id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	7	119	41	652	1597	300	تسمية معصية الله تعالي صغيرة نظرا الي عظمة الله تعالي وشدة عقابه واجلالا له عز وجل ---------------------------------عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية معصيته صغيرة لانها بالنظر الي باهر عظمته كبيرة اي كبيرة ولم ينظر الجمهور الي ذلك لانه معلوم بل قسموها الي صغاءر وكباءر لقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 فجعلها رتبا ثلاثة وسمي بعض المعاصي فسوقا دون --بعض وقوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم الاية النجم 32 وسياتي في الحديث الصحيح الكباءر سبع وفي رواية تسع وفي الحديث الصحيح ايضا ومن كذا الي كذا كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فخص الكباءر ببعض الذنوب ولو كانت الذنوب كلها كباءر لم يسغ ذلك ولان ما عظمت مفسدته احق باسم الكبيرة	4	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	85	156	460	852	1594	300	تسمية معصية الله تعالي صغيرة -------------------------------------اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة ومنها لا يكون قادحا هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاي----------------------------------------------------------------------------------------------ر لقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان---------- فجعلها رتبا------ وسمي بعض المعاصي فس-قا دون البعض وفي الصحي-------------------------------------------------------------------------------------ح الكباءر سبع و----------------------------------------------------------------------------------------خص الكباءر ببعض الذنوب-------------------------------------- ولان ما عظمت مفسدته احق باسم الكبيرة	431	-3675412783116142813	221	338.5	180	751	29.42742919921875	30	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms005	false	7961288783576617692	172	254	884	1316	1568	300	تءذن اي تعلم بقلة اكتراث اي اعتناء مرتكبها بالدين ورقة الديانة---- مبطلة للعدالة----------- وكل جريمة او جريرة لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن ظاهرا بصاحبها ---------لا تحيط العدالة قال وهذا احسن ما يميز به احد الضدين عن- الاخر انتهي ولهذا تابعه ابن القشيري في المرشد واختاره الامام السبكي وغيره وفي معناه قوله في نهايته الصادر من الشخص ان دل علي الاستهانة لا-------- بالدين ولكن بغ-----لبة التقوي وتمرين غلبة رجاء العفو فهو كبيرة وان صدر عن فلتة خاطر او لفتة ناظر فصغيرة	5	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	166	235	912	1272	1594	300	تءذن-------- بقلة اكتراث---------- مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة قال الامام وكل جريمة ---------لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن------ بصاحبها فهي التي لا تحبط العدالة قال وهذا احسن ما يميز--- احد الضدين علي الاخر وذكر------------------------- في النهاية ما حاصله ان---------------------------------------- الصادر--------- ان دل علي الاستهانة لا استهانة بالدين بل استهانة غلبة التقوي وتمرين غلبة رجاء العفو فهو كبيرة وان صدر عن فلتة خاطر او لفتة ناظر فصغيرة	431	-3675412783116142813	294	466.0	236	470	62.553192138671875	47	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms010	false	2528222508390673591	106	168	576	855	1530	300	كل ذنب قرن به وعيد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه مستحق لدمه او وطء امراة ظ-نا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته	10	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	246	292	1339	1551	1594	300	كل ذنب قرن به وعيد-------------------------------------------------------------- او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعارا مع- الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه يستحق -دمه او وطء امراة ظانا انه زان---- فاذا هي زوجته او امته	431	-3675412783116142813	206	385.5	161	280	73.57142639160156	39	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms841	false	3959067391074768038	174	218	905	1137	1581	300	اهو المداومة------ علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع مختلفة منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور ان من يغلب طاعته معاصيه كان عدلا ومن يغلب معاصيه طاعته كان مردود الشهادة	841	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms440	true	-8264153933921407918	230	264	1231	1416	1597	300	وهل المراد الادمان علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه تردد للاصحاب قال الرافعي و----------------------الثاني -يوافق- قول الجمهور من غلبت معا----------------------------------صيه طاعته كان مردود الشهادة	440	-3675412783116142813	130	190.5	104	243	53.49794387817383	20	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms864	false	3258910596044040020	141	218	738	1108	1528	300	ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ومراده ان عدم المءاخذة بهما------------- ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يغفر كل منهما------------- الا اذا لم يعقبه --عمل---- هو ظاهر الحديث فقوله والهم اي ما لم يتكلم او يعمل ايضا ولم يحتج الي تقييد- لانه اذا قيد بذلك حديث النفس الاتي فالهم الاقوي--------------- اولي وهل يءاخذ بهما اذا عمل عملا غير المعصية التي هم او حدث نفسه بها كمن هم	864	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms891	true	-293242571830511161	193	274	1019	1405	1529	300	ما لم يتكلم الي------------------------- ان عدم المءاخذة بالهم وحديث النفس ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يعقبه العمل هذا هو ظاهر الحديث وقوله والهم اي ما لم يتكلم او يعمل ايضا ولم يحتج الي تقييده لانه اذا قيد----- حديث النفس وهو دون الهم كان الهم مقيدا بطريق اولي -هل يء-خذ بهما اذا عمل عملا غير المعصية التي هم او حدث نفسه بها اما ان	891	-3675412783116142813	300	493.5	231	418	71.77033233642578	56	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms865	false	8282948106358909055	160	203	784	992	1467	300	انتهي وفي تعليق--------------------- القاضي --حسين -------------------------كما يحرم فعل------ الحرام يحرم الفكر فيه لقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض فمنع من-- التمني فيما لا يحل كما منع من النظر الي ما لا يحل بقوله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	865	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms891	true	-293242571830511161	136	190	730	1000	1529	300	انتهي وما اطلقه متعقب بما ذكرنا وقال القاضي الحسين في كتابه الصوم من تعليقه كما يحرم النظر الي الحرام يحرم الفكر فيه لقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض فمنع اعني التمني فيما لا يحل كما منع من النظر الي ما لا يحل لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	891	-3675412783116142813	196	327.0	153	270	72.59259033203125	37	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms864	false	3258910596044040020	218	300	1108	1528	1528	300	بالزنا بامراة------- فمشي اليها ثم رجع من الطريق فهذا موضع نظر قال------ السبكي تظهر المءاخذة من اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم العمل بكونه لم يقل ولم يعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا ولكن لانضمام قصد الحرام فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا فيحرم فان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او يعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود-	864	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms892	true	7090010242928196905	0	83	0	427	1491	300	بالزنا بامراة تقابله فمشي اليها ثم رجع من الطريق فهذا موضع نظر قال الشيخ السبكي يظهر المءاخذة من اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم العمل وكونه لم يقله او يعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا -لكن لانضمام قصد الحرام وكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا------ فان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او يعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود	892	-3675412783116142813	406	773.5	327	434	93.54838562011719	74	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms865	false	8282948106358909055	0	160	0	784	1467	300	نفعها عليك قال الزركشي وما قاله من المءاخذة بالمقدمة ان -انضمت الي حديث النفس لاطلاق او بعمل حسن اذا لم يعتبر في حديث اخر لكن جاء في رواية--- الصحيحين او يعمل به ويحتمل ان يقال ان رجع عن فعل السيءة بعد فعل مقدمتها لله تعالي لم يءاخذ بالفعل لقوله في الحديث فان تركها فاكتبوها له حسنة -انما تركها من جراءي اي من اجلي رواه مسلم وفي لفظ لابن حبان وان تركها من اجلي فاكتبوها حس---نة وذكر السبكي في موضع اخر انه لا---------------- مفهوم لقوله او يعمل حتي يقال اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا لم يكن الهم لا يكتب فحديث النفس اولي قال الزركشي وهذا خلاف ظاهر الحديث وخلاف ما قاله ابنه تاج الدين هنا وقد نازعه ابنه وقال يلزم---ه ان لا يءاخذ عند انضمام عمل من مقدمات المهموم به بطريق اولي قال وقوله واذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي ممنوع ولا نسلم ان الهم لا يكتب مطلقا بل يكتب عند انضما----م العمل اليه	865	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms892	true	7090010242928196905	83	238	427	1173	1491	300	نفعه- عليك وهذا الذي ق------اله من المءاخذة بالمقدمة اذا انضمت الي حديث النفس لاطلاق او يعمل حسن -لو لم يقيد- في حديث اخر لكن جاء في رواية في الصحيحين او يعمل به ويحتمل انه لما--- رجع عن فعل السيءة بعد فعل مقدمتها لله ------لم يءاخذ بالفعل لقوله في الحديث -ان تركها فاكتبوها له حسنة وانما تركها من جرا-ي اي من اجلي رواه مسلم وفي لفظ لابن حبان وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وذكر------- في موضع اخر ان قوله او يعمل ليس له مفهوم-------------- حتي يقال اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا--- كان الهم لا يكتب فحديث النفس اول------------ي وهذا خلاف ظاهر الحديث وخلاف ما قاله المصنف-------- هنا وقد نازعه ابنه وقال يلزم منه ان لا يءاخذ عند انضمام عمل من مقدمات المهموم به بطريق اولي قال فقوله واذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي ممنوع فلا نسلم ان الهم لا يكتب مطلقا بل----- عند انضمام عدم العمل اليه	892	-3675412783116142813	676	1197.5	534	815	82.94478607177734	121	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms853	false	-6366537909876333116	233	270	1210	1415	1555	300	وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت-- توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم----- الهياكل وفسره بعضهم بمن اراد	853	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms895	true	914487609946922131	263	300	1348	1551	1551	300	وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال الواسطي توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم 140ك الهياكل ومثل --------من اراد-	895	-3675412783116142813	187	339.0	153	212	88.20755004882812	32	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms848	false	7841974980502391831	93	126	453	608	1457	300	لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي ولعله انما قال هذا فيما اذا علم لنفسه ذنوبا -لكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال	848	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms897	true	3817538268573619486	0	32	0	144	1527	300	لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله منه-- ولعله----- قال هذا -----اذا علم ان له ذنوبا ولكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال	897	-3675412783116142813	137	243.5	106	156	87.82051086425781	26	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007070-ara1.ms849	false	630405468657164612	68	123	327	598	1528	300	الاستاذ ابي اسحاق انه تصح التوبة من -ذنب مع الاصرار علي مثله------ حتي تصح م--------ن الزنا بامراة مع المقام علي الزنا بامراة اخري في مثل حالها و-لو زني بامراة مرتين صحت م-------ن مرة فقط----- قال------------ والاصحاب يابون هذا ويقولون شرط صحة التوبة العزم علي ان لا يعود الي مثله وذلك محال مع الاصرار علي مثله	849	4787591112028517234	Sham19Y0122142-ara1.ms899	true	6641259643450004895	71	128	348	629	1480	300	الاستاذ ابو اسحاق الت--------وبة من قبيح مع الاصرار علي مثله صحيحة حتي يصح ان يتوب عن الزنا بامراة مع المقام علي الزنا بمث------------------لها واذا زنا بامراة مرتين صح ان يتوب عن مرة دون اخري قال ابن القشيري والاصحاب يابون هذا فا----ن شرط صحة التوبة الندم علي ان لا يعود الي مثله وذلك محال مع الاصرار علي مثله	899	-3675412783116142813	218	343.5	170	311	70.09646606445312	37	JK007070-ara1	Sham19Y0122142-ara1