id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0008	true	-3455334116381777198	200	285	1057	1494	1581	300	وكيفي----------ته ان كان الاناء صغيرا ان ياخذه بشماله ويصب الماء علي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصبه ع---لي يساره كذلك -----------------------------------------------------------وان كان------- كبيرا كالحب ان -----------كان معه اناء صغير يفعل -ما ذكرنا وان لم يكن ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء وي-------------صب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض حتي تطهر -------ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري كذا في المضمرات وهذا اذا لم تكن علي يده نجاسة فان كانت يحتال بحيلة اخري كذا في الخلاصة واختلفوا انه يغسل يديه قبل الاستنجاء او بعده	8	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0278	false	788731507627661444	3	97	12	500	1552	302	وكيفية غسل اليدين ان كان الاناء صغيرا اخ----ذه بشماله و-صب منه ع--لي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصب منه علي يساره ثلاثا وان باليسري نجاسة رفع الاناء اولا باليمين وصبه علي اليسار وان كان الاناء كبيرا كالجب او الاجانة ان كان معه اناء صغير -فعل كما ذكرنا وان لم يكن ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل الكف وصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض يفعل هكذا ثلاثا ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري---------------------------------------------- فان قيل هل يسن هذا الغسل مرة او مرتين فالجواب---- انه يسن مرتين قبل الاستنجاء و--بعده	278	6403008343565050443	301	449.5	240	548	54.927005767822266	44	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0011	true	1222820611717418535	99	190	542	1026	1614	300	العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتد----------------ل ولا اعتبار بشدة الحر والرياح ولا شد------------------------ة البرد-------------------- ويعتبر ايضا استواء حالة المتوضء كذا في الجوهرة النيرة------------------- وانما يكره التفريق في الوضوء اذا كان بغير عذر -اما اذا كان بعذر بان فرغ ماء الوضو--------------ء فيذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح وهكذا اذا فرق في الغسل والتيمم كذا في السراج الوهاج الفصل الثالث في المستحبات والمذكور منها في المتون اثنان الاول التيامن وهو ان يبدا باليد اليمني قبل اليسري وب-------الرجل اليمني قبل اليسري وهو فضيلة--------- علي الصحيح	11	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0277	false	4572863667848889249	1	95	3	496	1577	302	العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتدل مع استواء الحال ولا اعتبار بشدة الحر والرياح فان الجفاف يسارع فيهما ولا بشدة البرد فان الجفاف يبطء فيه ويعتبر ايضا استواء حالة المتوضء فان المحموم يسارع الجفاف اليه لاجل الحمي وانما يكره التفريق في الوضوء اذا كان لغير عذر واما اذا كان لعذر بان فرغ ماء الوضوء وانقلب الاناء فيذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح و-كذا اذا فرق في الغسل والتيمم ويبدا بالميا من اي------------------------------------------------------------------------------- يبدا----- باليمني قبل اليسري وكذلك في الرجلين ----------------وهو فضيلة اي مستحب علي الصحيح	277	6403008343565050443	335	545.0	268	594	56.39730453491211	55	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0011	true	1222820611717418535	14	49	71	256	1614	300	----ان يقول نويت ان اتوضا للصلاة تقربا الي الله تعالي او نويت رفع الحدث او نويت الطهارة او نويت استباحة الصلاة كذا في السراج الوهاج واما وقتها------- فعند غسل الوجه و----محلها -القلب والتلفظ بها مستحب	11	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0280	false	4216486980238113878	113	148	621	801	1611	302	فهو ان يقول نويت ان اتوضا للصلاة تقربا الي الله تعالي او نويت رفع الحدث او نويت الطهارة او نويت استباحة الصلاة و---------------------اما وقتها 130 اب فعند غسل الوجه واما محلها فالقلب والتلفظ بها مستحب	280	6403008343565050443	163	293.0	132	201	81.09452819824219	26	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0012	true	-5918639199339180637	175	226	863	1146	1548	300	لا يمسح ساءر اعضاءه بالخرقة التي يمسح بها موضع الاستنجاء و---------ان يستقبل القبلة عند الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء---------------------------------------------------------------- وان يقول بعد الفراغ من الوضوء او في خلال الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وان يصلي ركعتين بعد الفراغ من الوضوء و---------ان يملا انيته بعد الفراغ من الوضوء لصلاة	12	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0296	false	5047516367383833924	122	178	591	885	1604	302	لا يمسح ساءر اعضاءه بالخرقة التي يمسح بها موضع الاستنجاء ومن الادب ان يستقبل القبلة عند الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء ومن الادب ان يشرب فضل وضوءه او بعضه مستقبلا القبلة ان شاء قاءما وان شاء قاعد-----ا ومن الادب ------------------------------------------------------------------ان يصلي ركعتين بعد الفراغ من الوضوء ومن الادب ان يملا انيته بعد الفراغ من الوضوء لصلاة	296	6403008343565050443	200	341.5	164	365	54.79452133178711	32	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0013	true	-1781081991068479157	125	156	700	866	1631	300	اللهم بيض وجهي ي------وم تبيض وجوه وتسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ----------وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	13	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	false	1644121039479887812	156	211	959	1252	1831	308	اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه اعداءك ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا يبدا من قبل الاصابع الي المرفق ويقول عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	154	269.5	124	293	52.55972671508789	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0013	true	-1781081991068479157	233	300	1249	1631	1631	300	التبيين الوضوء انواع ثلاثة فرض وهو وضوء المحدث عند القيام- الي الصلاة وواجب وهو الوضوء للطواف -ان طاف بالبيت بدونه جاز ويكون تاركا للواجب ومندوب وذلك غير معدود فمنها الوضو-------------------ء للنوم ومنها --------------------------------المحافظة علي الوضوء وتفسيره ان يتوضا كلما احدث ليكون علي الوضوء في الاوقات كلها ومنها الوضوء بعد الغيبة وبعد انشاد الشعر ومنها الوضوء علي الوضوء ومنها الوضوء اذا ضحك قهقهة ومنها الوضوء لغسل الميت كذا-	13	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0296	false	5047516367383833924	227	292	1187	1550	1604	302	الخانية الوضوء انواع ثلاثة فرض وهو وضوء المحدث عند --قيامه الي الصلاة وواجب وهو الوضوء للطواف وان طاف بالبيت بدونه جاز ويكون تاركا للواجب ومندوب وهو كثير------ فمنه- الوضوء علي الوضوء والوضوء للنوم اذا اراد النوم يستحب له ان يتوضا ومنه المحافظة علي الوضوء وتفسيره ان يتوضا كلما احدث ومنه الو----------------------------------ضوء بعد الغيبة و----انشاد الشعر ومنه- الوض------------------------وء اذا ضحك قهقهة ومنه- الوضوء لغسل الميت ولا	296	6403008343565050443	285	481.0	234	436	65.36697387695312	40	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0025	true	-1557656298370665349	2	48	9	262	1541	300	ولو كان مقطوع الحشفة يجب الغسل بايل--اج مقدارها من الذكر كذا في السراج الوهاج والايلاج في البهيمة والميتة والصغيرة التي لا يجامع مثل----ها لا يوجب الغسل بدون ال---------انزال ---هكذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انه --------------------------------------------------اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن يجامع	25	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0365	false	1863611051961874984	170	237	912	1271	1625	302	ولو كان مقطوع الحشفة يجب الغسل بالايلاج مقدارها من ا-------------------------------------------------------------------------------لذكر وانما ي-جب الغسل بالايلاج من غير انزال اذا كان في صبية تشتهي او بالغة حية اما اذا كان في ميتة او في صغيرة لا تشتهي ففيه اختلاف منهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0501png اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن يجامع	365	6403008343565050443	152	237.0	122	439	34.6241455078125	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0025	true	-1557656298370665349	177	211	933	1104	1541	300	ولو لف علي ذكره خرقه واولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل---------------- وقال بعضهم لا يجب والاصح ان كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل والا فلا والاحوط وجوب الغسل في	25	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0365	false	1863611051961874984	266	302	1443	1625	1625	302	ولو لف علي ذكره خرقة واولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل لانه يسمي مولجا وقال بعضهم وهو ----الاصح ان كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل والا فلا والاحوط وجوب الغسل في-	365	6403008343565050443	161	293.0	130	187	86.09626007080078	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0025	true	-1557656298370665349	214	254	1121	1309	1541	300	الخنثي المشكل ذكره في فرج امراة او دبرها فلا غسل عليهما------------------------------------------------------------- وكذا في فرج خنثي مثل-----------------------------------------------------ه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب عليه الغسل و--------------------------------------------------هذا كله اذا كان من غير انزال اما اذا انزل وجب الغسل بالانزال	25	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0367	false	-64595615702259849	40	110	240	590	1581	302	الخنثي المشكل ذكره في فرج امراة او دبرها فلا غسل عليهما لجواز ان يكون امراة وهذا الذكر منه زاءد فيصير كمن اولج اصبعه وكذا في فرج خنثي مثله لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب عليه الغسل لجواز ان يكون الخنثي رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان ب--غير انزال اما اذا انزل وجب الغسل بالانزال	367	6403008343565050443	184	330.5	145	352	52.272727966308594	36	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0028	true	2085326516999940808	31	80	146	395	1486	300	ولو كان علي السطح عذرة فوقع عليه المطر فسال الميزاب ان كانت النجاسة عند الميزاب وكان الماء كله يلاقي العذرة او اكثره او نصفه فهو نجس والا فهو طاهر وان كانت العذرة علي السطح في مواضع متفرقة و---لم تكن علي راس الميزاب لا يكون نجسا وحكمه حكم الماء الجاري	28	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0124	false	516169965007168358	194	244	1001	1253	1522	302	ولو كان علي السطح عذرة فوقع عليه المطر فسال الميزاب ان كانت النجاسة عند الميزاب وكان الماء كله يلاقي العذرة او اكثره او نصفه فهو نجس والا فهو طاهر وان كانت العذرة علي السطح في مواضع متفرقة وان لم تكن علي راس الميزاب لا يكون نجسا وحكمه حكم الماء الجاري	124	6403008343565050443	249	492.0	200	252	98.80952453613281	48	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0046	true	-4168480054010935423	91	127	493	688	1650	300	جنس الارض كذا في التبيين كل ما يحترق------- فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة ونحوها فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها	46	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	187	218	954	1119	1578	302	جنس الارض ا------------ن كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج------------------------- فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها	149	6403008343565050443	157	282.5	127	202	77.72277069091797	28	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0048	true	8152512467046443362	171	206	868	1038	1504	300	اذا خاف العطش علي نفسه او رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة او دابته او كلابه لماشيته او صيده في الحال او ثاني الحال-------------------- وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة	48	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	24	56	110	266	1523	302	اذا خاف العطش علي نفسه او رفيقه--------------------------------- او دابته او كلابه لماشية- او صيده في الحال او ثاني الحال فانه يجوز له التيمم وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة	409	6403008343565050443	135	240.5	107	190	71.0526351928711	26	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0048	true	8152512467046443362	220	263	1110	1311	1504	300	اذا كان خارج المصر اجماعا فان كان في المصر فكذا عند ابي حنيف---------------------ة خلافا لهما---------------------------------------------------------------------------- والخلاف فيما اذا لم يجد ما يدخل به الحمام فان وجد لم يجز اجماعا وفيما اذا لم يقدر علي تسخين الماء فان قدر لم يجز -------هكذا في السراج	48	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0412	false	6728991192701648513	224	287	1158	1463	1536	302	اذا كان خارج المصر اجماعا فان كان في المصر فكذا عند ابي حنيفة لان العجز ثابت حقيقة خلافا لهما فانهما يقولان تحقق هذه الحالة في المصر نادر لانه يجد ما يستدفي به في الغالب والخلاف فيما اذا لم يجد ما يدخل به الحمام فان وجد لم يجز اجماعا وفيما اذا لم يقدر علي تسخين الماء فان قدر لم يجز وقيل الخلاف في الغريب	412	6403008343565050443	194	355.0	151	305	63.6065559387207	39	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0050	true	4837549522021845678	220	269	1077	1314	1452	300	الماء ولم يعلم------------- به ولم يكن بحضرته من يساله اجزاه التيمم وان كان بحضرته من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم سال------------------------------------------------------- فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته كالذي نزل بالعمران ان لم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم	50	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	196	239	952	1188	1523	302	الماء قريبا منه وهو لا يشعر به ول---يس بحضرته من يساله عنه ف---------ان كان --هناك من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله عنا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0553png فاخبره بقربه توضا واعاد -------------------------------------------------------وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم	409	6403008343565050443	134	191.5	103	305	43.934425354003906	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0050	true	4837549522021845678	141	175	698	855	1452	300	علي ظنه ان بقربه ماء وجب الطلب بقدر غلوة ولا-------------------- يجب الطلب عليه بغير غلبة ظن او اخبار كذا في الكافي واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك يستحب له الطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشك يتيمم ولم يكن تاركا للافضل	50	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	63	145	307	734	1482	302	علي ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء هذا في الفلوات اما في العمران يجب الطلب--------------------------- كذا في المبسوط لان العادة عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وهذا القول يتضمن ما اذا لم يشك وما اذا شك وهو كذلك في عدم وجوب الطلب لكن يفترقان فيما اذا شك يستحب له الطلب مقدار الغلوة ومقدارها ثلاث مءة ذراع الي اربع مءة وقيل مقدار رمية سهم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0562png وان لم يشك يتيمم ولم يكن تاركا للافضل	418	6403008343565050443	99	116.5	76	454	21.806167602539062	20	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0053	true	-5371794532859316566	227	260	1209	1372	1574	300	قال الخجندي يءخر الي اخر وقت الجواز وقال غيره الي اخر وقت الاستحباب وهو الصحيح كذا في السراج الوهاج ---------------------------------------------------------وان لم يكن علي طمع من وجود--------------------------------------------- الماء لا يءخر ويتيمم ويصلي في الوقت	53	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	119	167	598	856	1598	302	قال الخجندي----- الي اخر وقت الجواز وقال غيره الي اخر وقت الاستحباب وهو الصحيح وقيل ان كان علي ثقة فالي اخر وقت لجواز وان كان علي طمع فالي اخر وقت الاستحباب وان لم يكن علي طمع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0557png من الماء لم يءخر ويتيمم في اول-- الوقت	413	6403008343565050443	122	173.5	96	265	46.03773498535156	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0053	true	-5371794532859316566	10	42	50	210	1574	300	المتيمم في السفر اذا وجد من الماء قدر ما يكفي لغسل اعضاء- الفريضة مرة مرة ولو غسل -علي وجه السنة لا يكفيه انتقض تيممه هو المختار كذا في الخلاصة واعتراض الردة علي	53	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0433	false	-6961684544259402521	259	291	1377	1534	1599	302	المتيمم في السفر اذا وجد من الماء قدر ما يكفي لغسل اعضاءه الفريضة مرة مرة ولو غسله علي وجه السنة لا يكفيه انتقض تيممه هو المختار وانما قال اذا كان قادرا علي -----	433	6403008343565050443	128	240.5	103	162	79.01234436035156	24	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0054	true	-7414594060005812643	172	227	835	1088	1453	300	اذا شك او ظن ان ماءه قد فني وصلي ثم وجده فانه يعيد اجم---------------------------اعا ولو كان علي ظهره او معلقا في عنقه ------------او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم لا يجوز اجماعا كذا في السراج الوهاج ولو كان الماء علي الاكاف معلقا ان كان راكبا والماء في مءخر الرحل جاز وان كان ---في ----------------------مقدمه لا يجوز	54	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0417	false	4492815014193295156	27	88	137	418	1522	302	اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي ثم وجده فانه يعيد اجماعا وقيدنا بقولنا في رحله لانه -لو كان مع------------لقا في عنقه او علي ظهره او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم لا يجوز اجماعا لانه نسي ما لا ينسي فلا يعتبر نسيانه وكذا لو كان -----------------------في مءخر الدابة وهو سابقها او في مقدمها وهو قاءدها او راكبها لا يجوز	417	6403008343565050443	143	228.5	108	317	45.110408782958984	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0055	true	2668344100468224290	126	281	631	1417	1509	300	التيمم ا-------ذا اذن لغيره ---بالصلاة هكذا في البحر الراءق صلي علي جنازة بتيمم ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم وان ------------------------لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم ---------------وعليه الفتوي هكذا في المضمرات التيمم لصلاة العيد قبل الشروع بها لا يجوز للامام اذا لم يخف خروج الوقت والا يجوز هكذا في البحر الراءق ولا يجوز للمقتدي ان لم يخف فوت الصلاة لو توضا والا يجوز ولو احدث احدهما بعد الشروع فيها بالتيمم تيمم وبني بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك بعد الشروع بالوضوء ان خاف ذهاب الوقت بالاجماع وان لم يخف ذهابه فان ---------------كان يرجو ادراك الامام قبل الفراغ لا يباح له التيمم بالاجماع وان لم يرج ادراكه قبل الفراغ تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما هكذا في النهاية والاصل------- ان كل موضع يفوت فيه الاداء لا الي خلف فانه يجوز له التيمم--------------------- وما يفوت الي خلف لا يجوز له التيمم كالجمعة	55	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0414	false	-8661748456454594115	138	269	732	1385	1547	302	التيمم اجماعا كذا في المصفي وفي الكبري تيمم في المصر ------وصلي علي جنازة------ ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم لان التيمم لم يبق طهورا وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم لانه بقي طهورا وعليه الفتوي وفي فتاوي اهو سءل عمن صلي علي جنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتيمم وعلي اعضاءه نجاسة ان اشتغل بغسلها تفوته الصلاة هل 188 اب تجوز مع النجاسة قال لا تجوز لانه لا ضرورة فيه وكذلك من حضر صلاة العيد فخشي ان اشتغل بالطهارة ان تفوته جميع الصلاة فانه يتيمم واما اذا كان يدرك بعضها لم يتيمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ان كل موضع يفوت فيه الاداء لا الي خلف فانه يجوز له التيمم كصلاة الجنازة والعيد وما يفوت الي خلف لا يجوز له التيمم كالجمعة	414	6403008343565050443	330	434.5	255	962	34.30353546142578	55	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0058	true	6675150798654521548	126	196	633	990	1515	300	المسح ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهم------ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه هكذا في فتاوي قاضي خان هذا بيان السنة حتي لو بدا من ال------------------------------------------------------------------------------------------ساق الي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجوهرة النيرة ولو وضع الكف ومدها او -وضع الاصابع ومدها كلاهما حسن والاحسن ------------------------ان يمسح بجميع اليد ولو مسح بظاهر كفه جاز	58	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0445	false	7554487429137576915	11	117	57	608	1544	302	المسح ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وهذا هو المسنون واما المفروض فمقدار ثلاث اصابع سواء مسح بالاصابع او خاض الماء او اصاب خفه ماء المطر مقدار ثلاثة اصابع وكذا لو مسح بعود من قبل الساق الي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه الا انه غير مسنون وكذا لو مسح بثلاث اصابع موضوعة غير ممدودة فانه يجزءه الا انه خلاف المسنون ولو مسح برءوس الاصابع وجاء------------------------------------- في اصول الاصابع والكف لا يجوز الا ان يكون الماء متقاطرا والمستحب ان يمسح بباطن الكف ولو مسح بظاهر كفه جاز	445	6403008343565050443	230	357.5	180	592	38.85135269165039	38	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0059	true	1361003903486073839	70	108	355	552	1529	300	-----لا يمسح علي------- الخف كذا في الكافي وفي الفتاوي اذا توضا بسءر الحمار ولبس الخفين------ فلم يتيمم حتي احدث فانه يتوضا بسءر الحمار ويمسح علي خفيه ثم يتيمم و--يصلي كذا------ في السراج الوهاج ومحيط السرخسي لا-- يجوز--- المسح	59	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0441	false	-6679347385296912130	236	282	1217	1445	1553	302	ان تمسح يوما وليلة فلها اولي كذا في الكرخي وفي الفتاوي اذا توضا بسءر الحمار فلبس الخفين 201اب فلم يتيمم حتي احدث فانه يتوضا بسءر الحمار ويمسح علي خفيه ثم يتيمم ثم يصلي مسالة قال في الفتاوي رجل ليس له الا رجل واحدة يجوز له المسح	441	6403008343565050443	156	240.0	122	228	68.42105102539062	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0061	true	4252203588381952091	14	63	80	323	1501	300	ومضي المدة هكذا في الهداية هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده لم ينتقض مسحه بل تجوز له الصلاة حتي -------------------اذا انقضت -----وهو في الصلاة ولم يجد ماء----- يمضي علي صلاته------------------------------------------- وهو الاصح هكذا--------------------------------- في المحيط فتاوي قاضي خان والزاهدي والجوهرة النيرة ومن المشايخ من قال تفسد صلاته	61	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0452	false	-7833626984547880289	107	175	545	868	1531	302	ومضي المد----------------ة هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده لم ينتقض مسحه بل يجوز له الصلاة قال قاضي خان ماسح الخف اذا انقضت مدته وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لان