id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms896	false	61902796710488335	0	41	0	222	1526	300	بلي فيقول اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	896	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms084	true	3799721291659316282	65	102	313	512	1483	300	بلي فيقول---- لا اجيز علي الا------- شاهدا من نفسي فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقول لاركانه انطقي بعم--------له ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	84	-4655485395740475623	184	328.5	149	222	82.88288116455078	29	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms898	false	-3132336759554157815	263	298	1333	1505	1512	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يوضع الصراط علي سواء جهنم مثل --حد السيف المرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب من نار يختطف بها فممسك يهوي فيها ومصروع ومنهم من يمر كالبرق فلا ينشب ذلك	898	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms094	true	8535429310186465899	265	300	1402	1574	1574	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يوضع الصراط علي سواء جهنم مثل الحد السيف المرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب من نار يختطف بها ف-مسك يهوي فيها ومصروع ومنهم من يمر كالبرق فلا ينشب ذلك-	94	-4655485395740475623	170	324.5	136	174	97.7011489868164	32	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms561	false	-7650361721294076096	197	229	968	1115	1467	300	عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء--- عذب	561	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms124	true	-4246175146959831027	59	88	298	434	1461	300	عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من حلف--------- بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديده عذب	124	-4655485395740475623	119	202.0	92	154	77.2727279663086	24	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms628	false	3930446531525747499	178	222	940	1150	1525	300	عن الحسن البصري قال حدثنا جندب بن عبد الل-ه في هذا المسجد فما نسينا منه حديثا وما نخاف ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان -رجل به جراح فقتل نفسه فقال الله بدرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة	628	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms124	true	-4246175146959831027	141	178	698	877	1461	300	عن الحسن----------- حدثنا جندب رضي الله عنه في هذا المسجد فما نسين----------ا وما نخاف ان يكذب جند----ب علي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كان برجل--- جراح فقتل نفسه فقال الله بدرني عبدي بنفسه -حرمت عليه الجنة	124	-4655485395740475623	160	262.0	125	212	75.47169494628906	27	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	170	300	935	1597	1597	300	احدهما انه-ا ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة الروضة واصلها وغيرهما وحذف بعض المتاخرين تقييد الوعيد بكونه شديدا وكانه نظر الي ان كل وعيد من الله تعالي لا يكون الا شديدا فهو من الوصف اللازم وخرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه قيل ولكون الوعيد لا يكون الا في الكتاب او السنة لم يحتج الي التصريح بذلك في الحد انتهي وليس كذلك لان قولهم بنص كتاب او سنة مصرح بذلك ثانيها انها كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره قال الرافعي وهذان الوجهان اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح هذا اميل ولكن الاول اوفق بما ذكروه في تفصيل الكباءر اي لانهم نصوا علي كباءر كثيرة ولا حد فيها كاكل الربا ومال اليتيم والعقوق وقطع الرحم-	4	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	9	55	47	289	1603	300	احدهما انهما ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وع-----يد بنص كتاب او سنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها انها كل معصية اوجبت الحدود ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم نصوا علي كباءر كثيرة ولا حد فيها كاكل الربا ومال اليتيم والعقوق وقطع الرحم	200	-4655485395740475623	235	385.5	191	664	35.39156723022461	40	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms005	false	7961288783576617692	123	202	624	1044	1568	300	ثالثها انها كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد- وترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين -زاد الهروي في اشرافه وشريح في روضته وكل قول خالف الاجماع العام رابعها قال الامام وغيره كل جريمة علي ما نقله الرافعي وعبارة ارشاده جريرة وهي بمعناها تءذن اي تعلم بقلة اكتراث اي اعتناء مرتكبها بالدين ورقة الديانة مبطلة للعدالة وكل جريمة او جريرة لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن ظاهرا بصاحبها لا تحيط العدالة قال	5	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	63	120	352	660	1603	300	ثالثها انها كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حدا وترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين وزاد الهروي2--------- وشريح3 --------وكل قول خالف الاجماع العام رابعها----------------- كل جريمة تءذن------------------------------------------------------------ بقلة اكتراث---------- مرتكبها بالدين -رقة الديانة مبطلة للعدالة وكل جريم---------ة لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن ظاهرا بصاحبها لا تحبط العدالة قال	200	-4655485395740475623	298	512.5	242	422	70.6161117553711	46	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms006	false	7813237005924031005	23	209	121	1096	1541	300	واذا تاملت بعض ما عد من الصغاءر توقفت فيما اطلقه انتهي وكانه اخذ ذلك من اعتراض ابن ابي الدم ضابط النهاية بانه مدخول وبينه بما بسطه عنه في الخادم علي انك اذا تاملت كلام الامام الاول ظهر لك انه لم يجعل ذلك حدا للكبيرة