المدعي عليه علي---- انه اشتراها منه	7585	-1526971640055987571	300	554.5	240	359	83.56546020507812	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2904	false	-2443644606415448403	136	300	634	1437	1437	300	العمادية ادعي عليه دارا في يده ارثا او هبة فبرهن المدعي عليه علي انه اشتراها منه وبرهن المدعي علي اقالته صح ال----دفع كذا في الوجيز للكردري دار في يدي رجل جاء وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او اخذها من ابي هذا المدعي في حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او اباه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث هكذا في المحيط رجل ادعي عينا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له وقال ذو اليد اودعني ابوك ولا ادري امات ابوك ام لم يمت ذكر في المنتقي انه لا تندفع عنه الخصومة كذا في فتاوي قاضي خان رجل ادعي علي اخر ضيعة فقال الضيعة كانت لفلان مات وتركها ميراثا لاخته فلانة ثم ماتت فلانة وانا وارثها واقام البينة تسمع فلو قال المدعي عليه في الدفع ان فلانة ماتت قبل فلان مورثها صح الدفع-	2904	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7585	true	-1796766179697386011	55	181	281	905	1510	300	اليم--ين ادعي عليه دارا في يده ارثا او هبة فبرهن المدعي عليه علي انه اشتراها منه وبرهن المدعي علي اقالته صح دفع الدفع كذا في الوجيز للكردري دار في يد- رجل---- وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او اخذها من ابي هذا المدعي في حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او اباه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث هكذا في المحيط رجل ادعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر ضيعة فقال الضيعة كانت لفلان مات وتركها ميراثا لاخته فلانة ثم ماتت فلانة وانا وارثها واقام البينة تسمع فلو قال المدعي عليه في الدفع ان فلانة ماتت قبل فلان مورثها صح الدفع	7585	-1526971640055987571	615	1200.5	491	808	76.11386108398438	120	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2912	false	1733361353109275990	109	257	535	1289	1488	300	المدعي عليه في الدفع انه قال مراجزسه دينار درحواستني نيست لا يسمع هذا الدفع كذا في الخلاصة رجل ادعي علي اخر ماءة درهم فقال المدعي عليه دفعت اليك منها خمسين درهما وانكر المدعي قبض ذلك منه فاقام المدعي عليه البينة انه دفع الي المدعي خمسين درهما فانه لا يكون دفعا ما لم يشهدوا انه دفع اليه او قضي هذا الخمسين الذي يدعي كذا في جواهر الفتاوي اذا قال المدعي عليه ان ما تدعي علي مال القمار او ثمن الخمر ولو اقام البينة تقبل كذا في الخلاصة ادعي علي غيره كذا كذا دينارا او دراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذا درهما من الدراهم ولكن لا ندري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدعي عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه يقبل وتندفع بها دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي الصواب هكذا في المحيط	2912	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7585	true	-1796766179697386011	169	295	845	1486	1510	300	المدعي عليه في الدفع ان فلانة ماتت قبل فلان مورثها صح ال----------------دفع كذا في الخلاصة رجل ادعي علي اخر ماءة درهم فقال المدعي عليه دفعت اليك منها خمسين درهما وانكر المدعي قبض ذلك منه فاقام المدعي عليه البينة انه دفع الي المدعي خمسين درهما فانه لا يكون دفعا ما لم يشهدوا انه دفع اليه او قضي هذه الخمسين التي يدعي كذا في جواهر الفقه ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره كذا كذا دينارا او دراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذا درهما من الدراهم ولكن لا يدري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدعي عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه يقبل وتندفع بها دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي الصواب هكذا في المحيط	7585	-1526971640055987571	599	1168.0	482	754	79.4429702758789	113	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2386	false	6658647702021303992	120	190	593	930	1525	300	شهد به فلان علي هو الحق --فان القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقرار---ه وان قال قبل ان يشهدوا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما	2386	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7598	true	1713575744997864357	0	49	0	229	1420	300	شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم---------- يسال عن------- الاخر لان هذا -----------------------------------اقرار منه وان قال قبل ان يشهد-ا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او هو ال------------------------------حق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم------------- يلزمه -----وسال------- عنهما	7598	-1526971640055987571	206	329.0	160	342	60.233917236328125	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2623	false	74673333679768224	4	64	15	294	1548	300	شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر------------------ وان قال ذلك قبل ان يشهدا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما	2623	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7598	true	1713575744997864357	0	49	0	229	1420	300	شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذا اقرار منه وان قال---- قبل ان يشهدا عليه-------- الذي يشهد به فلان علي حق او هو ا--------------------------لحق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم------------- يلزمه -----وسال------- عنهما	7598	-1526971640055987571	204	345.0	160	297	68.6868667602539	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	122	204	647	1057	1553	300	المحيط لو ادعي احدهما الشراء من زيد بالف وادعي اخر ان فلانا اخر وهبها له وقبضها منه والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا اذا ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع --صدقة من اخر قضي بينهم ارباعا ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد احدهما يق---------------------ضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهي للاسبق ---------------------------------------------وان كانت في -يديهما -يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فه---------------ي له وهذا اذا كان المدعي به مما لا يقسم كالعبد والدابة -اما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء	2973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7607	true	-1075223659189137417	23	153	109	809	1606	300	البحر- لو ادعي الش-------راء من رجل و----------اخر الهبة والقبض من غيره والثالث ال--------------------------------------------------ميراث م-ن ابيه وال---رابع الصدقة من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يلتقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله وهذا اي الاستواء اعلم ان صاحب البحر والهندية جعلا ذلك فيما اذا كانت العين في ايديهما وعبارة البحر بعد ان صرح بان مدعي الشراء والهبة مع القبض خارجان ادعيا علي ثالث نصها وقيد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في ايديهما فيقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق وهذا اذا كان المدعي--- مما لا يقسم كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء	7607	-1526971640055987571	286	441.5	227	775	36.90322494506836	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	72	108	376	570	1553	300	اولي وان ك------انت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج وان كانت في ايديهما فهو----- بينهما------ الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فحينءذ يقضي لاسبقها تاريخا والجواب في -----	2973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7609	true	1410073614762139882	82	124	407	611	1529	300	اولي قال ثم ان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فيق------ضي للخارج ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق ف------يقضي له ا ه وكيف يتوهم ان الكلام في	7609	-1526971640055987571	148	260.0	118	216	68.51851654052734	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2947	false	-7004652447637714914	211	267	1024	1304	1474	300	الخلاصة وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر قضي بينهما نصفين اجماعا كذا في الكافي و--------------------------------------------------------لو كان في يد احدهما فهو للخارج الا اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فهو اولي عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي به للخارج وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو للخارج بالاجماع وان كان في	2947	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7617	true	563249457995183438	230	283	1199	1458	1553	300	الخلاصة من الثالث عشر من الدعو--------------------------------------------ي ولو ادعيا الميراث كل واحد منهما يقول هذا لي ورثته من ابي لو كان في يد احدهما فهو للخارج الا اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فهو اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تع-----------------------------------------الي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو للخارج بالاجماع قال في ----	7617	-1526971640055987571	162	288.5	128	348	46.55172348022461	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	250	295	1223	1475	1500	300	ي--------ءرخا وتاريخهما علي السواء او ارخ احدهما دون الاخر يقضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق ---------------------------------------يقضي لاسبقهما تاريخا--- وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك علي التفصيل هكذا في الذخيرة الخارج وذو اليد اذا ادعيا الشراء من اثنين وارخا ----وفي تاريخ احدهما	2952	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7618	true	-403540802721688483	187	236	970	1235	1570	300	يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء -------------------------قضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا في الميراث يعني ان فيه ثلاثة اقوال وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو علي ما ذكرنا في الميراث ايضا واما---------------- اذا ادعيا الشراء من اثنين وارخا الشراء وتاريخ احدهما	7618	-1526971640055987571	136	196.0	109	306	44.44444274902344	18	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	238	295	1160	1475	1500	300	المحيط والذخيرة اذا ادعي صاحب الي-------------------------------د تلقي الملك من جهة واحدة ولم ي--------ءرخا وتاريخهما علي السواء او-------------------------- ارخ احدهما دون الاخر يقضي------- بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك عل-------ي التفصيل هكذ-----ا في الذخيرة الخارج وذو اليد اذا ادعيا--------------------------------------- الش-----------------------راء من اثنين وارخا وفي تاريخ احدهما	2952	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7619	true	-8531718984532543349	176	256	912	1338	1559	300	المحيط في نوع في دعو---ي صاحب اليد تلقي الملك من جهة غيرهما ادعيا تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما بالدار و-------ان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك الجواب علي التفصيل الذي قلنا فيما اذا اد----------------------عيا التلقي من جهة واحدة انقروي في اخر دعوي الشراء والبيع ادعيا عينا شراء من اثنين والعين في ---يد احدهما	7619	-1526971640055987571	245	405.0	198	461	53.14533615112305	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	240	270	1176	1342	1500	300	اذا ادعي صاحب اليد تلقي الملك من جهة واحدة ولم ي--------ءرخا وتاريخهما علي السواء او-------------------------- ارخ احدهما دون الاخر يقضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا	2952	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7621	true	-8074038610615839935	73	106	391	575	1554	300	اذا ادعيا--------- تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينه-------ما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا	7621	-1526971640055987571	143	257.0	116	200	71.5	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	91	192	465	940	1476	300	لمن وافق سنها تاريخه ولا فرق في ذلك بين ان تكون------- في ايد---يهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم ------------------------------------------------بها لذي اليد ------------------------------------------------------------------ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث وان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها وهذا اذا كانا خارجين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما كذا في التبيين واذا عل------------م ان سن الدابة مخالف-------------------------------------- لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت	2963	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7628	true	-3682584884035848560	213	300	1071	1481	1481	300	لمن وافق سنها---------------------- بين ان تكون الدابة في -يد احدهما او في يد---يهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف وان خالف سنها للوقتين او اشكل يقضي بها بينهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث وان كانت في يد احدهما قضي بها لذي اليد كما حققه صاحب الدرر نقلا عن الزيلعي وايده بقوله وهو الاصح ا ه ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان هذا اذا كان سن الدابة مخالفا للوقتين اما اذا كان سن الدابة مخالفا لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت-	7628	-1526971640055987571	179	124.0	139	649	27.580894470214844	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	176	290	856	1430	1476	300	علم ان سن الدابة مخالف- لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكلا قضي بينهما ان كانا خارجين وتترك في ايديهما ان كانت في ايديهما هكذا في المحيط وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب اليد وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان وتترك في يد من كانت في يده كذا في التبيين قال عامة المشايخ وهو الصحيح هكذا في المحيط --والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي ------------------------------------------------------------------------بها لذي اليد كذا في التبيين---------------- سواء اقام صاحب اليد البينة علي دعواه	2963	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7631	true	-1816899901548243626	239	300	1181	1483	1483	300	---كان سن الدابة مخالفا لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي به لمن------------------ اشكل---------- عليه وهو من ---------لم يءرخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------محمد في الاصل اذا ادعي الرجل دابة---------------------------------------------------------- في يد انسان انها ملكه نتجت عنده واقام بينة عليه واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك القياس يقضي بها للخارج وفي الاستحسان يقضي به لصاحب اليد سواء اقام صاحب اليد البينة علي دعواه-	7631	-1526971640055987571	149	190.0	116	665	22.406015396118164	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	172	208	836	1020	1476	300	كذا ف-ي الت----بيين و-------------اذا علم ان سن الدابة مخالف- لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكل-------ا قضي	2963	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7632	true	-6762594009430000780	142	239	710	1208	1484	300	-ذكر في التاترخانية والمحيط مطلقا اذا ---كان سن الدابة مخالفا لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه ا ه هذا اذا كانا ارخا كلاهما وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مخالفا لتاريخ المءرخ يقضي لمن لم يءرخ لانه بالطريق الاولي من ان يكون مشكلا علي من لم يءرخ لان من لم يءرخ ابهم وقته فتحقق الاشكال بينه وبين سنة الدابة بالطريق الاولي فيقضي بالدابة لمن اشكل عليه سن الدابة وهو من لم يءرخ وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدا--------------------------------------------بة مشكلا عليهما قضي	7632	-1526971640055987571	129	21.5	104	546	23.626373291015625	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	6	46	33	229	1474	300	اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه اجره او اودعه منه او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي كذا في -	2966	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7634	true	2516604048730190985	40	78	204	393	1536	300	اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه اجره او اودعه ----او اعار----ه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ	7634	-1526971640055987571	183	346.0	146	197	92.89340209960938	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	17	94	87	489	1553	300	الملك المطلق وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي كذا في الهداية اذا -ادعي احدهما الهبة مع القبض وال--------اخر الشرا----ء من جهة واحد والعين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخهما علي السواء فالشراء اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فالمءرخ ايهما كان اولي ولو ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج وان كانت في ايديهما	2973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7635	true	-5311190737972501838	231	294	1201	1523	1551	300	الملك المطلق ومشايخنا افتوا علي قول محمد ادعيا عين---------------ا في -----يد اخر فبرهن احدهما انه اشتراه من زيد وبرهن الاخر انه ارتهنه من زيد ولم يء-----------------------رخا او ارخا ---------------سواء فالشراء اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فالمءرخ---------- اولي ولو ارخا و------احدهما اقدم فهو اولي ولو كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا اذا سبق تار--يخ الخارج فهو------------- للخارج ولو ---ادعي احد-هما	7635	-1526971640055987571	216	283.0	168	415	52.04819107055664	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2974	false	7465730741897832106	0	67	0	354	1564	300	الشراء من زيد وادعي الاخر انه ارتهنه من زيد وقبضه واقاما البينة ولم يءرخا او ارخا علي السواء فالشراء اولي فان ارخ احدهما دون ال-----اخر فالمءرخ اولي ايهما كان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج كذا في الفصول العمادية لو ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد	2974	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7635	true	-5311190737972501838	246	298	1280	1540	1551	300	اشتراه من زيد وبرهن الاخر انه ارتهنه من زيد ولم يء--------------------رخا او ارخا ------سواء فالشراء اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فالمءرخ اولي------ ولو ارخا واحد------هما اقدم فهو اولي ولو كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا اذا سبق تار--يخ الخارج فهو------------- للخارج و----------------------لو ادعي احدهما------------------ هبة وقبضا من زيد ------	7635	-1526971640055987571	208	322.0	161	359	57.938716888427734	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	124	162	657	843	1553	300	ادعي احدهما الشراء من زيد بالف----------------------------------------------------------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي اخر ان فلا---------نا اخر وهبها له وقبضها منه والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا اذا ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع صدقة من اخر قضي بينهم ارباعا ولو كانت	2973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7636	true	-8404473477353035729	217	300	1126	1549	1549	300	ادعي احدهما الشراء من زيد والاخر هبة وقبضا من الاخر والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا لو ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع صدقة وقبضا من اخر قضي بينهم ارباعا عند استواء الحجة اذ تلقوا الملك من مملكهم فكانهم حضروا وبرهنوا علي الملك المطلق فصولين من اواخر الثامن وان ادعي احدهما شراء من زيد والاخر -----الهبة من الاخر والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا ا-ن ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع صدقة من اخر قضي بينهم ارباعا وان كانت-	7636	-1526971640055987571	154	230.5	122	430	35.8139533996582	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	162	237	843	1241	1553	300	العين في يد احدهما يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهي للاسبق وان كانت في -يديهما يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له وهذا اذا كان المدعي به مما لا يقسم كالعبد والدابة -اما فيما يقسم كالد--------ار فانه يقضي لمدعي الشراء في محيط السرخسي --------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان المشاع الذي يحتمل القسمة والذي لا يحتمل القسمة في ذلك علي السواء كذا في المحيط والذخيرة ودعوي الهبة والصدقة مع القبض فيهما مستويان وهذا فيما لا يحتمل القسمة	2973	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7637	true	-957839720848964795	0	67	0	354	1520	300	العين في يد احدهما يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ----------- وان كان- في ايديهما يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهو له وهذا اذا كان المدعي--- مما لا يقسم كالعبد والدابة واما --ما يقسم كالدار والعقار فانه يقضي لمدعي الشراء انقروي وانما يصح ان يقضي بينهما لو كان المدعي مما لا يحتمل القسمة اما المحتمل فيقضي بكله لمدعي الشراء والصحيح ------------------------------------------------------------------------ف----------------------ي ا----------------------------لهبة ان يقضي بي-نهما احتمل القسمة	7637	-1526971640055987571	229	361.0	183	494	46.35627365112305	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	268	300	1319	1474	1474	300	الخارج بينة علي ان هذه امته ولدت هذا العبد في ملكي واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك فانه يقضي بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم-	2966	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7641	true	6549276058456419761	185	212	914	1047	1477	300	الخارج--------- ان هذه امته ولدت هذا القن- في ملكي وبرهن ذو اليد -----علي مثل--------ه يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم	7641	-1526971640055987571	123	202.5	97	156	78.84615325927734	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	18	113	83	560	1499	300	فاقام الذي ال--شاة في يده بينة ان الشاة والسقط والجلد كله له واقام الذي في يد----------------------ه السقط والجلد علي مثله يقضي لكل واحد------ بما في يده كذا في محيط السرخسي ان كان في يدي رجل حمام او دجاجة------ مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي--- لصاحب اليد كذا في الذخيرة ولو اقام المدعي البينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيضة التي خرجت هذ----ه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها كذا -في ال---مبسوط باضت الدجاجة --المغصوبة بيضتين فحضن---ت الدجاجة	2971	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7646	true	7879376177426103275	106	265	555	1316	1510	300	واقام الذي السوداء في يده----- ان السوداء ولدت في ملكي والبيضاء الت---ي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فان---------ه يقضي لكل واحد منهما بما في يده ا ه و---------------ان كان في يد -رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ---------------ولو ادعي لبنا في يد رجل انه له ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته بمنزلة النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة لا بد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج لو برهن الخارج علي ان البيضة التي تفلقت عن هذه الدجاجة----- كانت له لم يقض له بالدجاجة وي----قضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس لملك الدجاجة فان من غصب بيض--ة وحضنها تحت دجاجة	7646	-1526971640055987571	321	448.0	248	820	39.14634323120117	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2953	false	347657557414697840	119	238	614	1205	1528	300	في الكافي فان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا -قضي---- لصاحب اليد ---------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين هكذ-------------------ا في--------- الهداية دار في يد رجل اقام رجل البينة انها داره باعها من ذي اليد بالف درهم واقام ذو اليد بينة انها داره باعها من هذا المدعي بالف درهم فعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي تهاترت البينتان كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط دار في يد زيد برهن عمرو علي انه باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين	2953	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7649	true	2996128224568930215	72	219	384	1115	1539	300	في العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا كما في البحر عن الهداية وفيه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي ا ه اقول ثم رايت في الشرنبلالية ما يكون تاييدا لكلام الهداية حيث قال وعند محمد يقضي بالبينتين يعني ان ذكروا القبض الخ تامل وفي البحر ايضا عن الكافي دار في يد زيد برهن عمرو علي انه باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين	7649	-1526971640055987571	322	508.5	252	933	34.512325286865234	60	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	95	146	486	706	1476	300	ولا فرق في ذلك بين ان تكون------- في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي ----------------ال--يد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	2963	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7664	true	9118935510639930269	149	204	758	1001	1479	300	ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت --بيد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	7664	-1526971640055987571	215	408.0	165	245	87.7551040649414	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2993	false	-1844661567622789864	17	87	80	474	1600	300	لاحدهما عليه جذوع وللاخر حرادي---- يقضي به لصاحب الجذوع ولكن لا يءمر بنزع الحرادي كذا في محيط السرخسي وان كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه----- سترة او حاءط فالحاءط المتنازع فيه هو الاسفل لصاحب الجذوع والسترة لصاحب السترة ولا يءمر صاحب السترة برفع السترة الا ان يثبت مدعي الحاءط استحقاق الحاءط بالبينة فحينءذ يءمر صاحب الستارة برفعها كذا في فتاوي قاضي خان ولو تنازعا في الحاءط والسترة جميعا فهما لصاحب	2993	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7674	true	-1747051048440708055	232	269	1223	1437	1608	300	لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه بوار يقضي به لصاحب الجذوع ولكن لا يءمر برفع البواري---------------------------- لاحدهما عليه -خشب وللاخر عليه حاءط سترة-------- فالحاءط---------------- الاسفل لصاحب ال-خشب و-------لصاحب السترة سترته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا في الحاءط والسترة جميعا فهما لصاحب	7674	-1526971640055987571	184	244.0	149	403	45.657569885253906	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2994	false	-5565464685651566748	155	183	821	961	1561	300	اليه وجه الحاءط---- هذا اذا جعل وجه البناء حين بني واما اذا جعل الوجه بعد البناء بالنقش والتطيين فلا يستحق به الحاءط في قولهم جميعا كذا في غاية	2994	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7675	true	5390921258035719149	271	300	1396	1539	1539	300	اليه زاد في الهندية هذا اذا جعل وجه البناء حين بني واما اذا جعل الوجه بعد البناء بالنقش والتطيين فلا يستحق به الحاءط في قولهم جميعا كذا في غاية-	7675	-1526971640055987571	131	242.5	104	144	90.97222137451172	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	0	67	0	336	1483	300	برضا صاحب الدار وليس لصاحب الدار قطعها اذا امكنه البناء عليها وان لم ي-كن البناء عليها بان كانت جذوعا صغارا او جذعا واحدا ينظر ان كان قطعها يضر ببقية الجذوع ويضعفها لا يملك القطع وان لم يضر بها يطالبه بالقطع ولو اراد صاحب الدار ان يعلق علي اطراف هذه الجذوع شيءا ليس له ذلك كذا في محيط السرخسي جدار بين اثنين لهما عليه حمولة غير ان حمولة	2995	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7679	true	3421340619159491258	233	300	1177	1513	1513	300	برضا صاحب الدار وليس لصاحب الدار قطعها اذا امكنه البناء عليها وان لم يمكن البناء عليها بان كانت جذوعا صغارا او جذعا واحدا ينظر ان كان قطعها يضر ببقية الجذوع ويضعفها لا يملك القطع وان لم يضر بها يطالبه بالقطع ولو اراد صاحب الدار ان يعلق علي اطراف هذه الجذوع شيءا ليس له ذلك كذا في محيط السرخسي جدار بين اثنين لهما عليه حمولة غير ان حمولة-	7679	-1526971640055987571	335	660.0	269	337	99.40652465820312	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	67	300	336	1483	1483	300	احدهما اثقل فالعمارة بينهما نصفين ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كانت جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كانت لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والجدار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي بصاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل كذا في الخلاصة جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان- يسفل الجذوع فلا باس به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان حاءط بينهما وكانت لكل واحد جذوع فللذي هو صاحب السفل ان يرفعها بحذاء صاحب الاعلي ان لم يضر بالحاءط ولو اراد احدهما ان ينزع جذوعه من الحاءط له ذلك ان-	2995	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7680	true	3589271289373905662	0	232	0	1145	1462	300	احدهما اثقل فالعمارة بينهما نصفين ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كان- جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كان- لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والجدار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي بصاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل كذا في الخلاصة جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد اني يسفل الجذوع فلا باس به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك كذا في فتاوي قاضي-خان حاءط بينهما وكان- لكل واحد جذوع فللذي هو صاحب السفل ان يرفعها بحذاء صاحب الاعلي ان لم يضر بالحاءط ولو اراد احدهما ان ينزع جذوعه من الحاءط له ذلك ان	7680	-1526971640055987571	1143	2256.0	912	1149	99.4778060913086	227	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	0	67	0	313	1489	300	لم يكن في نزعه ضرر بالحاءط هكذا في الفصول العمادية اذا كانت جذوع احدهما مرتفعة وجذوع الاخر متسفلة فاراد ان يثقب الحاءط لينزل فيه الخشب هل له ذلك قيل ليس له ذلك وكان ابو عبد الله الجرجاني يفتي بان له ذلك وقيل ينظر ان كان ذلك مما يوجب فيه وهنا لم يكن له ذلك وان كان مما لا يدخل فيه وهنا فله ذلك كذا في----- السرخسي جدار	2996	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7680	true	3589271289373905662	232	300	1145	1462	1462	300	لم يكن في نزعه ضرر بالحاءط هكذا في الفصول العمادية اذا كانت جذوع احدهما مرتفعة وجذوع الاخر متسفلة فاراد ان ينقب الحاءط لينزل فيه الخشب هل له ذلك قيل ليس له ذلك وكان ابو عبد الله الجرجاني يفتي بان له ذلك وقيل ينظر ان كان ذلك مما يوجب فيه وهنا لم يكن له ذلك وان كان مما لا يدخل فيه وهنا فله ذلك كذا في محيط السرخسي جدار-	7680	-1526971640055987571	311	609.0	245	318	97.79874420166016	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	67	300	313	1489	1489	300	بين رجلين اراد احدهما ان يزيد في البناء لا يكون له ذلك الا باذن الشريك اضر الشريك ذلك او لم يضر كذا في فتاوي قاضي خان قال ابو القاسم حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلازقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للستر فيما بينهما ويزعم الاخر ان الجدار اذا ابقي ذا طاق واحد يهي وينهدم فان سبق منهما ان الحاءط بينهما قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقر- ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان جدار بين اثنين وهي واراد احدهما ان يصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول ---ارفع حمولتك بعمد لاني ارفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الجدار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضي خان قال ابو القاسم كحاءط بين رجلين لاحدهما عليه غرفة ول-اخر عليه سقف بيته فهدما الحاءط من اسفله ورفعا اعلاه بالاساطين ثم اتفقا جميعا حتي-	2996	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7681	true	-1378233653008881910	0	214	0	1090	1522	300	بين رجلين اراد احدهما ان يزيد في البناء لا يكون له ذلك الا باذن الشريك اضر الشريك ذلك او لم يضر كذا في فتاوي قاضي-خان قال ابو القاسم حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلازقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للستر فيما بين-------------------------------------------------------------------------------------هما قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقرا ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان جدار بين اثنين وهي واراد احدهما ان يصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول له ارفع حمولتك بعمد لاني ارفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الجدار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة ل-يس للاخر شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة--- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضي-خان قال ابو القاسم -حاءط بين رجلين لاحدهما عليه غرفة والاخر عليه سقف بيته فهدما الحاءط من اسفله ورفعا اعلاه بالاساطين ثم اتفقا جميعا حتي	7681	-1526971640055987571	1082	2118.0	870	1182	91.53976440429688	205	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	0	141	0	693	1525	300	بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان رجل له بيت وحاءط هذا البيت بينه وبين جاره فاراد صاحب البيت ان يبني فوق بيته غرفة ولا يضع خشبه علي هذا الحاءط قال ابو قاسم ان بني في حد نفسه من غير ان يكون معتمدا علي الحاءط المشترك لم يكن للجار منعه كذا في فتاوي قاضي خان في باب الحيطان رجل له ساباط احد طرفي جذوع هذا الساباط علي حاءط دار رجل فتنازعا في حق وضع الجذوع فقال صاحب الدار جذوعك علي حاءطي بغير حق فارفع جذوعك عنه وقال صاحب الساباط هذه الجذوع علي حاءطك بحق واجب ذكر صاحب كتاب الحيطان الشيخ الثقفي ان القاضي يامره برفع جذوعه وقال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وبه يفتي وان تنازعا في الحاءط يقضي بالحاءط	2997	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7681	true	-1378233653008881910	214	300	1090	1522	1522	300	بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك كذا ف--------ي الصغري رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ساباط احد طرفي جذوع هذا الساباط علي حاءط دار رجل فتنازعا في حق وضع الجذوع فقال صاحب الدار جذوعك علي حاءطي بغير حق فارفع جذوعك عنه وقال صاحب الساباط هذه الجذوع علي حاءطك بحق واجب ذكر صاحب كتاب الحيطان الشيخ الثقفي ان القاضي يامره برفع جذوعه وقال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وبه يفتي وان تنازعا في الحاءط يقضي بالحاءط-	7681	-1526971640055987571	429	838.5	344	693	61.904762268066406	83	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	141	166	721	830	1483	300	لم يكن لهما عليه------------ خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان ي-منعه و----يقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت	2995	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7682	true	2204866975581466556	120	147	618	739	1523	300	لم يكن----- عليه لواحد منهما خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك ولا يكون لصاحبه منعه ولكن يقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت	7682	-1526971640055987571	92	144.5	71	126	73.01587677001953	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	141	177	693	890	1525	300	لصاحب الدار في ظاهر مذهب اصحابنا لان الحاءط متصل بملك صاحب الدار وبالاتصال تثبت اليد ولكن هذا اذا كان الاتصال اتصال تربيع اما اذا كان اتصال ملازقة فصاحب الساباط اولي -هكذا في المحيط في كتاب الحيطان	2997	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7682	true	2204866975581466556	0	36	0	196	1523	300	لصاحب الدار في ظاهر مذهب اصحابنا لان الحاءط متصل بملك صاحب الدار وبالاتصال تثبت اليد ولكن هذا اذا كان ات--صال اتصال تربيع اما اذا كان اتصال ملازقة فصاحب الساباط اولي وهكذا في المحيط في كتاب الحيطان	7682	-1526971640055987571	194	379.5	158	198	97.97979736328125	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	72	214	370	1080	1483	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- للاخر ان يضع عليه -----بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك-------------------------------------------------- الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كانت جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او-- حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كانت لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والج-------------------------------------دار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي ب--صاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل	2995	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7685	true	-1694664406980721054	82	227	431	1153	1524	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة ويريد الذي لا حمولة له ان يضع علي هذا الجدار حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولته عليها محدثة فللاخر ان يضع عليه حمولة مثلها وان كانت الحمولة التي له قديمة فليس للاخر ان يضع حمولة قال الفقيه ابو ا-----------------لليث للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل مثل ذلك مطلقا اي سواء كانت حمولة صاحبه محدثة او قديمة الا تري ان اصحابنا----------------- قالوا في كتاب الصلح لو كان- جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يشترطوا لا قديما ولا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-قال ابو القاسم في حاءط بين رجلين--------------------------- لاحدهما عليه ج---------------------ذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا فمنعه من ذلك صاحبه والجدار لا يحتمل ذلك اي الحملين------------------------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط حملك----------- لتستوي مع صاحبك وان شءت فحط عنه----- ما يمكن -شريكك من الحمل	7685	-1526971640055987571	374	525.0	293	966	38.71635437011719	63	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2998	false	-5327886718912616426	0	110	0	562	1545	300	ذكر في بعض المواضع مطلقا انه لا يجبر وبه -اخذ بعض المشايخ وبعض مشايخنا قالوا ان كان القاضي لا يري القسمة الا بالاقراع لا يقسم واما اذا كان يري القسمة بدون الاقراع فانه يقسمه بينهما اذا كانت العرصة عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكن ان يبني فيه ويجعل نصيب كل واحد منهما مما يلي داره تتميما للمنفعة عليهما وقال بعضهم اذا كانت العرصة عريضة فالقاضي يجبر الابي علي القسمة علي كل حال واليه اشار الخصاف وعليه الفتوي واما اذا اراد احدهما ان يبني ابتداء بدون طلب القسمة وابي الاخر فان كانت عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت--- اصاب كل واحد منهما ما يمكنه ان يبني فيه	2998	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7686	true	4875359422943111036	255	285	1314	1446	1521	300	ذكر في بعض المواضع مطلقا انه لا يجبر وبه ناخذ ص اما لو لم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت لا يصيب كل----ا منهما شء يمكنه ان يبني فيه	7686	-1526971640055987571	110	180.5	84	566	19.434629440307617	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2998	false	-5327886718912616426	12	76	57	388	1545	300	وبعض --مشايخنا قالوا ان كان القاضي لا يري القسمة الا بالاقراع لا يقسم--------- واما اذا كان يري القسمة بدون الاقراع فانه يقسمه بينهما اذا كانت العرصة عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكن ان يبني فيه ويجعل نصيب كل واحد منهما مما يلي داره تتميما للمنفعة علي-------------------------------------------هما--------------------------------------------------- وقال بعضهم اذا كانت العرصة عريضة فالقاضي يجبر الابي علي القسمة علي كل حال	2998	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7687	true	-6734968233331367449	52	119	250	583	1497	300	وبعض المشايخ-- قالوا لو كان القاضي لا يري القسمة الا باق--راع لا يستقيم لما مر واما لو يراها بلا اق-------------راع ف----يقسمه --------لو كانت العرصة عريضة علي وجه مر----------------------------------------- ويجعل نصيب كل منه-----ما مما يلي داره تتميما للمنفعة عليهما مطلب لو كانت عرصة الحاءط عريضة تقسم بينهما ويعطي كلا من جهة داره بلا قرعة ويجبر الابي به يفتي وقال ص لو عر-----------------يضة فالقاضي يجبر الابي -----------علي كل حال	7687	-1526971640055987571	189	262.0	149	436	43.34862518310547	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2998	false	-5327886718912616426	83	114	428	582	1545	300	اراد احدهما ان يبني ابتداء بدون طلب القسمة وابي الاخر فان كانت عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكنه ان يبني فيه حاءطا لنفسه لا يجبر	2998	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7687	true	-6734968233331367449	260	290	1301	1449	1497	300	اراد احدهما ان يبني ابتداء بلا- طلب القسمة وابي الاخر فلو----- عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكنه ان يبني فيه حاءطا لنفسه لا يجبر	7687	-1526971640055987571	144	272.0	114	154	93.5064926147461	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2998	false	-5327886718912616426	126	295	644	1520	1545	300	الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام الاجل شمس الاءمة وهو الاشبه ولو لم يكن شء من ذلك لكن بني احدهما الحاءط بغير اذن شريكه هل يرجع علي صاحبه بشء اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يرجع علي كل حال وهكذا في كتاب الاقضية وهكذا ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في النوازل عن اصحابنا وقال بعضهم ان كانت عرصة الحاءط عريضة علي ما بينا لا يرجع وان ك------------------انت غير عريضة يرجع واذا كان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءط حمولة فاذا كانت-------------------------------------------- لهما عليه جذوع فطلب احدهما قسمة عرصة الحاءط فالجواب فيه انه لا يقسم عرصة الحاءط الا عن تراض منهما وان كانت------------------------------------- العرصة عريضة علي التفسير الذي قلنا و--------------------------------------------------------------------اذا اراد احدهما البناء وابي الاخر ذلك --------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ------انه يجبر من غير تفصيل و------------------------------------------------------------عليه الفتوي واذا--- بني احدهما بغير اذن صاحبه فبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا ان كانت عرصة الحاءط عريضة علي التفسير الذي قلنا لا يرجع الباني علي شريكه ويكون متطوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكر الخصاف في نفقاته وبعض مشايخنا قالوا لا يكون	2998	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7688	true	6004136678901650042	34	300	172	1467	1467	300	الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام الاجل شمس الاءمة---- ال-حكم الثالث ---------------لو بني احدهما بل--------ا اذن شريكه هل يرجع علي شريكه بشء اختلف المشايخ فيه قيل------ لا يرجع مطلقا وهكذا ذكر- في كتاب الاقضية وهكذا ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في النوازل عن اصحابنا وقيل -----------------------لو عريضة علي ما بينا لا يرجع لانه غير مضطر فيه وان كانت غير عريضة يرجع قلت لاحدهما ان يمتنع من البناء اذ له ان يقاسم ارض الحاءط نصفين ولو بني احدهما لا يرجع علي شريكه اذ ليس له اخذه بالبناء الوجه الثاني لو كان علي الحاءط حمولة با-ن كان عليه جذوع فهو علي وجهين احدهما وهو ما لو كان لهما عليه جذوع وطلب احدهما قسمة عرصة الحاءط لا يجبر شريكه عليها ----------------الا عن تراض منهما ولو عريضة علي ما بينا اذ تعلق حق كل منهما بكل العرصة وهو وضع الجذوع علي جميع الحاءط فلو قسمت بلا رضا احدهما يسقط عما حصل لشريكه بلا رضاه وانه لم يجز فاذا اراد احدهما البناء وابي الاخر قال ض لا يجبر لو عريضة وذكر شيخ الاسلام انه لا يجبر بلا تفصيل ذكر شح انه يجبر من غير تفصيل وبه يفتي اذا في عدم الجبر تعطيل حق شريكه اذ له