حاجته هنا الي غسل رجليه فلو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل رجليه فانه يتيمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي--------- ومن المشايخ من قال تفسد صلاته	452	6403008343565050443	174	246.5	133	348	50.0	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0063	true	-4384636555186719862	35	71	168	341	1552	300	المحيط ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا-------- فان كان يضره --نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق اعضاءه يمر- عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه وغسل ما حولها	63	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0461	false	-9032084223029287727	245	280	1299	1469	1626	306	الدواء ولو انكسر ظفره فجعل عليه-------- علكا او غيره فان -----ضره النزع- مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق اعضاءه يمرا عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه ومسح ما حولها	461	6403008343565050443	153	260.5	120	184	83.15217590332031	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0066	true	5089587106992646411	186	255	913	1267	1520	300	خرج من الفرج دم عقيب خروج الولد من السرة فانه حينءذ يكون نفاسا هكذا في التبيين ونفاس التوامين من الاول كذا في الكافي وشرط التوامين ان يكون بين الول--------------------------------دين اقل من ستة اشهر ---واذا كان بينهما ستة اشهر او اكثر ف--------------------------------------------هما حملان ونفاسان و------------------------------------------ان ولدت ثلاثة----- بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث ------لكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا	66	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	210	285	1046	1459	1552	302	خرج من ال----دم عقيب ا-----لولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف قال في الهداية ولو كان بي------------------------------------------------------ن الولدين اربعون يوما وهذا اذا كان بينهما اقل من ستة اشهر اما اذا كان بينهما ستة اشهر يجعل اربعون نفاسا من الاول واربعون نفاسا من الاخر لانهما حملان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0529png فان ولدت ثلاثة وكان بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبي-----ن الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه كحمل -----	389	6403008343565050443	208	291.0	162	486	42.79835510253906	32	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0068	true	-2115017568274973457	85	181	476	958	1607	300	الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به هكذا في الجوهرة النيرة ولا تحرم قراءة اية قصيرة تجري علي اللسان عند الكلام كقوله تعالي ثم نظر خطا 1 ولم يولد خطا 1 هكذا في الخلاصة ان غسل الجنب فمه ليقرا لم يحل له ذلك هكذا في محيط السرخسي وهو الصحيح هكذا في السراج الوهاج ويكره للحاءض والجنب قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة التوراة والانجيل والزبور هكذا في التبيين واذا حاضت ال-----------------------------------------------معلمة فينبغي لها ان تعلم-------------------------------------------------- الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين ولا	68	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0380	false	-3254864669076174221	3	92	20	506	1589	302	الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل و--غيره فانه لا باس ب---ذلك في اصح الروايات لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض والجنب لا يمنعان عن ذكر الله تعالي وكذا اذا قال اية من القران علي سبيل الدعاء ولم يرد التلاوة فلا باس بذلك وكذا لا يجوز لهما قراءة التوراة والانجيل والزبور لان الكل كلام الله تعالي وقال اصحابنا المتاخرون اذا كانت الحاءض او النفساء معلمة جاز--- لها ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0519png تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين علي	380	6403008343565050443	210	330.0	166	697	30.129125595092773	37	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0081	true	-7373273224827673586	49	78	240	372	1591	300	واذا دبغ به------ يءمر بالغسل ثم ان كان ين-------عصر يغسل ويعصر ثلاث مرات وان كان لا ينعص--------ر ---------------عند ابي يوسف رحمه الله يغسل ثلاث مرات ويجفف في كل مرة	81	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0154	false	5035547627362120909	156	190	832	990	1555	302	واذا دبغ به الجلد يءمر بالغسل ثم ان كان ينعصر بالعصر يغسل ويعصر ثلاث مرات وان كان لا ينعصر لا يطهر عند محمد ابدا وعند ابي يوسف يغ----------سل ثلاث مرات ويجفف في كل مرة	154	6403008343565050443	120	207.5	93	168	71.42857360839844	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0082	true	-9120593629605012840	125	154	673	833	1573	300	في الكافي والتبيين هذا اذا كان الانتضاح علي الثياب والابدان اما اذا انتضح في الماء فانه ينجسه ولا يعفي عنه لان طهارة الماء اكد من طهارة الابدان والثياب والمكان	82	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0167	false	5287150785846573406	10	38	51	204	1536	302	في النهاية و-------هذا اذا كان الانتضاح علي الثياب والابدان اما اذا انتضح في الماء فانه ينجسه ولا يعفي عنه لان طهارة الماء اكد من طهارة الابدان والثياب والمكان	167	6403008343565050443	147	282.0	120	160	91.875	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0082	true	-9120593629605012840	194	220	1041	1171	1573	300	لعاب الناءم طاهر سواء كان من الفم او منبعثا من الجوف----------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه الفتوي واما لعاب الميت فقد قيل انه نجس	82	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0169	false	1062517870637792667	256	290	1308	1479	1536	302	لعاب الناءم طاهر سواء كان من الفم او منبعثا من الجوف لان الغالب انه متولد من البلغم فيكون طاهرا كيفما كان عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه الفتوي واما لعاب الميت فقد قيل انه نجس	169	6403008343565050443	118	213.5	94	183	64.48087310791016	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0083	true	-7498283536246203408	210	239	1022	1161	1484	300	ولو وضع رجله المبلولة علي ارض نجسة او بساط نجس لا يتنجس وان وضعها جافة علي بساط نجس رطب ان ابتلت تنجست ولا تعتبر النداوة هو المختار كذا في	83	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0170	false	8163771863224815512	255	284	1332	1471	1559	302	ولو وضع رجله المبلولة علي ارض نجسة او بساط نجس لا يتنجس وان وضعها جافة علي بساط نجس رطب ان ابتلت تنجست ولا تعتبر النداوة هو المختار كذا في	170	6403008343565050443	139	278.0	110	139	100.0	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0090	true	7530820498756048132	28	78	149	395	1505	300	ولا يكشف عورته وهو قاءم------------------------- ويوسع بين رجليه ويميل علي----- اليسري ول---------------------------------------------------------------------------------------------ا يتكلم و------------------------------------------------------لا يذكر ا----لله تعالي ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المءذن فان عطس يحمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه ولا ينظر لعو---رته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق ولا يمتخط ولا	90	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0180	false	-5762636144018577382	78	142	459	802	1756	308	ولا يكشف بدن-ه وهو قاءم فاذا دنا الي القعود كشفه ويوسع بين رجليه ويميل علي رجله اليسري ويجعل مقعده متوسطا للعين التي جلس عليها ولا ينحرف يمنة ولا يسرة لكي لا يتلوث احد طرفي المكان ولا يتكلم فيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0256png ولا يذكر اسم الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي ولا ينظر الي عورته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق في البول ولا -	180	6403008343565050443	136	216.5	106	430	31.627906799316406	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0090	true	7530820498756048132	163	211	822	1036	1505	300	في اسفل الارض ويبول الي اعلاها وان يبول في جحر فارة او حية او نمل او ثقب ويكره ان يبول قاءما او مضطجعا او متجردا عن ثوبه من غير عذر فان كان بعذر فلا باس به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يبول وكانت الارض صلبة دقها بحجر او حفر حفيرة	90	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0203	false	1236852048051199596	203	282	1085	1494	1578	302	في اسفل الارض ي-بول الي اعلاها ولا في ثقب----- فارة او حية او نمل او غيرها ولا ي---بول قاءما ----------------------------------------------------------------للمراة ان تمسك ولدها للبول والتغوط نحو القبلة لان في ذلك ترك التعظيم واختلفوا في الاستقبال للتطهير فاختار التمرتاشي انه لا يكره ولا مستقبل الشمس والقمر لانهما من ايات الله الباهرة وقيل لاجل الملاءكة الذين معهما ولا علي صخرة ولا اذا كانت الارض صلبة حتي لا يترشش البول واذا اراد ان يبول وكانت الارض صلبة دقها بحجر او حفر حفيرة	203	6403008343565050443	122	52.5	93	482	25.311203002929688	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0093	true	20385446863148963	110	174	558	887	1518	300	ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس فهي في الطلوع ----------------كذا في الخلاصة------------------- هذا اذا وجبت صلاة الجنازة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة التلاوة------------------------ في وقت مباح واخرتا الي هذا الوقت فانه لا يجوز قطعا اما لو وجبتا في هذا الوقت واديتا فيه جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت كذا في السراج الوهاج وهكذا في الكافي والتبيين لكن------- الافضل في سجدة التلاوة تاخيرها و---------------------في صلاة الجنازة	93	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0312	false	-5191049000073673132	193	302	1021	1555	1555	302	ما دام-------- يقدر علي النظر الي قرص الشمس فهي في الطلوع لا تباح الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح ثم الاصل في هذا ان كل موضع نهي عن الصلاة فيه لاجل الوقت فانه لا يجوز ان يصلي فيه فرضا ولا نفلا وهي الاوقات الثلاثة وكل موضع نهي عن الصلاة فيه لاجل الصلاة جاز فيه الفرض دون النفل واما سجدة التلاوة وصلاة الجنازة فان وجبتا في وقت مباح واخرتا الي هذا الوقت فانه لا يجوز قطعا اما لو وجبتا في هذا الوقت واديتا فيه جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة------------- والتلاوة فان قلت ما الافضل الاداء او ال----تاخير الي وقت مباح الجواب اما في صلاة الجنازة-	312	6403008343565050443	230	334.0	183	560	41.07143020629883	40	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0094	true	-8012667255952466236	70	200	366	1039	1582	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر كان الاتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد الفجر لا عن قصد ولا تنوب---------------ان عن سنة الفجر علي الاصح هكذا في السراج الوهاج والتبيين ولو شرع اربعا فالشفع الذي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلوع--- ينوب عن سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر هو المختار كذا في خزانة الفتاوي ومنها ما بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس هكذا في النهاية والكفاية ولو افسد سنة الفجر ثم قضاها بعد صلاة الفجر لم يجزه كذا في محيط السرخسي ومنها ما -------بعد صلاة العصر قبل التغير هكذا في النهاية والكفاية لو افتتح صلاة النفل في وقت مستحب ثم افسدها فقضاها بعد صلاة العصر قبل مغيب الشمس لا يجزيه هكذا في محيط السرخسي ومنها ما بعد الشمس قبل صلاة المغرب وعن-----------------------د الاقامة يوم الجمعة وعند خطبة الجمعة والعيدين و---------الكسوف وا---------لاستسقاء هكذا في	94	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0318	false	2394422977302643403	105	239	571	1264	1607	302	صلي تطوعا في اخر الليل فكما صلي ركعة طلع الفجر كان الاتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينويان عن سنة الفجر علي الاصح ------------------------------------------------------------ولو صلي ركعتين وهو يظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طلع فانه يجوز عن ركعتي الفجر ولا ينبغي ان يعيد قال في النهاية الاوقات التي تكره فيها الصلاة اثنا عشر فثلاثة منها تكره الصلاة فيها لمعني في الوقت وهي وقت الطلوع والغروب والاستواء وتسعة اوقات لمعني في غير الوقت وتاثيرها في النوافل وما في معني النوافل ولا تاثير لها في الفراءض وهي بعد طلوع الفجر و----------------------------------------بعد صلاة الفجر قبل طلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس وبعد صلاة العصر قبل التغير وبعد الغروب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة المغرب وعند الخطبة يوم الجمعة وعند الاقامة يوم الجمعة وعند خطبة --------العيدين وعند خطبة الكسوف وعند خطبة الاستسقاء قال في -	318	6403008343565050443	273	326.5	217	1055	25.87677764892578	43	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0096	true	189955050317279473	48	147	236	771	1562	300	اذان الصبي العاقل ص------حيح من غير كراهة في ظاهر الرواية ولكن اذان البالغ افضل واذان الصبي الذي لا يعقل لا يجوز ويعاد وكذا المجنون هكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ويكره اذان السكران ويستحب اعادته كذا في التبيين وكره اذان المراة فيعاد ندبا كذا في الكافي ويكره اذان الفاسق ولا يعاد هكذا في الذخيرة وكره اذان الجنب واقامته باتفاق الروايات والاشبه ان يعاد الاذان ولا تعاد الاقامة ولا يكره اذان المحدث في ظاهر الرواية هكذا في الكافي وهو الصحيح كذا في الجوهرة النيرة وكره اقامته ولا تعاد هكذا في محيط السرخسي ولو ارتد المءذن بعد الاذان لا يعاد و------ان اعيد فهو افضل	96	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0337	false	8470387471186798925	173	270	902	1390	1561	302	اذان الصبي ان كان يعقل فصحيح من غير كراهة في ظاهر الرواية الا ا---ن البالغ افضل وان كان لا ي---------عقل لا يجوز ويعاد وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يءذن من لا يحتلم ومنها ان يكون عاقلا فيكره اذان المجنون والسكران الذي لا يعقل وهل يعاد ذكر في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد لان عامة كلام المجنون والسكران هذيان فربما يشتبه علي الناس فلا يقع به الاعلام ويعاد اذان اربعة المجنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب والسكران والمراة وكذا اذان الصبي الذي لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد المءذن بعد الاذان لا يعاد اذانه فان اعيد فهو افضل	337	6403008343565050443	160	215.0	125	762	20.99737548828125	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0099	true	-5913752924719489447	255	288	1291	1454	1525	300	ولا ترجيع في الاذان وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين مخافتة ثم يرجع------- بعد قوله في المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله خفيا الي قوله اشهد---------------- ان لا اله الا الله رافعا صوته	99	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0323	false	-9141048531108048682	13	45	66	219	1561	302	ولا ترجيع في الاذان وهو ان-------------------------------- يرجع المءذن بعد قوله في المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله سر-ا الي قوله في المرة الاولي اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته	323	6403008343565050443	124	223.0	96	186	66.66666412353516	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0103	true	9070439311189566165	212	256	1154	1381	1614	300	البدن حتي------ لو اكتحل بكحل نجس لا يجب عليه غسل عينه كذا في السراج الوهاج النجاسة ان كانت غليظة وهي اكثر من قدر الدرهم فغسلها فريضة والصلاة ب-ها باطلة وان كانت مقدار --درهم فغسلها واجب والصلاة معها جاءزة وان كانت اقل من---- الدرهم فغسلها	103	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0089	false	7464917652386885494	239	282	1372	1593	1688	302	البدن ظاهره اما لو اكتحل بكحل نجس لا يجب عليه غسل عينيه ثم ان كانت--------- النجاسة-------- غليظة وهي اكثر من قدر الدرهم فغسلها -واجب والصلاة معها باطلة وان كانت مقدار الدرهم فغسلها -سنة والصلاة معها جاءزة وان كانت اقل من قدر الدرهم فغسلها	89	6403008343565050443	186	299.5	146	240	77.5	31	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0104	true	-1677145167641847496	128	176	701	935	1551	300	الصلاة -من الغير فرض بالاجماع وم----------------------------------------------ن نفسه غير فرض عند عامة المشايخ كذا في شاهان ف---اذا صلي في قميص بغير ازرار وكان لو نظر راي عورته من زيقه------------------- ----------------------------فعند عامة المشايخ لا تفسد وهو الصحيح وان صلي في بيت مظلم عريانا وله ثوب طاهر لا تجوز صلاته بالاجماع	104	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0093	false	-1438422274515108196	163	235	831	1161	1465	302	الصلاة وهل الستر شرط في حق نفسه او في حق غيره قال عامة المشايخ في حق غيره لا عن نفسه وبعضهم اوجبه في حق نفسه وغيره وفاءدته انه اذا صلي في قميص بغير از-ار وكان لو نظر راي عورته من زيقه وهو ما احاط بالعنق فعند من قال في حق نفسه يفسد وعند عامة المشايخ لا يفسد وهو الصحيح وان صلي في بيت مظلم عريانا وله ثوب طاهر لا تجوز صلاته بالاجماع	93	6403008343565050443	176	272.5	136	331	53.17220687866211	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0104	true	-1677145167641847496	72	102	409	560	1551	300	المشكل اذا كان رقيقا فعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عورة الامة وان كان حرا امرناه ان يستر جميع بدنه-------------------- فان ستر ما بين سرته الي ركبتيه---- قال بعضهم تلزمه الاعاد--------------------ة وقال بعضهم لا تلزمه	104	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	false	-6706871819010910421	188	258	977	1358	1575	302	المشكل اذا كان رقيقا فعورته image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0226png فصل في المنهيات في الصلاةولا يمس فرجه ولا يرسل يديه ولو انحل سراويله او مءزره فشده بعمل قليل لا تفسد صلاته وان شده بعمل كثير فسدت صلاته عورة الامة وان كان حرا امرناه ان يستر جميع بدنه لجواز ان يكون امراة فان ستر ما بين سرته الي ركبته وصلي قال بعضهم يلزمه الاعادة لجواز ان يكون امراة وقال بعضهم لا يلزمه	639	6403008343565050443	147	256.5	117	381	38.58267593383789	24	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0106	true	-5511920906815052295	130	154	657	769	1491	300	وان لم يجد الا ما يستر به احدهما قال بعضهم يستر به الدبر لانه افحش في حالة الركوع-------- وقال بعضهم يستر به القبل -لانه	106	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0095	false	-4760257454897297114	34	59	200	321	1498	302	فان لم يجد الا ما يستر به احدهما قال بعضهم يستر به الدبر لانه افحش في حالة الركوع والسجود وقال بعضهم يستر به القبل ولانه	95	6403008343565050443	111	210.0	87	121	91.73553466796875	21	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0107	true	1433278877975014993	55	138	273	655	1430	300	وان صلي في الماء ان كان كدرا صحت------ وان كان صافيا يمكن رءية عورته لا تصح كذا--------- في السراج الوهاج الفصل الثاني في طهارة ما يستر به العورة وغيره وجد ثوبا ربعه طاهر وصلي عاريا لم يجز وان كان اقل من ربعه طاهرا او كله نجسا خير بين ان يصلي عاريا قاعدا بايماء وبين ان يصل-------------------------------------------------------------------------ي فيه قاءما بركوع وسجود وهو افضل كذا في الكافي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجد الا جلد ميتة غير مدبوغ لا يجوز ان يستر به عورته ولم تجز صلاته فيه	107	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0094	false	2582981747460750826	193	277	955	1349	1486	302	وان صلي في الماء ان كان كدرا صحت صلاته وان كان صافيا يمكن رءية عورته لا يصح وتكره الصلاة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب الحرير وعليه ايضا لانه يحرم عليه لبسه في غير الصلاة ففيها اولي فان صلي فيه صحت صلاته لان النهي لا يختص بالصلاة وان صلي في ثوب مغصوب او توضا بماء مغصوب او في ارض مغصوبة فصلاته في ذلك كله صحيحة واما ثوابها فالي الله تعالي لو لم يجد الا جلد ميتة غير مدبوغ لا يجوز ان يستر به عورته ولم تجز صلاته فيه	94	6403008343565050443	159	136.0	121	573	27.74869155883789	33	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0112	true	785055696830996303	100	135	518	681	1474	300	في التتارخانية ولو صلي في جبة محشوة فوجد في حشوها بعد الفراغ فارة ميتة يابسة ان-------------------------------------------------- كان للجبة ثقب او خرق اعاد صلاة ثلاثة ايام وان لم يكن ا----عاد جميع ما صلي في تلك الجبة	112	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0092	false	-1626188907572581900	50	90	225	438	1461	302	في الفتاوي---- ولو صلي في جبة محشوة فوجد في حشوها بعد الفراغ فارة ميتة يابسة ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0145png كان للجبة ثقب او خرق اعاد صلاة ثلاثة ايام وان لم يكن ثقب اعاد جميع ما صلي في تلك الجبة	92	6403008343565050443	155	284.0	120	217	71.42857360839844	32	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0118	true	431986038717573745	142	215	747	1086	1520	300	فلا بد من التعيين فيقول نويت ظهر اليوم او عصر اليوم او فرض الوقت او ظهر الوقت كذا في شرح مقدمة ابي الليث ولا يكفيه نية الفرض واذا نوي فرض الوقت جاز الا في الجمعة ولو نوي الظهر في غير الجمعة قيل يجوز -هو الصحيح------------------------------------------------------ وانما يجزيه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت اما بعد خروج الوقت اذا صلي وهو لا يعلم بخروجه فنوي فرض الوقت فانه لا يجوز كذا	118	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0541	false	-1175829019096510531	34	90	154	414	1562	302	فلا بد ان يقت----------رن به ظهر اليوم-------------------------- او ظه-----------------------------------------------ر الوقت ------او فرض الوقت و---------------------------------------------قيل يجوز وهو الصحيح كذا في الفتاوي2 قال لان الوقت متعين له قال في النهاية وانما يجزءه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت اما بعد خروج الوقت اذا صلي وهو لا يعلم بخروجه فنوي فرض الوقت فانه لا يجوز لان	541	6403008343565050443	187	294.0	143	394	47.46192932128906	35	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0122	true	-8005294970542913968	196	237	984	1199	1528	300	التحريمة وهي شرط عندنا----------- حتي ان من يحرم للفراءض كان له ان يءدي---- التطوع هكذا في الهداية ولكنه يكره لترك التحلل عن الفرض بالوجه المشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بناء الفرض علي تحريمة فرض اخر فلا يجوز اجماعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بناء الفرض علي تحريمة النفل	122	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0555	false	-6580995846230663896	8	142	47	709	1588	302	التحريمة وهي شرط عندنا وليست بركن حتي ان من تحرم للفر--ض كان له ان يءدي بها التطوع -----------------لكنه يكره لترك التحلل عن الفرض بالوجه المشروع وهو التسليم وصورة بناء النفل علي تحريمة الفرض هو ان يحرم بالفرض فلما فرغ منه ولم يبق الا السلام شرع في النفل قبل التسليم من غير تحريمة جديدة فهذا جاءز عندنا خلافا للشافعي لان التحريمة قد وجدت 2256 اب فلا يشترط وجودها قصدا كما ان من تطهر للفرض جاز ان يءدي بها النفل وكذا من لبس الثوب ليءدي به الفرض جاز ان يءدي به النفل واما بناء الفرض علي تحريمة فرض اخر -لا تجوز اجماعا كما لو كان علي رجل فواءت فصلي الظهر ثم قام منه الي العصر من غير تكبيرة الافتتاح لم يصر شارعا في العصر لان احرام الظهر لا ينتظم العصر وكذا بناء الفرض علي تحريمة النفل	555	6403008343565050443	192	323.0	154	682	28.15249252319336	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0123	true	5833418799943600193	58	135	301	688	1527	300	الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه----------------------------------------------------- عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال ابتداء اجل او اعظم او اكبر ولم يقرن اسم الله بهذه الصفات لا يصير شارعا بالاجماع هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ولو قال اللهم يصير شارعا عند الفقهاء كذا في الخلاصة وفتاوي قاضي خان وهو الاصح كذا في المحيطين ولو ذكر الاسم دون الصفة بان قال ال-----------------------------------------------------------له او الرحمن او الرب ولم يرد عليه يصير شارعا عند ابي حنيفة رحمه الله كذا في التبيين	123	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0557	false	2074787388012783684	122	259	591	1296	1501	302	الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وهل يكره الدخول بغير لفظ التكبير عندهما قال السرخسي لا يكره وفي الذخيرة الصحيح انه يكره لقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0130png التكبير وقولنا بدل التكبير اشارة الي ان الاصل الله اكبر وغيره بدل منه وان قال الله اجل او اعظم ساهيا لم يجب عليه سهو الا في افتتاح صلاة العيد فانه اذا قال ذلك ساهيا لم يجب عليه السهو كذا في المستصفي هذا اذا قرن اسم الله بهذه الصفة اما اذا قال ابتداء اجل او اعظم او اكبر ولم يزد عليه -----------------لا يصير شارعا بالاجماع لان الاقتصار علي الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاسم لم يكمل به التعظيم والثناء واذا ذكر اسم الله تعالي من غير صفة فقال الله او الرحمن او الرب ---------------صح دخوله عند ابي حنيفة لان في هذا معن-ي التعظيم	557	6403008343565050443	168	241.5	128	861	19.512195587158203	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0125	true	-3269470433854742110	30	56	162	289	1554	300	وحد القيام ان يكون بحيث اذا مد يديه لا ينال ركبتيه ويكره القيام علي احدي القدمين من غير عذر وتجوز الصلاة وللعذر لا يكره كذا في	125	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0099	false	738243807941208955	203	229	1117	1243	1660	302	وحد القيام ان يكون بحيث اذا مد يديه لا ينال ركبتيه ويكره القيام علي احد- القدمين من غير عذر وتجوز الصلاة وللعذر لا يكره كذا في	99	6403008343565050443	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0127	true	-9107654979984289024	9	84	44	384	1441	300	وان سجد علي الذرة او الجاورس او الدخن او الارز لا يجوز فان كان الارز او الجاورس او الذرة او الدخن او-------------------------------------------------- المحلوج في الجوالق جاز كذا في السراج الوهاج ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد علي ظهر رجل هو في الصلاة يجوز فان لم يكن ذلك الرجل في الص-------------لاة----- او ليس في --صلاته لا يجوز------------- ولو سجد علي فخذه ان كان بغير عذر المختار انه -----لا يجوز ولو سجد علي ركبتيه لا يجوز بعذر و---بغير عذر كذا في	127	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0588	false	3805428605801359634	53	175	256	862	1501	302	وان سجد علي الذرة او الجاورس او الدخن او الارز لا يجوز وان كان الارز او الجاورس او الذرة او الدخن او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0165png المحلوج في الجوالق جاز كذا في منية المصلي وان وضع كفيه علي الارض وسجد عليهما جاز كذا في عمدة المفتي وهو الاصح وعند بعضهم لا يجوز وان بسط كمه علي النجاسة وسجد عليه لا يجوز هو الصحيح لان الملبوس المتصل بالبدن له حكم البدن وان سجد علي ظهر من يصلي في صلاته في حالة الزحام جاز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلا-ة لا يجوز لعدم الضرورة ولو سجد علي فخذ نفسه لا يجوز علي المختار الا اذا كان لعذر وان سجد علي ركبتيه لا يجوز لعذر ولا لغير عذر كذا في	588	6403008343565050443	249	342.0	188	607	41.02141571044922	45	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0128	true	7012038777147746037	165	195	908	1072	1614	300	في المحيط- ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم يعد الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة وال-سورة يجهر	128	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	74	103	417	576	1642	302	في الهداية ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة------- لم يقض الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين السور-ة والفاتحة وجهر	710	6403008343565050443	142	245.0	113	167	85.02993774414062	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0130	true	2391190834896695393	114	170	617	926	1608	300	به كت---كبيرة الافتتاح وما ليس بفرض ف-----------ما وضع للعلامة فانه يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع اذا كان اماما واما المنفرد والمقتدي فلا يجهران به وان كان يختص ببعض الصل-اة كتكبيرات العيدين جهر به وكذا القنوت في مذهب العراقيين واختار صاحب الهداية الاخفاء واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سوي ذلك فلا يجهر به مثل التشهد وامين والتسبيحات	130	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0566	false	4398256706715933709	199	280	1143	1571	1691	302	به مثل تكبيرة الافتتاح وما ليس بواجب فعلي ضربين ما وضع للعلامة----- يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع اذا كان اماما ا-ما المنفرد والمقتدي فلا يجهران به وان كان يختص ببعض الصلوات كتكبيرات العيدين جهر به وكذا القنوت في مذهب العراقيين واختار صاحب الهداية الاخفاء به علي ما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي قال ابو حفص البخاري صليت مع محمد الوتر فلم اسمع احدا جهر بالقنوت واما سوي ذلك فلا يجهر به مثل التشهد وامين والتسبيحات	566	6403008343565050443	289	529.5	236	434	66.58985900878906	48	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0136	true	1493686251679670951	33	84	166	431	1521	300	الهداية رفع الراس من السجدة ليس بركن وانما الركن هو الانتقال لانه لا يمكنه اداء الثانية الا به الا انه لا يمكنه الانتقال ال---ي الثانية الا بعد رفع الراس فلزمه رفع-----------------------------------ه حتي لو امكنه الانتقال من غير رفع الراس بان سجد علي وسادة وازيلت الوسادة حتي وقعت جبهته علي الارض اجزاه	136	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0589	false	537200571468603267	75	122	404	656	1626	302	النهاية هذا الرفع---------- ليس بركن وانما الركن هو الانتقال لانه لا يمكنه اد-----------------------------------------اء السجدة الثانية الا بعد رفع الراس فلزمه رفع الراس ضرورة امكان الانتقال الي غيره حتي لو امكنه الانتقال من غير رفع الراس بان سجد علي وسادة فازيلت الوسادة حتي وقعت جبهته علي الارض اجزاه	589	6403008343565050443	204	370.5	163	303	67.32673645019531	34	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0136	true	1493686251679670951	234	264	1172	1338	1521	300	كذا في القدوري واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	136	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	false	5013577562924923267	199	240	994	1247	1547	302	كذا في المحيط ف-اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا يتورك كما يقوله الشافعي لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	594	6403008343565050443	159	296.0	130	254	62.598426818847656	26	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0147	true	-9176808880301041543	25	126	132	626	1536	300	الوقف او ابتدا في غير موضع الابتداء-------------------- ان لم يتغير به المعني تغيرا فاحشا نحو ان يقرا----------------------------------------------------------------------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات ووقف ثم ابتدا بقوله اولءك هم خير ال--------------------------------------------------------------------------------------برية لا تفسد بال----اجماع بين علماءنا هكذا في المحيط وكذا ان وصل في غير موضع الوصل كما لو لم يقف عند قوله اصحاب النار بل وصل بقوله الذين يحملون العرش لا تفسد لكنه قبيح هكذا في الخلاصة وان تغير به المعني تغيرا فاحشا نحو ان يقرا شهد الله انه لا اله ووقف ثم قال ال----------------------------------------------------------------ا هو لا تفسد صلاته عند عامة --علماءنا وعند البعض تفسد صلاته والفتوي علي عدم الفساد بكل حال	147	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0727	false	-8701543125947911117	28	142	190	779	1639	304	الوقف --------علي غير موضع الابتداء وهو علي وجهين الاول ان لا يتغير به المعني تغيرا فاحشا لكن الوقف والابتداء قبيح نحو ان يقف علي الشرط قبل ذكر الجزاء ثم ابتدا بالجزاء فقرا ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ووقف ثم ابتدا بقوله اولءك هر خير البرية ونحو ان يفصل بين النعت والمنعوت والصفة والموصوف فقرا انه كان عبدا ووقف ثم ابتدا شكورا لا يفسد صلاته باجماع بين علماءنا والوجه الثاني ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير به المعني تغيرا فاحشا بان ----قرا شهد الله انه لا-اله ووقف ثم قرا الا هو او قرا وقالت النصري ووقف ثم ابتدا المسيح ابب الله ففي هذا الوجه لا تفسد صلاته عند عامة العلماء-- وعند بعضهم تفسد------ والفتوي علي عدم الفساد بكل حال	727	6403008343565050443	289	441.0	227	742	38.948787689208984	47	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0150	true	-7202363741269488463	125	159	617	791	1569	300	الفواءد لو قرا في الصلاة بخطا فاحش ثم رجع وقرا صحيحا قال عندي صلاته جاءزة وكذلك الاعراب ولو قرا النصب مكان الرفع وال--رفع مكان النصب او الخفض مكان الرفع او النصب لا تفسد صلاته	150	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0729	false	6611274158760555841	116	151	601	776	1539	302	الفواءد لو قرا في الصلاة بخطا فاحش ثم رجع وقرا صحيحا قال عندي صلاته جاءزة وكذلك الاعراب -لو قرا النصب مكان الرفع او الرفع مكان النصب او الخفض مكان الرفع او النصب لا تفسد صلاته	729	6403008343565050443	170	332.5	136	176	96.59091186523438	32	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0151	true	-7322093391657133094	9	72	58	384	1574	300	بالريح في الليلة المظلمة واما بالنهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين -------------------او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او كا-ن قيما لمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلا------ته ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه	151	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0678	false	-349107514336176800	158	226	863	1215	1657	302	والريح في الليلة المظلمة واما بالنهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او يكون قيما بمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه	678	6403008343565050443	320	615.5	257	352	90.90908813476562	58	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0152	true	9125476477720441328	223	250	1168	1316	1584	300	رجلان في الفقه والصلاح سواء الا ان احدهما اقرا فقدم اهل المسجد غير الاقرا فقد اساءوا وان اختار بعضهم الاقرا واختار بعضهم غيره فالعبرة للاكثر---- كذا في	152	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0683	false	-8790140288911219486	143	171	796	948	1603	302	رجلان في الفقه والصلاح سواء الا ان احدهما اقرا فقدم اهل المسجد غير الاقرا فقد اساءوا وان اختار بعضهم الاقرا واختار بعضهم غيره فالعبرة للاكثر ولو كان في	683	6403008343565050443	146	283.5	119	152	96.0526351928711	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0154	true	-6578010270609765953	32	70	185	358	1611	300	فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول كذا في البحر الراءق---------------------------------------------------- وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا --------------------------------------------------يرقا لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب	154	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0384	false	5286458794795034228	244	296	1204	1477	1505	302	ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا يرقا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0524png لان الامام صاحب عذرين ولو ا--ن صاحب	384	6403008343565050443	144	237.0	108	275	52.3636360168457	31	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0163	true	-8229641044948775395	27	130	127	642	1582	300	وادني الحاءل قدر مءخر- الرحل وغلظه غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناه قدر ما يقوم فيه الرجل كذا --في التبيين ومنها ان تكون ممن تصح منها الصلاة حتي ان المجنونة اذا حاذته لا تفسد صلاته كذا في الكافي ومنها ان ينوي الامام امامتها او امامة النساء وقت الشروع لا بعده ولا يشترط حضور النساء لصحة نيتهن ومنها ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو كبرت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف ومنها ان تكون جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا تفسد ولا يصور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة	163	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0688	false	-7526040953484663988	116	148	618	782	1608	302	وادناه ق------در مءخرة الرحل وغلظه غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وهو ق---در ما يقوم فيه الرجل وان تتفق الجهة حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلفت لا تفسد المحاذاة وهذا لا يكون الا في---- الكعبة	688	6403008343565050443	123	190.0	96	518	23.745174407958984	19	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0164	true	8602786538833538895	10	42	54	214	1543	300	الامام اذا تشهد وقام من القعدة الاولي الي الثانية فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يت-بع امامه وان خاف ان تفوته الركعة	164	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	229	261	1196	1357	1580	302	الامام اذا تشهد وقام من القعدة الاولي الي الثالثة فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتابع امامه وان خاف ان تفوته الركعة	768	6403008343565050443	158	309.0	126	161	98.13664245605469	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0167	true	-5302964686870040640	14	48	77	242	1545	300	ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو وان ----------سلم بعده لزمه كذا ف-----------------------ي الظهيرية هو المختار كذا في جواهر الاخلاطي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو----- عمد فتفسد	167	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0757	false	-7903936240030287802	20	87	107	452	1594	302	ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه الامام اذا قام الي الخامسة في الظهر فتابعه المسبوق ان قعد الامام في الرابعة تفسد صلاة المسبوق لانه قد تم فرضه وبالقيام صار متنفلا واقتداء المفترض بالمتنفل لا يجوز وان لم يقعد لا تفسد حتي يقيد الخامسة بسجدة المسبوق اذا سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد	757	6403008343565050443	120	186.0	94	345	34.78260803222656	20	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0169	true	5787004145982432382	43	121	223	621	1546	300	اذا عاد بعد الوضوء---------- ينبغي له ان يشتغل اولا بقضاء ما سبق---ه الامام---------------------- بغير قراءة -----------يقوم مقدار قيام الامام و------ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره هكذا في شرح الطحاوي واذا كبر مع الامام ثم نام حتي صلي الامام ركعة ثم انتبه فانه يصلي الركعة الاولي وان كان الامام يصلي الركعة الثانية هكذا في الذخيرة ولو لم يشتغل بقضاء ما سبق---ه الامام ولكن يتابع الامام اولا ثم قضي ما سبقه الامام بعد تسليم الامام جازت صلاته عندنا	169	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0664	false	4409127480316741469	218	291	1078	1439	1494	302	اذا عاد قبل فراغ الامام فانه ينبغي له ان يشتغل اولا بقضاء ما سبقه به الامام في حال تشاغله بالوضوء بغير قراءة لانه لاحق ويقوم مقدار قيام الامام ومقدار ركوعه وسجوده فان زاد او نقص -لا يضره-------------------- واذا سها فيما يقضي لم يجب عليه سجود السهو لانه لاحق فكانه خلف الامام -------------------------------------------------------------ولو لم يشتغل بقضاء ما سبقه به الامام ولكنه تابعه ا------ولا ثم قضي ما سبقه به ----بعد تسليم الامام جازت صلاته عندنا	664	6403008343565050443	230	317.5	180	453	50.77262878417969	37	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0170	true	7316167086142980054	252	294	1325	1545	1580	300	افضل كذا في المتون------- وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ وقيل هذا في حق المنفرد قطعا واما الامام والماموم ان كانا يجدان جماعة فالاستءناف افضل ايضا وان كانا لا يجدان-------------------------------------------------------- فالبناء افضل صيانة لفضيلة الجماعة وصحح هذا في-------- الفتاوي كذا في --------------	170	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	false	7574937437017691975	55	106	275	575	1523	302	افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ وقيل هذا في حق المنفرد قطعا واما الامام والماموم ان كانا يجدان جماعة فالاستءناف افضل----- وان كانا لا يجدان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0260png جماعة فالبناء افضل صيانة لفضيلة الجماعة وصحح هذا القول صاحب الفتاوي وقال بعضهم ان كان في	669	6403008343565050443	194	333.5	157	305	63.6065559387207	34	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0170	true	7316167086142980054	16	134	89	722	1580	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا -ان كان الامام علي اليقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين يعيد الصلاة بقولهم ولو اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام --------------------------------------------------مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد كذا في الخلاصة واذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم به كذا في المحيط ولو استيقن و-------------------------------------------------------------------------------------احد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والق-----وم في شك ليس عل------ي الامام والقوم شء كذا في الخلاصة ولا يستحب للامام الاعادة وعلي المتيقن بالنقصان الاعادة ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا وواحد استيقن بالتمام	170	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	186	300	854	1496	1507	302	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام----- اربعا فان كان الامام علي ي--قين لا يقبل قول--------هم وان لم يكن علي يقين --------اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم---- اربعا والامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0395png مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام ولو كان معه واحد فان اعا---------------------------------------د الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان هو الكاذب كان اقتداء المتنفل بالمفترض وان استيقن واحد منه----م انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام وباقي القوم في شك فلا اعادة علي الامام------------------------- ولا علي القوم لان قول المتيقن-------- بالنقصان قد عارضه قول المتيقن------------------------------------ بالتمام	778	6403008343565050443	399	649.5	316	781	51.088348388671875	64	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0170	true	7316167086142980054	118	177	620	951	1580	300	للامام الا--عادة وعلي الم-تيقن بالنقصان الاعادة ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا وواحد استيقن بالتمام كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام هكذا في المحيط ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا وان لم يعيدوا فلا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبر-ا بذلك	170	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0779	false	-8852835816264499036	2	52	10	281	1615	302	التمام فلا يعاد- وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة لان تيقنه لا يبطل تيقن غيره في حقه---------------------------------------------- ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام ---------------ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادو-ا احتياطا وان لم يعيدوا -لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبروا بذلك	779	6403008343565050443	231	384.5	188	335	68.9552230834961	35	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0176	true	-6816719526728416286	207	259	1082	1332	1556	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان ن-----------------------وي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دون صلا---------ة الامام----------- الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا-------------------------------------------------- قام مقام الاول و--------------خرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي	176	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	146	200	757	1052	1582	302	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد قبل قيام الثاني مقامه فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته لم --------تفس-----------------------د صلاتهم وتحولت الامامة اليه وصار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0257png قام مقام الاول فسدت صلاته اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني- الي مقام --------------	666	6403008343565050443	139	164.0	107	362	38.397789001464844	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0182	true	-2438705428879594549	90	174	436	864	1475	300	الجواب لا تفسد صلاته عند الكل وان اراد به الجواب فسدت عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في الخلاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لدغته عقرب------------- فقال ب-سم الله تفسد صلاته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الظهيرية وقيل لا تفسد لانه ليس من كلام الناس وفي النصاب وعليه الفتوي كذا في البحر الراءق ولو قال عند رءية الهلال ربي ورب--------------------------------------------------ك الله تفسد صلاته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو عوذ------- نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد عندهم هكذا في	182	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0623	false	-6773172711132693802	0	71	0	346	1508	302	------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة لا تفسد صلاته لانه يجعل ذلك من القران ولو تثاءب فحصل منه صوت لا تفسد صلاته لانه لا يسمي كلاما ولو لدغته عقرب او نهشته حية فقال باسم الله تفسد صلاته عندهما خلافا لابي يوسف وكذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عند رءية الهلال ربي وربك الله كذا في الفتاوي وفي الذخيرة لو قال المريض يا رب لا تفسد صلاته --------------------------------------ولو عوذ المريض نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد صلاته -كذا في	623	6403008343565050443	137	54.5	109	600	22.83333396911621	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0184	true	-6502832275842380310	268	295	1335	1454	1479	300	ان في صلاته او تاوه او بكي فارتفع بكاءه --فحصل له حروف فان كان من ذكر الجنة او النار فصلاته تامة------------------------------------------- وان كان من وجع او مصيبة	184	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	false	-7516078069736962869	31	68	167	331	