خلافا لمن فهم منه ذلك لانه يشمل صغاءر الخسة وليست بكباءر وانما ضبطه به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لصغاءر الخسة نعم هذا الحد اشمل من التعريفين الاولين لصدقه علي ساءر مفردات الكباءر الاتية ولكنه غير مانع لما علمت انه يشمل صغاءر الخسة ونحوها كالاصرار علي الصغاءر ولما نقل البرماوي عن الرافعي الاوجه السابقة قال قال بعض المحققين ينبغي ان تجمع هذه التعاريف كلها ليحصل استيعاب الكباءر المنصوصة والمقيسة لان بعضها لا يصدق عليه هذا وبعضها لا يصدق عليه الاخر قلت لكن تعريف الامام لا يكاد يخرج عنه شء منها لمن تامله انتهي وقال في الخادم بعد ايراده ما مر عن الرافعي التحقيق ان كل واحد من هذه الاوجه اقتصر علي بعض انواع الكبيرة وان مجموع هذه الاوجه يحصل به ضابط الكبيرة انتهي ولهذا قال الماوردي الكبيرة ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد وقال ابن عطية كل ما وجب فيه	6	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	121	209	669	1118	1603	300	واذا تاملت بعض ما عد من الصغاءر توقفت فيما اطلقه ا ه واعتذر عنه ابن حجر-------------------------------------------------- بما حاصله واذا تا--------------------ملت كلام الامام الاول ظهر لك انه لم يجعل ذلك حدا للكبيرة خلافا لمن فهم منه ذلك لانه يشمل صغاءر الخسة وليست بكباءر وانما ضبط- به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لصغاءر الخسة نعم هذا الحد اشمل من التعريفين الاولين لصدقه علي ساءر مفردات الكباءر------- ولكنه غير مانع لما علمت انه يشمل صغاءر الخسة ونحوها خامسها انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد والصغيرة ما قال-------- فيه	200	-4655485395740475623	393	710.5	314	975	40.30769348144531	73	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	5	165	27	880	1605	300	خامسها انها ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد والصغيرة ما ق-ل فيه الاثم ذكره الماوردي في حاويه سادسها انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن----- المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا نقله ابن الرفعة وغيره عن القاضي حسين عن الحليمي وسياتي بسط عبارته في محلها وانه اختار انه ما من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة بقرينة تضم اليها الا الكفر بالله تعالي فانه افحش الكباءر وليس من نوعه صغيرة ثم مثل لذلك بامثلة تاتي في محلها مع الكلام عليها سابعها انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه اي بلفظ التحريم وهو اربعة اشياء اكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه	7	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	196	300	1053	1603	1603	300	خامسها انها ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد والصغيرة ما قال فيه الاثم----------------------- سادسها انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن رتبة المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا نقل ع---------------------------------ن الحليمي-------------------------------------------------------- وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابعها انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه اي بلفظ التحريم وهو اربعة اشياء اكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه-	200	-4655485395740475623	539	1014.0	438	859	62.747379302978516	97	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	165	229	880	1239	1605	300	والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر في الاربعة ثامنها انه لا حد لها بحصرها يعرفه العباد واعتمده الواحدي- من-------------- اصحابنا في بسيطه فقال الصحيح ان الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله عز وجل اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظاءره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة ونحو ذلك	7	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms201	true	-6920128542926554901	0	60	0	349	1557	300	والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر في الاربعة ثامنها انه لا حد---- يحصرها يعرفه العباد واعتمده الواحدي5 من الشافعية وبعض اصحابنا قالوا لو ان ل------------لكبيرة حدا يحصرها يعرفه- العباد-------- لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله عز وجل اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظاءره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة ونحو ذلك	201	-4655485395740475623	313	571.5	257	374	83.6898422241211	47	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms008	false	2896693840134893075	20	120	118	619	1575	300	كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف ووجدان ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس ولا ينفك عن ندم يمتزج بها وينغص التلذذ بها فليس بكبيرة وقال مرة اخري ولا مطمع في معرفة الكباءر مع الحصر اذا لا يعرف ذلك الا بالسمع ولم يرد واعترض العلاءي ما قاله اولا بانه بسط لعبارة الامام وهو مشكل جدا ان كان ضابطا للكبيرة من حيث هي------------- اذ يرد عليه من ارتكب نحو الزنا نادما عليه فقضيته انه لا تنخرم به عدالته ولا يسمي كبيرة حينءذ وليس كذلك اتفاقا وان كان ضابطا لما عدا المنصوص عليه فهو قريب	8	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms201	true	-6920128542926554901	82	160	450	844	1557	300	كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف ووجدان ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس ولا ينفك عن ندم يمتزج بها وينقص التلذذ بها فليس بكبيرة------------------------------------------------------------------------------------ واعترض العلامي ما قاله هن-ا بانه------------------------------- ان كان ضابطا للكبيرة من حيث هي فهو مشكل جدا اذ يرد عليه من ارتكب نحو الزنا نادما عليه فقضيته انه لا تنخرم به عدالته ولا يسمي كبيرة حينءذ وليس كذلك اتفاقا---- وان ضابطا لما عدا