id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms732	false	2764096927298968193	188	250	957	1289	1537	300	ان الله------- بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط اي العيدان جمع بربط بفتح الموحدتين وهو العود والمعازف-------- والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية واقسم ربي بعزته لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر الا سقيته مكانها من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يدعها عبد من عبيدي -من مخافتي الا سقيته- اياها من حظيرة القدس	732	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms004	true	-2311620127573667428	26	76	137	400	1562	300	ان الله عز وجل بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير-------------------------------------------------------------------- والمعازف والخمور والاوثان التي----- تعبد في الجاهلية واقسم ربي بعزته لا يشرب عبد الخمر في الدنيا الا سق-----يته -------من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يدعها عبد من عبيدي تحرجا عنها الا سقيتها اياه في- حظيرة القدس	4	245834783482660373	214	366.0	172	349	61.318050384521484	35	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms462	false	-1056886108631098517	248	300	1224	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال في خطبته فذكر الحديث والترمذي اذا فعلت------ امتي خمس عشرة خصلة فقد حل بها البلاء وقيل وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم-	462	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms005	true	2310784680648428730	214	255	1095	1308	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ------------------------------اذا فعلت ز1 3ا امتي خمس عشرة خصلة---- حل بها البلاء -----------------------------اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم	5	245834783482660373	206	366.0	168	277	74.36823272705078	35	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms463	false	-7480664967442217034	0	29	0	166	1572	300	القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور وشهد بالزور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا	463	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms005	true	2310784680648428730	255	282	1308	1461	1549	300	القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخم-------------ر ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا	5	245834783482660373	153	297.0	126	166	92.1686782836914	26	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms728	false	8050469092646313366	54	129	313	710	1591	300	اذا فعلت------ امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هن يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا والحاكم من زني او شرب الخمر نزع الله منه	728	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms005	true	2310784680648428730	221	290	1128	1502	1549	300	اذا فعلت ز1 3ا امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء---------------------------- اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخم-ر ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا رواه الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما	5	245834783482660373	329	629.0	269	403	81.6377182006836	57	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms819	false	2392687890211175270	33	175	192	909	1555	300	وصح من طرق خلافا لما وهم فيه ابن حزم فقد علقه البخاري ووصله الاسماعيلي واحمد وابن ماجه وابو نعيم وابو داود باسانيد صحيحة لا مطعن فيها وصححه جماعة اخرون من الاءمة كما قاله بعض الحفاظ علي ان ابن حزم صرح في موضع اخر بان العدل الراوي اذا روي عمن ادركه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا ام حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول منه علي السماع انتهي فتامل تناقضه لنفسه حيث حكم علي قول البخاري قال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد وساق سنده الي ابي عامر وابي مالك الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال ليكو-ن في امتي قو--م يستحلون الحر اي بكسر الحاء المهملة وفتح الراء المهملة مع التخفيف وهو الفرج اي الزنا والحرير والخمر والمعازف وهذا صريح ظاهر في تحريم----- الات اللهو المطربة وقد حكي	819	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms005	true	2310784680648428730	149	210	756	1079	1549	300	وصح من طرق خلافا لما وهم فيه ابن حزم فقد علقه البخاري ووصله الاسماعيلي واحمد وابن ماجه وابو نعيم وابو داود باسانيد صحيحة لا مطعن فيها وصححه جماعة اخرون من الاءمة كما قاله بعض الحفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال ليكونن في امتي اقوام يستحلون الخز----------------------------------------------------------------------- والحرير والخمر والمعازف وهذا صريح ظاهر في تحريم جميع الات اللهو المطربة وعن علي	5	245834783482660373	307	567.0	247	725	42.344825744628906	54	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms828	false	3866807621324161175	116	206	588	1061	1566	300	من كلام الفقهاء وقال الغزالي السم------اع اما محبوب بان غلب عليه حب الله و---لقاءه ف----يستخرج ب-ه احوالا من ال-----مكاشفات والملاطفات واما مباح بان كان عنده عشق مباح لحليلته------------------------ او------ لم يغلب عليه حب الله ولا الهوي واما محرم بان غلب عليه هوي محرم وسءل العز بن عبد السلام------ عن استماع الانشاد في المحبة والرقص فقال الرقص بدعة ولا يتعاطاه الا ناقص العقل فلا يصلح الا للنساء واما سماع الانشاد المحرك للاحوال السنية المذكر لامور الاخرة فلا باس به بل يندب عند الفتور وسامة القلب ولا يحضر السماع من في قلبه	828	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms009	true	8758218232617710402	205	300	1021	1511	1511	300	من كلام الجنيد هذا قوله في الاحياء السماع اما مندوب لمن غلب عليه حب الله وحب لقاءه فانه يستخرج منه احوالا وملاطفات ومكاشفا-----------ت واما م----------------------باح لعاشق عشقا مباحا لزوجته او امته او لعامي لم يغلب عليه حب الله ولا الهوي واما محرم لمن غلب عليه هوي محرم وسءل العز بن عبد-السلام ز1 5ا عن استماع الانشاد في المحبة والرقص فقال الرقص بدعة -لا يتعاطاه الا ناقص العقل ولا يصلح الا للنساء واما سماع الانشاد المحرك للاحوال السنية المذكر لامور الاخرة فلا باس به بل يندب عند الفتور وسامة القلب ولا يحظر الا ل--من في قلبه-	9	245834783482660373	391	683.0	314	528	74.05303192138672	64	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms840	false	-4080028376134829566	267	300	1375	1541	1541	300	قال الاذرعي وما احسن قول الماوردي الشعر في كلام العرب مستحب ومباح ومحظور فالمستحب ما حذر من الدنيا و--رغب في الاخرة او حث علي مكارم الاخلاق والمباح---- ما سلم من فحش او كذب	840	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms009	true	8758218232617710402	2	33	12	159	1511	300	قال الاذرعي وما احسن قول الماوردي الشعر في كلام العرب مستحب ان---------------------- حذر من الدنيا او رغب في الاخرة او حث علي مكارم الاخلاق و--مباح وهو ما سلم من فحش وكذب -	9	245834783482660373	133	237.0	105	172	77.3255844116211	26	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms828	false	3866807621324161175	206	288	1061	1495	1566	300	هوي خبيث فانه يحرك ما في القلب وقال ايضا السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم اما ----------عارفون بالله ويختلف سماعهم باختلاف احوالهم فمن غلب عليه الخوف اثر فيه السماع عند ذكر المخوفات بنحو حزن و-----------بكاء وتغير --لون وهو ----------اما خوف عقاب او فوات ثواب او -------انس و--قرب وه----و افضل الخاءفين و-----السامعين وتاثير--------------------------------------------------------------- القران ف-----------يه-------------------------------- اشد ومن غلب عليه الرج-----اء اثر فيه السماع عند ذكر المرجيات وسماع -من رجاءه للانس والقرب ا----------فضل من--- سماع من رجاءه الثواب ----------------ومن غلب عليه --حب الله	828	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms010	true	3204567414703485117	0	112	0	592	1631	300	هوي خبيث فانه يحرك ما في القلب وقال ايضا السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم اقسام احدها العارفون بالله ويختلف سماعهم باختلاف احوالهم فمن غلب عليه الخوف اثر فيه --سماع-------- المخوفات وظهر اثرها عليه من البكاء وتغير اللون والحزن والخوف اما خوف عقاب او فوات ثواب او فوات الانس والقرب وهذا من افضل الخاءفين وافضل السامعين فمثله لا يتصنع بها ولا يصدر منه الا ما غلب من اثار الخوف وهذا اذا سمع القران كان تاثيره فيه اشد من تاثير الانشاد والغناء الثاني -من غلب عليه الوجد فهذا يءثر فيه ذكر----------- المرجيات --فان كان رجا-ه للانس والقرب كان سماعه افضل من كل سماع او ل------لثواب فهو مفضول الثالث من غلب عليه الحب -----	10	245834783482660373	357	503.0	286	628	56.84713363647461	51	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms829	false	-7612818108113657088	11	165	52	876	1616	300	ويختلف هءلاء في المسموع منه فالسماع من ال-ولي-- ا-شد تاثيرا من السماع من عامي ومن نبي اشد تاثيرا منه من ولي ومن الرب تعالي اشد تاثيرا منه من النبي------------------------------------------- ولهذا لم يشتغل النبيون والصديقون واصحابهم بسماع الملاهي والغناء واقتصروا علي سماع كلام -----------------ربهم ومن -غلب عليه هوي مباح كمن يعشق حليلته فيءثر ف-----------------يه اثار الشوق وخوف الفراق ورجاء التلاق فسماعه لا با-------------س به و----من -غلب عليه هوي محرم كعشق امرد او اجنبية فيءثر فيه------------ السعي الي الحرام وما ادي الي الحرام حرام اما من لم ي--------------جد في نفسه شيءا من هذه الاقسام الستة فيكره سماعه ومر عن--------- الغزالي -----انه مباح---- وقد يحضر السماع ---------فجرة -يبكون وينزعجون لاغراض خبيثة ابطنوها -يراءو---------ن بانه لشء محمود--------------------- واعلم انه لا يحصل السماع المحمود الا عند ------ذكر الصفات الموجبة للاحوال السنية والصفات المرضية انتهي كلام الشيخ ملخصا قال الاذرعي ولابي --قاسم القشيري رحمه الله وهو معدود من اءمة الشافعية مءلف في السماع ذكر فيه ان من شراءطه معرفة الاسماء	829	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms010	true	3204567414703485117	132	300	702	1631	1631	300	ويختلف هءلاء في المسموع منه فالسماع من الاولياء اكثر تاثيرا من السماع من الجهلة ----------------------------ومن ال--انبياء اشد تاثيرا من الاولياء ومن رب الارض والسماء اشد تاثيرا من الانبياء ولهذا لم يشتغل النبيون والصديقون واصحابهم بسماع الملاهي والغناء واقتصروا علي سماع كلام ربهم القسم الخامس واما من يغلب عليه هوي مباح ك----عشق حليلته فهو يهيجه السماع ويءثر فيه اثار الشوق وخوف الفر-------------اق فسماعه لا باس به القسم السادس واما من يغلب عليه هوي محرم كعشق امرد او اجنبية فهذا يهيجه السماع الي السعي -في الحرام وما ادي الي الحرام حرام القسم السابع ومن قال لا اجد في نفسي شيءا من---- الاقسام الستة فالسماع في حقه مكروه وخالفه الغزالي فقال انه مباح قال وقد يحضر السماع قوم من الفجرة فيبكون وينزعجون لاغراض خبيثة ابطنوها ويراءون الحاضرين بان سماعهم لاحد الاسباب السابقة قال واعلم انه لا يحصل السماع المحمود الا عند ز1 5ب ذكر الصفات الموجبة للاحوال السنية والصفات المرضية ا ه قا-------------------ل الاذرعي ولابي القاسم القشيري---------- وهو ------من اءمة الشافعية مصنف في السماع ذكر فيه ان من شراءطه معرفة الاسماء-	10	245834783482660373	646	1035.5	527	1017	63.52015686035156	96	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms829	false	-7612818108113657088	196	260	1040	1407	1616	300	علي لسان اهل التحصيل من ذوي العقول واما عند اه-----ل الحقاءق فالشرط فنا----ء النفس بصدق المجاهدة ثم حياة القلب بروح المشاهدة فمن لم تتقدم بالصحة معاملته ولم تحصل بالصدق منازلته فسماعه ضياع--- وتواجده طباع والسماع فتنة يدعو اليها استيلاء الفسق الا عند سقوط الشهوة وحصول الصفوة واطال بما يطول ذكره------------ وبما ذكره يتبين تحريم السماع والرقص علي اكثر متصوفة الزمان لفقد شروط القيام بادابه	829	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms011	true	556589452624328984	8	77	49	439	1582	300	