حق وضع الجذوع علي جميع الحاءط ولو بني احدهما بدون اذن شريكه قيل لو------------------------------------------------- عريضة علي ما فسر---------نا لا يرجع الباني---------- ويكون متطوعا وكذا عن محمد وهو الصحيح اذ للثاني حق وضع الجذوع علي جميع الحاءط ولا يتوصل اليه الا ببناء جميع الحاءط فكان مضطرا في البناء فلا تبرع كما لو غير عريضة فبناه احدهما ا ه وفي الهندية هكذا ذكر الخصاف في نفقاته وبعض مشايخنا قالوا لا يكون-	7688	-1526971640055987571	571	836.5	450	1439	39.68033218383789	92	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2999	false	-6118960746120578830	0	262	0	1360	1560	300	الاقضية وهكذا روي--- ابن سماعة رحمه الله تعالي في نوادره وه----------------و الاصح هكذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بناه باذنه ليس له ان يمنعه لكن يرجع عليه بنصف ما انفق كذا في فتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي خان واذا--- كان لاحدهما عليه حمولة فطلب هو القسمة وابي الاخ-ر يجبر الابي اذا كانت العرصة عريضة علي التفسير الذي بيناه وهو الصحيح وعليه الفتوي واذا اراد من له الحمولة البناء وابي الاخر فالصحيح انه يجبر عليه واذا بني الذي له حمو-----------------------------------------------لة فالصحيح انه يرجع وان ب--------------------ناه الاخر وعرصة الحاءط عريضة علي التفسير الذي قلنا صار متبرعا----------------------------- ثم في كل موضع لم يكن الباني متطوعا كما اذا كان له او لهما عليه حمولة كان للباني ان يمنع صاحبه عن الانتفاع الي ان يرد عليه ما انفق او قيمة البناء علي حسب ما اختل----------------------------------فوا فان قال صاحبه انا لا انتفع بالمبني هل يرجع الباني عليه اختلف المشايخ فيه بعضهم قال لا يرجع واليه مال القاضي الامام ابو عبد الله الدامغاني في شرح كتاب الحيطان والشيخ الامام المعروف بخواهر زاده في شرح كتاب المزارعة وبعضهم قالوا يرجع واليه مال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل وهو اختيار الصدر الشهيد ثم اذا رجع بماذا يرجع ذكر الفاضل الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي في كتاب الصلح في مسالة العلو والسفل ان صاحب العلو يرجع علي صاحب السفل بقيمة السفل مبنيا لا بما انفق وهكذا ذكر الشيخ الامام في شرح كتاب المزارعة وذكر في فتاوي الفضلي في الحاءط المشترك انه يرجع بنصف ما انفق وفي العلو والسفل يرجع علي صاحب السفل واستحسن بعض المتاخرين من مشايخنا فقالوا ان بني بامر الق-------------------------------------اضي رجع بما انفق وان بني بغير امر القاضي يرجع بقيمة البناء	2999	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7689	true	-1667473357573309704	5	281	26	1397	1484	300	الاقضية وهكذا روي عن ابن سماعة---------------- في نوادره رحمه الله تعالي وهو الاصح هكذا في المحيط قال صاحب جامع الفصولين اقول مر ان الفتوي علي ان شريكه يجبر علي البناء ولا اضطرار فيما يجبر وسيجء تحقيقه فينبغي ان تكون الفتوي علي انه متبرع والله تعالي اعلم وان كان بناه باذنه ليس له ان يمنعه لكن يرجع عليه بنصف ما انفق كذا في فتاوي قاضيخان صل انهدم حاءطهما وعليه جذوع لاحدهما وطلب رب الجذوع البناء من شريكه لا يجبر عليه ويقال لهما ان شءتما اقتسما ارض الحاءط ولو شاء رب الجذوع البناء واراد الاخر القسمة يقسم بينهما نصفين الوجه الثاني من هذا الوجه لو لاحدهما عليه حمولة وطلب هو القسمة وابي الاخير يجبر الابي -------------لو عريضة كما مر وه----------------و الصحيح وبه يفتي ولو----- اراد--- ذو الحمولة البناء وابي الاخر فالصحيح انه يجبر لما مر فيما لهما عليه حمولة ولو بني ذو الحمولة فحكمه حكم مالهما عليه حمولة فالصحيح انه يرجع لما مر ثمة انه مضطر ولو بناه الاخر وعرصة الحاءط عريضة كما مر فهو متبرع اذا لم يضر في البناء اذ لا يجبر به حقا لنفسه ثم في كل محل -لم يكن الباني متبرعا كما --------له او لهما عليه حمولة كان للباني ----منع صاحبه من الانتفاع الي ان يرد عليه ما انفق او قيمة البناء علي ----ما اختلفوا فيه علي ما ياتي ان شاء الله تعالي فلو قال صاحبه انا لا اتمتع بالبناء هل يرجع الباني قي-----------------------------ل لا يرجع وقيل يرجع شجي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلو يرجع علي --رب السفل بقيمة السفل مبنيا لا بما انفق فض يرجع بما انفق في السفل واما ف----------------------------------ي الحاءط المشترك فير---جع بنصف ما انفق------------------------------------- واستحسن بعض المتاخرين----------- فقالوا لو بني بامر القاضي يرجع بما انفق ولو بني بلا امر القاضي ر--------------------------------------جع بقيمة البناء	7689	-1526971640055987571	670	990.0	525	1903	35.20756530761719	105	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	124	213	589	1022	1469	300	كذا في فتاوي الصغري في كتاب الحيطان -----------------------جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر في ملكه جدارا من خشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب فاراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر ان اراد الذي قدم ان يبني علي----- طرف موضع الحاءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليس له ذلك وان اراد ان يبني الحاءط كما كان او ارق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء له ذلك---- في فتاوي قاضي خان في باب الحيطان	3000	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7690	true	-7729086084303851041	118	211	579	1034	1493	300	كذا في جامع الفصولين ومثله في نور العين لكن قال في الهندية جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر في ملكه جدارا من خشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب فاراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر ان اراد الذي قدم ان يبني علي موضع طرف الح-----اءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليس له ذلك وان اراد ان يبني الحاءط كما كان او ادق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء له ذلك كذا في فتاوي قاضي-خان في---- الحيطان	7690	-1526971640055987571	392	736.5	311	465	84.30107879638672	77	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	96	182	446	888	1489	300	حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلازقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للستر فيما بينهما ويزعم الاخر ان الجدار اذا ابقي ذا طاق واحد يهي وينهدم فان سبق منهما ا------ن الحاءط بينهما قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقر ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان جدار بين اثنين --وهي واراد احدهما	2996	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7691	true	7637491362323343988	218	294	1064	1453	1482	300	حاءط بينهما ان---هدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فاراد احدهما ----رفع جداره وز-عم ان الجدار الباقي يكفي- للاخر سترة بينهما وز-عم الاخر ان --جداره لو -بقي ذا طاق----- يهي وينهدم فلو سبق منهما اقرار ان الحاءط بينهما قبل ان يتبين انه --حاءطان فكلاهما بينه------ما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا الا باذن الاخر ولو اقر ان كل حاءط لصاحبه فلكل----- منهما ان يحدث فيه ما------------------------------ احب قاضيخان حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما	7691	-1526971640055987571	317	522.0	248	450	70.44444274902344	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3002	false	-8353540798451981855	52	138	257	686	1486	300	قال ابو بكر رحمه الله تعالي في جدار بين رجلين بيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن الي حد بيت-ي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلاه قال الفقيه ابو الليث ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي موضع البيت الاخر لانه بمنزلة الحاءطين من سفل وعلو وقيل يبنيان الكل وهو قول ابي القاسم	3002	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7691	true	7637491362323343988	105	179	501	867	1482	300	قال ابو بكر---------------- في جدار بين--هما وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال ذو-- الاعلي ل--ذي الاسفل ابن -لي حذاء اسي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلاه قال-------------------ت ولو بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها قد----ر ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي --ذي الاسفل حتي ينتهي الي محل- البيت الاخر لانه ك--------حاءطي---ن سفل وعلو وقيل يبنيان الكل---- قال ابو القاسم	7691	-1526971640055987571	335	551.0	264	430	77.90697479248047	56	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	37	124	198	589	1469	300	ان بناه بنقض الحاءط الاول فهو متطوع وليس---- له ان يمنع الاخر من الحمل----- وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للذي لم يبن ان يحمل عليه------ حتي يءدي نصف قيمته كذا في الخلاصة وفي فتاوي الفضلي اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء ك----------------------------ما لو قال--------- ضمنت لك ما يهلك من مالك	3000	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7692	true	-8927110207195481943	0	83	0	383	1466	300	ان بناه ينقض الحاءط الاول فهو متبرع ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه فليس للشريك -------ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط------------------------------ اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن------- ثم نقض الجدار باذن شريكه فانهدم -------------------من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك	7692	-1526971640055987571	288	468.5	220	446	64.57398986816406	58	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	1	129	4	644	1501	300	اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق ف-ي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان اس الحاءط لا يقبل القسمة كذا في الخلاصة لو هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنفقته والاخر لا يعطيه النفقة ويقول انا لا اضع علي الجدار حمولة فله ان يرجع علي الشريك بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني الحمولة كذا في الفتاوي الصغري ان خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقوع الحاءط وهدم احدهما لا يجبر الشريك علي البناء وان كان الحاءط صحيحا فهدم- احدهما باذن الشريك لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراد الاخر البناء كما لو هدماه وان	3001	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7692	true	-8927110207195481943	178	293	861	1435	1466	300	اس الحاءط عريضا يمكنه بناء--- حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم ----يمكن يجبر---------------------------------------- وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو---- اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي الفضلي ولو هدماه وابي احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير قضاء فنصف قيمة البناء وان انهدم او خيف وقوع------ه فهدم احدهما لا يجبر ال-اخر علي البناء ولو كان الحاءط صحيحا فهدمه احدهما باذن الاخر- لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراد الاخر البناء كما لو هدماه وعن	7692	-1526971640055987571	359	597.5	283	819	43.83394241333008	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2982	false	-5678595512763096992	11	60	56	313	1564	300	السرخسي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد الاخر والساحة في ايديهما ولم تكن لهما بينة وحلفا وكل واحد- يدعي الجميع فيترك السفل في يد صاحب السفل والعلو في يد صاحب العلو والساحة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المم-ر في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفين	2982	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7694	true	-3263879036343962847	36	81	163	402	1590	300	الطحاوي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد --اخر والساحة في ايديهما ولم يكن لهما بينة وحلفا وكل منهما يدعي الجميع -يترك السفل في يد صاحبه----- والعلو كذلك والس------------احة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المرور في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفان	7694	-1526971640055987571	216	391.0	172	259	83.3976821899414	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3004	false	7773584837734920412	35	81	177	401	1514	300	لو ادعي علي اخر حق المرور ورقبة الطريق في داره فالقول قول صاحب الدار ولو اقام المدعي البينة انه كان يمر في هذه الدار لم يستحق بهذا شيءا كذا في الخلاصة ولو شهد الشهود ان له طريقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق	3004	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7699	true	-3171153887162417157	142	188	720	944	1504	300	لو ادعي علي اخر حق المرور ورقبة الطريق في داره فالقول قول صاحب الدار ولو اقام المدعي البينة انه كان يمر في هذه الدار لم يستحق بهذا شيءا كذا في الخلاصة ولو شهد الشهود ان له طريقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يجدوا الطريق	7699	-1526971640055987571	223	445.0	177	224	99.55357360839844	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3004	false	7773584837734920412	185	300	945	1514	1514	300	كذا في المحيط- ولو شهد-----وا ان اباه مات وترك هذه الطريق ميراثا له جازت شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان اذا ---------------------------------------------------------كان له باب مفتوح من داره علي حاءط في زقاق انكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها كذا في المحيط اذا كان الميزاب منصوبا الي دار الرجل واختلفا في حق اجراء الماء واسالته فان كان في حال عدم جريان الماء لا يستحق اجراء الماء واسالته الا ببينة هكذا في محيط السرخسي وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميزاب كذا في المحيط وحكي الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انهم استحسنوا ان الميزاب اذا كان قديما وكان تصويب السطح الي-	3004	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7699	true	-3171153887162417157	170	294	856	1474	1504	300	كذا في الخلاصة ولو شهد الشهود ان له طريقا في-- هذه الدار----------- جازت شهادتهم وان لم يجدوا الطريق وهو الصحيح كما في الخانية والمحيط لكن في المحيط عبر بالاصح اذا كان له باب مفتوح من داره علي حاءط في زقاق انكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها كذا في المحيط اذا كان الميزاب منصوبا الي دار --رجل واختلفا في حق اجراء الماء واسالته فان كان في حال عدم جريان الماء لا يستحق اجراء الماء واسالته الا ببينة هكذا في محيط السرخسي وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميزاب كذا في المحيط وحكي الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انهم استحسنوا ان الميزاب اذا كان قديما وكان تصويب السطح الي	7699	-1526971640055987571	515	959.0	407	633	81.35861206054688	101	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3005	false	5584661287467848942	6	126	31	640	1484	300	بمحدث ان يجعل له حق التسييل وان اختلفا في حال جريان الماء قيل القول لصاحب الميزاب ويستحق اجراء الماء وقيل لا يستحق فان اقام البينة علي انه له حق المسيل وبينوا انه لماء المطر من هذا الميزاب فهو لماء المطر وليس له ان يسيل ماء الاغتسال والوضوء فيه وان بينوا انه لماء الاغتسال والوضوء فهو كذلك وليس له ان يسيل ماء المطر فيه وان قالوا له فيها حق مسيل ماء ولم يبينوا---- لماء المطر او غيره صح والقول لرب الدار مع يمينه انه لماء المطر او لماء الوضوء والغسالة وقال بعض مشايخنا لا تقبل هذه الشهادة في المسيل وفي الطريق تقبل كذا في --محيط السرخسي ولو لم تكن للمدعي بينة اصلا استخلف صاحب الدار ويقضي فيه بالنكول كذا في الحاوي	3005	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7700	true	-5431985954081834086	0	120	0	604	1545	300	بمحدث ان يجعل له حق التسييل وان اختلفا في حال جريان الماء قيل القول لصاحب الميزاب ويستحق اجراء الماء وقيل لا يستحق فان اقام البينة علي ان- له حق المسيل وبينوا انه لماء المطر من هذا الميزاب فهو لماء المطر وليس له ان يسيل ماء الاغتسال والوضوء فيه وان بينوا انه لماء الاغتسال والوضوء فهو كذلك وليس له ان يسيل ماء المطر فيه وان قالوا له فيها حق مسيل ماء ولم يب-نوا انه لماء المطر او غيره صح والقول لرب الدار مع يمينه انه لما- المطر او لماء الوضوء والغسالة وقال بعض مشايخنا لا تقبل هذه الشهادة في المسيل وفي الطريق تقبل كذا في المحيط-------- ولو لم تكن للمدعي بينة اصلا استحلف صاحب الدار ويقضي فيه بالنكول كذا في الحاوي	7700	-1526971640055987571	597	1157.5	478	615	97.07317352294922	114	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3008	false	-6163575115268319542	103	147	479	705	1456	300	كذا في الحاوي رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان لصاحب الشجرة شفعة جوار كذا في الفصول العمادية في الفصل الرابع والثلاثين	3008	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7700	true	-5431985954081834086	117	161	590	816	1545	300	كذا في الحاوي رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان لصاحب الشجرة شفعة جوار كذا في الفصول العمادية في الفصل الرابع والثلاثين	7700	-1526971640055987571	226	452.0	182	226	100.0	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4703	false	-1861168416282609103	81	117	386	559	1469	300	رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر قال ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان -صاحب الشجرة شفيع جوار كذا في	4703	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7700	true	-5431985954081834086	120	155	604	774	1545	300	رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر---- ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان لصاحب الشجرة شفعة جوار كذا في	7700	-1526971640055987571	167	320.5	132	174	95.97701263427734	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	182	217	910	1103	1534	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد	3028	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7701	true	6818576753415239819	68	100	366	543	1625	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف---------------- وعند محمد	7701	-1526971640055987571	177	342.0	145	193	91.70984649658203	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3030	false	189746883034769459	78	279	411	1440	1548	300	كان باع الجارية مع احد الول-دين ثم ا--ن ابا الباءع ادعي نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع فعلي قول محمد رحمه الله تعالي دعوة الاب باطلة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي دعوة الاب لا تصح في حق الجارية ولا تصير الجارية ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين نسبا ولا تصح دعوته في حق الولدين حرية فلا يحكم بحرية الولد المبيع بل يكون عبدا للمشتري والولد الباقي يكون حرا بالقيمة وان صدقه المشتري وكذبه الباءع فالجارية تصير ام ولد له بلا خلاف وعليه قيمتها للابن ويثبت نسب الولدين منه بلا خلاف ويصير الولد المبيع حرا بغير قيمة بلا خلاف واما الولد الباقي فهو حر بالقيمة علي الاب عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي هو حر بغير --قيمة ولو --ان الباءع صدقه والده فيما ادعي وكذبه المشتري يثبت نسب الولدي-----------------------------------------------ن من ابي الباءع في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يثبت نسب الولدين والصحيح انه ق------------ول الكل ثم ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في الكتاب حكم الولد في هذا الفصل ولم يذكر حك-----م الام وكان القاضي الامام ابو حازم والقاضي الامام ابو الهيثم يقولان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الباءع	3030	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7714	true	2248416033834862354	69	207	357	1060	1535	300	فان باع الام--ة مع احد الوالدين ثم ادعي ابو الباءع----- نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع ف-في قول محمد دعوي ا----------------لاب باطلة وع----ند ابي يوسف ودعوي ا---------------لاب لا تصح في حق الام--ة ولا تصير-------- ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين نسبا و---------------------------------لا يحكم بحر------ية المبيع--------------------- والولد الثاني----- حر- بالقيمة وان صدق- المشتري وكذب- الباءع فالام--ة تصير ام ولده اتفاقا ----وعليه قيمتها للابن ويثبت نسب الولدين منه والم--------------------ب---------------------------------------------يع حر بالقيمة علي الاب عند ابي يوسف و----------------عند محمد -------------------حر بغير القيمة وان صدقه الباءع--------------------- وكذبه المشتري -ثبت نسب الولدين من ابي الباءع فمن المشايخ من ظن ان ثبوت نسبهما من ابي الباءع--- قول ابي يوسف --------------------وقول محمد---------------- ينبغي ان لا يثبت نسبهما منه- والصحيح ان ما ذكره محمد قول الك-----------------------------------------------------------------ل ولم يذكر محمد حكم الام وقال --------------ابو حازم والقاضي اب-------و الهشيم ع-------لي قياس---- ابي يوسف ومحمد----------- يضمن الباءع	7714	-1526971640055987571	557	798.5	439	1100	50.6363639831543	74	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	198	231	888	1382	300	قال ذو اليد --------------------ليس ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال--- ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لذي اليد منازع يدعي ذلك حين ما قال هذه الالفاظ التي ذكرنا فعلي رواية الجامع يكون هذا اقرارا منه بالملك للمنازع وهو في باب من القضاء في اخر الجامع وعلي رواية----- الاصل لا يكون اقرارا بالملك للمنازع لكن------ القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر يامر المدعي باقامة البينة عليه ولو اقر بما ذكرنا غير ذي اليد ذكر شيخ الاسلام في شرح الجامع في باب ال--قضاء ان قوله ليس هذا ملكا لي او ما كان لي يمنعه من الدعوي بعد ذلك للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد والمذكور في	2928	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7719	true	7808651096902651927	160	279	810	1368	1473	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق---------- لي فيه و---------------نحو ذلك ولا منازع ثمة------ ثم ادعاه------- فقال اي ذو اليد هو لي صح-------- والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا له في رواية وهي رواي---------------------ة الجامع الصغير و------------------------------------------------في اخري ل---ا و-هي رواية دعوي الاصل------------------------------ لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر -امر المدعي باقامة البينة عل-------------------------------------------------------------------يه ولو قاله اي قال- ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده------- للتناقض وانما لم يمنع ذو اليد علي ما مر لقيام اليد -----كما في	7719	-1526971640055987571	322	438.5	247	795	40.503143310546875	55	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1548	false	1715271054283626220	96	164	462	789	1446	300	صبي في يدي رجل لا يدعيه اقامت امراة بينة انها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة انه ابنه ولد علي فراشه ولم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ويجعل كانها ولدته علي فراشه وكذلك لو كان الصبي في يد هذا الرجل او يد هذه المراة وباقي المسالة بحالها فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد صبي في يدي --	1548	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7723	true	6180201126962989313	242	277	1215	1379	1488	300	صبي في يد -رجل لا يدعيه اقامت امراة انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل ا----------نه ولد -في فراشه ولم يسم----- امه يجعل ابن---------ه من هذه المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يعتبر الترجيح باليد كما لو ادعها	7723	-1526971640055987571	142	236.0	111	329	43.161094665527344	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3046	false	-5167847295669999677	109	277	557	1381	1498	300	هذا اذا كان النكاح بينهما ظاهرا وان لم يكن النكاح ظاهرا بينهما يقضي بالنكاح بينهما كذا------------------------------------------------------------------------------ في شرح الطحاوي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الولد في يد الزوج فقال الزوج هذا ابني من امراة اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------وقالت المراة هذا ابني منك فالقول قول الزوج ولو كان الولد في يد المراة فقالت المراة هذا ابني من زوج اخر كان لي قبلك وقال الزوج هذا ابني منك فالقول قول الزوج ايضا كذا في الذخيرة ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يديه يثبت النسب منه من غيرها فبعد ذلك اذا ادعت المراة لا يثبت النسب منها وان ادعت المراة اولا انه ابنها من غيره وهو في يديها فادعي الرجل انه ابنه من غيرها بعد ذلك فان كان بينهما نكاح ظاهر لا يقبل قولهما فهو ابنهما وان لم يكن بينهما نكاح ظاهر فالقول قولها ويثبت نسبه منها اذا صدقها ذلك الرجل هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كان يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه كذا في السراج الوهاج	3046	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7724	true	-8447495320025020922	26	222	132	1114	1517	300	هذا اذا كان النكاح بينهما ظاهرا وان لم يكن ظا-------هرا بينهما يقضي بالنكاح بينهما هندية عن شرح الطحاوي قوله والا ففيه تفصيل ابن كمال حيث قال والا فعلي التفصيل الذي في شرح الطحاوي ولم يبين ذلك التفصيل وظاهر اطلاق المتون والشروح انه لا فرق بين ان يدعيا معا او متعاقبا وهي الموضوعة لنقل المذهب فليكن العمل عليها ولان ما يدعيه احدهما غير ما يدعيه الاخر اذ هو يدعي ابوته وهي تدعي الامومة ولا ينافي احدي الدعوتين ال-----------------------------------------------------اخري غير ان كلا يكذب صاحبه في حق لا يدعيه لنفسه فيلغو قوله ولا يعتبر السبق فيه والله تعالي اعلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهندية ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يديه يثبت النسب من غي----رها فبعد ذلك اذا ادعت المراة لا يثبت النسب منها وان ادعت المراة اولا انه من ------غيره وهو في يد-ها فادعي الرجل انه ابنه من غيرها بعد ذلك فان كان بينهما نكاح ظاهر لا يقبل------- فهو ابنهما وان لم يكن بينهما نكاح ظاهر فالقول قولها ويثبت نسبه منها اذا صدقها ذلك الرجل هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كان يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه كذا في السراج الوهاج	7724	-1526971640055987571	567	794.5	450	1224	46.32352828979492	109	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3046	false	-5167847295669999677	247	273	1235	1360	1498	300	اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كان يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	3046	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7725	true	4616206418711932	166	187	818	921	1495	300	اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه قوله فهو لمن صدقه اي---------------------- فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	7725	-1526971640055987571	83	147.5	66	125	66.4000015258789	16	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	193	262	964	1284	1464	300	الوصي الي- اليتيم مال----ه بعد البلوغ فاشهد الابن علي نفسه انه قبض من-----ه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي -اقام البينة و---------------لو اقر الو-صي انه ا---ستوفي جميع ما كان للميت ---------علي الناس ثم ادعي -----------علي رجل دينا للميت تسمع دعواه	2926	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7732	true	-2291247484137180445	197	263	950	1262	1441	300	الوصي اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ ا---------------------نه قبض من الوصي جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي ف--------ي يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه دينا علي رجل----------- تسمع دعواه	7732	-1526971640055987571	242	368.5	186	370	65.40540313720703	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	56	122	288	596	1483	300	ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذا المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد	2857	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7740	true	-4867449434928652803	252	300	1273	1501	1501	300	ادعي علي رجل انه استهلك ماله وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو -----------------------------------------------------------------------قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي و--------كذا المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد-	7740	-1526971640055987571	226	436.5	179	308	73.37662506103516	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	119	194	617	989	1526	300	فقوله لفلان علي كذا او ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او بعين علي انه بالخيار---- ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم كذا في محيط السرخسي واما شرطه ف------------------------العقل والبلوغ بلا خلاف واما الحرية فهي شرط في بعض الاشياء دون البعض كذا في النهاية حتي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح كذا	3104	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7744	true	-1138757432613124702	225	300	1157	1529	1529	300	كقوله لفلان علي كذا او ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او بعين علي انه بالخيار الي ثلاثة ايام فالخيار باطل وءن صدقه المقر له والمال لازم كما في محيط السرخسي وله شروط ستذكر في اثناء الكلام وهي العقل والبلوغ بلا خلاف و----الحرية-------- في بعض الاحكام دون البعض ح---------------تي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح كذا-	7744	-1526971640055987571	328	594.5	262	400	82.0	60	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	194	286	989	1470	1526	300	في --محيط السرخسي ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون--- يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص كذا في التبيين وكذا الرضا والطوع شرط ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا يصح اقرار المكره كذا في النهاية واقرار السكران بطريق محظور صحيح الا في حد الزنا وشرب الخمر مما يقبل الرجوع وان كان بطريق مباح لا كذا في البحر الراءق وشرط جواز-----------ه علي ال---------------خصوص كون المقر به -مما يجب تسليمه الي المقر له	3104	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7745	true	7225092680817662131	0	125	0	630	1529	300	في المحيط-------- ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص كما في التبيين وكون المقربة مما يجب تسليمه الي المقر له حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له ومنها الطواعية والاختيار حتي لا يصح اقرار المكره ف----ي النهاية واقرار السكران بطريق محظور صحيح الا في حد الزنا وشرب الخمر مما يقبل الرجوع وان كان بطريق مباح لا كما في البحر وحكمه ظهور المقر به اي لزومه علي المقر بلا تصديق وقبول -من المقر له فانه ي-----لزم- علي المقر ما	7745	-1526971640055987571	414	722.5	330	649	63.79044723510742	70	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3105	false	-8056773940965759361	60	148	266	708	1442	300	المقر- به لا ثبوته ابتداء كذا في الكافي ولهذا قلنا ان الاقرار------------------------------------------------------- بالخمر للمسلم يصح ولو -------------------كان تمليكا لا يصح -------كذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كذا في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون هبة منه ابتداء كذا في القنية وانما يعتبر الاقرار اظهارا في حق ملكية المقر به حتي يحكم بملكيته للمقر له بنفس الاقرار ولا يتوقف علي تصديق المقر له اما في حق	3105	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7745	true	7225092680817662131	130	300	653	1529	1529	300	المخبر به لا ثبوته ابتداء كما في الكافي لانه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له فلذا فرع عليه ما سياتي من صحة الاقرار بالخمر للمسلم حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح وكذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتداء لصح لكونه انشاء والانشاء لا يتخلف مدلوله عنه كما سياتي تمامه قريبا ولو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون هبة منه ابتداء كما في القنية وانما يعتبر الاقرار اظهارا في حق ملكية المقر به حتي يحكم بملكيته للمقر له بنفس الاقرار ولا يتوقف علي تصديق المقر له اما في حق-	7745	-1526971640055987571	403	764.5	322	877	45.952110290527344	74	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3105	false	-8056773940965759361	148	299	708	1437	1442	300	الرد فيعتبر تمليكا مبتدا كالهبة حتي تبطل برد المقر له وبعدما وجد التصديق من المقر له لا يعمل رده لو رد الاقرار بعد ذلك ثم الاقرار انما يبطل برد المقر له اذا كان المقر له----- بالرد يبطل حق نفسه خاصة اما اذا كان يبطل حق غيره فلا يعمل رده كما اذا اقر الرجل اني بعت هذا العبد من فلان بكذا فرد المقر له اقراره وقال ما اشتريت منك شيءا ثم قال بعد ذلك اشتريت فقال الباءع ما بعتكه لزم الباءع البيع بما سمي لانه جحد البيع بعد تمامه وجحود احد المتعاقدين لا يضر حتي ان المشتري متي قال ما اشتريت وصدقه الباءع وقال نعم ما اشتريت ثم قال لا بل اشتريت لا يثبت الشراء وان اقام البينة علي ذلك لان الفسخ تم بجحودهما ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو اعاد المقر ذلك الاقرار فصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذ- باقراره وهذا استحسان هكذا في المحيط	3105	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7746	true	-2512859119468443295	0	151	0	729	1504	300	الرد فيعتبر تمليكا مبتدا كالهبة حتي يبطل برد المقر له وبعدما وجد التصديق من المقر له لا يعمل رده لو رد الاقرار بعد ذلك ثم الاقرار انما يبطل برد المقر له اذا كان المقر له يبطل بالرد----- حق نفسه خاصة اما اذا كان يبطل حق غيره فلا يعمل رده كما اذا اقر -لرجل اني بعت هذا العبد من فلان بكذا فرد المقر له اقراره وقال ما اشتريت منك شيءا ثم قال بعد ذلك اشتريت فقال الباءع ما بعتكه لزم الباءع البيع بما سمي لانه جحد البيع بعد تمامه وجحود احد المتعاقدين لا يضر حتي ان المشتري متي قال ما اشتريت وصدقه الباءع وقال نعم ما اشتريت ثم قال لا بل اشتريت لا يثبت الشراء وان اقام البينة علي ذلك لان الفسخ تم بجحودهما ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو اعاد المقر ذلك الاقرار فصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان هكذا في المحيط	7746	-1526971640055987571	722	1419.0	572	735	98.23129272460938	146	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2830	false	8164748526378822892	80	224	390	1084	1530	300	علي انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه انه تصح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره كذا في الذخيرة وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي اقرار----------------------------------------------------------------------ه الفتوي علي انه لا يحلف علي الاقرار وانما يحلف علي المال كذا في الفصول العمادية وكما لا تصح دعوي المال بسبب الاق---------------------رار لا تصح دعوي النكاح ايضا بسبب الاقرار كذا في خزانة المفتين ولو ق-------------------------------------------ال ف----------------------------------------------------------------------------------ي الدعوي ان صاحب اليد قال هذا العين لك يسمع ذلك منه لان هذه دعوي الهبة والهبة سبب الملك كذا في الذخيرة اختلفوا انه هل تصح دعوي الاقرار من طرف الدفع حتي اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر انه لا يحق له علي المدعي عليه او اقام------------ بينة ان المدعي اقر ان هذا مل--ك هذا المدعي عليه --------------------------------هل تقبل عامتهم علي انه تصح دعوي الاقرار من طرف	2830	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7754	true	-9101793610809487137	30	171	159	843	1506	300	----انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر------------------------------------------ به المدعي عليه يقبل قوله ثم-------------------------------------------------------- لو انكر ال----------اقرار اي وقد ادعي ما اقر به لكونه ملكه ولم يبن علي مجرد اقراره لما تقدم قوله الفتوي ----انه لا يحلف علي الاقرار --------بل علي المال قال ابن الغرس ثم لا يجوز ان يحلف انه ما اقر به قولا واحدا لان الصحيح ان الاقرار ليس بسبب للملك وقد علمت الحكم في الاسباب الشرعي-ة المتفق علي سببيتها وان الصحيح انه لا يحلف عليها فكيف الحال فيما سببيته قول مرجوح ا ه وقيل يحلف بناء علي انه انشاء ملك قوله واما دعوي الاقرار في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع بان اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر انه لا -حق له قبل المدعي عليه او اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر ان هذه العين ملك المدعي عليه فتسمع واما دعوي الاقرار بالاستيفاء فقيل لا تسمع ل--انه---- دعوي الاقرار في طرف	7754	-1526971640055987571	284	323.0	214	956	29.70711326599121	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	198	235	1012	1214	1526	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون--- يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه-------------------------------- بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	3104	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7757	true	-8570761970286901629	129	167	644	844	1600	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمن-------------------------------------اه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	7757	-1526971640055987571	158	280.0	128	237	66.66666412353516	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2558	false	1810715280279247037	6	46	28	233	1556	300	الخلاصة شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي ذكر محمد رحمه الله تعالي في الزيادات	2558	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7760	true	1926685020632433916	50	86	246	434	1463	300	الخلاصة شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي وقدمناه في الشه-----------------ادات	7760	-1526971640055987571	173	339.5	139	205	84.39024353027344	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3134	false	-7778995501480295810	181	299	904	1499	1502	300	يجبر علي البيان ولهما ان يصطلحا فياخذ العبد م----------------ن ا----------------------------------لمقر وان لم يصطلحا يستحلف لكل واحد منهما بالله ما هذا العبد لهذا ولا لهذا ولم يذكر انه يستحلف لكل واحد منهما جملة يمينا واحدة او لكل واحد يمينا علي حدة وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يحلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة ويبدا القاضي بيمين ايهما شاء وان شاء اقرع بينهما واذا حلف لكل واحد منهما لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يحلف لاحدهما وينكل---------- للاخر وفي هذا الوجه يقضي بجميع العبد للذي نكل له ولا يقضي للذي حلف له بشء وان نكل----- يقضي لهما بالعبد وقيمة العبد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او نكل لهما علي التعاقب بان	3134	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7760	true	1926685020632433916	116	206	581	1033	1463	300	يجبر علي البيان اي ان فحشت او لا زاد الزيلعي ويءمر بالتذكر لان المقر قد ينسي صاحب الحق وزاد في غاية البيان --------انه يحلف لكل واحد منهما اذا ادعي وفي التاترخانية-------- ولم يذكر انه يستحلف لكل واحد منهما----------------------------- يمينا علي حدة---------------------- بعضهم قالوا نعم------------------------------ ويبدا القاضي بيمين ايهما --------شاء او يقرع---- واذا حلف لكل----------- لا يخلو من ثلاثة اوجه ان ح-------لف لاحدهما فقط يقضي بالعبد للاخر فقط ----------------------------------------------------------------وان نكل لهما يقضي به وب--------قيمة الولد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او علي--------- التعاقب بان	7760	-1526971640055987571	301	404.0	235	660	45.60606002807617	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3135	false	-3754718426211158347	0	57	0	270	1492	300	لكل واحد منهما يمينا علي حدة فاما -------------------------------------------------اذا حلف له------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد برء عن دعوي كل واحد منهما فان اراد ان يصطلحا فياخذ العبد منه فانه يكون لهما ذلك في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي عن هذا وقال لا يجوز اصطلاحهما بعد الحلف	3135	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7760	true	1926685020632433916	151	247	757	1219	1463	300	لكل واحد منهما يمينا علي حدة بعضهم قالوا نعم ويبدا القاضي بيمين ايهما شاء او يقرع واذا حلف لكل لا يخلو من ثلاثة اوجه ان حلف لاحدهما فقط يقضي بالعبد للاخر فقط وان نكل لهما يقضي به وبقيمة الولد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او علي التعاقب بان حلفه لكل علي حدة وان حلف فقد برء عن دعوة كل----------- فان اراد ان يصطلحا واخذا العبد منه ل----------هما ذلك في قول ابي يوسف---------------- الاول وهو قول محمد كما قبل الحلف-- ثم رجع ابو يوسف----------------------- وقال لا يجوز اصطلاحهما بعد الحلف	7760	-1526971640055987571	183	265.0	141	524	34.92366409301758	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	72	137	342	639	1422	300	البيت وقت الاقرار تسمع دعواه ذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع--------------------------------------- لفلان صح اقراره وان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر اختلفا فقال المقر له كان- في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انه- كان في --------	2933	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7762	true	4305050848987234359	144	194	734	964	1499	300	المنح وصح الاقرار بالعام ك-------------------------ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي لفلان---------- وان------------------------------------ اختلفا ف--ي عين انها كانت موجودة وقت الاقرار -او لا ف-----------------------------------------القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في	7762	-1526971640055987571	148	171.5	113	346	42.774566650390625	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	164	206	798	1005	1462	300	اذا قال الرجل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم فالالف الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصية ثلث د-اري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري	5032	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7771	true	-2461630200722366443	250	285	1251	1423	1494	300	اذا قا------ل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف----- واوصيت ان لفلان في مالي الفا---- ف------الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وص---------------ية ولو قال لفلان سدس في داري	7771	-1526971640055987571	158	278.5	126	208	75.96154022216797	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	46	165	216	774	1418	300	ساعطيكها او غدا اعطيكها او سوف اعطيكها وكذلك اذا قال فاقعد فاتزنها او فانتقدها او فاقبضها او لم يقل اقعد ولكن قال اتزنها او انتقدها او خذها بخلاف ما اذا قال اتزن او انتقد او خذ فهذا لا يكون اقرارا هكذا في المبسوط ولو قال لم يحل بعد او قال غدا او قال ليست بمهياة او ميسرة اليوم او قال ما اكثر ما تتقاضي بها فكلها اقرار هكذا في محيط السرخسي ولو قال ليست اليوم عندي او قال اجلني فيها كذا او اخرها عني او نفسني فيها او تبراتني بها او ابراتني فيها او قال والله لا اقضيكها او لا ازنها لك اليوم او لا تاخذها مني اليوم او قال حتي يدخل علي مالي او حتي يقدم علي غلامي	3108	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7775	true	6647795679337084499	198	252	978	1231	1465	300	ساعطيكها او غدا اعطيكها او سوف اعطيكها او قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست اليوم عندي او---- اجلني فيها كذا او اخرها عني او نفسني فيها او تبراتني بها او ابراتني فيها او قال والله لا اقضيكها او لا ازنها لك اليوم او لا تاخذها مني اليوم او قال حتي يدخل علي مالي او حتي يقدم علي غلامي	7775	-1526971640055987571	245	470.5	193	558	43.90681076049805	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	274	300	1297	1418	1418	300	وفي نوادر هشام قال سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول في رجل قال لاخر اعطني الف درهم فقال اتزنها قال لا يلزمه شء لانه لم يقل-	3108	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7776	true	7221209968698701711	101	127	495	616	1492	300	وفي نوا-ر هشام قال سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول في رجل قال لاخر اعطني الف درهم فقال اتزنها قال لا يلزمه شء لانه لم يقل	7776	-1526971640055987571	120	230.0	95	122	98.36065673828125	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3109	false	-6728868995411336660	3	140	15	733	1527	300	في ال-محيط ولو قال اعطني الالف التي عليك فقال اصبر او قال سوف تاخذها لم يكن اقرارا لان هذا قد يكون استهزاء واستخفافا به ولو قال ان تبرءها ان شاء الله فهو اقرار والاستثناء ليس عليه وانما هو علي التبرءة والتبرءة تقتضي تقدم الدين كذا في محيط السرخسي وفي النوازل اذا قال المدعي عليه كيسه بدوز قبض- كن------------------- لا يكون اقرارا وكذا قوله بكير-------- لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تصلح للابتداء وكذلك اذا قال قبض كنش بكسر النون كيسه بدوزش بكسر الزاي لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تذكر للاستهزاء وكذلك بكيرش بكسر الراء لا يكون اقرارا ولو قال كيسه بدوزش بفتح الزاي قبض كنش بفتح النون بكيرش بفتح الراء فقد اختلف المشايخ والاصح انه اقرار لان هذه الالفاظ لا تذكر علي سبيل الاستهزاء ولا تصلح للابتداء فتجعل للبناء مربوطا كذا في المحيط ---------لو قال اقضني	3109	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7777	true	-386342942782947232	34	142	169	722	1530	300	في الهندية ولو قال اعطني الالف التي عليك فقال اصبر او قال سوف تاخذها لم يكن اقرارا لان هذا قد يكون استهزاء واستخفافا به ا ه معزيا للمحيط وفيها عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النوازل اذا قال المدعي عليه كيسه بدون قبضي كن اي خيط الكيس واقبض لا يكون اقرارا وكذا قوله بكير اي امسك لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تصلح للابتداء وكذ-ا اذا قال---- كنش----------- كيسه بدو---------ن شء لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تذكر للاستهزاء ثم ذكر مساءل بالفارسية ايضا وقال ------------------------------------------------------------------------قد اختلف المشايخ والاصح انه اقرار لان هذه الالفاظ لا تذكر علي سبيل الاستهزاء ولا تص-ح للابتداء فتجعل للبناء مربوطا كذا في المحيط ا ه فليتامل قال الخير	7777	-1526971640055987571	447	735.5	358	756	59.126983642578125	75	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2936	false	6734469826088504270	174	279	877	1386	1477	300	وكذا اذا قض---ي لابيه ولم يقبض ا-------------------------------------------لاب حتي مات وتركه ميراثا له سلم له الطيلسان ويرجع بالثمن علي الباءع اما اذا لم يقض القاضي حتي مات ابوه لا يقضي للابن هكذا في الخلاصة------------------------------------------------ لو ا--دعي رجل شراء ثوب وشهدا له بش--راء من المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه و-رثه هو عنه لا تسمع دعواه ولو ---------قال عند الشهادة هذا الثوب باعه منه---- لكنه لي او لابي ورث-ه عنه يقضي بالبيع وتسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي ما ادعاه قضي له لانعدام التناقض ولو قال قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعي- لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب تقبل -كذا	2936	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7795	true	-9210460785874975102	63	174	311	853	1463	300	وكذا لو قال قضي لابي- ومات قبل القبض وتركه ميراثا لي يسمع ايضا وان لم يقض للاب حتي مات وتركه ميراثا ------------------------------------------------------------------------------لا يقضي لان دوام الخصومة شرط ولا يمكن لانه لا يصلح خصما بعد المساومة وعلي هذا لو الادعي رجل شراء ثوب وشهدا له بالشراء مع المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه وورثه هو عنه لا يسمع دعواه لما قلنا ولو قال عند الشهادة هذا الثوب باعه منه هذا لكنه لي او لابي ورثته عنه يقضي بالبيع ويسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي مد---عاه قضي له لانعدام التناقض ولو قال قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعاه لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب يقبل وكذا	7795	-1526971640055987571	387	636.0	304	624	62.019229888916016	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3143	false	-2244493977443722150	53	110	245	505	1428	300	علي ما بين شاة الي بقرة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال ليس عليه شء سواء كان بعينه او بغير عي-----------نه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان بعينه فلا شء عليه وان كان بغير عينه فهما عليه ولو قال ما بين در----------هم فعليه في قول ل-ابي حنيفة رحمه الله تعالي درهم- وقال ابو يوسف	3143	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7805	true	-2528524675395001276	88	129	470	659	1497	300	علي م----ن شاة الي بقرة لم يلزم----------------------------------ه شء سواء كان بعينه او لا ورايت معزيا لشرحها قال ابو يوسف اذا ك-----------------------------------------ان بغير عينه فهما عليه ولو قال ما بين درهم الي دراهم فعليه درهم عند ابي حنيفة ---------------ودرهمان عند ابي يوسف	7805	-1526971640055987571	130	154.0	100	283	45.936397552490234	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	240	288	1168	1388	1449	300	ان لفلان علي الف درهم او قال وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان- لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل كذا في الظهيرية وجماعة من اءمة بلخ قالوا في يادكار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه	3126	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7814	true	-603667426538060893	0	40	0	171	1512	300	ان ل---ه علي الفا او-------- وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي انه ل---ه علي ك----------ذا كله باطل---------------- وجماعة من اءمة بلخ قالوا في دفت--ر البياع ان ما -وجد فيه------- بخط البياع فهو لازم عليه	7814	-1526971640055987571	157	243.0	118	221	71.04072570800781	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3127	false	4720635695948281615	98	285	497	1379	1450	300	وهذه المسالة علي وجو-----ه اما ان يضيف اقراره الي سبب والسبب واحد او مختلف او لا يضيف الي سبب ----------------------------فان اضاف الي سبب----- بان قال له علي الف درهم ثمن هذا العبد ثم اقر بعد ذلك في---- المجلس او في مجلس اخر ان عليه لفلان---- الف درهم ثمن هذا العبد والعبد واحد ففي هذا الوجه لا يلزمه الا مال واحد علي كل حال في قولهم جميعا وان كان السبب مختلفا بان قال لفلان علي الف درهم ثمن هذه الجارية ثم هذه الجارية ثم قال لفلان علي الف درهم ثمن هذا العبد وفي هذا الوجه يلزمه المالان في قولهم سواء اقر بذلك في موطن واحد او موطنين وان لم يضف الاقرار الي سبب لكن عقد علي نفسه بالمال صكا فان كان الصك واحدا كان المال واحدا عند الكل وان عقد علي نفسه صكين كل صك بالف درهم واشهد علي ذلك لزمه المال علي كل حال واختلاف الصك يكون بمنزلة اختلاف السبب وان لم يعقد صكا ولكنه اقر مطلقا فان ---كان اقراره الاول عند غير القاضي بحضرة شاهدين واقراره الثاني عند القاضي يلزمه مال واحد هكذا في فتاوي قاضي خان وكذا ان اقر اولا عند القاضي ثم اقر في	3127	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7822	true	2778607976553721813	47	202	234	967	1504	300	-هذه المسالة علي وجوه لانه اما ان يضيف اقراره الي سبب--------------------- او لا والاول اما ان يكون السبب متحدا او مختلفا فان اضاف الي سبب واحد بان قال له علي الف درهم ثمن هذا العبد ثم اقر بعد ذلك في ذلك المجلس او--- مجلس اخر ان----- لفلان علي الف درهم ثمن هذا العبد والعبد واحد --------------لا يلزمه الا الف واحد علي كل حال في قولهم جميعا وان كان السبب مختلفا بان قال لفلان علي الف درهم ثمن هذه الجارية--------------- ثم قال لفلان علي الف درهم ثمن هذا العبد-------------- يلزمه المالان في قولهم ا-----قر بذلك في موطن -----او موطنين وا---لثاني اما---- ان يكتب -به صكا علي نفسه----------- فان كان الصك واحدا -لزمه مال واحد---------- وان كان كتب----- صكين -واقر بهذا ثم بهذا----------- لزمه المالان ونزل -----اختلافهما------- بمنزلة اختلاف السبب وان لم يكتب صكا -لكنه اقر مطلقا فان تعدد الاقرار والاول عند غير القاضي والث--------------------اني عند-------ه لزمه مال واحد----------------------- وكذا لو كان --كل عند القاضي لكن في ---	7822	-1526971640055987571	590	871.0	455	931	63.372718811035156	101	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	12	56	60	261	1327	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاقرار باطلا وان شاء فلان وكذلك كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار او --مطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره	3115	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7836	true	-8930015827294766176	193	231	986	1157	1481	300	لفلان علي الف درهم ان شاء ف-------------------------------لان وكذا- كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار وان امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او دبره	7836	-1526971640055987571	163	308.0	126	203	80.29556274414062	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3120	false	9058386112835400111	205	252	1014	1264	1494	300	كذا في الكنز اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان او ارضها لفلان وبناءها لي كان البناء والارض للمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال ارضها لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها لفلان وان قال ارضها لفلان وبناءها الاخر كانت الارض والبناء للمقر له الاول وان-------------------------------------- قال بناءها لفلان	3120	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7840	true	-6729034205225380362	105	292	546	1534	1568	300	هذا فنقول--- اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان-------------------------- كان البناء والارض للمقر له لانه لما قال بناء هذه الدار لي فقد ادعي لنفسه فلما قال وارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء للمقر له تبعا للاقرار بالارض لان البناء تبع للارض الا ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار وان قال ارضها لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها لفلان لانه لما قال اولا ارضها لي فقد ادعي الارض لنفسه وادعي البناء ايضا لنفسه تبعا للارض فاذا قال بعد ذلك وبناءها لفلان فقد اقر لفلان بالبناء بعدما ادعاه لنفسه والاقرار بعد الدعوي صحيح فيكون لفلان البناء دون الارض لان الارض ليس بتابع للبناء وان قال ارضها لفلان وبناءها لي كانت الارض والبناء للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا لفلان وبناءها لي كان الارض للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء فلما قال بناءها لي فقد ادعي لنفسه بعدما اقر لغيره والدعوي بعد الاقرار لبعض ما تناوله الاقرار لا يصح وان قال ارضها لفلان وبناءها لفلان -----------------------------------------اخر كان- الارض والبناء للمقر له الاول لانه جعل مقرا للمقر له الاول بالبناء فاذا قال بناءها لفلان	7840	-1526971640055987571	174	-52.5	140	1059	16.43059539794922	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3121	false	7050486941456459105	0	40	0	187	1454	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا كله قول لابي حنيفة وابي يوسف------ رحمهما الله تعالي	3121	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7841	true	4211410132775675053	169	207	825	1004	1461	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع لل----مقر له وان كان في النزع---- واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا---- قول -ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم- الله تعالي	7841	-1526971640055987571	172	306.0	135	193	89.11917114257812	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	247	278	1266	1420	1539	300	المقر- لانه ما اقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون سبب الضمان علي المقر الا ان-------------ه يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول قول المنكر	3165	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7847	true	8865811139339944606	30	61	159	316	1517	300	المصنف لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا------ علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر و-----القول قول المنكر	7847	-1526971640055987571	118	191.0	91	168	70.23809814453125	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3176	false	5880011973933277186	26	103	129	528	1551	300	اقر بمالين واستثني شيءا ولم يبين ان المستثني من اي المالين فان كان المقر له في المالين واحدا كما اذا قال لفلان علي الف درهم وماءة دينار الا درهما ففي ال----استحسان يصرف الاستثناء الي المال الاول اذا كان المستثني من جنس المال الاول وان كان المقر له رجلين فالاستثناء يصرف الي المال الثاني وان لم يكن المستثني من -جنس المال الثاني كما اذا قال لفلان علي الف درهم ولفلان اخر علي ماءة دينار الا درهما وهذا كله	3176	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7850	true	-8057348426174172148	14	71	67	349	1480	300	اقر بمالين واستثني كله علي الف درهم وماءة دينار الا درهما- فان كان المقر له في المالين واحدا يصرف الي المال الثاني وان لم يكن من جنسه قياسا وال-----ي الاول استحسانا لو من جنسه -------------------------------------------------------وان كان المقر له ر--------------------------------------------------------جلين يصرف ال--ي الثاني --مطلقا مثل لفلان علي الف درهم ولفلان اخر علي ماءة دينار الا درهما -هذا كله	7850	-1526971640055987571	176	229.0	136	404	43.56435775756836	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3147	false	-2990390549135925757	269	294	1303	1413	1435	300	المفتين رجل اقر في مرضه بارض في يده انها وقف ان اقر بوقف من قبل نفسه كان من الثلث كما لو اقر المريض بعتق عبده	3147	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7873	true	7393929838614223926	242	267	1197	1307	1451	300	الخانية رجل اقر في مرضه بارض في يده انها وقف ان اقر بوقف من قبل نفسه كان من الثلث كما لو اقر المريض بعتق عبده	7873	-1526971640055987571	106	208.0	81	110	96.36363983154297	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3148	false	5952233991556420561	4	30	18	129	1496	300	من جهة غيره ان صدقه ذلك الغير او صدقه ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم يتبين انه منه او من غيره فهو من الثلث	3148	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7873	true	7393929838614223926	268	291	1311	1406	1451	300	من جهة غيره ان صدقه ذلك الغير او----- ورثته جاز في الكل وان لم ي-----------بين انه منه او من غيره فهو من الثلث	7873	-1526971640055987571	91	168.5	69	111	81.98197937011719	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4717	false	7360484475065896456	106	228	648	1285	1640	300	-ردته فلا تصح عندنا استحسانا وتصح قياسا لان الكفر واجب النفي والانعدام لا واجب التحقق ولهذا لو جري علي لسانه ك-----------------------------------------------------------------------------------لمة الكفر خطا لا يكفر هذا اذا كان السكر من الشراب المتخذ من اصل الخمر نحو التمر والعنب والزبيب واما السكر من المتخذ من العسل والثمار والحبوب فاختلف المشايخ فيه وهو كاختلافهم في ----------------وجوب الحد فمن قال يجب الحد بالسكر من هذه الاشربة يقول تنفذ تصرفاته ليكون زجرا له ومن قال لا يجب الحد في هذه الاشربة وهو الفقيه ابو جعفر وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي يقول لا تنفذ تصرفاته لان نفاذ التصرف كان للزجر فاذا لم يجب الحد عندهما زجرا لا تنفذ تصرفاته وان زال عقله بالبنج او بلبن الرماك لا تنفذ تصرفاته وكذا لو شرب شرابا حلوا فلم يوافقه	4717	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7916	true	5242286163560439736	225	300	1155	1532	1532	300	وردته -لا تصح عندنا استحسانا اذ ال------------كفر واجب النفي---------- لا واجب الاثبات وعن ابي يوسف -----انه كان ياخذ بالقياس ويقول تصح ردته انتهي قال فلو قضي قاض بقول واحد من هءلاء نفذ قضاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المشايخ فيما يتخذ من حبوب وثمار وعسل من قال بوجوب ال-----------------حد بالسكر ------------به يقول ينفذ تصرفاته ليكون زجرا له ومن قال لا يجب الحد به ------------وهو الفقيه ابو جعفر والامام---- السرخس------------------ي يقول لا ينفذ تصرفاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرب شرابا حلوا فلم يوافقه-	7916	-1526971640055987571	225	211.5	179	737	30.529172897338867	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	202	298	1006	1487	1496	300	علي شرب الخمر او شرب الخمر--------- لضرورة وسكر وطلق امراته اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه كذا في فتاوي قاضي خان اجمعوا انه لو سكر من البنج او لبن الرماك ونحوه لا يقع طلاقه وعتاقه كذا في التهذيب ومن سكر من البنج يقع طلاقه ويحد لفشو هذا الفعل بين الناس وعليه الفتوي في زماننا كذا في جواهر الاخلاطي وان شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والفواكه والعسل اذا طلق او اعتق اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا ينفذ	658	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7917	true	-2305207750046900725	28	71	133	344	1499	300	ول-------------و شرب الخمر مكرها او لضرورة وسكر فطلق------- اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا تنفذ تصرفاته و------------------------------لو سكر مما يتخذ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبوب و--فواكه و------------------عسل اختلفوا فيه قال الفقيه ابو -----------------------جعفر انه كما لا يلزمه الحد لا تنفذ	7917	-1526971640055987571	178	281.0	139	490	36.32653045654297	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	190	262	948	1284	1464	300	السرخسي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن -علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي اقام البينة و---------------لو اقر الو-صي انه ا---ستوفي جميع ما كان للميت ---------علي الناس ثم ادعي -----علي رجل دينا للميت تسمع دعواه	2926	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7925	true	3352218173743408857	231	298	1095	1415	1424	300	المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض---- جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة والده-------- قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا ف---ي يد الوصي----- وقال هو من تركة ابي و-اقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي دينا علي رجل----------- تسمع دعواه	7925	-1526971640055987571	253	392.5	196	370	68.37837982177734	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	94	231	380	1382	300	قال ذو اليد --------------ليس ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله	2928	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7929	true	6631523796325093374	203	234	961	1084	1404	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق ----------لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له	7929	-1526971640055987571	98	144.0	72	163	60.12269973754883	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	166	281	774	1295	1372	300	ولو قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما علمت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا باطل كله وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار صحيح واجمعوا علي انه لو قال علمت ان لفلان علي الف درهم او قال لفلان علي الف درهم وقد علمت ذلك ان ذلك اقرار صحيح كذا في الذخيرة ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو باطل كذا في المبسوط في باب الاستثناء ولو قال له الف درهم----------------------------------------------------------------------- في شهادة فلان او في علم فلان لا يلزمه شء ولو قال بشهادة فلان او بعلم فلان كان اقرارا	3113	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7940	true	-7208767613074347169	173	299	859	1434	1437	300	ولو قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما علمت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا باطل كله وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار صحيح واجمعوا علي انه لو قال علمت ان لفلان علي الف درهم او قال -فلان علي الف درهم وقد علمت ذلك ان ذلك اقرار صحيح كذا في الذخيرة ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو باطل كذا في المبسوط ا ه وفي البزازية وفيما علمت يلزم وفي الخانية قال علمي ان لفلان علي الف درهم كان اقرارا في قولهم وله علي الف في شهادة فلان او في علمه---- لا يلزم- شء و-------بشهادة فلان او بعلم----ه كان اقرارا	7940	-1526971640055987571	470	881.5	364	592	79.39189147949219	98	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3353	false	-3412957405763012208	204	237	1007	1160	1457	300	ادعي انسان علي انسان مالا او حقا في شء ثم صالحه علي مال ف--تبين انه لم يكن عليه ذلك المال----- وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال هكذا	3353	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7942	true	6993345581449171410	191	223	933	1079	1489	300	ادعي ------علي انسان مالا او حقا في شء ف--صالحه علي مال ثم تبين انه لم يكن----- ذلك المال عليه وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال -كذا	7942	-1526971640055987571	137	234.5	107	160	85.625	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3145	false	-4293578703580989537	0	24	0	118	1487	300	اقر لامراته بمهر الف درهم في مرض موته ومات ثم اقامت الورثة البينة ان المراة وهبت مهرها من زوجها في حياة الزوج لا تقبل	3145	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7944	true	-1067910294260921651	106	130	561	679	1528	300	اقر لامراته بمهر الف درهم في مرض موته ومات ثم اقامت الورثة البينة ان المراة وهبت مهرها من زوجها في حياة الزوج لا تقبل	7944	-1526971640055987571	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3251	false	3252638833728495425	174	294	861	1453	1483	300	يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه بما ادعاه فانه لا يجوز اما --------عن مجهول علي معلوم وانه علي وجهين ايضا ان كان المصالح عنه بحيث يحتاج الي تسليمه لا يجوز كما لو ادعي حقا في دار في يدي رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه للمدعي ما ادعاه فانه لا يجوز وان كان المصالح عنه بحيث لا يحت---اج الي --تسليمه بان--- اصطلحا في هذه الصورة علي ان يعطي المدعي عليه مالا معلوما للمدعي ليترك المدعي دعواه فهو جاءز واما --------عن معلوم علي مجهول فانه علي وجهين ايضا ان كان يحتاج فيه الي التسليم والتسلم لا يجوز وان كان لا يحتاج الي التسليم والتسلم يجوز والاصل في ذلك ان الجهالة	3251	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7954	true	-2563616698459659786	0	94	0	441	1508	300	يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم اليه -ما ادعا-----ه لم يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج اليه الي التسليم ------------------------------------------كما لو ادعي حقا في دار يد---- رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه------- ما ادعاه -وهو لا يجوز وان--------------------- لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يتر-------------------------------------ك المدعي دعواه---- جا-ز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول----------------------- وقد احتيج فيه الي التسلي--------م لا يجوز و----ان لم يحت-ج اليه جا----------------ز والاصل في ذلك ان الجهالة	7954	-1526971640055987571	368	535.5	286	616	59.74026107788086	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5303	false	-7405318750023394725	130	231	654	1166	1514	300	فلان مالا معلوما فصالحه فلان علي الف درهم وقبض فلان بدل ص--لح وذكر في اخره---- وابرا المدعي المدعي عليه عن جميع دعاويه وخصوماته ابراء صحيحا عاما -قيل------- الصلح غير صحيح اذ ليس فيه مقدار المال المدعي--- ولا بد من بيان ذلك ليعلم ان هذا الصلح وقع معاوضة او وقع اسقاطا وليعلم انه وقع صرفا يشترط فيه قبض البدل في المجلس او لا يشترط وقد ذكر قبض بدل الصلح في المجلس ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذه الاحتمالات لا يمكن القول بصحة الصلح -اما الابراء---- حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعد ذلك عليه لمكان الابراء العام لا لمكان الصلح	5303	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7955	true	5249865804504880750	117	206	590	1035	1502	300	عليه مالا معلوما فصالحه -----علي الف درهم وقبض----- بدل الصلح وذكر في اخر الصك وابرا الم-------دعي----- عن جميع دعوا-ه وخصوماته ابراء صحيحا عاما فقيل لم يصح الصلح لانه لم يذكر قد---------ر المال المدعي به ولا بد من بيانه--- ليعلم ان هذا الصلح وقع معاوضة او---- اسقاطا او --------وقع صرفا ش--رط فيه التقا--بض في المجلس او لا------ وقد ذكر قبض بدل الصلح---------- ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذا الاحتمال --لا يمكن القول بصحة الصلح واما الابراء فقد حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعده للاب--------------راء العام لا ل------لصلح	7955	-1526971640055987571	383	602.0	305	534	71.72284698486328	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3296	false	-2786581534404733695	25	80	121	403	1479	300	ففيما اذا وقع الصلح علي بيت معلوم من هذه الدار ذكر شيخ الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في شرحه انه لا تسمع دعواه وهو ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انها تسمع------ وهكذا كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين واتفقت الروايات علي ان المدعي عليه لو اقر بالدار للمدعي انه يءمر بتسليم باقي الدار اليه	3296	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7974	true	-9201118363937452659	36	101	178	517	1501	300	وفيما اذا وقع الصلح علي بيت------ من هذه الدار ذكر شيخ الاسلام نجم الدين النسفي في شرح الكافي انه تسمع وهكذا يفتي الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغيناني وذكر شيخ الاسلام في شرحه انه لا تسمع دعواه----------------- وروي ابن سماعة عن ----------------محمد انه- تسمع قالوا وهكذا ذكر في بعض روايات الصلح--------- واتفقت الروايات---- ان المدعي عليه لو اقر بالدار للمدعي انه يءمر بتسليم ال-----دار اليه	7974	-1526971640055987571	196	327.0	154	397	49.370277404785156	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3342	false	4163167385840874073	177	268	869	1322	1482	300	الالف والدار جميعا فالالف باطل وكان علي حقه في الدار بخلاف ما لو ادعي عبدا وامة فصالح منهما علي مال ثم اقام البينة عليهما صح وهما للمدعي ولو ادعي عليه الف درهم ودار--------ا فصالحه من ذلك علي الف درهم ثم اقام البينة علي نص-----------ف الالف ونصف الدار لم يكن له منهما- شء ولو اقام البينة علي الف درهم ونصف الدار كان- الالف قضاء بالالف واخذ نصف الدار لان هذا الصلح استيفاء لبعض حقه واسقاط للباقي والساقط لا يحتمل العود ولو استحقت الدار من يد المدعي عليه لم يرجع من الالف بشء	3342	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7986	true	5224351117168986490	0	69	0	330	1467	300	الالف والدار بعد الصلح ---------كان علي حقه--- الدار لان الماءتين التي اخذهما انما هما من الالف وقد حط عن الباقي منها------------------- ولو ادعي ---------------دارا او الفا فصالحه------- علي الف ثم برهن ------------علي نصف الدار ونصف الالف -----------لم يكن له من ذلك شء ولو اقام البينة علي الف درهم ونصف الدار كانت الالف قضاء بالالف واخذ نصف الدار و--------------------------------------------------------------------لو استحقت الدار من يد المدعي عليه لم يرجع من الالف بشء	7986	-1526971640055987571	234	318.0	182	474	49.367088317871094	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	23	111	123	563	1534	300	قال بعت-- منك هذا العبد بالف درهم ثم قال بعت منك هذا العبد بماءة دينار فقال المشتري قبلت --كان البيع بالثمن الثاني----------------------- ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم فقبل المشتري ثم قال بعت- منك هذا العبد بماءة دينار في ذلك المجلس او غيره------- وقال المشتري اشتريت ينعقد البيع الثاني وينفسخ البيع الاول كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او -اكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باعه بعشرة لا ينعقد الثاني والاول يبقي------ بحاله	1786	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms7996	true	1809755522663802371	93	170	475	873	1542	300	قال بعتك عبدي هذا------ بالف درهم------- بعت------------كه بماءة دينار فقال المشتري قبلت ينصرف ال-ي الايجاب الثاني ويكون بيعا بماءة دينار ولو قال بعت---ك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعته منك---------- بماءة دينار في---- المجلس او في مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثان------ي وينفسخ الاول---------------------------- وكذا لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع- بعشرة لا ينعقد الثاني و------يبقي الاول بحاله	7996	-1526971640055987571	330	505.0	262	482	68.46472930908203	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	156	186	761	908	1494	300	البداءع وا-لذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر --حد او غلط في احد الحدود	3250	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8000	true	2221982895608382994	149	179	763	913	1512	300	البزازية والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود	8000	-1526971640055987571	141	274.5	112	150	94.0	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	237	300	1216	1550	1550	300	ادعي صاحب المال الايداع وقال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم وان------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع -الوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم --------وان ادعي عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرد او الهلاك ثم صالحه علي شء فاختلفوا في قول-	3264	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8005	true	-6480734171485523057	201	274	1005	1396	1523	300	ادعي صاحب المال الايداع وجحد الم--ودع---------------- ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لان الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي وفي زعمه انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه الثاني اذا ادعي صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم ايضا الثالث ادعي----- الاستهلاك والاخر------ الرد او الهلاك ثم صالحه ------------جاز في قول	8005	-1526971640055987571	277	455.5	223	434	63.824886322021484	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3265	false	2086764989634236731	95	153	468	752	1510	300	الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول ويجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدق- في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	3265	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8006	true	-1979611545131351131	0	49	0	237	1533	300	الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخ----------------ي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف---------------- الاول ويجوز في قول محمد---------------- ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	8006	-1526971640055987571	236	434.0	187	285	82.80701446533203	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	34	97	174	480	1485	300	في المبسوط---------- ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان -لكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح كذا----- في ال--فصول العمادية المشتري اذا طعن بعيب في عين الدابة فصالح----ه علي ان حط عنه درهما ثم ذهب البياض بعد ذلك رد البدل وبطل الصلح	3293	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8009	true	4901007400609254666	237	297	1182	1477	1484	300	في الدرر عن العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها فانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح ا ه وقال في المنح عن السراجية ا--شتري حيوانا فوجد بعينه بياضا--- فصالحه منه علي دراهم---------- ثم ذهب البياض ------------------بطل الصلح	8009	-1526971640055987571	231	375.0	180	328	70.42682647705078	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3353	false	-3412957405763012208	200	236	987	1155	1457	300	باب الصلح الفاسد-- لو ادعي انسان علي انسان------- مالا او حقا في شء ثم صالحه علي مال فتبين انه لم يكن عليه ذلك المال وذل--ك الحق لم ------يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال	3353	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8010	true	300074882397113174	113	150	552	717	1452	300	بعد الصلح وعلي هذا لو ادعي ------علي انسان حقا او مالا------------- ثم صالحه علي مال فتبين انه لم يكن عليه ذلك المال او ذلك الحق اي ان لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد كل- المال	8010	-1526971640055987571	134	216.0	103	185	72.43243408203125	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms5651	false	2699392784526422334	14	72	72	348	1501	300	الربا بان -كان في التركة مكيل او موزون ونصيبها من ذلك مثل بدل الصلح او اكثر وقال الفقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو جعفر رحمه الله تعالي يجوز هذا الصلح--------------------------------------------- لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح وان كان يحتمل ان يكون نصيبها من ذلك اكثر من بدل الصلح او اقل فيكون فيه احتمال الاحتمال وذلك لا يكون	5651	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8034	true	-7400320832714113213	121	218	633	1106	1508	300	-------ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه- من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها ا ه وانما العبرة للشبهة وفي فتاوي قاضيخان والصحيح ما قاله ابو جعفر من انه--------- يجوز هذا الصلح لان الثابت هنا شبهة الشبهة وذلك لا يعتبر ا ه لانه يحتمل ان--- يكون في التركة من جنس بدل الصلح---- علي تقدير ان يكون ----زاءدا عل--------ي بدل الصلح فاحتما----------------ل الاحتمال-------- يكون	8034	-1526971640055987571	172	229.0	131	533	32.27016830444336	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3263	false	4213718493500746909	51	182	255	885	1497	300	ولو صالح امراته من نفقتها سنة علي حيوان او ثوب سمي جنسه جاز مءجلا وحالا بخلاف ما لو صالحها بعد الفرض او بعد تراضيهما عن النفقة لا يجوز كذا في محيط السرخسي ولو صالحته عن اخر رضاع الصبي بعد البينونة كان جاءزا ثم ليس لها ان تصالح بما ثبت لها من دراهم الاجر علي طعام بغير عينه كذا في المبسوط رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي ت-قضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كانت عدتها بالحيض لا يجوز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض عشرة اشهر كذا في فتاوي قاضي خان لو صالحت مع الزوج من نفقتها ما دامت زوجته له علي مال لا يجوز كذا في محيط السرخسي لو كانت امراته مكاتبة او امة	3263	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8044	true	855939348539687338	174	300	850	1457	1457	300	ولو صالح امراته من نفقتها سنة علي حيوان او ثوب سمي جنسه جاز مءجلا وحالا بخلاف ما لو صالحها بعد الفرض او بعد تراضيهما عن النفقة لا يجوز كذا في محيط السرخسي ولو صالحته عن اجر رضاع الصبي بعد البينونة كان جاءزا ثم ليس لها ان تصالح بما ثبت لها من دراهم الاجر علي طعام بغير عينه كذا في المبسوط رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي تنقضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كان- عدتها بالحيض لا يجوز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض عشرة اشهر كذا في فتاوي قاضي-خان لو صالحت مع زوجها من نفقتها ما دامت زوجة- له علي مال لا يجوز-------------------- لو كانت امراته مكاتبة او امة-	8044	-1526971640055987571	599	1151.5	474	631	94.9286880493164	118	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3263	false	4213718493500746909	182	244	885	1203	1497	300	قد بواها المولي بيتا فصالحها علي دراهم مسماة من --------الكسوة والنفقة لكل سنة جاز -------لك لو صالح مولي الامة فلو لم يكن بواها المولي بيتا لم يجز هذا الصلح وكذلك ان كانت المراة صغيرة لا يستطيع الزوج ان يقر-بها فصالح اباها علي نفقتها لم يجز وان كانت كبيرة والزوج صغير فصالح ابوه علي النفقة وضمن جاز واذا صالح المكاتب امراته علي نفقة	3263	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8045	true	2254761729009684390	0	64	0	323	1509	300	قد بواها المولي بيتا فصالحها علي دراهم مسماة من النفقة والكسو--------ة لكل سنة جاز ذلك وكذلك لو صالح مولي الامة فلو لم يكن بواها المولي بيتا لم يجز هذا الصلح وكذلك ان كانت المراة صغيرة لا يستطيع الزوج ان يقر بها فصالح اباها عن- نفقتها لم يجز وان كانت كبيرة والزوج صغير فصالح ابوه ع-ن النفقة وضمن جاز واذا صالح الفقير- امراته علي نفقة	8045	-1526971640055987571	301	551.0	240	334	90.11975860595703	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	7	220	35	1118	1550	300	شهر وصالح الامة علي نفقة اكثر منها فهو جاءز وكذلك لو كانت------ احدهما ذمية فصالحها علي اكثر من --نفقة المسلمة- واذا صالح الفقير امراته علي نفقة كثيرة في الشهر لم يلزمه الا نفقة مثلها كذا في المبسوط لو صالح علي نفقة المحارم ثم ادعي الاعسار صدق وبطل الصلح كذا في التتارخانية ناقلا عن العتابية اذا صالح الرجل بعض محارمه عن النفقة وهو فقير لم يجبر علي اعطاءه ان اقروا انه محتاج فان لم يعرف حاله وادعي انه فقير فالقول قوله ويبطل عنه ما صالح عليه الا ان تقوم بينة انه موسر فيقضي بالصلح عليه ونفقة الولد الصغير كنفقة الزوجة من حيث ان اليسار ليس بشرط لوجوبها فالصلح فيه يكون ماضيا وان كان الوالد محتاجا فان كان صالح علي اكثر من نفقتهم بما يتغابن الناس فيه ابطلت الفضل عنه وكذلك الصلح في الكسوة للحاجة والمعتبر---- الكفاية كالنفقة لو صالح امراته من كسوتها علي درع يهودي ولم يسم طوله وعرضه ورقعته جاز ذلك وكذلك كسوة القرابة ولو صالح رجل اخاه وهو صحيح بالغ علي دراهم مسماة لنفقته وكسوته كل شهر لم يجز ذ-لك ولم يجبر----- كذا في المبسوط ان صالحت المبانة زوجها عن سكناها علي دراهم لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان اذا صالح امراته من نفقتها وكسوتها العشر سنين علي وصيف وسط الي شهر او لم يجعل له----- فهو جاءز كذا في المبسوط	3264	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8045	true	2254761729009684390	40	250	200	1265	1509	300	بها فصالح اباها ع-ن نفقتها لم يجز وان--------------- كانت كبيرة والزوج صغير فصالح------ ابوه عن النفقة وضمن جاز واذا صالح الفقير امراته علي نفقة كثيرة في الشهر لم يلزمه الا نفقة مثلها كذا في المبسوط لو صالح علي نفقة المحارم ثم ادعي الاعسار صدق وبطل الصلح كذا في التاترخان------------------ية اذا صالح الرجل بعض محارمه عن النفقة وهو فقير لم يجبر علي اعطاءه ان اقروا انه محتاج فان لم يعرف حاله وادعي انه فقير فالقول قوله ويبطل عنه ما صالح عليه الا ان تقوم بينة انه موسر فيقضي بالصلح عليه ونفقة الولد الصغير كنفقة الزوجة من حيث ان اليسار ليس بشرط لوجوبها فالصلح فيه يكون ماضيا وان كان الوالد محتاجا فان كان صالح علي اكثر من نفقتهم بما يتغابن الناس فيه ابطلت الفضل عنه وكذلك الصلح في الكسوة للحاجة والمعتبر فيه الكفاية كالنفقة لو صالح امراته من كسوتها علي درع يهودي ولم يسم طوله وعرضه ورفعته جاز ذلك وكذلك كسوة القرابة ولو صالح رجل اخاه وهو صحيح بالغ علي دراهم مسماة لنفقته وكسوته كل شهر لم يجبر ذلك ولم يجبر عليه كذا في المبسوط ان صالحت المبانة زوجها عن سكناها علي دراهم لا يجوز كذا في فتاوي قاضي-خان اذا صالح امراته من نفقتها وكسوتها -لعشر سنين علي وصيف وسط الي شهر او لم يجعل له اجلا فهو جاءز كذا في المبسوط	8045	-1526971640055987571	997	1881.0	795	1107	90.063232421875	184	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3279	false	-8882506156881988449	270	300	1295	1446	1446	300	كذا في الفصول العمادية سءل الحسن بن علي عمن ادعي علي اخر فسادا في البيع بعد قبض المبيع ولم يتهيا له اقامة البينة فصولح بينهما عن دعوي الفساد علي دنانير-	3279	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8045	true	2254761729009684390	247	276	1250	1394	1509	300	كذا في المبسوط-------- سءل الحسن بن علي عمن ادعي علي اخر فسادا في البيع بعد قبض المبيع ولم يتهيا له اقامة البينة فصولح بينهما عن دعوي الفساد علي دنانير	8045	-1526971640055987571	138	260.5	110	152	90.78947448730469	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3287	false	-7247044441821506107	209	299	1035	1481	1483	300	الرد بالعيب المصالح عليه كالمبيع يرد بالعيب اليسير والفاحش ويرجع في الدعوي ان كان رده بحكم او غير حكم كذا في المبسوط لو وجد بما وقع عليه الصلح عيبا فلم يقدر علي رده لاجل الهلاك او لاجل الزيادة او لاجل النقصان في يد المدعي فانه يرجع علي المدعي عليه بحصة العيب فان كان الصلح عن اقرار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في المدعي وان كان عن انكار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة او حلفه فنكل استحق حصة العيب منه ----------حلف فحلفه فلا شء	3287	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8046	true	-2650482042149203721	0	91	0	449	1496	300	الرد بالعيب المصالح عليه كال-بيع يرد بالعيب اليسير والفاحش ويرجع في الدعوي ان كان رده بحكم او غير حكم كذا في المبسوط لو وجد بما وقع عليه الصلح عيبا فلم يقدر علي رده لاجل الهلاك او لاجل الزيادة او لاجل النقصان في يد المدعي فانه يرجع علي المدعي عليه بحصة العيب فان كان الصلح عن اقرار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في المدعي وان كان عن انكار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة او حلفه فنكل استحق حصة العيب منه فان حلفه فحلف------ فلا شء	8046	-1526971640055987571	439	858.5	350	456	96.27192687988281	87	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	229	300	1131	1485	1485	300	كذا في المبسوط اش--------تري رجلان شيءا فوجدا به عيبا فصالح احدهما في حصته جاز وليس للاخر ان يخاصم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما الاخر علي خصومته لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو ابراه احدهما عن حصته بطل حق الاخر خلافا لهما كذا في محيط السرخسي اذا اشتري ثوبين كل واحد بعشرة دراهم وقبضه-ا ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيد في ثمن-	3293	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8046	true	-2650482042149203721	171	243	850	1212	1496	300	كذا في الفصول العمادية اشتري رجلان شيءا فوجدا به عيبا فصالح احدهما في حصته جاز وليس للاخر ان يخاصم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ل-اخر علي خصومته لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو ابرا- احدهما عن حصته بطل حق الاخر خلافا لهما كذا في محيط السرخسي اذا اشتري ثوبين كل واحد بعشرة دراهم وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيد في ثمن	8046	-1526971640055987571	343	663.5	274	364	94.23076629638672	66	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	0	76	0	384	1485	300	فولدت عند المشتري ثم وجدها عوراء واقر الباءع انه دلسها له فصالحه علي ان يردها وولدها وزيادة ثوب علي ان يرد عليه------ الثمن فهو جاءز وكذلك هذا في نقض بناء الدار وزيادة بناءها هكذا في المبسوط ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان -لكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح كذا في الفصول العمادية المشتري	3293	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8046	true	-2650482042149203721	99	176	490	879	1496	300	فولدت عند المشتري ثم وجدها عوراء واقر الباءع انه دلسها له فصالحه علي ان يردها وولدها وزيادة ثوب علي ان يرد عليه الاخر الثمن فهو جاءز وكذلك هذا في نقض بناء الدار وزيادة بناءها هكذا في المبسوط ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح كذا في الفصول العمادية ا--شتري	8046	-1526971640055987571	382	747.5	306	391	97.69821166992188	74	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3294	false	742693132601662861	211	253	1079	1280	1513	300	كذا في المحيط ولو قال لجارية انت امتي وقالت لا بل انا حرة وصالحها من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز فان اقامت البينة انها كانت امته اعتقها عام اول او انها حرة الاصل من الموالي او من العرب حرة الابوين رجعت	3294	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8046	true	-2650482042149203721	258	300	1297	1496	1496	300	كذا في الحاوي -لو قال لجارية انت امتي