المنصوص عليه فهو قريب	201	-4655485395740475623	376	707.0	301	514	73.15174865722656	68	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms570	false	308970143551061705	102	148	557	771	1536	300	انه صلي الله عليه وسلم---- مر بامراة حامل علي باب فسطاط فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال الم بها قا-لوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل	570	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms216	true	-236790614803916589	84	131	438	657	1513	300	عنه صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة حامل علي باب فسطاط فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال الم بها فقالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل	216	-4655485395740475623	211	413.5	165	219	96.34703063964844	44	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms581	false	-8958758830105068394	129	192	665	976	1495	300	صلي الله عليه وسلم وسلمت ورد عليها السلام وقال لها----------------------------------------- يا ام علقمة اصدقيني وان كذبتني جاء الوحي من الله تعالي كيف كان حال ولدك علقمة قالت يا رسول الله كان كثير الصلاة كثير الصيام كثير الصدقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما حالك قالت يا رسول الله انا عليه ساخطة قال ولم قالت يا رسول الله كان يءثر زوجته ويعصيني	581	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms216	true	-236790614803916589	134	206	670	1020	1513	300	صلي الله عليه وسلم ام علقمة عن حال علقمة لما لم ينطق لسانه بالتلفظ بالشهادة عند موته ما نصه يا ام علقمه اصدقيني وان كذبتني جاء الوحي من الله تعالي كيف كان حال ولدك علقمه قالت يا رسول الله كان كثير الصلاة كثير الصو-م كثير الصدقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما حالك قالت يا رسول الله انا عليه ساخطة قال -لم قالت يا رسول الله كان يءثر زوجته ويعصيني	216	-4655485395740475623	278	506.5	219	352	78.9772720336914	53	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms684	false	-3110964851302696807	254	300	1253	1474	1474	300	للشاهد الستر بان يترك الشهادة بها ان راه مصلحة فان راي المصلحة في الشهادة بها شهد فان لم ير مصلحة في شء فالاقرب انه لا يشهد وعلي هذا التفصيل حمل اطلاقهم في موضع اخر عدم ندب ترك الشهادة ثم حمل ندب تركها اذا لم يتعلق بتركها-	684	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms225	true	959835605465180578	33	79	170	392	1483	300	للشاهد الستر بان يترك الشهادة بها ان راه مصلحة فان راي المصلحة في الشهادة بها شهد فان لم ير مصلحة في شء فالاقرب انه لا يشهد وعلي هذا التفصيل حمل اطلاقهم في موضع اخر عدم ندب ترك الشهادة ثم محل ندب تركها اذا لم يتعلق بتركها	225	-4655485395740475623	219	431.0	174	222	98.64865112304688	45	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms847	false	1217790779317103222	168	300	880	1532	1532	300	وانما يعتد به ان كان علي ما فاته من رعاية حق الله تعالي ووقوعه في الذنب حياء من الله تعالي واسفا علي عدم رعاية حقه فلو ندم لحظ دنيوي كعار او ضياع مال او تعب بدن او لكون مقتوله ولده لم يعتبر كما ذكره اصحابنا الاصوليون وكلام اصحابنا الفقهاء ناطق بذلك وانما لم يصرحوا به لان التوبة عبادة وهي لا تكون الا لله فلا يعتد بها ان كانت لغرض اخر وان قيل من خصاءص التوبة انه لا سبيل للشيطان عليها لانها باطنة فلا تحتاج الي الاخلاص لتكون مقبولة ولا يدخلها العجب والرياء ولا مطمع للخصماء فيها وذكر ابو نصر القشيري عن والده الامام ابي القاسم ان من شرط التوبة ان يذكر ما مضي من الزلة ويندم عليه فلو اسلف ذنبا ونسيه فتوبته من ذنوبه علي الجملة وعزمه علي ال--ا يعود الي ذنب-	847	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms255	true	-1944448247026296845	205	285	1102	1472	1543	300	وانما يعتد به ان كان علي ما فاته من رعاية حق الله تعالي ووقوعه في الذنب حياء من الله------ واسفا علي عدم رعاية حقه فلو ندم لحظ دنيوي كعار او ضياع مال او تعب بدن او يكون مقتوله ولده لم يعتبر كما ذكره بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو نصر القشيري عن والده الامام ابي القاسم ان من شرط التوبة ان يذكر ما مضي من الزلة ويندم -----فلو اسلف ذنبا ونسيه فتوبته من ذنوبه علي الجملة وعزمه علي ان لا يعود علي ذنب	255	-4655485395740475623	359	676.0	281	655	54.80916213989258	73	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms848	false	7841974980502391831	261	300	1277	1457	1457	300	---علي ا--لا يعود في المستقبل اليه او الي مثله وهذا انما يتصور اشتراطه في-من يتمكن من مثل ما-- قدمه اما من جب بعد الزنا او قطع لسانه بعد نحو القذف فالشرط في حقه عزمه علي الترك لو عادت اليه-	848	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms256	true	8758364680846756787	151	193	754	943	1476	300	اي علي ان لا يعود في المستقبل اليه او الي مثله وهذا انما يتصور اشتراطه في من يتمكن من مثل الذي قدمه اما من جب بعد الزنا او قطع لسانه بعد نحو القذف فالشرط في حقه عزمه علي الترك لو عادت اليه	256	-4655485395740475623	178	333.0	140	189	94.17989349365234	39	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms848	false	7841974980502391831	81	154	396	741	1457	300	وقال القاضي ابو بكر -ان لم يتذكر تفصيل الذنب فليقل ان كان لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي ولعله انما قال هذا فيما اذا علم لنفسه ذنوبا لكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال وان علم له ذنبا لكنه لم يتعين له في التذكر فيمكن ان يندم علي ما ارتكب من المخالفة علي الجملة ثم العزم علي ا--لا يعود الي المخالفة اصلا	848	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms256	true	8758364680846756787	4	78	15	362	1476	300	وقال القاضي ابو بكر1 ان لم يتذكر تفصيل الذنب فليقل ان كان لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي ولعله انما قال هذا فيما اذا علم لنفسه ذنوبا لكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال -ان علم له ذنبا لكنه لم يتعين له في التذكر فيمكن ان يندم علي ما ارتكب من المخالفة علي الجملة ثم العزم علي ان لا يعود الي المخالفة اصلا	256	-4655485395740475623	343	672.5	271	348	98.56321716308594	71	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms849	false	630405468657164612	0	29	0	146	1528	300	قدرته علي الذنب وبهذا علم ان توبة العاجز عن العود صحيحة ولم يخالف فيها الا ابن الجباءي- قال لانه ملجا الي الترك وردوا عليه بما تقرر في نحو المجبوب	849	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms256	true	8758364680846756787	193	222	943	1090	1476	300	قدرته علي الذنب وبهذا علم ان توبة العاجز عن العود صحيحة ولم يخالف فيها الا ابن الجباءي3 قال لانه ملجا الي الترك وردوا عليه بما تقرر في نحو المجبوب	256	-4655485395740475623	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms850	false	-7452954070389405571	88	156	459	803	1512	300	الثالث الاقلاع عن الذنب في الحال بان يتركه ان--------- كان متلبسا به---- او مصرا علي المعاودة اليه وعد هذا شرطا هو ما نقله الرافعي عن الاصحاب لكنه لما لم يقيده بما ذكرناه اعترض بان الجمهور لم يتعرضوا لهذا الشرط والجواب ---ان من اهمله نظر الي غير المتلبس والمصر اذ لا يتصور منه اق--لاع ومن ذكره نظر الي المتلبس والمصر فلا بد من اقلاعهما قطعا اذ يستحيل حصول الندم	850	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms256	true	8758364680846756787	230	300	1128	1476	1476	300	التوبة الاقلاع عن الذنب بتذلل وانكسار نفس وذلك كما اذا كان ملتبسا بالذنب او مصرا عليه فانه يجب عليه ترك ما تلبس به حالا وان لم يتركه فلا توبة له قال ابن حجر و-------------اعترض بان الجمهور لم يتعرضوا لهذا الشرط قال واجيب بان من اهمله نظر الي غير الملتبس والمصر اذ لا يتصور منه الاقلاع ومن ذكره نظر الي الملتبس والمصر فلا بد من اقلاعهما قطعا او يستحيل حصول الندم-	256	-4655485395740475623	229	353.5	181	362	63.25967025756836	34	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms850	false	-7452954070389405571	156	191	803	963	1512	300	الحقيقي علي شء -هو ملازم له في الحال او مع العزم علي معاودته اذ من لازم الندم الحزن علي ما فرط من الزلة ولا يوجد ذلك الا بتركها مع العزم علي عدم معاودتها ما بقي	850	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms257	true	8474155275158998666	0	35	0	161	1500	300	الحقيقي علي شء وهو ملازم له في الحال او مع العزم علي معاودته اذ من لازم الندم الحزن علي ما فرط من الزلة ولا يوجد ذلك الا بتركها مع العزم علي عدم معاودتها ما بقي	257	-4655485395740475623	160	315.0	125	161	99.3788833618164	34	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms853	false	-6366537909876333116	8	33	45	170	1555	300	ان يمكن من اقامة حد ثبت عليه عند الح-كم فتتوقف التوبة منه علي التمكين من استيف----------------اءه فلو مكن فلم يحده الامام ولا ناءبه اثما دونه	853	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms257	true	8474155275158998666	148	175	734	872	1500	300	ان يمكن من اقامة حد ثبت عليه عند الحاكم فتتوقف التوبة ع----لي التمكين من استيفاءه لا علي استيفاءه فلو مكن فلم يجده الامام ولا ناءبه اثما دونه	257	-4655485395740475623	119	224.5	95	142	83.80281829833984	20	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms142	false	7571363802528177928	55	116	269	588	1528	300	قال الله عز وجل لولا ان الذنب خير لعبدي المءمن من العجب ما خليت بين عبدي المءمن وبين الذنب و----------الديلمي لولا ان المءمن يعجب بعمله لعصم من الذنب حتي لا يهم به ولكن الذنب خير له من العجب و----الدارقطني ليس بالخير ان يقضي العبد القول بلسانه والعجب في قلبه و----ابو الشيخ شرار امتي المعجب بدينه المراءي بعمله المخاصم بحجته والرياء شرك	142	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms262	true	-8696989761404347546	206	271	1076	1412	1547	300	قال الله عز وجل لولا ان الذنب خير لعبدي المءمن من العجب ما خليت بين عبدي المءمن وبين الذنب14 وفي حديث الديلمي لولا ان المءمن يعجب بعلمه لعصم من الذنب حتي لا يهم به ولكن الذنب خير له من العجب وروي الدارقطني ليس بالخير ان يقضي العبد القول بلسانه والعجب في قلبه وروي ابو الشيخ شرار امتي الع-جب بدينه المراءي بعلمه المخاصم بحجته والرياء شرك	262	-4655485395740475623	311	592.0	251	337	92.28486633300781	57	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms117	false	-3693919417512799509	190	229	1034	1207	1597	300	ان الله لا ينظر الي من يجر ازاره بطرا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قيل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق	117	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms263	true	-428578857699311656	245	284	1302	1475	1562	300	ان الله لا ينظر الي من يجر ازاره بطرا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قيل ان الرجل يجب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحب	263	-4655485395740475623	171	340.0	132	173	98.84393310546875	37	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms118	false	-5103037512893842618	33	84	160	437	1617	300	لا يزال الرجل يتكبر ويذهب بنفسه---------------- حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يسمي بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال	118	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms263	true	-428578857699311656	114	209	609	1137	1562	300	لا يزال العبد -------يذهب بنفسه اي يرتفع ويتكبر حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم وفي الحديث الرباني يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منها قذفته في النار وعبر بالرداء والازار هنا عن الخصوصية اي الكبرياء والعظمة مختصان بي ليس لاحد ان ينازعني في شء منهما كما يختص الواحد منكم برداءه وازاره فلا ينازعه فيهما منازع وفي حديث النساءي والترمذي------------------------ يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يسمي بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال	263	-4655485395740475623	243	436.0	198	559	43.470481872558594	42	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms119	false	4693709139906953334	99	132	556	736	1685	300	اجتنبوا الكبر فان العبد لا يزال يتكبر حتي يقول الله تعالي اكتبوا عبدي هذا في الجبارين و-------------الترمذي وحسنه لا يزال العبد يذهب بنفسه اي يرتفع ويتكبر حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم	119	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms263	true	-428578857699311656	94	129	501	688	1562	300	اجتنبوا الكبر فان العبد لا يزال يتكبر حتي يقول الله تعالي اكتبوا عبدي هذا في الجبارين وفي حديث حسنه الترمذي------ لا يزال العبد يذهب بنفسه اي يرتفع ويتكبر حتي يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم	263	-4655485395740475623	174	329.5	142	193	90.15544128417969	31	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms125	false	-4242187841510159824	184	300	945	1567	1567	300	حيث استنكفا ان يكونا--- عبدين له تعالي وادعيا الربوبية قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين لن يستنكف المسيح الاية واما علي رسوله بان يمتنع من الانقياد له تكبرا جهلا وعنادا كما حكي الله ذلك عن كفار مكة وغيرهم من الامم واما علي العباد بان يستعظم نفسه ويحتقر غيره ويزدريه فيابي علي الانقياد له او يترفع عليه ويانف من مساواته وهذا وان كان دون الاولين الا انه عظيم اثمه ايضا لان الكبرياء والعظمة انما يليقان بالملك القادر القوي المتين دون العبد العاجز الضعيف فتكبره فيه منازعة لله في صفة لا تليق الا بجلاله فهو كعبد اخذ تاج ملك وجلس علي سريره فما اعظم استحقاقه للمقت واقرب استعجاله للخزي ومن ثم قال-	125	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms264	true	7771385946061838514	0	115	0	618	1566	300	حيث استنكفا ان يكونا له عبدين تع---الي وادعيا الربوبية قال تعالي ان الذين يستكبرون هن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين لن يستنكف المسيح الاية واما علي رسوله بان يمتنع من الانقياد له تكبرا جهلا وعنادا كما حكي الله ذلك عن كفار مكة وغيرهم من الامم واما علي العباد---- يستعظم نفسه ويحتقر غيره ويزدريه فيابي ع-ن الانقياد له او يرتفع عليه ويانف من مساواته وهذا وان كان دون الاولين الا انه عظيم اثمه ايضا لان الكبرياء والعظمة انما يلقيان بالملك القادر القوي المتين دون العبد العاجز الضعيف فتكبره فيه منازعة لله في صفة لا تليق الا بجلاله فهو كعبد اخذ تاج ملك وجلس علي سريره فما اعظم استحقاقه للمقت واقرب استعجاله للخزي ومن ثم قال	264	-4655485395740475623	606	1182.0	493	626	96.80511474609375	108	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms126	false	4757779162531467163	0	184	0	936	1533	300	تعالي كما مر في احاديث ان من نازعه العظمة والكبرياء اهلكه اي لانهما من صفاته الخاصة به تعالي فالمنازع فيهما منازع في بعض صفاته تعالي وايضا فالتكبر علي عباده لا يليق الا به تبارك وتعالي فمن تكبر عليهم فقد جني عليه اذ من استذل خواص غلمان الملك منازع له في بعض امره وان لم يبلغ قبح من اراد الجلوس علي سريره ومن لازم هذا الكبر بنوعيه مخالفة اوامر الحق لان المتكبر ومنه المتجادلون في مساءل الدين بالهوي والتعصب تابي نفسه من قبول ما سمعه من غيره وان اتضح سبيله بل يدعوه كبره الي المبالغة في تزييفه واظهار ابطاله فهو علي حد قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون-- واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد-- وقال ابن مسعود كفي بالرجل اثما اذا قيل له اتق الله ان يقول عليك بنفسك وقال صلي الله عليه وسلم لرجل------------ كل بيمينك فقال-- متكبرا لا استطيع فشلت يده فلم يرفعها بعد فاذن التكبر علي الخلق يدعو الي التكبر علي الخالق الا تري ان ابليس لما تكبر علي ادم وحسده بقوله انا خير منه-- جره ذلك الي التكبر	126	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms264	true	7771385946061838514	115	300	618	1566	1566	300	تعالي كما مر في احاديث ان من نازعه العظمة والكبرياء اهلكه اي لانهما من صفاته الخاصة به تعالي فالمنازع------ منازع في بعض صفاته تعالي وايضا فالتكبر علي عباده لا يليق الا به تبارك وتعالي فمن تكبر عليهم فقد جني عليه اذ من استذل خواص غلمان الملك منازع له في بعض امره وان لم يبلغ قبح من اراد الجلوس علي سريره ومن لازم هذا الكبر بنوعيه مخالفة اوامر الحق لان المتكبر ومنه المتجادلون في مساءل الدين بالهوي والتعصب تابي نفسه من قبول ما سمعه من غيره وان اتضح س-يله بل يدعوه كبره الي المبالغة في تزييفه واظهار ابطاله فهو علي حد قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون20 واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد21 وقال ابن مسعود كفي بالرجل اثما اذا قيل له اتق الله ان يقول عليك بنفسك وقال صلي الله عليه وسلم لرجل ياكل بشماله كل بيمينك فقال22 متكبرا لا استطيع فشلت يده فلم يرفعها بعد فاذن التكبر علي الخلق يدعو الي التكبر علي الخالق الا تري ان ابليس لما تكبر علي ادم وحسده بقوله انا خير منه23 جره ذلك الي التكبر-	264	-4655485395740475623	928	1806.0	746	956	97.07112884521484	176	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms095	false	-4123169034589226104	15	71	80	396	1584	300	الحسد يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل وابن عدي اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا وابو داود اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب واحمد والترمذي والضياء دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده	95	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms265	true	-6597930524679297471	258	300	1341	