علي لسان اهل التحصيل من ذوي العقول واما علي لسان اهل الحقاءق فمن شراءطه بقاء النفس بصدق المجاهدة ثم حياة القلب بروح المشاهدة فمن لم يتقيد بالصحة معاملته ولم يحصل بالصدق منازلته فسماعه ضياع له وتواجده طباع والسماع فتنة يدعو اليها استيلاء العشق الا عند سقوط الشهوة وحصول الصفوة واطال بما يطول ذكره قال الاذرعي وبما ذكره -تبين تحريم السماع والرقص علي اكثر متصوفة الزمان لفقد شروط القيام بادابه	11	245834783482660373	347	653.5	284	391	88.7468032836914	56	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms834	false	2705458417038357146	161	244	804	1212	1498	300	وقد انشد كعب بن----------------------- زهير النبي صلي الله عليه وسلم بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول وفيها من الاشعار كل بديع والنبي صلي الله عليه وسلم يستمع فلا ينكر منها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الروياني في البحر انها--- كانت زوجته وابنة عمه وطالت------------------------------- غيبته عنها في هربه من النبي صلي الله------ عليه وسلم ق-ال ابن عبد البر ولا ينكر الحسن من الشعر احد من اولي العلم ولا من اولي النهي وليس احد من كبار الصحابة واهل العلم ومواضع القدوة الا وقد قال الشعر او تمثل به	834	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms011	true	556589452624328984	189	300	1007	1582	1582	300	وقد انشد كعب بن زهيررضي الله تعالي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بانت سعاد القصيدة المشهورة فاستمعها ولم ينكر علي------------------------------------------------ها شيءا وفيها الاستعارات والتشبيهات حتي شبه الريقة بالخمرة وكانت حرمت ولكن تحريمها لم يمنع عندهم طيبها بل تركوها مع الرغبة فيها والاستحسان بها وكان ذلك اعظم لاجرهم ا ه وذكر الروياني في البحر ان سعاد كانت زوجته وبنت- عمه وانه انما انشد فيها هذه القصيدة لطول غيبته عنها ب--هربه من النبي صلي الله ز1 6ا عليه وسلم وقال ابن عبد-البر -لا ينكر الحسن من الشعر احد من اهل- العلم ولا من اولي النهي وليس احد من كبار الصحابة واهل العلم ومو-ضع القدوة الا وقد قال الشعر او تمثل به-	11	245834783482660373	300	487.5	235	632	47.468353271484375	53	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms834	false	2705458417038357146	119	157	599	782	1498	300	الذي يجب القطع به ان تسميته من لا يدري من هي وذكر محاسنها الظاهرة والشوق------ والمحبة من غير فحش ولا ريبة لا يقدح في قاءله ولا يتحقق فيه خلاف ومن ذلك توارد الشعراء علي ذكر ليل------ي وسعدي ودعد ---	834	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms012	true	5764839505861265353	257	298	1355	1552	1562	300	الذي يجب القطع به ان تسمية- من لا يدري من هي وذكر محاسنها الظاهرة والشوق ز1 6ب والمحبة من غير فحش ولا ريبة لا يقدح في قاءله ولا يتحقق فيه خلاف ومن ذلك تعارض الشعراء علي ذكر ليلي وسلمي وسعدي والرباب	12	245834783482660373	175	324.5	138	198	88.38383483886719	34	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms835	false	3903529867012517138	0	26	0	136	1480	300	وعلي المستمع ان لا ينزله علي امراة معينة فان نزله علي حليل-----------ته جاز او غيرها------------- فهو العاصي بالتنزيل ومن هذا وصفه فينبغي ان يتجنب السماع انتهي	835	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms012	true	5764839505861265353	176	206	948	1104	1562	300	وعلي المستمع ا--لا ينزله علي امراة معينة فان نزله علي زوجته او علي امته جاز وان نزله علي الاجنبية فهو العاصي بالتنزيل ومن هذا وصفه فينبغي ان يتجنب السماع وفي --	12	245834783482660373	116	196.5	93	160	72.5	20	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms828	false	3866807621324161175	37	119	177	604	1566	300	اصطفاه لدينه متعبدا بحضوره فقد باء بحسرة وخسار وان العارف المشتاق اذا-- هزه وجد فهام في -------سكراته لا---- يلحقه لوم بل يحمد حاله ل--طيب ما يلقاه من اللذات انتهي قال غيره --------------------اما سماع اهل الوقت فحرام بلا شك ففيه من المنكرات كاختلاط الرجال بالنساء وافتتان العامة باللهو ما لا يحصي فالواجب علي الامام قصرهم عنه وذكر القاضي ان--------------------- من تعود السما------------------------ع مرارا -في كل شهر -------فسق وردت شهادته او-------------------------- مرة فسق ولم ترد شهادته ورده----------------------------------- الاذرعي بانه خلاف المفهوم من كلام الفقهاء	828	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms031	true	7525329974572919476	148	257	773	1329	1553	300	اصطفاه لدينه متعبدا لحضوره فاعدده في الحسرات و-----العارف المشتاق ان هو هزه وجد فقام يهيم في السكرات- لا لوم يلحقه و------يحمد حاله يا طيب ما يلقي م-ن اللذات------ قال بعض الاءمة من اهل اليمن واما سماع اهل الوقت فمحرم بلا شك ففيه من المنكرات واختلاط الرجال بالنساء وافتتان العامة باللهو ما لا يحصي فالواجب علي الامام قصرهم عنه وسءل القاضي عن الحال في السماع فقال من تعوده من الفقهاء وغيرهم في كل اسبوع مرارا وفي كل شهر مرارا يفسق وترد شهادته فقيل له فاذا تعوده في كل شهر مرة قال لا- ترد شهادته وهو فسق وليس كل فسق يوجب رد الشهادة قال الاذرعي وهذا خلاف المفهوم من كلام الفقهاء	31	245834783482660373	342	497.0	272	576	59.375	48	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms830	false	-4522216459485649620	167	246	873	1306	1586	300	العراقيين----- حرموا الطبول كلها من غير تفصيل ويجاب بان هذه طريقة ضعيفة والاصح حل ما عدا الكوبة من الطبول وقيل اراد العراقيون طبول اللهو كما صرح به غير واحد وممن اطلق تحريم --طبول اللهو------- العمراني والبغوي وصاحب الانتصار وهو المحكي عن الشيخ ابي حامد------- وقضية ما في الحاوي- والمقنع وغيرهما وعبارة---------------------------------------------------------------- القاضي----------------- اما ضرب الطبول فان كان طبل لهو فلا يجوز واستثني الحليمي من الطبول طبل الحرب والعيد واطلق تحريم ساءر الطبول وخص ما استثناه في العيد بالرجال خاصة	830	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms043	true	-763850781953040620	94	186	528	1024	1607	300	العراقيين انهم حرموا الطبول كلها من غير تفصيل قال الاذرعي وهو كما قال الا انهم-------------------------------- اراد--------وا طبول اللهو كما صرح به غير واحد وممن اطلق تحريم الطبول التي نهي بها العمراني والبغوي وصاحب الانتصار وهو المحكي عن الشيخ ابي حامد ز1 21ا وقضية ما في المجموع والمقنع للمحاملي والحاوي للماوردي ونقل في البحر عن الاصحاب ان من المحرم ضرب الطبل وقال القاضي الحسين في تعليقه اما ضرب الطبول فان كان طبل لهو فلا يجوز واستثني الحليمي من الطبول طبل الحرب والعيد واطلق تحريم ساءر الطبول وخص ما استثناه في العيد بالرجال خاصة	43	245834783482660373	341	578.5	275	536	63.61940383911133	59	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms829	false	-7612818108113657088	262	300	1419	1616	1616	300	قول الامام في الكوبة لو رددنا الي مسلك المعني فهي في معني الدف ولست اري فيها ما يقتضي تحريمها الا ان المخنثين يولعون بها ويعتادون ضربها وقوله ايضا الذي يقتضيه الراي ان ما يصدر منه الحان مستلذة تهيج-	829	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms044	true	-8716643882032460325	50	86	269	456	1578	300	قوله------ في الكوبة لو رددنا الي مسلك المعني فهي في معني الدف ولست اري فيها ما يقتضي تحريمها الا ان المخنثين يولعون بها ويعتادون ضربها وقوله----- الذي يقتضيه الراي ان ما يصدر منه الحان مستلذة تهيج	44	245834783482660373	185	349.5	150	198	93.43434143066406	34	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms830	false	-4522216459485649620	0	213	0	1122	1586	300	الانسان وتستحثه علي الطرب ومجالسة احداثه فهو المحرم والمعازف والمزامير كذلك وما ليس له صوت مستلذ وانما يفعل لانغام قد تطرب وان كانت لا تستلذ فجميعها في معني الدف والكوبة في هذا المسلك كالدف فان صح فيها تحريم حرمناها والا توقفنا فيها وقوله ايضا ليس فيه- من جهة المعني ما يميزه- من ساءر الطبوع الا ان المخنثين يعتادون ضربه ويتولعون به- فان صح حديث عملنا به انتهي---- ويرده ما ياتي ان هذا بحث منه مخالف للاجماع فلا نعول عليه وانه حيث وجد في المسالة اجماع فلا نظر الي صحة الحديث وضعفه وقد نقل الامام نفسه عن ابيه الشيخ ابي محمد الجويني ما يوافق الاجمال فقال كان شيخي يقطع بتحريمها ويقول فيها اخبار مغلظة علي ضاربها والمستمع الي صوتها وقد نص الشافعي علي ان الوصية بطبل اللهو باطلة ولا نعرف طبل لهو يلتحق بالمعازف حتي تبطل الوصية به الا الكوبة وتبعه في البسيط فقطع بتحريمها وانه لا يحرم من الطبول الا هي لكن اعترض ذلك بقول الكافي الكوبة حرام وطبل اللهو في معناها فدل علي انه غيرها وبان العراقيين حرموا الطبول كلها من غير تفصيل ويجاب بان هذه طريقة ضعيفة والاصح حل ما عدا الكوبة من الطبول وقيل اراد العراقيون طبول اللهو كما صرح به غير واحد وممن اطلق تحريم طبول اللهو العمراني والبغوي وصاحب الانتصار وهو المحكي عن الشيخ ابي حامد وقضية ما	830	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms044	true	-8716643882032460325	86	300	456	1578	1578	300	الانسان وتستحثه علي الطرب ومجالسة احداثه فهو المحرم والمعازف والمزامير كذلك وما ليس له صوت مستلذ وانما يفعل لانغام قد تطرب وان كانت لا تستلذ فجميعها في معني الدف والكوبة في هذا المسلك كالدف فان صح فيها تحريم حرمناها والا توقفنا فيها وقوله -----ليس فيها من جهة المعني ما يميزها من ساءر الطبول الا ان المخنثين يعتادون ضربه ويتولعون بها فان صح حديث ق-لنا به اه ز1 21ب ويرده ما ياتي ان هذا بحث منه مخالف للاجماع فلا يعول عليه وانه حيث وجد في المسالة اجماع فلا نظر الي صحة الحديث وضعفه وقد نقل الامام نفسه عن ابيه الشيخ ابي محمد الجويني ما يوافق الاجماع فقال كان شيخي يقطع بتحريمها ويقول فيها اخبار مغلظة علي ضاربها والمستمع الي ضربها وقد نص الشافعي علي ان الوصية بطبل اللهو باطلة ولا يعرف طبل لهو يلتحق بالمعازف حتي تبطل الوصية به الا الكوبة وتبعه في البسيط فقطع بتحريمها وانه لا يحرم من الطبول الا هي لكن اعترض ذلك بقول الكافي الكوبة حرام وطبل اللهو في معناها فدل علي انه غيرها وبان العراقيين حرموا الطبول كلها من غير تفصيل ويجاب بان هذه طريقة ضعيفة والاصح حل ما عدا الكوبة من الطبول وقيل اراد العراقيون طبول اللهو كما صرح به غير واحد وممن اطلق تحريم طبول اللهو العمراني والبغوي وصاحب الانتصار وهو المحكي عن الشيخ ابي حامد وقضية ما-	44	245834783482660373	1103	2155.5	892	1129	97.69707489013672	200	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms830	false	-4522216459485649620	213	300	1122	1586	1586	300	في الحاوي والمقنع وغيرهما وعبارة القاضي اما ضرب الطبول فان كان طبل لهو فلا يجوز واستثني الحليمي من الطبول طبل الحرب والعيد واطلق تحريم ساءر الطبول وخص ما استثناه في العيد بالرجال خاصة وهذه طريقة ضعيفة ايضا وعد جمع من العراقيين من المحرمات الاكبار واما قول الاذرعي عقب كلام الامام الثاني انه بحث في غاية الحسن فغير مقبول منه لمخالفته لصريح كلامهم وقد قال ابن الرفعة عقبه وهذا يدل علي ان الاخبار الواردة في الكوبة لم تصح عند----ه ومما يرده ايضا قول سليم في تقريبه بعد ان-	830	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms045	true	-4046781305345649730	0	89	0	469	1562	300	في الحاوي والمقنع وغيرهما وعبارة القاضي اما ضرب الطبول فان كان طبل لهو فلا يجوز واستثني الحليمي من الطبول طبل الحرب والعيد واطلق تحريم ساءر الطبول وخص ما استثناه في العيد بالرجال خاصة وهذه طريقة ضعيفة ايضا وعد جمع من العراقيين من المحرمات الاكبار واما قول الاذرعي عقب كلام الامام الثاني انه بحث في غاية الحسن فغير مقبول منه لمخالفته لصريح كلامهم وقد قال ابن الرفعة عقبه وهذا يدل علي ان الاخبار الواردة في الكوبة لم تصح عنده ا ه ومما يرده ايضا قول سليم في تقريبه بعد ان	45	245834783482660373	464	916.5	378	469	98.93389892578125	87	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms831	false	7794732994611251350	0	183	0	936	1576	300	ذكر تحريم الكوبة وفي الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرطابة او كوبة والاولي العود ومع هذا فانه اجماع انتهي فتامل نقله الاجماع علي تحريم الكوبة وهو من اكابر اصحابنا ومتقدميهم يتضح لك ان بحث الامام الذي استحسنه الاذرعي مخالف للاجماع وحينءذ فلا فرق بين ان يصح الحديث وان لا وهو ما قاله بعضهم --------------لان الاجماع حجة وان صح الحديث بخلافه اذ لا يكون الا عن دليل سالم من الطعن------- والمعارض فكان اقوي وقد نقل الاجماع ايضا علي تحريم الكوبة القرطبي وهو من اءمة النقل فقال كما مر عنه لا يختلف في تحريم استماعها ولم اسمع عن احد ممن يعتبر قوله من السلف واءمة الخلف من- يبيح ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الامام ان المخنثين يعتادون ضرب الكوبة ويتولعون به من اقوي الادلة علي تحريمها لان ما كان من شعار المخنثين يحرم فعله لحرمة التشبه بهم قال الامام والطبول التي تهيا لملاعب الصبيان ان لم تلحق بالطبول الكبار فهي كالدف وليست كالكوبة بحال ا ه والذي يتجه انها ان كانت علي صورة الكوبة حرم تمكين الصبي منها او علي صورة بقية الطبول لم تحرم لما مر انه لا يحرم من الطبول الا الكوبة كما	831	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms045	true	-4046781305345649730	89	232	469	1195	1562	300	ذكر تحريم الكوبة وفي الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا صاحب عرط-بة او كوبة والاولي العود ومع هذا فانه اجماع اه--- فتامل نقله الاجماع علي تحريم الكوبة وهو من اكابر اصحابنا ومتقدميهم يتضح لك ان بحث الامام الذي استحسنه الاذرعي مخالف للاجماع وحينءذ فلا فرق بين ان يصح الحديث وان لا وهو ما قاله بعضهم اعني عدم صحته لان الاجماع حجة وان صح الحديث بخلافه اذ لا يكون الا عن دليل سالم من الطعن ز1 22ا والمعارض فكان اقوي وقد نقل الاجماع ايضا علي تحريم الكوبة القرطبي وهو من اءمة النقل فقال كما مر عنه لا يختلف في تحريم استماعها ولم اسمع عن احد ممن يعتبر قوله من السلف واءمة الخلف انه يبيح ذلك انتهي ما في الكتاب المذكور تنبيه ثالث ما فسر به الشيخان وغيرهما الكوبة هو الصحيح وعليه جريت في شرح الارشاد وعبارته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم من الطبول الا الكوبة لما	45	245834783482660373	585	896.5	468	1074	54.46927261352539	112	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms831	false	7794732994611251350	245	291	1272	1530	1576	300	مقدم علي تفسير غيره لانه اعلم بمرويه وكذا الجوهري فقال هي الطبل الصغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المخصر وكذا عبد اللطيف البغدادي في -لغة الحديث وكذا الماوردي قال الاذرعي وهو مراد الفقهاء وقال صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------- التنقي-----------ب الصحيح انها ال-----طبل المذكور--------------- كان يلعب به شباب قريش بين الصفا والمروة وقال اخرون هي	831	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms046	true	6136494674068684458	0	105	0	542	1592	300	مقدم علي تفسير غيره لانه اعرف بمرويه ولا تفسير اخرين لها بالنرد لان الكوبة كما تطلق علي ذلك الطبل تطلق علي النرد كما صرحوا به نقلا عن بعض اهل اللغة وبذلك يتبين اندفاع قول الخطابي وغيره الكوبة النرد وغلط من قال انها الطبل واندفاع قول الاسنوي تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة ا ه وق----------------ال الاذرعي -في كلام الجوهري وغيره ما يدفع تغليط الخطابي وغيره نعم اطلاقها علي كل ما يسمي طبلا ليس بجيد ا ه وعبارة ابن معين الحرزي في التنقيب علي المهذب الصحيح ان-- الكوبة طبل ضيق الوسط واسع الطرفين كان يلعب به شباب قريش بين الصفا والمروة انتهت وقيل هي	46	245834783482660373	141	139.0	109	561	25.133689880371094	19	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms822	false	5315064992672070043	214	259	1134	1384	1590	300	---------و-------------قال ابن ابي الدم اختلف الفقهاء المتاخرون فيه فبعضهم يقول هو الشيزات ويعضده التعليل بانه من عادة اهل الشرب وبعضهم يفسره بالصنوج المتخذة من الصفر التي تضرب مع الطبول والرباب والنقارات وهذا يضعفه انه ليس بمطرب ولا يحدث بسماعه لذة لذي لب سليم وعقل صحيح	822	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms047	true	8090832232433516231	55	105	285	555	1616	300	فيما مر هو المعتمد وان قال ابن ابي الدم اختلف الفقهاء المتاخرون فيه فبعضهم يقول هو الشيزات ويعضده التعليل بانه من عادة اهل الشرب وبعضهم يفسره بالصنوج المتخذة من --صفر التي تضرب مع الطبول والرباب والنقارات وهذا يضعفه انه ليس بمطرب ولا يحدث بسماعه لذة لذي لب سليم وعقل صحيح	47	245834783482660373	248	487.5	203	272	91.17646789550781	44	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms830	false	-4522216459485649620	103	140	534	737	1586	300	الاجمال ف----قال كان شيخي-------------------------- يقطع بتحريمها ويقول فيها اخبار مغلظة علي ضاربها والمستمع الي صوتها وقد نص الشافعي -------------علي ان الوصية- بطبل اللهو باطلة ولا نعرف طبل لهو يلتحق بالمعازف حتي تبطل الوصية به الا الكوبة وتبعه	830	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms047	true	8090832232433516231	8	51	43	264	1616	300	الا-مام فانه قال كان شيخي يعني اباه كما مر نقله عنه يقطع بتحريمها ويقول فيها اخبار مغلظة علي ضاربها والمستمع الي صوتها وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي ان من اوصي ب-------------------------طبل لهو يلتحق بالمعازف حتي تبطل الوصية به الا الكوبة تنبيه	47	245834783482660373	167	289.0	135	247	67.61133575439453	28	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms827	false	56664075768316627	37	162	182	857	1559	300	علي الالات المتفق علي تحريمها لاشتراكها معها في كون كل مطرب-------ا بل ربما كان الطرب الذي في الشبابة اشد منه---------- في نحو الكمنجة والربابة فهو اما قياس --اولي او --مساواة بالنسبة الي المذكورين وهما حرام بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذا هي وسميت يراعا بفتح التحتية وتخفيف الراء وبالعين المهملة لخلو جوفها ومنه رجل يراع لا قلب له وهو اسم جنس واحده يراعة كما في تهذيب النووي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري اليراع القصب واليراعة القصبة وحينءذ فتفسير اليراع بالشبابة فيه تجوز لما تقرر انه جمع يراعة فكيف يفسر بالمفرد قال بعض المتاخرين وليس من محل اختلاف الشيخين القصب المسمي بالموصول لانه يضرب به مع الاوتار وهو من شعار شاربي الخمر كما لا يخفي علي من اطلع علي احوالهم وقد قال الرافعي ليس المراد بالي--راع كل قصب بل المزمار العراقي وما	827	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms051	true	6118665069393441282	164	300	869	1607	1607	300	علي الالات المحرمة----------- لاشتراكه- معها في كونه-- مطربا ز1 25ا بل ربما كان الطرب الذي فيه------- اشد من الطرب الذي في نحو الكمنجة والرباب ف-هو اما قياس الاولي او المساواة بالنسبة الي المذكورين وهما حرام بلا خلاف انتهي وصرح بما يعم ذلك امام الحرمين ايضا ونقله عنه الاذرعي وقال عقبه انه في غاية الحسن وعبارة توسطه وقد اشار الامام الي ضابط المحرم من ذلك وغيره بقوله ما يصدر منه الحان مستلذة تهيج السامع وتستحثه علي الطرب ومجالسة احداثه فهو المحرم فهذه العبارة تشمل ما نحن فيه بالنص لان ما ذكر موجود فيه وزيادة القسم العاشر في الشبابة والزمارة وهي اليراع اعلم ان امامي مذهبنا---------------------------------------- الرافعي و-------------------------------------------------------------------------------------النووي اختلفا في الراجح من الخلاف فيها فقال الرافعي في عزيزه في اليراع وجهان صحح البغوي التحريم والغزالي الجواز وهو الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد من اليراع كل قصب بل المزمار العراقي وما-	51	245834783482660373	228	131.5	185	1151	19.808862686157227	31	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms824	false	-1628964801873353515	103	299	581	1633	1637	300	واحسن في الذخاءر بنقله عن الاصحاب --تحريم المزامير مطلقا انتهي و--------------حرم الع--------------------------------------------------------------راقيون------- المزامير كلها من غير تفصيل فاذا المذهب الذي عليه الجماهير تحريم الشب-----------ابة وقد اطنب الامام مجزاة------------- في دلي-ل تحريمها وقال ال--------------------------------عجب كل العجب ممن هو من اهل العلم يزعم ان الشبابة حلال ويحكيه وجها لا مستند له الا خبال ولا اصل له وينسبه الي مذهب الشافعي ومعاذ الله ان يكون ذلك مذهبا له او لاحد من اصحابه الذين يقع عليهم التعويل في علم مذهبه والانتماء اليه وقد علم من غير شك ان الشافعي رضي الله عنه حرم ساءر انواع الزمر والشبابة من جملة الزمر واحد انواعه بل هي احق بالتحريم من غيرها لما فيها من التاثير فوق ما في ن--اي وصرناي وما حرمت هذه الاشياء لاسماءها والقابها بل لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوي والميل الي الهوي والانغماس في المعاصي واطال النفس في تقرير هذا التحريم وانه الذي درج عليه الاصحاب من لدن الشافعي رضي الله عنه الي اخر وقت من البصريين والبغداديين والخراسانيين والشاميين والخزريين------- ومن سكن الجبال والحجاز وما وراء النهر واليمن كلهم استدل بقصة ابن عمر رضي الله عنهما انتهي وكانه ي-----------------------------عرض في صدر كلامه بالغزال---------------------------------------------ي فانه كان كالمعاصر له لولادته بعد وفاته بنحو عشر سنين	824	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms053	true	-7693264280284878345	17	244	110	1348	1652	300	واحسن في الذخاءر فنقل- عن الاصحاب التحريم للمزامير مطلقا ثم قال وقال الغزالي يحرم المزمار العراقي الذي يضرب به مع الاوتار وفيما سواه وجهان واما العراقيون فحرموا المزامير كلها من غير تفصيل فاذا المذهب الذي عليه الجماهير تحريم اليراع وهو الشبابة وقد اطنب الامام الدولقي خطيب الشام في دلاءل تحريمه وتقريرها كما رايته بخطه في مصنفه قال والعجب كل العجب ممن هو من اهل العلم يزعم ان الشبابة حلال ويحكيه وجها لا مستند له الا خيال ولا اصل له وينسبه الي مذهب الشافعي ومعاذ الله ان يكون ذلك مذهبا له او لاحد من اصحابه الذين ----عليهم التعويل في علم مذهبه والانتماء اليه وقد علم من غير شك ان الشافعي------------- حرم ساءر انواع الزمر والشبابة من جملة الزمر واحد انواعه بل هي احق بالتحريم من غيرها لما فيها من التاثير فوق ما في الناي وصوناي وما حرمت هذه الاشياء لاسماءها والقابها بل لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوي والميل الي الهوي والانغماس في المعاصي واطال النفس في تقرير---- التحريم وانه الذي درج عليه الاصحاب من لدن الشافعي ا-------------لي اخر وقت من المصريين والبغداديين والخراسانيين والشاميين والجزريين ز1 26ا ومن سكن الجبال والحجاز وما وراء النهر واليمن كلهم يستدل بقصة ابن عمر رضي الله عنهما يعني حديث زمارة الراعي قال الاذرعي واحسبه عرض في صدر كلامه بالغزالي فانه من معاصريه انتهي واعترضه تلميذه الزركشي بانه ليس من معاصريه فانه ولد بعد وفاته ب----عشر سنين	53	245834783482660373	949	1738.5	769	1277	74.31480407714844	157	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms824	false	-1628964801873353515	10	102	60	574	1637	300	وقال بعضهم هي من اعلي المزامير فكل ما لاجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فتكون اولي بالتحريم والمنازعة في هذا مكابرة وهو الموافق للمنقول فانه الذي نص عليه الشافعي والجمهور وايضا ف------------------------------------------------------------------------قد حرم الشافعي ما دونها في الاطراب بكثير ك--------الكوبة وطب---------------------ل اللهو وهو الطب-------ل الكبير والدف----- في غير العرس والختان وما حرمه الا لانه لهو لا ينتفع به فيما يجوز ففي الشبابة مع كونها لهوا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة--- الميل الي اوطار النفوس ولذاتها فهي بالتحريم احق واولي قال الاذرعي ومخالفة النووي الرافعي في الشبابة هي المذهب وقضية كلام العراقيين	824	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms055	true	1385039222058825419	119	227	662	1233	1609	300	وقال غيره- هي من اعلي المزامير وكل ما لاجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فيكون اولي بالتحريم والمنازعة في هذا مكابرة وهو الموافق للمنقول فانه الذي نص عليه الشافعي والجمهور------ فقد قال في الام في باب السرقة ولا يقطع في ثمن الطنبور ولا المزمار انتهي وقد حرم الشافعي ما دونها في الاطراب بكثير فانه حرم الكوبة وهو الطبل الصغير وحرم طبل اللهو وهو ز1 27ا الطبل الكبير وحرم الطبل في غير العرس والختان وما حرمه الا لانه لهو لا ينتفع به فيما يجوز ففي الشبابة مع كونها لهوا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة مع الميل الي اوطار النفوس ولذاتها فهي بالتحريم احق واولي وهو مقتضي---------------------------------------------------- كلام العراقيين	55	245834783482660373	431	788.5	348	630	