وقالت لا بل انا حرة وصالحها من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز فان اقامت البينة انها كانت امته اعتقها عام اول او انها حرة الاصل من الموالي او من العرب حرة الابوين رجعت-	8046	-1526971640055987571	195	376.0	154	201	97.01492309570312	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3294	false	742693132601662861	253	275	1280	1395	1513	300	بالماءة عليه ولو اقامت البينة انها كانت امة لفلان فاعتقها عام اول لم اقبل ذلك منها ولم ترجع بالماءة كذا في المبسوط	3294	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8047	true	8821307495325822503	0	22	0	115	1513	300	بالماءة عليه ولو اقامت البينة انها كانت امة لفلان فاعتقها عام اول لم اقبل ذلك منها ولم ترجع بالماءة كذا في المبسوط	8047	-1526971640055987571	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3296	false	-2786581534404733695	253	300	1252	1479	1479	300	كذا في فتاوي قاضي خان اذا ادعي دارا في يدي رجل وانكر المدعي عليه فصالحه المدعي علي دراهم ثم اقر المدعي عليه فاراد المدعي ان ينقض صلحه وقال انما صالحتك لاجل انكارك ليس له ان ينقض الصلح كذا في المحيط لو ادعي في دار رجل حقا فصالحه-	3296	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8047	true	8821307495325822503	19	64	100	320	1513	300	كذا في المبسوط------- اذا ادعي دارا في يد -رجل وانكر المدعي عليه فصالحه المدعي علي دراهم ثم اقر المدعي عليه فاراد المدعي ان ينقض صلحه وقال انما صالحتك لاجل انكارك ليس له ان ينقض الصلح كذا في المحيط لو ادعي في بيت رجل حقا فصالحه	8047	-1526971640055987571	208	393.0	165	228	91.22807312011719	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3297	false	4175006928750732441	123	195	594	932	1456	300	في المحيط لو ادعي في بيت رجل حقا فصالحه المدعي عليه من ذلك علي ان يبيت علي سطحه سنة ذكر في الكتاب انه يجوز وقال بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا يجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال كذا في الظهيرية لو كان بيت في يد رجل فادعي رجل فيه دعوي فاصطلحا علي ان يكون البيت لاحدهما وسطحه للاخر	3297	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8047	true	8821307495325822503	55	120	280	592	1513	300	في المحيط لو ادعي في بيت رجل حقا فصالحه المدعي عليه من ذلك علي ان يبيت علي سطحه سنة ذكر في الكتاب انه يجوز وقال بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا يجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال كذا في الظهيرية اختصم رجلان في حاءط-------------------- فاصطلحا علي ان يكون اصله- لاحدهما و-----للاخر	8047	-1526971640055987571	290	552.5	228	338	85.79881286621094	59	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	142	210	726	1078	1488	300	جاز كذا في ال-مبسوط اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يكون اصله لاحدهما وللاخر موضع جذوعه وان يبني عليه حاءطا معلوما ويحمل جذوعا معلومة لا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يهدماه وكان مخوفا وان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه والنفقة عليها -علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع بقدر ذلك فهو جاءز كذا في الحاوي	3299	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8047	true	8821307495325822503	105	173	512	866	1513	300	حال كذا في الظهيرية اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يكون اصله لاحدهما وللاخر موضع جذوعه وان يبني عليه حاءطا معلوما ويحمل جذوعا معلومة لا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يهدماه وكان مخوفا وان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه والنفقة عليهما علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع بقدر ذلك فهو جاءز كذا في الحاوي	8047	-1526971640055987571	343	673.0	276	354	96.89265441894531	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3304	false	-4290649726073668834	87	180	443	903	1490	300	فهو جاءز ---علي كل حال وان وقع الصلح ----علي ان ياخذ صاحب الظلة من المخاصم دراهم ويرفع الظلة جاز ان كانت الظلة قديمة وكذلك اذا كانت حديثة او لا يدري حالها كذا في المحيط وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان اذا كان لانسان نخلة في ملكه فخرج سعفها الي دار جاره فاراد الجار قطع السعف فصالحه رب النخلة علي دراهم مسماة علي ان يترك النخلة فان ذلك لا يجوز وان وقع الصلح علي القطع فان اعطي صاحب النخلة جاره دراهم ليقطع كان جاءزا وان ا-عطي الجار دراهم لصاحب النخلة ليقطع كان باطلا	3304	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8047	true	8821307495325822503	168	244	843	1224	1513	300	فهو جاءز كذا في الحاوي اذا وقع الصلح من دعوي الدار علي در--------------------اهم وافترقا قبل قبض بدل الصلح لا ينتقض الصلح كذا ف---------------------------------ي المحيط اذا ----------------------------------كان لانسان نخلة في ملكه فخرج سعفها الي دار جاره فاراد الجار قطع السعف فصالحه رب النخلة علي دراهم مسماة علي ان يترك النخلة فان ذلك لا يجوز وان وقع الصلح علي القطع فان اعطي صاحب النخلة جاره دراهم ليقطع كان جاءزا وانه اعطي الجار دراهم لصاحب النخلة ليقطع كان باطلا	8047	-1526971640055987571	305	549.5	241	468	65.17093658447266	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3305	false	-56418857291256721	0	43	0	216	1518	300	الشفيع الشفعة بطلت --شفعته ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري كذا في فتاوي قاضي خان ولو صالح المشتري مع الشفيع علي ان اعطاه الدار وزاده الشفيع علي الثمن شيءا معلوما فهو جاءز كذا في المبسوط وان صالح علي ان	3305	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8047	true	8821307495325822503	258	300	1298	1513	1513	300	الشفيع الشفعة بطلت الشفعة- ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري كذا في فتاوي قاضي-خان ولو صالح المشتري مع الشفيع علي ان اعطاه الدار وزاده الشفيع علي الثمن شيءا معلوما فهو جاءز كذا في المبسوط وان صالح علي ان-	8047	-1526971640055987571	212	402.5	171	218	97.2477035522461	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3305	false	-56418857291256721	43	196	216	991	1518	300	ياخذ نصف المشتري او ثلثه او ربعه علي ان يسلم الشفعة في الباقي كان جاءزا فان وجد هذا الاص-لاح منه-ا بعد تاكد حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فانه يصير اخذا للنصف بالشفعة ----لا يتجدد فيما اخذ -الشفعة مرة اخري ويصير مسلم الشفعة في النصف حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في المبيع او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي لم ياخذه هذا الشفيع بالشفعة وان كان هذا الاصطلاح قبل وجود الطلب من الشفيع فانه يصير اخذا للنصف بشراء مبتدا ويتجدد فيما اخذ الشفعة هكذا في المحيط لو صالح المشتري الشفيع علي ان الش-----فعة علي بيت من الدار بحصته من الثمن فالصلح باطل وحق الشفعة باق- وهذا اذا كان الصلح بعد تاكد حقه بالطلب فاما قبل الطلب بطلت الشفعة كذا في محيط السرخسي اذا ادعي الرجل شفعة في دار فصالحه المشتري علي ان يسلم له دارا اخري بدراهم مسماة علي ان يسلم له الشفعة فهذا فاسد لا يجوز كذا في المبسوط	3305	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8048	true	6912141087286174001	0	155	0	786	1485	300	ياخذ نصف المشتري او ثلثه او ربعه علي ان يسلم الشفعة في الباقي كان جاءزا فان وجد هذا الاصطلاح منهما بعد تاكد حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فانه يصير اخذا للنصف بالشفعة حتي لا يتجدد فيما اخذ بالشفعة مرة اخري ويصير مسلم الشفعة في النصف حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في المبيع او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي لم ياخذه هذا الشفيع بالشفعة وان كان هذا الاصطلاح قبل وجود الطلب من الشفيع فانه يصير اخذا للنصف بشراء مبتدا ويتجدد فيما اخذ الشفعة هكذا في المحيط لو صالح المشتري الشفيع علي ان يسلم الشفعة علي بيت من الدار بحصته من الثمن فالصلح باطل وحق الشفعة باطل وهذا اذا كان الصلح بعد تاكد حقه بالطلب فاما قبل الطلب بطلت الشفعة كذا في محيط السرخسي اذا ادعي --رجل شفعة في دار فصالحه المشتري علي ان يسلم له دارا اخري بدراهم مسماة علي ان يسلم له الشفعة فهذا فاسد لا يجوز كذا في المبسوط	8048	-1526971640055987571	769	1504.0	616	788	97.58882904052734	147	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3308	false	-8742982261226525434	162	289	775	1393	1445	300	كذا في الحاوي- رجل قتل رجلا عمدا وقتل اخر خطا ثم صالح اولياءهما علي اكثر من ديتين فالصلح جاءز ولصاحب الخطا الدية وما بقي فلصاحب العمد ولو صالح اولياءهما علي ديتين او اقل منهما كان بينهما نصفين كذا في محيط السرخسي وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر فكل جهالة تحملت في المهر تتحمل ههنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح وعند فساد التسمية يسقط القود ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح عن دم العمد علي خمر لا يجب شء كذا في الكافي وفي الخطا تجب الدية كذا في--------- شرح المختار ولو صالح------ عن قطع اليد عمدا علي	3308	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8048	true	6912141087286174001	152	279	771	1393	1485	300	كذا في المبسوط رجل قتل رجلا عمدا وقتل اخر خطا ثم صالح اولياءهما علي اكثر من ديتين فالصلح جاءز ولصاحب الخطا الدية وما بقي فلصاحب العمد ولو صالح اولياءهما علي ديتين او اقل منهما كان بينهما نصفين كذا في محيط السرخسي وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر فكل جهالة تحملت في المهر تتحمل -هنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح وعند فساد التسمية يسقط القود ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح عن دم العمد علي خمر لا يجب شء كذا في الكافي وفي الخطا تجب الدية كذا في الاختيار شرح المختار ولو صالحه بعفو عن -----------دم علي	8048	-1526971640055987571	601	1163.5	476	634	94.79495239257812	121	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3309	false	8788240103384512157	66	268	313	1297	1456	300	فان صالحه من الجراحة او من الضربة او من الشجة او من القطع او من اليد او من الجناية لا غير جاز الصلح ان برء بحيث بقي له اثر وان برء بحيث لم يبق له اثر بطل الصلح فاما اذا مات من ذلك بطل الصلح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ووجبت الدية خلافا لهما وان صالحه عن الاشياء الخمسة وما- يحدث منها فالصلح جاءز ان مات منها واما اذا برء منها ذكر ه-هنا ان الصلح جاءز وذكر في الوكالة لو ان رجلا شج رجلا موضحة فوكل انسانا ليصالح عن الشجة وما يحدث منها الي النفس فان مات كان الصلح من النفس وان برء يجب تسعة اعشار المال ونصف عشره ويسلم للمشجوج نصف عشر المال وقال عامة مشايخنا اختلفا لاختلاف الوضع فان الوضع ثمنه انه صالح عن الجراحة وعما يحدث منها الي النفس وهو معلوم فامكن قسمة البدل علي القاءم والحادث جميعا وه--هنا صالحه عن الجراحة وكل ما يحدث منها وهو مجهول قد يحدث وقد لا يحدث واذا حدث لا يدري اي قدر يحدث فتعذر قسمة البدل علي القاءم والحادث فصار البدل كله بازاء القاءم واما اذا صالحه عن الجناية يجوز الصلح في الفصول كلها الا اذا برا بحيث لم يبق له اثر كذا في المحيط السرخسي اذا كانت الجناية عمدا---------- فصالح	3309	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8049	true	2864899871911038335	0	204	0	986	1441	300	فان صالحه من الجراحة او من الضربة او من الشجة او من القطع او من اليد او من الجناية لا غير جاز الصلح ان برء بحيث بقي له اثر وان برء بحيث لم يبق له اثر بطل الصلح فاما اذا مات من ذلك بطل الصلح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ووجبت الدية خلافا لهما وان صالحه عن الاشياء الخمسة ومات يحدث منها فالصلح جاءز ان مات منها واما اذا برء منها ذكر هاهنا ان الصلح جاءز وذكر في الوكالة لو ان رجلا شج رجلا موضحة فوكل انسانا ليصالح عن الشجة وما يحدث منها الي النفس فان مات كان الصلح من النفس وان برء يجب تسعة اعشار المال ونصف عشره ويسلم للمشجوج نصف عشر المال وقال عامة مشايخنا اختلفا لاختلاف الوضع فان الوضع ثمة- انه صالح عن الجراحة وعما يحدث منها الي النفس وهو معلوم فامكن قسمة البدل علي القاءم والحادث جميعا وها هنا صالحه عن الجراحة وكل ما يحدث منها وهو مجهول قد يحدث وقد لا يحدث واذا حدث لا يدري اي قدر يحدث فتعذر قسمة البدل علي القاءم والحادث فصار البدل كله بازاء القاءم واما اذا صالحه عن الجناية يجوز الصلح في الفصول كلها الا اذا برء بحيث لم يبق له اثر كذا في --محيط السرخسي رجل قتل--------- عمدا وله ابنان فصالح	8049	-1526971640055987571	964	1875.5	763	998	96.59318542480469	194	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3310	false	6628649148171335872	71	116	347	566	1425	300	كذا في الحاو------ي رجل قتل عمدا وله ابنان فصالح احدهما عن حصته علي ماءة درهم---- جاءز ولا شركة لاخيه فيها ولو كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يش-ركه في ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش هكذا في المبسوط	3310	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8049	true	2864899871911038335	194	241	937	1167	1441	300	كذا في محيط السرخسي رجل قتل عمدا وله ابنان فصالح احدهما عن حصته علي ماءة درهم فهو جاءز ولا شركة لاخيه فيها ولو كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يشاركه في ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش هكذا في المبسوط	8049	-1526971640055987571	214	405.5	169	230	93.0434799194336	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3311	false	9111951429883733944	83	144	386	674	1413	300	في المحي-ط في المنتقي--- ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال في رجل قطع يمين رجل فصالحه المقطوع يده علي ان يقطع يسار القاطع فقطعه فهذا عفو عن الاول ولا شء علي قاطع اليسار ولا شء له علي قاطع اليمين وان اختصما قبل ان يقطع يساره وقد صالحه علي ذلك فليس له ان يقطع يساره ولكن رجع بدية يمينه	3311	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8049	true	2864899871911038335	239	300	1156	1441	1441	300	في المبسوط في المنتقي عن ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله------ قال في رجل قطع يمين رجل فصالحه المقطوع يده علي ان يقطع يسار القاطع فقطعه فهذا عفو عن الاول ولا شء علي قاطع اليسار ولا شء له علي قاطع اليمين وان اختصما قبل ان يقطع يساره وقد صالحه علي ذلك فليس له ان يقطع يساره ولكن رجع بدية يمينه-	8049	-1526971640055987571	279	532.5	220	292	95.54794311523438	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3311	false	9111951429883733944	144	212	674	996	1413	300	وان صالحه علي ان يقطع يد القاطع ورجله او علي ان يقتل عبد القاطع ان قطع يده ورجله رجع عليه بدية رجله وان قتل عبده فله عليه قيمة عبده مقاصة منها بدية يده ويترادان الفضل ولو صالح علي ان يقطع يد هذا الحر او علي ان يقتل عبد فلان ففعل يغرم دية يد الحر الاخر وقيمة عبده ويرجع المقطوعة يده علي القاطع بدية يده كذا في محيط السرخسي	3311	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	0	67	0	318	1505	300	وان صالحه علي ان يقطع يد القاطع ورجله او علي ان يقتل عبد القاتل ان قطع يده ورجله رجع عليه بدية رجله وان قتل عبده فله عليه قيمة عبده مقاصة منها بدية يده ويترادان الفضل ولو صالح علي ان يقطع يد هذا الحر او علي ان يقتل عبد فلان ففعل يغرم دية ال---حر الاخر وقيمة عبده ويرجع المقطوع -يده علي القاطع بدية يده كذا في محيط السرخسي	8050	-1526971640055987571	313	619.0	247	322	97.20497131347656	64	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3317	false	872708080258472833	263	300	1282	1462	1462	300	اذا كان في الديوان عطاء مكتوب باسم رجل فنازعه فيه اخر وادعي انه له فصالحه المدعي عليه علي دراهم او دنانير----- او الي اجل فالصلح باطل وكذلك لو صالحه علي شء بعينه فهو باطل كذا في المبسوط-	3317	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	67	105	318	504	1505	300	اذا كان في الديوان عطاء مكتوب باسم رجل فنازعه فيه اخر وادعي انه له فصالحه المدعي عليه علي دراهم او دنانير حالة او الي اجل فالصلح باطل وكذلك لو صالحه علي شء بعينه فهو باطل كذا في المبسوط	8050	-1526971640055987571	180	348.0	144	186	96.7741928100586	37	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3318	false	-5761945769322112880	0	44	0	224	1525	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان له العطاء مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء--- كذا في الوجيز	3318	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	105	149	504	729	1505	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذله-- من كان له العطاء مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء له كذا في الوجيز	8050	-1526971640055987571	221	432.5	178	227	97.35682678222656	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3347	false	-2982987119921197616	131	163	645	805	1455	300	في المحيط--------- لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل القبض اذا كان منقولا فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك فان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	3347	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	167	200	818	987	1505	300	في متفرقات الذخيرة لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل الصلح اذا كان منقولا فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك فان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	8050	-1526971640055987571	151	291.0	119	169	89.34911346435547	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3352	false	-8839546066219528844	273	300	1371	1503	1503	300	لا ينبغي للقاضي ان يباشر------ بنفسه بل يفوض ذلك الي غيره من المتوسطين وسبيل القاضي ان لا يبادر في القضاء بل يرد الخصوم الي الصلح مرتين او-	3352	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	200	228	987	1126	1505	300	لا ينبغي للقاضي ان يباشر الصلح بنفسه بل يفوض ذلك الي غيره من المتوسطين وسبيل القاضي ان لا يبادر في القضاء بل يرد الخصوم الي الصلح مرتين او	8050	-1526971640055987571	132	251.5	106	139	94.96402740478516	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3353	false	-3412957405763012208	0	73	0	384	1457	300	ثلاثا اذا كان يرجو الاصلاح بينهم بان كانوا يميلون الي الصلح ولا يطلبون القضاء لا محالة فاما اذا طلبوا القضاء لا محالة له وابوا الصلح ان كان وجه القضاء ملتبسا غير مستبين للقاضي ان يردهم الي الصلح واما اذا كان وجه القضاء مستبينا فان وقعت الخصومة بين اجنبيين يقضي بينهم ولا يردهم الي الصلح حين ابوا وان وقعت الخصومة بين اهل قبيلتين او بين المحارم يردهم الي الصلح مرتين او ثلاثا وان ابوا	3353	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	228	300	1126	1505	1505	300	ثلاثا اذا كان يرجو الاصلاح بينهم بان كانوا يميلون الي الصلح ولا يطلبون القضاء لا محالة فاما اذا طلبوا القضاء لا محالة--- وابوا الصلح ان كان وجه القضاء ملتبسا غير مستبين للقاضي ان يردهم الي الصلح -اما اذا كان وجه القضاء مستبينا فان وقعت الخصومة بين اجنبيين يقضي بينهم ولا يردهم الي الصلح حين ابوا وان وقعت الخصومة بين اهل قبيلتين او بين المحارم يردهم الي الصلح مرتين او ثلاثا وان ابوا-	8050	-1526971640055987571	379	742.0	308	384	98.69791412353516	69	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3355	false	-7495330526703997177	63	94	304	470	1485	300	الكفيل بالنفس اذا صالح علي مال علي ان يبرءه من الكفالة فالصلح باطل وهل تبطل الكفالة فيه روايتان--------- تسقط هكذا في البداءع وبه يفتي كذا في الذخيرة---- والله------ اعل--------------------م كتاب المضاربة	3355	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8051	true	4279127731711584542	4	43	22	227	1542	300	الكفيل بالنفس اذا صالح علي مال علي ان يبرءه من الكفالة فالصلح باطل وهل تبطل الكفالة فيه روايتان في رواية تسقط هكذا في البداءع وبه يفتي كذا في الذخيرة ا ه والله تعالي اعلم واستغفر الله العظيم كتاب المضاربة	8051	-1526971640055987571	166	300.0	135	205	80.9756088256836	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3357	false	6065532694332142817	0	37	0	229	1568	300	الكبري في المضاربة بالتبر روايتان ففي كل موضع يروج التبرع رواج الاثمان تجوز المضاربة هكذا في التتارخانية والمبسوط والبداءع وتجوز بالدراهم النبهرجة والزيوف ولا تجوز بالستوقة فان كانت الستوقة تروج فهي كالفلوس كذا في فتاوي قاضي خان	3357	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8060	true	7557521976126357074	222	258	1179	1406	1628	300	الكبري في المضاربة بالتبر روايتان ففي كل موضع يروج التبر- رواج الاثمان تجوز المضاربة هكذا في التاترخانية والمبسوط والبداءع وتجوز بالدراهم النبهرجة والزيوف ولا يجوز بالستوقة فان كانت الستوقة تروج فهي كالفلوس كذا في فتاوي قاضي-خان	8060	-1526971640055987571	224	435.0	188	229	97.81659698486328	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	132	247	648	1222	1492	300	علي ان نصفه- قرض عليك وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فانه يجوز ويكره لانه قرض جر نفعا كذا في المحيط والذخيرة وهكذا في المبسوط ومحيط السرخسي فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفين كذا في المبسوط ولو قال خذ هذا الالف علي ان نصفه- قرض عليك ونصفه- مضاربة تعمل فيه بالنصف فهو جاءز ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال علي ان نصفه- مضاربة بالنصف ونصفه- هبة للمضارب وقبضه المضارب علي ذلك غير مقسومة فهذه الهبة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال في يد المضارب قبل ان يعمل به او بعدما عمل به فانه ضامن نصف المال حصة الهبة كذا في المحيط ولا توجد رواية في الكتب ان الهبة الفاسدة	3365	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8061	true	9090748490067662243	155	279	790	1422	1528	300	علي ان نصفها قرض----- وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي جا------ز ويكره لانه قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض جر --منفعة وان قال------------- علي ان نصفها قرض عليك ونصفها مضاربة بال---------نصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره فان ربح كان بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان النصف ملكه بالقرض والاخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو قال علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك----- وقبضها--------------- غير مقسومة فاله----بة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال-------------- قبل العمل----- او بعده ضمن النصف------------------ حصة الهبة فقط وهذه المسالة نص علي ان المقبوض بحكم ال-هبة الفاسدة	8061	-1526971640055987571	283	289.0	221	851	33.2549934387207	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	226	260	1132	1292	1507	300	اشتري ----------شيءا بما لا يتغابن فيه الناس---- يكون مخالفا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل----------------------------------------------- ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند	3371	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8072	true	769255453078445915	79	121	393	600	1511	300	اشتري المضارب او باع بما لا يتغابن---- الناس فيه يكون مخالفا قال له رب المال اعمل---- برايك او لا لان الغبن الفاحش تبرع وهو مامور بالتجارة لا بالترع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه ا------و باجل غير متعارف جاز عند	8072	-1526971640055987571	138	219.5	107	221	62.44343948364258	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	3	39	16	189	1500	300	ان يبيع ب--------------النسيءة -------ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز-- قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر ب---مثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف كذا في المبسوط لو قال	3381	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8072	true	769255453078445915	261	300	1327	1511	1511	300	ان يبيع بنسيءة وفي شرط النسيءة يجوز له ان يبيع بالنقد وفي الهندية عن المبسوط قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف و--------------لو قال-	8072	-1526971640055987571	134	204.0	104	199	67.33668518066406	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	39	174	189	831	1500	300	لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي لو كانت المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناض-ا جاز تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح وكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه كذا في فتاوي قاضي خان فاذا اشتري ببعض المال شيءا ثم قال لا تعمل به الا في الحنطة لم يكن له ان يشتري بالباقي الا الحنطة فاذا باع ذلك الشء وصار نقدا لم يشتر به الا الحنطة كذا في الحاوي	3381	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8073	true	-4344674990965745536	0	134	0	642	1475	300	لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي لو كانت المضاربة مطلقة فخصها رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناضجا جاز تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح وكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه كذا في فتاوي قاضي-خان فاذا اشتري ببعض المال شيءا ثم قال لا تعمل به الا في الحنطة لم يكن له ان يشتري بالباقي الا الحنطة فاذا باع ذلك الشء وصار نقدا لم يشتر به الا الحنطة كذا في الحاوي	8073	-1526971640055987571	641	1272.0	507	643	99.68895721435547	132	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	1	44	3	221	1507	300	اعمل------- برايك الا--- ان معاملة التجار في تلك البلاد ان المضاربين يخلطون-------- وارباب الاموال لا ينهونهم عن ذلك فعمل في ذلك علي معاملات الناس ان غلب التعارف بينهم في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر في ذلك محمولا علي ما تعارفوه	3371	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8076	true	-8572555974669485136	241	276	1187	1368	1499	300	اعمل في ذلك برايك والحال ان معاملة التجار في تلك البلدة------------- يخلطون الاموال وارباب الاموال لا ينهونهم عن ذلك وقد----------------------------- غلب التعارف------ في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر------- محمولا علي ما تعارفوا	8076	-1526971640055987571	154	236.0	122	236	65.25423431396484	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	128	229	645	1182	1547	300	يفيد التقييد من الالفاظ---------------- ستة---- دفعت اليك المال-- مضاربة ------------------علي ان تعمل بالكوفة او لتعمل به بالكوفة او تعمل بالكوفة مجزو------------------ما او مرفوعا او فاعمل بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يفيد لفظان----- دفعت اليك مضاربة بالنصف--------- واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابطة ان رب المال متي ذكر عقب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء ويمكن جعله مبن-يا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان استقام الابتداء ل---ا يبني علي ما قبله ويجعل مبتد--------ا كما في اللفظين الاخ-رين وحينءذ تكون الزيادة شوري وكان له ان يعمل بالكوفة وغيرها كذا في----------- الكافي	3379	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8080	true	-1542490196442615965	193	297	965	1474	1488	300	يفيد التقييد فيها واثنتان لا فالذي يفيد ستة وهي دفعت ال--مال اليك مضاربة بكذا في الكوفة او علي ان تعمل به فيها او لتعمل به فيها--- او تعمل به رفعا او خذه تعمل به فيها جزما---------- او فاعمل به فيها واللذان -----------------------------------لا يفيد----ان وهما دفعت اليك مضاربة اعمل به فيها او واعمل به والاصل انه----------------------------------- متي---- عقب --------بما لا يبتدا به------------- ويمكن ------بناءه علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان صح---- الابتداء به لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتدا ومستقلا كما في اللفظين الاخيرين وحينءذ تكون الزيادة شوري وكان له ان يعمل بالكوفة وغيرها كما في الهندية عن الكافي	8080	-1526971640055987571	336	444.5	262	633	53.080570220947266	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	216	275	1101	1384	1495	300	الاصل ان رب المال متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم يف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه كذا في المحيط ان خص له رب الما-----ل التصرف في	3378	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8082	true	4231456931115940042	165	224	836	1124	1489	300	الاصل ان رب المال متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم يف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه كذا في المحيط قوله ولو بعد العقد قبل التصرف في	8082	-1526971640055987571	269	521.5	213	288	93.40277862548828	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	1	53	7	255	1500	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر ب---مثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف كذا في المبسوط لو قال لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي	3381	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8083	true	-2525533888859662962	83	136	408	659	1439	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف كذا في المبسوط لو قال لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي	8083	-1526971640055987571	247	490.0	195	251	98.4063720703125	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	279	300	1398	1500	1500	300	في التبيين ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس مال-----------------------------------------ه وان شاء ضمن الثاني---------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة-	3381	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8095	true	5006610789941063932	141	177	739	917	1546	300	في التبيين ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه فان ضمن الاول صحت المضاربة	8095	-1526971640055987571	102	178.0	82	178	57.30337142944336	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3362	false	-8911345102713860213	126	170	628	880	1524	300	اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب ورب المال فان ------------شرط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط جاءز ويصير رب المال دافع مال ال-مضاربة الي رجلين وان لم يشترط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط غير جاءز ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال	3362	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8101	true	-7511347572495162621	207	248	1065	1306	1573	300	اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب---------- فان كان لاجنبي وشرط عمل-------ه فالمضاربة جاءزة والشرط جاءز ويصير رب المال دافعا المال مضاربة ل---رجلين وان لم يشترط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط باطل---- ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال	8101	-1526971640055987571	219	386.5	182	265	82.64151000976562	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	198	227	994	1139	1511	300	والذي يلي بيعها وصي المضارب فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا يبيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	3442	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8102	true	7754098791814407673	214	241	1094	1228	1505	300	والذي في الهندية----------- فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا يبيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	8102	-1526971640055987571	124	240.0	98	145	85.51724243164062	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	254	277	1275	1376	1500	300	فان لحق وباع واشتري هناك ثم رجع مسلما فله جميع ما اشتري وباع في دار الحرب ولا ضمان عليه في شء من ذلك	3440	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8105	true	-1540950770829329240	87	110	439	540	1505	300	فان لحق وباع واشتري هناك ثم رجع مسلما فله جميع ما اشتري وباع في دار الحرب ولا ضمان عليه في شء من ذلك	8105	-1526971640055987571	101	202.0	78	101	100.0	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	37	63	181	320	1500	300	المضارب وامتناعه------------ عن التقاضي تبطل المضاربة بموت رب المال علم الضارب بذلك او لم يعلم حتي لا يملك الشراء بعد ذلك بمال المضاربة ولا يملك السفر	3440	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8106	true	-5033160134093637010	170	198	857	1001	1509	300	المضارب منح والذي في الهندية عن الخانية تبطل المضاربة بموت رب المال علم------- بذلك او لم يعلم حتي لا يملك الشراء بعد ذلك بمال المضاربة ولا يملك السفر	8106	-1526971640055987571	120	212.5	95	151	79.47019958496094	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	40	85	193	417	1511	300	نفقة سفره ونفقة ذلك المسير ما دام في حال التقاضي --------------في مال المضارب---------------ة وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة علي جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط والله اعلم	3442	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8109	true	4445969388269129814	155	203	814	1054	1548	300	-----------نفقة الطلب علي المضارب وهذا لو الدين في المصر والا ففي مال المضاربة قال في الهندية وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة ف-ي جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط قوله والا -	8109	-1526971640055987571	173	309.0	138	253	68.37944793701172	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	106	240	565	1307	1632	300	اشتراه رب المال----- بالف وقيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيه-----ا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين -كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته ا-----لف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة------------------- علي الف كذا في المبسوط لو اشتري رب المال	3388	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8122	true	-8180977942242305813	138	230	733	1223	1557	300	اشتر-ي رب المال عبدا بالف -قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في --الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة حصة المضارب اما لو كان مال المضاربة ال--------------------------------فين فهي كالمسالة الاولي وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن ب--------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه بان شري عبدا ------------------------------قيمته الف بالف فباعه من-------ه بالف فالمسالة رباعية قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما -------------------اشتري رب المال	8122	-1526971640055987571	318	499.5	257	777	40.926639556884766	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	23	54	124	279	1541	300	---فق------ال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي النصف فالق---------ول للمضارب في قدر راس المال و------------------لرب المال فيما شرط له من الربح -----	3430	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8126	true	-1679646109901297711	249	285	1287	1469	1552	300	بان قال المال رب------ راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي --نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في------ مقدار الربح لانه	8126	-1526971640055987571	130	205.0	102	196	66.32653045654297	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3375	false	7313651432673517042	5	105	25	495	1445	300	اشتري المضارب بالمال متاعا ثم قال المضارب انا امسكه حتي اجد ربحا كثيرا واراد رب المال بيعه فهذا علي وجهين اما ان يكون في مال المضاربة فضل بان كان راس المال الفا واشتري به متاعا يساوي الفين او لم يكن في مال المضاربة فضل بان كان ----------------اشتري به متاعا يساوي الفا ففي الوجهين جميعا لم يك-ن للمضارب حق امساك المتاع من غير رضا رب المال الا ان يعطي رب المال راس المال ان لم يكن فيه فضل او راس المال وحصته من الربح ان كان فيه فضل فحينءذ له حق امساكه واذا لم يعط رب المال ذلك ولم يكن له	3375	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8133	true	8109112732442604858	202	300	1020	1485	1485	300	اشتري المضارب بالمال متاعا ف--قال المضارب انا امسكه حتي اجد ربحا كثيرا واراد رب المال بيعه فهذا علي وجهين اما ان يكون في مال المضاربة فضل بان كان راس المال الفا فاشتري به متاعا يساوي الفين او لم يكن في -المال------ فضل بان كان راس المال الفا واشتري به متاعا يساوي الفا ففي الوجهين جميعا لا يكون للمضارب حق امساك المتاع من غير رضا رب المال الا ان يعطي رب المال راس المال ان لم يكن فيه فضل --وراس المال وحصته من الربح ان كان فيه فضل فحينءذ له حق امساكه وان -لم يعط--------- ذلك ولم يكن له-	8133	-1526971640055987571	441	818.0	348	487	90.55441284179688	84	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3458	false	-3045159763146538803	154	187	766	937	1554	300	قال الشيخ الامام الاج----------------ل الجواب في زماننا بخلاف هذا ولا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة الي شاطر طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذلك الوصي اذا صانع من مال اليتيم	3458	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8133	true	8109112732442604858	1	36	4	188	1485	300	قال الشيخ الامام الاجل وكان شيخنا يقول الجواب في زماننا بخلاف هذا ولا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة لسلطان-- طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذا- الوصي اذا صانع في مال اليتيم	8133	-1526971640055987571	159	291.0	127	187	85.02674102783203	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3375	false	7313651432673517042	105	191	495	892	1445	300	حق امساكه هل يجبر علي البيع فان كان في المال فضل يجبر المضارب علي بيعه------------------------------------- الا ان يقول لرب المال انا اعطيك راس --مالك وحصتك من الربح ان كان في المتاع فضل او يقول اعطيك راس المال ان لم يكن في المتاع فضل فاذا اختار ذلك فحينءذ لا يجبر علي البيع ويجبر رب المال علي قبول ذلك----------------- وان لم يكن في المال فضل لا يجبر علي البيع ويقال لرب المال المتاع كله خالص ملكك فاما ان تاخذه براس مالك او تبيعه حتي تصل الي راس مالك	3375	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8134	true	-7669076984295513510	0	94	0	436	1430	300	حق امساكه هل يجبر علي البيع -ان كان في المال فضل يجبر المضارب علي بيعه لانه سلم له بدل عمله فيجبر علي العمل الا ان يقول لرب المال---- اعطيك راس المال- وحصتك من الربح ان كان في المتاع فضل او يقول اعطيك راس المال ان لم يكن ----------فضل فان- اختار ذلك فحينءذ لا يجبر علي البيع ويجبر رب المال علي قبول ذلك نظرا من الجانبين وان لم يكن في المال فضل لا يجبر علي البيع ويقال لرب المال المتاع كله خالص ملكك فاما ان تاخذه براس مالك او تبيعه حتي تصل الي راس مالك	8134	-1526971640055987571	379	693.5	296	453	83.66445922851562	78	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3372	false	-1562794822493473376	232	300	1166	1514	1514	300	رجلان دفعا الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ونهياه عن الشركة فانشق الكيس الذي فيه الدراهم واختلط بدراهم المضارب من غير فعله فله ان يشتري بذلك ولا ضمان عليه والشركة بينهما ثابتة وليس له ان يخص نفسه ببيع شء من ذلك المتاع ولا يشتري بثمنه شيءا لنفسه دون صاحبه ولكن لو كان قبل ان يشتري بالمال شيءا اشتري للمضاربة متاعا بالف درهم واشهد ثم نقدها من المال ثم-	3372	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8136	true	-3061002832410902959	162	230	803	1152	1516	300	رجلان دفعا الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ونهياه عن الشركة فانشق الكيس الذي فيه الدراهم واختلط بدراهم المضارب من غير فعله فله ان يشتري بذلك ولا ضمان عليه والشركة بينهما ثابتة وليس له ان يخص نفسه ببيع شء من ذلك المتاع ولا يشتري بثمنه شيءا لنفسه دون صاحبه ولكن لو كان قبل ان يشتري بالمال شيءا اشتري للمضاربة متاعا بالف درهم واشهد ثم نقدها من المال ثم	8136	-1526971640055987571	348	691.0	281	349	99.71347045898438	68	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3375	false	7313651432673517042	195	257	910	1223	1445	300	ما جاز للمضارب في المضاربة الصحيحة من شراء او بيع او اجارة او بضاعة او غير ذلك فهو جاءز له في المضاربة الفاسدة ولا ضمان علي المضارب وكذلك لو قال اعمل برايك جاز له ما يجوز--- في المضاربة الصحيحة كذا في الفصول العمادية والله اعلم الباب الخامس في دفع المال مضاربة الي رجلين اذا دفع رجل الي رجلين الف درهم مضاربة بالنصف	3375	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8136	true	-3061002832410902959	118	170	586	845	1516	300	ما جاز للمضارب في المضاربة الصحيحة من شراء او بيع او اجارة او بضاعة او غير ذلك فهو جاءز له في المضاربة الفاسدة ولا ضمان علي المضارب وكذلك لو قال اعمل برايك جاز له ما يجوز له في المضاربة الصحيحة كذا في الفصول العمادية رجلان دفعا الي----------------------------------------------- رجل---------- الف درهم مضاربة بالنصف	8136	-1526971640055987571	247	465.5	196	316	78.16455841064453	47	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	264	300	1447	1632	1632	300	كذا في البداءع----- لو كان رب المال ملك العبد بغير شء فباعه من المضارب بالف المضاربة لم يبعه مرابحة حتي يبين انه اشتراه من رب المال كذا في-- المبسوط ---------------------------------------------------------------------------اشتري---- المضارب-- عبدا بخمسماءة قيمته ال-----ف فباعه-	3388	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8136	true	-3061002832410902959	240	294	1206	1482	1516	300	كذا في المحيط هندية لو كان رب المال ملك العبد بغير شء فباعه من المضارب بالف المضاربة لم يبعه مرابحة حتي يبين انه اشتراه من رب المال هندية عن المبسوط اذا دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم بالنصف فاشتري اجد المضاربين عبدا بخمسماءة ---من المضاربة فباعه	8136	-1526971640055987571	168	270.5	134	279	60.21505355834961	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3390	false	1097192234338230748	147	178	772	941	1614	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني	3390	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8136	true	-3061002832410902959	270	300	1355	1516	1516	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم بال-------نصف فاشتري اجد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني-	8136	-1526971640055987571	157	306.0	128	169	92.89940643310547	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3390	false	1097192234338230748	178	223	941	1184	1614	300	ان يبيعه مرابحة يبيعه علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف--- المضاربة والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وماءت-------ين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف الثاني بماءتين وخمسين كذا في البداءع ولو دفع	3390	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8137	true	4030932206834880282	0	47	0	253	1507	300	ان يبيعه مرابحة يبيعه علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف الثاني بماءتين وخمسين كذا في البداءع ولو قال	8137	-1526971640055987571	240	463.0	195	253	94.86166381835938	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	225	272	1217	1440	1587	300	كذا في المبسوط ولو قال له رب المال استقرض علي الفا واتبع بها علي المضاربة ففعل كان ذلك علي نفسه حتي لو هلك في يده قبل ان يدفعه الي رب المال لزمه ضمانه لان الامر بالاستقراض باطل كذا في-- الحاوي ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة	3396	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8137	true	4030932206834880282	42	83	230	433	1507	300	كذا في البداءع ولو قال--- رب المال استقرض علي الفا واتبع بها علي المضاربة ففعل كان ذلك علي نفسه حتي لو هلك في يده قبل ان يدفعه ---لرب المال لزمه ضمانه لان الامر بالاستقراض باطل هندية عن الحاوي وفيها كل---------------- مضاربة	8137	-1526971640055987571	182	321.0	143	225	80.88888549804688	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3424	false	-5888689716855307773	11	105	60	526	1523	300	المال من راس ماله ولا ضمان عليه في راس المال كذا في المبسوط في باب قيمة المضاربة بين رب المال والمضارب لو قال المضارب لرب المال دفعت اليك راس المال والذي في يدي ربح ثم قال لم ادفع ولكنه هلك فهو ضامن كذا في الحاوي والله اعلم الباب السادس عشر في قسمة الربح الاصل ان قسمة الربح قبل قبض رب المال راس ماله موقوفة ان قبض راس المال صحت القسمة وان لم يقبض بطلت كذا في محيط السرخسي قال محمد رحمه الله تعالي -اذا عمل المضارب- بم--ال الم----ضاربة