1566	1566	300	الحسد يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل في رواية ابي-------------------------------------------------------------------------------- داود اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وفي حديث اخر---------- دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده-	265	-4655485395740475623	204	368.0	166	316	64.55696105957031	35	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms128	false	17480734913687195	99	144	526	743	1490	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه الي اخر السورة وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر	128	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms265	true	-6597930524679297471	39	72	196	355	1566	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره24---------------------------------------------------------- وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر	265	-4655485395740475623	157	297.0	124	217	72.35022735595703	32	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms095	false	-4123169034589226104	71	176	396	939	1584	300	لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وابن صصري الغل والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب والطبراني ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه وابو نعيم كل ابن ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي رواية كل ابن ادم حسود وبعض الناس في الحسد افضل من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد والطبراني لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا والحاكم والديلمي ان ابليس يقول ابغوا من بني ادم البغي والحسد فانهما يعدلان عند الله الشرك	95	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms266	true	-270343061156060700	0	50	0	269	1538	300	لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحابيتم افشوا السلام بينكم30 وفي حديث الطبرا------------------------------------------------ني ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منة وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم والديلمي ان ابليس يقول ابغوا من بني ادم البغي والحسد فانهما يعدلان عند الله الشرك	266	-4655485395740475623	242	448.5	197	543	44.56721878051758	40	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms108	false	-4602841539390663951	125	156	627	786	1590	300	الاخبار--- ومن افاته----- ان فيه تسخطا لقضاء الله اذ- انعم علي الغير مما لا مضرة عليك فيه وشماتة باخيك المسلم قال الله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا	108	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms266	true	-270343061156060700	155	186	796	959	1538	300	الاختيارية ومن افات الحسد ان فيه تسخطا لقضاء الله اذا انعم علي الغير بما لا مضرة عليك فيه وشماتة باخيك المسلم قال----- تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا	266	-4655485395740475623	149	269.5	119	168	88.69047546386719	26	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms110	false	-1105181902040612558	25	107	127	546	1556	300	ان تعرف انه يضر دي-------نا ودنيا ولا يضر المحسود لا دينا ولا دنيا اذ لا تزول نعمة بحسد قط والا لم يبق لله نعمة علي احد حتي الايمان لان الكفار يحبون زواله عن اهله بل المحسود منتفع بحسدك دينا لانه مظلوم من جهتك سيما ان ابرزت حسدك الي الخارج بالغيبة وهتك الستر وغيرهما من انواع الايذاء فهذه هدايا تهدي اليه حسناتك بسببها حتي تلقي الله يوم القيامة مفلسا محروما من النعم كما حرمت منها في الدنيا ودينا لسلامته من غمك وحزنك وغيرهما	110	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms266	true	-270343061156060700	188	271	972	1395	1538	300	ان تعرف انه يضر الحاسد دينا ودنيا ولا يضر الح-سود لا دينا ولا دنيا اذ لا تزول نعمة بحسد قط والا لم تبق لله نعمة علي احد حتي --ايمان لان الكفار يحبون زواله عن اهله بل المحسود منتفع بحسدك دنيا لانه مظلوم من جهتك سيما ان ابرزت حسدك الي الخارج بالغيبة وهتك الستر وغيرهما من انواع الايذاء فهذه هدايا تهدي اليه حسناتك بسببها حتي تلقي الله يوم القيامة مفلسا محروما من النعم كما حرمت منها في الدنيا ودينا لسلامته من غمك وحزنك وغيرهما	266	-4655485395740475623	410	804.5	328	426	96.24413299560547	77	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms064	false	7109859625303407665	164	281	845	1503	1614	300	الكتاب والسنة وانعقد عليه اجماع الامة اما الكتاب فمنه قوله عز قاءلا الذين هم يراءون وقال تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد قال مجاهد هم اهل الرياء وقال تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا-- اي لا يراءي بعمله ومن ثم نزلت فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا واما السنة فمنها ما رواه احمد ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء يقول الله يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا انظروا هل تجدون عندهم جزاء والطبراني ---ان ادني الرياء---- واحب العبيد الي الله الاتقياء الاسخياء الاخفياء-- اي المبالغون في ستر عباداتهم وتنزيهها عن شواءب الاغراض الفانية والاخلاق الدنيءة	64	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms267	true	6480874254606291820	129	219	744	1260	1649	300	الكتاب والسنة و-----------اجماع الامة قال تعالي ال--------------------ذين هم يراءون ويمنع----------------------------------------------------ون ا-لماعون33 وقال تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا34 اي لا يراءي بعمله ومن ثم نزلت فيمن يطلب الاجر والحمد بعباد-ته واعماله -قال --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء يقول الله يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا انظروا هل تجدون عندهم جزاء وفي حديث اخر ان ادني الرياء شرك