68.4126968383789	73	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms825	false	-5441157864796995996	177	225	970	1201	1578	300	الذي مرت الاشارة اليه اختلف فيه الحفاظ وهو ما رواه نافع عنه انه سمع صوت زمارة راع فجعل اصبعيه في اذنيه وعدل عن الطريق وجعل يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فلما قلت لا رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	825	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms055	true	1385039222058825419	253	298	1388	1600	1609	300	الذي هو اصل الخلاف في الشبابة--------- وهو ان ابن عمر---------- سمع صوت زمارة راع فجعل اصبعيه في اذنيه وعدل عن الطريق وجعل يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فلما قلت لا رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	55	245834783482660373	182	336.5	141	231	78.78787994384766	37	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms825	false	-5441157864796995996	105	174	568	956	1578	300	ب-ها علي القانون المعروف من الاطراب فهي حرام مطلقا بل هي اجدر بالتحريم من ساءر المزامير المتفق علي تحريمها لانها اشد اطرابا وهي شعار الشربة واهل الفسوق وقال بعض اهل---- الصناعة -هي----------------- الة كاملة وافية بجميع النغمات وقال الاخرون تنقص قيراطا قال ابو العباس القرطبي هي من اعلي المزامير وكل ما لاجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فتكون اولي بالتحريم قال الاذرعي وما قاله حق واضح والمنازعة فيه مكابرة	825	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms055	true	1385039222058825419	50	119	265	662	1609	300	فيها علي القانون المعروف فالوجه التحريم فيها مطلقا بل هي اجدر بالتحريم من ساءر المزامير المتفق علي تحريمها لانها اشد اطرابا وهي شعار الشربة واهل الفسوق وقال بعض اهل هذه الصناعة وهي الموسيقا الشبابة الة كاملة وافية تجم-ع النغمات وقال --اخرون ينقص قيراطا قال----------- القرطبي هي من اعلي المزامير وكل ما لاجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فيكون اولي بالتحريم قال الاذرعي وما قاله حق واضح والمنازعة فيه مكابرة	55	245834783482660373	352	650.0	287	411	85.64476776123047	56	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms825	false	-5441157864796995996	190	300	1034	1578	1578	300	سمع صوت زمارة راع فجعل اصبعيه في اذنيه وعدل عن الطريق وجعل يقول يا نافع ا--تسمع فاقول نعم فلما قلت لا -رجع الي الطريق ثم -------قال هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله رواه------- ابو داود وقال انه منكر واخرجه ابن حبان------ في صحيحه وسءل عنه الحافظ محمد بن نصر السلامي فقال انه ح----------------ديث صحيح قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما بالغا اذ ذاك عمره سبع عشرة سنة -قال وهذا من الشارع------------------- ليعرف امته ان استماع الزمارة والشبابة وما يقوم مقامهما محرم عليهم استماعه ورخص------- لابن عمر لانه حالة ضرورة ولم يمكنه الا ذلك وقد يباح المحظور-- للضرورة ق-ال ومن رخص في ذلك----------------- فهو مخالف للسنة انتهي-	825	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms056	true	3949213506137542329	3	119	11	585	1491	300	سمع ---مزمار----ا فوضع اصبعيه في اذنيه وناي عن الطريق وقال لي-- يا نافع هل تسمع شيء----------ا قلت لا فرفع---- اصبعيه عن اذنيه وقال -كنت -------مع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع مثل هذا فقال ابو داود انه حديث منكر وخالفه ابن حبان فخرجه في صحيحه ووافق--ه الحافظ محمد بن نصر السلامي ف----انه سءل عنه فقال هو حديث صحيح---- وكان ابن عمر--------------- بالغا اذ ذاك عمره سبع عشرة سنة وقال -هذا من الشارع صلي الله عليه وسلم ليعرف امته ان استماع الزمارة والشبابة وما يقوم مقامهما محرم عليهم استماعه ورخص في ذلك لابن عمر لانه حالة ضرورة ولا يمكن- الا ذاك وقد تباح المحظورات للضرورات قال ومن رخص في ذلك اي فاباح الشبابة فهو مخالف للسنة انتهي	56	245834783482660373	425	613.5	331	632	67.24683380126953	66	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms826	false	-4929861472273925328	3	165	17	821	1504	300	الحديث استدل اصحابنا علي تحريم المزامير وعليه بنوا التحريم في الشباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما من استدل به علي اباحتها تمسكا بانه صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن عمر بسد اذنيه ولا نهي الراعي فدل علي انه انما فعله تنزيها او انه كان في حال- ذكر او فكر وكان السماع يشغله فسد اذنيه لذلك فردوا عليه---- بامور------ منها ان تلك الزمارة لم تكن مما يتخذه اهل هذا الفن الذي هو------- محل النزاع من هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب الشبابات التي يتقنونها وتحتها انواع كلها مطربة ومعلوم ان زمر الراعي في قصبة ليس كزمر من جعله صنعة- وتانق فيه وفي طراءقه التي اخترعوا فيها نغمات تحرك الي الشهوات ومنها انه صلي الله عليه وسلم انما لم يامر ابن عمر بسد اذنيه لانه تقرر عندهم ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة كاقواله فحين فعل ذلك بادر ابن عمر الي التاسي به وكيف يظن به انه ترك التاسي وهو--- اشد الصحابة رضي الله عنهم تاسيا ومن ثم قال مجزاة ---هذا لا يخطر ببال محصل قط	826	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms056	true	3949213506137542329	120	300	591	1491	1491	300	الحديث استدل اصحابنا علي تحريم المزامير وعليه بنوا التحريم في الشبابة التي هي من جملة المزامير بل اشدها طربا ومما يدل علي حرمتها الحديث السابق في المقدمة وهو انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزمارة واما--- استدلال من-- اباح-ها تمسكا -------------------بانه لم يامر ابن عمر بسد اذنيه ولا نهي الراعي فدل علي انه انما فعله تنزيها او انه كان في حالة ذكر او فكر وكان السماع يشغله فسد اذنيه لذلك فقد رده الاءمة بامور كثيرة منها ان تلك الزمارة لم تكن مما يتخذه اهل هذا الفن الذي هو ز1 27ب محل النزاع من ال--------------------------------شبابات التي يتقنونها وتحتها انواع كلها تطرب- ومعلوم ان زمر الراعي في قصبة ليس كزمر من جعله صنعته وتانق فيه وفي طراءقه التي اخترعوا فيها نغمات تحرك الي الشهوات ومنها انه صلي الله عليه وسلم انما لم يامر ابن عمر بسد اذنيه لانه تقرر عندهم ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة لاقواله فحين فعل ذلك بادر ابن عمر الي التاسي به وكيف يظن به انه ترك التاسي وهو من اشد الصحابة-------------- تاسيا------- قال الدولقي وهذا لا يخطر ببال محصل قد-	56	245834783482660373	695	1262.0	554	980	70.91836547851562	127	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms825	false	-5441157864796995996	46	131	264	712	1578	300	انتهي وقو---ل الماوردي تكره في مصر لاستعمالها في السخف وتباح في-------- السفر والمرعي لانها تحث السير وتجمع البهاءم اذا سرحت ضعيف بل شاذ ايضا اللهم الا ان يحمل كالقول بالحل مطلقا---------------------------------------------- علي ما اذا -----------------------------------كان يصفر فيها كالاطفال والرعاء علي غير قانون بل صفيرا مجردا علي نمط واحد ل--------------------------ان الحل حينءذ قريب كما قاله الاذرعي قال اما لو صفر بها علي القانون المعروف من الاطراب فهي حرام مطلقا بل هي اجدر بالتحريم من ساءر المزامير المتفق علي تحريمها لانها اشد اطرابا وهي شعار الشربة واهل	825	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms057	true	5706280711692857592	150	235	779	1236	1569	300	انتهي ومر قول الماوردي تكره الشبابة في الحضر اي تحريما وتباح للراعي وفي السفر و------------------------------------------------------------------------------------قول الخطابي الزمارة التي سمعها ابن عمر زمارة الرعاة وهو محمول علي غير الشبابة ا ه وتعقب ذلك الاذرعي فقال ان كان يصفر ب-ها كالاطفال والرعاة علي غير قانون بل صفيرا مجردا علي نمط واحد فقريب عدم الحرمة فيها وان كان المسافر او الراعي يصفر في------------------------ها علي القانون المعروف من الاطراب فهي حرام مطلقا بل هي اجدر بالتحريم من ساءر المزامير المتفق علي تحريمها لانها اشد اطرابا وهي شعار الشربة واهل	57	245834783482660373	266	436.0	213	566	46.99646759033203	43	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms826	false	-4929861472273925328	165	293	821	1466	1504	300	عرف قدر الصحابة رضي الله عنهم واطلع علي سبيلهم قال وقوله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله هل تسمع معناه تسمع هل تسمع وانما اسقط تسمع لدلالة الكلام عليه اذ من وضع اصبعيه في اذنيه لا يسمع وانما اذن له في هذا القدر لموضع الحاجة ومنها ان الممنوع----- هو الاستماع لا----- السماع لا عن قصد اتفاقا ومن ثم صرح اصحابنا ان من ب--------جواره سماع الات لهو --محرمة ولا يمكنه ازالتها لا تلزمه النقلة ولا ياثم بسماعها لا عن قصد واصغاء ------------------------------------------قال الاذرعي والجواب بان------------------------------------------------------------ قوله زمارة راع لا يتعين انها الشبابة فان الرعاة يضربون بالشعيب-ة وغيرها ي-وهم ان--- يسمي ---شعيب-ة مباح مفروغ منه وهذا لم اره لاحد وهي عبارة عن---- قصبات عدة صغار تجعل صفا-------------------------------------------- ولها اطراب بحسب حذق متعاطيها وهي شبابة او مزمار لا محالة انتهي	826	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms057	true	5706280711692857592	0	151	0	785	1569	300	عرف قدر الصحابة-------------- واطلع علي سبيلهم قال وقوله صلي الله عليه وسلم يا عبدا-لله هل تسمع معناه تسمع هل تسمع وانما اسقط تسمع لدلالة الكلام عليه اذ من وضع اصبعيه في اذنيه لا يسمع وانما اذن له في هذا القدر لموضع الحاجة ومنها ان الممنوع انما هو الاستماع لا مجرد السماع لا عن قصد واصغاء وقد--- صرح اصحابنا بانه لو كان في جواره شء من الملاهي المحرمة ولا يمكنه ازالتها لا يلزمه النقلة ولا ياثم بسماعها لا عن قصد وصرحوا هاهنا بانه انما ياثم بالاستماع لا بالسماع قال الاذرعي واجيب عن ترك الانكار علي الراعي بامور واضحة لا نطيل بذكرها واغرب من قال قوله زمارة راع لا يتعين انها الشبابة فان الرعاة يضربون بالشعيبية وغيرها فاوهم ان ما يسمي بالشعيبية مباح مفروغ منه -----------------وهي عبارة عن عدة قصبات---- صغار تجعل صفا وقد تجعل فوق رءوسها صفر يتعاطاه بعض السفهاء ولها اطراب بحسب حذق متعاطيها وهي شبابة او مزمار لا محالة انتهي	57	245834783482660373	562	957.5	449	824	68.2038803100586	99	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms827	false	56664075768316627	195	220	1016	1143	1559	300	قول التاج السبكي في توشيحه لم يقم عندي دليل علي تحريم اليراع مع كثرة التتبع والذي اراه الحل فان انضم اليه محرم فلكل منهما حكمه	827	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms057	true	5706280711692857592	275	300	1443	1569	1569	300	قول التاج السبكي في توشيحه لم يقم عندي دليل علي تحريم اليراع مع كثرة التتبع والذي اراه الحل فان انضم اليه محرم فلكل منهما حكمه-	57	245834783482660373	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms827	false	56664075768316627	220	256	1143	1323	1559	300	ثم الاولي عندي لمن ليس من اهل الذوق الاعراض عنه مطلقا لان غاية ما فيه -------------------------------------------------حصول --لذة -----------------نفسانية وهي ليست ----من المطالب الشرعية واما اهل الذوق فحالهم مسلم اليهم وهم علي حسب ما يجدونه في انفسهم	827	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms058	true	2021673686831492248	0	50	0	251	1551	300	ثم الاولي عندي لمن ليس من اهل الذوق الاعراض عنه مطلقا لانه قد يجره الي ما لا ينبغي وادناه صرف الوقت فيما غيره اهم منه وحصول اللذة به وليست اللذة النفسانية في هذه الدار من المطالب الشرعية واما اهل الذوق فحالهم مسلم اليهم وهم علي حسب ما يجدون- في انفسهم	58	245834783482660373	157	269.0	127	252	62.30158615112305	26	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms827	false	56664075768316627	78	159	398	837	1559	300	بفتح- التحتية وتخفيف الراء وبالعين المهملة لخلو جوفها ومنه رجل يراع لا قلب له وهو اسم جنس واحده يراعة كما-------- في تهذيب النووي وقال الجوهري اليراع القصب واليراعة القصبة---------------------------------- وحينءذ ف--------تفسير اليراع--------------------- بالشبابة فيه تجوز لما تقرر انه جمع يراعة فكيف يفسر بالمفرد قال بعض المتاخرين------------------------------------------------- وليس من محل