فربح الفا فاقتسما الربح ومال-------- المضاربة	3424	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8137	true	4030932206834880282	104	184	533	907	1507	300	--زاد ان كان ما انفق منه اكثر من اجر المث--ل كذا في المبسوط------------------------------------------- لو قال المضارب لرب المال دفعت اليك راس المال والذي في يدي ربح ثم قال لم ادفع ولكنه هلك فهو ضامن كذا في الحاوي------------------------------------------ الاصل ان قسمة الربح قبل قبض رب المال راس ماله موقوفة ان قبض راس المال صحت القسمة وان لم يقبض بطلت كذا في محيط السرخسي ولو دفع حر--------بي الي مسلم مال المضاربة ثم دخل المسلم دار الحرب------ باذن رب ال-----مال فهو علي المضاربة	8137	-1526971640055987571	299	480.0	233	482	62.03319549560547	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	223	300	1182	1602	1602	300	المضاربة بين اهل الاسلام واهل الكفر اذا دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز الا انه مكروه فان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة فان اشتري ميتة فنقد فيه مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا ولكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة-	3448	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8137	true	4030932206834880282	183	259	898	1313	1507	300	المضاربة كذا في خزانة المفتين------ اذا دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز الا انه مكروه فان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة فان اشتري ميتة فنقد فيه مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا ولكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة	8137	-1526971640055987571	396	769.0	323	421	94.06175994873047	72	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	0	41	0	195	1537	300	والربح بينهما علي الشرط ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك فان اشتري به خمرا او خنزيرا او ميتة ونقد مال المضاربة فهو مخالف ضامن فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذ منه ان	3449	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8137	true	4030932206834880282	259	300	1313	1507	1507	300	والربح بينهما علي الشرط ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك فان اشتري به خمرا او خنزيرا او ميتة ونقد مال المضاربة فهو مخالف ضامن فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذ منه ان-	8137	-1526971640055987571	194	383.0	154	195	99.4871826171875	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	41	76	195	368	1537	300	كان يعرفه وان كان لا يعرفه تصدق به ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا ولو دفع المسلم ماله مضاربة الي مسلم ونصراني جاز من غير كراهة كذا في المبسوط في باب شراء المضارب وهبته	3449	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8138	true	-2253726918431142532	0	35	0	173	1672	300	كان يعرفه وان كان لا يعرفه تصدق به ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا ولو دفع المسلم ماله مضاربة الي مسلم ونصراني جاز من غير كراهة كذا في المبسوط من باب شراء المضارب وهبته	8138	-1526971640055987571	171	340.0	136	173	98.84393310546875	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3474	false	-5913384829555488408	0	75	0	388	1557	300	التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه الا انه قبل الوديعة باذن وليه فانه يضمن ايضا بالاجماع -وان قبلها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن في الحال كذا في السراج الوهاج واذا كانت الوديعة عبدا ف---------------------قتله الصبي كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته علي عاقلته في قولهم جميعا وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه علي عاقلة الصبي	3474	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8146	true	421003253972806889	184	269	959	1394	1558	300	التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها----------- باذن وليه ض------من ايضا ---اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما------------------------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف ي----------------ضمن في الحال وان اودعه----------------------------- عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلمه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته ---------------وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه -في ما--ل الصبي	8146	-1526971640055987571	243	365.5	190	549	44.26229476928711	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	144	185	724	916	1465	300	في الملتقط المودع اذا اجر بيتا من داره من رجل ودفع الوديعة الي هذا المستاجر ان كان لكل واحد منهما غلق علي حدة يضمن----------------------------------------- وان لم يكن---------------------- وكل واحد منهما يدخل علي الاخر من غير حشمة لا يضمن هكذا ف------------------------ي الخلاصة	3464	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8152	true	-5265313440415268461	136	194	661	934	1435	300	في الولوالجية رجل---- اجر بيتا من داره انسانا ودفع الوديعة الي هذا المستاجر ان كان لكل واحد منهما غلق علي حدة يضمن لانه ليس في عياله ولا بمنزلة من في عياله وان لم يكن لكل منهما غلق علي حدة وكل واحد منهما يدخل علي صاحبه ب--غير حشمة لا يضمن لانه بمنزلة من في عياله ا ه وفي الخلاصة	8152	-1526971640055987571	159	246.0	122	279	56.9892463684082	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	213	246	1097	1268	1529	300	موقوفة علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الحاضر	1725	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8168	true	-4173194873790646978	270	300	1403	1556	1556	300	-وقفا- علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا--------------- كان الحاضر-	8168	-1526971640055987571	148	272.0	119	171	86.5497055053711	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	246	288	1268	1477	1529	300	الذي قبض الغلة هو القيم ---لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجرا جميعا فكذلك وان اجره الحاضر كانت الغلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له	1725	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8169	true	-7005815391840163356	0	41	0	193	1468	300	الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن هو القيم-------------- الا ان الاخوين اجرا جميعا فكذلك وان اجرا لح-اضر كانت الغلة كلها له---- في الحكم ولا يطيب له	8169	-1526971640055987571	178	327.0	139	212	83.96226501464844	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	4	37	18	184	1526	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1629	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8173	true	-2312609939636509682	240	273	1206	1372	1508	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	8173	-1526971640055987571	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	4	71	18	352	1526	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضي خان من كتاب الوقف وبه تبين ان ما في --فتح القدير وغيره من الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت--------- عنانا او مفاوضة كذا في البحر الراءق الشريك مات ومال ----------------------------	1629	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8174	true	3284036603275551449	72	135	383	702	1598	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من------------ الوقف وبه يتضح ان ما في الفتح وبعض -----------الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة------------------------------- ومال المضاربة مثل الشركة اذا مات	8174	-1526971640055987571	261	465.0	207	373	69.97319030761719	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2820	false	4386579214093080831	15	91	85	490	1543	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت عن تجهيل لا بد وان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة -ام مات مجهلا للمشتري بمال الشركة لان مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري------- مضمون بالقيمة ولا يجب ذكر المطالبة بالرد والتسليم لان الواجب علي المودع التخلية كذا في خزانة المفتين وفي دعوي البضاعة الوديعة بسبب الموت مجهلا لا بد وان يبين قيمتها يوم الموت وكذا في دعو---ي مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا لا بد وان يبين ان مال المضاربة	2820	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8174	true	3284036603275551449	154	190	808	1015	1598	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت--- مجهلا لا بد -ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة وام---------ا المشتري بمال--------ها ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمالها مضمون بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا -----------------بمال المضاربة	8174	-1526971640055987571	184	295.5	151	416	44.230770111083984	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3487	false	3883400218499926360	237	288	1178	1428	1486	300	في الذخيرة ولو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل مالا ثم اعتقه المولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله سواء شهد الشهود بقيام الوديعة في يده بعد العتق او لم يشهدوا وان مات وهو في يده فلا شء علي مولاه الا ان يعرف الوديعة بعينها فترد علي صاحبها	3487	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8175	true	-5521161540997317497	164	210	835	1060	1511	300	في الظهيرية لو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل مالا ثم اعتقه ال-ولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله سواء شهد الشهود بقيام الوديعة------- بعد العتق ام ل-------ا وان مات وهو عبد--- فلا شء علي مولاه الا ان تعرف الوديعة------- فترد علي صاحبها	8175	-1526971640055987571	215	385.0	170	250	86.0	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3485	false	-8282396185756963954	27	84	149	446	1476	300	تنقلب مضمونة بالموت اذا لم يبين الا في ثلاثة مساءل احداها متولي الاوقاف اذا مات ولا يعرف حال غلتها التي اخذها ولم يبين لا ضمان عليه الثانية اذا خرج السلطان الي الغزو وغنموا فاودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه الثالثة--- احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة	3485	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8177	true	7602472101335825769	212	270	1108	1405	1554	300	تنقلب مضمونة بالموت اذا لم يبين الا في ثلاث- مساءل احداها متولي الاوقاف اذا مات ولم يعرف حال غلتها الذي اخذ-- ولم يبين لا ضمان عليه الثانية اذا خرج السلطان الي الغزو وغنموا فاودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه الثالثة ان احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة	8177	-1526971640055987571	292	565.5	235	300	97.33333587646484	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3481	false	1569782549601704084	228	253	1249	1377	1622	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه جعل الاقل تابعا للاكثر وقال محمد رحمه الله تعالي يشاركه بكل حال وكذلك ابو يوسف رحمه الله تعالي	3481	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8178	true	1879877611163394946	275	300	1470	1597	1597	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه جعل الاقل تابعا للاكثر وقال محمد رحمه الله تعالي يشاركه بكل حال وكذلك ابو يوسف رحمه الله تعالي-	8178	-1526971640055987571	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3481	false	1569782549601704084	253	283	1377	1531	1622	300	في كل ماءع خلطه بجنسه يعتبر الاكثر وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول بانقطاع حق المالك في الكل ومحمد رحمه الله تعالي بال-شركة في الكل كذا في الكافي ولو خلطت	3481	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8179	true	-274055692650145724	0	28	0	146	1552	300	في كل ماءع خلطه بجنسه يعتبر الاكثر وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول بانقطاع حق المالك في الكل ومحمد رحمه الله تعالي بالتشريك في الكل هندية-------- ولو خلط -	8179	-1526971640055987571	137	250.5	110	155	88.38710021972656	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3482	false	-2221465177214673096	0	79	0	430	1594	300	التبيين وفي الفتاوي العتابية ولو كان عنده حنطة وشعير لواحد فخلطهما ضمنهما كذا في التتارخانية وان كان الذي خلط الوديعة احد ممن هو في عياله كزوجته وابنه فلا ضمان عليه والضمان علي الخالط وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا سبيل للمودع والمودع علي العين اذا خلطها الغير ويضمنان الخالط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شاءا ضمنا الخالط وان شاءا اخذا العين وكانا شريكين سواء كان الخالط--------- صغيرا او كبيرا كذا في السراج الوهاج حرا كان	3482	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8179	true	-274055692650145724	221	300	1123	1552	1552	300	التبيين وفي الفتاوي العتابية ولو كان عنده حنطة وشعير لواحد فخلطهما ضمنهما كذا في التاترخانية وان كان الذي خلط الوديعة احدا من هو في عياله كزوجته وابنه فلا ضمان عليه والضمان علي الخالط وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا سبيل للمودع والمودع علي العين اذا خلطها الغير ويضمنان الخالط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شاءا ضمنا الخالط وان شاءا اخذا العين وكانا شريكين سواء كان الخالط كبيرا او صغ---------يرا كذا في السراج الوهاج حرا كان-	8179	-1526971640055987571	416	811.0	341	439	94.76081848144531	73	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3482	false	-2221465177214673096	79	156	430	826	1594	300	او عبدا كذا في الذخيرة وقد قالوا انه لا يسع الخالط اكل هذه الدنانير حتي يءدي مثلها الي اربابها وان غاب الذي خلطها بحيث لا يقدر عليه فان تراضيا علي ان ياخذها احدهما وي--دفع قيمة مال- الاخر جاز وان ابيا ذلك او ابي احدهما وقالا نبيع ذلك فباعاها ضرب كل واحد منهما في الثمن بحصته فان كان المخلوط حنطة وشعيرا ضرب صاحب الحنطة بقيمتها حنطة مخلوطة وضرب صاحب الشعير بقيمة شعيره غير مخلوط كذا في السراج الوهاج	3482	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8180	true	-7114434090587671258	0	78	0	399	1495	300	او عبدا كذا في الذخيرة وقد قالوا انه لا يسع الخالط اكل هذه الدنانير حتي يءدي مثلها الي اربابها وان غاب الذي خلطها بحيث لا يقدر عليه فان تراضيا علي ان ياخذها احدهما وقد دفع قيمة مالا الاخر جاز وان ابيا ذلك او ابي احدهما وقالا نبيع ذلك فباعاها ضرب كل واحد منهما في الثمن بحصته فان كان المخلوط حنطة وشعيرا ضرب صاحب الحنطة بقيمتها حنطة مخلوطة وضرب صاحب الشعير بقيمة شعيره غير مخلوط كذا في السراج الوهاج	8180	-1526971640055987571	395	778.5	318	399	98.99748992919922	76	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3480	false	-4155634881754553114	42	91	209	462	1486	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري به- ودفعها ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لا يضمن كذا في خزانة المفتين وروي عن محمد رحمه الله تعالي اذا قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة فوجدها زيوفا فردها علي المودع فهلكت ضمن	3480	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8181	true	-6595207097184520330	127	167	642	845	1518	300	ابن سماعة عن محمد ف-------------ي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري بها ودفعها ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لم يضم---------------------ن وروي عن محمد او----------------- قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة فوجدها زيوفا فردها علي المودع فهلكت ضمن	8181	-1526971640055987571	198	354.0	158	254	77.9527587890625	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	161	240	817	1216	1529	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق وهكذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في شرح كتاب الوديعة ورايت في موضع اخر المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذبه المودع فالقول قول المودع كذا في الفصول العمادية ولو حمل الفحل علي الوديعة فنتجت ثم هلكت من ذلك ضمن والولد للم--الك كذا في محيط السرخسي المودع ------------------------------------اذا لبس ثوب الوديعة	3479	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8183	true	-7991180163884996777	0	76	0	382	1450	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق-------------------------------------------------- ورايت في موضع اخر المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد علي المالك كما في----- الحواشي الحموية قوله اشباه عبارتها قالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة	8183	-1526971640055987571	259	449.5	205	437	59.26773452758789	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3497	false	-1344908722118059274	0	84	0	437	1520	300	المودع واقام المودع --بينة علي الضياع فان جحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم تودعني ففي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع بعد الجحود مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود وان جحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام --بينة علي الضياع ان اقام --بينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضامن وان اقام بين-ة علي الضياع قبل الجحود فلا ضمان وان اقام بين-ة علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا ل--ما قبل الجحود ولما بعد الجحود فهو ضامن	3497	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8191	true	-768703041933137609	43	124	219	647	1573	300	المودع واقام المودع البينة علي الضياع فان جحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم تودعني ففي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع----------- مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود وان جحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام البينة علي الضياع ان اقام البينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضامن وان اقام بينته علي الضياع قبل الجحود فلا ضمان وان اقام بينته علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا لكونه قبل الجحود --او بعد------ه فهو ضامن	8191	-1526971640055987571	411	760.0	330	447	91.9463119506836	72	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3466	false	-7294952355592636015	58	220	285	1056	1464	300	اذا لم يعين مكان الحفظ او لم ينه عن الاخراج نصا بل امره بالحفظ مطلقا فسافر بها فان كان الطريق مخوفا فهلكت ضمن بالاجماع وان كان امنا ولا حمل لها ولا مءنة لا يضمن بالاجماع وان كان لها حمل ومءنة فان كان المودع مضطرا في المسافرة بها لا يضمن بالاجماع وان كان له بد من المسافرة بها فلا ضمان عليه قربت المسافة فيه او بعدت وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان بعدت يضمن وان قربت لا هذا هو المخلص والمختار وهذا كله اذا لم ينه عنها ولم يعين مكان الحفظ نصا وان نهاه نصا وعين مكانه فسافر بها وله منه بد ضمن كذا في الفتاوي العتابية ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امر- بالحفظ فيها مع السفر بان يترك عبدا له في المصر المامور به او بعض من في عياله فاذا سافر بها والحالة هذه ضمن وان لم يمكنه ذلك بان لم يكن له عيال او كان الا انه احتاج الي نقل العيال فسافر فلا ضمان كذا في التتارخانية	3466	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8194	true	5999874691392725137	58	216	296	1048	1459	300	اذا لم يعين مكان الحفظ او لم ينه عن الاخراج نصا بل امره بالحفظ مطلقا فسافر بها فان كان الطريق مخوفا فهلكت ضمن بالاجماع وان كان امنا ولا حمل لها ولا مءنة لا يضمن بالاجماع وان كان لها حمل ومءنة فان كان المودع مضطرا في المسافرة بها لا يضمن بالاجماع وان كان له بد من المسافرة بها فلا ضمان عليه قربت المسافة ا----و بعدت وعلي قول ابي يوسف---------------- ان بعدت يضمن وان قربت لا هذا هو الملخص والمختار وهذا كله اذا لم ينه عنها ولم يعين مكان الحفظ نصا وان نهاه نصا وعين مكانه فسافر بها وله منه بد ضمن كذا في الفتاوي العتابية ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امره بالحفظ فيها مع السفر بان يترك عبدا له في المصر المامور به او بعض من في عياله فاذا سافر بها والحالة هذه ضمن وان لم يمكنه ذلك بان لم يكن له عيال او كان الا انه احتاج الي نقل العيال فسافر فلا ضمان كذا في التاترخانية	8194	-1526971640055987571	746	1466.5	588	772	96.63212585449219	153	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3494	false	-2081683659933241494	213	273	1089	1368	1507	300	وفي المنتقي لو -دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد وان كان بغير قضاء فان شاء الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة ولو ان احد ------	3494	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8196	true	7787348415154572856	156	217	784	1066	1479	300	وفي الهندية اذا دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحصر الغاءب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد وان كان بغير قضاء فان---- الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة فان هلك ما في يد	8196	-1526971640055987571	258	487.5	201	286	90.20979309082031	52	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3495	false	-2540386291797893417	244	273	1227	1373	1507	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه قال ابو حنيفة	3495	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8196	true	7787348415154572856	273	299	1346	1476	1479	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد---------------- في القياس يكون ضامنا وبه قال ابو حنيفة	8196	-1526971640055987571	130	248.0	104	146	89.04109954833984	25	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3465	false	-8266981514330205411	209	242	1011	1176	1469	300	في دار اخري فخباها في دار اخري و--------------------------------------في شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها والدار الاخري في الحرز علي السواء او كانت التي خباها فيها احرز فلا ضمان عليه سواء نهاه	3465	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8200	true	-4584222585027191052	261	300	1288	1490	1490	300	في دار اخري فالذي ذكره شيخ الاسلام الضمان وان كانت الثانية احرز والذي في شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها والدار الاخري في الحرز علي السواء او كانت التي خباها فيها احرز فلا ضمان عليه سواء نهاه-	8200	-1526971640055987571	145	260.5	117	203	71.42857360839844	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3465	false	-8266981514330205411	242	268	1176	1306	1469	300	عن الخبء فيها او لم ينهه كذا في المحيط ولو قال احفظها في هذه البلدة ولا تحفظها في بلدة اخري فحفظها في البلدة المنهية ضمن بالاتفاق	3465	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8201	true	-5131108373176714534	0	26	0	130	1537	300	عن الخبء فيها او لم ينهه كذا في المحيط ولو قال احفظها في هذه البلدة ولا تحفظها في بلدة اخري فحفظها في البلدة المنهية ضمن بالاتفاق	8201	-1526971640055987571	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3478	false	-3749162484497472235	211	241	1081	1211	1523	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها له رجع عليه كذا في --	3478	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8203	true	-296260777374462545	183	212	929	1058	1508	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها--- رجع عليه ومثله في	8203	-1526971640055987571	120	233.5	93	132	90.90908813476562	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3467	false	-5388055394531834802	267	300	1279	1461	1461	300	النوازل اذا قال المودع سقطت الوديعة او بيفتادا زمن لا يضمن ولو قال اسقطت او بالفارسية بيفكندم ضمن قال الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي لا يضمن في الوجهين لان المودع-	3467	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8209	true	-2166316476042109840	7	39	28	198	1443	300	النوازل اذا قال المودع سقطت الوديعة او وقعت--- مني لا يضمن ولو قال اسقطت او تركتها ي----------ضمن قال الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي لا يضمن في الوجهين لان المودع	8209	-1526971640055987571	156	278.5	126	183	85.24590301513672	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	0	37	0	175	1441	300	لا يضمن بالاسقاط اذا لم يترك الوديعة ولم يذهب والفتوي عليه كذا في الخلاصة ولو قال لا ادري اضاعت او لم تضع لا يضمن ولو قال لا ادري اض-عتها او لم اضع ي-ضمن كذا في الفصول العمادية	3468	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8209	true	-2166316476042109840	39	76	198	375	1443	300	لا يضمن بالاسقاط اذا لم يترك الوديعة ولم يذهب والفتوي عليه كذا في الخلاصة ولو قال لا ادري اضاعت او لم تضع لا يضمن ولو قال لا ادري اضيعتها ام لم اضيغ يضمن كذا في الفصول العمادية	8209	-1526971640055987571	171	334.0	135	177	96.61016845703125	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3473	false	-8266994388137666181	58	112	284	540	1458	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت الدراهم--- بسرقة او سقوط او غيره-- قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	3473	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8210	true	-9005916720844912892	111	161	518	744	1385	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت بعد ما سكر بسرقة او سقوط او نحوهما قيل ------لا يضمن لانه حفظها------ في محل- يحفظ مال نفسه وقيل--------------- هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال فلو- بحيث لا يمكنه حفظ ماله يضمن ل------انه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	8210	-1526971640055987571	198	329.0	150	261	75.86206817626953	38	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3477	false	-8438821597135944694	96	127	453	606	1462	300	سلطان هدد المودع باتلافه ماله ان لم يدفع اليه الوديعة فدفعها اليه ضمن ان بقي له قدر الكفاية وان اخذ كل ماله فهو معذور ولا ضمان عليه كذا في خزانة المفتين	3477	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8210	true	-9005916720844912892	232	261	1069	1209	1385	300	سلطان هدد المودع باتلاف م-اله ان لم يدفع اليه الوديعة------------ ضمن ان بقي له قدر الكفاية وان اخذ كل ماله فهو معذور ولا ضمان عليه كذا في خزانة المفتين	8210	-1526971640055987571	138	264.5	110	153	90.19607543945312	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	0	123	0	629	1553	300	الي القاضي ------------ساله القاضي البينة علي كون العين وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فاذا اقام بينة علي ذلك ان كانت الوديعة شيءا يمكن ان يءاجر وينفق عليه- من غلتها امره القاضي بذلك وان كانت الوديعة شيءا لا يمكن ان يءاجر فالقاضي يامره بان ينفق عليه من ماله يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك ولا يامره بالانفاق زيادة علي ذلك بل يامره بالبيع وامساك الثمن والحاصل ان القاضي يفعل الوديعة ما هو اصلح وانظر في حق صاحبها وان كان القاضي امره بالبيع في اول الوهلة كان جاءزا وما انفق المودع علي الوديعة بامر القاضي فهو دين علي صاحبها يرجع به عليه اذا حضر غير ان في الدابة يرجع بقدر --قيمة الدابة لا ب--زيادة علي ذلك وفي العبد يرجع بالزيادة علي	3505	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8211	true	1714039630475911125	76	143	377	734	1537	300	امر القاضي فهو متطوع ويساله القاضي البينة علي كونها---- وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فان برهن فلو مما يء------------------------------------جر وينفق عليها من غلتها امره به والا يامره بالانفاق---------------------------------------------------------------- يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك -لا اكثر------------------------ بل يامره بالبيع وامساك الث-----------------------------------------------------------------من وان------- امره بالبيع ابتداء فلصاحبها الرجو-----------------ع عليه ب------------------------------------------------ه اذا حضر لك---ن في الدابة يرجع بقدر القيم-------ة لا بالزيادة-------- وفي العبد----- بالزيادة علي	8211	-1526971640055987571	272	371.0	216	646	42.105262756347656	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	224	259	1193	1376	1584	300	السرخسي الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب الفارة ان اخبر صاحبها ان ه-هنا ثقب الفارة لا ضمان عليه وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده يضمن كذا في الفصول العمادية وذكر	3470	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8216	true	-6631153249472127187	260	295	1327	1511	1538	300	الهندية الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب الفارة ان اخبر صاحبها ان هاهنا ثقب الفارة لا ضمان عليه وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده يضمن كذا في الفصول العمادية وذكر	8216	-1526971640055987571	178	346.0	143	184	96.73912811279297	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3471	false	3815650240347747383	0	50	0	248	1481	300	الوديعة شيءا يخاف عليه الفساد وصاحب الوديعة غاءب فان رفع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسدت لا ضمان عليه لانه حفظ الوديعة علي ما امر به كذا في المحيط وان لم يكن في البلد قاض باعها وحفظ ثمنها لصاحبها كذا في السراج الوهاج	3471	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8217	true	-5996090590282059395	6	56	29	277	1521	300	الوديعة شيءا يخاف عليه الفساد وصاحب الوديعة غاءب فان رفع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسدت لا ضمان عليه لانه حفظ الوديعة علي ما امر به كذا في المحيط وان لم يكن في البلد قاض باعها وحفظ ثمنها لصاحبها كذا في السراج الوهاج	8217	-1526971640055987571	248	496.0	198	248	100.0	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3820	false	7113909558923742990	62	192	304	944	1502	300	ندت واحدة منها------- وترك اتباعها حتي لا يضيع الباقي فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا و--------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان اجيرا مشتركا وان كان ترك --حفظ --ما ندت والامين يضمن بترك الحفظ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير-------------------------------------------------------------------- عذر وعندهما يضمن لانه ترك ال-----------------------------------------------------------------------------------حفظ ب-ما يمكن الاحتراز عنه----------------- ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يتبعها ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك ولو تكاري من يجء بالواحد فهو متطوع ولو تفرقت الغنم والبقر عليه فرقا فلم يقدر علي اتباعها كلها واقبل علي فرقة منها وترك ما سوي ذلك فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه لانه ترك حفظ البعض بعذر وعلي قولهما يضمن لانه بعذر يمكن الاحتراز عنه	3820	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8218	true	-9219355243664045554	43	183	211	907	1523	300	ندت -بقرة من الباقورة وترك الراع-------------ي اتباعا فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة ------وعندهما يضمن وانما- لا -يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت------------------------ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة لاجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان- ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه- ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك ------------------------------لو تفرقت------------------ فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل-- فاتبع ال--------بعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك ح-----------------------------فظ البعض بعذر وع----ندهما يضمن لانه----- يمكن الاحتزاز عنه	8218	-1526971640055987571	403	571.5	314	840	47.97618865966797	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3472	false	-4270497799095405840	178	213	841	998	1421	300	لم يكن له حاءط او كان لكنه غير رفيع ينظر ان نام المودع ووضع جنبه علي الارض يضمن ان ضاعت الداب-ة وان نام قاعدا لا يضمن و---في السفر لا يضمن وان نام مضطجعا كذا في ------	3472	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8219	true	6358865232550293930	217	249	1065	1206	1458	300	لم يكن له حاءط--------------------- ينظر ان نام المودع ووضع جنبه علي الارض -ضمن ان ضاعت الوديعة وان---- قاعدا لا يضمن وان في السفر لا يضمن وان نام مضطجعا ا ه ومثله في	8219	-1526971640055987571	122	205.0	94	167	73.05389404296875	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	98	126	484	617	1453	300	الفتاوي علي هذا ولو قال كل واحد منهما لصاحبه ده ده فوكز احد--هما صاحبه وكسر سنه -لا شء عليه وهو الصحيح بمنزلة ما لو قال اقطع يدي فقطعها	4854	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8221	true	3752956620177538839	213	238	1014	1131	1432	300	الفتاوي-------- ولو قال كل واحد منهما لصاحبه ده ده ووكز كل منهما صاحبه وكسر سنه فلا شء عليه----------- بمنزلة ما لو قال اقطع يدي فقطعها	8221	-1526971640055987571	110	188.0	86	136	80.88235473632812	19	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3459	false	-7793711444778211569	258	280	1323	1429	1529	300	كذا في الملتقط رجل في يديه ثوب قال له رجل اعطني هذا الثوب فاعطاه اياه كان هذا علي الوديعة كذا في الظهيرية	3459	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8225	true	-473235397459109138	0	22	0	105	1483	300	كذا في الملتقط رجل في يد-ه ثوب قال له رجل اعطني هذا الثوب فاعطاه اياه كان هذا علي الوديعة كذا في الظهيرية	8225	-1526971640055987571	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	86	130	401	626	1441	300	الفتاوي- سءل ابن الفضل عمن دفع جواهر الي رجل ليبيعها فقال القابض انا اريها تاجرا لاعرف قيمتها فضاعت الجواهر قبل ان يريها قال ان ضاعت او سقطت بحركته ضمن وان سرقت منه او سقطت لمزاحمة اصابته من غيره لم يضمن كذا في الحاوي للفتاوي	3468	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8225	true	-473235397459109138	21	65	96	322	1483	300	الظهيرية سءل ابن الفضل عمن دفع جواهر الي رجل ليبيعها فقال القابض انا اريها تاجرا لاعرف قيمتها فضاعت الجواهر قبل ان يريها قال ان ضاعت او سقطت بحركته ضمن وان سرقت منه او سقطت لمزاحمة اصابته من غيره لم يضمن كذا في الحاوي للفتاوي	8225	-1526971640055987571	221	433.0	177	226	97.78761291503906	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	0	68	0	348	1584	300	للكردري دفع الي مراهق قمقمة ليسقي الماء فتغافل عنها فضاعت لا يضمن كذا في القنية قال خلف سالت اسدا عمن له علي اخر درهم فدفع المطلوب الي الطالب درهمين او درهما ثم ردهما وقال خذ درهمك فضاع الدرهمان قبل ان يعين درهما قال هلك علي المطلوب وللطالب درهمه ولو قال له حين دفع اليه الدرهم الاول هذا حقك فهو مستوف ولا ضمان عليه للدرهم الاخر كذا في التتارخانية	3470	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8225	true	-473235397459109138	64	132	314	662	1483	300	للفتاوي دفع الي مراهق قمقمة ليسقي الماء فتغافل عنها فضاعت لا يضمن كذا في القنية قال خلف سالت اسدا عمن له علي اخر درهم فدفع المطلوب الي الطالب درهمين او درهما ثم درهما وقال خذ درهمك فضاع الدرهمان قبل ان يعين درهما قال هلك علي المطلوب وللطالب درهمه ولو قال له حين دفع اليه الدرهم الاول هذا حقك فهو مستوف ولا ضمان عليه للدرهم الاخر كذا في التاترخانية	8225	-1526971640055987571	340	672.0	272	348	97.7011489868164	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3487	false	3883400218499926360	135	239	680	1189	1486	300	كذا في الينابيع--- صبي يعقل البيع والشراء محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يديه فحينءذ يضمن بالموت عن تجهيل كذا في الظهيرية والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق ثم مات ولم يدر ما حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا له في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن للوديعة وان لم تشهد الشهود انه ادرك وهي في يده وكذا الحكم في المعتوه اذا كان ماذونا له في التجارة كذا في الذخيرة	3487	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8225	true	-473235397459109138	129	233	643	1154	1483	300	كذا في التاترخانية صبي يعقل البيع والشراء محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يد-ه فحينءذ يضمن بالموت عن تجهيل كذا في الظهيرية والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق ثم مات ولم يدر ما حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا له في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن للوديعة وان لم تشهد الشهود انه ادرك وهي في يده وكذا الحكم في المعتوه اذا كان ماذونا له في التجارة كذا في الذخيرة	8225	-1526971640055987571	502	993.0	398	512	98.046875	102	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3502	false	-7108138593276686354	129	182	650	912	1518	300	المودع مع يمينه كذا في الفصول العمادية سءل عمن اودع عند اخر اواني صفرا ثم استردها بعد زمان فرد عليه ستة فقال المالك كانت سبعة فاين السابع فقال لا ادري اودعتني ستة او سبعة ولا ادري ضاعت او لم تكن عندي وتارة يقول لا ادري هل جاءني من عندك رسول فاستردها وحملها اليك	3502	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8225	true	-473235397459109138	250	300	1240	1483	1483	300	المودع--------- كذا في الخلاص--------ة سءل عمن اودع عند اخر اواني صفر- ثم استردها بعد زمان فرد عليه ستة فقال المالك كانت سبعة فاين السابع فقال لا ادري اودعتني ستة او سبعة ولا ادري ضاعت او لم تكن عندي وتارة يقول لا ادري هل جاءني من عندك رسول فاستردها وحملها اليك-	8225	-1526971640055987571	239	447.0	190	262	91.22137451171875	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3478	false	-3749162484497472235	56	191	271	966	1523	300	المودع كذا في الذخيرة الوديعة اذا كانت قراما فاخذها المودع وصعد بها السطح وتستر بها فهبت بها الريح واعادتها الي المكان الذي كانت فيه من البيت لا يبرا عن الضمان لانه لم يوجد منه القصد الي ترك التعدي كذا في خزانة المفتين وفي الصيرفية وضع امانة فقال امانت من بدست هركه خواهي بفرست فبعث علي يد امين وهلك في يده قال يضمن وقيل لا يضمن لان قوله بدست هركه خواهي معلوم والامر عام بخلاف قوله ابعث علي يد رجل هنا يضمن لانه مجهول فلا يصح الامر كذا في التتارخانية وفي فتاوي النسفي طحان خرج من الطاحونة لينظر الماء فسرقت الحنطة---- ان ترك الباب مفتوحا وبعد من الطاحونة ضمن كذا في الخلاصة بخلاف مسالة الخان وهي خان فيها منازل ولكل منزل مقفل فخرج وترك الباب مفتوحا فجاء سارق واخذ شيءا لا يضمن كذا في الوجيز للكردري	3478	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8226	true	6062876347263811568	155	243	790	1251	1539	300	للمودع كذا في القني-ة الوديعة اذا كانت قراما فاخذها المودع وصعد بها السطح وتستر بها فهبت بها الريح واعادتها الي المكان الذي كانت فيه من البيت لا يبرا عن الضمان لانه لم يوجد منه القصد الي ترك التعدي كذا في خزانة المفتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي النسفي طحان خرج من الطاحونة لينظر الماء فسرقت الحنطة ضمن ان ترك الباب مفتوحا وبعد من الطاحونة---- كذا في الخلاصة بخلاف مسالة الخان وهي خان فيها منازل ولكل منزل مقفل فخرج وترك الباب مفتوحا فجاء سارق واخذ شيءا لا يضمن كذا في الوجيز للكردري	8226	-1526971640055987571	454	873.0	367	699	64.9499282836914	83	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	124	300	635	1553	1553	300	كذا في المحيط ر------جل استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه غلطا ستين فاخذ العشرة ليردها فهلكت في الطريق يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة -كذا في السراج الوهاج وهو الاصح هكذا في التتارخانية وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه كذا في فتاوي قاضي خان له علي اخر خمسون فاستوفي غلطا ستين فلما علم اخذ عشرة للرد فهلكت يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي امانة كذا في الوجيز للكردري استقرض منه رجل عشرين فاعطاه ماءة فقال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها لا يضمن الاربعين وضمن بقيتها كذا في خزانة المفتين ولو اعطاه عشرة وقال خمسة قرض وخمسة وديعة فلو ضاعت ضمن الخمسة القرض دون الوديعة كذا في التتارخانية هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل له علي رجل الف درهم دين فاعطاه الفين وقال الف منهما قضاء--- حقك والف يكون وديعة فقبضها وضاعت قال هو قابض حقه ولا يضمن شيءا كذا في المحيط-	3505	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8226	true	6062876347263811568	12	117	52	594	1539	300	كذا في فتاوي النسفي رجل استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه غلطا ستين فاخذ العشرة ليردها فهلكت في الطريق يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة وكذا في السراج الوهاج وهو الاصح هكذا في التاترخانية وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه كذا في فتاوي قاضي-خان له علي اخر خمسون فاستوفي غلطا ستين فلما علم اخذ عشرة للرد فهلكت يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك------ قبض والباقي امانة كذا في الوجيز للكردري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له علي رجل الف درهم دين فاعطاه الفين وقال الف منهما قضاء من حقك والف يكون وديعة فقبضها وضاعت قال هو قابض حقه ولا يضمن شيءا كذا في المحيط	8226	-1526971640055987571	521	996.0	420	929	56.081809997558594	95	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3509	false	6392799457592769524	13	38	71	201	1567	300	كذا في الذخيرة اودعه بقرة وقال ان ارسلت ثيرانك الي المرعي للعلف فاذهب ببقرتي ايضا فذهب بها دون ثيرانه فضاعت لا يضمن كذا في القنية	3509	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8226	true	6062876347263811568	114	139	580	709	1539	300	كذا في المحيط- اودعه بقرة وقال ان ارسلت ثيرانك الي المرعي للعلف فاذهب ببقرتي ايضا فذهب بها دون ثيرانه فضاعت لا يضمن كذا في القنية	8226	-1526971640055987571	126	244.0	101	130	96.92308044433594	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3509	false	6392799457592769524	202	298	1068	1555	1567	300	يكره ان يصلحه اذا كره ذلك صاحبه كذا في الملتقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اودع عند رجل صك ضيعته والصك ليس باسمه ثم جاء الذي الصك باسمه وادعي تلك الضيعة والشهود الذين بذلوا خطوطهم ابوا ان يشهدوا حتي يروا خطوطهم فالقاضي يامر المودع حتي يريهم الصك ليروا خطوطهم ولا يدفع الصك الي المدعي وعليه الفتوي كذا في الفتاوي العتابية دفع الي رجل مالا ين-ثره علي العرس فان كان المدفوع دراهم ليس له ان يحبس لنفسه شيءا ولو نثره بنفسه ليس له ان يلتقط منه كذا في محيط السرخسي وكذا ليس له ان يدفع الي غيره لينثره هكذا في السراج الوهاج -----	3509	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8227	true	7862921566234082065	0	117	0	595	1599	300	يكره ان يصلحه اذا كره ذلك صاحبه في---- الملتقط انتهي اقول وهذا بخلاف اصلاح غلط المصحف اذا كان بخط يناسب فانه يجب حينءذ كما ياتي في اخر العارية وفي الهندية اودع عند رجل صك ضيعة- والصك ليس باسمه ثم جاء الذي الصك باسمه وادعي تلك الضيعة والشهود الذين بذلوا خطوطهم ابوا ان يشهدوا حتي يروا خطوطهم فالقاضي يامر المودع حتي يريهم الصك ليروا خطوطهم ولا يدفع الصك الي المدعي وعليه الفتوي كذا في الفتاوي العتابية دفع الي رجل مالا لينثره علي العرس فان كان المدفوع دراهم ليس له ان يحبس لنفسه شيءا ولو نثره بنفسه ليس له ان يلتقط منه كذا في محيط السرخسي وكذا ليس له ان يدفع الي غيره لينثره -كذا في السراج الوهاج ومثل	8227	-1526971640055987571	476	921.5	381	601	79.20133209228516	91	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3510	false	973695901402691085	147	195	738	994	1550	300	الحفظ كذا في القنية في كتاب العارية وسءل عن امة اشترت سوارين بمال اكتسبته في بيت مولاها فاودعتهما امراة فقبضت تلك المراة ولم يكن ذلك باذن مولي الجارية فهلكت الوديعة هل تضمن فقال نعم لان ذلك ملك المولي ولا ايداع بغير اذنه فصارت غاصبة كذا في الفتاوي النسفية	3510	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8227	true	7862921566234082065	118	163	601	842	1599	300	السكر كذا في الغياث--------------ية وسءل عن امة اشترت سوارين بمال اكتسبته في بيت مولاها فاودعتهما امراة فقبضت تلك المراة ولم يكن ذلك باذن مولي الجارية فهكلت الوديعة هل تضمن فقال نعم لان ذلك ملك المولي ولا ايداع بغير اذن- فصارت غاصبة كذا في الفتاوي النسفية	8227	-1526971640055987571	232	441.5	187	256	90.625	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	63	170	307	903	1520	300	شراءطها فانواع منها العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط حتي تصح الاعارة من الصبي الماذون ومنها القبض من المستعير ومنها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع به بدون استهلاكه فان لم يمكن فلا تصح اعارته كذا في البداءع قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس قرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض وكذلك الاقطان والصوف والابريسم والمسك والكافور وساءر متاع المعطر والصيادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض وهذا اذا اطلق العارية فاما اذا بين الجهة كما اذا استعار الدراهم او الدنانير ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا او	3511	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8230	true	-4539736128557180974	196	300	1028	1600	1600	300	شراءطه------------ا العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط حتي تصح الاعارة من الصبي الماذون ومنها القبض من المستعير ومنها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع به بدون استهلاكه فان لم ي-كن فلا تصح اعارة- كذا في البداءع قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس قرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض وكذلك الاقطان والصوف والابريسم------- والكافور وساءر متاع ال-عطر والصنادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض وهذا اذا اطلق العارية -اما اذا بين الجهة كما اذا استعار الدراهم او الدنانير ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا او-	8230	-1526971640055987571	570	1104.0	467	596	95.63758087158203	96	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	82	115	430	589	1487	300	امانة -ان هلكت من غير تعد لم يضمنها-------------------- ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه وفي خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن	3512	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8230	true	-4539736128557180974	47	84	244	424	1600	300	امانة فان هلكت من غير تعد لم يضمن وان تعدي ضمن بالاجماع ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه وفي خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن	8230	-1526971640055987571	157	292.5	124	180	87.22222137451172	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	170	300	903	1520	1520	300	يتجمل بها او غير ذلك مما لا ينقلب به عينها لا يكون قرضا بل يكون عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا هكذا في الكافي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاص-------------------------------------------------ة في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية كذا-	3511	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8231	true	-9014588338484066477	0	139	0	666	1531	300	يتجمل بها او غير ذلك مما لا ينقلب به عينه -لا يكون قرضا بل يكون عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا هكذا في الكافي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة وياتي في كلام الشارح في اثناء الكتاب عن الصيرفية في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية كذا	8231	-1526971640055987571	615	1213.0	487	667	92.20389556884766	128	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	0	45	0	231	1487	300	في المحيط- واما انواعها فاربعة احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ان ينتفع بها باي نوع شاء واي وقت شاء والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يتجاوز ما سماهما المعير الا اذا كان خلافا الي خير والثالث ان تكون مقيدة في	3512	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8236	true	3503152819988016874	255	300	1327	1555	1555	300	في الهندية واما انواعها فاربعة احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ان ينتفع بها باي نوع شاء واي وقت شاء والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يتجاوز ما سماه-- المعير الا اذا كان خلافا الي خير -الثالث ان تكون مقيدة في-	8236	-1526971640055987571	223	424.5	179	232	96.12068939208984	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	130	156	639	772	1503	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه------------- وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه الركوب بكراء او شراء	3528	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8238	true	7417045820940321529	76	103	371	505	1479	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل------ من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه ش--------راء او كراء	8238	-1526971640055987571	117	203.0	93	148	79.0540542602539	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3532	false	3444995980525067697	245	278	1241	1401	1520	300	رجل---- وضع الجذوع علي --حاءط رجل باذنه او حفر سردابا تحت داره باذنه ثم باع صاحب الدار داره ثم طلب المشتري رفع الجذوع له ذلك وكذا السرداب الا اذا شرط الباءع في البيع	3532	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8239	true	8049914476767719829	145	175	764	911	1551	300	رجلا في وضع الجذوع علي الحاءط---------- او حفر سردابا تحت داره ففعل- ثم باع صاحب الدار داره ف--طلب المشتري رفع الجذوع له ذلك وكذا السرداب الا اذا شرط وقت------ البيع	8239	-1526971640055987571	133	218.5	104	166	80.1204833984375	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	13	112	60	581	1536	300	استعار دابة شهرا فهو علي المصر وكذا في -عارية الخادم واستءجار-ه وكذا الموصي له بالخدمة فهو علي المصر كذا في الفصول العمادية استعار دابة للحمل فله ان يركبها كالاجارة كذا في القنية والله اعلم الباب الرابع في خلاف المستعير استعار من اخر دابة ليحمل عليها شيءا فحمل عليها غير ذلك فهذه المسالة علي اربعة اوجه ان حمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعار---ها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره	3515	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8252	true	-3538819512100176444	42	87	221	445	1602	300	استعارها--- شهرا فهو علي المصر وكذا في اعارة ---خادم وا---جارته و------موصي له ب--خدمته ا ه قوله لا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل------------------------------------------- بان استعار دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة معين-ة فحمل عليها هذا القدر من ح--نطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره	8252	-1526971640055987571	166	234.5	133	526	31.558935165405273	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	73	131	367	669	1519	300	في الوجيز للكردري صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وذلك الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع وكان الهلاك بتسليطه ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن وان كان الاول محجورا عليه يضمن هذا بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ	3523	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8267	true	706593958566799136	139	193	732	1017	1582	300	في الهندية ص-------بي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحو-------ه وذلك الشء لغير الدافع فهلك ب--يده انكا-ن الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع وكان الهلاك بتسليطه ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن وان كان الاول محجورا عليه يضمن هذا بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ	8267	-1526971640055987571	275	528.5	222	302	91.05960083007812	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3531	false	6690954610094451038	35	107	178	534	1513	300	اذ العارية لا تكون لا-زمة كذا في الحاوي للفتاوي----- وذكر شمس الاءمة في اول شرح الوكالة ان الاب يعير ولده وهل له ان يعير مال ولده بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي ان ليس له ذلك كذا في المحيط فان فعل وهلك كان ضامنا ----------------والصبي الماذون اذا------------------------- اعار ماله صحت الاعارة كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان -وفي شرح بيوع الطحاوي للقاضي ان يعير مال اليتيم كذا في الملتقط	3531	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8269	true	1410977649265234913	129	243	626	1184	1462	300	اذا اعار ماله صحت الاعارة كما في الخانية وفي الهندية وذكر شمس الاءمة في اول شرح الوكالة ان الاب يعير ولده وهل له ان يعير مال ولده بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي ان ليس له ذلك كذا في المحيط فان فعل وهلك كان ضامنا ا ه لكن في احكام الصغار للاستروشني من مساءل العارية ان جواز ----------------اعارة ولده اذا كان في تعليم الحرفة بان دفعه الي استاذه ليعلمه الحرفة ويخدم استاذه اما اذا كان بخلاف ذلك لا يجوز ا ه قوله لعدم البدل اي لانه تصرف بلا بدل قوله وكذا القاضي مخالف لما في الهندية حيث قال وفي شرح بيوع الطحاوي للقاضي ان يعير مال اليتيم كذا في الملتقط	8269	-1526971640055987571	287	500.5	227	574	50.0	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	53	78	268	399	1530	300	ولو استعارها ليحمل عليها كذا منا من الحنطة الي البلد وهلكت الحنطة في الطريق فله ان يركبها الي البلد وفي العود ايضا الي منزل المعير	3517	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8281	true	2217518877741779309	205	230	1110	1240	1590	300	-لو استعارها ليحمل عليها كذا منا من الحنطة الي البلد وهلكت الحنطة في الطريق فله ان يركبها الي البلد وفي العود ايضا الي منزل المعير	8281	-1526971640055987571	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3513	false	4725328637532849572	128	160	658	829	1569	300	استعار دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنعم ثم استعارها غدا اخر الي الليل فاجابه بنعم فان الحق يكون للسابق منهما وان استعارا معا فهي لهما جميعا كذا في-- خزانة الفتاوي	3513	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8286	true	-4064812557866199925	29	61	150	322	1544	300	استعار دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنعم ثم استعارها غدا اخر الي الليل فاجاب ب-نعم فان الحق يكون للسابق منهما وان استعارا معا فهي لهما جميعا هندية عن خزانة الفتاوي	8286	-1526971640055987571	162	314.5	132	173	93.64161682128906	29	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3516	false	5287255697101458523	9	39	36	195	1533	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فبعث المستعير الدابة مع وكيله ليحمل عليها حنطة فحمل وكيله طعاما لنفسه لم يضمن نص عليه في كتاب الشركة وهذا عجيب هكذا في الصغري ولو	3516	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8286	true	-4064812557866199925	62	92	328	487	1544	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فبعث المستعير الدابة مع وكيله ليحمل عليها حنطة فحمل وكيله طعاما لنفسه لم يضمن نص عليه في كتاب الشركة وهذا عجيب هكذا في الصغري ولو	8286	-1526971640055987571	159	318.0	129	159	100.0	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	270	300	1376	1530	1530	300	في الذخيرة ولو ادخل المستعير الحمل في بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت فهو ضامن سواء ربطها او لم يربطها لانه لم يربطها لانه لما غيبها عن بصره فقد-	3517	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8286	true	-4064812557866199925	89	116	473	612	1544	300	في الصغري- ولو ادخل المستعير الحمل في بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت فهو ضمان سواء ربطها او لم يربطها لان---------------ه لما غيبها عن بصره فقد	8286	-1526971640055987571	132	248.0	106	155	85.16129302978516	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3518	false	-6728781565424962785	0	97	0	494	1525	300	ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين لو كان يصلي في الصحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه وهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره كذا في الظهيرية رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت مستثني عن العقد كذا في التتارخانية جعل	3518	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8286	true	-4064812557866199925	116	212	612	1105	1544	300	ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين لو كان يصلي في الصحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه وهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره كذا في الظهيرية رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي-خان وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت يستثني عن العقد كذا في التاترخانية قال	8286	-1526971640055987571	488	966.0	392	494	98.7854232788086	92	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3521	false	8609311921942747485	98	146	499	723	1522	300	كذا في الوجيز للكردري قال اعرت دابتي او ثوبي هذا لفلان ولم يكن حاضرا ولم يسمع فجاء وذهب به يضمن الا اذا سمع هو او رسوله او اخبره فضولي قد سمع قال ينبغي ان لا يضمن ان كان عدلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية	3521	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8286	true	-4064812557866199925	208	255	1082	1302	1544	300	كذا في التاترخانية ---قال اعرت دابتي او ثوبي هذا لفلان -لم يكن حاضرا ولم يسمع فجاء وذهب به يضمن الا اذا سمع هو او رسوله او اخبره فضولي قد سمع قال ينبغي ان لا يضمن ان كان عدلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التاترخانية	8286	-1526971640055987571	208	396.0	162	224	92.85713958740234	43	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	3	48	16	263	1534	300	ولو زلق المستعير في السراويل فتخرق لم يضمن كذا في الينابيع وفي فتاوي الديناري اذا انتقص عين المستعار في حالة الاستعمال لا يجب الضمان بسبب النقصان اذا استعمله استعمالا معهودا كذا في الفصول العمادية ولو استعار ثوبا ليبسطه فوقع عليه من يده شء او عثر	3522	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8286	true	-4064812557866199925	255	300	1302	1544	1544	300	ولو زلق الرجل ف---ي السراويل فتخرق لم يضمن كذا في الينابيع وفي فتاوي الديناري اذا انتقص عين المستعار في حال- الاستعمال لا يجب الضمان بسبب النقصان اذا استعمله استعمالا معهودا كذا في الفصول العمادية ولو استعار ثوبا ليبسطه فوقع عليه من يده شء او عثر-	8286	-1526971640055987571	237	459.0	194	247	95.951416015625	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	48	270	263	1386	1534	300	فوقع عليه فتخرق لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان استعار ثوبا للاذين ويقال بالفارسية خوازه فضاع لا يضمن المستعير اذا لم يترك حفظه كذا في الذخيرة وفي الجامع الاصغر امراة استعارت ملاءة فوضعتها داخل الدار والباب مفتوح فصعدت السطح فلما نزلت لم تجد الملاءة قيل لا ضمان عليها وقيل هي ضامنة كذا في المحيط رجل استعار من امراة شيءا مما كان ملك الزوج فاعارت فهلك ان كان شيءا في داخل البيت وما يكون في ايديهن عادة لا ضمان علي احد اما في الثور والفرس فيضمن المستعير والمراة كذا في الخلاصة اذا وضع المستعير المستعار بين يديه ونام قاعدا لا ضمان عليه وان نام مضطجعا وهو في المصر يضمن والا فلا كذا في خزانة المفتين قالوا لو وضع المستعار تحت راسه او جنبه ونام مضطجعا لم يضمن كذا في الفتاوي العتابية رجل استعار من رجل مرا ليسقي به ارضه ففتح الماء به ونام مضطجعا ووضعه تحت راسه كما هو عادة اهل الرساتيق فسرق منه وقعت هذه الواقعة ببخاري وافتوا انه لا يضمن كذا في الظهيرية اذا وضع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذا في السراجية رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده قال ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان	3522	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8287	true	-3319666877211542231	0	101	0	497	1512	300	فوقع عليه فتخرق لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي-خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل استعار من امراة شيءا مما كان ملك الزوج فاعارت فهلك ان كان شيءا في داخل البيت وما يكون في ايديهن عادة لا ضمان علي احد اما في الثور والفرس فيضمن المستعير والمراة كذا في الخلاصة اذا وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذ ف-ي السراجية رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده قال ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي-خان	8287	-1526971640055987571	495	960.0	395	1123	44.07836151123047	97	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	131	179	669	921	1519	300	كذا في خزانة المفتين استعار فاسا وضربه في الحطب وسخت شدد رهيزم وتبرد يكر كرفت وبمهره ان تبررد و----انكسر يضمن كذا في القنية وبه افتي القاضي جمال الدين وقال القاضي بديع الدين اكرزدن------ معتار بوده است فلا كذا في التتارخانية اعار من اخر شيءا وهلك في يد--- المستعير	3523	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8287	true	-3319666877211542231	109	155	536	791	1512	300	كذا في التاترخانية-- استعار فاسا وضربه في الحطب ويبست في الحطب فاتي بفاس ثانية وضرب راس تلك الفاس فانكسر يضمن كذا في القنية وبه افتي القاضي جمال الدين وقال القاضي بديع الدين ان كان الضرب معتادا-------- فلا كذا في التاترخانية واذا طلب المعير العارية فمنعها المستعير	8287	-1526971640055987571	158	219.0	123	265	59.622642517089844	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3527	false	8607947171304491616	177	275	888	1361	1484	300	كذا في محيط السرخسي واذا طلب المعير العارية فمنعها المستعير عنه فهو ضامن وان لم يمنعها ولكن قال لصاحبها دعها عندي الي غد ثم اردها عليك فرضي بذلك ثم ضاعت لا ضمان عليه كذا في المحيط طلبها فقال نعم ادفع ومضي شهر حتي هلكت ان كان عاجزا وقت الطلب عن الرد لا يضمن وان كان قادرا ان صرح المعير بالكراهة والسخط في الامساك وامسك يضمن وكذا ان سكت وان صرح بالرضا ق----ال لا باس لا يضمن وان لم يطلب وهو لم يردها حتي ضاعت ان- كانت العارية مطلقة لا يضمن وان قيدها بوقت ومضي الوقت ولم يردها ضمن	3527	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8287	true	-3319666877211542231	146	244	732	1209	1512	300	كذا في التاترخانية- واذا طلب المعير العارية فمنعها المستعير عنه فهو ضامن وان لم يمنعها ولكن قال لصاحبها دعها عندي الي غد ثم اردها عليك فرضي بذلك ثم ضاعت لا ضمان عليه كذا في المحيط طلبها فقال نعم ادفع ومضي شهر حتي هلكت ان كان عاجزا وقت الطلب عن الرد لا يضمن وان كان قادرا ان صرح المعير بالكراهة والسخط في الامساك وامسك يضمن وكذا ان سكت وان صرح بالرضا بان قال لا باس لا يضمن وان لم يطلب وهو لم يردها حتي ضاعت وان كانت العارية مطلقة لا يضمن وان قيدها بوقت ومضي الوقت ولم يردها ضمن	8287	-1526971640055987571	458	897.5	361	478	95.81590270996094	94	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3529	false	-8704148059210837598	145	258	731	1336	1549	300	ضمان عليه كذا في المحيط اذا اختلف المعير والمستعير في الايام او في المكان او فيما يحمل علي العارية فالقول قول رب الدابة مع يمينه ولو تصرف المستعير وادعي ان المعير اذن له وجحد المعير ضمن المستعير الا اذا اقام بينة علي الاذن كذا في الفصول العمادية واذا قال المستعير في صحته او مرضه قد هلكت ------------------------------------مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية فالقول قوله مع يمينه كذا في المبسوط----------------------------- وفي المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار وهذ--ه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا من النخل او الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء والاغراس فالقول قول المعير وان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا كذا في المحيط	3529	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8287	true	-3319666877211542231	176	295	887	1488	1512	300	ضمان عليه كذا في المحيط طلبها فقال نعم ادفع ومضي شهر حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت ان كان عاجزا وقت الطلب عن الرد لا يضمن وان كان قادرا ان صرح المعير بالكراهة والسخط في الامساك وامسك يضمن وكذا ان سكت وان صرح بالرضا بان قال لا باس لا يضمن وان لم يطلب وهو لم يردها حتي ضاعت وان كانت العارية مطلقة لا يضمن وان قيدها بوقت ومضي الوقت ولم يردها ضمن وقد مر ذلك وفي المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار او هذه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا من النخل و--الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء وال-غراس فالقول قول المعير وان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا كذا في المحيط	8287	-1526971640055987571	308	533.0	251	830	37.10843276977539	51	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3530	false	8469526996239132755	43	77	216	395	1579	300	كل واحد في زاوية فاستعار احدهما من صاحبه شيءا فطلب المعير بالرد فقال المستعير وضعته في الطاق الذي في زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان عليه كذا في محيط السرخسي	3530	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8288	true	-3929827986728207476	0	34	0	179	1476	300	كل واحد في زاوية فاستعار احدهما من صاحبه شيءا فطلب المعير بالرد فقال المستعير وضعته في الطاق الذي في زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان عليه كذا في محيط السرخسي	8288	-1526971640055987571	179	358.0	145	179	100.0	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3530	false	8469526996239132755	190	266	1014	1391	1579	300	كذا في خزانة الفتاوي قال لاخر خذ عبدي ---------واستعمله واستخدمه من غير ان يستعيره المدفوع اليه فنفقة هذا العبد علي مولاه كذا في الوجيز للكردري وصح التكفيل برد العارية والمغصوب ولو توكل بالرد لا يجبر الوكيل علي النقل الي منزله بل يدفعه اليه حيث يجده كذا في الكافي رجل دخل كرم صديق له وتناول شيءا بغير اذنه ان علم ان صاحب الكرم لو علم لا يبالي بهذا ارجو ان لا يكون به باس كذا في الخلاصة	3530	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8288	true	-3929827986728207476	30	105	159	530	1476	300	كذا في محيط السرخس-ي قال لاخر خذ عبدي واستخدمه واستعمل---------ه من غير ان ي--عيره المدفوع اليه فنفقة هذا العبد علي مولاه كذا في الوجيز للكردري وصح التكفيل برد العارية والمغصوب ولو توكل بالرد لا يجبر الوكيل علي النقل الي منزله بل يدفعه اليه حيث يجده كذا في الكافي رجل دخل كرم صديق له وتناول شيءا بغير اذنه ان علم ان صاحب الكرم لو علم لا يبالي بهذا ارجو ان--- يكون به باس كذا في الخلاصة	8288	-1526971640055987571	351	671.5	278	386	90.9326400756836	69	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3531	false	6690954610094451038	235	300	1208	1513	1513	300	كذا في التتارخانية اراد ان يستمد من محبرة غيره ان استاذنه له ذلك وان علم فكذلك ان لم ينهه وان لم يفعل شيءا من ذلك ان كان بينهما انبساط فلا باس به ايضا وان لم يكن احب ان لا يفعل ذلك كذا في الوجيز للكردري رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تختم فتختم فهلك الخاتم لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار-	3531	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8288	true	-3929827986728207476	102	166	515	811	1476	300	كذا في الخلاص----ة اراد ان يستمد من محبرة غيره ان استاذنه له ذلك وان علم فكذلك ان لم ينهه وان لم يفعل شيءا من ذلك ان كان بينهما انبساط فلا باس به ايضا وان لم يكن احب ان لا يفعل ذلك كذا في الوجيز للكردري رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تخ------تم فهلك الخاتم لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار	8288	-1526971640055987571	292	566.5	229	306	95.42483520507812	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3532	false	3444995980525067697	0	125	0	612	1520	300	عارية ولو تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم--- في خنصره فان امره ان يتختم به في السبابة فهلك حالة التختم يهلك بالدين ولو امره بان يتختم به في الخنصر- ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان وفي رهن الاصل لو رهن عبدا قيمته الف بالف ثم استعار الراهن ثم رده عليه وقيمته خمسماءة فهلك يهلك بجميع الدين تعتبر قيمته في الرهن يوم القبض الاول ولو كان مكانه غصب فعلي الغاصب قيمته حين غصب ثانيا كذا في الفصول العمادية	3532	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8288	true	-3929827986728207476	166	291	811	1424	1476	300	عارية ولو تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم به في خنصره فان امره ان يتختم به في السبابة فهلك حالة التختم يهلك بالدين ولو امره بان يتختم به في --خنصره ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي-خان وفي رهن الاصل لو رهن عبدا قيمته الف بالف ثم استعار الراهن ثم رده عليه وقيمته خمسماءة فهلك يهلك بجميع الدين تعتبر قيمته في الرهن يوم القبض الاول ولو كان مكانه غصب فعلي الغاصب قيمته حين غصب ثانيا كذا في الفصول العمادية	8288	-1526971640055987571	609	1196.5	485	616	98.86363983154297	122	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3514	false	9024131138288501947	150	197	744	993	1513	300	الكافي استعار دابة ليركبها بنفسه فركبها واردف غيره فعطبت يضمن نصف القيمة كذا في غاية البيان هذا اذا اردف رجلا فان اردف صبيا يضمن قدر الثقل هذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما فان كانت لا تطيق يضمن جميع القيمة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان-- للمستعير	3514	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8289	true	-1507208456292295804	79	127	411	661	1579	300	الثاني استعار دابة ليركبها بنفسه فركهبا واردف غيره فعطبت يضمن نصف القيمة كذا في غاية البيان هذا اذا اردف رجلا فان اردف صبيا يضمن قدر الثقل هذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما فان كانت لا تطيق يضمن جميع القيمة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي-خان ا ه استعار	8289	-1526971640055987571	240	461.5	194	251	95.6175308227539	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	78	131	399	672	1530	300	كذا في القنية-------------------------------- ولو استعار فرسا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه- اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن جميع النقصان كذا في الفصول العمادية	3517	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8289	true	-1507208456292295804	15	73	87	386	1579	300	كذا في القنية في كتاب الغصب انتهي هندية وفيها ولو استعار فرسا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبها اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن جميع النقصان كذا في------- العمادية	8289	-1526971640055987571	266	507.0	214	306	86.92810821533203	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	59	80	326	441	1514	300	فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا كذا في القنية في كتاب الغصب	3533	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8289	true	-1507208456292295804	0	21	0	115	1579	300	فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا كذا في القنية في كتاب الغصب	8289	-1526971640055987571	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	135	165	737	887	1514	300	في الكنز-- واما ركنها فقول الواهب وهبت لانه تمليك وانما يتم بالمالك وحده والقبول شرط ثبوت الملك للموهوب له حتي لو حلف ان لا يهب فوهب ولم يقبل الاخر حنث	3533	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8295	true	7272422505670140250	271	300	1471	1619	1619	300	في الهندية واما ركنها فقول الواهب وهبت لانه تمليك وانما يتم بالمالك وحده والقبول شرط ثبوت الملك للموهوب له حتي لو حلف--- لا يهب فوهب ولم يقبل الاخر حنث-	8295	-1526971640055987571	144	269.5	116	152	94.7368392944336	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	165	300	887	1514	1514	300	كذا في محيط السرخسي واما شراءطها فانواع يرجع بعضها الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب اما ما يرجع الي نفس الركن فهو ان لا يكون معلقا بما له خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا في البداءع والرقبي باطلة وهي ان يقول داري لك رقبي ومعناه ان مت فهي لي وان مت فهي لك كان كل واحد منهما يراقب موت الاخر كذا في الاختيار واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون الواهب من اهل الهبة وكونه من اهلها ان يكون حرا عاقلا بالغا مالكا للموهوب حتي لو كان عبدا او مكاتبا او مدبرا او ام ولد او من في رقبته شء من الرق او كان صغيرا او مجنونا او لا يكون-	3533	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8296	true	-9015459688537218473	0	108	0	505	1440	300	كذا في محيط السرخسي واما شراءطها فانواع يرجع بعضها الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب اما ما يرجع الي نفس الركن فهو ان لا يكون معلقا بما له خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا في البدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون الواهب من اهل الهبة وكونه من اهلها ان يكون حرا عاقلا بالغا مالكا للموهوب حتي لو كان عبدا او مكاتبا او مدبرا او ام ولد او من في رقبته شء من الرق او كان صغيرا او مجنونا او لا يكون	8296	-1526971640055987571	502	997.0	395	628	79.9363021850586	107	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	0	119	0	560	1499	300	مالكا للموهوب لا يصح هكذا في النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا يجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما تثمر نخيله العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب وكذلك لو وهب زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا يجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم العقد وهو الاصح هكذا في جواهر الاخلاطي اذا وهب صوفا علي ظهر غنم وجزه وسلمه فانه يجوز ومنها ان يكون مالا متقوما فلا تجوز هبة ما	3534	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8296	true	-9015459688537218473	108	300	505	1440	1440	300	مالكا للموهوب لا يصح هكذا في النهاية ا ه قوله العقل للحجر علي المجنون والمعتوه وعدم صحة تصرف الصبي ومن في حكمه كالمعتوه الماذون والمراد بالعقل ولو حكما فتصح هبة السكران قال العلامة ابو السعود وانما قلنا ولو حكما ليشمل السكران قوله فلا تصح هبة صغير والاولي ذكر المجنون قوله ورقيق لعدم ملكه قوله ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد او من في رقبته شء من الرق قوله وشراءط صحتها اي بقاءها علي الصحة كما سياتي قال في الهندية واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا يجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما تثمر نخيله العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب وكذلك لو وهب زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا تجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم العقد وهو الاصح هكذا في جواهر الاخلاطي اذا وهب صوفا علي ظهر غنم وجزه وسلمه فانه يجوز ومنها ان يكون مالا منقولا فلا تجوز هبة ما-	8296	-1526971640055987571	556	1098.0	438	936	59.401710510253906	115	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	119	274	560	1371	1499	300	ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم والخنزير وغير ذلك ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر -المطلق والمكاتب ولا هبة ما ليس بمال متقوم كالخمر كذا في البداءع ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ومنها ان يكون مملوكا فلا تجوز هبة المباحات لان تمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك للواهب كذا في البداءع وهي نوعان تمليك واسقاط وعليهما الاجماع كذا في خزانة المفتين واما -------------حكمها فثبوت الملك للموهوب له	3534	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8297	true	-6750556162714749258	0	158	0	824	1515	300	ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم والخنزير وغير ذلك ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر والمطلق والمكاتب ولا هبة ما ليس بمال متقوم كالخمر كذا في البداءع ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ومنها ان يكون مملوكا فلا تجوز هبة المباحات لان تمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك للواهب كذا في البداءع وهي نوعان تمليك واسقاط وعليهما الاجماع كذا في خزانة المفتين قوله ان يكون مقبوضا فلا يثب-ت الملك للموهوب له	8297	-1526971640055987571	801	1572.0	646	825	97.09091186523438	151	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	177	220	871	1078	1499	300	عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب	3534	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8299	true	-7742745637428738131	132	172	664	855	1522	300	عن غير الموهوب وغير-------------- مشغول- بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمر- او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب	8299	-1526971640055987571	187	348.5	147	207	90.33816528320312	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	72	156	356	748	1439	300	في الهب--ة في البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعها اليه فقال شءت يجوز وعن محمد رحمه الله تعالي في التمر اذا طلع فقال صاحب التمر لغيره هو لك ان ادرك او قال اذا كان غد فهو جاءز بخلاف دخول الدار كذا في الذخيرة لو وهب غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار	3579	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8302	true	529393388377485391	216	300	1073	1466	1466	300	في الهندية في البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعها اليه فقال شءت يجوز وعن محمد رحمه الله تعالي في الثمر اذا طلع فقال صاحب الثمر لغيره هو لك ان ادرك او قال اذا كان غد فهو جاءز بخلاف دخول الدار كذا في الذخيرة لو وهب غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار-	8302	-1526971640055987571	388	762.5	305	394	98.47715759277344	80	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	22	142	113	692	1456	300	واما الالفاظ التي تقع بها الهبة فانواع ثلاثة نوع تقع به الهبة وضعا ونوع تقع به الهبة كناية وعرفا ونوع يحتمل الهبة والعارية مستويا اما الاول فكقوله وهبت هذا الشء لك او ملكته لك- او جعلته لك او هذا لك او اعطيتك او نحلتك هذا فهذا كله هبة واما الثاني فكقوله كسوتك هذا الثوب او اعمرتك هذه الدار فهو هبة كذا لو قال هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي جازت الهبة وبطل الشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس ودفعها اليه فهي عارية عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هي هبة كذا في محيط السرخسي ولو قال اطعمتك هذا الطعام فان قال فاقبضه فهو هبة وان	3535	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8303	true	8581279816009937480	180	300	875	1454	1454	300	واما الالفاظ التي تقع بها الهبة فانواع ثلاثة نوع تقع به الهبة وضعا ونوع تقع به الهبة كناية وعرفا ونوع يحتمل الهبة والعارية مستويا اما الاول فكقوله وهبت هذا الشء لك او ملكته منك او جعلته لك او هذا لك او اعطيتك او نحلتك هذا فهذا كله هبة واما الثاني فكقوله كسوتك هذا الثوب او اعمرتك هذه الدار فهو هبة كذا لو قال هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي جازت الهبة وبطل الشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس ودفعها اليه فهو عارية عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هي هبة كذا في محيط السرخسي ولو قال اطعمتك هذا الطعام فان قال فاقبضه فهو هبة وان-	8303	-1526971640055987571	575	1140.0	456	580	99.13793182373047	117	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	156	217	748	1028	1439	300	ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار كذا في فتاوي قاضي خان رجل له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فالالف لك او قال انت برء منه او قال اذا اديت الي نصف المال فانت برء من النصف الباقي او قال فلك النصف الباقي فهو باطل -كذا في الجامع الصغير	3579	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8303	true	8581279816009937480	0	60	0	280	1454	300	ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار كذا في فتاوي قاضي-خان رجل له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فالالف لك او قال انت برء منه او قال اذا اديت الي نصف المال فانت برء من النصف الباقي او قال فلك النصف الباقي فهو باطل وكذا في الجامع الصغير	8303	-1526971640055987571	279	548.0	219	281	99.28825378417969	58	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	142	227	692	1108	1456	300	لم يقل فاقبضه يكون هبة او عارية فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في شروحهم كذا في المحيط ولو قال حملتك علي هذه الدابة يكون عارية الا ان ينوي الهبة وقيل هو من السلطان هبة كذا في الظهيرية والاصل في هذه المساءل انه اذا اتي بلفظ ينبء عن تمليك الرقبة يكون هبة واذا كان منبءا عن تمليك المنفعة يكون عارية واذا احتمل هذا وذاك ينوي في ذلك كذا في المستصفي شرح النافع ولو قال داري لك هبة تسكنها او -------------------------------هذا الطعام لك تاكله او هذا	3535	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8304	true	-6339162678513607227	0	89	0	438	1499	300	لم يقل فاقبضه يكون هبة او عارية فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في شروحهم كذا في المحيط ولو قال حملتك علي هذه الدابة يكون عارية الا ان ينوي الهبة وقيل هو من السلطان هبة كذا في الظهيرية والاصل في هذه المساءل انه اذا اتي بلفظ ينبء عن تمليك الرقبة يكون هبة واذا كان منبءا عن تمليك المنفعة يكون عارية واذا احتمل هذا وذاك ينوي في ذلك كذا في المستصفي شرح النافع وكل ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يكون هبة كقوله منحتك هذا الطعام--------- او هذه	8304	-1526971640055987571	381	728.0	302	447	85.23490142822266	74	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	260	300	1242	1441	1441	300	--ولو قال منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او هذه الدنانير وكل ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يكون هبة فان اضافها الي ما يمكن الانتفاع به مع قيامه حملناها علي العارية لانها الادني وان اضافها الي ما-	3537	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8304	true	-6339162678513607227	83	111	408	557	1499	300	كقوله---- منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او هذه الدنانير------------------------------------------------- فان اضافها الي ما يمكن الانتفاع به مع قيامه حملناها علي العارية لانها الادني وان اضافها الي ما	8304	-1526971640055987571	145	266.0	118	202	71.78218078613281	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	241	272	1153	1302	1441	300	في المحيط- لو قال منحتك هذه الارض او هذه الدار او هذه الجارية فهي اعارة الا اذا نوي الهبة ولو قال منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او هذه الدنانير وكل	3537	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8305	true	-2304973214354482937	274	300	1335	1462	1462	300	عن الهندية لو قال منحتك هذه الارض او هذه الدار او هذه الجارية فهو اعار------------------ة ولو قال منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او---- الدنانير وكل-	8305	-1526971640055987571	119	208.5	94	150	79.33333587646484	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	29	147	134	698	1441	300	الي لفلان فهو اقر-----ار كذا في فتاوي قاضي خان ابو الصغير غرس-------- شجرا او كرما ثم قال جعلته لابني فهو هبة ولو قال جعلته باسم ابني فكذلك هذا هو الاظهر وعليه اكثر مشايخنا كذا في الغياثية وان لم يرد الهبة يصدق كذا في الملتقط ولو قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة كذا في فتاوي قاضي خان قال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة وتتم بكونها في يد الاب كذا في القنية رجل قال جعلت هذا لولدي فلان كانت هبة ولو قال هذا الشء لولدي الصغير فلان جاز وتتم من غير قبول كذا في التتارخانية	3537	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8307	true	-3678634020071840190	137	234	686	1157	1469	300	احد قولين وهو غير الاظهر قال في الهندية------- ابو الصغير غرس كرما او شجر--------ا ثم قال جعلته لابني فهو هبة وان قال جعلته باسم ابني لا يكون-- هو الاظهر وعليه اكثر مشايخنا ---------غياثية وان لم يرد الهبة يصدق ---------ملتقط ولو قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة خانية ق----------------ال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة ويتم بكونها في يد الاب ---------قنية ولو -------------------------------------قال هذا الشء لولدي الصغير فلان جاز ويتم من غير قبول تات---------رخانية	8307	-1526971640055987571	416	720.5	324	577	72.09705352783203	74	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	103	142	499	684	1417	300	قال لاخر حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع- واما ديانة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي	3549	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8308	true	-6900829299504757316	0	32	0	149	1474	300	قال----- حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابرا- ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما ---اجماعا و----ديانة -عند الثاني----------------------- وعليه الفتوي	8308	-1526971640055987571	143	234.0	111	186	76.88172149658203	26	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3539	false	-6174151316218202778	56	300	288	1531	1531	300	في النهاية ولا يتم حكم الهبة الا مقبوضة ويستوي فيه الاجنبي والولد اذا كان بالغا هكذا في المحيط والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة وثبوت حكمها القبض باذن المالك والاذن تارة يثبت نصا وصريحا وتارة يثبت دلالة فالصريح ان يقول اقبضه اذا كان الموهوب حاضرا في المجلس ويقول اذهب واقبضه اذا كان غاءبا عن المجلس ثم اذا كان الموهوب حاضرا وقال له الواهب اقبضه فقبضه في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه وملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس وان لم ياذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا هكذا في الذخيرة وهب لاخر فرسا هبة فاسدة وخلي بين الفرس والموهوب له فقبض الموهوب له لا يجوز كذا في جواهر الاخلاطي لو وهب شيءا حاضرا من رجل فقال الموهوب له قبضته صار قابضا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في السراجية وفي البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يبرح الموهوب له قبل قوله قبضت ولا يكفي قوله قبلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان ينقله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان نقل الا ان تكون الهبة بمسالته كذا-	3539	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8313	true	5568641653405390629	38	263	186	1332	1519	300	في الهندية ولا يتم حكم الهبة الا مقبوضة ويستوي فيه الاجنبي والولد اذا كان بالغا هكذا في المحيط والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة وثبوت حكمها القبض باذن المالك والاذن تارة يثبت نصا وصريحا وتارة يثبت دلالة فالصريح ان يقول اقبضه اذا كان الموهوب حاضرا في المجلس ويقول اذهب واقبضه اذا كان غاءبا عن المجلس ثم اذا كان الموهوب حاضرا وقال له الواهب اقبضه فقبضه في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه وملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس وان لم ياذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح فبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا هكذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وهب شيءا حاضرا من رجل فقال الموهوب له قبضته صار قابضا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في السراجية وفي البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذ- قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يبرح الموهوب له قبل قوله قبضت ولا يكفي قوله قبلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان ينقله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان نقل الا ان تكون الهبة بمسالته كذا	8313	-1526971640055987571	1141	2256.0	917	1244	91.72026062011719	221	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	34	182	176	916	1496	300	الهبة في الدار كذا في الكافي--- واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع فانه قال لو اعار داره من انسان ثم المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب الدار من المستعير كانت الهبة تامة وان تبين ان الدار مشغولة بما ليس بموهوب لما انها لم تكن مشغولة بملك الواهب وهو المانع من تمام الهبة كذا في الفصول العمادية لو اودعه المتاع وال-دار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له وذكر ابن رستم ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار كذا في التتارخانية	3547	