1505	302	ان في صلاته او تاوه او بكي فارتفع بكاءه اي حصل به حروف فان كان من ذكر الجنة او النار لم يضره لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح وان كان من وجع او مصيبة	634	6403008343565050443	106	184.0	80	164	64.63414764404297	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0187	true	-4033947159843720858	89	148	421	727	1474	300	في --فتاوي قاضي خان اذا كان بين اسنانه شء من الطعام فابتلعه ان كان قليلا دون الحمصة لم تفسد صلات------------------ه الا انه يكره وان كان مقدار الحمصة------- فسدت كذا في السراج الوهاج ناقلا عن الفتاوي وهكذا في التبيين والبداءع وشرح الطحاوي ذكر البقالي وهو الاصح هكذا في البرجندي ولو ابتلع دما بين اسنانه لم تفسد اذا كانت الغلبة للريق	187	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0654	false	8509427209101990309	76	118	415	623	1516	304	في الفتاوي اذا ---------كان بين اسنانه شء من --طعام فابتلعه ان كان قليلا دون الحمصة لم تفسد صلاته لان ذلك تبع لريقه الا انه يكره و----ان مقدار الحمصة فصاعدا فسدت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتلع دما بين اسنانه لم تفسد اذا كانت الغلبة للريق	654	6403008343565050443	173	289.0	137	333	51.95195007324219	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0188	true	6578607361380334935	0	34	0	149	1442	300	فسدت من اجل انه عمل كثير وان انفصل عنها شء ودخل حلقه فسدت ولو قل واما اذا لم يلكها ودخل ري-----قه لم تفسد ولو وقع في فمه بردة او قطرة---- او ثلج فابتلعه فسدت	188	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0654	false	8509427209101990309	136	172	705	863	1516	304	فسدت من اجل انه عمل كثير وان انفصل منها شء ودخل حلقه فسدت ولو قل واما اذا لم يلكها ودخل ريقه حلقه لم تفسد ولو وقع في فمه بردة او قطرة مطر او ثلج فابتلعه فسدت	654	6403008343565050443	148	282.5	114	158	93.67088317871094	31	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0200	true	708390264975047621	153	300	774	1524	1524	300	ولا باس ان يصلي متقلدا للقوس والجعبة الا ان يتحركا عليه حركة تشغله فحينءذ مكروه ويجزيه كذا في السراج الوهاج الصلاة في ارض مغصوبة جاءزة ولكن يعاقب بظلمه فما كان بينه وبين الله تعالي يثاب وما كان بينه وبين العباد يعاقب كذا في مختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتاوي---------- الصلاة جاءزة في جميع ذلك لاستجماع شراءطها واركانها وتعاد علي وجه غير مكروه وهو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة كذا في الهداية فان كانت تلك الكراهة كراهة تحريم تجب الاعادة او تنزيه تستحب فان الكراهة التحريمية في رتبة الواجب كذا في فتح القدير ومما يتصل بذلك مساءل المصلي اذا دعاه احد ابويه لا يجيب ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيث به لشء لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذا الاجنبي اذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرق في الماء واستغاث بالمصلي وجب عليه قطع الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قام الي الصلاة فسرق منه شء قيمته-	200	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0656	false	-442067524500011574	152	288	778	1433	1504	302	ولا باس ان يصلي متقلدا للقوس والجعبة الا ان يتحركا عليه حركة تشغله فحينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره وتجزءه صلاته وهذا اذا لم يكونا نجسين اما اذا كانا نجسين فسدت صلاته رجل رفع المصلي عن مكانه ثم وضعه من غير ان يحوله عن القبلة لا تفسد صلاته وان وضعه علي الدابة تفسد كذا في الفتاوي اعذار قطع الصلاة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي اذا دعاه احد ابويه لا يجيب ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيث به لشء لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذا الاجنبي اذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرق في الماء واستغاث بالمصلي وجب عليه قطع الصلاة قال الطحاوي اما في النوافل اذا ناداه احد ابويه ان علم انه في الصلاة وناداه لا باس ان لا يجيبه وان كان لم يعلم انه في الصلاة اجابه رجل قام الي الصلاة فسرق منه شء قيمته	656	6403008343565050443	336	446.5	267	1066	31.519699096679688	65	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0201	true	7278027632475137932	14	51	72	258	1542	300	مال امراة تصلي ففار قدرها جاز لها قطع الصلاة لاصلاحها وكذا المسافر اذا ندت دابته او خاف الراعي علي غنمه الذءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي اعمي عند البءر فخاف عليه ان يقع فيها قطع الصلاة لاجله كذا ف------------ي السراج	201	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0657	false	5820982264934779825	0	58	0	298	1502	302	مال امراة تصلي ففار قدرها جاز لها قطع الصلاة لاصلاحها وكذا المسافر اذا ندت دابته او خاف الراعي علي غنمه الذءب قال في الامالي تقطع الصلاة لاجل الدرهم وفي هذا تقديم لحق العبد علي حق الشرع لغناء الله وافتقار العبد ولو راي اعمي عند البءر فخاف عليه ان يقع فيها قطع صلاته -لاجله ولو وضع الفتيلة في السراج	657	6403008343565050443	176	326.0	140	299	58.862876892089844	33	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0205	true	-8705774763770145947	51	180	248	900	1511	300	ولا يصلي علي------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------- في القنوت وهو اختيار مشايخنا كذا في الظهير-----ية المقت----دي يتابع ال---امام في ال-------------قنوت في ال---وتر ف----لو ركع الامام في الوتر قبل ان يفرغ المقتدي من القنوت فانه يتابع الامام ولو ركع الامام ولم يقرا القنوت ولم يقرا المقتدي من القنوت شيءا ان خاف فوت الركوع فانه يركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يخاف يقنت ثم يركع كذا في الخلاصة ذكر الناطفي في اجناسه لو شك انه في الاولي او الثانية او الثالثة فانه يقنت في الركعة التي هو فيها ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا وفي قول اخر لا يقنت في الكل اصلا والاول اصح لان القنوت واجب وما تردد بين الواجب والبدعة ياتي به احتياطا كذا في محيط السرخسي ---------------------------------------------------------المسبوق يقنت مع الامام ولا يقنت بعده كذا في	205	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0739	false	-5974164583938740492	121	241	653	1270	1601	304	ولا يواظب عليه فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي الفاتحة وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية الفاتحة وقل يايها الكافرون وفي الثالثة الفاتحة وقل هو الله احد فروع لو ركع الامام في الوتر قبل ان يفرغ المقتدي من القنوت فانه يتابع الامام --فيركع ---معه ولا يقنت كذا في الفتاوي ولو ان رجلا فاتته الاوتار فقضاها--------- فانه يقنت فيها كما في حالة الاداء في الاصل ولو ترك القراءة في الركعة الثالثة تفسد عندهما وكذا عند ابي حنيفة استحسانا وان----------------------------------------------------------------- شك انه في الثان----------ية او الثالثة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوتر يقنت مرتين وفي الذخيرة اذا قنت في الاولي او الثانية ساهيا لم يقنت في الثالثة لانه لا يتكرر في الصلاة والمسبوق يقنت مع الامام ولا يقنت بعد ذلك ----	739	6403008343565050443	229	202.0	176	870	26.32183837890625	33	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0205	true	-8705774763770145947	182	216	912	1078	1511	300	قنت مع الامام لا يقنت ثانيا فيما يقضي كذا في محيط السرخسي في قولهم جميعا كذا في المضمرات واذا ادركه في الركعة الثالثة في الركوع ولم يقنت معه لم يقنت فيما يقضي كذا في	205	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	16	39	86	191	1507	302	قنت مع الامام لا يقنت مرة اخري وكذا ------------------------------------------------------اذا ادركه في------- الثالثة في الركوع ولم يقنت معه لم يقنت فيما يقضي كذا في	778	6403008343565050443	93	151.0	73	166	56.02409744262695	19	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0213	true	-4771855061968177779	192	228	1031	1213	1617	300	وان تخلف واحد من الناس وصلاها في بيته فقد ترك الفضيلة ولا يكون مسيءا ولا----- تاركا للسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا كان الرجل ممن-------------------------------------------------- يقتدي به وتكثر الجماعة بحضوره وتقل عند غيبته فانه لا ينبغي له ترك الجماعة	213	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0512	false	-1375437717256979671	95	163	501	882	1622	302	وان تخلف واحد من الناس وصلاها في بيته فقد ترك الفضيلة ولا يكون مسيءا ولا يكون تاركا للسنة وان صلاها بجماعة في البيت لم ينالوا فضل الجماعة في المسجد كما في المكتوبات فانها اذا اديت بجماعة 235اب في البيت لم ينالوا فضل الجماعة في المسجد واما اذا كان الرجل ممن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0074png يقتدي به وتكثر الجماعة بحضوره وتقل عند غيبته فانه لا ينبغي له ترك الجماعة	512	6403008343565050443	182	339.0	146	381	47.76902770996094	33	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0214	true	6922480352708257154	220	287	1132	1504	1575	300	والافضل ان يصلي التراويح بامام و----------------------------------------------------------------احد ----------------------------------فان صلوها بامامين فالمستحب ان يكون انصراف كل واحد علي كمال الترويحة فان انصرف علي تسليمة لا يستحب ذلك في الصحيح واذا جازت التراويح بامامين علي هذا الوجه جاز ان يصلي الفريضة احدهما ويصلي التراويح الاخر وقد كان عمر رضي الله تعالي عنه يءمهم في الفريضة والوتر وكان ابي يءمهم في التراويح كذا في السراج الوهاج----------------------------- و----امامة الصبي العاقل في التراويح	214	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0517	false	-8824161197300087145	112	198	588	1080	1612	302	والافضل ان يصلي التراويح بامام واحد لان عمر رضي الله عنه استشار الصحابة ان يجمع الناس علي قارء واحد فلم يخالفوه فجمعهم علي ابي بن كعب فان صلوها بامامين فالمستحب ان يكون انصراف كل واحد علي كمال الترويحة فان انصرف علي تسليمة لا يستحب ذلك في الصحيح واذا جازت التراويح بامامين علي هذا الوجه جاز ان يصلي الفريضة احدهما ويصلي التراويح الاخر وقد كان عمر رضي الله ------عنه يءمهم في الفريضة والوتر وكان ابي يءمهم في التراويح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0080png واما امامة الصبي-----ان في التراويح	517	6403008343565050443	339	604.5	277	503	67.3956298828125	58	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0215	true	-1879465083999245746	1	53	4	286	1552	300	فاتت التراويح لا تق---------ضي بجماعة ولا----- بغيرها---------------------------------------------------------- وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان----------------------------- واذا تذكروا انه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فارادوا القضاء بنية التراويح يكره ولو تذكروا تسليمة بعد ان صلوا الوتر قال محمد بن الفضل لا يصلونها بجماعة وقال الصدر الشهيد يجوز ان يصلوها بجماعة كذا -في السراج	215	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	169	242	896	1280	1587	302	فاتت التراويح عن وقتها لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح وقال بعضهم تقضي ما لم يات وقتها في الليلة المستقبلة واذا تذكروا انه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فارادوا القضاء بنية التراويح يكره ولو تذكروا تسليمة بعد ان صلوا الوتر قال محمد بن الفضل لا يصلونها بجماعة وقال الصدر الشهيد يجوز ان يصلوها بجماعة ولو صلي العشاء	519	6403008343565050443	248	426.5	198	384	64.58333587646484	40	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0217	true	9166957805683026063	261	299	1372	1574	1577	300	الفتاوي ولو صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية فف---------------------------------ي الاستحس---ان لا تفسد وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا لم تفسد --------------------------------قال محمد -بن الفضل تنوب الاربع عن تسليمة واحدة و----هو الصحيح	217	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	210	260	1157	1414	1622	302	الفتاوي اذا صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية القياس ان تفسد وهو قول محمد وزفر وفي الاستحسان ان لا تفسد وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ واذا لم تفسد قال ابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال محمد ابن الفضل تنوب الاربع عن تسليمة واحدة قال وهو الصحيح	513	6403008343565050443	178	308.5	143	275	64.7272720336914	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0217	true	9166957805683026063	188	250	986	1320	1577	300	اداء التراويح قاعدا ----------------------لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعض----------------------------------------------------------------------------هم يجوز--------- وهو الصحيح الا ان ثوابه يكون علي النصف من صلاة القاءم فان صلي الامام التراويح قاعدا بع----ذر او بغير عذر واقتدي به قوم قيام- قال بعضهم يصح-------------------------------------------------------------------- عند الكل وهو الصحيح--------------- واذا صح اقتداء القاءم بالقاعد اختلفوا فيما يستحب للقوم قال بعضهم المستحب---- ان يقعدوا احترازا عن صورة المخالفة	217	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0518	false	-8477941734401455706	54	154	306	831	1649	302	اداء التراويح قاعدا فاتفق العلماء علي انه لا يستحب لغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز من غير عذر اعتبارا بسنة الفجر اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز لغير عذر وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة ولو---- صلي الامام التراويح قاعدا لغير عذر او لعذر ف----اقتدي به قوم قياما قال محمد لا يجوز علي اصله ان اقتداء القاءم بالقاعد لا يجوز وعندهما يجوز وقيل يجوز عند الكل وهو الصحيح كذا في الفتاوي واذا صح اقتداء القاءم بالقاعد فيها فما الافضل للمقتدين قال بعضهم المستحب لهم ان يقعدوا احترازا عن صورة المخالفة	518	6403008343565050443	247	354.5	198	533	46.34146499633789	35	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0218	true	-240503564577652355	8	51	41	256	1504	300	وعن ابي بكر الاسكاف انه سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويسلم وان تذكر بعدما سجد للثالث------ة فان اضاف اليها ركعة اخري كانت هذه الاربع عن تسليمة واحدة	218	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	260	301	1414	1619	1622	302	وعن ابي بكر الاسكاف انه سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويسلم وان----------- قيد الثالثة بسجدة فان اضاف اليها----- اخري كانت هذه الاربع عن تسليمة واحدة	513	6403008343565050443	196	364.5	156	221	88.68778228759766	38	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0218	true	-240503564577652355	53	251	264	1259	1504	300	في الثانية------------- قدر التشهد -اختلفوا فيه ف------------------------علي قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية ف--------------------ي القياس وهو قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه قضاء التراويح لا غير واما في الاستحسان ففي --------------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول من قال لا يجوز ذلك عن التراويح عليه قضاء التراويح وهل يلزمه-- ل-----------------------------------------------------------------لثالثة شء علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزمه سا---هيا كان او عامدا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان ساهيا فكذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح عشرون ر------كعة اخري لكل ثالثة قضاء ركعتين وعلي قول من قال يجوز عن التراويح في قولهما هل يلزمه قضاء شء اخر ان كان ساهيا لا يلزمه--- وان كان عامدا فعليه قضاء عشرين ركعة كذا في الظهيرية وهكذا في فتاوي قاضي خان ولو صلي ست ركعات او ثماني ركعات او عشر ركعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين فعلي قول العامة يجوز كل ركعتين عن تسليمة واحدة وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان ولو ص-----------------لي التراويح كله----------------------------------ا بتسليمة واحدة ان قعد في كل ركعتين-------- يجوز	218	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0514	false	4863360358861712086	5	279	25	1462	1622	304	في الثانية فان قعد فيها قدر التشهد قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة ايضا وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين لانه جمع المتفرق ولم يخل بشء فيجوز كما لو اوجب علي نفسه اربع ركعات image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0076png بتسليمتين فصلي اربعا بتسليمة فانه يجوز ولو صلي التراويح عشر تسليمات كل تسليمة ثلاث ركعات ولم يقعد في كل ثلاث علي راس الثانية فعليه قضاء التراويح في القياس وهو قول محمد ----------------واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي---------------------------------------------- الاستحسان وهو الرواية الاخري عن ابي حنيفةيجوز عن التراو----------------------------------------------------------يح وهل عليه شء للثالثة علي قول من لا يجوزه عن التراويح ويقول عليه قضاء التراويح قلنا------ علي قول ابي حنيفة---------------- لا يلزمه شء ساهيا كان او عامدا وعلي قول ابي ----------------يوسف ان كان ساهيا فكذلك وان كان عامدا فعليه مع التراويح عشرون 236اب ركعة اخري لكل ثالثة قضاء ركعتين وعلي قول من قال يجوز عن التراويح ان كان سا-------------------------------هيا لا يلزمه شء وان كان عامدا فعليه قضاء عشرين ركعة قال في ال----------------فتاوي وان صل---------ي ست ركعات او ثمانيا -----او عشرا بتسليمة وقعد علي راس الركعتين منهم من قال يجوز عن تسليمة وعامتهم علي انه يجوز كل ركعتين عن تسليمة وقال بعضهم في الزيادة علي اربع خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه ولو صلي ستا بتسليمة ساهيا وقعد في كل ركعتين علي قول صاحبيه يجوز عن تسليمتين لان عندهما الزيادة علي الاربع مكروه وعلي قول ابي حنيفة يجوز عن ثلاث تسليمات لان عنده الست بتسليمة لا يكره وان صلي ثمانيا بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين فعلي قول صاحبيه يجوز---------- عن تسليمتين علي اصلهما وعند ابي حنيفة يجوز عن اربع تسليمات لان النافلة الي الثمان لا تكره وما زاد عليها مكروه وان صلي عشرا بتسليمة و--------قعد في كل ركعتين فعندهما يجوز	514	6403008343565050443	595	869.0	467	1674	35.543609619140625	103	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0218	true	-240503564577652355	239	273	1198	1367	1504	300	ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة----- ان قعد في كل ركعتين يجوز عند الكل وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها ففي الاستحسان علي القول الصحيح يجزيه عن تسليمة واحدة كذا في ----	218	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0515	false	-7291551139739415692	43	79	215	392	1573	302	ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة عمدا ان قعد في كل ركعتين يجوز عن- الكل وان لم يقعد في كل ركعتين وقعد في اخرها ففي الاستحسان علي القول الصحيح يجزءه عن تسليمة واحدة ولو شرع في	515	6403008343565050443	161	305.5	128	178	90.4494400024414	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0220	true	-2296412683296451781	156	274	812	1402	1523	300	اذا ادرك ركعة من الظهر مع الامام فانه لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا ويكون مدركا فضل الجماعة في قولهم جميعا------------------------------------------------------------------------------ وان ادرك ثلاثا مع الامام كان مصليا مع الامام كذا في السراج الوهاج ولو شرع في التطوع ثم اقيمت المكتوبة اتم الشفع الذي فيه ولا يزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه كذا في محيط السرخسي ولو كان في السنة قبل الظهر والجمعة فاقيم او خطب يقطع علي راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقد قيل------------ يتمها --كذا في-------------------------------------------- الهداية وهو الاصح كذا في محيط السرخسي وهو الصحيح هكذا في السراج الوهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	220	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	117	280	589	1473	1573	302	اذا ادرك ركعة من الظهر مع الامام فانه لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا ويكون مدركا فضل الجماعة في قولهم جميعا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة وان ادرك ثلاثا مع الامام كان مصليا مع الامام -----------------------------------------------------------------------------------image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0325png وفي الحواشي هذه المسالة بالاتفاق وانما خص محمدا بالذكر مع ان قولهما كقوله لشبهة ترد------------------------------------------------------------------------------ علي قوله خاصة لان عنده مدرك الجمعة في التشهد لا يكون مدركا للجمعة حتي انه يتمها اربعا فيتوهم انه لا يكون مدركا فضل الجماعة فخصه صاحب الهداية ---بالذكر لازالة هذا----------------------------------- الوهم فيكون عنده اذا ادرك الامام في الجمعة في التشهد مدركا لفضيلة الجماعة وانما يصلي اربعا احتياطا ولهذا يقرا في كل ركعة الحمد وسورة ويقعد في الثانية احتياطا وقد روي ان ابن مسعود ادرك الامام في التشهد فقال الحمد لله قد ادركت الصلاة ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	722	6403008343565050443	320	387.5	251	1083	29.54755401611328	57	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0221	true	5363623224199968703	156	296	767	1465	1482	300	كذا في محيط السرخسي ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه من الركوع لا يصير مدركا لتلك الركعة كذا في الهداية سواء تمكن من الركوع او لم يتمكن وكذا لو- انحط ولم يقف لكن رفع الامام راسه قبل ان يركع قال المحبوبي دخل المسجد والامام راكع فقد قال بعض مشايخنا ينبغي ان يكبر ويركع ثم يمشي حتي يلتحق بالصف كي لا يفوته الركوع وعندنا لو مشي ثلاث خطوات متوالية تبطل والا يكره واكثر مشايخنا علي انه لا يكبر لكي لا يحتاج الي المشي في الصلاة ذكر الجلابي في صلاته ادرك الامام في الركوع فكبر قاءما ثم شرع في الانحطاط وشرع الامام في الرفع الاصح ان يعتد بها اذا وجدت المشاركة قبل ان يستقيم قاءما وان قل هكذا في معراج الدراية اجمعوا انه لو انتهي الي الامام وهو قاءم فكبر ولم يركع مع الامام حتي ركع	221	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	146	205	785	1072	1546	302	كما في الفراءض----- ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه---------- لا يصير مدركا خلافا لزفر و---------------سواء تمكن من الركوع او لا------ وكذا اذا انحط ليركع ف-----رفع الامام راسه قبل ان ي-----------------------------------------------------------------------------ركع ثم ركع فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصير مدركا لهذه الركعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا انه لو انتهي الي الامام وهو قاءم وكبر ولم يركع مع الامام حتي رفع	724	6403008343565050443	229	342.5	177	699	32.761085510253906	43	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0221	true	5363623224199968703	212	247	1046	1218	1482	300	ان يكبر ويركع ثم يمشي حتي يلتحق بالصف كي لا يفوته الركوع وعندنا لو مشي ثلاث خطوات متوالية تبطل والا يكره واكثر --مشايخنا علي انه لا يكبر لكي لا يحتاج الي المشي في الصلاة ذكر	221	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0725	false	-248845630724726581	0	26	0	123	1499	302	ان يكبر ويركع ثم يمشي حتي يلتحق بالصف كي لا تفوته الركعة------------------------------------------------ واكثر المشايخ-- علي انه لا يكبر -كي لا يحتاج الي المشي في الصلاة فمن	725	6403008343565050443	115	199.0	