اختلاف الشيخين القصب المسمي بالموصول لانه يضرب به مع الاوتار وهو من شعار شاربي الخمر كما لا يخفي علي من اطلع علي احوالهم وقد قال الرافعي ليس المراد باليراع كل قصب بل	827	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms059	true	6558452242323324648	75	171	365	884	1568	300	بفتحة التحتية وتخفيف الراء وب------المهملة جمع يراعة----------------------------- اسم جنس واحده يراعة قاله النووي في تهذيبه------ وقال الجوهري اليراع القصب واليراعة القصبة اذا علمت ذلك علمت ان اليراع متعدد وحينءذ فكيف يصح تفسيره اي الواقع في الروضة وغيرها بالشبابة ا ه ويجاب بانه تفسير باعتبار مفرده وقد يقع مثل ذلك كثيرا القسم الحادي عشر الموصول قال الكمال ابن ابي شريف في الاسعاد وليس من محل اختلاف الشيخين القصب المسمي بالموصول لانه يضرب به مع الاوتار وهو من شعار شاربي الخمر كما لا يخفي علي من اطلع علي احوالهم وقد قال الرافعي ليس المراد باليراع كل قصب بل	59	245834783482660373	317	508.0	258	560	56.60714340209961	52	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms819	false	2392687890211175270	223	257	1137	1316	1555	300	ذلك وقال الامام ابو العباس القرطبي--------------------------------------------------- اما المزامير والاوتار والكوبة فلا يختلف في تحريم استماعها ولم اسمع عن احد ممن يعتبر قوله من السلف------- واءمة الخلف من يبيح ذلك وكيف لا يحرم وهو شعار	819	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms060	true	6090668792343285775	255	300	1412	1636	1636	300	ذلك كله- الامام ابو العباس القرطبي وهو الثقة العدل فانه قال كما نقله عن اءمتنا واقروه اما المزامير--------- والكوبة فلا يختلف في تحريم س--ماعها ولم اسمع عن احد ممن يعتبر قوله من السلف ز1 29ب واءمة الخلف من يبيح ذلك وكيف لا يحرم وهو شعار-	60	245834783482660373	162	281.5	130	237	68.35443115234375	29	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms820	false	-742274521736197841	235	298	1266	1602	1611	300	الاسنوي في حكاية هذ-ا الوجه اطلاق------- الشيخين نفي--------------------------------- الخلاف في الاوتار ليس كذلك فقد حكي الماوردي والروياني في البحر وجها ان العود بخصوصه حلال لما يقال انه ينفع من بعض الامراض ----معترض ب----------------------------------------------------------------------------انه اذا كان معللا بنفعه لبعض الامراض فينبغي تقييد الاباحة بمن به ذلك المرض دون غيره وايضا ف-----------------------اذا ابيح لحاجة المرض فلا ينبغي ان يقتصر علي حكايته وجها بل يجزم بجوازه	820	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms061	true	-2596072157716285328	203	289	1045	1508	1564	300	الاسنو---ي مقويا لذلك الوجه فقال بعد قول الشيخين ان ما مر حرام بلا خلاف واطلاقهما عدم الخلاف----------- ليس كذلك فقد حكي الماوردي والروياني في البحر وجها ان العود بخصوصه حلال لما يقال انه ينفع--- بعض الامراض اه واعترضه المتعقبون لكلامه بان حكايته لهذا الوجه علي هذا المهيع باطلة من وجهين احدهما انه اذا كان معللا بنفعه لبعض الامراض فينبغي تقييد الاباحة لمن به ذلك المرض دون غيره فاطلاق حكايته غلط فاحش الثاني اذا ابيح لحاجة المرض فلا ينبغي ان يقتصر علي حكايته وجها بل يحرم بجوازه	61	245834783482660373	294	459.0	237	480	61.25	48	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms821	false	-3655587482627662434	90	223	460	1118	1523	300	رجس العقيدة نجسها -----------------------------------------ومن ثم قال الاذرعي عقب كلامه هذا وهذه مجا------------------------------------------------------------------زفة وانما فعل ذلك بالمدينة اهل المجانة والبطالة ونسبته ذلك الي صاحب التنبيه كما رايته في كتابه في السماع نسبة باطلة قطعا---- وقد صرح في مهذبه هنا وفي الوصايا بتحريم العود وهو قضية ما في تنب-هه ومن عرف حاله وشدة ورعه ومتين تقواه جزم ببعده عن----ه وطهارة ساحته منه--- وكيف يظن ذو لب في هذا الع-بد القانت انه يقول في دين الله ما يفعل ضده مع ما في ذلك من غليظ الذم والمقت وكل من ترجم له رحمه الله لم يذكر شيءا من هذا فيما نعلم ومن --مجازفة---- ابن طاهر ايضا قوله وانه مشهور عنه ودعوي ابن طاهر اجم---------------------------------------اع الصحابة والتابعين علي اباحة الغناء واللهو تعمي وتصم انتهي كلام الاذرعي وبه يرد نقل الاسنوي عن ابن طاهر ما ذك-----------------------------------------------ر عن الشيخ ابي	821	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms062	true	2271289100851078203	133	298	691	1533	1539	300	رجس العقيدة نجسها ومن هذا حاله لا يلتفت اليه ولا يعول عليه ومن ثم قال الاذرعي عقب حكايته الباطلة الكاذبة عن اجماع اهل المدينة وعن الشيخ ابي اسحاق وهذا من ابن طاهر مجازفة وانما فعل ذلك بالمدينة اهل المجانة والبطالة ونسبة ذ-لك الي صاحب التنبيه كما رايته في كتابه ب--السماع نسبة باطلة قطعا كيف وقد قطع في مهذبه هنا وفي الوصايا بتحريم العود وهو قضية ما في تنبيهه ومن عرف حاله وشدة ورعه ومتين تقواه جزم ببعده ونزاهته وطهارة ساحته من ذلك وكيف يظن ذو لب في هذا العابد القانت ان- يقول في دين الله ما يفعل ضده مع ما في ذلك من غليظ الذم والمقت وكل من ترجم------------ه لم يذكر شيءا من هذا فيما نعلم ومن المجازفة قول ابن طاهر ان ذلك-------- مشهور عنه ودعوي ابن طاهر ان ذلك اجماع اهل المدينة من جراء دعواه اجماع الصحابة والتابعين علي اباحة الغناء والهوي يعمي ويصم اه وقال الزركشي عقب اعتراض---- الاسنوي علي الشيخين نفيهما الخلاف في ساءر الاوتار السابقة بحكاية ابن طاهر عن الشيخ ابي	62	245834783482660373	555	952.5	439	870	63.7931022644043	97	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms821	false	-3655587482627662434	232	262	1161	1320	1523	300	تلبيس من الاسنوي قلد فيه صاحبه الكمال الادفوي في كتابه الامتاع ولا يجوز حكاية هذا عن الشيخ ابي اسحاق فان ابن طاهر متكلم فيه عند اهل الحديث بسبب الاباحة وغيرها	821	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms063	true	8809054882357259131	5	35	20	179	1537	300	تلبيس من الاسنوي قلد فيه صاحبه الكمال الادفوي في كتابه الامتاع ولا تجوز حكاية هذا عن الشيخ ابي اسحاق فان ابن طاهر متكلم فيه عند اهل الحديث بسبب الاباحة وغيرها	63	245834783482660373	158	315.0	128	159	99.3710708618164	29	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms819	false	2392687890211175270	55	209	307	1072	1555	300	صحيحة لا مطعن فيها و---صححه جماعة اخرون من الاءمة كما قاله بعض الحفاظ علي ان ابن حزم صرح في موضع اخر بان ----العدل الراوي اذا روي عمن ادركه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا ام حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك---- محمول منه علي السماع انتهي فتامل ---تناقضه لنفسه حيث حكم علي قول البخاري ---------------------------------قال هشام -بن عمار حدثنا صدقة بن خالد قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد-------- وساق سنده الي ابي عامر و--ابي مالك الاشعري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ليكو-ن في امتي قو--م يستحلون الحر اي بكسر الحاء المهملة وفتح الراء المهملة مع التخفيف وهو الفرج اي الزنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرير والخمر والمعازف وهذا صريح ظاهر في تحريم الات اللهو المطربة وقد حكي الشيخان انه لا خلاف في تحريم المزمار العراقي وما يضرب به من الاوتار ومن عجيب تساهل ابن حزم واتباعه لهواه انه بلغ من التعصب الي ان حكم علي هذا الحديث وكل ما ورد في	819	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms068	true	-6409301028256013493	146	300	804	1537	1537	300	صحيحة لا مطعن فيها وقد صححه جماعة اخرون من الاءمة------------- الحفاظ علي ان ابن حزم ذكر في موضع اخر -ان قول العدل الراوي اذا روي عمن ادركه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال انبانا او حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك منه محمول عل----ي السماع ا ه-- فتامل كيف ناقض --نفسه فانه لما ذكر عن البخاري انه روي في صحيحه في الاشربة قوله قال هشام ابن عمار حدثنا صدقة بن خالد حد----ثنا عبد-الرحمن بن يزيد بن جابر وساق سنده الي ابي عامر او ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر اي بكسر الحاء المهملة وفتح الراء-------- مع التخفيف---------- اي الزنا فان الحر اسم لفرج المراة ا ه قال اعني ابن حزم هذا حديث منقطع غير متصل فلا يستدل به بل حمله تعصبه لمذهبه الفاسد الباطل في اباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوتار وغيرها الي------------------------------------------------ ان حكم علي هذا الحديث وكل ما ورد في-	68	245834783482660373	497	689.5	392	961	51.71696090698242	89	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms819	false	2392687890211175270	1	32	6	188	1555	300	فتدعو اليه-- وفيها تشبه باهله- وهو حرام ولذلك لو رتب جماعة مجلسا واحضروا له الة الشرب واقداحه وصبوا فيه السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم ويجيب بعضهم----- بكلماتهم المعتادة م-نهم حرم	819	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms069	true	-8442281052510283358	202	233	1030	1217	1562	300	فتدعو لشربها وفيه- تشبه باهلها وهو حرام ولذلك لو رتب جماعة مجلسا واحضروا--- الة الشرب واقداحه وصبوا فيه السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم ويجيب بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم	69	245834783482660373	173	307.5	143	191	90.57591247558594	25	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms820	false	-742274521736197841	14	165	84	892	1611	300	الاحياء -المنع من الاوتار كلها لثلاث علل كو------نها تدعو الي شرب الخمر فان اللذات الحاصلة---- تدعو اليها ف------لهذا حرم شرب قليلها وكو-------------------------------------------نها في قريب العهد يشربها تذكره مجالس الشرب والذكر سبب انبعاث الفسوق وانبعاثه --------------سبب للاقدام وكون------- الاجتماع علي الاوتار---- صار من عادة اهل الفسق مع---- التشبه بهم و--من تشبه بقوم فهو منهم انتهي اذا تقرر ذلك فقد حكيت اراء باطلة واراء ضعيفة مخالفة للاتفاق المذكور منه-----------ا قول ابن حزم---- لم يصح في تحريم العود حديث ----وقد سمعه ابن عمر وابن جعفر رضي الله عنهم وهو من جموده علي-- ظاهريته الشنيعة القبيحة كيف و----------------------------------------------العود من جملة----------------------------------------------------------------------------------------- المعازف وقد صح في تحريمها الحديث المذكور انفا وما زعمه عن هذين الامامين ممنوع ولا------------------------------------------------ يثبت ذلك ----عنهما وحاشاهما----- من ذلك مع شدة ورعهما وتحريمهما واتباعهما وبعدهما من اللهو ولءن سلم ما زعمه ابن حزم في ذلك الحديث ف---------------في عموم الاحاديث الناصة علي ذم البدع والمحدثات وانكارها ما يدل علي تحريمه دلال------ة لا مدفع لها	820	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms070	true	1845888593121222661	63	263	302	1309	1473	300	الاحياء والمنع من الاوتار كلها لثلاث علل احداها انها تدعو الي شرب الخمر فان اللذة- الحاصلة بها تدعو لذلك ز1 34ا ولهذا حرم شرب قليله الذي يقطع بعدم اسكاره لانه يجر لكثيره الثانية انها في قريب العهد بشربه- تذكره محاسن الشرب والذكر سبب انبعاث الفسوق وانبعاث الفسوق اذا قوي سبب للاقدام والثالثة ان الاجتماع علي الاوتار لما صار من عادة اهل الفسق منع من التشبه بهم اذ من تشبه بقوم فهو -------------------------------------------------------------------------------منهم تنبيه ثالث زعم ابن حزم انه لم يصح في تحريم العود حديث قال وقد سمعه ابن عمر وابن جعفر ------------ا ه وابن حزم هذا رجل ظاهري لا يعتد بخلافه ولا يعول عليه كما صرح به الاءمة وقوله لم يصح في تحريم العود حديث مبني علي ما سبق عنه قريبا في حديث البخاري وقد علم انه حديث صحيح عند اءمة الحديث الذين عليهم المع--------ول في القديم والحديث وزعمه ا----------------ن هذين الامامين سمعاه من تهوره ومجازفته ومن ثم قال الاءمة في الرد عليه لم يثبت ما زعمه عنهما وحاشا ابن عمر من ذلك مع شدة ورعه-- وتحريه--- واتباعه-- وبعده-- من اللهو قالوا ايضا وقوله لم يصح فيه حديث جمود منه علي ظاهريته وفي عموم الاحاديث الناصة علي ذم البدع والمحدثات وانكارها ما يدل علي تحريمه دلالة ظاهرة لا مدفع لها	70	245834783482660373	540	773.5	430	1133	47.661075592041016	85	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms817	