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8317	true	-1184988592050589033	36	185	193	936	1509	300	الهبة في الباقي ا ه وفي الهندية واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع فانه قال لو اعار داره من انسان ثم المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب الدار من المستعير كانت الهبة تامة وان تبين ان الدار مشغولة بما ليس بموهوب لما انها لم تكن مشغولة بملك الواهب وهو المانع من تمام الهبة كذا في الفصول العمادية لو اودعه ال-دار والمتاع ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له وذكر ابن رستم ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار كذا في التاترخانية	8317	-1526971640055987571	717	1411.0	572	744	96.37096405029297	141	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	41	88	201	448	1533	300	الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة لان القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنع تمام الهبة مثاله وهب جرابا فيه طعام لا تجوز ولو وهب طعاما في جراب جازت وعلي هذا نظاءره	3546	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8318	true	-8207679772710461283	0	47	0	247	1548	300	الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة لان القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنع تمام الهبة مثاله وهب جرابا فيه طعام لا يجوز ولو وهب طعاما في جراب جازت وعلي هذا نظاءره	8318	-1526971640055987571	246	491.0	199	247	99.59513854980469	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	40	61	205	315	1496	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع	3547	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8320	true	4122872303166636371	209	230	1071	1181	1553	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع	8320	-1526971640055987571	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	107	165	532	832	1497	300	في التتارخانية ولو وهب دارا فيها متاع الواهب وسلم الدار اليه او سلمها مع المتاع لم تصح والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فتصح الهبة فيها وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا	3545	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8322	true	2153519614912596125	133	190	669	960	1476	300	في الجوهر----ة ولو وهب دارا فيها متاع الواهب وسلم الدار اليه او سلمها مع المتاع لم يصح والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فتصح الهبة----- وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا	8322	-1526971640055987571	287	556.5	230	300	95.66666412353516	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	241	297	1158	1428	1443	300	اذا ادعي علي اخر ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه الاسهم الثلاثة م-------ن العشرة الا سهما من الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد الشهود- ان جميع هذه الدار في يد هذا المدعي عليه فهذه الدعوي وهذه --الشهادة	2827	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8326	true	-3717973525436534783	113	163	573	816	1501	300	اذا ادعي رجل---- ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه------- الثلاثة الاسهم من العشرة الا-سهم- من الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا الرجل------ بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد --شهوده ان جميع هذه الدار في يده فان---------------- الدعوي صحيحة والشهادة	8326	-1526971640055987571	217	354.0	170	280	77.5	39	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3541	false	-1547957776857033460	248	291	1259	1473	1519	300	السراجية ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتمل القسمة ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة كذا---- في البحر الراءق واذا علم---------------------------------- الموهوب له نصيب الواهب ينبغي ان تجوز عند	3541	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8327	true	-3539753766866604360	225	276	1137	1369	1488	300	البحر--- ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها -----ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة ا ه قال في الهندية لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز فان علمه الموهوب له------------ ينبغي ان يجوز عند	8327	-1526971640055987571	166	277.0	130	252	65.87301635742188	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3541	false	-1547957776857033460	196	249	1004	1268	1519	300	كذا في الفصول العمادية هبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تجوز سواء كانت من شريكه او من غير شريكه ولو قبضها هل تفيد الملك ذكر حسام الدين رحمه الله تعالي في كتاب الواقعات ان المختار انه لا تفيد الملك وذكر في موضع اخر انه تفيد الملك ملكا فاسدا وبه يفتي كذا في السراجية	3541	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8331	true	-1775908179664972114	125	177	627	881	1490	300	قال في الهن--------دية هبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تجوز سواء كانت من شريك- او من غير شريك- ولو قبضها هل يفيد الملك ذكر حسام الدين رحمه الله تعالي في كتاب الواقعات ان المختار انه لا يفيد الملك وذكر في موضع اخر انه يفيد الملك ملكا فاسدا وبه يفتي كذا في السراجية	8331	-1526971640055987571	246	465.5	194	264	93.18181610107422	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	15	38	65	172	1497	300	ونص في الاصل انه لو وهب نصف داره من اخر وسلمها اليه فباعها الموهوب له لم يجز-------------------------------------- ونص في الفتاوي انه هو المختار	3545	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8331	true	-1775908179664972114	203	234	1016	1161	1490	300	ونص في الاصل انه لو وهب نصف داره من اخر وسلمها اليه فباعها الموهوب له لم يجز وانه لا يملك حيث ابطل البيع بعد القبض ونص في الفتاوي انه هو المختار	8331	-1526971640055987571	107	205.0	84	145	73.79310607910156	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	261	300	1343	1533	1533	300	الكبير كذا -----في الذخيرة ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجزاز والنزع والنقض والكيل وفعل صح استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الجزاز-	3546	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8335	true	3976136016163906421	243	283	1208	1403	1492	300	الواهب هذا وقال في الكافي- ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض والكيل وفعل صح استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الحصاد	8335	-1526971640055987571	175	319.0	137	196	89.28571319580078	34	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3541	false	-1547957776857033460	94	137	487	713	1519	300	----المستانف ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويم-ضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في المستصفي شرح النافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر واذا اختلفا ناب المضمون عن غير المض---مون ول------ا ينوب غير المضمون عن المضمون كذا في	3541	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8337	true	-1790801628113532005	224	295	1111	1470	1502	300	قبض اي ب-----ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين وينقضي وقت يتمكن فيه من قبضها قهستاني قوله لو الموهوب في يد الموهب له لان القبض ثابت فيها وهو الشرط سواء كانت في يده امانة او مضمونة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر وان- اختلفا ناب ال-اقوي عن---- الاضعف دون العكس هذا -اذا كان الموهوب -----مضمون---ا في	8337	-1526971640055987571	162	217.5	126	379	42.74406433105469	23	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	50	81	256	431	1481	300	تصلح للولد مثل ثياب الصبيان او شء يستعمله الصبيان مثل الصولجان والكرة فهو للصبي- لان هذا تمليك للصبي عادة و------------------------------------------------------ان كانت الهدية لا تصلح للصبي عادة كالدراهم والدنانير---------------------------- ينظر الي المهدي	3552	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8346	true	-1667114607779409664	106	150	563	814	1600	300	يصلح له ك------ثياب الصبيان وك-شء يستعمله الصبيان مثل الصولجان والكرة فالهدية له لان هذا تمليك للصبي عادة هندية قوله فالهدية له الاولي ان يقول فهو له قوله والا بان كانت الهدية لا تصلح للصبي عادة كالدراهم والدنانير هندية وكالحيوان ومتاع البيت ينظر الي المهدي	8346	-1526971640055987571	153	239.5	126	258	59.30232620239258	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	99	166	514	838	1481	300	لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اذا اتخذ وليمة لزفاف ابنته فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من التقسيم و-----------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يقل المهدي شيءا وتعذر الرجوع الي قوله اما اذا قال اهديت ل----لاب او للام او للزوج او للمراة فالقول للمهدي	3552	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8347	true	-8885257290400104227	3	118	20	599	1533	300	لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك هندية فلو كان من معارف كل منهما او اقاربه هل يقسم بينهما يراجع قوله قال هذا للصبي اولا اي لا عبرة بهذا العقول لانهم اعتادوا ارادة بر الوالدين والتستر بمثل هذه العبارة تعظيما لقدر الابوين وهذا- اذا لم يمكن استطلاع الحقيقة اما لو امكن الاستخبار------------ من المعطي فالعبرة لما يبينه كما قال الشارح ولو قال اهديت الخ قال في الهندية عن الظهيرية وهذا كله اذا لم يقل المهدي شيءا وتعذر الرجوع الي قوله اما اذا قال اهديت الي الاب او الام او الزوج او المراة فالقول للمهدي	8347	-1526971640055987571	255	451.0	199	592	43.07432556152344	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	24	61	119	312	1476	300	ليس له ذلك الا اذا بين وقت الاتخاذ انها عارية كذا في السراجية اشتري ثوبا فقطعه لولده الصغير صار واهبا--- بالقطع مسلما اليه قبل الخياطة ولو كان كبيرا لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة والتسليم ولو	3572	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8348	true	8187443610235255847	0	37	0	185	1518	300	ليس له ذلك اي بعدما دفع الثياب اليه قال---------- في الهند-ية اشتري ثوبا فقطعه لولده الصغير صار واهبا له بالقطع مسلما اليه قبل الخياطة ولو كان كبيرا لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة والتسليم ا ه	8348	-1526971640055987571	149	265.5	119	196	76.0204086303711	27	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3569	false	3917376037166972450	176	291	864	1406	1449	300	انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين وان كانا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي للابن وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في الظهيرية رجل وهب في صحته كل المال للولد جاز في القضاء ويكون اثما فيما صنع كذا في فتاوي قاضي خان وان كان في ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته كي لا يصير معينا له في المعصية كذا في خزانة المفتين ولو كان ولده فاسقا واراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير	3569	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8349	true	2200888416780018706	247	300	1240	1486	1486	300	انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين وفي خزانة المفتين ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته كي-لا يصير معينا له في المعصية ا ه وفي الخلاصة----- ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير-	8349	-1526971640055987571	212	388.5	165	542	39.1143913269043	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	83	141	420	698	1476	300	فان وضع الولد علي الثياب فالثياب ميراث قال الفقيه وعندي ان الثياب لها ما لم تقر المراة انها جعلتها ملكا للصبي الا تري انه لو كان الصبي مقدار عشر سنين او نحو ذلك فبسطت--- كل ليلة فراشا وبسطت عليه ملحفة او لحافا لم يصر للولد ما لم تقل هذا له كذلك ههنا وليس هذا بمنزلة ثياب البدن قال	3572	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8349	true	2200888416780018706	0	60	0	279	1486	300	فان وضع الولد علي الثياب فالثياب ميراث قال الفقيه وعندي ان الثياب لها ما لم تقر المراة انها جعلته- ملكا للغير الا تري انه لو كان الصبي مقدار عشر سنين او نحو ذلك فبسطت له كل ليلة فراشا وبسطت عليه ملحفة او لحافا لم يصر للولد ما لم تقل هذا لك كذلك -هنا وليس هذا بمنزلة ثياب البدن ا ه	8349	-1526971640055987571	269	515.0	211	281	95.72953796386719	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3569	false	3917376037166972450	145	221	711	1072	1449	300	في الهبة للصغير ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا وروي عن------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل--- لزيادة فضل له في الدين وان كانا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي للابن	3569	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8350	true	-131208094327586616	106	179	536	882	1472	300	في الخانية----- ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا وروي عن الامام ابي يوسف- رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل له لزيادة فضل ف---ي الدين وان كانا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف---------------- انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي الابن	8350	-1526971640055987571	326	603.5	255	371	87.87062072753906	66	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3573	false	-7025310114620073143	237	300	1141	1454	1454	300	في الذخيرة ولو كانت الصغيرة في عيال ا-لجد او الاخ او الام او العم فوهب لها هبة فقبض الزوج جاز كذا في التتارخانية فان ادركت لم يجز قبض الاب ولا الزوج عليها الا باذنها كذا في الجوهرة النيرة صغيرة في عيال اجنبي عالها برضا ابيها والاب غاءب فقبض الاجنبي لها صحيح دون قبض الاخ كذا في السراجية ولو كان الصغير في عيال الجد-	3573	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8352	true	291379314585166839	94	156	479	787	1482	300	في الهندية ولو كانت الصغيرة في عيالة الجد او الاخ او الام او العم فوهب لها هبة فقبض الزوج جاز كذا في التاترخانية فان ادركت لم يجز قبض الاب ولا الزوج عليها الا باذنها كذا في الجوه-------رة صغيرة في عيال اجنبي عالها برضا ابيها والاب غاءب فقبض الاجنبي لها صحيح دون قبض الاخ كذا في السراجية ولو كان الصغير في عيال الجد	8352	-1526971640055987571	298	578.0	238	315	94.6031723022461	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	0	36	0	178	1504	300	او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ فيه والصحيح الجواز هكذا في فتاوي قاضي خان وبه يفتي هكذا في الفتاوي الصغري وان قبضه	3574	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8352	true	291379314585166839	156	192	787	964	1482	300	او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ فيه والصحيح الجواز هكذا في فتاوي قاضي-خان وبه يفتي هكذا في الفتاوي الصغري ا ه قوله	8352	-1526971640055987571	172	334.0	137	178	96.62921142578125	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	153	202	744	1000	1504	300	لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كذا-------------------------------------------- في الوجيز للكردري ثم كل ما يتخلص به عن الحرام ويتوس-ل به الي الحلال من الحيل فهو حسن	3574	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8354	true	-4070694096484419969	22	147	116	775	1559	300	لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما ا ه اي فاذا سلمها الي الكبير اولا ثم وهبها منهما تحقق القبضان معا وقت العقد فلم يتمكن الشيوع ومقتضاه انه لو سلمها للكبيرين ثم وهبها منهما تصح فليراجع فظهر ان الاولي عدم هذا القيد لانه لا يفيد الا الاشارة الي خلافهما فكان الاولي ان لا يذكره لانه لا فرق بين الكبيرين والصغيرين والكبير والصغير ويقول اطلق الاثنين فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاولين خلافهما تامل قال في الهندية و---------كل ما يتخلص به من الحرام او يتصل به الي الحلال من الحيل فهو حسن	8354	-1526971640055987571	232	407.5	186	668	34.73053741455078	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3599	false	7309572693085559570	228	286	1086	1383	1454	300	وفي اليتي--------------مة سءل عمر النسفي عمن امر اولاده ان يقتسموا ارضه التي في ناحية كذا بينهم واراد به التمليك فاقتسموها وتراضوا علي ذلك هل يثبت لهم الملك او يحتاج فيه الي ان يقول لهم الاب ملكتكم هذه الاراضي او يقول لكل واحد منهم ملكتك هذا النصيب المفرز فقال لا وسءل عنها الحسن فقال لا يثبت---- الملك لهم بالقسمة	3599	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8355	true	-4688624296673624986	36	96	174	485	1488	300	وفي التاترخانية عن التتمة سءل عمر النسفي عمن امر اولاده ان يقتسموا ارضه التي في ناحية كذا بينهم واراد به التمليك فاقتسموها وتراضوا علي ذلك هل يثبت لهم الملك ام يحتاج---- الي ان يقول لهم الاب ملكتكم هذه الاراضي او يقول لكل واحد منهم ملكتك هذا النصيب المفرز فقال لا وسءل عنها الحسن فقال لا يثبت لهم الملك الا بالقسمة	8355	-1526971640055987571	286	545.0	229	315	90.79364776611328	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	130	159	652	809	1510	300	جملة كذا- في المبسوط ولو وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه والصحيح انه يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان	3543	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8357	true	3530476838452361224	87	113	445	590	1527	300	------قال في الهندية ولو وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه والصحيح انه يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح كذا ف------ي قاضي-خان	8357	-1526971640055987571	138	253.5	112	158	87.3417739868164	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3544	false	-488392778583510868	99	141	484	691	1467	300	المبسوط واذا وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه علي القبض فهي جاءزة كما لو وهب بيتا له لاخر مع جميع حدوده وحقوقه مقسوما مفروغا فقبضه الموهوب له باذن الواهب لكن ممر البيت مشترك بينه وبين اخر جاز	3544	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8358	true	380118419929005752	127	169	612	819	1475	300	الاخلاطي اذا وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه علي القبض فهي جاءزة كما لو وهب بيتا له لاخر مع جميع حدوده وحقوقه مقسوما مفروغا فقبضه الموهوب له باذن الواهب لكن ممر البيت مشترك بينه وبين اخر جاز	8358	-1526971640055987571	201	396.0	160	207	97.10144805908203	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	176	199	884	999	1545	300	وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابض---ها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كذا في	3598	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8358	true	380118419929005752	183	207	887	1005	1475	300	وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كما في	8358	-1526971640055987571	114	221.0	91	118	96.61016845703125	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	151	223	730	1093	1499	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية	3534	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8359	true	5820415515494932554	115	185	597	944	1520	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون-------- مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون-------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية	8359	-1526971640055987571	346	674.0	276	363	95.31680297851562	67	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3557	false	3750301824459898552	104	196	524	968	1493	300	كذا في التتارخانية------------- يجب ان يعلم بان الهبة انواع هبة لذي رحم محرم وهبة لاجنبي او لذي رحم ليس بمحرم او لمحرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم هكذا في الذخيرة سواء كان حاضرا او غاءبا اذن له في قبضه او لم ياذن له كذا في المبسوط -------------ليس له حق الرجوع بعد التسليم في ذي الرحم المحرم وفيما سوي ذلك له حق الرجوع الا ان بعد التسليم لا ينفرد الواهب بالرجوع بل يحتاج فيه الي القضاء او الرضا او قبل التسليم ينفرد الواهب بذلك هكذا في الذخيرة	3557	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8361	true	2418182729696863141	96	191	495	949	1473	300	كذا في الجوهرة النيرة ا ه وفيها يجب ان يعلم بان الهبة انواع هبة لذي رحم محرم وهبة لاجنبي او لذي رحم ليس بمحرم او لمحرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم -كذا في الذخيرة سواء كان حاضرا او غاءبا اذن له في قبضه او لم ياذن له كذا في المبسوط وبعد التسليم ليس له حق الرجوع------------ في ذي الرحم المحرم وفيما سوي ذلك له حق الرجوع الا ان بعد التسليم لا ينفرد الواهب بالرجوع بل يحتاج فيه الي القضاء او الرضا --وقبل التسليم ينفرد الواهب بذلك -كذا في الذخيرة	8361	-1526971640055987571	419	782.5	330	470	89.14893341064453	84	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	0	95	0	475	1621	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء كذا في التبيين وان رجع قبل ان يفديه فالجناية علي العبد يدفعه الواهب بها او يفديه كذا في المبسوط ولو قطعت يده واخذ الموهوب له ارشه كان للواهب ان يرجع ولا ياخذ الارش كذا في البحر	3559	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8365	true	5011774463722429230	82	176	405	876	1473	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد---- الفداء كذا في التبيين وان رجع قبل ان يفديه فالجناية علي العبد يدفعه الواهب بها او يفديه كذا في المبسوط ولو قطعت يده واخذ الموهوب له ارشه كان للواهب ان يرجع ولا ياخذ الارش كذا في البحر	8365	-1526971640055987571	471	935.5	377	475	99.15789794921875	93	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	27	87	140	439	1475	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف فمنهن من اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمتنع الرجوع ومنهن من اذا حبلت اصفر لونها ودق ساقها فيكون ذلك نقصانا فيها لا يمتنع الواهب من الرجوع	3563	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8365	true	5011774463722429230	198	256	987	1276	1473	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف -منه---ن اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمتنع الرجوع ومنه---ن اذا حبلت اصفر لونها ودق ساقها فيكون ذلك نقص--ا فيها لا يمن-ع الواهب من الرجوع	8365	-1526971640055987571	288	550.5	230	299	96.3210678100586	54	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	258	300	1266	1454	1454	300	ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكانا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان لا يعد زيادة او يعد نقصانا فانه لا يمنع الرجوع حتي لو-	3560	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8369	true	-7689470839395121877	61	103	284	473	1428	300	ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكانا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان لا يعد زيادة او يعد نقصانا فانه لا يمنع الرجوع حتي لو	8369	-1526971640055987571	188	371.0	147	189	99.47090148925781	42	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	0	32	0	148	1479	300	بني دكانا صغيرا بحيث لا يعد زيادة اصلا فلا عبرة به وان كانت الارض عظيمة لا يعد ذلك زيادة في الكل وانما يعد زيادة في تلك القطعة فله ان يرجع في غيرها	3561	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8369	true	-7689470839395121877	103	135	473	619	1428	300	بني دكانا صغيرا بحيث لا يعد زيادة اصلا فلا عبرة به وان كان- الارض عظيمة لا يعد ذلك زيادة في الكل -انما يعد زيادة في تلك القطعة فله ان يرجع في غيرها	8369	-1526971640055987571	146	282.0	114	148	98.64865112304688	30	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3565	false	4095886187945089258	247	284	1211	1395	1472	300	كذا في الذخيرة ولو وهب كرباسا فقصره الموهوب له لا يرجع لانه زيادة متصلة وصفة متقومة ولو غسله يرجع كذا في محيط السرخسي وان فتله لا يرجع اذا كان يزيد بذلك في الثمن كذا في الوجيز للكردري	3565	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8370	true	243050916121248222	6	43	33	217	1538	300	قال في الهندية ولو وهب كرباسا فقصره الموهوب له لا يرجع لانه زيادة متصلة وصفة متقومة ولو غسله يرجع كذا في محيط السرخسي وان فتله لا يرجع اذا كان يزيد بذلك في الثمن كذا في الوجيز للكردري	8370	-1526971640055987571	177	347.0	140	184	96.1956558227539	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	106	202	542	996	1454	300	في المبسوط رجل وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة التي تسمي بالفارسية كاشانه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته وكذا لو بني اربا اي معلفا كذا في الظهيرية ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه واصلحه او طينه فليس له ان يرجع ------فيه كذا في المحيط وان هدم البناء رجع في الارض ولو استهلك البعض له ان يرجع في الباقي كذا في الوجيز للكردري	3560	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8372	true	-6196222079465587401	197	285	989	1395	1478	300	في الهندية رجل وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة--------------------------- تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته -كذا ف-------------------------ي الظهيرية ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه واصلحه او طينه فليس له ان يرجع في شء فيه كذا في المحيط -ان هدم البناء رجع في الارض ولو استهلك البعض له ان يرجع في الباقي كذا في الوجيز للكردري	8372	-1526971640055987571	394	751.5	308	460	85.65217590332031	81	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	177	209	866	1037	1479	300	ورده رقيقا فله الرجوع ولو زالت الرقبة عن ملكه ثم عاد اليه بالفسخ فللواهب الرجوع ولو جني العبد علي الموهوب له فللواهب الرجوع والجناية باطلة هكذا في محيط السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسي ولو وهب له	3561	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8373	true	6548048982536454579	0	76	0	385	1532	300	ورده رقيقا فله الرجوع ولو زالت الرقبة عن ملكه ثم عاد اليه بالفسخ فللواهب الرجوع ولو جني العبد علي الموهوب له فللواهب الرجوع والجناية باطلة هكذا في محيط السرخسي رجل وهب شاة او بدنة او بقرة فاوجبها الموهوب له لاضحية او هدي او جزاء صيد او نذر او قلد البدنة او البقرة او اوجبها تطوعا فللواهب ان يرجع في الروايات الظاهرة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع كذا في محيط السرخسي ولو وهب له	8373	-1526971640055987571	171	339.0	139	385	44.415584564208984	31	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3566	false	-8267580301156427687	231	300	1074	1400	1400	300	في خزانة المفتين رجل وهب شاة او-بدنة او بقرة فاوجبها الموهوب له لاضحية او هدي او جزاء صيد او نذر او قلد البدنة او البقرة او اوجبها تطوعا فللواهب ان يرجع في الروايات الظاهرة وعن- ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع كذا في محيط السرخسي ولو وهب له شاة فذبحها فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف ولو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة لم يكن له-	3566	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8373	true	6548048982536454579	26	96	144	472	1532	300	في محيط السرخسي- رجل وهب شاة او بدنة او بقرة فاوجبها الموهوب له لاضحية او هدي او جزاء صيد او نذر او قلد البدنة او البقرة او اوجبها تطوعا فللواهب ان يرجع في الروايات الظاهرة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع كذا في محيط السرخسي ولو وهب له شاة فذبحها فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف ولو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة لم يكن له	8373	-1526971640055987571	314	603.0	247	329	95.44072723388672	67	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	0	69	0	352	1459	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزيه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه كقول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو وهب درهما ثم استقرضه من الموهوب له فاقرضه اياه جاز وليس للواهب ان يرجع ابدا كذا في خزانة المفتين رجل	3567	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8373	true	6548048982536454579	96	165	472	824	1532	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزءه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه كقول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو وهب درهما ثم استقرضه من الموهوب له فاقرضه اياه جاز وليس للواهب ان يرجع ابدا كذا في خزانة المفتين رجل	8373	-1526971640055987571	351	701.0	282	352	99.71591186523438	68	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	186	242	929	1211	1501	300	يجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقدا وليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كانت لانها وصية معني لان حق الورثة يتعلق بمال المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقدا ش-رط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب	3588	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8375	true	-4807948846915746228	46	99	218	485	1494	300	يجب ان يعلم -ان هبة المريض هبة عقد- وليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كان- لانها وصية ولكن لان حق الورثة يتعلق بالم----ريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملت------ها قبض الموهوب--- قبل موت الواهب	8375	-1526971640055987571	256	471.0	204	283	90.45936584472656	45	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	242	269	1230	1368	1529	300	قال المدعي عليه وهب لك والدي هذه العين فلم تقبضها الا بعد موته وقال الموهوب له قبضتها في حياته والعين في يد الذي يدعي الهبة فالقول للوارث	3586	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8377	true	-3688376091598167494	96	123	490	626	1482	300	قال المدعي عليه وهب لك والدي هذا العين فلم تقبضه- الا بعد موته وقال الموهوب له قبضته- في حياته والعين في يد الذي يدعي الهبة فالقول للوارث	8377	-1526971640055987571	135	259.0	108	138	97.82608795166016	24	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	27	118	134	576	1471	300	وان لم ياذن في ذلك فله ذلك كذا في التتارخانية تزوج امراة وبعث اليها----- هدايا وعوضت المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها ----وقال--- ان-ما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول ل---ه في الحكم واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه كذا في المحيط قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حسبت ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها كذا --في	601	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8380	true	8163946484903888151	40	128	216	651	1463	300	وان لم يذكر البدلية وفي ال--------------خانية ------------بعث الي امراته هدايا وعوضت المراة و---------------زفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه----- عارية واراد ان يسترد و----ارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثته اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وق---------------------------------------------------------ال ابو بكر الاسكاف---------------- ان صرحت حين بعثت انه ع-وض فكذلك وان لم تصرح به ولكن ---------نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي	8380	-1526971640055987571	257	349.0	202	568	45.24647903442383	41	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	198	235	996	1204	1545	300	في الذخيرة واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي	3598	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8382	true	5023464491055795884	126	162	666	870	1544	300	في الهندية واهل الذمة في ال----هبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر من الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض الخمر او الذمي	8382	-1526971640055987571	196	383.5	160	208	94.23076629638672	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	218	264	1017	1233	1397	300	السرخسي ذكر في الاصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يذكر قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريف-ا لا يرجع الا ان يقول عني	2229	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8386	true	-564576438125336260	73	114	357	547	1387	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم ي-قل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع-------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني	8386	-1526971640055987571	165	282.0	126	217	76.036865234375	33	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	0	89	0	431	1455	300	قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف درهم ولم يقل عني ولا علي اني ضامن---- او علي انها لك علي فدفعها المامور الي فلان ان كان المامور شريكا للامر او كان خليطا له وتفسير ال------------خليط ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء وبينهما مواضعة علي انه متي جاء رسوله--- او وكيله يبيع منه او يقرض منه فانه يرجع علي الامر بالاجماع وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المامور بعض من في عيال الامر او كان المامور معول الامر يرجع علي الامر بالاجماع وان لم يقل علي اني ضامن	2772	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8387	true	5870624169597684172	132	233	683	1168	1503	300	قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف----ا ولم يقل عني ولا علي اني ضامن لها او كفيل بها------- فدفع-------------- فل----و كان المامور شريكا للامر او ----خليطا له رجع علي امره ومعني الخليط ان يكون----------------- بينهما اخذ واعطاء او----- مواضعة علي انه متي جاء رسول هذا او وكيله يبيع منه او يقرض---ه فانه يرجع علي الامر ---اجماعا اذ الضمان بين الخليطين مشروط عرفا اذا العرف انه اذ امر شريكه او خليطه بدفع مال الي غيره بامره يكون دينا علي الامر والمعروف كالمشروط وكذا لو كان المامور------- في عيال الامر او بالعكس يرجع اجماعا---------------------------- وان لم يقل علي اني ضامن	8387	-1526971640055987571	292	438.0	226	581	50.258174896240234	53	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	226	252	1122	1238	1459	300	في الذخيرة-------- ولو وصل الي الواهب الثاني بهبة او صدقة او ارث او وصية او شراء او ما اشبه ذلك لم يكن للواهب الاول ان يرجع	3567	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8391	true	3016085900824626600	9	34	48	164	1496	300	في المحيط البرهاني ولو وصل الي الواهب الثاني بهبة-------- او ارث او وصية او شراء او ما اشبه ذلك لم يكن للواهب الاول ان يرجع	8391	-1526971640055987571	104	192.5	80	124	83.87096405029297	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3593	false	-8586410548278517099	31	91	153	462	1548	300	وهب لرجل شيءا وقبضه الموهوب له ثم اختلسه منه الواهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له ولو وهب لرجل شاة وقبضها الموهوب له ثم ذبحها الواهب بغير امره او وهب له ثوبا ثم قطعه بغير امره ففي الشاة يا--------خذ الموهوب له ال-----شاة المذ------------------------------بوحة ولا -يغرم الواهب له شيءا وفي الثوب ياخذ الموهوب له ال-----ثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	3593	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8391	true	3016085900824626600	244	289	1198	1435	1496	300	وهب له شي--ءا وقبضه ف-------------اختلسه الو----اهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له ولو كان----- شاة ف--------------------ذبحها الو----------------------------------------------------------اهب بعد قبض الموهوب له ياخذ الشاة المذبوحة من غير تغريم بخلاف ما لو كان ثوبا فقطعه الواهب -------------------فان الموهوب له ياخذ الثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	8391	-1526971640055987571	157	227.5	125	358	43.8547477722168	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	180	300	896	1475	1475	300	رجع الواهب يعود النكاح----------------------- ذكره--- الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في الخلافيات وذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب في مواضع ان- بالرجوع في الهبة يعود الي الواهب قديم ملكه والمراد منه العود الي قديم ملكه فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة من رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي---- فلم يجعل قديم ملكه عاءدا اليه في حق زكاة ما مضي وكذلك من وهب من اخر دارا وسلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كانه الدار لم تزل عن ملكه لكان له الاخذ بالشفعة-	3563	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8393	true	-5807609796830885382	94	215	463	1028	1467	300	رجع الواهب يعود النكاح ا ه وفي الهندية بعد ما ذكره عن الصدر الشهيد----------------------------- وذكر محمد ف----------------ي الكتاب في مواضع انه بالرجوع في الهبة يعود الي الواهب قديم ملكه والمراد منه العود الي قديم ملكه فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة من رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي ا ه فلم يجعل قديم ملكه عاءدا اليه في حق زكاة ما مضي وكذلك من وهب من اخر دارا وسلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كان- الدار لم تزل عن ملكه لكان له الاخذ بالشفعة	8393	-1526971640055987571	532	1002.5	421	611	87.07037353515625	108	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	161	245	804	1225	1501	300	في هبة المريض قال في الاصل ولا تجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات الواهب قبل التسليم بطلت -يجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقدا و-ليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كانت لانها وصية معني لان حق الورثة يتعلق بمال المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقدا ش-رط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب كذا في المحيط	3588	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8394	true	-554959323102023993	77	157	385	777	1509	300	في مرضه------ قال في الاصل ولا يجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات -------قبل التسليم بطلت ويجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقد او ليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كان- لانها وصية ولكن لان حق الورثة يتعلق ب----المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملت------ها قبض الموهوب ---قبل موت الواهب ا ه -----محيط	8394	-1526971640055987571	372	670.5	296	424	87.73584747314453	66	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	270	295	1372	1504	1529	300	في الذخيرة واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك او قال عوضتك وانما تصدقت به علي وكذبه الواهب فالقول قول الواهب	3586	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8398	true	4650633190308024317	155	179	782	907	1549	300	في الهندية واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك او قال عوضتك او--- تصدقت به علي وكذبه الواهب فا----لقول للواهب	8398	-1526971640055987571	117	220.0	93	132	88.63636016845703	20	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3555	false	-1156790363252402865	79	103	393	516	1512	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي ----------------------------------------ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في	3555	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8415	true	1496980568325155233	207	239	1023	1186	1478	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في	8415	-1526971640055987571	108	201.5	86	163	66.2576675415039	21	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	171	200	837	981	1476	300	وهبت المهر لابنها الصغير الذي هو من هذا الزوج الصحيح انه لا تصح هذه الهبة الا اذا وهبت وسلطت ولدها علي القبض فيجوز ويصير ملكا للولد اذا قبض كذا	3572	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8418	true	114131405646691958	106	133	540	671	1516	300	وهبت المهر لابنها الصغير الذي--- من هذا الزوج الصحيح انه لا تصح---- الهبة الا اذا ------سلطت ولدها علي القبض فيجوز ويصير ملكا للولد اذا قبض ا ه	8418	-1526971640055987571	128	233.0	102	144	88.88888549804688	22	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3318	false	-5761945769322112880	0	41	0	210	1525	300	له عطاء في الديوان -مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما----------- وياخذ العطاء--- والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان له العطاء مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء	3318	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8420	true	2294303809366643426	227	267	1144	1347	1519	300	له عطاء في الديوان ومات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب ------------اسم احدهما في الديوان وياخذ العطاء هو والاخر لا شء له من العطاء ويبذل--- من كان له العطاء مال-------ا فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء الذي جعل الامام العطاء	8420	-1526971640055987571	187	327.5	150	225	83.11111450195312	32	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3595	false	6938242457168876293	101	159	492	790	1483	300	في الحاوي للفتاوي-------- امير وهب جارية لرجل فاخبرته الجارية انها كانت لتاجر قتل في عير واستولي عليها وتداولتها الايدي والموهوب له لا يجد ورثة المقتول وهو يعلم انه لو خلاها ضاعت ولو امسكها ربما يقع في فتنة فله ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعها للغاءب من ذي اليد حتي اذا ظهر المالك كان له علي ذي اليد الثمن	3595	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8423	true	5321144030774617490	217	274	1120	1415	1537	300	في جواهر ا-لفتاوي وعبارته امير وهب جارية لرجل فاخبرته-------- انها كانت لتاجر قتله عدوه- واستولي عليه- وتداولتها الايدي والموهوب له لا يجد ورثة المقتول وهو يعلم انه لو خلاها ضاعت ولو امسكها ربما يقع في فتنة فله ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعها للغاءب في ذي اليد حتي اذا ظهر المالك كان له علي ذي اليد الثمن	8423	-1526971640055987571	272	504.5	218	306	88.88888549804688	49	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3553	false	-7085065334289613295	16	293	74	1388	1425	300	ويقال اذا بعث اليه بهدية في ظرف او اناء ومن الع--ادة رد الظرف والاناء لم يملك الظرف والاناء وذلك كالقصاع والجراب وما اشبه ذلك وان كان من العادة ان لا يرد الظرف كقواص-ر التمر فالظرف هدية ايضا لا يلزمه رده ثم اذا لم يكن الظرف هدية كان امانة في يد المهدي اليه وليس له ان يستعمله في غير الهدية وله ان ياكل الهدية فيه اذا لم تقتض العادة تفريغه فان اقتضت تفريغه وتحويله عنه لزمه تفريغه كذا في السراج الوهاج سءل ابن مقاتل عن قوم جالسين علي خوان وتناولوا شيءا ممن علي خوان اخر ومن هو ليس بجالس معهم يخدمهم قال ليس لهم ذلك ولو ناول من معه علي خوانه لا باس قا---ل الفقيه هذا قياس وفي الاستحسان ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز وبه ناخذ كذا في الحاوي للفتاوي ولو قال لاخر ادخل كرمي وخذ من العنب ولم يزد علي هذا فالمختار ان ياخذ منه شبعه كذا في الفتاوي العتابية وان قال خذ من البر ياخذ منوين كذا في المحيط صبي اهدي وقال ان ابي ارسل اليك بهذه الهدية يحل له التناول الا ان يقع في قلبه انه كاذب كذا في الملتقط قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لو اشتري ثوبا بعشرة فارجح له لا يقبل حتي يقول انت في حل او هو لك كذا في الحاوي للفتاوي ولو قال الوكيل لا اسلم من تناول مالك فقال الامر انت في حل من تناولك من مالي من درهم الي ماءة درهم فدخل في وكالته ليس له ان ياخذ جملة ماءة او خمسين----- وله ان يتناول من ماله من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه كذا في الملتقط رجل اهدي الي مقرضه شيءا فان كان لم يهد اليه شيءا قبل الاستقراض كره القبول	3553	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8424	true	905119043820437635	89	267	464	1302	1454	300	ويقال اذا بعث اليه -هدية في ظرف --واناء او في العادة رد ذلك ----------لم يملكهما---------------- كالقصاع والجراب وما اشبه ذلك وان كان من العادة ان لا يرد الظرف كقواصير الثمر فالظرف هدية ايضا لا يلزمه رده ثم اذا لم يكن الظرف هدية كان امانة في يد المهدي اليه وليس له ان يستعمله في غير الهدية وله ان ياكل الهدية فيه اذا لم تقتض العادة تفريغه فان اقتضت تفريغه وتحويل----ه لزمه تفريغه ا ه قوله ليس لاهل خوان هو كغراب وكتاب ما يءكل عليه الطعام قاموس قوله مناولة اهل خوان اخر ---------------------------------------------ولو ناول من معه علي خوانه لا باس به قال الفقيه هذا قياس وفي الاستحسان ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز وبه ناخذ كذا في الحاوي للفت---------------------------------------------------------------------------------------------اوي ا ه هندية وفيها لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل لا اسلم من تناول مالك فقال الامر انت في حل من تناولك منه---- من درهم الي ماءة درهم--------------- ليس له ان ياخذ م-----اءة او خمسين جملة وله ان يتناول م--------ن الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه ولو اهدي------ رجل ا-----لي مقرضه شيءا ف----ان لم يهد---------- قبل القر----ض كره القبول	8424	-1526971640055987571	708	1189.5	552	1325	53.433963775634766	130	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	45	100	242	495	1525	300	رجل مات فبعث رجل الي ابن الميت بثوب ليكفنه فيه هل يملكه الابن حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه ولو كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	3601	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8425	true	-5545541437910692750	226	278	1134	1372	1475	300	رجل مات وبعث ----الي ابنه كفنا----- ليكفنه فيه هل يملكه------ حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه وان كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	8425	-1526971640055987571	229	431.0	178	253	90.51383209228516	46	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3550	false	-7954530936776880161	55	169	253	818	1454	300	كذا في السراج الوهاج ---قال جعلتك في حل الساعة او في الدنيا برء في الساعات كلها والدارين كذا في الوجيز للكردري والخلاصة ولو قال لا اخاصمك ولا اطلبك ما لي قبلك قال-- ليس هذا بشء وحقه عليه علي حاله كذا في الحاوي للفتاوي وسءل ابو القاسم رحمه الله تعالي عمن سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحها لمن تكون قال لمن سيبها وان قال من شاء فلياخذ-- فاخذها رجل فهي له قال الفقيه ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينين من شاء منكم فلياخذها وان لم يقل ذلك لقوم معينين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحبها وله ان ياخذها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير تفصيل بين ما	3550	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8431	true	-1797249483964228174	202	300	1043	1528	1528	300	كذا في التاترخانية فروع قال جعلتك في حل الساعة اي في الدنيا برء في الساعات كلها والدارين -------------------------خلاصة -لو قال لا اخاصمك ولا اطلبك ما-لي قبلك قالوا ليس هذا بشء وحقه عليه علي حاله ---------حاوي رجل---------------------------------------- سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحا فهي ----------لمن سيبها وان قال من شاء فلياخذها فاخذها رجل فهي له قال الفقيه ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينين من شاء منكم فلياخذها وان لم يقل ذلك لقوم معينين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحبها وله ان ياخذها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير تفصيل بين ما-	8431	-1526971640055987571	457	831.0	364	572	79.89510345458984	84	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	3	45	17	242	1525	300	قال الطحاوي اذا كانت الهدية لا تحتمل القسمة كالثوب او مما لا يءكل في الحال كاللحم ونحوه لم يجعل لاصحابه منه شيءا وان كانت الهدية تحتمل القسمة وهو مهيا للاكل لل---حال يجعل لاصحابه من ذلك حظا ويمسك البقية لاهله كذا في التتارخانية	3601	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8431	true	-1797249483964228174	166	205	859	1062	1528	300	قال الطحاوي اذا كانت الهدية لا تحتمل القسمة كالثوب او مما لا يءكل في الحال كاللحم ونحوه لم يجعل لاصحابه منه شيءا وان كان------------------------- مهيا للاكل في الحال يجعل لاصحابه من ذلك حظا ويمسك البقية لاهله كذا في التاترخانية	8431	-1526971640055987571	196	373.0	158	228	85.96491241455078	35	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3551	false	7377553904829627896	63	174	305	841	1502	300	كذا في التتارخانية غصب عينا فحلله مالكها من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم كذا في القنية وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كان لرجل علي اخر مال فقال قد حللته لك قال هو هبة وان قال حللتك منه فهو براءة كذا في الذخيرة ولو قال ترابحل كردم وله عليه دين يبرا المديون ولو قال همه غريمان خودرابحل كردم يبرا غرماءه ولا يدخل تحت هذا مال الاجارة الطويلة كذا في الخلاصة في نوادر هشام رحمه الله تعالي في سرقين الدابة في الخان اذا وهب --صاحبها فهي لمن اخذها ولا يكون صاحب الخان اولي بها كذا في التتارخانية	3551	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8432	true	-1482474537616475948	7	91	31	420	1486	300	كذا في المحيط----- غصب عينا فحلله مالكها من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم كذا في القنية وعن محمد رحمه الله تعالي اذا كان لرجل علي اخر مال فقال قد حللته لك قال هو هبة وان قال حللتك منه فهو براءة كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوادر هشام رحمه الله تعالي في سرقين -لدابة في الخان اذا وهبها صاحبها فهي لمن اخذها ولا يكون صاحب الخان اولي بها كذا في التاترخانية	8432	-1526971640055987571	380	732.5	297	538	70.63197326660156	79	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3555	false	-1156790363252402865	18	149	92	760	1512	300	محمد رحمه الله تعالي لا يعمل رده وال------------------------------------------------------------براءة ماضية علي حالها كذا في الذخيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابرا الطالب الاصيل عن الدين او وهب الدين منه ان قبل برء الاصيل والكفيل وان لم يقبل لا يبرا كذا في الخلاص----ة رجل عليه دين فمات قبل القضاء فوهب صاحب الدين لوارث المديون صح سواء كانت التركة مستغرقة ام لم تكن كذا في فتاوي قاضي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في الوجيز للكردري وفي فتاوي اهو ولو ابرا الغريم احد الورثة من الدين صح في نصيبه وفي الخزانة عقدان يكون الموت فيهما بمنزلة القبول في هبة الدين من المديون اذا لم يقبله حتي مات المديون والوصية اذا لم يقبلها الموصي له حتي مات الموصي تجب الهبة والوصية	3555	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8432	true	-1482474537616475948	39	234	170	1151	1486	300	محمد رحمه الله تعالي اذا كان لرجل علي اخر مال فقال قد حللته لك قال هو هبة وان قال حللتك منه فهو براءة كذا ف----------------ي الذخيرة في نوادر هشام رحمه الله تعالي في سرقين لدابة في الخان اذا وهبها صاحبها فهي لمن اخذها ولا يكون صاحب الخان اولي به--------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا في التاترخانية رجل عليه دين فمات قبل القضاء فوهب صاحب الدين لوارث المديون صح سواء كانت التركة مستغرقة ام لم تكن كذا ف------ي قاضيخان لانه وهب ممن عليه الدين معني لانه يملك التركة ان لم تكن مستغرقة بالدين وان كانت فللوارث فيها حق وهو استحسان ولو رد الوارث الهبة تر-د بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وقيل لا خلاف فيه وانما الخلاف فيما اذا وهبه من الميت فرده وارثه وقال قبله غريم الميت ابرا الميت عن دينه فرد وارثه لم يصح رده كما في جامع الفصولين ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في الوجيز للكردري وفي فتاوي اهو -لو ابرا الغريم احد الورثة من الدين صح في نصيبه وفي الخزانة عقدان يكون الموت فيهما بمنزلة القبول في هبة الدين من المديون اذا لم يقبله حتي مات المديون والوصية اذا لم يقبلها الموصي له حتي مات الموصي تجب الهبة والوصية	8432	-1526971640055987571	528	858.5	424	1097	48.13126754760742	96	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3556	false	6300567776762486980	95	153	465	763	1521	300	رجل قال لمكاتبه وهبت لك مالي عليك فقال المكاتب لا اقبل عتق المكاتب والمال دين عليه كذا في السراج الوهاج وفي فتاوي اهو سءل برهان الدين عمن مات مفلسا وعليه دين فتبرع انسان بقضاء دينه هل يسقط دينه قال لا لان اسقاط الساقط لا يتصور لانه سقط بموته مفلسا ولا يبطل حق المطالبة في الاخرة كذا في التتارخانية	3556	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8432	true	-1482474537616475948	234	292	1151	1449	1486	300	رجل قال لمكاتبه وهبت لك مالي عليك فقال المكاتب لا اقبل عتق المكاتب والمال دين عليه كذا في السراج الوهاج وفي فتاوي اهو سءل برهان الدين عمن مات مفلسا وعليه دين فتبرع انسان بقضاء دينه هل يسقط دينه قال لا لان اسقاط الساقط لا يتصور لانه سقط بموته مفلسا ولا يبطل حق المطالبة في الاخرة كذا في التاترخانية	8432	-1526971640055987571	296	590.0	238	298	99.328857421875	57	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3554	false	-99740958793595007	4	56	16	275	1477	300	كل واحد خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعل في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا كذا في الفتاوي الحمادية	3554	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8433	true	-1918547243556412396	0	51	0	251	1465	300	كل واحد خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن --------وان جعل في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا كذا في الفتاوي الحمادية	8433	-1526971640055987571	251	493.5	200	259	96.91119384765625	50	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	217	300	1087	1504	1504	300	العوض في الهبة العوض نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض عن هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او-	3574	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8433	true	-1918547243556412396	51	133	251	663	1465	300	العوض في الهبة------ نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض عن هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او	8433	-1526971640055987571	411	809.5	330	418	98.32535552978516	81	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	0	173	0	830	1424	300	اثبتك او ما يجري هذا المجري حتي لو وهب -لانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل عوضا عن هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتداة لكل واحد منهما حق الرجوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له ببعض الموهوب لا يصح ولا يكون عوضا وان كان الموهوب قد تغير عن حاله تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد فاما اذا وهب شيءين في عقدين فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يكون عوضا ولو وهب له شيءا وتصدق عليه بشء فعوضه الصدقة من الهبة كانت عوضا بالاجماع والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم بان استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا او لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم	3575	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8433	true	-1918547243556412396	133	300	663	1465	1465	300	اثبتك او ما يجري هذا المجري حتي لو وهب الانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل عوضا عن هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتداة لكل واحد منهما حق الرجوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له ببعض الموهوب لا يصح ولا يكون عوضا وان كان الموهوب قد تغير عن حالة تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد ----------------------------فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يكون عوضا ولو وهب له شيءا وتصدق عليه بشء فعوضه الصدقة من الهبة كانت عوضا بالاجماع والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم انه استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا او لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم-	8433	-1526971640055987571	797	1571.0	631	831	95.9085464477539	162	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	173	300	830	1424	1424	300	يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كذا في البداءع وان استحق بعض العوض فما بقي منه فهو عوض عن الهبة كلها وان شاء رد ما بقي في يده من العوض ويرجع بالهبة كلها ان كانت قاءمة لم تخرج من ملك الموهوب له ولم يزد في بدنها كذا في السراج الوهاج واما سلامة المعوض وهو الموهوب فشرط التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض ولو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة سواء زاد العوض او نقض في السعر او زاد في البدن او نقص فيه كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا في البداءع وان قال ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله-	3575	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8434	true	-6895275542766163530	0	126	0	591	1449	300	يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كذا في البداءع وان استحق بعض العوض فما بقي منه فهو عوض عن الهبة كلها وان شاء رد ما---- في يده من العوض ويرجع بالهبة كلها ان كانت قاءمة لم تخرج عن ملك الموهوب له ولم يزد في بدلها كذا في السراج الوهاج واما سلامة المعوض وهو الموهوب فشرط التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض ولو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة سواء زاد العوض او نقص في السعر او زاد في البدل او زاد فيه كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا في البداءع وان قال ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله	8434	-1526971640055987571	583	1147.5	458	595	97.98319244384766	120	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	0	174	0	859	1517	300	لم يكن له ذلك وان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له به من العوض كذا في السراج الوهاج واذا استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف كذا في البداءع هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة واذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض هكذا في السراج الوهاج الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف بين اصحابنا يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرد ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة	3576	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8434	true	-6895275542766163530	126	300	591	1449	1449	300	لم يكن له ذلك وان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له به من العوض كذا في السراج الوهاج واذا استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف كذا في البداءع هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة واذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض هكذا في السراج الوهاج الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف بين اصحابنا يصح بما تصح به الهبة وتبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرد ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة-	8434	-1526971640055987571	857	1708.0	684	859	99.76717376708984	172	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	174	300	859	1517	1517	300	فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه سواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره كذا في البداءع ويشترط شراءط الهبة في ال------------عوض بعد الهبة من القبض والحيازة والافراز كذا في خزانة المفتين ولا يكون في معني المعاوضة ابتداء وانتهاء فلا يثبت للشفيع الشفعة ولا للموهوب له الرد بالعيب كذا في محيط السرخسي النوع الثاني العوض المشروط في عقد الهبة فان- كانت الهبة بشرط العوض شرط لها شراءط الهبة في الابتداء حتي لا يصح في المشاع الذي يحتمل القسمة ولا يثبت بها الملك قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب-	3576	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8435	true	7985576757641680583	0	126	0	660	1521	300	فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه سواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره كذا في البداءع ويشترط شراءط الهبة في الابتداء في العوض بعد الهبة من القبض والحيازة والافراز كذا في خزانة المفتين ولا يكون في معني المعاوضة ابتداء وانتهاء فلا يثبت للشفيع الشفعة ولا للموهوب له الرد بالعيب كذا في محيط السرخسي النوع الثاني العوض المشروط في عقد الهبة فاذا كانت الهبة بشرط العوض شرط لها شراءط الهبة------------ حتي لا تصح في المشاع الذي يحتمل القسمة ولا يثبت بها الملك قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب	8435	-1526971640055987571	644	1255.0	521	672	95.83333587646484	120	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3577	false	5088364107592297307	0	193	0	959	1476	300	ما قبض والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء كذا في فتاوي قاضي خان وهب دارا من رجلين بشرط عوض الف درهم ينقلب بيعا جاءزا بعد التقابض كذا في القنية ولو عوض عن جميع الهبة قليلا كان العوض او كثيرا فانه يمنع الرجوع ولو عوض عن بعض الهبة عن ملكه فله الرجوع فيما لم يعوض عنه وليس له الرجوع فيما عوض كذا في شرح الطحاوي اذا تصدق الموهوب له علي الواهب بصدقة او نحله او اعمره فقال هذا عوض هبتك جاز كذا في الصغري ويجوز تعويض الاجنبي سواء كان بامر الموهوب له او بغير امره وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن هكذا في فتاوي قاضي خان والاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه	3577	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8435	true	7985576757641680583	126	300	660	1521	1521	300	ما قبض والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء كذا في فتاوي قاضيخ-ان وهب دارا من رجلين بشرط عوض الف درهم ينقلب بيعا جاءزا بعد التقابض كذا في القنية ولو عوض عن جميع الهبة قليلا كان العوض او كثيرا فانه يمنع الرجوع ولو عوض عن بعض الهبة عن ملكه فله الرجوع فيما لم يعوض عنه وليس له الرجوع فيما عوض كذا في شرح الطحاوي اذا تصدق الموهوب له علي الواهب بصدقة او نحلة او اعمره فقال هذا عوض هبتك جاز كذا في الصغري ويجوز تعويض الاجنبي سواء كان بامر الموهوب له او بغير امره وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن هكذا في فتاوي قاضي-خان والاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملا-----------------------------------------------------------------------------------------------زمة لا يكون الامر باداءه-	8435	-1526971640055987571	859	1701.0	686	959	89.57247161865234	169	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3577	false	5088364107592297307	175	300	861	1476	1476	300	سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان كذا في الظهيرية ولو وهب له هبة فعوضه عوضا علي غير شرط فقبضه ثم استحق العوض فله ان يرجع في الهبة ان كانت قاءمة في ملك الموهوب له ولم تزدد ولم يحدث فيها ما يمنع الرجوع فيها كذا في السراج الوهاج وان استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع كذا في الخلاصة وان كانت الهبة قد هلكت او استهلكها الموهوب له لم يضمنها في قولهم جميعا كذا في السراج الوهاج ولو وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان له ان يرجع في هبته وكذا لو كانت الهبة دارا فعوضه بيتا منها كذا-	3577	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8436	true	4588988140650148427	0	124	0	609	1501	300	سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا------- الا بشرط الضمان كذا في الظهيرية ولو وهب له هبة فعوضه عوضا علي غير شرط فقبضه ثم استحق العوض فله ان يرجع في الهبة ان كانت قاءمة في ملك الموهوب له ولم تزدد ولم يحدث فيها ما يمنع الرجوع فيها كذا في السراج الوهاج وان استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع كذا في الخلاصة وان كانت الهبة قد هلكت او استهلكها الموهوب له لم يضمنها في قولهم جميعا كذا في السراج الوهاج ولو وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان له ان يرجع في هبته وكذا لو كانت الهبة دارا فعوضه بيتا منها كذا	8436	-1526971640055987571	608	1203.0	485	616	98.70130157470703	123	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	0	67	0	351	1475	300	في فتاوي قاضي خان وفي الفتاوي العتابية ولو وهب داره بشرط عوض وقيمته الف فباعها بالفين قبل نقد الثمن اخذها الشفيع بالفين ويدفع الموهوب له للواهب ما شرط او قيمته ولو حضر الشفيع بعد-ما دفع المشروط الي الواهب اخذها به كذا في التتارخانية رجل وهب لرجل ثوبا وخمسة دراهم وسلم الكل اليه ثم عوضه الثوب او الدراهم لم يكن عوضا عندنا استحسانا كذا في فتاوي قاضي خان	3578	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8436	true	4588988140650148427	124	190	609	958	1501	300	في فتاوي قاضي-خان وفي الفتاوي العتابية ولو وهب دار- بشرط عوض وقيمته الف فباعها بالفين قبل نقد الثمن اخذها الشفيع بالفين ويدفع الموهوب له للواهب ما شرط او قيمته ولو حضر الشفيع بعد ما دفع المشروط الي الواهب اخذها به كذا في التاترخانية رجل وهب لرجل ثوبا وخمسة دراهم وسلم الكل اليه ثم عوضه الثوب او الدراهم لم يكن عوضا عندنا استحسانا كذا في فتاوي قاضي-خان	8436	-1526971640055987571	346	670.0	281	352	98.29545593261719	62	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	33	128	212	679	1517	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمر- تصح الهبة ويبطل الشرط كذا في محيط السرخسي وفي الاسبيجابي رجل وهب لرجل هبة او تصدق عليه بصدقة علي ان يرد عليه ثلثها او ربعها او بعضها فالهبة جاءزة ولا يرد عليه ولا يعوضه بشء كذا في التتارخانية وفي المنتقي امراة قالت	3581	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8436	true	4588988140650148427	208	300	1047	1501	1501	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي-خان ولو كان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمره تصح الهبة ويبطل الشرط كذا في محيط السرخسي وفي الاسبيجابي رجل وهب لرجل هبة او تصدق عليه بصدقة علي ان يرد عليه ثلثها او ربعها او بعضها فالهبة جاءزة ولا يرد عليه ولا يعوضه بشء كذا في التاترخانية------------ امراة قالت-	8436	-1526971640055987571	451	874.5	360	468	96.36752319335938	88	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3582	false	38023668853610100	150	300	760	1512	1512	300	لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغيب---- وهبت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه الثاني اذا وهبت ل--ه وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وان لم تسلم الحاءط الي الزوج لا يكون له الحاءط الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي قول نصير ومحمد بن مقاتل رحمهما الله تعالي وهو المختار لا يكون الحاءط للزوج الوجه الرابع اذا قالت وهبت لك ان مكثت معي ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه الخامس اذا صالحته علي ان يمكث معها علي ان الحاءط هبة ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج كذا في المحيط امراة وهبت- مهرها-	3582	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8437	true	-2734682562100957640	0	150	0	754	1514	300	لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغيب فقد وهبت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه الثاني اذا وهبت اليه وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وان لم تسلم الحاءط الي الزوج لا يكون له الحاءط الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي قول نصير ومحمد بن مقاتل رحمهما الله تعالي وهو المختار لا يكون الحاءط للزوج الوجه الرابع اذا قالت وهبت لك ان مكثت معي ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه الخامس اذا صالحته علي ان يمكث معها علي ان الحاءط هبة ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج كذا في المحيط------ وهبته مهرها	8437	-1526971640055987571	745	1459.5	597	760	98.02631378173828	146	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3583	false	4535284308099481618	174	242	838	1195	1470	300	وسءل ابو جعفر رحمه الله تعالي عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك ابعثك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت بالبعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة قال الفقيه رحمه الله تعالي لانها بمنزلة المكرهة في الهبة كذا في الحاوي للفتاوي ا-مراة قالت ل---------زوجها	3583	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8437	true	-2734682562100957640	203	270	1006	1357	1514	300	وسءل ابو جعفر---------------- عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك ابعثك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت بالبعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة قال الفقيه رحمه الله تعالي لانها بمنزلة المكرهة في الهبة كذا في الحاوي للفتاوي المراة اذا ارادت ان يتزوجها	8437	-1526971640055987571	335	642.5	271	367	91.28065490722656	61	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	0	36	0	185	1507	300	يتزوجها الذي طلقها فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما لك علي فوهبت مهرها علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا	3584	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8437	true	-2734682562100957640	269	300	1349	1514	1514	300	يتزوجها الذي طلقها فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما-لك علي فوهبت مهرها علي ان يتزو------------------جها فالمهر باق علي الزوج تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا-	8437	-1526971640055987571	165	317.0	135	185	89.1891860961914	28	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	36	151	185	727	1507	300	عن النكاح وفي النكاح العوض لا يكون علي المراة كذا في فتاوي قاضي خان -لو ابي الاضطجاع عند امراته فقال لها ابرءيني من المهر فاضطجع معك فابراته قيل يبرا لان الابراء للتودد الداعي الي الجماع كذا في القنية ولو قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل كذا في البحر الراءق ولو قال لرب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ان مت فانت برء من ذلك لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في الوجيز للكردري ابراه عن الدين---------- ليصلح مهمة عند السلطان لا يبرا وهو رشوة كذا في القنية	3584	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8438	true	4688089833630420523	0	71	0	332	1465	300	عن النكاح وفي النكاح العوض لا يكون علي المراة كذا في فتاوي قاضي-خان ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي-خان ولو قال ان مت فانت برء من ذلك لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في الوجيز للكردري ابراه عن الدين الذي عليه ليصلح مهمة عند السلطان لا يبرا وهو رشوة كذا في القنية	8438	-1526971640055987571	320	586.5	251	553	57.86618423461914	65	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3595	false	6938242457168876293	226	277	1121	1379	1483	300	قاض او غيره دفع اليه سحت لاصلاح المهم فاصلح ثم ندم يرد ما دفع اليه المت--عاشقان يدفع كل واحد منهما لصاحبه اشياء فهي رشوة لا يثبت الملك فيها وللدافع استردادها---------------- خطب امراة في بيت اخيها فابي ان يدفعها حتي يدفع اليه دراهم فدفع وتزوجها يرجع بما دفع لانها رشوة ------كذا في	3595	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8438	true	4688089833630420523	156	212	731	1012	1465	300	قاض او غيره دفع اليه سحت لاصلاح المهم فاصلح ثم ندم يرد ما دفع اليه بخ المعاشقان يدفع كل واحد منهما لصاحبه اشياء فهي رشوة لا يثبت الملك فيها وللدافع استردادها وفي خلاصة الغزي خطب امراة في بيت اخيها فابي ان يدفعها حتي يدفع اليه دراهم فدفع وتزوجها يرجع بما دفع لانه- رشوة قنية وكذا في	8438	-1526971640055987571	253	476.5	202	282	89.71630859375	48	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3593	false	-8586410548278517099	97	144	490	754	1548	300	رجل له علي اخر ماءة وخمسون درهما ماءة حالة وخمسون مءجلة فوهب رب الدين للمديون خمسين فذلك الموهوب ينصرف الي الحال ام الي المءجل افتي الامام الاجل برهان الدين المرغيناني رحمه الله تعالي بانه ينصرف اليهما وبه افتي القاضي بديع الدين رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية	3593	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8439	true	-8625494858025293472	47	93	234	493	1561	300	رجل له علي اخر ماءة وخمسون درهما ماءة حالة وخمسون مءجلة فوهب رب الدين للمديون خمسين فذلك الموهوب ينصرف الي الحال ام الي المءجل افتي الامام الاجل برهان الدين المرغيناني رحمه الله تعالي----- ينصرف اليهما وبه افتي القاضي بديع الدين رحمه الله تعالي كذا في التاترخانية	8439	-1526971640055987571	257	505.0	211	264	97.3484878540039	44	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3594	false	3926633537553534804	171	272	838	1395	1528	300	كذا في حسب المفتي- هبة المهر من الزوج الميت تصح استحسانا كذا في السراجية والبنت لو وهبت مهرها من ابيها ان امرته بالقبض صح كذا في الخلاصة قال في الاصل الوكيل في باب الهبة في معني الرسول حتي يجعل العاقد هو الموكل دون الوكيل وفي البقالي التوكيل بالهبة توكيل بالتسليم وللوكيل بالتسليم ان يوكل غيره بخلاف الوكيل بالقبض كذا في المحيط وفي الفتاوي العتابية ولو وكل الواهب رجلا بالتسليم ووكل الموهوب له رجلا بالقبض وغابا صح التسليم من الوكيل فان امتنع وكيل الواهب خاصمه وكيل الموهوب له وينفرد احد وكيلي التسليم به بخلاف وكيلي القبض لا ينفرد احدهما كذا في التتارخانية	3594	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8439	true	-8625494858025293472	90	174	474	954	1561	300	كذا في التاترخانية هبة المهر من الزوج الميت تصح استحسانا كذا في السراجية الوك-----------------------------------------------------------------------------يل في باب الهبة في معني الرسول حتي يجعل العاقد هو الموكل دون الوكيل وقي البقال- التوكيل بالهبة توكيل بالتسليم وللوكيل بالتسليم ان يوكل غيره بخلاف الوكيل بالقبض كذا في المحيط وفي الفتاوي العتابية ولو وكل الواهب رجلا بالتسليم ووكل الموهوب له رجلا بالقبض وغابا صح التسليم من الوكيل فان امتنع وكيل الواهب خاصمه وكيل الموهوب له وينفرد احد وكيلي التسليم به بخلاف وكيلي القبض لا ينفرد احدهما كذا في التاترخانية	8439	-1526971640055987571	463	901.5	379	558	82.97490692138672	79	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3595	false	6938242457168876293	36	104	175	510	1483	300	كذا في الق-----نية وسءل ابو القاسم عمن امر شريكه بان يدفع ماله الي ولده علي وجه الهبة وكتب اليه كتابا بذلك وامتنع الشريك عن الاداء هل للابن الخصومة معه قال هذا شء لم يجب بعد ولا يجب له الا بالقبض فليس للابن خصومة في ذلك قال الفقيه رحمه الله تعالي ولو لم يكن علي وجه الهبة فللابن ان يخاصم اذا كان مقرا بالمال وب--الوكالة كذا في الحاوي للفتاوي	3595	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8439	true	-8625494858025293472	171	240	935	1275	1561	300	كذا في التاترخانية وسءل ابو القاسم عمن امر شريكه بان يدفع ماله الي ولده علي وجه الهبة وكتب اليه كتابا بذلك وامتنع الشريك عن الاداء هل للابن خص--ومة معه قال هذا شء لم يجب بعد ولا يجب له الا بالقبض فليس للابن خصومة في ذلك قال الفقيه رحمه الله تعالي ولو لم يكن علي وجه الهبة فللابن ان يخاصم اذا كان مقرا بالمال وفي الوكالة كذا في الحاوي للفتاوي	8439	-1526971640055987571	329	642.0	261	342	96.1988296508789	66	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3596	false	4650637702311348925	0	38	0	190	1506	300	الاسلام جارية فهي له ولو اهدي ملك العدو الي امير العسكر فهي لجميع العسكر كذا في السراجية وسءل ا----بن مقاتل عما يهدي ابو الصبي الي المعلم او الي المءدب في النيروز او في المهرجان او في العيد قال	3596	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8439	true	-8625494858025293472	261	300	1368	1561	1561	300	الاسلام جارية فهي له ولو اهدي ملك العدو الي امير العسكر فهو لجميع العسكر كذا في السراجية وسءل محمد بن مقاتل عما يهدي ابو الصبي الي المعلم او الي المءدب في النيروز او في المهرجان او في العيد قال-	8439	-1526971640055987571	187	360.5	150	194	96.39175415039062	36	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3596	false	4650637702311348925	38	238	190	1186	1506	300	اذا لم يسال ولم يلح عليه في ذلك فلا باس به كذا في الحاوي للفتاوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الحلواني عمن علق كوزه او وضعه في سطحه فامطر السحاب وامتلا الكوز من المطر فجاء انسان واخذ ذلك الكوز مع الماء هل لصاحب الكوز ان يسترد الكوز مع الماء فقال نعم قال رضي الله------ عنه وجوابه في الكوز مما لا اشكال فيه فاما في الماء فانه ينظر ان كان اعده لذلك حينءذ يسترده وان لم يعده لذلك لم يسترده كذا في التتارخانية وقبول الهبة والصدقة علي اللقيط الي الملتقط وقبضه جاءز استحسانا كذا في الملتقط لقيط في يد ملتقط نقله وينفق عليه وليس لهذا الصغير احد سواه جاز للاجنبي ان يقبض ما وهب من الصغير وان كان الصغير من اهل ان يقبض بنفسه ولهذا الاجنبي ان يسلمه لتعليم الاعمال وليس لاجنبي اخر ان يسترد منه نص عليه السرخسي في كتاب الهبة كذا في الصغري وسءل علي بن احمد رحمه الله تعالي عن رجل دخل الحمام وقد دفع الي صاحب الحمام الاجرة فاغترف من الاناء ماء باناء دفعه اليه صاحب الحمام كما هو العادة في بلدنا هل يصير ذلك الماء ملكا للمغترف ام يكون ذلك لصاحب الحمام ويكون منه اباحة للداخلين فقال صار احق به من غيره ولكن ما صارت ملكا له كذا في التتارخانية	3596	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8440	true	-3034195989252210545	0	209	0	1039	1507	300	اذا لم يسال ولم يلح عليه------- فلا باس به كذا في الحاوي للفتاوي اقول وهذا فيما اذا كان للاستاذ معلوم من بيت المال يكفيه والا فله اجر مثله وما تعورف من ثمن الحلو والعيدية والخميسية كما ياتي في كتاب الاجارة وسءل الحلواني عمن علق كوزه او وضعه في سطحه فامطر السحاب وامتلا الكوز من المطر فجاء انسان واخذ ذلك الكوز مع الماء هل لصاحب الكوز ان يسترد الكوز مع الماء فقال نعم قال رضي الله تعالي عنه وجوابه في الكوز مما لا اشكال فيه فاما في الماي فانه ينظر ان كان اعده لذلك حينءذ يسترده وان لم يعده لذلك لا يسترده كذا في التاترخانية------------------------------------------------------------------------------ لقيط في يد ملتقط نقله وينفق عليه وليس لهذا الصغير احد سواه جاز للاجنبي ان يقبض ما وهب من الصغير وان كان الصغير من اهل ان يقبض بنفسه ولهذا الاجنبي ان يسلمه لتعليم الاعمال وليس لاجنبي اخر ان يسترد منه نص عليه السرخسي في كتاب الهبة و--------------سءل علي بن احمد رحمه الله تعالي عن رجل دخل الحمام وقد دفع الي صاحب الحمام الاجرة فاغترف من الان----اء باناء دفعه اليه صاحب الحمام كما هو العادة في بلدنا هل يصير ذلك الماء ملكا للمغترف ام يكون ذلك لصاحب الحمام ويكون منه اباحة للداخلين فقال صار احق به من غيره ولكن ما صار- ملكا له كذا في التاترخانية	8440	-1526971640055987571	884	1692.0	703	1143	77.34033203125	172	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3597	false	-4287449099092122237	73	157	375	822	1543	300	كذا في الذخير----ة ويدخل في هبة- الارض ما يدخل في بيعها من الابنية والاشجار من غير ذكر---- وكذا في الصلح علي ارض او عنها تدخل ولا يدخل الزرع في الصلح من غير ذكر قال ركن الاسلام الصباغي الزرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا تدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق ولا يدخل الثمار والاوراق المتقومة في هبة الاشجار بغير ذكر فاذا لم يذكر وفيها ثمر وورق فسدت الهبة لانه يمنع التسليم كذا في القنية	3597	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8440	true	-3034195989252210545	206	292	1020	1475	1507	300	كذا في التاترخانية -يدخل في هبته الارض ما يدخل في بيعها من الابنية والاشجار من غير ذكر ا ه وكذا في الصلح علي ارض او عنها تدخل ولا يدخل الزرع في الصلح من غير ذكر قال ركن الاسلام الصباغي الزرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا يدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق ولا يدخل الثمار والاوراق المتقومة في هبة الاشجار بغير ذكر فاذا لم يذكر وفيها ثمر وورق فسدت الهبة لانه يمنع التسليم كما في القنية	8440	-1526971640055987571	440	851.0	356	456	96.49122619628906	79	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	148	282	733	1458	1545	300	اقرارا صحيحا في الغياثية الاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض هو الاصح كذا في جواهر الاخلاطي وفي الجامع الاصغر خلف عن محمد رحمه الله تعالي انه قال فمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كذا في الذخيرة واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر عوضا ويرده الي صاحبه وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة ولا يجوز بالميتة والدم كذا في المبسوط وهب المرتد للنصراني او النصراني له علي ان يعوضه خمرا فذلك باطل كذا في محيط السرخسي	3598	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8441	true	-5627122686209386934	0	97	0	534	1518	300	اقرارا صحيحا في الغياثية الاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض هو الاصح كذا في جواهر الاخلاطي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر عوضا ويرده الي صاحبه وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة ولا يجوز بالميتة والدم كذا في المبسوط وهب المرتد ا---------و النصراني له علي ان يعوضه خمرا فذلك باطل كذا في محيط السرخسي	8441	-1526971640055987571	533	1044.0	436	725	73.51724243164062	95	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3600	false	-1736904851006133871	33	127	187	641	1529	300	رجل وابنه في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي احدهما من احق بالماء منهما قال الابن احق به لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه وان سقي اباه مات هو من العطش فيكون هذا منه اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه فصار هذا كرجلين احدهما قتل نفسه والاخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما قال عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وفي يده تلك الحديدة يجا بها بطن نفسه والوجء الضرب بالسكين واصله يوجا كذا في المحيط قال رضي	3600	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8441	true	-5627122686209386934	97	191	534	987	1518	300	رجل وابنه في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي احدهما من احق بالماء منهما قال الابن احق به لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه وان سقي اباه مات هو من العطش فيكون هذا منه اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه فصار هذا كرجلين احدهما قتل نفسه والاخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما قال عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وفي يده تلك الحديد- يجا بها بطن نفسه والوجء الضرب بالسكين واصله يوجا كذا في المحيط ولو دفع	8441	-1526971640055987571	447	883.0	353	454	98.4581527709961	91	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	202	243	1016	1217	1525	300	كذا في المضمرات ولو دفع الي رجل ثوبا بنية الصدقة فاخذه المدفوع اليه ظانا انه وديعة او عارية فرده علي الدافع لا يحل للدافع اخذه لانه قد زال عن ملكه حين قبضه الرجل فان اخذه لزمه رده كذا في السراج الوهاج	3601	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8441	true	-5627122686209386934	186	227	965	1164	1518	300	كذا في المحيط-- ولو دفع الي رجل ثوبا بنية الصدقة فاخذه المدفوع اليه ظانا انه وديعة او عارية فرده علي الدافع لا يحل للدافع اخذه لانه قد زال عن ملكه حين قبضه الرجل فان اخذه لزمه رده كذا في السراج الوهاج	8441	-1526971640055987571	196	383.5	155	201	97.51243591308594	40	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3605	false	-2004171043376387171	56	132	277	650	1469	300	كذا في التتارخانية-- محتاج معه دراهم فالانفاق علي نفسه افضل من التصد-ق علي الفقراء وان اثرهم علي نفسه فهو افضل بشرط ان يعلم من نفسه حسن الصبر علي الشدة وان خاف ان لا يصبر ينفق علي نفسه كذا في الملتقط وسءل بعضهم عن التصدق علي المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قال ما لم يظهر لك ان ما تتصدق عليه ينفق في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور بما نوي من	3605	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8441	true	-5627122686209386934	223	300	1143	1518	1518	300	كذا في السراج الوهاج محتاج معه دراهم فالانفاق علي نفسه افضل من التصديق علي الفقراء وان اثرهم علي نفسه فهو افضل بشرط ان يعلم من نفسه حسن الصبر علي الشدة وان خاف ان لا يصبر ينفق علي نفسه كذا في الملتقط وسءل بعضهم عن التصدق علي المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قال ما لم يظهر لك ان من تتصدق عليه ينفق في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور بما نوي من-	8441	-1526971640055987571	364	704.5	289	376	96.80850982666016	72	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3605	false	-2004171043376387171	132	300	650	1469	1469	300	سد خلته كذا في الحاوي للفتاوي الصبي اذا تصدق بماله باذن الاب لا يصح كذا في السراجية ذكر في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا تصدق بعبد ابق له علي ابنه الصغير لا يجوز وروي المعلي عنه انه يجوز فحصل عنه روايتان كذا في الظهيرية رجل في يده دار فتصدق بها علي ولده الصغير ولم يقل قبضتها له ثم اخرجها من يده فبلغ الصبي واقام البينة علي قول الاب فالدار له كذا في التتارخانية التصدق بثمن العبد علي المحتاجين افضل من الاعتاق كذا في السراجية رجل تصدق علي الميت او دعا له فانه يصل الثواب الي الميت اذا جعل ثواب عمله لغيره من المءمنين جاز---- في السراجية تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها ظاهرا قال القاضي عبد الجبار ان كان قال قد ملكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يستردها وان قال ملكت هذا لا يسترد قال سيف الساءلي لا يسترد في الحالتين كذا في القنية رجل اخرج الدراهم من الكيس او من الجيب ليدفعها الي مسكين ثم-	3605	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8442	true	-8367230183801199962	0	108	0	523	1466	300	سد خلته كذا في الحاوي للفتاوي الصبي اذا تصدق بماله ----------لا يصح كذا في السراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التصدق بثمن العبد علي المحتاجين افضل من الاعتاق كذا في السراجية رجل تصدق علي الميت او دعا له فانه يصل الثواب الي الميت اذا جعل ثواب عمله لغيره من المءمنين جاز كذا في السراجية تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها ظاهرا قال القاضي عبد الجبار ان كان قال قد ملكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يستردها وان قال ملكت هذا لا يسترد قال سيف الساءلي لا يسترد في الحال-ين كذا في القنية رجل اخرج --دراهم من الكيس او من الجيب ليدفعها الي مسكين ثم	8442	-1526971640055987571	518	986.5	412	824	62.864078521728516	103	JK007073-ara1	JK000170-ara1
JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	0	261	0	1252	1476	300	بدا له فلم يدفع فلا شء عليه من حيث الحكم كذا في السراجية ولو تصدق بادمة ودفعها وعليها ثياب او حلي جاز ويكون الثوب والحلي للذي تصدق بها كذا في خزانة المفتين وقال محمد بن مقاتل فيمن قال لاخر كل منفعة تصل الي من مالك فعلي ان اتصدق بها فان وهب له شيءا وجب عليه ان يتصدق به وان اذن له ان ياكل من طعامه فانه لا يحل له ان يتصدق به وانما يحل له ان ياكل من طعامه كذا في الحاوي للفتاوي وعن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها ق-ال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وهو الماخوذ به كذا في المحيط اختلفوا في التصدق علي ساءل المسجد قالوا لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من تصدق علي ساءل- المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل الزاهد- رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة عن الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد-ما -خرج منه كذا في فتاوي قاضي خان وفي تجنيس الناصري اذا قال الساءل بحق الله ------او بحق محمد صلي الله ع------ليه وسلم ان تعطيني كذا لا يجب عليه في الحكم والاحسن في المروءة انه يعطيه	3606	5326832971867871007	JK000170-ara1.ms8442	true	-8367230183801199962	108	300	523	1466	1466	300	بدا له فلم يدفع فلا شء عليه من حيث الحكم كذا في السراجية وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وهو الماخوذ به كذا في المحيط اختلفوا في التصدق علي ساءل الم-جد قالوا لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة--- تصدق علي ساءلي المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل الزاهدي رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة عن الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد ما يخرج منه كذا في فتاوي قاضي-خان وفي فتاوي الناصري اذا قال الساءل بحق الله تعالي او بحق محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ان تعطيني كذا لا يجب عليه في الحكم والاحسن في المروءة ان- يعطيه-	8442	-1526971640055987571	918	1762.0	730	1269	72.34042358398438	178	JK007073-ara1	JK000170-ara1