id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms010	true	2528222508390673591	95	146	509	756	1530	300	الاسلام----- البارزي في تفسيره الذي علي الحاوي فقال والتحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او ------لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك	10	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1920	false	3160524294268640883	17	65	88	314	1582	300	الاولين وقال البارزي --------------------------------التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك	1920	8077596369625248051	212	394.5	167	258	82.17053985595703	42	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007070-ara1.ms559	true	4612015757457723722	12	101	63	493	1530	300	قال الاذرعي في قوته وما قاله محتمل اذا كان صادقا فان كان كاذبا ففيه نظر للجرا-ة علي الله سبحانه وتعالي بالفجور وقال في توسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفهم من كلامه انه لو كان صادقا في قذفه في الخلوة انه لا يعاقب عليه لصدقه وهو- بعيد ثم اورد علي نفسه انه لو لم يبلغ المقذوف القذف الذي جهر به لزمه---- الحد مع انتفاء مفسدة التاذي واجاب بانه لو بلغه لكان اشد عليه من القذف في الخلوة ثم---- قال واما قذفه في الخلوة فلا فرق بين اجراءه علي لسانه وبين اجراءه علي قلبه	559	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1918	false	-7243548725979262329	25	157	122	794	1523	300	قال الاذرعي-------- وما قاله محتمل اذا كان صادقا فان كان كاذبا ففيه نظر للجراءة علي الله سبحانه------- بالفجور وقال البلقيني الظاهر انه كبيرة موجبة للحد فطاما عن جنس هذه المفسدة والظاهر قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور وهذا رمي لمحصنة قوله ليس بكبيرة موجبة للحد ولا يعاقب في الاخرة عقاب المتجاهر بذلك في وجه المقذوف او ملا من الناس بل يعاقب عقاب الكاذبين غير المصرين قلت وقد يفهم من-----ه انه لو كان صادقا في قذفه في الخلوة انه لا يعاقب عليه لصدقه وهذا بعيد ثم اورد علي نفسه انه لو لم يبلغ المقذوف القذف الذي جهر به فانه يجب الحد مع انتفاء مفسدة التاذي واجاب بانه لو بلغه لكان اشد عليه من القذف في الخلوة الي ان قال واما قذفه في الخلوة فلا فرق بين اجراءه علي لسانه وبين اجراءه علي قلبه	1918	8077596369625248051	396	722.5	312	692	57.225433349609375	79	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007070-ara1.ms745	true	3833307054248484418	68	99	314	455	1415	300	ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	745	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1711	false	-7943830015061114697	0	29	0	129	1549	300	ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال -----------ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال -انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1711	8077596369625248051	127	240.0	99	141	90.0709228515625	27	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007070-ara1.ms757	true	-3725889517100668835	97	135	504	707	1594	300	قال بعض المتاخرين ينبغي ان يفصل في النهي عن المنكر فيقال ان كان كبيرة فالسكوت عليه مع امكان----- دفعه كبيرة وان كان صغيرة فالسكوت عليه صغيرة ويقاس ترك المامور بها--------------- اذا قلنا ان الواجبات تتفاوت وهو الظاهر --انتهي	757	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1919	false	5604221767048436914	121	160	626	837	1587	300	قال الاذرعي------ ينبغي ان يفصل في النهي عن المنكر فيقال ان كان كبيرة فالسكوت عليه مع القدرة علي دفعه كبيرة وان كان صغيرة فالسكوت----- صغيرة وكذلك ترك المامور به يقاس بما ذكرناه اذا قلنا ان الواجبات تتفاوت و---الظاهر تفاوتها	1919	8077596369625248051	171	286.5	136	225	76.0	30	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007070-ara1.ms803	true	-8717926277137630017	11	56	61	298	1513	300	وان كان كاذبا بسبب سقوط الحق الذي تحمل الشهادة به وهو لا يشعر بسقوطه اثيب علي قصده ولا يثاب علي شهادته لانها مضرة بالخصمين قال وفي تغريمه ورجوعه علي الظالم بما اخذه من المظلوم نظر اذ الخطا والجهل في الاسباب والمباشرات سواء في باب الضمان	803	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1980	false	2257531886753014318	117	161	661	893	1633	300	وان كان كاذبا بسبب سقوط الحق الذي تحمل الشهادة به وهو لا يشعر بسقوطه اثيب علي قصده ولا يثاب علي شهادته لانها مضرة بالخصمين---- وفي تفرع-ه ورجوعه علي الظالم بما اخذه من المظلوم نظر اذ الخطا والعمد في الاسباب والمباشرات سيان في باب الضمان	1980	8077596369625248051	225	431.5	181	237	94.93670654296875	41	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007070-ara1.ms817	true	5905312444639189822	111	165	568	864	1653	300	كالنرد ق------------------ال الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية ما مر عن- الرافعي وقول الماوردي الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون تحريم اللعب بالنرد وانه فسق ترد به الشهادة وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها فهي في حكم النرد في التحريم ا ه وتحريم اللعب بما تسميه العامة الطاب والدك فان الاعتماد فيه علي ما تخرجه القصبات	817	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1922	false	-3691692014159506823	76	180	382	956	1616	300	كالنرد في تحريم اللعب به قال الاذرعي وعلي هذا اقتصر في الشامل والبيان والحاوي ولفظه بعد ان قال ان الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون تحريم اللعب بالنرد وانه يفسق به وترد شهادته وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها فهي في حكم النرد في التحريم وكتب ايضا علي جعلهما كالنرد اقتصر في الشامل والبيان والحاوي ولفظه بعد ان قال ان الصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون تحريم اللعب بالنرد وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها فهي في حكم النرد في التحريم قلت وقضية هذا وكلام الر--------------------------------------------افعي تحريم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب بما تسميه العامة الطاب والدك فان الاعتماد فيه علي ما تخرجه القضبان	1922	8077596369625248051	106	178.5	86	749	14.152202606201172	14	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007070-ara1.ms825	true	-5441157864796995996	149	174	813	956	1578	300	القرطبي هي-- من اعلي المزامير وكل ما لاجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فتكون اولي بالتحريم قال الاذرعي وما قاله حق واضح والمنازعة فيه مكابرة	825	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1923	false	-1148563726209011946	233	257	1271	1408	1635	300	القرطبي انها من اعلي المزامير وكل ما لاجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فتكون اولي بالتحريم قلت-------- وما قاله حق واضح والمنازعة فيه مكابرة	1923	8077596369625248051	131	247.0	107	145	90.3448257446289	22	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007070-ara1.ms855	true	-7432126956296752641	270	299	1404	1542	1549	300	تفقها------- لا خلاف فيه كما جزم به الانصاري شارح ارشاد الامام حيث قال لو حا------------------ل بينه وبين تسليم النفس او المال مانع كحبس ظالم له وحدوث امر يصده عن	855	4787591112028517234	Shamela0011468BK2-ara1.ms1941	false	-7272386276664465016	126	157	634	789	1500	300	تفقهه النووي لا خلاف فيه كما جزم--- الانصاري تلميذ----- الامام في شرح الارشاد فقال فاما اذا حيل بينه وبين تسليم النفس او المال بمنع وحبس ظالم له وحدوث امر يصده عن	1941	8077596369625248051	111	177.0	87	163	68.09815979003906	19	JK007070-ara1	Shamela0011468BK2-ara1