false	5905312444639189822	228	300	1222	1653	1653	300	الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والاربعون والخمسون --------------------------------والحا------------------دية وال-خمسون بعد الاربعماءة ضرب وتر واستماعه وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه قال تعا-----لي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين فسر ابن عباس والحسن رضي الله عنهم لهو الحديث بالملاهي وسياتي بيانها وقال تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك فسره مجاهد بالغناء والمزامير وسياتي حديث انه صلي الله عليه وسلم قال ان-	817	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms074	true	-594968592880903028	176	235	876	1258	1608	300	الكبيرة ------------------الثامنة والتاسعة والثلاثون بعد الاربعماءة والكبيرة الموفية للاربعين والحادية والثانية والثالثة والاربعون بعد الاربعماءة ضرب وتر واستماعه وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه قال الله تعالي ومن الناس الاية-------------------------------------------------------------------------- فسر ابن عباس والحسن لهو الح--------------ديث بالملاهي وسياتي بيانها وقال تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك فسره مجاهد بالغناء والمزامير وسياتي حديث انه صلي الله عليه وسلم قال ان	74	245834783482660373	296	522.0	246	488	60.655738830566406	43	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms818	false	-1402199202202070056	0	63	0	337	1574	300	الله يغفر لكل مذنب الا لصاحب عرطبة او عرطابة او كوبة والاولي العود تنبيه عد هذه الست----------- تبعت فيه الاكثرين في بعضها وقياسه الباقي بل في الشامل كما ياتي التصريح بذلك في الكل --قال الامام قال شيخي ابو محمد سماع الاوتار مرة واحدة لا يوجب رد الشهادة وانما ترد بالاصرار------ وقطع العراقيون ومعظم الاصحاب -انه من الكباءر هذا لفظه وتابعه عليه الغزالي قالا	818	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms074	true	-594968592880903028	235	300	1258	1608	1608	300	الله يغفر لكل مذنب الا -صاحب عرطبة او عرطابة او كوبة والاولي العود و-----عد هذه الست من الكباءر تبعت فيه الاكثرين في بعضها وقياسة الباقي بل في الشامل كما ياتي التصريح بذلك في الجملة قال الامام قال شيخي ابو محمد سماع الاوتار مرة واحدة لا توجب رد الشهادة وانما ترد بالاصرار عليها وقطع العراقيون ومعظم الاصحاب بانه من الكباءر هذا لفظه وتابعه عليه الغزالي قالا-	74	245834783482660373	324	600.0	264	357	90.75630187988281	55	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms818	false	-1402199202202070056	63	246	337	1289	1574	300	وما ذكرناه في سماع الاوتار مفروض فيما اذا لم يكن الاقدام عليها مرة يشعر بالانحلال والا فالمرة الواحدة ترد بها الشهادة وطرد الامام ذلك في كل ما يجانسه وتوقف ابن ابي الدم فيما نسبه الامام للعراقيين وقال لم ار احدا منهم صرح به بل جزم الماوردي وهو منهم بنقيض ما حكاه الامام فقال اذا قلنا بتحريم الاغاني والملاهي فهي من الصغاءر دون الكباءر تفتقر الي الاستغفار ولا ترد به الشهادة الا بالاصرار ومتي قلنا بكراهة شء منها فهي من الخلاعة لا تفتقر الي الاستغفار ولا ترد الشهادة بها الا مع الاكثار انتهي وتابعه في المهذب وكذلك القاضي --حسين فانه قال في تعليقه قال بعض اصحابنا لو جلس علي الديباج عند عقد النكاح لم ينعقد لانه محل -الشهادة فيه كالاداء والذي صار اليه المحصلون ان هذا من الصغاءر وما يندر منه لا يوجب الفسق وتابعه الفوراني في الانابة ورد------ انكار ابن ابي الدم علي الامام ما ذكر بان المحلي صرح في ذخاءره بما يوافقه فقال ان كون ذلك من الكباءر هو ظاهر كلام الشامل حيث قال من استمع الي شء من هذه المحرمات فسق وردت شهادته ولم يشترط تكرار السماع انتهي هذا حاصل كلام	818	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms075	true	-578717039755063735	0	185	0	951	1543	300	وما ذكرناه من سماع الاوتار مفروض فيما اذا لم يكن الاقدام عليها مرة تشعر بالانحلال والا فالمرة الواحدة ترد بها الشهادة وطرد الامام ذلك في كل ما -جانسه وتوقف ابن ابي الدم فيما نسبه الامام للعراقيين وقال لم ار احدا منهم صرح به بل جزم الماوردي وهو منهم بنقيض ما حكاه الامام فقال اذا قلنا بتحريم الاغاني والملاهي فهي من الصغاءر دون الكباءر مفتقر الي الاستغفار ولا ترد به الشهادة الا بالاصرار ومتي قلنا بكراهة شء منها فهي من الخلاعة لا مفتقر الي الاستغفار ولا ترد الشهادة بها الا مع الاكثار ا-- ه وتابعه في المهذب وكذلك القاضي الحسين فانه قال في تعليقه قال بعض اصحابنا لو جلس علي الديباج عند عقد النكاح لم ينعقد لانه مخل بالشهادة فيه كالاداء والذي صار اليه المحصلون ان هذا من الصغاءر وما يندر منه لا يوجب الفسق وتابعه الفوراني في الابانة ورد بعضهم انكار ابن ابي الدم علي الامام ما ذكر بان مجليا -صرح في ذخاءره بما يوافقه فقال ان كون ذلك من الكباءر هو ظاهر كلام الشامل حيث قال من استمع الي شء من هذه المحرمات فسق وردت شهادته ولم يشترط تكر-ر السماع ا ه وال---حاصل ان --	75	245834783482660373	917	1777.0	738	961	95.42143249511719	167	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms810	false	4860489994238038953	124	300	689	1605	1605	300	اخرج ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم وقيل فيه انقطاع عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب ب--نرد او نردشير فقد عصي الله ورسوله ومسلم من لعب بالنردشير اي بفتح الدال فكانما صبغ يده بدم خنزير ولمسلم وابي داود وابن ماجه فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وروي احمد وابو يعلي والبيهقي وغيرهم انه صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم يصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي اي فلا تقبل له صلاة كما صرحت به رواية اخري واخرج--------------------------------------------------- البيهقي عن يحيي بن ابي كثير قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم يلعبون بالنرد فقال قلوب لاهية وايد عاملة والسنة لاغية واخرج احمد اياكم وهاتان الكعبتان المرسومتان اللتان يزجران زجرا فانهما--------- ميسر العجم واخرج الطبراني اجتنبوا هذه الكعاب المرسومة التي يزجر بها زجرا فانها من الميسر واخرج الديلمي اذا مررتم بهءلاء الذين يلعبون بهذه الازلام والشطرنج والنرد وما كان من هذه اي وما شابه ذلك من كل لهو محرم فلا تسلموا عليهم وان سلموا-	810	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms079	true	-4273071334350775660	145	298	763	1559	1568	300	وخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان-------- وقيل فيه انقطاع عن ابي موسي الاشعري -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد---------- فقد عصي الله ورسوله وخبر احمد----------------------------------------------------------- وابي--------------------------------------------------------------- يعلي والبيهقي وغيرهم مثل ال---------------------------ذي يلعب بالنرد ثم يقوم يصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي اي فلا تقبل له صلاة كما صرحت به رواية اخري وخبر احمد ز1 38ب من لعب بالكعاب فقد عصي الله ورسوله وخبر البيهقي عن يحيي بن ابي كثير قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم يلعبون بالنرد فقال قلوب لاهية وايد عاملة والسنة لاغية وخبر ا-حمد اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران زجرا فانها من الميسر ميسر العجم وخبر- الطبراني اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا فانها من الميسر وخبر- الديلمي اذا مررتم بهءلاء الذين يلعبون بهذه الازلام والشطرنج والنرد وما كان من هذه اي وما شابه ذلك من كل لهو محرم فلا تسلموا عليهم وان سلموا	79	245834783482660373	701	1269.0	564	979	71.60367584228516	121	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms812	false	8342273682545171253	165	216	869	1143	1601	300	جماعة انه منصوص عليه في الام وغيرها مردود بانه لا ينبغي التعلق بذلك لانه-------------------------- رضي الله عنه -------------------------------------كثيرا ما يطلق الكراهة ويريد بها التحريم ولهذا قال في البيان كما مر ان المنصوص في الام التحريم وبه قال اكثر اصحابنا وقال الروياني في الحلية اكثر اصحابنا علي التحريم وقالوا انه مذهب الشافعي	812	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms079	true	-4273071334350775660	51	108	271	573	1568	300	جمع ان المن-صوص عليه في الام وغيرها الكراهة فهو غلط منهم ان ارادوا كراهة التنزيه لما مر ان الشافعي رضي الله عنه يطلق قوله واكره كذا مريدا به التحريم كثيرا---------------------------------- ولهذا قال في البيان كما مر ان المنصوص في الام التحريم وبه قال كثير اصحابنا وقال الروياني في الحلية اكثر اصحابنا علي التحريم وقالوا انه مذهب الشافعي	79	245834783482660373	193	325.5	156	337	57.2700309753418	33	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms811	false	5105612668152378630	4	179	22	982	1631	300	ابن ابي الدنيا والبيهقي اتقوا هذين الكعبين المرسومين اللذين يزجران زجرا فانهما من ميسر العجم واخرج ابو داود في مراسيله ثلاث من الميسر القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------ عد هذا هو ظاهر هذه الاخبار لا سيما الخبر الثاني والخبر الثالث لان التشبيه الذي فيهما يفيد وعيدا شديدا لو لم يكن منه الا عدم قبول الصلاة وبذلك صرح في البيان نقلا عن اكثر الاصحاب فق----ال اكثر اصحابنا يحرم اللعب به---- وهو المنصوص في الام ويفسق به وترد به الشهادة انتهي وسبقه الي ذلك الماوردي فصرح به في حاويه وعبارته الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون------- تحريم اللعب بالنرد وانه فسق ترد به الشهادة انتهت وتبعه الروياني في البحر علي عادته فقال بعد قول الشافعي في المختصر واكره اللعب بالنرد للخبر قال عامة اصحابنا يكره اللعب بالنرد وترد به الشهادة والكراهة للتحريم وقال ابو اسحاق هو كالشطرنج سواء وهذا غلط انتهي وعبارة تجربة الروياني وقال بعض اصحابنا فان فعل ذلك فسق وردت شهادته وعبارة المحاملي في مجموعه من لعب به فسق وردت شهادته هذا قول عامة اصحابنا الا ابا اسحاق قال هو كالشطرنج وليس بشء والاول هو	811	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms080	true	-6830166779774973493	62	300	350	1636	1636	300	ابن ابي الدنيا والبيهقي اتقوا هذين الكعبين الموسومين اللذين يزجران زجرا فانهما من ميسر العجم و-خبر ابي داود في مراسيله ثلاث من الميسر القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام وحكمة تحريمه ان فيه حرزا وتخمينا فيءدي الي التخاصم والفتن التي لا غاية لها ففطم الناس عنه حذرا من الشرور التي تترتب عليه تنبيه ثان اختلف اصحابنا في اللعب بالنرد كبيرة او صغيرة وظاهر الاخبار المذكورة انه كبيرة لا سيما الخبر الاول والخبر الذي فيه عدم قبول الصلاة وقد ذكرت ذلك في الزواجر عن اجتناب الكباءر فقلت عقب ذكر تلك الاحاديث عد هذا هو ظاهر هذه الاخبار لا سيما الخبر الثاني والخبر الثالث -ان التشبيه الذي فيهما يفيد وعيدا شديدا لو لم يكن منه الا عدم قبول الصلاة وبذلك صرح في البيان نقلا عن اكثر الاصحاب فقال قال اكثر اصحابنا يحرم اللعب بالنرد وهو المنصوص في الام ويفسق به وترد به الشهادة اه--- وسبقه الي ذلك الماوردي فصرح به في حاويه وعبارته الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون ز1 39ا تحريم اللعب بالنرد وانه فسق ترد به الشهادة انتهت وتبعه الروياني في البحر علي عادته فقال بعد قول الشافعي في المختصر واكره اللعب بالنرد للخبر قال عامة اصحابنا يكره اللعب بالنرد وترد به الشهادة والكراهة للتحريم وقال ابو اسحاق هو كالشطرنج سواء وهذا غلط ا-- ه وعبارة تحريم الروياني وقال بعض اصحابنا فان فعل---- فسق وردت شهادته وعبارة المحاملي في تجريده من لعب به فسق وردت شهادته هذا قول عامة اصحابنا الا ابا اسحاق قال هو كالشطرنج وليس بشء والاول هو-	80	245834783482660373	933	1776.0	760	1298	71.87981414794922	161	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms813	false	8966525940961770084	159	202	843	1090	1582	300	اذا مررتم بهءلاء الذين يلعبون بهذه الازلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو فلا تسلموا عليهم فانهم اذا اجتمعوا واكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فم----------------------------------------------------------------ا يزالون يلعبون حتي يتفرقوا كالكلاب ا----جتمعت علي جيفة فاكلت منها حتي ملات بطونها ثم تفرقت وروي عنه صلي	813	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms080	