id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms009	false	-413074790970943669	96	170	477	855	1494	300	اكبر الكباءر كما في الحديث ثم قال ابن عبد السلام بعد ما ذكر وكذلك من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسد---ته اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم وكذلك------------------- لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغ-نمون اموال------------------------------هم فان نسبة----- هذه المفاسد اعظم من التولي-- يوم الزحف بغير عذر وكذا-------------------- لو كذب علي انسان وهو- يعلم انه يقتل بسبب -----	9	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms016	true	5335193284097933739	120	202	674	1109	1603	300	اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو ا---------------------مسك امراة محصنة لمن يزني بها او----- مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حر-مهم واطفالهم ويغتنمون اموالهم ويزنون بنساءهم ويخربون ديارهم فان تسببه الي هذه المفاسد اعظم من --توليته يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه ولو	16	-5248535454797205910	298	506.5	238	464	64.22413635253906	48	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms452	false	-199230323064494368	130	177	662	889	1518	300	شهادة الزور كبيرة كما-------- في الخبر ظاهر -ان وقعت في مال خ----------طير فان وقعت في مال يسير كزبيبة او تمرة---------- فيجوز ان يجعل من الكباءر فط-ما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر كبيرة ----------وان لم يتحقق المفسدة---- ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة	452	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms016	true	5335193284097933739	223	276	1203	1467	1603	300	شهادة الزور --واكل مال اليتيم من الكب---اءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة و--تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من جملة الكباءر وان لم يتحقق المفسدة فيه ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة	16	-5248535454797205910	197	319.5	154	271	72.6937255859375	32	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms713	false	-1586560728424776223	138	159	765	864	1577	300	امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن -قتله فلا شك ان مفسدته--- اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم	713	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms016	true	5335193284097933739	129	150	722	820	1603	300	امسك امراة محصنة لمن يزني بها او----- مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم	16	-5248535454797205910	92	164.0	72	103	89.32038879394531	17	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms802	false	-1494016194774779990	86	143	468	739	1517	300	الزور هي ان يشهد بما لا يتحققه قال العز بن عبد السلام وعدها كبيرة ظاهر ان وقع في مال خ----------طير فان وقع- في مال قليل كزبيبة او تمرة ف----مشكل فيجوز ان تجعل من الكباءر فط-ما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من----- الكباءر وان لم تتحقق المفسدة---- ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة	802	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms016	true	5335193284097933739	224	276	1209	1467	1603	300	الزور واكل م--------------------ال اليتيم من الكباءر فان وقعا في ----------------مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة و--تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من جملة الكباءر وان لم يتحقق المفسدة فيه ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة	16	-5248535454797205910	190	320.5	150	296	64.1891860961914	30	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms009	false	-413074790970943669	177	204	884	1013	1494	300	وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان---- كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض اي طرقها كبيرة لاقتران اللعن به	9	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	273	299	1400	1524	1529	300	وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض--------- كبيرة لاقتران اللعن به	17	-5248535454797205910	120	225.0	95	133	90.2255630493164	24	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms561	false	-7650361721294076096	168	194	820	946	1467	