89	174	66.09195709228516	21	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0224	true	2502919427341844976	57	113	289	595	1483	300	يتابع-- امامه -اذا ادرك-ه فلو تابع- الامام اولا----------- ثم قضي- بعد تسليم الامام جاز عند علماءنا الثلاثة وكذلك في صلاة الجمعة اذا زاحمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي اولا الركعة الثانية قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام جاز عندنا	224	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0756	false	7101990852392676063	0	56	0	305	1581	302	يتابعان الامام اذا ادركاه فلو تابعا الامام اولا قبل القضاء ثم قضيا بعد تسليم الامام جاز عندنا خلافا لزفر وكذا---- في صلاة الجمعة اذا ز-حمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام------------- وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي اولا الركعة الثانية قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام جاز عندنا	756	6403008343565050443	269	476.0	218	323	83.28173065185547	43	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0225	true	4684202977800776156	9	51	44	265	1524	300	ولو ان مصلي الجمعة تذكر ان عليه الفجر فان كان بحيث لو قطعها واشتغل بالفجر تفوته الجمعة ولا يفوته الوقت فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يقطع الجمعة ويصلي الفجر ثم يصلي الظهر وعند محمد رحمه الله تعالي يتم الجمعة	225	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	264	300	1433	1620	1630	302	ولو ان مصلي الجمعة تذكر ان عليه الفجر فان كان بحيث لو قطعها واشتغل بالفجر تفوته الجمعة ولا يفوته الوقت فعند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ يقطع الجمعة ويصلي الفجر ثم يصلي الظهر وعند محمد---------------- يتم الجمعة	748	6403008343565050443	187	350.0	151	221	84.61538696289062	36	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0226	true	2145849235325990287	216	299	1034	1457	1460	300	امكنه اداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس فعليه مراعاة الترتيب وان كان لا يمكنه اداء الصلاتين قبل غروب الشمس فعليه اداء العصر وان كان يمكنه اداء الظهر قبل --تغير الشمس وتقع العصر كلها او بعضها بعد --تغ-ير الشمس فعليه مراعاة الترتيب الا علي قول حسن بن زياد فان عنده ما بعد تغير الشمس ليس بوق---------ت العصر كذا في النهاية ولو كان بقي من الوقت المستحب قدر ما لا يسع فيه الظهر سقط الترتيب بالاجماع كذا في التبيين ولو افتتح العصر في اول الوقت	226	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	59	117	295	614	1630	302	امكنه اداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس فعليه------- الترتيب وان كان لا يمكنه ذلك فعل-------------------------يه اداء العص----ر وان امكنه اداء الظهر قبل التغيير----- وتقع العصر كلها او بعضها بعد التغيير يلزم------ه مراعاة الترتيب---------------------------- عنده-ما خلافا لمحمد وهو يقول وان كان وقت العصر باقيا لان التاخير الي مكروه ومعني الكراهة يسقط مراعاة الترتيب ------------------------------------------ولو افتتح العصر في اول الوقت	748	6403008343565050443	215	295.5	172	437	49.1990852355957	34	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0231	true	2021559053478916979	35	65	176	333	1528	300	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تذكر انه ترك القراءة في ركعتين يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر	231	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	221	260	1043	1276	1470	302	تذكر انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي- صلاة ---هي فا-نه يعيد----- الفجر والوتر لانهما تفسدان بترك القراءة في ركعة واحدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0394png ولو تذكر انه ترك القراءة في ركعتين اع-----اد الفجر والمغرب والوتر	777	6403008343565050443	136	186.0	108	248	54.83871078491211	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0237	true	5421402725730828133	100	188	495	944	1529	300	ولو لم يتابع الامام في سجود السهو وقام الي القضاء لا يسقط عنه ويسجد في اخر صلاته ولو سلم الامام فقام المسبوق ثم تذكر الامام ان عليه سهوا فسجد له قبل ان يقيد المسبوق الركع-ة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعته ثم اذا سلم الامام قام الي القضاء ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي متابعة الامام ومضي علي قضاءه فانه تجوز صلاته ويسجد للسهو بعد فراغه استحسانا ولو سجد الام----------------------------------------------------------------------ام-------------------------------------------------------- بعدما قيد هذا المسبوق الركع-ة بسجدة فانه لا يعود فان	237	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0780	false	-7444028360418051385	192	302	1049	1616	1616	302	ولو لم يتابع الامام في سجود السهو وقام الي القضاء لا يسقط عنه ويسجده-- اخر صلاته ولو سلم الامام فقام المسبوق ثم تذكر الامام ان عليه سهوا فسجد له قبل ان يقيد المسبوق --ركعته بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعته ثم اذا سلم الامام قام الي القضاء ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع و---لم يعد الي متابعة الامام ومضي علي قضاءه فانه تجوز صلاته ويسجد للسهو بعد فراغه استحسانا وانما تفسد صلاته لان العود الي سجدتي السهو يرفع السلام ولا يرفع التشهد فصار كانه قام بعد تشهد الامام قبل ان يسلم ولو تذكر الامام سجدتي السهو بعدما قيد هذا المسبوق --ركعته بسجدة فانه لا يعود لان-	780	6403008343565050443	424	787.5	341	577	73.48353576660156	80	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0242	true	-3487023882906344228	215	258	1048	1234	1422	300	ولو غلب علي ظنه في الصلاة انه احدث او انه لم يمسح تيقن بذلك لا شك له فيه ثم تيقن انه لم يحدث او انه قد مسح----- قال ابو بكر------ ان كان--- ادي ركنا حال التيقن ب-------الحدث او بعدم المسح فانه يستقبل الصلاة	242	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	141	184	681	866	1470	302	ولو غلب علي ظنه في صلاته -انه احدث او انه لم يمسح راس------------------ه ثم تيقن انه لم يحدث او انه قد مسح راسه قال محمد بن الفضل ان كان قد ادي ركنا حال ما غلب علي ظنه الحدث و---عدم المسح فانه يستانف الصلاة	777	6403008343565050443	138	206.5	103	207	66.66666412353516	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0243	true	-7787991328549734775	80	168	400	823	1478	300	رجل صلي وحده او -----صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر كذا في المحيط وفي الظهيرية قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اما انا فاعيد بقول واحد عدل بكل حال كذا في التتارخانية ولو شك المصلي في المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يعيد الصلاة احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله	243	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	113	175	515	805	1507	302	رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك المصلي في المخبر انه صادق ام كاذب روي عن محمد ----------------انه يعيد صلاته- احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله	778	6403008343565050443	273	491.0	213	428	63.7850456237793	56	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0248	true	6378983103789958455	177	219	909	1114	1520	300	اشتغل بالتسبيح او التهليل او القراءة لا ينقطع حكم المجلس ولو قراها ثم------------------------------------------------------------------------------ ركب علي الدابة ثم نزل قبل السير لم ينقطع ايضا ولو قراها فسجد ثم قرا القران بعد ذلك طويلا ثم اعاد تلك السجدة لا تجب عليه اخري ولو قراها	248	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0792	false	577716009347300512	68	127	370	653	1529	302	اشتغل بالتسبيح او التهليل او القراءة لا ينقطع حكم المجلس ولو قراها وهو قاعد فقام او قاءم فقعد او نام قاعدا فانه لا يقطع حكم المجلس ولو قرا ثم 361اب ركب علي الدابة ثم نزل قبل السير لم ينقطع ايضا ولو قراها فسجد ثم قرا القران بعد ذلك طويلا ثم اعاد تلك السجدة لا تجب عليه اخري ولو قراها	792	6403008343565050443	203	386.0	161	283	71.7314453125	41	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0248	true	6378983103789958455	217	244	1104	1236	1520	300	ولو قراها في مكان ثم قام فركب الدابة ثم قراها مرة اخري قبل ان تسير------- فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو سارت ثم تلاها يلزمه سجدتان	248	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0793	false	-3673485746419304170	27	55	163	302	1549	302	ولو قراها في مكان ثم قام فركب الدابة ثم قراها مرة اخري قبل ان تسير الدابة فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو سارت ثم تلاها يلزمه سجدتان	793	6403008343565050443	132	256.0	105	139	94.96402740478516	26	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0250	true	-3260299676665994279	1	31	4	144	1527	300	وجبت عليه سجدة اخري ويسجد اذا فرغ من الصلاة------- بخلاف ما اذا تلا اية السجدة في الصلاة------- ثم احدث فتوضا وبني ثم تلا تلك الاية لم تجب عليه سجدة اخري	250	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0793	false	-3673485746419304170	107	138	552	698	1549	302	وجب- عليه----- اخري فيسجد اذا فرغ من الصلاة سجدتين بخلاف ما اذا تلا اية س--جدة في الصلاة فسجدها ثم احدث فتوضا وبني ثم تلا تلك الاية لم تجب عليه سجدة اخري	793	6403008343565050443	130	227.5	101	154	84.41558074951172	24	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0256	true	-6562136928601828018	122	172	648	896	1532	300	وم-شي الاقدام في اقصر ايام السنة كذا في التبيين--------------- وهل يشترط سير كل يوم الي الليل-------------------------------------------------------------------------- اختلفوا فيه -الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل---------- وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك-------------- في اليوم الثالث كذلك----- يصير مسافرا كذا في	256	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	188	254	980	1348	1602	302	ومعني ثلاثة ايام اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس 36ب البلدة وهل يشترط سير كل يوم الي الليل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0420png بسير الابل ومشي الاقدام اختلفوا فيه والصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في	799	6403008343565050443	227	377.0	180	368	61.684783935546875	39	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0256	true	-6562136928601828018	124	300	661	1532	1532	300	في اقصر ايام السنة كذا في التبيين وهل يشترط سير كل يوم الي الليل اختلفوا فيه الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك في اليوم الثالث كذلك يصير مسافرا كذا في السراج الوهاج ولا معتبر بالفراسخ هو الصحيح كذا في الهداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما -ما يليق بحاله كذا في الجوهرة النيرة وتعتبر المدة من اي طريق اخذ فيه كذا في البحر الراءق فاذا قصد بلدة والي مقصده طريقان احدهما مسيرة ثلاثة ايام ولياليها والاخر دونها فسلك الطريق الابعد كان مسافرا عندنا هكذا في فتاوي قاضي خان وان سلك الاقصر يتم كذا في البحر الراءق ولو كان في موضع له طريقان احدهما في الماء وهو يقطع في ثلاثة ايام------------------- والثاني في البر وهو يقطع في------- يومين فانه اذا ذهب في طريق ال--------------------------------------------------ماء يقصر وفي البر لا يقصر ولو كان اذا سا-ر في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سا-ر في البحر وصل-	256	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0800	false	-8213102716964263133	31	190	165	1017	1581	302	في اقصر ايام السنة كذا في النهاية قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية ولا معتبر بالفراسخ هو الصحيح2 احتراز بذلك عن قول بعض المشايخ فانهم قدروا المدة بالفراسخ قال بعضهم احد وعشرون فرسخا وقال بعضهم خمسة عشر فرسخا وقال بعضهم ثمانية عشر فرسخا قال في النهاية والفتوي علي ثمانية عشر فرسخا لانها اوسط الاعداد وقدرها بعضهم بثمانية واربعين ميلا والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ بسير الابل ومشي الاقدام يعني بالابل القافلة دون البريد قال في القدوري ولا معتبر في ذلك بالسير في الماء اي لا يعتبر السير في البر بالسير في الماء ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما بما يليق بحاله حتي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م--------------------------------------------------------------------------------------وضع له طريقان احدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة ايام اذ اتت لريح مستوية والثاني في البر وهي تقطع في يوم او يومين فانه اذا ذهب في طريق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0421png الماء يق-----------------صر ولو كان اذا سافر في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سافر في البحر وصل	800	6403008343565050443	338	551.0	263	1362	24.81644630432129	57	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0257	true	-6110247172402258598	0	64	0	324	1548	300	في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام في -----------ريح مستوية غير غالبة ولا ساكنة كما في الجبل يعتبر فيه----------- ايضا ثلاثة ايام وان كان في السهل تقطع في اقل منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت المسافة----- ثلاثا----- بالسير المعتاد فسار اليها عل-----------------------------ي الفرس جريا حثيثا فوصل في يومين او اقل قصر كذا في الجوهرة النيرة وفرض المسافر في ال------------------رباعية ركعتان	257	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0800	false	-8213102716964263133	190	290	1017	1520	1581	302	في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام بعد ان تكون الريح مستوي--------------------ة كما في الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام ايضا -----------وان كان في السهل تقطع في اقل من ذلك مسالة قال ابو حنيفة رحمه الله في مصر له طريقان احدهما يقطع في ثلاثة ايام والاخري في يومين فاختار الابعد قصر وان اختار الاقرب لا يقصر ولو ان ال--مسافة كانت ثلاثة ايام بالسير المعتاد فسار اليها علي البريد سيرا سريعا او كان علي الفرس جريا حثيثا فوصل في يومين قصر والقصر له اي للمسافر عزيمة ف--فرض المسافر عندنا في كل صلاة نروضة رباعية ركعتان	800	6403008343565050443	246	395.0	197	538	45.72490692138672	40	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0261	true	5178345411034733713	231	296	1194	1535	1558	300	اذا ام العبد مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه ومعه-- جماعة من المسافرين فلما صلي ركع-ة ونوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق العبد- ولا يظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله تعالي فيصلي العبد --ركعتين ويقدم واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم كل واحد منهما صلاته ار--------------------------------------------------بعا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بازاء العبد	261	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	7	128	42	686	1587	302	اذا ام العبد مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو سلم العبد علي ركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا لو كان العبد مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا وروي هشام عن محمد انه لا يجب علي العبد اعادة تلك الصلوات اذا لم يعلم نية اقامة المولي واذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعتين نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق --عبده ولا يظهر في حق القوم في قول محمد---------------- فيصلي العبد الركعتين ويقدم واحدا --------------يسلم به---م ثم يقوم المولي والعبد فيتم كل واحد------ صلاته image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0427png اربعا ثم بماذا يعلم العبد ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بازاء العبد	806	6403008343565050443	293	509.0	235	685	42.77372360229492	49	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0264	true	-8209911618485711977	41	75	210	380	1533	300	وهل من شرط وطن الاقامة تقدم السفر عليه فيه روايتان احداهما لا يكون الا-------------------------------------------------- بعد السفر ثلاثة ايام والثانية يكون وطنا وان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام كذا في	264	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0807	false	-2932918619422713122	46	84	238	456	1634	304	وهل من شرط وطن الاقامة تقدم --سفر عليه فيه روايتان احداهما لا يكون الا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0428png بعد السفر ثلاثة ايام والثانية يكون وطنا فان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام قال في	807	6403008343565050443	164	306.5	130	220	74.54545593261719	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0265	true	4563277515524110229	179	296	938	1519	1539	300	المكتوبة-------- علي الدابة الا من عذر هكذا في فتاوي قاضي خان وكذا الواجبات مثل الوتر والمنذور والمشروع الذي افسده وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة التي تليت علي الارض هكذا في العيني شرح الكنز ومن الاعذار ان يخاف لو نزل عن الدابة ------علي نفسه او علي ثيابه او دابته لصا او سبعا او عدوا او--------------------- كانت الدابة جموحا لو نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه او كان في طين وردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا هكذا في المحيط هذا اذا كان الطين بحال يغيب وجهه فان لم يكن بهذه المثابة لكن الارض ندية مبتلة صلي هناك كذا في الخلاصة ولا تلزمه الاعادة اذا استطاع النزول	265	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	71	143	359	696	1498	302	المكتوبة لا تجوز علي الدابة الا من عذر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف من النزول علي دابته او علي نفسه من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه الركو-ب ولا يجد من يعينه فتجوز صلاة الفرض في -----------------------------------------------------------------------------------------هذه الاحوال علي الداب----------------------------------ة ولا يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول	506	6403008343565050443	203	269.0	153	623	32.58427047729492	32	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0282	true	1892062909499236451	73	146	381	779	1656	300	صلاة من ايام التشريق فذكرها في ايام التشريق من تلك السنة قضاها وكبر كذا في الخلاصة واذا فاتته صلاة قبل هذه الايام فقضاها فيها لا يكبر و--------------------------كذا لو فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غير ايام التشريق او قضاها في ايام التشريق من قابل لا يكبر عقيبها وبالاقتداء يجب علي المراة والمسافر والمراة تخافت بالتكبير وكذا يجب علي المسبوق ويكبر بعدما مضي ما فاته ولو ترك الامام التكبير يك------بر المقتدي وينتظر المقتدي	282	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0830	false	-4755747994099220564	218	288	1292	1655	1735	304	صلاة في ايام التشريق فقضاها في ايام التشريق من تلك السنة واما ----------------------اذا فاتته صلاة قبل هذه الايام فقضاها فيها لا يكبر لان القضاء علي وفق الاداء وكذا لو فاتته----- في ايام التشريق فقضاها في غير ايام التشريق او قضاها في ايام التشريق من قابل لا يكبر عقيبها ---لان هذه سنة او واجبة فاتت عن وقتها فلا تقضي كرمي الجمار وصلاة العيد والجمعة واذا نسي----------------------- الامام التكبير يكبر القوم المقتدون --------------	830	6403008343565050443	242	388.5	192	430	56.27906799316406	40	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0283	true	7581861782100684676	96	142	507	738	1575	300	في التتارخانية ثم الامام في هذا الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة---- ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال شمس الاءمة الحلواني وهذا احسن--------------- ولو قام واعتمد علي عصا له او علي قوس له ودعا ذلك حسنا ايضا	283	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	215	258	1135	1352	1586	300	عن الصلا-----ة ثم الامام في---- الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة 121 ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال----------- الحلواني وهذا احسن كذا في النهاية ولو قام واعتمد علي عصي ودعا كان------------- ذلك حسنا ايضا	523	6403008343565050443	186	312.5	148	250	74.4000015258789	32	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0283	true	7581861782100684676	148	184	763	950	1575	300	حتي انجلت لم يصل بعد ذلك وان انجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي -----------------------وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب وان- اجتمع الك-----سوف والجنازة------------ بدا بالجنازة	283	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0524	false	-3578937815755319175	7	48	64	284	1617	304	حتي انجلت لم يصل و--------ان انجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاشفة صلي الكسوف لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب واذا اجتمع صلاة الكسوف والجنازة وصلاة العيد بدا بالجنازة	524	6403008343565050443	174	309.0	140	228	76.31578826904297	28	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0289	true	1863240526357889489	174	222	995	1250	1650	300	المحتضر -----------اذا احتضر الرجل وج-----ه الي القبلة علي شقه الايمن وهو السنة كذا في الهداية وهذا اذا لم يشق ترك علي حاله كذا في الزاهدي------------------------------------ وعلامات الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان ويتعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية كذا في التبيين وتمتد ج-------------------------لدة وجهه ---------فلا يري فيها	289	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0832	false	-4625149790884453301	100	162	592	932	1739	304	المحتضر اني القبلة اذا احتضر الرجل وجه وجهه الي القبلة علي شقه الايمن وقوله احتضر اي قرب من الموت لان الوفاة حضرته او ملاءكة الموت حضرته او حضر اجله والموت مفارقة الروح الجسد وعلامات الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان وي-عوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية لان الخصية تتعلق فاذا تعلقت تدلت جلدتها وتمتد جلدة وجهه اي تنبسط فلا يري فيها	832	6403008343565050443	174	258.0	141	341	51.02639389038086	24	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0289	true	1863240526357889489	229	277	1292	1521	1650	300	وصورة التلقين ان يقال عنده في حالة النزع قبل الغرغرة جهرا وهو يسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا يقال له قل و------------------لا يلح عليه في قولها مخافة ان يضجر------- فاذا قالها مرة لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها	289	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0833	false	1671358860178572168	84	134	428	670	1528	302	وصورة التلقين ان يقال عنده في حالة النزع------------ جهرا وهو يسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا يقال له قل ويلقن قبل الغرغرة ولا يلح عليه في قولها مخافة ان يضجر فيردها فاذا قالها مرة لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها	833	6403008343565050443	217	406.5	171	254	85.43306732177734	44	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0290	true	4968406826012313122	188	269	982	1398	1558	300	جميع بدنه بثوب و----------يترك علي شء مرتفع--------- من لوح او سرير لء-لا يصيبه نداوة الارض فيتغير ريحه و----------يجعل علي بطنه حديدة او طين رطب لءلا ينتفخ كذا في السراج الوهاج ويستحب -----ان يعلم جيرانه واصدقاءه ح------تي يءدوا حقه بالصلاة عليه والدعاء له كذا في الجوهرة النيرة وكره بعضهم النداء في ---------الاسواق والاصح انه لا ب----------------------------------------------------------------------اس به كذا في محيط السرخس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستحب ايضا ان يسارع الي قضاء دين-ه وابراءه م---------------------------------------نه ويبادر الي تجهيزه ولا يءخ---------------------------------------------------------------------------------------------ر فان مات فجاة ترك حتي يتيقن بموته	290	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	1	160	5	871	1599	302	جميع بدنه بثوب والسادس ان يترك علي شء مرتفع من الارض من لوح او سرير لثالا يصيبه نداوة الارض فتتغير ريحه والسابع ان يجعل علي بطنه حديدة او طين رطب لثلا ي---------------------نتفخ ويستحب ايضا ان يعلم جيرانه واصدقاءه بموته حتي يءدوا حقه بالصلاة عليه والدعاء له ويكره--------------------------- النداء في الشوارع والاسواق لانه تشبه بالجاهلية قال بعضهم الا ان يكون عالما او زاهدا فلا يكره وقال في المحيط لا باس به علي الاصح لان فيه تكثير الجماعة من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0467png المصلين عليه والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعتبار وفي الكرخي لا باس باعلام الناس بموته لقوله صلي الله عليه وسلم في المسكينة التي كانت في ناحية المدينة اذا ماتت فاذنوني ويستحب ايضا ان يسارع الي قضاء ديونه وابراءه منه لان نفس الميت معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويبادر الي تجهيزه ولا يءخر لقوله صلي الله عليه وسلم عجلوا بموتاكم فان يك خيرا قدمتموهم اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار فان مات فجاة ترك حتي يتيقن -موته	835	6403008343565050443	323	524.5	256	915	35.30054473876953	49	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0291	true	5184857516653224570	261	295	1343	1524	1547	300	ولا يمضمض-- ولا يستنشق كذا في فتاوي قاضي خان--- ومن العلماء من قال يجعل الغاسل علي اصبعه خرقة رقيقة ويدخل الاصبع -في فمه----- ويمسح بها اسنانه وشفتيه ولهاته ولثت-ه وينقيها ويدخل في منخريه ايضا	291	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0838	false	-2441124517225591709	62	95	369	551	1620	304	ولا يمضمضوه ولا ي--نشقوه وقال الشافعي يستحب ذلك ومن العلماء من قال يجعل الغاسل علي اصبعه خرقة رقيقة ويدخل --اصبعه في فم الميت ويمسح بها اسنان-------ه ولهاته وشفتيه وينقيها ويدخل في منخريه ايضا	838	6403008343565050443	145	230.0	117	193	75.12953186035156	21	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0292	true	-7301803955796883129	1	86	7	457	1508	300	الحلواني وعليه عمل الناس اليوم كذا في--- المحيط واختلفوا في مسح راسه والصحيح---------------------------------------- انه يمسح راسه ولا يءخر غسل رجليه كذا في التبيين والغسل بالماء الحار افضل عندنا كذا في المحيط ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم ي------------------كن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع------------------ علي شقه الايسر فيغسل------- بالماء	292	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0838	false	-2441124517225591709	96	162	555	897	1620	304	الحلواني وعليه عمل الناس اليوم ثم يفيضون الماء عليه يعني يصب عليه الماء صبا بعد الوضوء وهو سنة وفي الخجندي وقاضي خان انه ---------يوضا اولا وضوءه للصلاة فاذا فرغ من الوضوء فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل راسه ولحيته بالخطمي فان لم يكن ف-الصابو---------------------------------------------------------------------------------ن فان لم يكن فالحرض فان لم يكن فيكفيه الماء القراح وهذا كله قبل غسله فاذا فرغ من غسل راسه اضجعه علي شقه الايسر فيغسل الايمن بالماء	838	6403008343565050443	157	192.5	124	536	29.291044235229492	20	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0292	true	-7301803955796883129	28	145	154	738	1508	300	عندنا كذا في المحيط ويغ-لي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية وي-------غسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله -------------------هذا اذا كان في راسه شعر -----اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجع------- علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا-------------------- تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه ثم	292	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	7	117	38	598	1562	302	عندنا وقا--ل الشافعي يغسل بالماء -ال-------با--رد فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة---- يعمل عمل الصابون في التنظيف وهذا اذا كان ل-----ه شعر علي راسه اما اذا ----------------------------لم يكن لم يحتج الي ذلك ويغسل الميت ثلاث مرات لان الغالب ان الثلاث يحصل بها الانقاء وان غسل مرة واحدة فانقي جاز وغسل المراة كغسل الرجل ثم يضجعه 383اب علي شقه الايسر فيغسل شقه ا-------------لايمن بالماء------- ال--------------قراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه ا--لايس-ر حتي ينقه ------------------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الكفن --------------------ولا يعيد غسله ولا وضوءه من	839	6403008343565050443	289	304.0	229	732	39.480873107910156	44	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0294	true	2138288596600397921	128	183	678	934	1546	300	ان يكون الغاسل ثقة يستوفي الغسل ويكتم ما يري من قبيح ويظهر ما يري من جميل فان راي ما يعجبه من تهل-ل وجهه وطيب راءحته واشباه ذلك يستحب له ان يحدث به الناس وان راي ما يكره من سو--اد وجهه ونتن راءحته وانقلاب صورته وتغير اعضاء--------------ه وغير ذلك -لم يجز له ان يحدث به احدا	294	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	238	292	1289	1546	1599	302	ان يكون الغاسل ثقة يستوفي الغسل ويكتم ما يري من قبيح ويظهر ما يري من حسن- فان راي ما يعجبه من اهلال وجهه وطيب راءحته واشباه ذلك استحب له ان يحدث به الناس وان راي ما يكره من اسوداد وجهه ونتن راءح--------------ته وتغير اعضاءه وانقلاب صورته وغير ذلك فلا يج--وز ان يحدث به احدا	835	6403008343565050443	229	406.0	177	274	83.57664489746094	44	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0294	true	2138288596600397921	259	300	1328	1546	1546	300	الرجال الرجال والنساء النساء ولا يغسل احدهما الاخر فان كان الميت صغيرا لا يشتهي جاز ان يغسله النساء وكذا اذا كانت صغيرة لا تشتهي جاز للرجال غسلها والمجبوب والخصي في ذلك كالفحل ويجوز للمراة ان تغسل زوجها اذا لم ي--------------------حدث بعد-	294	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	125	171	640	879	1562	302	الرجال الرجال والنساء النساء ولا يغسل احدهما الاخر فان كان الميت صغيرا لا يشتهي جاز ان يغسله النساء وكذا اذا كانت صغيرة لا تشتهي جاز للرجال غسلها والمجبوب والخصي في ذلك كالفحل ويجوز للمراة ان تغسل زوجها اذا لم تبن منه في حياته ولا حدث بعد	839	6403008343565050443	217	416.5	177	239	90.79497528076172	39	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0296	true	-8072557784670187436	62	102	308	518	1616	300	---ا---زار ولفافة و------ضرورة ما وجد هكذا في الكنز والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم كذا في الهداية بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي و--------------ليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي	296	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0843	false	2882965714743458639	263	302	1393	1602	1602	302	ثوبان ازار ولفافة وكفن الضرورة ثوب واحد------------ والازار من القرن الي القدم-------------- والقميص من اصل العنق الي القدم وليس له كم واللفافة من القرن الي القدم وعند الشافعي يكره القميص وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي-	843	6403008343565050443	126	189.0	102	236	53.38983154296875	20	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0299	true	3486448124038158907	17	47	88	235	1527	300	ان الصبي الرضيع او الفطيم او فوق ذلك قليلا اذا مات فلا باس بان يحمله رجل واحد علي يديه و--يتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس بان يحمله----- علي يديه	299	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0860	false	-1870543044495260473	222	252	1202	1345	1598	302	ان الطفل الرضيع او الفطيم او فوق ذلك قليلا ---------لا باس -ان يحمله رجل واحد علي يديه او يتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس -ان يحمله راكب علي يديه	860	6403008343565050443	132	228.5	104	154	85.71428680419922	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0300	true	1010254282535136606	130	154	692	806	1495	300	ويصلي علي كل مسلم مات بعد الولادة- صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا الا البغاة وقطاع الطريق ومن	300	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0846	false	-7406957258811635000	122	146	657	770	1613	302	ويصلي علي كل مسلم مات بعد --ولادته صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا الا البغاة وقطاع الطريق لان	846	6403008343565050443	109	204.5	85	115	94.78260803222656	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0305	true	-3514805456180573853	9	59	42	314	1553	300	القدير واذا كبر الامام علي جنازة فجء باخري مضي علي صلاته علي الاولي فاذا ف--------------------------------------------------رغ استانف علي الثانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لما وضعوا كب--------ر التكبيرة الاخري ينويهما فهي للاولي ايضا ولا تكون للثانية وان كب-----------------------ر الثانية ينوي الثانية وحدها فهي للثانية وقد خرج من الاولي فاذا فرغ اعاد الصلاة علي الاولي	305	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0848	false	-8078998722372867327	62	160	322	885	1633	302	القبلة واذا كبر الامام علي جنازة فجء باخري مضي علي صلاته علي الاولي فاذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0482png فرغ استانف علي الثانية لان التحريمة وقعت للاولي فلا يجوز ان يصلي علي الثانية بغير تحريمة ولانه ان كبر بقية التكبيرات حصلت الصلاة علي الثانية ثلاث تكبيرات فلا يجوز وان كبر عليها تكبيرة زاءدة ادي بتحريمة واحدة خمس تكبيرات وهذا لا يجوز وان كان لما وضعوا الثانية كبر التكبيرة الاخري ينويهما فهي للاولي ايضا ولا تكون للثانية لانه لم يخرج من الاولي وان كبر الثانية ينوي الثانية وحدها فهي الثانية وقد خرج من الاولي فاذا فرغ اعاد الصلاة علي الاولي	848	6403008343565050443	260	442.5	211	563	46.18117141723633	43	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0307	true	-3130971223655515278	135	166	695	864	1565	300	والافضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين ويستحب اذا دفن-- الميت ان يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها يتلون القران ويدعون للميت كذا في	307	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0868	false	5057158306451912310	150	181	833	1004	1629	302	والافضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين ويستحب اذا دفنوا الميت ان يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها يتلون القران ويدعون للميت قال في	868	6403008343565050443	165	320.5	134	171	96.49122619628906	28	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0308	true	-8694900694639491442	203	300	985	1492	1492	300	ووقتها من حين يموت الي ثلاثة ايام ويكره بعدها الا ان يك----------------------------------ون المعزي او المعزي اليه غاءبا فلا باس بها وهي بعد الدفن اولي منها قبله------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم ير منهم جزع شديد فان رءي -ذلك قدمت التعزية--------- ويستحب ان يعم بالتعزية جميع اقارب الميت الكبار والصغار-------- والرجال والنساء الا ان يكون امراة شابة فلا يعزيها الا محارمها -------------------------------------كذا في السراج الوهاج ويستحب ان يقال لصاحب التعزية غفر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لميتك وتجاوز عنه وتغمده برحمته ورزقك ----------------------الصبر علي مصيبته واجرك علي موته كذا في المضمرات ناقلا عن الحجة واحسن ذلك تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم-	308	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0871	false	6083418414052010020	20	187	96	1025	1551	302	ووقتها من حين يموت الي ثلاثة ايام وتكره التعزية بعد ثلاثة ايام لانها تجدد الحزن الا ان يكون المعزي او المعزي----- غاءبا فلا باس بها وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت قبل الدفن مشغولون بتجهيز الميت ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منهم جزع شديد فان راوا ذلك قدمت التعزية لتسكينهم ويستحب ان يعم--------- جميع اقارب الميت --------الصغار والكبار والرجال والنساء الا ان تكون امراة شابة فلا يعزيها الا محارمها ويكره الجلوس للتعزية بان يجتمع اهل الميت في بيت ليقصدهم من اراد--------------- التعزية بل ينبغي ان ينصرفوا في حواءجهم وسواء في كراهة ذلك الجلوس للتعزية الرجال والنساء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0511png الباب الخامس في فضل صلاة الفرض نسال الله تعالي ان يختم لنا بالخير والسعادة ويهون علينا سكرات الموت ويجعلنا من الفاءزين الامنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولفظ التعزية اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك او يقول الهمكم الله عند المصاءب صبرا واجزل لنا ولكم بالصبر اجرا وا----------------------------------------------------حسن ذلك تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	6403008343565050443	330	508.0	263	1018	32.41650390625	53	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0315	true	-2775112955699862179	4	191	21	928	1475	300	كذا في التهذيب واما شرط اداءها فن---------ية مقارنة للاداء او------- لعزل ما وجب هكذا في الكنز فاذا نوي ان يءدي الزكاة ولم يعزل شيءا فجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولم تحضره النية لم يجز -عن الزكاة------------------------------ كذا في التبيين -اذا كان في وقت ال------------------تصدق بحال لو سءل عما اذا تءدي يمكنه ان يجيب من غير فكرة فذلك يكون نية منه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما تصدقت----------- الي اخر السنة فقد -----------------------------------------------------نويت عن الزكاة لم يجز كذا في السراجية ----------------------------------------------------------------------------اذا وكل في اداء الزكاة اجزاته النية عند الدفع الي الوكيل فان لم ينو عند التوكيل ونوي عند دفع الوكيل جاز كذا في الجوهرة النيرة وتعتبر نية الموكل في الزكاة دون الوكيل كذا في معراج الدراية فلو دفع الزكاة الي رجل وامره ان يدفع الي الفقراء فدفع ولم ينو عند الدفع جاز ولو دفعها الي الذمي ليدفعها الي الفقراء جاز لوجود النية من الامر هكذا في محيط السرخسي فان تجدد للموكل نية اخري بعد الدفع الي الوكيل قبل دفع الوكيل الي الفقير كان عما نوي اخيرا حتي لو دفع اليه دراهم يتصدق بها عن زكاة ماله فلم يدفع المامور حتي نوي الامر ان يكون عن نذره وقعت عن ذلك	315	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0899	false	-9158115352066276495	92	289	469	1445	1511	302	كذا في الهداية ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب واما ----اذا نوي ان يءدي الزكاة-------------- فجعل يتصدق----------- الي اخر السنة ولم تحضره --نية لم يجز لان النية يعتبر اقترانها بالفعل ولم يوجد كذا في النهاية واذا عزل الزكاة ونواها عند العزل ثم تصدق بها بعد ذلك--------------------------- من غير ------ان تحضره نية جاز ولو هلك المعزول قبل التصدق لم يجز ولو لم يعزل بل قال كل مال اتصدق به فهو من الزكاة وتصدق ولم ينو شيء لم يجز وفي الخجندي اذا قال ما تصدقت به من مالي الي اخر السنة فقد نويت به image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0043png عن الزكاة ثم جعل يتصدق ولا تحضره نية قال محمد لا يجوز وقولنا مقارنة للاداء يعني الي الفقراء والي الوكيل فانه اذا وكل في اداء الزكاة اجز-ته النية عند الدفع الي الوكيل وان لم ينو عند التوكيل ونوي عند دفع الوكيل ثم دفع الوكيل ولم يوجد من----------- الموكل نية غير تلك الاولي جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجدد للموكل نية اخري بعد الدفع الي الوكيل قبل دفع الوكيل الي الفقير كان عما نوي اخيرا حتي لو دفع اليه دراهم يتصدق بها عن زكاة ماله فلم يدفع المامور حتي نوي الامر ان يكون عن نذره وقعت عن ذلك	899	6403008343565050443	510	720.0	393	1233	41.36252975463867	90	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0317	true	8709138193106514202	56	119	282	587	1496	300	قال الصيرفي فيما اذا اسلم الكافر في دار الحرب واقام سنين هناك ثم خرج الينا لم يكن للامام الاخذ منه لانه لم يكن في ولايته وهل تجب عليه الزكاة حتي يفتي بالدفع ان كان ع----لم بالوجوب وجبت عليه ويفتي بالدفع وان لم يعلم لا تجب عليه ولا يفتي بالدفع---------------------------------- بخلاف الذمي اذا اسلم في دارنا فانه تجب عليه الزكاة علم او لم يعلم	317	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0892	false	-7481509209144704680	210	280	1086	1423	1527	302	قال الصيرفي----- اذا اسلم الكافر في دار الحرب واقام سنين هناك ثم خرج الينا لم يكن للامام الاخذ منه لانه لم يكن في ولايته وهل يجب عليه الزكاة حتي يفتي بالدفع ان كان 109 علم بالوجوب وجب- عليه ويفتي بالدفع وان لم يعلم لا يجب عليه ولا يفتي بالدفع1 وعند زفر يءمر بالدفع كما اذا علم بخلاف الذمي اذا اسلم في دارنا فانه يجب عليه الزكاة علم او لم يعلم	892	6403008343565050443	295	549.0	233	343	86.00582885742188	56	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0318	true	4505646558677025355	6	35	29	178	1556	300	الملك التام وهو ما اجتمع فيه الملك واليد واما اذا وجد الملك دون اليد ك----------------------الصداق قبل القبض او وجد اليد دون الملك كملك المكاتب والمديون لا تجب فيه الزكاة	318	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0893	false	1630874502986844174	151	184	785	954	1535	302	الملك التام -هو ما اجتمع فيه الملك واليد -اما اذا وجد الملك دون اليد كملك المبيع قبل القبض والصداق قبل القبض او وجد اليد دون الملك كملك المكاتب والمديون لا يجب فيه الزكاة	893	6403008343565050443	146	269.0	117	171	85.38011932373047	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0318	true	4505646558677025355	172	229	874	1186	1556	300	فليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة وكذا طعام اهله وما يتجمل به من الاواني اذا لم يكن من الذهب والفضة وكذا الجوهر واللءلء والياقوت والبلخش والزمرد ونحوها اذا لم يكن للتجارة وكذا لو اشتري فلوسا للنفقة كذا في العيني شرح الهداية وكذا---------------------------------------------------- كتب العلم ان كان من اهله	318	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0896	false	2902518391961623863	134	163	715	885	1562	302	وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مشغولة بحواءجه الاصلية وليست بنامية ايضا وكذلك كتب العلم ان كان من اهله	896	6403008343565050443	117	105.0	95	364	32.14285659790039	20	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0318	true	4505646558677025355	230	300	1192	1556	1556	300	المحترفين كذا في السراج الوهاج هذا في الالات التي ينتفع بنفسها ولا يبقي اثرها في المعمول واما اذا كان يبقي اثرها في المعمول كما لو- اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا ليصنع ثياب الناس باجر--- وحال عليه الحول كان عليه الزكاة اذا بلغ- نصابا----------------------------------- وكذا كل من ابتاع عينا ليعمل به ويبقي اثره في المعمول كالعفص------- والدهن لدبغ الجل-د فحال عليه الحول كان عليه الزكاة وان لم يبق لذلك العين اثر	318	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0897	false	6561383641455257476	32	102	189	556	1600	304	المحترفين يعن-----------------------ي الالات التي ينتفع بعينها ولا يبقي اثرها في المعمول -اما اذا كان يبقي اثرها في المعمول كما اذا اشتري------- عصفرا او زعفرانا يصبغ به ل---لناس بالاجرة وحال عليه الحول كان عليه الزكاة اذا بلغت نصابا لان ما يءخذ من الاجرة مقابل بالعين وكذا كل من ابتاع عينا ليعمل به ويبقي اثره في المعمول كالعفص والنيل والدهن لدبغ الجلود فحال عليه الحول---- ففيه الزكاة وان لم يبق له اثر -------	897	6403008343565050443	292	490.5	234	412	70.87378692626953	47	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0319	true	266823059422490333	32	64	167	330	1546	300	للعباد كالقرض وثمن ال-بيع وضمان المتلفات وارش الجراحة وس-------واء كان الدين من النقود او--- المكيل او الموزون او الثياب او الحيوان------ وجب ب--------خلع او صلح عن دم عمد وهو حال او مءجل	319	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0895	false	3111772236279616482	4	41	18	204	1562	302	العباد كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلف-- وارش الجراحة والمهر وسواء كان الدين من النقود او من المكيل او الموزون او النبات او الحيوان وسواء وجب بنكاح او خلع او صلح عن دم عمد وهو حال او مءجل	895	6403008343565050443	156	274.0	124	188	82.97872161865234	24	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0324	true	4206043467843556446	29	60	158	306	1519	300	ومن كان له --نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله-------------------------------------------------- وزكاه--------- المستفاد من نماءه او-لا وباي وجه استفاد -ضمه سواء كان بميراث او -هبة او غير ذلك	324	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	116	154	612	824	1599	302	ومن كان له النصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0063png وزكاه سواء كان المستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه سواء كان بميراث او بهبة او غير ذلك	916	6403008343565050443	147	257.5	117	212	69.3396224975586	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	74	161	366	809	1530	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف---------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في---------------------------- الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س--------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا----- في الهدا---ية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة و--عشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة الي ماءة وخمس- واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ث----------لاث حقاق ثم	327	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	282	632	1408	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل علي---ها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف في-----ما -بعد ال--ماءة والعشرين فقال اصحابنا يستانف الفريضة بعدها ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فيجب فيها ثلاث حقاق ثم	907	6403008343565050443	309	465.0	243	787	39.263023376464844	45	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0328	true	-5748565357969829958	87	135	426	669	1540	300	في الزيادة شء---------- حتي تبلغ اربعين --كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في--------- الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة	328	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0910	false	-1935915135328511485	230	299	1169	1546	1572	304	في الزيادة علي الثلاثين حتي تبلغ اربعين فيكون فيها--------------------- مسن او مسنة وهو الذي له حولان وطعن في الثالث- فان- زادت علي الاربعين وجب- في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0056png وقوله صلي الله عليه وسلم وتعد صغارها وكبارها وقوله صلي الله عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار وليس في الرابطة شء ابي حنيفة---------------- ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة	910	6403008343565050443	179	276.0	140	425	42.117645263671875	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0331	true	-1033532088539575962	10	42	62	229	1551	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ ال----ذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو---- كله	331	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0921	false	7944894397161408646	92	124	496	662	1586	304	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ قدر الذهب نصاب الذهب وجبت زكا----ة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت زكا----ة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة -اما اذا كانت مغلوبة فهو ذهب كله	921	6403008343565050443	150	285.5	120	175	85.71428680419922	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0333	true	5695799969320351771	138	191	717	984	1560	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في النصاب دون العفو حتي لو هل-----------------------------------------ك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب لان العفو تبع للنصاب ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي وان هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المال بعد وجوب الزكاة سقطت	333	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	191	265	1025	1396	1599	302	عند ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في الن------------صاب دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته اذا هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط الهالك كما اذا كان له تسع من الابل حال عليها الحول ثم هلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اسباع شاة واذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت	916	6403008343565050443	101	10.5	80	516	19.57364273071289	18	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0335	true	-2463403826772381913	146	197	760	1017	1530	300	كان المصدق حاضرا فهو بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة وبطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حضر وقت البيع وحضر بعد التفرق عن المجلس فانه لا ياخذ من الم----------------------------------------------------------------شتري وانما ياخذ قيمة الواجب من الباءع ولو	335	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0892	false	-7481509209144704680	139	187	708	978	1527	302	كان المصدق---------- بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين--------- وبطل البيع في --قدر الماخوذ وا-------ن حضر المصدق-------- بعد البيع والافتراق- فانه لا ياخذ من المشتري بل ياخذ من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0035png-------------- قيمة الواجب من الباءع علي	892	6403008343565050443	184	296.5	144	321	57.32087326049805	34	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0338	true	-837107947849473145	188	234	963	1193	1484	300	مر عليه المسلم بمال التجارة اخذ منه ربع العشر علي شراءط الزكاة من النصاب والحول -يضعه موضع الزكاة وان مر عليه-------------------------------------------------------- الذمي ياخذ -----------------------منه نصف العشر---------------------- ويضعه موضع الجزية والخراج ولا يسقط عنه جزية راسه في تلك السنة ولا ياخذ منه اكثر من مرة في الحول	338	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0926	false	-4778016219709654865	20	79	114	403	1585	302	مر عليه------- بمال التجارة اخذ منه ربع العشر علي شراءط الزكاة من النصاب والحول ويضعه موضع الزكاة ولا ياخذ منه في الحول اكثر من مرة لان الزكاة لا تتكرر في الحول واما الذمي اذا مر علي العاشر فانه ياخذ منه نصف العشر ضعف ما ياخذ من المسلم ويضعه موضع الجزية والخرا------------------------------------ج ولا ياخذ منه اكثر من مرة في الحول	926	6403008343565050443	172	295.0	137	332	51.807228088378906	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0347	true	-4850664656441470305	166	223	864	1146	1524	300	وهو من لزمه دين ول----------------ا يملك نصابا فاضلا عن دينه ------او كان له مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الناس لا يمكنه اخذه كذا في التبيين والدفع الي--------------------------- من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير كذا في المضمرات ومنها ---------------------------------------------------------------في سبيل الله وهم منقطعو الغزاة الفقراء منهم عند ابي يوسف رحمه الله تعالي--------- وعند محمد رحمه الله تعالي منقطعو الحاج	347	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	false	-7678937745337023898	35	137	226	714	1536	302	----من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن بذلك غنيا سواء كان نصابا او اكثر اذا لم يكن له مال غيره لانه غير مخاطب بالزكاة قال في الفتاوي من كان له دين علي الناس وليس له مال غير ذلك حل له الصدقة وذكر في الفتاوي ايضا ان الدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير وقال الشافعي الغارم هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القتيلين وفي سبيل الله---- منقطع- الغزاة ع-------------ند ابي يوسف لان المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقطع----------------- الحاج	955	6403008343565050443	157	205.5	120	527	29.791271209716797	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0350	true	-48251205291702967	137	175	659	839	1473	300	هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث------------------------- بن عبد المطلب كذا في الهداية و--------يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم كذا	350	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0961	false	6451362573581628219	248	292	1301	1510	1556	302	هاشم -هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال --حارث كل هءلاء ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم ين-صروا النبي صلي الله عليه وسلم ولا	961	6403008343565050443	151	263.5	117	213	70.89202117919922	29	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0350	true	-48251205291702967	234	288	1159	1410	1473	300	اذا شك-------- وتحري فوقع في اكبر رايه انه محل الصدقة فدفع اليه او سال منه فدفع----- او راه في صف الفقراء فدفع----- فان ظهر انه محل الصدقة جاز بالاجماع وكذا ان- لم يظهر حاله عنده واما اذا ظهر انه غني او هاشمي او كافر او مولي الهاشمي او الوالدان او المولودون او الزوج او	350	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0963	false	-7316437839604352164	250	302	1228	1458	1458	302	اذا شك في امره وتحري فوقع اكث---ر رايه انه م------صرف ودفع اليه او سال---ه فدفع اليه او راه في صف الفقراء فدفع اليه فان ظهر انه مصرف------ جاز بالاجماع وكذا اذا لم يظهر حاله عنده واما اذا ظهر انه غني--------- او كافر او 1141 --هاشمي او --والد-- او ولد ا------و الزوج او-	963	6403008343565050443	192	290.5	146	270	71.11111450195312	35	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0351	true	986914130874950075	81	112	377	526	1510	300	التبيين ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم --هم احوج الي-------------------------ها من اهل بلده----------------- ولو نقل --الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	351	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	false	5013507723560037794	236	270	1181	1355	1517	302	الملتقط ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل--------------------- قوم فيهم لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	964	6403008343565050443	92	111.5	71	195	47.17948532104492	16	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0351	true	986914130874950075	89	179	417	874	1510	300	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده------------------------------------- ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها وانما يكره نقل الزكاة اذا كان الاخراج في حينها بان اخرجها بعد الحول اما اذا كان الاخراج قبل حينها فلا باس بالنقل والافضل في الزكاة والفطر -والنذر الصرف اولا الي الاخوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الا---------رحام ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته كذا	351	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	false	-8843921824187353037	143	259	741	1378	1602	302	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل في الزكاة والفطرة والنذر الصرف اولا الي الاخوة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0123png والنوع الثاني وهو خمس الغناءم والمعادن والركاز يصرف الي خمسة اصناف التي ذكرها الله في كتابه بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتمي والمسكين وابن السبيل والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي حاشي---ته ثم الي اهل مصره او قريته ولا	965	6403008343565050443	333	606.0	266	745	44.6979866027832	60	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0352	true	8612105130181860686	135	190	669	989	1610	300	فصل- ما يوضع في بيت الم-----------ال اربعة انواع الاول--------------- زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ومحله ما ذكرنا من المصارف والثاني خمس الغناءم والمعادن والركاز ويصرف اليوم الي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل والثالث الخراج والجزية -------وما صولح عليه بنو نجران من الحلل وبنو--- تغلب من الصدقة المضاعفة	352	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0949	false	-1425869196794450096	207	263	1049	1343	1536	304	جملة ما يجمع في بيت المال من الاموال اربعة انواع نوع منها الصدقات وهي زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ونوغ اخر ما اخذ من--------------- خمس الغناءم والمعادن والركاز ونوغ اخر ما اخذ مما اخرجت الاراضي و-----------------------------------------جزية الرءوس وما صولح عليه بنو نجران من الحلل ومع بني تغلب من------- المضاعفة	949	6403008343565050443	200	302.5	159	357	56.02240753173828	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0352	true	8612105130181860686	142	198	700	1035	1610	300	انواع الاول-------------- زكاة السواءم والع-----------------------------شور وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ومحله ما ذكرنا من المصارف والثاني------------------- خمس الغناءم والمعادن والركاز ويصرف اليوم الي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل والثالث---------------------------------------------------- الخراج والجزية------- وما صولح عليه بنو نج---------------ران من الحلل و---بنو ت------------------------غلب م------------------ن الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المضاعفة وما اخذه العاشر من المستامنين وتج------------------------ار اهل الذمة	352	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0950	false	2853071042345424378	20	153	107	820	1561	302	انواعها والصدقات كلها وهي زكاة السواءم والعشور والكفارات ان وصلت الي الامام وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ونوغ اخر والبيت -----------الثاني يجمع فيه ما اخذ من خمس الغناءم والمعادن والركاز ونوغ اخر والبيت -------------------------------------------الثالث يجمع فيه ما اخذ مما اخرجت الاراضي اي يجمع فيه اموال الخراج و--جزية الرووس وما صولح عليه بنو نجران اي نصاري نجران من الحلل ومع بني تغلب اي وما صولح مع بني تغلب من المضاعفة اب اي من الصدقة المضاعفة تغلب بكسر اللام هو الشاءع وان كان الفتح جاءزا وبنو تغلب قوم من نصاري العرب بقرب الروم طلب عمر رضي الله عنه منهم الجزية فقالوا نحن قوم لنا شوكة ونانف عن ذل الصغار فان اردت ان تاخذ image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0106png وما اخذه العاشر من المستامنين من اهل الحرب وما اخذه من تجار اهل الذمة	950	6403008343565050443	231	330.0	189	769	30.039011001586914	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0353	true	392827103807715754	3	52	17	254	1518	300	اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا او ترك زوجا وزوجة وهذا النوع يصرف الي نفقة المرضي و--ادويت--------هم وهم فقراء والي كف--ن الموتي الذين لا مال لهم والي----- اللقيط وعقل جنايته- والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من تجب- عليه -نفقته وما اشبه ذلك	353	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0967	false	6764240903329821213	87	132	539	759	1779	308	اخذ من تركة الميت الذي لا---------- وارث له--------------------------- يصرف الي نفقة المرضي في ادويتهم وعلاجهم وهم فقراء والي اكفان الموتي الذين لا مال لهم والي نفقة اللقيط وعقل جنايتهم والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من يقضي عليه بنفقته وما اشبه ذلك	967	6403008343565050443	190	308.5	149	257	73.92996215820312	33	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0354	true	3738599261824695246	97	127	512	669	1486	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما سواه م--------ن الحبوب لا يجوز الا بالق---------------------------------------------------------------------------------------------يمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الفتاوي ان اداء القيمة افضل من عين المنصوص عليه وعليه الفتوي	354	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0944	false	-4052827349205236078	39	176	191	891	1565	302	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاجة وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة علي الدقيق والدراهم لانه ابعد من خلاف الشافعي فان عنده لا يجوز الدقيق ولا السويق ولا الدراهم وعندنا يجوز ان يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم ودنانير وفلوسا وعروضا وما شاء لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولانه اذا اخرج الدقيق فقد اسقط عنهم المءنة وعجل لهم المنفعة وما سوي ما ذكرنا من الحبوب لا يجوز الا بالقيمة لان النبي صلي الله عليه وسلم نص عليها ولم يذكر غيرها فعلي هذا لا يجوز 1133 الاقط الا بالقيمة وقال مالك يجوز صاعا من اقط وقال الشافعي لا احب ان يخرج منه فان اخرج منه جاز عنده مع الكراهة فان قلت فما الافضل اخراج القيمة او عين المنصوص قلت ذكر في الفتاوي ان اداء القيمة افضل-------------------- وعليه الفتوي	944	6403008343565050443	133	223.5	108	720	18.47222137451172	21	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0358	true	7524999489699889528	12	42	56	193	1553	300	مات من عليه------------- زكاة او فطرة او كفارة او نذر لم----------------------------------------- يءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنعوا -----لم يجبروا عليه وان	358	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	258	302	1303	1498	1498	302	مات من عليه حقوق الله من زكاة او فطرة او كفارة او نذر او حج او صيام او صلوات ولم يوص بذلك فانه لا يءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنع الورثة لم يجبروا عليه وان-	946	6403008343565050443	132	231.0	104	196	67.34693908691406	26	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0361	true	9197475785925153571	85	144	454	717	1497	300	لا يصبح صاءما لا يكون نية ولو نوي من الليل ثم رجع عن نيته قبل طلوع الفجر صح رجوعه في الصيامات كلها كذا في السراج الوهاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال نويت ان اصوم غدا ان شاء الله تعالي صحت نيته هو الصحيح كذا ------في الظهيرية وان نوي ان يفطر غدا ان دعي الي دعوة وان لم يدع يصم لا يصير صاءما	361	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0985	false	7561286751468373102	15	125	64	586	1509	302	لا يصير صاءما ------------ولو نوي من الليل ثم رجع ن---يته قبل طلوع الفجر صح رجوعه في الصيامات كلها العين وغير العين ولا فرق بين المقيم والمسافر في جواز النية قبل نصف النهار وقال زفر لا يجوز صوم المسافر الا بنية من الليل لنا ان المسافر انما يفارق المقيم في الترخص لا غير فاذا ترك الترخص صار كالمقيم في جميع احكامه ثم النية هي معرفته بقلبه اي صوم يصوم والسنة ان يتلفظ بها بلسانه فيقول اذا نوي من الليل نويت ان اصوم غدا لله عز وجل عن فرض رمضان ولو قال نويت ان اصوم غدا ان شاء الله او نويت صوم هذا اليوم ان شاء الله ففي القياس----------------------------------------------------- لا يصير صاءما	985	6403008343565050443	142	201.0	107	590	24.06779670715332	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0363	true	-2335500165238206333	226	256	1152	1312	1530	300	نوي عن قضاء رمضان والنذر كان عن قضاء رمضان استحسانا----------------------------------------------------- وان نوي النذر المعين والتطوع ليلا او نهارا او نوي النذر المعين وكفارة من الليل يقع عن النذر المعين بالاجماع	363	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0987	false	-8226066966540657461	249	288	1314	1527	1606	302	نوي عن قضاء رمضان والنذر كان عن قضاء رمضان استحسانا لانه واجب عليه بايجاب الله تعالي والنذر بايجاب العبد وان نوي النذر المعين والتطوع ليلا او نهارا او نوي النذر المعين وكفارة من الليل يقع من النذر المعين بالاجماع	987	6403008343565050443	159	305.0	129	213	74.64788818359375	28	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0363	true	-2335500165238206333	0	73	0	369	1530	300	وان كان رمضان كاملا وشوال ناقصا فعليه قضاء يومي----------------------------------------------ن وان كان رمضان ناقصا وشوال كامل-------------ا لم يلزمه شء------------------------------ ولو وافق صومه ذا الحجة فان كان-----ا كاملين او ناق----------------------صين فعليه قضاء اربعة ايام وان كان ناقصا وذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة ---------كاملا فثلاثة ايام وان كا------ن كاملا وذو الحجة ناقصا ف----------خمسة ايام -------------------------------------وان وافق صومه ذا القعدة او شهرا اخر فان كانا كاملين او ناقصين او الشهر الاخر كاملا لم يلزمه شء وان كان كام------لا والاخر ناقصا	363	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1051	false	67202311251098468	85	225	439	1153	1551	302	فان كان رمضان كاملا وشوال ناقصا فعليه قضاء يومين يوم لفساد صومه في يوم الفطر ويوم لاجل النقصان وان كان ش-------------وال كاملا ورمضان ناقصا لم يلزمه شء لانه اكمل العدد سوي يوم الفطر ولو وافق صومه ذا الحجة فان كان رمضان كاملا وذو الحجة كاملا او كلاهما ناقصين فعليه قضاء اربعة ايام لان صوم يوم النحر وايام التشريق لا يجوز عن القضاء وهي اربعة ايام فاذا نزعها من ثلاثين يوما بقي ستة وعشرون يوما فقد صامها قضاء عن رمضان فبقي عليه ثلاثة ايام لان رمضان تسعة وعشرون فقد صام من ذي الحجة ستة وعشرين يبقي ثلاثة ايام وان كان رمضان كاملا وذي الحجة ناقصا فعليه قضاء خمسة ايام يوم نقصان واربعة ايام النحر والتشريق وان وافق صومه ذا القعدة او شهرا اخر فان كانا كاملين او ناقصين او الشهر الاخر كاملا لم يلزمه شء وان كان رمضان كاملا والاخر ناقصا	1051	6403008343565050443	323	502.0	255	727	44.429161071777344	51	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0364	true	-5668199037057673558	112	162	569	829	1546	300	ان يلتمس الناس الهلال في------ التاسع والعشرين من شعبان وقت الغروب فان راوه صاموه وان غم اكملوه ثلاثين يوما كذا في الاختيار شرح المختار وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العدد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يرجع الي قول اهل الخبرة العدول ممن يعرف علم النجوم الصحيح انه لا يقبل	364	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	182	264	982	1399	1601	304	ان يلتمسوا---- الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وقوله وينبغي اي يجب------------------------------------------------------------ وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العدة فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا للحديث الذي ذكرنا ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد وفي هذا دليل علي ابطال قول المنجمين قال في الايضاح اذا غم الهلال ولم يشهد به هل يرجع الي قول اهل الخبرة العدول ممن يعرف علم النجوم الصحيح انه لا يقبل	992	6403008343565050443	177	294.5	142	481	36.798336029052734	31	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0365	true	4870290949475881657	1	47	8	244	1510	300	ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم---------------------------------------------------- حتي انه لو شه---------------------------------------------------------------------د عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم و----------------------لا يحتاج الي حكم الحاكم----------- وهل يستفسره في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما تقبل	365	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	233	302	1163	1547	1547	302	ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم بل يشترط العدالة لا غير لانه امر ديني فاشبه الاخبار حتي---- لو شهد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0208png ولو كان هذا الواحد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم لانه وجد الخبر الصحيح ولا يحتاج الي حكم الحاكم في الاخبار وهل يستفسر- في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما يقبل-	1026	6403008343565050443	228	379.0	184	390	58.46154022216797	39	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0366	true	-1065940339530609559	137	266	689	1364	1544	300	كان- بالسماء علة لا تقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين ويشترط فيه الحرية ولفظ الشهادة كذا في خزانة المفتين واذا اخبر رجلان في هلال شوال في السواد والسماء متغيمة وليس فيه وال ولا قاض فلا باس للناس ان يفطروا كذا في الزاهدي وتشترط العدالة هكذا في النقاية ولا تشترط الدعوي ولا تقبل شهادة المحدود في القذف وان تاب وان كانت مصحية لا يقبل الا قول الجماعة كما في هلال رمضان كذا في خزانة المفتين وهكذا في الكافي وذكر شيخ الاسلام ان شهادة الاثنين تقبل ايضا اذا جاءا من مكان اخر هكذا في الذخيرة والاضحي كالفطر------- في ظاهر الرواية وهو الاصح كذا في الهداية وكذا غيرهما من الاهلة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------قبل في----------ه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين ------هكذا في البحر الراءق اذا صاموا بشهاد-----------------------------ة الواحد	366	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	158	242	765	1199	1521	302	كانت بالسماء علة لم تقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوق-----------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه لهلال رمضان وجه الظاهر انه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي فكان من حقوقهم وفي الخجندي لا تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في قذف كما في --------ساءر الاحكام بخلاف هلال رمضان فانه هناك تقبل شهادة الواحد	1028	6403008343565050443	191	257.5	152	821	23.264312744140625	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0370	true	3505814832559166151	136	161	631	738	1398	300	-ضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصوم- ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما	370	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	243	268	1257	1366	1521	302	يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما	995	6403008343565050443	106	201.0	81	109	97.2477035522461	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0373	true	8437686762668429163	1	32	7	169	1535	300	ويستحب -----صوم يوم الخميس