true	-6830166779774973493	8	64	43	358	1636	300	اذا مررتم بهءلاء الذين يلعبون بهذه الازلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو فلا تسلموا عليهم فانهم اذا اجتمعوا واكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فاحدق بهم كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها لكزه الشيطان بجنوده فلا يزالون يلعبون حتي يتفرقوا كالكلاب اذا اجتمعت علي جيفة فاكلت منها حتي ملات بطونها ثم تفرقت وخبر ابن ابي	80	245834783482660373	238	457.5	195	315	75.55555725097656	38	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms811	false	5105612668152378630	179	300	982	1631	1631	300	المذهب انتهي وقال امام الحرمين الصحيح انه من الكباءر وجري علي ذلك الاذرعي فقال من لعب بالنرد عالما بما جاء فيه مستحضرا له فسق وردت شهادته في اي بلد كان لا من جهة ترك المروءة بل لارتكاب النهي الشديد انتهي والذي جري عليه الرافعي وسبقه اليه الشيخ ابو محمد انه صغيرة وعبارة الرافعي ما حكمنا بتحريمه كالنرد فهل هو من الكباءر حتي ترد الشهادة بالمرة الواحدة منه او من الصغاءر يتعين فيه الاكثار فيه وجهان كلام الامام يميل الي ترجيح اولهما والاشبه الثاني وهو المذكور في التهذيب وغيره انتهي واعتمده الاسنوي فقال والصحيح ما قاله الشيخ ابو محمد كذا رجحه الرافعي في اخر الفصل ثم اورد كلامه هذا ثم قال ورجحه في الشرح الصغير لكن اعترض------- البلقيني ما قاله الرافعي فقال-	811	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms081	true	2292306440074645949	0	123	0	645	1581	300	المذهب ا ه-- وقال امام الحرمين الصحيح انه من الكباءر واعتمد-- ذلك الاذرعي فقال من لعب بالنرد عالما بما جاء فيه مستحضرا له فسق وردت شهادته في اي بلد كان لا من جهة ترك المروءة بل لارتكاب النهي الشديد ا ه-- والذي جري عليه الرافعي وسبقه اليه الشيخ ابو محمد انه صغيرة وعبارة الرافعي ما حكمنا بتحريمه كالنرد -هل هو من الكباءر حتي ترد الشهادة بالمرة الواحدة منه او من الصغاءر يتعين فيه الاكثار فيه وجهان كلام الامام يميل الي ترجيح اولهما والاشبه الثاني وهو المذكور في التهذيب وغيره ا ه وا--عتمده الاسنوي فقال والصحيح ما قاله الشيخ ابو محمد كذا رجحه الرافعي في اخر الفصل ثم اورد كلامه هذا ثم قال ورجحه--- الشرح الصغير لكن اعترض الامام البلقيني ما رجحه الرافعي فقال	81	245834783482660373	620	1188.0	503	657	94.36833953857422	114	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms812	false	8342273682545171253	0	129	0	671	1601	300	ان كان مورد التصحيح ما صححه الاكثر-- فقد نقل المحاملي في التجريد عن عامة الاصحاب مثل ما صححه الامام اي من انه كبيرة مطلقا وذكره الماوردي عن الاكثرين----- وقال انه الصحيح وحينءذ فلا يستقيم قول الرافعي انه المذكور في التهذيب وغيره وان كان المراد الدليل فاين الدليل الذي استدل به علي مدعاه انتهي واشار بذلك الي ان القول بانه صغيرة مخالف لما عليه الاكثرون وهو ظاهر لما مر من النقل عنهم ولما جاء في---- السنة وهو ظاهر ايضا لما مر من الوعيد الشديد فيه في خبر مسلم وفصل بعضهم فقال ينظر الي عادة البلد فحيث استعظموه ردت الشهادة- بمرة واحدة منه وا-------لا فلا وهذه التفرقة ضعيفة كما قاله البلقيني وعلي القول بانه صغيرة فمحله حيث خلا عن القمار والا فهو كبيرة بلا نزاع كما اشار اليه الزركشي وهو واضح	812	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms081	true	2292306440074645949	123	253	645	1316	1581	300	ان كان مورد التصحيح ما صححه الاكثرون فقد نقل المحاملي في التجريد عن عامة الاصحاب مثل ما صححه الامام اي ---انه كبيرة مطلقا وذكره الماوردي عن الاكثرين ايضا وقال انه الصحيح وحينءذ فلا يستقيم قول الرافعي انه المذكور في التهذيب وغيره وان كان المراد الدليل فاين الدليل الذي استدل به علي مدعاه ا ه-- واشار بذلك الي ان القول بانه صغيرة مخالف لما عليه الاكثرون وهو ظاهر لما مر من النقل عنهم ولما جاء فيه من السنة وهو ظاهر ايضا لما مر من الوعيد الشديد فيه------------ وفصل بعضهم فقال ينظر الي عادة البلد فحيث استعظموه ردت --شهادته بمرة واحدة منه ز1 39ب والا فلا وهذه التفرقة ضعيفة كما قاله البلقيني وعلي القول بانه صغيرة فمحله حيث خلا عن القمار والا فهو كبيرة بلا نزاع كما اشار اليه الزركشي وهو واضح	81	245834783482660373	647	1235.5	522	690	93.76811218261719	119	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms813	false	8966525940961770084	0	33	0	188	1582	300	من وضع--ه ذكره في المهمات وقال القاضي البيضاوي في شرح المصابيح يقال اول من وضعه سابور -بن اردشير ثاني ملوك الساسان ولاجله يقال له النردشير وشبه رقعته بالارض وقسمها اربعة اقسام تشبيها بالفصول	813	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms081	true	2292306440074645949	268	300	1398	1581	1581	300	من وضع له ذكره في المهمات وقال القاضي البيضاوي في شرح المصابيح يقال و-------ضعه سابور ابن ازدشير ثاني ملوك الساسان ولاجله يقال له النردشير وشبه رقعته بالارض وقسمها اربعة اقسام تشبيها بالفصول-	81	245834783482660373	178	333.5	148	191	93.19371795654297	27	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms813	false	8966525940961770084	33	62	188	359	1582	300	الاربعة وقال الماوردي قيل انه علي البروج الاثني عشر والكواكب السبعة لان بيوته اثنا عشر كالبروج ونقطه من جانبي القصر سبعا كالكواكب السبعة فعدل به الي تدبير الكواكب والبروج	813	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms082	true	-100575638233609469	0	29	0	169	1523	300	الاربعة وقال الماوردي قيل انه علي الفصول الاثني عشر والكواكب السبعة لان بيوته اثنا عشر كالبروج ونقطه من جانبي الفص- سبع- كالكواكب السبعة فعدل به الي تدبير الكواكب والبروج	82	245834783482660373	165	316.0	136	171	96.49122619628906	26	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms813	false	8966525940961770084	67	199	400	1077	1582	300	اللعب بالشطرنج عند من قال بتحريمه وهم اكثر العلماء وكذا عند من قال بحله اذا---------------- اقترن به قمار او اخراج صلاة عن وقتها او سباب او نحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ابو بكر الاثرم في جامعه بسنده عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله -تعالي في كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة الي خلقه ليس لصاحب الشاه فيها نصيب وفسر صاحب الشاه بلاعب الشطرنج لانه يقول شاه وابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجري بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مررتم بهءلاء الذين يلعبون بهذه الازلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو فلا تسلموا عليهم فانهم اذا اجتمعوا واكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنو----------------------------------------------------------------ده فما يزالون يلعبون حتي يتفرقوا كالكلاب اجتمعت علي جيفة فاكلت منها حتي ملات بطونها ثم تفرقت	813	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms084	true	-5277917232637559665	40	253	217	1323	1581	300	اللعب بالشطرنج هو حرام عند----------- اكثر العلماء وكذا عندنا ان لعبه مع من يعتقد تحريمه او اقترن به قمار او اخراج صلاة عن وقتها او سباب او نحو ذلك من الفواحش التي تغلب علي اهله والا كره كراهة تنزيه تنبيه الدليل علي تحريمه مطلقا او بقيد مما ذكرناه الاحاديث الكثيرة فيه اخرج ابو بكر الاثرم في جامعه بسنده عن واثلة بن الاسقع------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة الي خلقه ليس لصاحب الشاه فيها نصيب وفسر صاحب الشاه بلاعب الشطرنج لانه يقول شاه واخرجه الديلمي بلفظ ان لله تعالي في كل يوم وليلة ثلاثماءة وستين نظرة لا ينظر فيها الي صاحب الشاه يعني الشطرنج واخرج الخراءطي في مساوء الاخلاق بلفظ ان لله تبارك وتعالي لوحا ينظر فيه في كل يوم وليلة ثلاثماءة وستين نظرة يرحم بها عباده ليس لاهل الشاه فيها نصيب واخرج ابو بكر الاجري بسنده عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مررتم بهءلاء الذين يلعبون بهذه الازلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو فلا تسلموا عليهم فانهم اذا اجتمعوا واكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فاحدق بهم كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها لكزه الشيطان بجنوده فما يزالون يلعبون حتي يتفرقوا كالكلاب اجتمعت علي جيفة فاكلت منها حتي ملات بطونها ثم تفرقت	84	245834783482660373	602	1119.5	485	1143	52.66841506958008	110	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms813	false	8966525940961770084	183	228	987	1228	1582	300	فما يزالون يلعبون حتي يتفرقوا----------------- كالكلاب اجتمعت علي جيفة فاكلت منها حتي ملات بطونها ثم تفرقت وروي عنه-------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة صاحب الشاه يعني صاحب الشطرنج الا تراه يقول قتلته والله مات والله افتراء وكذبا علي الله	813	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms085	true	-5134939300431503057	14	64	75	341	1563	300	فما يزالون يلعبون حتي يتفرقوا عنها حين يتفرقون كالكلاب اجتمعت علي جيفة فاكلت منها حتي ملات بطونها ثم تفرقت واخرج ابن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اشد الناس عذابا يوم القيامة صاحب الشاه يعني صاحب الشطرنج اما تراه يقول قتلته والله مات والله افتري --كذبا علي الله	85	245834783482660373	225	415.0	183	272	82.72058868408203	38	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms813	false	8966525940961770084	227	300	1223	1582	1582	300	الله قال علي كرم الله وجهه الشطرنج ميسر الاعاجم ومر رضي---- الله عن-ه علي قوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا خير له من ان يمسها ثم قال والله لغير هذا خلقتم وقال ايضا رضي الله عنه صاحب الشطرنج اكثر الناس كذبا يقول احدهم قتلت وما قتل ومات وما مات وقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه لا يلعب بالشطرنج الا خاطء وقيل-	813	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms086	true	-4906790969206292936	118	186	647	986	1538	300	الله قال علي كرم الله وجهه الشطرنج ميسر الاعاجم ومر علي كرم الله وجهه علي قوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي تطفا خير له من ان يمسها ثم قال والله لغير هذا خلقتم وقال ايضا------------- صاحب الشطرنج اكثر الناس كذبا يقول احدهم قتلت وما قتل ومات وما مات وقال ابو موسي الاشعري------------- لا يلعب بالشطرنج الا خاطء وقيل	86	245834783482660373	328	614.5	262	365	89.8630142211914	62	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms814	false	5386479537311977380	0	119	0	593	1488	300	لاسحاق بن راهويه اتري في اللعب بالشطرنج باسا فقال الباس كله فيه فقيل له اهل الثغور يلعبون بها لاجل الحرب فقال هو فجور وسءل محمد بن كعب القرظي عن اللعب بالشطرنج فقال ادني ما يكون فيها ان اللاعب بها يعرض يوم القيامة او قال يحشر يوم القيامة مع اصحاب الباطل وسءل ابن عمر رضي الله عنهما عن الشطرنج فقال هي شر من الميسر ويوافقه قول مالك رضي الله عنه وقد سءل عن الشطرنج الشطرنج من النرد اي ومر في النرد انه كبيرة عند اكثر العلماء -قال مالك بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ولي مالا ليتيم فوجدها في تركة والد اليتيم فاحرقها ولو كان اللعب بها حلالا لما -جاز احراقها لكونها مال يتيم لكن لما كان------- اللعب	814	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms086	true	-4906790969206292936	186	300	986	1538	1538	300	لاسحاق بن راهويه اتري في اللعب بالشطرنج باسا فقال الباس كله فيه -قيل له اهل الثغور يلعبون بها لاجل الحرب فقال هو فجور وسءل محمد بن كعب القرظي عن اللعب بها فق-----ال ادني ما يكون فيه- ان اللاعب بها يعرض------------ او قال يحشر يوم القيامة مع اصحاب الباطل وسءل ابن عمر عنها وهو صحيح عنه فقال-------- هي شر من الميسر ويوافقه قول مالك------------- وقد سءل عنها فقال هي م------ن النرد--- ومر في النرد انه كبيرة عند اكثر العلماء وقال مالك بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ولي مالا ليتيم فوجدها في تركة والد اليتيم فاحرقها ولو كان اللعب بها حلالا لما اجاز احراقها لكونها مال يتيم لكن لما كان ز1 42ا اللعب-	86	245834783482660373	507	934.0	402	602	84.21926879882812	93	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms814	false	5386479537311977380	119	233	593	1161	1488	300	بها حراما احرقها فتكون من جنس الخمر اذا وجدت في مال --يتيم تجب اراقتها وهذا مذهب حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابراهيم النخعي ما تقول في الل-عب بالشطرنج فقال انه ملعون وقال وكيع الجراح وسفيان في قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام هي الشطرنج وقال مجاهد رضي الله عنه ما من ميت يموت الا مثل له جلساءه الذي كان يجالسهم فاحتضر رجل ممن كان يلعب بالشطرنج فقيل له قل لا اله الا الله فقال شاهك ثم مات فغلب علي لسانه ما كان يعتاده في حال حياته من اللعب بها فقال ذلك اللغو الباطل عوض كلمة الاخلاص التي اخبر الصادق------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان من كانت اخر كلامه في الدنيا دخل الجنة	814	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms087	true	-3020180521924502086	0	125	0	636	1489	300	بها حراما احرقها فتكون مثل--- الخمر اذا وجدت في مال اليتيم يجب اراقتها ه-ذا مذهب حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما لكن قال الحافظ هذا منقطع بل معضل وعنه بسند لا يصح الميسر النرد والشطرنج والقمار حتي الجوز والفلوس والحصي والكعاب وما اشبه ذلك باطل حرام وقيل لابراهيم النخعي ما تقول في اللاعب بها فق-----ال انه ملعون وقال وكيع------- وسفيان في قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام هي الشطرنج وقال مجاهد------------- ما من ميت يموت الا مثل له جلساءه الذي كان يجالسهم فاحتضر بعض لاعبيها-------------- فقيل له قل لا اله الا الله فقال شاهك ثم مات فكانت ت------------------------------------------------------لك ال---------------كلمة الخبيثة هي خاتمة نطقه بدل الكلمة الطيبة التي هي لا اله الا الله التي وعد صلي الله عليه وسلم--- من كانت اخر كلامه بانه ي----دخل الجنة	87	245834783482660373	397	661.0	313	755	52.58278274536133	68	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms815	false	-1747261989903719547	205	300	1033	1528	1528	300	فالكبيرة انما جاءت--- المنضم اليه لا من ذاته قلت نعم هو كذلك لكن قد يفيد الانضمام من القبيح ما لم يفده الانفراد فلا يبعد جعل------- هذا الانضمام--------- مقتضيا لمزيد التغليظ والتنفير عنه بتسميته كبيرة نظرا لذلك فان قلت لو استغرقه اللعب به حتي اخرج الصلاة عن وقتها غير متعمد لذلك فما وجه تاثيمه مع انه الان-------- غافل والغافل غير مكلف فيستحيل تاثيمه ------------------------------------------قلت محل عدم تكليف الناسي والغاف--------ل حيث لم ينشا النسيان والغفلة والجهل عن تقصيره والا كان مكلفا اثما اما في الغفلة فلما صرحوا به في الشطرنج من انه لا يعذر باستغراقه في اللعب-	815	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms089	true	-4727043953936699018	24	120	113	610	1511	300	والكبيرة انما جاءت من المنضم اليه لا من ذاته---------------- لكن قد يفيد الانضمام من القب-ح ما لم يفده الانفراد فلا يبعد جعل ز1 43ا هذا الانضمام من القبح مقتضيا لمزيد التغليظ والتنفير عنه------------------------ فان قلت كيف يكون اخرا--------------ج الصلاة عن وقتها به كبيرة--------------------- مع انه مشغول به فهو غافل والغافل غير مكلف وكذا الجاهل والناسي فكيف يحكم بتاثيمه فضلا عن كونه كبيرة قلت محل عدم تكليف الناسي والغافل والجاهل حيث لم ينشا النسيان والغفلة والجهل عن تقصيره والا كان مكلفا اثما اما في الغفلة فلما صرحوا به في الشطرنج من انه لا يعذر باستغراقه في اللعب	89	245834783482660373	379	626.0	305	573	66.14310455322266	67	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms816	false	2189770908061993550	1	98	3	496	1586	300	حتي خرج وقت الصلاة وهو لا يشعر لما تقرر ان هذه الغفلة نشات عن تقصيره بمزيد ا-كبابه وملازمته علي هذا المكروه حتي ضيع بسببه الواجب عليه واما في الجهل فلما صرحوا به من انه لو مات انسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي عليه اثم جاره وان لم يعلم بموته لان تركه البحث عن احوال جاره الي هذه الغاية تقصير شديد فلم يبعد القول بعصيانه وتاثيمه فان قلت ما الفرق عندنا بين النرد والشطرنج قلت------------------------------------------------------------------------------------- فرق اءمتنا بان التعويل في النرد---- ما يخرجه الكعبان فهو كالازلام وفي الشطرنج علي الفكر والتامل وانه ينفع في تدبير الحرب	816	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms089	true	-4727043953936699018	120	236	610	1193	1511	300	حتي خرج وقت الصلاة وهو لا يشعر لما تقرر ان هذه الغفلة نشات عن تقصيره بمزيد انكبابه وملازمته علي هذا المكروه حتي ضيع بسببه الواجب عليه واما في الجهل فلما صرحوا به من انه لو مات انسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي عليه اثم جاره وان لم يعلم بموته لان تركه البحث عن احوال جاره الي هذه الغاية تقصير شديد فلم يبعد القول بعصيانه وتاثيمه فان قلت ما الفرق عندكم بين النرد والشطرنج قلت قد اشرت الي الفرق بقولي في النرد وحكمة تحريمه الي اخر ما قدمته في مبحثه وهو مستمد من فرق اءمتنا بان التعويل في النرد علي ما يخرجه الكعبان فهو كالازلام وفي الشطرنج علي الفكر والتامل وانه ينفع في تدبير الحرب	89	245834783482660373	491	953.5	394	583	84.21955108642578	95	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms816	false	2189770908061993550	104	173	527	905	1586	300	اللعب بالحزة والقرق انتهي والحزة بحاء مهملة وزاي مشددة قطعة خشب يحفر فيها حفر ثلاثة اسطر ويجعل فيها حصي صغار يلعب بها وقد تسمي الاربعة عشر وهي المسماة في مصر -المنقلة وفسرها سليم في تقريبه بانها خشبة يحفر فيها ثمانية وعشرون حفرة اربعة عشر من جانب- واربعة عشر من الجانب الاخر ويلعب بها ولعل------ها نوعان فلا تخالف والقرق------------------- بكسر القاف وسكون الراء وحكي الرافعي عن خط القاضي الروياني فتحهما	816	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms102	true	9207838224051159969	227	300	1161	1559	1559	300	اللعب بالحزة والقرق الاولي------ بحاء مهملة وزاي مشددة قطعة خشب تحفر فيها حفر ثلاثة اسطر ويجعل فيها حصي صغار يلعب بها وقد تسمي الاربعة عشر وهي المسماة في مصر بالمنقلة وفسرها سليم في تقريبه بانها خشبة تحفر فيها ثمانية وعشرون حفرة اربعة عشر من ناحية واربعة عشر من الجانب الاخر ويلعب بها والظاهر انها نوعان فلا تخالف بين هذا وما قبله والثانية بكسر القاف وسكون الراء وحكي الرافعي عن خط القاضي الروياني فتحهما-	102	245834783482660373	352	649.5	285	405	86.91358184814453	60	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms816	false	2189770908061993550	173	300	905	1586	1586	300	وتسمي شطرنج المغاربة ان يخط علي الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي راس الخطوط حصي صغار يلعب--------------------------------------------------------- بها قال الرافعي -----وفي الشامل ان اللعب بهما كهو بالنرد وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين فهو كالنرد وما يعتمد فيه علي الفكر فهو كالشطرنج قال الاذرعي وهذا صحيح مليح موافق لفرق الجمهور بين النرد والشطرنج ثم نازع-------- فيما نقله عن الشيخ ابي حامد------------- بان المحاملي نقل عنه ان الحزة كالنرد وسليما نقل عنه ان الحزة والقرق كالنرد وبان البندنيجي صرح بانه-ا كالنرد وهءلاء الثلاثة--- رواة طريقة الشيخ ابي حامد وتعليقه وهو ما اورده الروياني والعمراني ونقل ابن الرفعة في المطلب ان تحريمه-ا هو ما ذهب اليه------- العراقيون كما صرح به البندنيجي وابن الصباغ ثم ذكر-	816	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms103	true	7413335112685260595	0	141	0	766	1590	300	ويسمي شطرنج المغاربة ان يخط علي الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي راس الخطوط حصي صغار يلعب بها هذا حقيقتهما واما حكمهما فاختلف اءمتنا فيه علي رايين ذكرهما- الرافعي فقال وفي الشامل ان اللعب بهما لهو كالنرد وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين فهو كالنرد وما يعتمد فيه علي الفكر فهو كالشطرنج قال الاذرعي وهذا صحيح مليح موافق لفرق الجمهور بين النرد والشطرنج ثم نازع الرافعي فيما نقله عن الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج بان المحاملي نقل عنه ان الحزة كالنرد وسليما نقل عنه انهما كالن----------رد وبان البندنيجي صرح بانهما كالنرد وهءلاء الثلاثة هم رواة طريقة الشيخ ابي حامد وتعليقه وهو ما اورده الروياني والعمراني ونقل ابن الرفعة في المطلب ان تحريمهما هو ما ذهب اليه ز1 49ب العراقيون كما صرح به البندنيجي وابن الصباغ ثم ذكر	103	245834783482660373	654	1237.0	532	777	84.16988372802734	116	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms817	false	5905312444639189822	0	156	0	814	1653	300	حكاية الرافعي عن تعليق ابي حامد وما بحثه واقره وقال الاسنوي يءخذ من بحث الرافعي القرق السابق حلهما لان كلا منهما يعتمد فيه علي الفكر لا علي شء يرمي واسقط من الروضة هذا البحث انتهي واعترض- الاذرعي ما ذكره بما مر عن سليم وغيره من انهما في معني النرد سواء اذ لو كان المعتمد فيهما الفكر لم يكونا كالنرد سواء ثم قال الاذرعي ولعل ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد او غير ذلك انتهي والحق ان الخلاف في ذلك ليس له كبير جدوي لان الضابط---------------------------------------------------------------------- اذا عرف وتقرر ادير الامر عليه فمتي كان المعتمد علي الفكر والحساب فلا وجه الا الحل كالشطرنج ومتي كان المعتمد علي الحزر والتخمين فلا وجه الا الحرمة كالنرد------ قال الاذرعي وقضية ما مر عن الرافعي وقول الماوردي الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون تحريم اللعب بالنرد وانه فسق ترد به الشهادة وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها فهي في حكم النرد في التحريم ا ه وتحريم الل------------------------------عب بما تسميه العامة	817	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms103	true	7413335112685260595	143	300	777	1590	1590	300	حكاية الرافعي عن تعليق ابي حامد وما بحثه واقره وقال الاسنوي يءخذ من بحث الرافعي الفرق السابق حلهما لان كلا منهما يعتمد فيه الف----كر لا علي شء يرمي واسقط من الروضة هذا البحث ا ه-- واعترضه الاذرعي --------بما مر عن سليم وغيره من انهما في معني النرد سواء اذ لو كان المعتمد فيهما الفكر لم يكونا كالنرد سواء ثم قال الاذرعي ولعل ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد او غير ذلك ا ه --والحق ان الخلاف في ذلك ليس له كبير جدوي لان الضابط السابق في ذلك في كلام الرافعي اخذا من فرقهم السابق بين النرد والشطرنج اذا عرف وتقرر ادير الامر عليه فمتي كان المعتمد علي الفكر والحساب فلا وجه الا الحل كالشطرنج ومتي كان المعتمد علي الحزر والتخمين فلا وجه الا الحرمة كالنرد تنبيه قال ابو حنيفة يكره اللعب------------------------------------------------------------------ بالنرد وبالشطرنج و-------------------------بالاربعة عشر ونقل مجلي من اصحابنا عنه ما نصه اكرهه كراهة تحريم فظاهره انه يكره ذلك كله كراهة تحريم القسم الرابع اللعب بما تسميه العامة-	103	245834783482660373	606	1077.5	489	921	65.79804229736328	109	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms817	false	5905312444639189822	120	151	615	784	1653	300	الماوردي -الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون تحريم اللعب بالنرد وانه فسق ترد به الشهادة وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها فهي في حكم النرد في التحريم ا ه	817	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms104	true	-8487455430707860725	86	117	411	581	1518	300	الماوردي والصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون تحريم اللعب بالنرد وانه فسق ترد به الشهادة وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها فهي في حكم النرد في التحريم ا ه	104	245834783482660373	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1
JK007070-ara1.ms817	false	5905312444639189822	196	228	1030	1222	1653	300	ويلحق باللعب بالنرد اللعب بالاربعة عشر وبالصد-ر والسلف-ة والثواقيل والكعاب والرباريب والذرافات قال وكل من لعب بهذا الجنس فسخيف مردود الشهادة قمارا او غيره انتهي قال الاذرعي وبعض ما ذكر- لا اعرفه	817	4787591112028517234	Shamela0037886-ara1.ms107	true	-8866976521740127770	102	135	517	710	1526	300	ويلحق باللعب بالنرد اللعب بالاربعة عشر وبالصرير والمنقلة والنواقيل والكعاب والرباريب والدرامات قال وكل من لعب بهذا الجنس فسخيف مردود الشهادة قمارا او غيره ا ه --قال الاذرعي وبعض ما ذكره لا اعرفه	107	245834783482660373	180	332.5	149	195	92.30769348144531	26	JK007070-ara1	Shamela0037886-ara1