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	561	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	128	154	683	811	1529	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	17	-5248535454797205910	125	243.5	99	128	97.65625	25	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms576	false	-7066915260032327883	276	299	1501	1615	1618	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه	576	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	128	150	683	793	1529	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب------ اباه	17	-5248535454797205910	107	200.0	85	116	92.24137878417969	20	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms559	false	4612015757457723722	0	101	0	493	1530	300	المقذوف او في ملا من الناس بل يعاقب عقاب الكاذبين غير المفترين ----قال الاذرعي في قوته وما قاله محتم---------------------------------------------------------------------------ل اذا كان صادقا فان كان كاذبا ففيه نظر للجراة علي الله سبحانه وتعالي بالفجور وقال في توسطه وقد يفهم من كلامه انه لو كان صادقا في قذفه في الخلوة انه لا يعاقب عليه لصدقه وهو بعيد ثم اورد علي نفسه انه لو لم يبلغ المقذوف القذف الذي جهر به لزمه الحد مع انتفاء مفسدة التاذي واجاب بانه-- لو بلغه لكان اشد عليه من القذف في الخلوة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قذفه في الخلوة فلا فرق بين اجراءه علي لسانه وبين اجراءه علي قلبه	559	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms018	true	-2205926986988321355	101	208	518	1063	1511	300	المقذوف او في ملا من الناس بل------ عقاب الكذابين غير الم-صرين وقد قال الشاعر فان الذي يءذيك منه سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقل شبهه بالذي لم يقل لانتفاء ضرره واذيته فان قيل اذا اغتابه بالقذف لم يتاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقذوف مع غيبته فلم اوجبتم--- الحد مع انتفاء مفسدة التاذي قلنا لان ذلك لو بلغه لكان اشد عليه من القذف في الخلوة ولانه اذا قذفه علي ملا من الناس احتقروه بذلك وزهدوا في معاملته ومواصلته وربما اشاعوا ذلك الي ان يبلغه وليس كذلك قذفه في الخلوة والانسان يكره بطبعه ان يهتك عرضه في غيبته واما قذفه في الخلوة فلا فرق بين اجراءه علي لسانه وبين اجراءه علي قلبه	18	-5248535454797205910	223	315.5	173	736	30.298913955688477	39	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms857	false	7467709415084137364	141	258	687	1233	1447	300	من حسن-----اته بمقدار ما ظل-------م به فان فنيت حسناته طرح عليه من سيءات المظلوم ثم القي في النار وان كان لم يتعد---- بسببه و----لا بمظلمة احد اخذ من حسناته في الاخرة كما يءخذ من امواله في الدنيا حتي لا يبقي له شء فان فقدت لم يطرح عليه من --سيءات المستحق لانه غير عاص ---------------------------------------------------------------فان قيل فما حكم من يفضل عليه شء من الدي-ن بعد فناء حسناته قلت الامر فيه--- الي الله تعالي ان شاء عوض رب الدين من عنده وان شاء لم يعوضه وهذا موقوف علي صحة الخبر فيه ولا يءخذ من ثواب ايمانه الواجب كما لا تءخذ في الدنيا ثياب بدنه وفي ثواب الايمان المندوب نظر انتهي قال في الخادم والتحقيق في هذا ما صار اليه	857	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms109	true	-2160630403476061847	95	199	496	995	1524	300	من ثواب حسناته بمقدار ما عليه من الدين وان فنيت حسناته كما تءخذ امواله ومساكنه وعبيده واماءه في الدين وان لم يكن اثما بسبب الدين لا بمطله فان فنيت حسن---اته في الاخرة --------------------------------------------------------لم يطرح عليه من السيءات-------- لانه غير عاص ولا اثم ولا يتعجبن متعجب منه ذلك عدل من الله في الدنيا والاخرة فان قيل فما حكم ما يفضل عليه--- من الديون بعد فناء حسناته قلت الامر في ذلك الي الله------ ان شاء عوض رب الدين من عنده وان شاء لم يعوضه وهذا موقوف علي صحة الخبر فيه ولا يءخذ من ثو-------------------------------------------------------اب الايمان المندوب نظر وهو داخ-ل في عموم الحديث فصل فيما يثاب عليه ----	109	-5248535454797205910	302	435.5	230	635	47.55905532836914	53	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms828	false	3866807621324161175	215	258	1102	1343	1566	300	السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم اما ----------عارفون بالله ويختلف سماعهم باختلاف احوالهم