والجمعة والسبت من كل شهر حر-------------------------------------------------------------------------------ام والاشهر الحر-م اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ويستحب -----صوم تسعة ايام من اول ذي الحجة	373	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1064	false	3793333613125038986	51	101	249	501	1516	302	ويستحب ايضا صوم يوم الخميس والجمعة والسبت من كل شهر حرام وفي الحديث من صام من شهر حرام خميسا وجمعة وسبتا كتب الله له عبادة سبع ماءة عام والاشهر الحرام اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ويستحب ايضا صوم تسعة ايام من اول ذي الحجة	1064	6403008343565050443	162	302.0	131	252	64.28571319580078	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0375	true	4749251871774129568	73	105	356	519	1494	300	اخذ كسرة خبز لياكلها وهو ناس فلما مضغها ذ-كر انه صاءم فابتلعها -مع ذ-كر الصوم قال بع-----------------------------------------------ضهم ان- ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها ثم اعاد---------ها لا كفارة عليه وهو	375	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1002	false	5715160890879055158	50	90	235	448	1548	302	اخذ لقمة---- لياكلها وهو ناس فلما مضغها تذكر انه صاءم فابتلعها وهو ذاكر------ قال بعضهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه كفارة وقال بعضهم اذا ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها ثم اعادها فابتلعها لا كفارة عليه قال	1002	6403008343565050443	143	218.5	113	223	64.12555694580078	22	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0376	true	3148398349912679410	104	137	529	698	1482	300	صومه وهو الصحيح كذا في الظهيرية ولو دخل حلقه غبار الطاحونة او طعم الادوية او غبار الهرس واشباهه او الدخان او ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب واشباه ذلك لم	376	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1003	false	-4393830717539137784	208	235	1064	1207	1536	302	صومه وعليه القضاء دون الكفار--ة ولو دخل حلقه غبار الطاحونة او طعم الادوية---------------------- او الدخان و--ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب واشباه ذلك لم	1003	6403008343565050443	120	215.0	96	169	71.00592041015625	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0378	true	1623847700772412242	1	34	3	167	1508	300	الزاهدي واذا خرج دبره وهو صاءم ينبغي ان لا يقوم من مقامه حتي ينشف -----ذلك الموضع بخرقة كي لا--------------------------- يدخل الماء جوفه فيفسد- صومه ولهذا قالوا لا يتنفس في الاستنجاء اذا كان صاءما	378	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0190	false	-7667453029103395152	197	236	1092	1285	1667	304	الكبري --اذا خرج دبره وهو صاءم ينبغي ان لا يقوم من مقامه حتي ينشف 91اب ذلك الموضع بخرقة لانه اذا لم يفعل ذلك وقام عسي ان يدخل الماء جوفه فينتقض صومه والمستنجي --لا يتنفس في الاستنجاء اذا كان صاءما	190	6403008343565050443	138	228.0	109	197	70.0507583618164	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0383	true	2176302785081644440	163	277	819	1363	1474	300	حكم الفداء الذي فداه -----------------حتي يجب عليه ال-----------------------------------------صوم هكذا في النهاية ولو كان ------صوم كفارة اليمين او صوم كفارة القتل فعجز عنه وصار شيخا فانيا فاراد ان يطعم عنه لم يجز ----------------------------والاصل فيه ان كل صوم اذا كان اصلا بنفسه ولم يكن بدلا عن غيره جاز الاطعام بدلا عنه اذا وقع الياس عن الصوم وكل صوم كان بدلا عن غيره ولم يكن اصلا بنفسه لم يجز- الاطعام عنه وان وقع الياس عن --صوم---------- كفارة اليمين لانه بدل عن غيره فلا يجزء الاطعام عنه واما في كفارة الظهار وكفارة الافطار في شهر رمضان اذا عجز عن الاعتاق لفق--ره وعجز عن الصوم لكبره جاز له ان يطعم ستين مسكينا لان هذا صار بدلا عن الصيام بالنص	383	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1045	false	-7976926648132076069	184	289	935	1443	1511	302	حكم الفداء الذي فداه ويصير كان لم يفد حتي يجب عليه الصوم واعلم ان هذا الاطعام انما يجوز عن كل صوم هو اصل بنفسه حتي لو كان علي الشيخ كفارة ي--مين او ------------قتل فعجز عن الصوم----------- فاراد ان يطعم عنه لم يجز بخلاف كفارة الظهار والافطار والاصل---- ان كل ص--------------------------------------------------------------------------------------------وم كان بدلا من غيره ولم يكن اصلا بنفسه لم يجزه الاطعام---- وان وقع الياس عن الصوم والصوم في كفارة اليمين----- بدل عن غيره فلا يجوز الاطعام عنه واما في كفارة الظهار وكفارة الافطار -------------اذا عجز عن الاعتاق لاعساره وعجز عن الصوم لكبره جاز له ان يطعم ستين مسكينا لان هذا صار بدلا عن الصيام بالنص	1045	6403008343565050443	373	583.0	293	651	57.29646682739258	66	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0384	true	8819149832400616906	218	261	1074	1287	1483	300	يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان ترك الافطار اذي المسلم وهذا---- اذا كان الافطار قبل الزوال فاما بعده فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق الوالدين	384	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1068	false	2839055784137726035	0	25	0	121	1464	302	يثق من نفسه بالقضاء ي-----------------------------------------------------------------فطر والا فلا---------------------- وهذا كله اذا كان-------- قبل الزوال -اما بعده فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق الوالدين	1068	6403008343565050443	111	184.0	88	217	51.15207290649414	19	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0386	true	-682417443441399811	157	187	727	865	1427	300	لله علي ان اصوم يوما فانه يلزمه صوم يوم وتعيين الاداء اليه وهو علي التراخي بالاجماع ولو قال لله علي صوم نصف يوم لا يصح----- ولو قال لله علي ان	386	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1070	false	-5313831874435954625	57	88	298	441	1483	302	لله علي ان اصوم يوما فانه يلزمه صوم يوم وتعيين الاداء اليه وهو علي التراخي بالاجماع فان قال لله علي صوم نصف يوم لا يصح نذره ولو قال لله علي ان	1070	6403008343565050443	135	260.0	105	143	94.40559387207031	28	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0386	true	-682417443441399811	182	293	846	1396	1427	300	ولو قال لله علي ان اصوم يومين او ثلاثة او عشرة لزمه ذلك ويعين وقتا يءدي فيه فان شاء فرق وان شاء تابع الا ان ينوي التتابع عند النذر فحينءذ يلزمه متتابعا فان نوي فيه التتابع وافطر يوما فيه او حاضت المراة في مدة الصوم استانف واستانفت كذا في السراج الوهاج ولو اوجب علي نفسه متفرقا فصام متتابعا اجزاه كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعات فصام خمسة عشر يوما وافطر يوما لا يدري ان يوم الافطار من الخمسة او من العشرة فانه يصوم خمسة ايام اخر متتابعات فيءخذ عشرة متتابعة كذا في الظهيرية ولو قال لله علي ان اصوم يوما ويوم---ا فعليه صوم	386	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1070	false	-5313831874435954625	236	302	1172	1483	1483	302	ولو قال لله علي ان اصوم يومين او ثلاثة او عشرة لزمه ذلك ويعين وقتا يءدي فيه فان شاء فرق وان شاء تابع الا ان ينوي التتابع عند النذر فحينءذ يلزمه متتابعا فان نوي فيه التتابع وافطر يوما فيه او حاضت المراة في مدة الصوم استانفا لانها تقدر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------صوم عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ايام لا حيض فيها------- ولو قال لله علي ان اصوم يوما ويوما لا فعليه صوم-	1070	6403008343565050443	283	508.5	223	553	51.17540740966797	56	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0387	true	1324342615597054247	0	123	0	576	1432	300	ولو قال لله علي صوم لزمه صوم يوم واحد ولو قال صوم ايام لزمه ثل--------اثة ايام الا ان ينوي الاكثر ولو قال صوم ايام كثيرة ولا نية له فعليه صوم عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما سبعة ايام كذا في السراج الوهاج ولو قال لله علي صوم الايام ولا نية له فعليه صيام عشرة ايام وعندهما سبعة ايام كذا في السراجية ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما كذا في فتح القدير وكذا لو قال لله علي ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم------- احد عشر يوما ولو قال كذا وكذا يلزمه صوم احدا وعشرين كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لله علي صوم جمعة لزمه سبعة ايام الا ان ينوي يوم الجمعة خاص----------------ة والتعيين اليه	387	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1071	false	7143922687219593780	29	112	133	513	1425	302	ولو قال لله علي صوم لزمه صوم يوم واحد ولو قال صوم ايام لزمه صوم 192 ثلاثة ايام الا ان ينوي --اكثر وان قال صوم ايام كثيرة ولا نية له فعليه---- عشرة ايام عند ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وعندهما سبع---------------------ة ولو قال -------------------------------------------------------------------------------صوم كذا كذا يوما ولا نية له فعليه احد عشر يوما ولو قال بضعة عشر يوما ولا نية له فعليه ثلاثة عشر يوما ولو قال لله علي -------صوم جمعة لزمه سبعة ايام الا ان ينوي يوم الجمعة خاصة فيلزمه يوم جمعة والتعيين اليه	1071	6403008343565050443	279	463.5	216	607	45.9637565612793	53	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0387	true	1324342615597054247	173	199	819	934	1432	300	اذا قال لله علي ان اصوم يوم الخميس فهو علي اقرب خميس اليه فيجب عليه صومه وحده ولا يجب---- كل خميس ياتي الا ان ينوي ذلك	387	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	false	-2005108624317514715	253	280	1323	1442	1547	302	اذا قال لله علي ان اصوم يوم الخميس فهو علي اقرب خميس اليه فيجب عليه صومه وحده ولا يجب صوم كل خميس ياتي الا ان ينوي ذلك	1073	6403008343565050443	115	223.5	89	119	96.63865661621094	25	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0387	true	1324342615597054247	151	233	712	1098	1432	300	فعليه ان يصوم كل يوم جمعة يمر في هذا------------------------------------- الشهر قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح كذا في الظهيرية في المقطعات اذا-------------------- قال لله علي ان اصوم يوم الخميس فهو علي اقرب خميس اليه فيجب-------------------- عليه صومه وحده ولا يجب كل خميس ياتي الا ان ينوي ذلك ولو قال لله علي ان اصوم يوم السبت ثمانية ايام فعليه ان يصوم سبتين وان قال سبعة ايام لزمه سبعة سبوت لان السبت في سبعة ايام لا يتكرر فحمل كلامه علي العدد بخلاف الاول	387	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1074	false	-2833197158243936712	210	300	1009	1436	1443	302	فعليه ان يصوم كل خميس حتي يمضي شهرا فيكون صومه اربعة ايام او خمسة ايام في الشهر الذي يصومه------------------------- كذا في العيون وقال الكرخي يصوم ثلاثين يوما مثله وان قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة فعليه ان يصوم كل اثنين يمر به الي سنة وليس عليه بعد اتمام السنة شء وكذا لو قال شهرا----------- ولو قال لله علي ان اصوم يوم السبت ثمانية ايام فعليه ان يصوم سبتين وان قال سبعة ايام لزمه سبعة سبوت لان السبت في سبعة ايام لا يتكرر فحمل كلامه علي العدد بخلاف الاول	1074	6403008343565050443	241	360.0	184	463	52.05183410644531	48	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0388	true	5285665757236692338	20	50	99	236	1475	300	ولو اراد ان يقول لله علي صوم يوم فجري علي لسانه صوم شهر لزمه صوم شهر لان النذر يستوي فيه القصد وغيره اذا قال لله علي صوم شهر لزمه ثلاثون	388	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1071	false	7143922687219593780	7	36	32	162	1425	302	ولو اراد ان يقول لله علي صوم يوم فجري علي لسانه صوم شهر لزمه صوم شهر لان النذر يستوي فيه القصد وغيره ولو قال لله علي صوم---- لزمه صوم ---	1071	6403008343565050443	123	232.5	95	137	89.78102111816406	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0388	true	5285665757236692338	42	98	200	463	1475	300	اذا قال لله علي صوم شهر لزمه ثلاثون يوما وتعيين الشهر اليه ولا يلزمه الاداء عقيب النذر حتي لا ياثم بالتاخير كذا في السراج الوهاج ولو قال لله علي ان اصوم الشهر فعليه ان يصوم بقية الشهر الذي هو فيه واذا نوي شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي ما نوي كذا -في المحيط ولو قال لله علي ان اصوم	388	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1071	false	7143922687219593780	220	294	1033	1391	1425	302	اذا قال لله علي صوم شهر لزمه ثلاثون يوما وتعيين الشهر اليه ولا يلزمه الاداء عقيب النذر حتي لا ياثم بالتاخير بخلاف اليمين اذا حلف لا يكلم فلانا ش--------------------------------------------------------------هرا فانه علي شهر عقيب اليمين والفرق ان ذكر الشهر في اليمين للاسقاط الا تري انه لو لم يقل شهرا لزمه الامتناع عن الكلام ابدا فلما وقت الشهر اخرج ما عداه واما في النذر فهو -لمد المدة الا تري ا----نه لو قال لله علي ان اصوم	1071	6403008343565050443	151	235.0	117	425	35.52941131591797	27	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0388	true	5285665757236692338	161	272	798	1344	1475	300	ولو قال لله علي صوم ثلاثة اشهر فعين للصوم شوالا وذا القعدة وذا الحجة وكان ذو القعدة وذو الحجة ثلاثين ثلاثين يوما وشوال تسعة وعشرين فعليه قضاء ستة ايام كذا في الخلاصة ولو قال لله علي ان اصوم شهرا مثل شهر رمضان ان نوي المماثلة في التتابع يلزمه صوم شهر متتابع وان نوي المماثلة في العدد او لم يكن له نية يلزمه ان يصوم ثلاثين يوما ان شاء صام متفرقا وان شاء متتابعا كذا في المحيط وفي النوازل وبه ناخذ كذا في التتارخانية وكذا لو اراد مثله في الوجوب له ان يفرق هكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر--------------------------------- يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق	388	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1072	false	-4697915679092679359	181	213	931	1095	1546	302	ولو قال لله علي صوم ثلاثة اشهر فصا------م شوالا وذا القعدة وذا الحجة فكان ----------------------------------------شوال تسعة وعشرين قضي------- ستة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام خمسة ايام التي يكره الصوم فيها يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق	1072	6403008343565050443	125	8.0	99	579	21.588947296142578	21	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3073	true	3850028470061000940	245	300	1230	1524	1524	300	المحيط-- رجل غاب عن امراته------ وهي بكر ابنة عشر سنين مثلا فتزوجت----- وجاءت باولاد-------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الاولاد للزوج الاول حتي جاز للزوج الثاني دفع الزكاة الي هءلاء وتجوز شهادتهم له وقال عبد الكريم الجرجاني عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الاولاد للزوج الثاني ورجع الي هذا القول وعليه الفتوي كذا-	3073	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0959	false	2254376482350009918	202	251	992	1251	1506	302	الواقعات رجل مات عن امراته البكر وهي بنت----- عشر سنين----- فتزوجت باخر وجاءت باولاد فان ابا حنيفة -------------------------قال- الاولاد من ا---لاول حتي جاز للزوج الثاني دفع الزكاة اليهم وي----جوز شهادتهم له وروي عبد الكريم الجرجاني عن ابي حنيفة---------------- ان الاولاد ---من الثاني -رجع الي هذا القول وعليه الفتوي كذا	959	6403008343565050443	208	316.5	167	322	64.59627532958984	30	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4489	true	-7751540649713711837	208	232	1059	1197	1534	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة----- والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق	4489	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	false	6333060599048164833	277	302	1494	1636	1636	302	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ايضا والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق-	829	6403008343565050443	137	262.0	114	143	95.80419921875	23	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4500	true	-4749704362891762526	118	147	611	762	1551	300	وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل--- صدقته ولا	4500	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	272	302	1394	1547	1547	302	وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا-	826	6403008343565050443	150	289.0	122	154	97.40259552001953	28	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4501	true	-4401488974149116810	162	230	854	1210	1592	300	ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو غربال وجراب -------------------------------------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا و---------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله وال------------------------------------------لحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق	4501	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	3	81	17	425	1625	302	ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو -------جراب وغربال لانه جزء منها فجاز له التصدق والانتفاع به ولا باس -ان يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك---- ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول في اللحم بمنزلة الجلد في الصحيح----------------------------------------------- ولو باعه- بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق	827	6403008343565050443	295	525.5	239	468	63.03418731689453	50	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4544	true	1847700285667479759	34	182	171	913	1524	300	في القنية ذكر----- الفقيه---------- رحمه الله تعالي في التنبيه حرمة المسجد خ---مسة عشر----- اولها ------ان يسلم وقت الدخول اذا كان القوم جلوسا غير مشغولين بدرس ولا بذكر فان لم يكن فيه احد او كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين والثاني ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس والثالث ان لا يشتري ول----ا يبيع والرابع ان لا يسل --السيف والخامس ان لا يطلب---- الضالة فيه والسادس ان لا يرفع فيه الصوت من غير ذكر الله تعالي والسابع ان لا يتكلم فيه من احاديث الدنيا والثامن ان لا ي-خطي رقاب الناس والتاسع ان لا ينازع في المكان والعاشر ان لا يضيق علي احد في الصف والحادي عشر ان لا يمر بين يدي المصلي والثاني عشر ان لا يبزق فيه والثالث عشر ان لا يفرقع اصابع-------------ه فيه والرابع عشر ان ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين واقامة------------------- الحدود والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس عشر ان يكثر فيه ذكر الله تعالي كذا	4544	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0309	false	-1040094276676068605	86	289	445	1493	1550	302	في ايام الموسم قال الفقيه ابو الليث رحمه الل-----------------ه حرمة المسجد في خمسة عشر خصلة اولها 14 اب ان يسلم وقت الدخول اذا كان القوم جلوسا و--------------------------ان لم يكن فيه احد او كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين -الثاني ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس -الثالث ان لا يشتري فيه ولا يبيع -الرابع ا--لا يسل فيه سيفا الخامس ---لا يطلب فيه الضالة -----السادس ---لا يرفع فيه --صوتا ب-غير ذكر الله تعالي -السابع--- لا يتحدث فيه من احاديث الدنيا -الثام---ن لا يتخطي رقاب الناس -التاسع ---لا ينازع في المكان -العاشر ---لا يضيق علي احد في الصف -الحادي عشر ---لا يمر بين يدي المصلي -الثاني عشر ------------------------------لا يفرقع اصابعه فيه ولا يبزق فيه -الثالث عشر ان ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين الرابع عشر ان لا يقام فيه الحدود image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0436png 37 هذا اذا كان دخل في وقت مباح تباح فاما اذا دخل في الاوقات المكروهة فلا يصلي ولكن يحمد الله تعالي ويثني عليه ويسبح ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقعد حتي يدخل وقت مباح الاوقات انمكروهة نلصلاة والاوقات المكزوهة خمسة ثلاثة منها لا يجوز فيها الصلاة لا فرضا ولا نفلا عند طلوع الشمس الخامس عشر ان يكثر فيه ذكر الله تعالي ولا	309	6403008343565050443	590	932.0	470	1162	50.77452850341797	93	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4659	true	-2680349070418724469	18	61	87	328	1546	300	الفتاوي رجل صلي بالتحري الي الجهة في مفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني تجوز صلاته وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغيرهما	4659	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0551	false	2699759221649486137	228	268	1199	1416	1576	302	الفتاوي رجل صلي بالتحري الي --جهة في مفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة قال استاذنا ت----------------------جوز صلاته وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغيرهما	551	6403008343565050443	216	419.5	176	241	89.62655639648438	38	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5587	true	-4194049799710527775	0	185	0	916	1516	300	الي الامام في صلاة الفجر وخاف فوت الجماعة لو اشتغل بالسنة------------------------- جاز له ان يدخل في صلاة الامام ويترك السنة ثم يقضيها------------------------------------------------------------------ عند محمد رحمه الله تعالي بعد طلوع الشمس ولا يقضيها قبل طلوع الشمس والحيلة لمن اراد ان يقضي سنة الفجر بعد ما صلي الفجر قبل ان تطل-ع الشمس-------- ان يشرع في السنة ثم يفسدها علي نفسه ثم يشرع في صلاة الامام فاذا فرغ الامام من الفريضة يقضيها قبل طلوع الشمس ولا يكره لانها بالافساد------- صارت دينا عليه وقضاء الدين في هذ----------------------------------------ا الوقت----- لا يكره هكذا حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي قالوا هذا اذا لم يتخذ ذلك عادة بل فعل ذلك احيانا اما اذا اتخذ ذلك عادة له فانه يكره له ذلك بعض المتاخرين من مشايخنا رحمهم الله تعالي قال-وا هاهنا حيلة اخري هي احسن فان في هذا الطريق يحتاج الي افساد ما شرع فيه من عمل الاخرة وانه مكروه قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والاحسن ان----- يشرع في السنة ----------ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذا التكبير ع-ن السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا للعمل بل يصير مجاوزا عن عمل الي عمل	5587	5326832971867871007	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0723	false	-7946049239572683247	94	238	504	1258	1563	302	الي الامام في صلاة الفجر وخاف انه-------- لو اشتغل بالسنة يفوته الفجر بالجماعة قال جاز له ان يدخل في صلاة الامام ويترك السنة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0326png ويقضيها بعد ما طلعت الشمس عند محمد وا-----------------------------------------------------------------ن اراد ان يقضي-------------------------ها قبل ----طلوع الشمس فالحيلة ان يشرع في السنة ثم يفسدها علي نفسه ثم يشرع في صلاة الامام فاذا فرغ الامام من الفريضة يقضيها قبل طلوع الشمس ولا يكره لان-- ب--افساده اياها صارت دينا عليه ويصير كمن شرع في التطوع ثم افسدها علي نفسه ثم قضاها في هذا الوقت وذلك لا يكره -كذا ههنا ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ---------------- من قال في هذه الحيلة نوع خطا ل-----ان فيها امرا بافساد العمل والله تعالي يقول -----------------------------------------ولا تبطلوا اعمالكم والاحسن ان يقال يشرع في السنة ويكبر لها ثم يكبر مرة ثانية للفريضة فيخرج بهذه التكبيرة من السنة ويصير شارعا في الفريضة ولا يصير مفسدا للعمل بل يصير منتقلا من عمل الي عمل	723	6403008343565050443	486	716.0	385	1085	44.792625427246094	81	JK007073-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1