واحب العبيد الي الله الاتقياء الاسخياء الاخفياء36 اي المبالغون في ستر عباداتهم وتنزيهها عن شواءب الاغراض الفانية والاخلاق الدنيءة	267	-4655485395740475623	460	810.0	377	669	68.75934600830078	71	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms065	false	2452302432932913686	4	158	22	810	1490	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية والترمذي الحكيم الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا والحاكم الشرك الخفي ان يعمل الرجل لمكان الرجل والترمذي الحكيم والحاكم وابو نعيم الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله والترمذي والحاكم ان الله اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد اي يتجلي ل-هم تجليا منزها عن الحركة والانتقال وساءر لوازم الجهات والاجسام ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعي به رجل جمع القران ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما علمت	65	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms267	true	6480874254606291820	222	300	1273	1649	1649	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية37 وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اذا كان يوم الق-امة ينزل الي العباد اي ينزل اليهم امره------------------------------------------------------- ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعي به رجل جمع القران ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما عملت-	267	-4655485395740475623	350	637.0	277	789	44.35995101928711	69	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms073	false	-2026344877034133710	0	229	0	1298	1681	300	ثناء اما باظهار نحول وصفرة---- ونحو تشعث شعر وبذاذة هيءة وخفض صوت وغمض جفن ايهاما لشدة اجتهاده في العبادة وحزنه وقلة اكله وعدم مبالاته بامر نفسه لاشتغاله عنها بالاهم وتوالي صومه وسهره واعراضه عن الدنيا واهلها وما دري المخذول انه حينءذ اقبح من اراذلهم كالمكاسين وقطاع السبيل وامثالهم لانهم معترفون بذنوبهم لا غرور لهم في الدين بخلاف ذلك المخذول الممقوت واما باظهار زي الصالحين كاطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه ولبس الصوف وخشن الثياب وتقصيرها وغير ذلك ايهاما انه من العلماء والسادة الصوفية رضي الله عن محقيهم وخذل مبطليهم مع الافلاس عن حقيقة العلم والتصوف بباطنه وما دري المخادع ان كل ما وصل اليه لاجل هذا التلبيس حرام عليه قبوله فان قبله كان فاسقا لاكله اموال الناس بالباطل واما بالوعظ والتذكير واظهار حفظ السنن ولقاء المشايخ واتقان العلوم وغير ذلك من الطرق الكثيرة اذ الرياء بالقول كثير وانواعه لا تنحصر واما بنحو تطويل اركان الصلاة وتحسينها واظهار التخشع فيها وكذا الصوم والحج وغيرهما من العبادات وانواع الرياء بالاعمال لا تنحصر وربما ان المراءي من شدة حرصه علي احكام الرياء واتقانه يتالف ذلك بفعله في خلواته ليكون ذلك خلقا له في الملا لا للخوف من الله تعالي والحياء منه واما بالاص-حاب والزاءرين والمخالطين كمن يطلب من عالم او امير او صالح ان ياتي اليه لزيارته ايهاما لرفعته وتبرك الاكابر به وكمن يذكر انه لقي شيوخا كثيرين افتخارا بهم وترفعا بذلك علي غيره فهذه مجامع	73	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms267	true	6480874254606291820	1	126	3	725	1649	300	ثناء اما باظهار نحول وصفرة وجه ونحو تشعث شعر وبذاذة هيءة وخفض صوت وغمض جفن ايهاما لشدة اجتهاده في العبادة وحزنه وقلة اكله وعدم مبالاته بامر نفسه لاشتغاله عنها بالاهم وتوالي صومه وسهره واعراضه عن الدنيا واه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واما باظهار زي الصالحين كاطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه ولبس الصوف وخشن الثياب وتقصيره- وغير ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوعظ والتذكير واظهار حفظ السنن ولقاء المشايخ واتقان العلوم وغير ذلك من الطرق الكثيرة وا---------------------------------------ما بنحو تطويل اركان الصلاة وتحسينها واظهار التخشع فيها وكذا الصوم والحج وغيرهما من العبادات واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاصطحاب والزاءرين والمخالطين كمن يطلب من عالم او امير او صالح ان ياتي اليه لزيارته ايهاما لرفعته وتبرك الاكابر به وكمن يذكر انه لقي شيوخا كثيرين افتخارا بهم وترفعا بذلك علي غيره وهو بجميع -	267	-4655485395740475623	697	1335.5	576	1303	53.491943359375	116	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms065	false	2452302432932913686	158	269	810	1328	1490	300	قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فما عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله له كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم	65	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms268	true	3337408618928308686	0	111	0	518	1518	300	قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فما عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيما ذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله له كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم	268	-4655485395740475623	515	1027.0	405	518	99.42085266113281	110	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms085	false	6211606131141586217	158	254	840	1369	1582	300	الناس وذلك الدواء النافع-- هو ان يعرض عن رغبته في كل ذلك لما فيه من المضرة وفوات صلاح القلب وحرمان التوفيق في الحال والمنزلة الرفيعة في الاخرة والعقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق ويقال للمراءي يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله تعالي عرض الحياة الدنيا راقبت قلوب العباد واستهزات بنظر الله تعالي وطاعته وتحببت الي العباد بالتبغيض الي الله تعالي وتزينت لهم بالشين عند الله تعالي وتقربت اليهم بالبعد من الله تعالي ولو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكفي في شءمه وضرره	85	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms268	true	3337408618928308686	109	205	508	1037	1518	300	النار يوم القيامة38 وعلاجه هو ان يعرض عن رغبته في كل ذلك لما فيه من المضرة وفوات صلاح القلب وحرمان التوفيق في الحال والمنزلة الرفيعة في الاخرة والعقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق ويقال للمراءي يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذ- اشتريت بطاعة الله تعالي عرض الحياة الدنيا راقبت قلوب العباد واستهزات بنظر الله تعالي وطاعته وتحببت الي العباد بالتبغ-ض الي الله تعالي وتزينت لهم بالشين عند الله تعالي وتقربت اليهم بالعبد من الله تعالي ولو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكفي في شءمه وضرره	268	-4655485395740475623	506	989.0	412	531	95.29190063476562	89	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms864	false	3258910596044040020	229	292	1164	1483	1528	300	قال ا----لسبكي تظهر المءاخذة من اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم العمل بكونه لم يقل ولم يعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي --معصية وان كان المشي في نفسه مباحا ولكن -لانضمام قصد الحرام----- فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا فيحرم ف----ان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او يعمل المءاخذة به	864	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms270	true	-4468590446325694319	90	155	425	746	1497	300	قال اني ظهر لي الان المءاخذة من اطلاق قوله- صلي الله عليه وسلم وتعمل و-----لم يقل او ت-عمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي المعصية وان كان المشي في نفسه مباحا -لكن الانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعنا----- فان كان مع الهم عمل- لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به	270	-4655485395740475623	283	486.0	223	335	84.47761535644531	47	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms057	false	6278153274204417538	188	300	973	1541	1541	300	حاصله لما حال الغرق بين فرعون وبين اطماعه لجا الي الله تعالي والي ما اعطاه باطنه مما كان عليه من الذلة والافتقار فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل-- لرفع الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وهارون لرفع الارتياب وازاحة الاشكال ثم قال وانا من المسلمين فخاطبه بلسان العتب الان اظهرت ما كنت قبل علمته وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين في اتباعك فاليوم ننجيك فبشره قبل قبض روحه لتكون لمن خلفك اية اي لتكون النجاة علامة له اذا قال ما قلته كانت له النجاة مثل ما كانت لك اذ العذاب ما يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء-	57	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms276	true	-8046193842980516490	0	112	0	571	1524	300	حاصله لما حال الغرق بين فرعون وبين اطماعه لجا الي الله تعالي والي ما اعطاه باطنه مما كان عليه من الذلة والافتقار فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل11 لرفع الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وهارون لرفع الارتياب وازاحة الاشكال ثم قال وانا من المسلمين فخاطبه بلسان العتب الان اظهرت ما كنت قبل علمته وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين في اتباعك فاليوم ننجيك فبشره قبل قبض روحه لتكون لمن خلفك اية اي لتكون النجاة علامة له اذا قال ما قلته كانت له النجاة مثل ما كانت لك اذ العذاب ما يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء	276	-4655485395740475623	568	1125.5	457	571	99.474609375	111	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK007070-ara1.ms058	false	-3337179360754057600	0	176	0	885	1501	300	الغرق عذابا وصار الموت فيه شهادة خالصة كل ذلك حتي لا يياس احد من رحمة الله تعالي ا-نه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والاعمال بالخواتيم واما قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله فما نفعهم الا الله وقوله تعالي سنة الله التي قد خلت-- في عباده يعني الايمان عند رءية الياس وانما قبض فرعون ولم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي واما قوله تعالي فاوردهم النار --فما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون و--لم يقل ادخلوا فرعون ورحمة الله اوسع من حيث ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تعالي يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء-- فقرن للمضطر اذا دعاه الاجابة وكشف السوء عنه فلم يكن عذابه اكثر من الغرق في الماء انتهي كلامه------------ فهل هذا الكلام مقرر او مردود فما وجه رده قلت ليس هذا الكلام مقررا وان كنا نعتقد جلالة قاءله فان العصمة ليست الا للانبياء	58	4787591112028517234	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms276	true	-8046193842980516490	112	269	571	1362	1524	300	الغرق عذابا وصار الموت فيه شهادة خالصة كل ذلك حتي لا يياس احد من رحمة الله تعالي فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والاعمال بالخواتيم -اما قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سنة الله التي قد خلت12 في عباده يعني الايمان عند رءية الياس وانما قبض فرعون ولم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي واما قوله تعالي فاوردهم النار13 فما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون14 ولم يقل ادخلوا فرعون ورحمة الله اوسع من حيث ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تعالي يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء15 فقرن للمضطر اذا دعاه الاجابة -كشف السوء عنه فلم يكن عذابه اكثر من الغرق في الماء انتهي كلامه قال ابن حجر فهل هذا الكلام مقرر او مردود فما وجه رده قلت ليس هذا الكلام مقررا وان كنا نعتقد جلالة قاءله فان العصمة ليست الا للانبياء	276	-4655485395740475623	766	1478.0	614	906	84.5474624633789	145	JK007070-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1