فمن غلب عليه الخوف اثر فيه السماع عند ذكر المخ-وفات بنحو -----------------حزن و--بكاء وتغير ---لون وهو ام---------------ا خوف --عقاب ---------او فوات --ثواب او ------------------------انس و--قرب وهو------------------ افضل الخاءفين و-----السامعين	828	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms354	true	5000236657077213845	232	290	1284	1635	1679	300	السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم اقسام احدها العارفون بالله ويختلف سماعهم باختلاف احوالهم فمن غلب عليه الخوف اثر فيه السماع عند ذكر المخلوقات وظهرت اثاره عليه من الحزن والبكاء وتغيير اللون والخوف علي اقسام احدها خوف العقاب والثاني خوف فوات الثواب والثالث خوف فوات الحظ من الانس والقرب بالملك الوهاب وهذا من افضل الخاءفين وافضل السامعين	354	-5248535454797205910	217	312.5	179	351	61.823360443115234	26	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms829	false	-7612818108113657088	0	54	0	287	1616	300	ذكر شرف الذات وكمال الصفات ف------------------------------------------هو افضل من جميع ما قبله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف------ هءلاء في المسموع منه فالسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع من الولي اشد تاثيرا من السماع من عامي ومن نبي اشد تاثيرا منه من ولي ومن الرب تعالي اشد تاثيرا منه من النبي ولهذا لم يشتغل ال-نبيون والصديقون واصحابهم بسماع الملاهي والغناء واقتصروا علي سماع كلام ربهم	829	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms355	true	1320289049125026147	103	265	558	1427	1609	300	ذكر شرف الذات وكمال الصفات ويشتد تاثيره فيه عند ذكر الاقصاء والابعاد وهو افضل من الذي--- قبله لان سبب حبه افضل الاسباب القسم الرابع من غلب عليه التعظيم والاجلال فهذا افضل من الاقسام الثلاثة اذ لا حظ له في سماعه لنفسه فان النفس تتضاءل وتتصاغر للتعظيم والاجلال فلا حظ لنفسه في هذا السماع بخلاف من تقدم ذكره من الاقسام فانهم واقفون مع ربهم من وجه ومع انفسهم من وجه او وجوه وشتان بين ما خلص لله وبين ما شاركته فيه النفوس فان المحب ملتذ بجمال محبوبه وهو حظ نفسه والهاءب ليس كذلك وتختلف احوال هءلاء في المسموع منه فالسماع من الاولياء اشد تاثيرا من السماع من الجهلة الاغبياء والسماع من الانبياء اشد تاثيرا من السماع من الاولياء والسماع من رب الارض والسماء اشد تاثيرا من السماع من الانبياء لان كلام المهيب اشد تاثيرا في الهاءب من كلام غيره كما ان كلام الحبيب اشد تاثيرا في المحب من كلام غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يشتغل الانبياء والصديقون واصحابهم بسماع الملاهي والغناء واقتصروا علي ك-----لام ربهم	355	-5248535454797205910	160	78.0	131	986	16.22718048095703	23	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
JK007070-ara1.ms829	false	-7612818108113657088	55	121	291	629	1616	300	-غلب عليه هوي مباح كمن يعشق حليلته فيءثر ف-------------------------يه اثار الشوق وخوف الفراق ورجاء التلاق----------- فسماعه--- لا باس به ------------ومن -غلب عليه هوي محرم كعشق ا-مرد او اجنبية فيءثر فيه-------------------------- السعي الي الحرام وما ادي الي الحرام---- حرام اما من لم يج-----------د في نفسه شيءا من هذه------ الاقسام الستة فيكره سماعه ومر ع---------------------------ن الغزالي انه مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحضر السماع ---------فجرة -يبكون وينزعجون لاغراض خبيثة ابطنوها ------يراءون	829	4787591112028517234	ShamAY0034198-ara1.completed.ms356	true	-9053316139469393443	51	168	291	898	1617	300	يغلب عليه هوي مباح كمن يعشق زوجته واسريته فهذا يهيجه السماع ويءثر فيه اثار الشوق وخوف الفراق ورجاء التلاق فيطرب لذلك فسماع هذا لا باس به القسم السادس من يغلب عليه هوي محرم كهوي المرد ومن لا تحل له من النساء فهذا يهيجه السماع الي السعي -في الحرام وما ادي الي الحرام فهو حرام القسم السابع من قال لاحد في نفسي شء مما ذكرتموه في الاقسام الستة فما حكم السماع في حقي قلنا هو مكروه من وجه ان الغالب علي العامة انما هو الاهواء الفاسدة فربما هاجه السماع علي صورة محرمة فيتعلق بها ويميل اليها ولا يحرم عليه ذلك لانا لا نتحقق السبب المحرم وقد يحضر السماع قوم من الفجرة فيبكون وينزعجون لاسباب خبيثة انطووا عليها ويراءون	356	-5248535454797205910	243	319.0	193	608	39.967105865478516	34	JK007070-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed