id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms074	true	3819048665556584343	207	300	1056	1508	1508	300	انه صالح مثلا يكون رياءه سببا باعثا له علي العمل لكنه في خلال ذلك العمل تارة يقصد به تعظيم الله تعالي وتارة لا يقصد به شيءا وفي كل منهما لم يصدر منه مكفر بخلاف الشرك الاكبر فانه لا يحصل في هذا الا اذا قصد بالسجود مثلا تعظيم غير الله تعالي فعلم ان المراءي انما نشا له ذلك الشرك------ بواسطة انه عظم قدر المخلوق عنده حتي حمله ذلك التعظيم علي ان يركع ويسجد------------------------------ فكان ذلك المخلوق هو المعظم- بالسجود من وجه وهذا هو عين الشرك الخفي لا الجلي وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه-	74	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0066	false	3052051878647851181	1	87	5	432	1559	300	انه صالح مثلا يكون رياءه----- باعثا له علي العمل لكنه في خلال ذلك الع-----لم يقصد به تعظيم الله تعالي -تارة ويغفل اخري----- وفي كل منهما لم يصدر منه مكفر بخلاف الشرك الاكبر فانه لا يحصل------- الا اذا قصد بالسجود مثلا تعظيم غير الله تعالي ف-------المراءي----- نشا له---- الشرك الخفي بواسطة انه عظم قدر المخلوق عنده حتي حمله ذلك العظم ع--لي ان يركع ويسجد لله ليراه الناس فيصل الي قصده فكان ذلك المخلوق -----معظما بالسجود من وجه وهذا--- عين الشرك الخفي لا الجلي اذ ل--------------ا يقدم عليه	66	4911538796377320034	369	624.0	294	490	75.30612182617188	67	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms075	true	-6860266794575900745	95	266	489	1384	1566	300	الرياء علي امر مباح وهو طلب نحو الجاه والتوقير بغير عبادة كان يقصد بزينة لباسه الثناء عليه بالنظافة والجمالة ونحو ذلك وقس علي ذلك ما اشبهه من كل تجمل وتزين وتكرم لاجل الناس كالانفاق علي الاغنياء لا في معرض العبادة والصدقة بل ليقال انه سخي ووجه عدم حركة هذا النوع انه ليس فيه ما مر في المحرم م----ن التلبيس بالدين والاستهزاء برب العالمين وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخروج -سوي عمامته وشعره و-نظر وجهه في المراة فقالت عاءشة رضي الله عنها اوتفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم ان الله يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم نعم ------------هذا منه صلي الله عليه وسلم عبادة متاكدة لانه مامور بدعوة الخلق واستمالة قلوبهم ما امكنه اذ لو سقط من اعينهم لاعرضوا عنه فلزمه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا يزدروه فيعرضوا عنه لامتداد اعين عامة الخلق الي الظواهر دون السراءر فهذا قصده صلي الله عليه وسلم وفيه قربة اي قربة ويجري ذلك في العلماء ونحوهم اذا قصدوا بتحسين هيءاتهم نحو ذلك ومنها اختلف الغزالي وابن عبد السلام	75	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0065	false	-7720291279757618166	6	139	33	729	1568	300	الرياء علي امر مباح وهو طلب نحو الجاه--------- بغير عبادة كان يقصد بزينة لباسه الثناء عليه بالنظافة وانما لم يحرم هذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في---ه ما في النوع قبله من التلبيس بالدين والاستهزاء برب العالمين وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخروج يسوي عمامته وشعره وينظر وجهه في المراة -قالت عاءشة رضي الله عنها اوتفعل ذلك يا رسول الله -قال نعم ان الله يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم رواه ابن السني وهذا منه صلي الله عليه وسلم عبادة متاكدة لانه مامور بدعوة الخلق واستمالة قلوبهم ما امكنه في-------------------------------لزمه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا يزدروه فيعرضوا عنه لامتداد اعين عامة الخلق الي الظواهر دون السراءر فهذا قصده------------------- وفيه قربة اي قربة ويجري ذلك في العلماء ونحوهم اذا قصدوا بتحسين هيءاتهم نحو ذلك وقد وقع للعز ---------بن عبد السلام	65	4911538796377320034	640	1171.5	516	913	70.09857940673828	111	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms075	true	-6860266794575900745	0	48	0	266	1566	300	الا من خدعه الشيطان ---واوهم عنده ان-- العبد الضعيف العاجز -يملك من معايشه ومنافع-----ه اكثر مما يملكه الله تعالي فلذلك عدل بوجهه وقصده اليهم عن الله تعالي فاقبل يستميل قلبهم فيكله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة كما مر في الاحاديث------- اذهبوا الي الذين كنتم تراءون فاطلبوا ذلك عندهم	75	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0066	false	3052051878647851181	87	137	432	698	1559	300	الا مخدوع-- الشيطان لما اوهمه قدرة ذلك العبد الضعيف الذي لا يملك نفع نفسه علي نفعه وضره اكثر مما ي------قدر تعالي عليه فعدل بوجهه وقصده اليه- عن الله تعالي فاقبل يستميل قلبه- فوكله -الله اليه ف-ي الدنيا والاخرة ------ففي الحديث يقال لهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون فاطلبوا ذلك عندهم	66	4911538796377320034	196	287.5	159	284	69.01408386230469	26	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms080	true	-2489146128255191253	216	300	1080	1496	1496	300	من ذلك ---ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع علي----ه ولا يسره---- ولكنه يحب ان يبدا بالسلام والتعظيم وان يقابل بمزيد الثناء والمبادرة الي حواءجه وان يسامح في معاملته وان يوسع له المكان اذا اقبل ومتي قصر احد---- في ذلك ثقل علي قلبه لعظمة طاعته التي اخفاها عند نفسه فكان نفسه تطلب ان يحترم في مقابلتها-- حتي لو فرض انها لم تفعل تلك الطاعات لما كانت تطلب ذلك الاحترام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما لم يكن وجود الطاعة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم-	80	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0071	false	2503466107998109356	20	138	101	688	1554	300	---الرياء ان يخ-في بحيث لا يريد الاطلاع علي عمله ولا يسره ذلك ولكنه يحب ان يبدا بالسلام و------------يقابل بالاعظام-------------------------------------------------------------------------- ومتي قصر احد معه في ذلك ثقل عليه لثقل طاعا----ته التي اخفاها عند نفسه فكان نفسه تطلب ان تحترم في مقابلة ذلك حتي لو فرض انها لم تفعل تلك الطاعات لما كانت تطلب تلك المقامات وقالوا كل من وجد في نفسه فرقا بين اطلاع الصغار والمجانين واطلاع غيرهم علي عباداته فعنده شوب من الرياء اذ لو علم ان الله هو الضار النافع القادر علي كل شء وغيره العاجز عن كل شء لاستوي عنده الصغار والكبار ولم يتاثر بحضور كبيرهم ولا صغيرهم والحاصل انه مهما لم يكن وجود الطاعة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم	71	4911538796377320034	293	465.0	231	681	43.02496337890625	51	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms081	true	2763279568983748726	156	202	787	1020	1514	300	من وجد في نفسه فرقا بين اطلاع الصغار والمجانين واطلاع غيرهم علي عباداته فعنده شوب من الرياء اذ لو علم ان الله هو------ النافع الضار القادر علي كل شء وغيره هو العاجز عن كل شء لاستوي عنده الصغار وغيرهم- ولم تتاثر نفسه بحضور كبيرهم ولا صغيرهم	81	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0071	false	2503466107998109356	76	120	378	604	1554	300	من وجد في نفسه فرقا بين اطلاع الصغار والمجانين واطلاع غيرهم علي عباداته فعنده شوب من الرياء اذ لو علم ان الله هو الضار النافع------ القادر علي كل شء وغيره--- العاجز عن كل شء لاستوي عنده الصغار والكبار ولم يتاثر----- بحضور كبيرهم ولا صغيرهم	71	4911538796377320034	213	388.5	170	240	88.75	40	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms083	true	-5846812182261369441	95	300	470	1537	1537	300	الرياء به لا يحبط ما مضي خالصا---------- واعلم ان كثيرين ربما يتركون الطاعات خوف---- الرياء وليس ذلك بمحمود مطلقا فان الاعمال اما لازمة للبدن لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينها كالصلاة والصوم والحج فان كان باعث الابتداء فيها رءية الناس وحدها فهذا محض معصية فيجب تركه ولا رخصة فيها علي هذه الكيفية وان كان الباعث نية التقرب الي الله تعالي لكن عرض الرياء عند عقدها شرع فيها وجاهد نفسه في دفع ذلك العارض وكذا لو عرض في اثناءها فيرد نفسه للاخلاص قهرا --------حتي يتمها فان الشيطان يدعوك اولا الي الترك فاذا عصيته وعزمت وشرعت دعاك للرياء فاذا اعرضت عنه وجاهدته الي ان فرغت ندمك حينءذ وقال لك انت--- مراء ولا ينفعك الله بهذا العمل شيءا حتي تترك العود الي مثل ذلك العمل فيحصل غرضه منك فكن منه علي حذر فانه لا امكر منه والزم قلبك الحياء من الله تعالي اذ اوجد فيك باعثا دينيا علي العمل فلم تتركه بل جاهدت نفسك في الاخلاص فيه ولم تغتر بمكاءد عدوك وعدو ابيك ادم صلي الله عليه وسلم واما متعلقة بالخلق وهذه تعظم فيها الافات والاخطار فاعظمها الخلافة ثم القضاء ثم التذكير و--التدريس والافتاء ثم انفاق المال فمن لا تستميله الدنيا ولا يستفزه الطمع ولا تاخذه في الله لومة لاءم واعرض عن الدنيا واهلها جملة ولا يتحرك-	83	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0064	false	8499452095466575022	11	140	64	750	1588	300	للرياء اه قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر واعلم ان كثيرين ربما -تركوا الطاعات خوفا من الرياء وليس ذلك بمحمود مطلقا فان الاعمال اما لازمة للبدن لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينها كالصلاة ونحوها ------فان كان باعثه نيته--------------------------------------------------------------------------------------------------- التقرب--------------- لكن عرض الرياء عند عقدها شرع فيها وجاهد نفسه في دفع ذلك العارض وكذا لو عرض في اثناءها فيرد نفسه-------- قهرا للاخلاص حتي يتمها لان الشيطان يدعوك ل---------لترك فان لم تجبه----- وشرعت دعاك للرياء فان لم تنظر اليه------------------ ندمك بعد تمام الفعل بكونك مراءيا ونحو ذلك لنترك ذلك الفع-------------------------------------ل فيحصل غرضه فاحذره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما متعلقة بالخلق وهذه تعظم افاتها و--------------اعظمها الخلافة ثم القضاء ثم التذكير ثم التدريس والافتاء ثم انفاق المال فمن لم تستم-له الدنيا ولا يستفزه الطمع ولا ياخذه في الله لومة لاءم واعرض عن الدني-------ا جملة ولا يتحرك	64	4911538796377320034	545	879.5	439	1095	49.771690368652344	86	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms084	true	-5310659054265826325	98	264	499	1421	1597	300	يغتر الانسان بما جاء في فضاءل التذكير بالله والعلم لان خطره عظيم ولسنا نامر احدا بتركه------------ اذ ليس فيه نفسه افة انما الافة في اظهاره بالتصدي له وعظا واقراء وافتاء ورواية ولا يترك التصدي له ما دام يجد في نفسه باعثا دينيا وان مزج بشء من رياء بل نامره به مع مجاهدة نفسه علي الاخلاص والتنزه عن خطرات الرياء فضلا عن شواءبه فالامور ثلاثة----- الولايات وهي اعظمها افة فليتركها الضعفاء راسا والصلوات-------------- ونحوها فلا ينبغي ان يتركها الضعفاء ولا الاقوياء ولكن يجاهدون--- في دفع شواءب الرياء عنها والتص----دي للعلوم وهي مرتبة وسطي بين تينك المرتبتين لكنها بالولايات اشبه والي الافات اقرب فالحذر منها في حق الضعيف اسلم وبقيت مرتبة رابعة وهي جمع المال وانفاقه فمن العلماء من فضله علي الاشتغال بالذكر والنوافل ومنهم من عكس والحق ان فيه افات عظيمة كطلب الثناء واستجلاب القلوب وتميز النفس بالاعطاء فمن خلص من تلك الافات-------------------------------------- فالجمع والانفاق له افضل لما فيه من وصل المنقطعين وكفاية المستحقين والتقرب ببرهم الي رب العالمين ومن لم يخلص منها فالاولي له ملازمة العبادات	84	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0064	false	8499452095466575022	156	273	840	1455	1588	300	يغتر الانسان بما ورد في فضل ذلك ف-------------------ان خطره عظيم ولسنا نامر احدا بترك الخير من ذلك اذ لا افة فيه------ انما الافة في اظهاره بالتصدي له وعظا وتدريسا----------------------------------------------------------------------------------- بل نامره معه ب-مجاهدة نفسه ------------والتنزه عن خطرات الرياء فضلا عن شواءبه وينبغي للضعفاء ترك الولايات-------------------------------- راسا لخطرها ولا يترك الصلاة ونحوها احد بل--------------------------------------- يجاهد نفسه في دفع شواءب الرياء عنها واما التصدي للعلوم فر----تبة وسط-------------------- لكنها بالولايات اشبه وللا----فات اقرب فالحذر منها في حق الضعيف اسلم وفضل قوم------------- جمع المال علي والعمل لاجل الناس شرك الشغ---------ل بالذكر--------- ومنهم من عكس والصواب ان-- افاته كثيرة ------------------------------------------------فمن خلص منها بان جمعه من الحل وانفقه في المحل بقصد وجه الله فالجمع والانفاق له افضل------------------------------------------------------------------------ ومن ل----------ا فالاولي له ملازمة العبادات	64	4911538796377320034	414	547.5	331	998	41.482967376708984	66	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms106	true	-949737030476546362	89	205	480	1074	1535	300	اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن لحديث فيه ثم ليجلس ثم يضطجع ليقرب من الارض التي خلق منها حتي يعرف حقارة اصله وذل نفسه وليسكن عن الحركة الناشء عنها الحرارة الناشء عنها الغضب كما في حديث ان الغضب جمرة توقد في القلب الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وجد احدكم من ذلك شيءا فليجلس وان كان جالسا فلينم فان لم يزل ذلك فليتوضا بالماء البارد او ليغتسل فان النار لا يطفءها الا الماء وفي حديث اخر اذا غضب احدكم فليتوضا بالماء فان الغضب من النار وفي رواية ان الغضب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وفي رواية	106	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2272	false	-179499532558903225	225	276	1074	1332	1458	300	اللهم-------------- اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرن-------------------------------------------------ي من الشيطان وروين---------------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن ابي داود عن عطية بن عروة السعدي الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا انه جارية	2272	4911538796377320034	136	34.5	108	698	19.484241485595703	23	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms115	true	-7795652293710863602	176	207	835	960	1450	300	--------------من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء -اي --عزه وسلطانه من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر-------------- له ومن لا يتب لا يتب عليه	115	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2055	false	-684091196038115384	37	74	199	355	1511	300	عن جرير ولفظه من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي رواية عن جرير من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له وزاد الطبراني ومن لا يتب لا يتب عليه	2055	4911538796377320034	111	197.5	81	156	71.15384674072266	25	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms115	true	-7795652293710863602	48	82	239	402	1450	300	من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله-------------- علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من الحور العين يزوجه منها ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء الله و------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كف غضبه ستر الله عورته	115	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2269	false	2206863500936687894	65	179	351	920	1542	300	من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله سبحانه وتعالي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من الحور----------------- ما شاء قال الترمذي حديث حسن وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن سليمان بن صرد الصحابي داود الخ قال ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين رواه احمد واصحاب السنن الا النساءي اه قوله وهو قادر علي ان ينفذه قيد في حصول ثواب كظم الغيظ المذكور قوله دعاه الله علي رءوس الخلاءق اي تنويها بشانه وتشريفا له وعند ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث ابي هريرة مرفوعا من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعنده ايضا من حديث ابن عمر مرفوعا من كف غضبه ستر الله عورته	2269	4911538796377320034	142	238.0	112	586	24.23208236694336	26	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms123	true	-4627927937484489690	244	284	1227	1477	1584	300	ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيا------------------------------------------مة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون -المتشدقون اي المتوسعون في الكلام المتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون -المتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون رواه الترمذي	123	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2630	false	1160653234819156505	249	293	1342	1607	1642	300	ان من احبكم الخ مبني علي قاعدة وهي ان المءمنين من حيث الايمان محبوبون ثم قد يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني------ يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون ----------------------والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال- الترمذي	2630	4911538796377320034	192	335.0	160	294	65.30612182617188	26	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms143	true	4770694037784075363	10	80	46	391	1537	300	داود و---الحاكم ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده والطبران----ي وابو نعيم من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار والرافعي ليس منا من غش مسلما او ضره او ماكره والترمذي لا يدخل الجنة خب اي لءيم ولا بخيل ولا منان وابو نعيم من غش مسلما في اهله وضاره فليس منا واحمد والبيهقي من خبب خادما علي اهله ومن افسد امراة علي زوجها فليس منا و-----الشيرازي	143	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2619	false	6341911123651942058	192	228	1004	1177	1560	300	داود وفي لفظ له ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده ورواه النساءي وابن حبان في صحيحه ولفظه من خبب عبدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اهله ومن افسد امراة علي زوجها فليس منا ورواه الطبراني	2619	4911538796377320034	116	184.0	89	357	32.49299621582031	21	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms151	true	-5926877581573973291	2	65	9	361	1579	300	افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي ان قال--- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال تعالي التاءبون العابدون الي وبشر المءمنين وقال عز وجل--------------------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الي اخر السورة فمن اشكل عليه حال نفسه فليعرضها ---علي هذه الايات ونظاءرها فوجود جميع -------هذه ال-صفات علامة---- حسن الخلق وفقد جميعها علامة---- سوء الخلق ووجود البعض	151	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2865	false	-9050568102729789384	238	299	1195	1529	1534	300	انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اولءك هم المءمنون حقا------------------------------------------ التاءبون العابدون الي وبشر المءمنين قد افلح المءمنون الي هم الوارثون وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الي اخر السورة فمن اشكل عليه حال----ه فليعرض نفسه علي هذه الايات--------- فوجود جميع ما فيها من الاوصاف علامة علي حسن الخلق وفقد------ه علامة علي سوء الخلق ووجود البعض	2865	4911538796377320034	233	341.5	187	395	58.987342834472656	34	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms181	true	-7861877497264091679	162	240	795	1174	1452	300	اسيد اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وشحمها وعظمها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة فلا يزيد علي ما مر ولا ينقص ومسلم عنه ايضا ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك	181	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2814	false	183357333207630595	203	233	1056	1218	1549	300	اخري اذا من بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي اخري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم--------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك	2814	4911538796377320034	148	265.0	120	379	39.050132751464844	23	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms191	true	5309483814558649350	116	276	569	1363	1487	300	من الكباءر----------------- هو ما وقع في كلام غير واحد لكن منهم من عبر بما مر ومنهم من عبر بخلف الوعد فالعبارتان اما متحدتان او متغايرتان وعلي كل فقد ي--شكل عدهم- من الكباءر بانه قد تقرر في مذهبنا ان الوفاء بالوعد مندوب لا واجب وفي العهد انه ما اوجبه الله او حرمه ومخالفة المندوب جاءزة والواجب والحرام تارة تكون كبيرة وتارة تكون صغيرة فكيف يطلق ان عدم الوفاء بذلك كبيرة فان اريد عدم الوفاء بما يكون الاخلال به كبيرة كان عد هذا كبيرة مستقلة غير ساءغ اذ لا وجود له الا في ضمن غيره من الكباءر ويجاب بحمل الاول--------- بناء علي تغايرهما علي الملتزم بالنذر ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون منعه كبيرة ظاهر اذ النذر يسلك به مسلك واجب الشرع وسياتي ان ترك الصلاة او الزكاة او الحج او الصوم كبيرة فكذا هذا ويحمل الثاني علي شء خاص لا يعلم الا من التصريح بهذا وهو ما لو بايع اماما ثم اراد الخروج عليه لغير موجب ولا تاويل لهذا فهذا كبيرة كما يستفاد من خبر ----	191	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2353	false	886068870604821349	46	259	231	1296	1508	300	من الكباءر ثم قال وعده منها هو ما وقع في كلام غير واحد لكن منهم من عبر بما مر ومنهم من عبر بخلف الوعد والعبارتان اما متحدتان او متغايرتان وعلي كل فقد استشكل عدهما من الكباءر بانه قد تقرر في مذهبنا ان الوفاء بالوعد مندوب لا واجب وفي العهد انه ما اوجبه الله او حرمه ومخالفة المندوب جاءزة والوج-ب والحرام تارة يكون كبيرة وتارة يكون صغيرة فكيف يطلق ان عدم الوفاء بذلك كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب بحمل الاول اي الوعد بناء علي تغايرهما علي الملتزم بالنذر ونحوه قال وذهبت المالكية مذهبا ثالثا انه ان ارتبط الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا او احلف انك لا تشتمني ولك كذا او نحو ذلك وجب الوفاء وان كان وعدا مطلقا لم يجب واستدل من لم يوجبه بانه في معني الهبة والهبة لا تلزم الا بالقبض عند الجمهور وعند المالكية تلزم قبل القبض AUTO باب استحباب دعاء الانسان لمن عرض عليه ماله او غيره روينا في صحيح البخاري وغيره عن انس رضي الله عنه قال لما قدموا المدينة نزل عبد الرحمن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال وكون منعه كبيرة ظاهر اذ النذر يسلك به مسلك واجب الشرع--------------------------------------------------------------- ويحمل الثاني علي شء خاص لا يعلم الا من التصريح بهذا وهو ما لو بايع اماما ثم اراد الخروج عليه بلا- موجب ولا تاويل----- فهذا كبيرة كما يستفاد من الاخبار	2353	4911538796377320034	592	1090.5	473	1255	47.17131423950195	109	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms195	true	-3667421979158744630	61	136	308	669	1555	300	ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال رضي الله عنهم في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من---- عدو الله ماخذها اي لم تستوف حقها منه لانه اذ ذاك كان علي كفره فقال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم ابو بكر رضي الله عنه وقال يا اخوتاه اغضبتكم قا-لوا لا	195	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2569	false	-5934921267137500625	179	235	876	1160	1482	300	ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال-------------- في نفر فقالوا ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها ف----------------------------------------------قال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم فقال ---------------------يا اخوتاه اغضبتكم فقالوا لا	2569	4911538796377320034	271	503.0	217	366	74.04371643066406	52	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms196	true	4330817857141463555	257	290	1346	1526	1581	300	لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك------ منتقص-هم معلومة و---من اطلق لسانه في العلماء بالثلب ب--لاه الله------ قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	196	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0063	false	5737857568740335079	60	96	324	522	1557	300	لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصيهم معلومة وان من اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالي قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	63	4911538796377320034	179	325.5	146	198	90.40403747558594	28	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms202	true	-2549069944193474604	159	238	812	1188	1466	300	من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا من ذكرت عنده فليصل علي ومن صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا من صلي علي صلاة واحدة صلي الله---- عليه عشر صلوات وحط- عنه بها عشر سيءات ورفعه بها عشر درجات وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطب-----------------------راني من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة كتب الله بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار واسكنه يوم القيامة مع الشهداء	202	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1151	false	-1426858210092927052	37	126	188	632	1532	300	----------------------------------------------------------------------------------------------من صلي علي----- واحدة صلي الله بها عليه عشر صلوات وحطت عنه ----عشر سيءات ورفعت له -عشر درجات اخرجها النساءي وابن حبان في صحيحه وابن ابي شيبة وليس عندهما ورفعت الخ اخرجه الحاكم بلفظ من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيءات ورواه الطبراني في الاوسط والصغير بلفظ من صلي علي----- واحدة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة كتب الله بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار واسكنه يوم القيامة مع الشهداء	1151	4911538796377320034	249	448.0	197	553	45.02712631225586	48	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms209	true	8525053844678754600	70	151	324	726	1433	300	القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها في اسناده ضعف وقد تكلم-------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الترمذي انتهي وكلام الترمذي الذي اشار اليه هو قوله عقبه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه---- وذاكرت به محمد بن اسماعيل ا--ي البخاري فلم يعرفه واستغربه -قال محمد ولا نعرف للمطلب بن حنطب اي رواية سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وانكر علي -بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس انتهي كلام الترمذي وبه يعلم ان مراد النووي بقوله	209	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1071	false	5626214500736810206	0	129	0	631	1465	300	القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها------------------ تكلم الترمذي فيه المنذري في الترغيب رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عن انس رضي الله عنه وقال الترمذي حديث------------------------------------------- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه وقال محمد -لا اعرف للمطلب بن -عبد ا----لله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي ابن المديني ان يكون المطلب سمع من انس رضي الله عنه وهذا------------- مراد المصنف بقوله	1071	4911538796377320034	287	443.0	224	711	40.36568069458008	49	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms210	true	-1822955723521391592	218	298	1115	1521	1526	300	قال الجلال البلقيني والزركشي وغيرهما محل كون نسيانه كبيرة عند من قال به اذا كان عن تكاسل وتهاون انتهي وكانه احترز بذلك عما -لو اشتغل عنه بنحو اغماء او مرض مانع له من القراءة وغيرهما من كل ما لا يتاتي معه القراءة وعدم التاثيم بالنسيان حينءذ واضح لانه مغلوب عليه -لا اختيار له فيه بوجه بخلاف ما اذا اشتغل عنه بما يمكنه القراءة معه وان كان ما اشتغل به اهم واكد كتعلم العلم العيني لانه ليس من شان تعلمه الاشتغال	210	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1076	false	-6112672103846818813	142	217	712	1091	1511	300	قال الجلال البلقيني والزركشي وغيرهما محل كون نسيانه كبيرة عند من قال به اذا كان عن تكاسل وتهاون اه--- وكانه احتراز---- عما اذا اشتغل عنه بنحو اغماء او مرض مانع--- من القراءة وغيرهما من كل م---ا يتاتي معه القران- وعدم التاثم---------- حينءذ واضح لانه مغلوب عليه ولا اختيار له فيه بوجه بخلاف ما اذا اشتغل عنه بما يمكنه القراءة معه وان كان ما اشتغل به اهم----- كتعلم العلم العيني لانه ليس من شان تعلمه الاشتغال	1076	4911538796377320034	370	677.0	295	408	90.68627166748047	68	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms211	true	7031722660576094625	0	64	0	306	1528	300	القران المحفوظ حتي -نسي ويءخذ من قولهم ان نسيان اية منه كبيرة ايضا انه يجب علي من ح-فظه بصفة من اتقان او توسط او غيرهما كان كان يتوقف فيه او يكثر غلطه فيه ان يستمر علي تلك الصفة التي حفظه عليها فلا يحرم عليه الا نقصها من حافظته اما زيادتها علي ما كان في حافظته فهو وان كان امرا مءكدا ينبغي الاعتناء به لمزيد	211	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1076	false	-6112672103846818813	218	280	1094	1396	1511	300	القران المحفوظ حتي ينسي ويءخذ من قولهم ان نسيان اية منه كبيرة ايضا انه يجب علي من يحفظه بصفة من اتقان او توسط ونحو--هما ----كان يتوقف فيه او يكثر غلطه فيه ان يستمر علي تلك الصفة التي حفظه عليها ولا يحرم عليه الا نقصها من حافظته اما زيادتها علي ما كان في حافظته فهو وان كان امرا مءكدا ينبغي الاعتناء به لمزيد	1076	4911538796377320034	294	563.0	232	308	95.45454406738281	58	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms211	true	7031722660576094625	185	255	927	1279	1528	300	قال القرطبي لا يقال حفظ جميع القران ليس واجبا علي الاعيان فكيف يذم من تغافل عن حفظه لانا نقول من جمعه فقد علت رتبته وشرف في نفسه وقومه وكيف لا ومن حفظه فقد ادرجت النبوة بين جنبيه وصار---- ممن يقال فيه هو من اهل الله وخاصته فاذا كان كذلك فمن المناسب تغليظ العقوبة علي من اخل بمرتبته الدينية ومءاخذته بما لا يءاخذ به غيره وترك معاهدة القران يءدي الي الجهالة	211	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1077	false	-3061587088302338170	70	140	343	693	1533	300	قال القرطبي لا يقال حفظ جميع القران ليس واجبا علي الاعيان فكيف يذم من تغافل عن حفظه لانا نقول من جمعه فقد علت رتبته وشرف في نفسه وقومه وكيف لا ومن حفظه فقد -درجت النبوة بين جنبيه وصار فيه ممن يقال---- هو من اهل الله وخاصته فاذا كان -ذلك فمن المناسب تغليظ العقوبة علي من اخل بمرتبته الدينية ومءاخذته بما لا يءاخذ به غيره وترك معاهدة القران تءدي الي الجهالة	1077	4911538796377320034	345	666.0	276	356	96.91011047363281	65	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms217	true	-6312110587550525877	76	136	375	687	1484	300	وفي اخري لاحمد والطبراني واللفظ له------ عن ابي بكرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي بيني وبين رجل اخر اذ- اتي علي قبرين فقال ان صاحبي هذين القبرين يعذبان فا-تياني بجريدة قال ابو بكر فاستبقت انا وصاحبي فاتيته بجريدة فشقها نصفين فوضع في هذا القبر واحدة وفي ذا القبر واحدة وقال لعله يخفف عنهما ما دامتا رطبتين	217	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2479	false	-5401370091161499918	32	88	169	474	1597	300	وفي رواية احمد والطبراني واللفظ للطبراني عن ابي بكرة قال بينما النبي---- صلي الله عليه وسلم-يمشي بيني وبين رجل اخر اذا اتي علي قبرين فقال ان صاحبي هذين القبرين يعذبان فاءتياني بجريدة قال-------- فاستبقت انا وصاحبي فاتيته بجريدة فشقها نصفين فوضع في هذا القبر واحدة وفي ذا القبر واحد --قال لعله يخفف عنهما ما دامتا رطبتين	2479	4911538796377320034	285	516.5	231	320	89.0625	49	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms278	true	8126539292320708541	1	31	5	151	1447	300	بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه واخرجا ايضا انه رفع اليه صلي الله عليه وسلم	278	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1338	false	6028588599558981819	207	232	1080	1201	1530	300	بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1338	4911538796377320034	121	233.0	96	146	82.876708984375	24	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms278	true	8126539292320708541	60	143	287	697	1447	300	الرحماء والبخاري انه صلي الله عليه وسلم دخل علي --ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون واخذ اصحابنا من ذلك كله قولهم دمع العين بلا بكاء لا كراهة فيه بل هو مباح وما مر في الاحاديث الصحيحة من ان الميت	278	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1343	false	7653569775645669327	84	148	404	738	1545	300	ال--ماء روي ع-----نه صلي الله عليه وسلم انه قال لو عاش ابراهيم لاعتقت اخواله ولوضعت الجزية--------------------------- تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون والاحاديث بنحو ما ذكرته كثيرة مشهورة واما----------------------------------------- الاحاديث الصحيحة ا---ن الميت	1343	4911538796377320034	256	416.0	200	412	62.135921478271484	45	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms279	true	4612541088306641061	123	209	594	1016	1428	300	للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما ------اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب قال النووي -----------هذا الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة علي مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه والاد-ب والصبر علي النوازل كلها والهموم والاسقام وساءر------ الاعراض ومعني ان لله------ ما اخذ ان العالم كله ملكه--------- فلم ياخذ الا ما هو----------------- له عندكم في معني العارية------ وله ما اعطي اي ما وهبه لكم اذ لم يخرج عن ملكه ف---------------يفعل فيه ما -شاء وكل شء عنده باجل مسمي اي فلا	279	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1354	false	4585244335724189303	108	209	581	1073	1528	300	للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب وذكر تمام الحديث قلت فهذا الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة علي مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه والاداب والصبر علي النوازل كلها والهموم والاسقام وغير ذلك من الاعراض ومعني ان لله تعالي ما اخذ ان العالم كله ملك لله تعالي فلم ياخذ---- ما هو لكم بل اخذ ما هو له عندكم في معني العارية ومعني وله ما اعطي ان ما وهبه لكم ليس خارجا- عن ملكه بل هو له سبحانه يفعل فيه ما يشاء وكل شء عنده باجل مسم---ي فلا	1354	4911538796377320034	384	671.0	305	500	76.80000305175781	66	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms327	true	-625838628470691226	130	226	663	1155	1546	300	علي الاخذ ---او يذكرها لمن لا يحب الاخذ اطلاعه علي---------------------------------ه وقيل------------- هو ان يري ان لنفسه مزية علي المتصدق عليه باحسانه اليه ولذلك لا ينبغي ان يطلب منه دعاء ولا يطمع فيه لانه ربما كان في مقابلة احسانه فيسقط اجره واصل المن القطع ولذلك يطلق علي النعمة لان المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه والمنة النعمة او النعمة الثقيلة ومنه وصفه تعالي بالمنان اي المنعم ومنه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وتسمية الموت منونا لانه يقطع الحياة والاذي هو --------------ان ينهره او يعيره او يشتمه فهذا ---كالمن مسقط -----لثوابه واجره كما اخبر --	327	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2548	false	-712542126110690941	231	285	1233	1504	1585	300	علي من اعطاه او يذكرها لمن لا يحب الاخذ اطلاعه عليها وهو مذموم يفسد ثواب العطية قوله بالمن قال الواحدي هو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يمن بما اعطي وقال الكلبي ب-------------------المن علي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي في صدقته اه وقوله -----------------------------------------------------------------------------والاذي اي للمتصدق عليه بان ينهره او يعيره او يشتمه فهذا مثل المن في اسقاط الثواب- والاجر وليس ظاهر	2548	4911538796377320034	123	132.5	95	565	21.76991081237793	18	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms332	true	-4388446732536659206	4	25	21	138	1506	300	من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه	332	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2622	false	-1639210132047598915	278	300	1400	1522	1522	300	من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله تعالي فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه-	2622	4911538796377320034	116	219.5	96	123	94.30894470214844	20	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms399	true	2176768051204464172	10	43	56	218	1450	300	يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من سحت فالنار اولي به	399	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2834	false	7788523774617843203	81	113	419	577	1558	300	يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه---- اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من سحت فالنار اولي به	2834	4911538796377320034	158	309.5	126	162	97.5308609008789	32	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms469	true	7034699458921889467	74	300	381	1580	1580	300	يءبه له ولو اقسم علي الله لابره وقد احتقر ابليس اللعين ادم صلي- الله علي نبينا وعليه فباء بالخس-ار الابدي وفاز ادم بالعز الابدي وشتان ما بينهما و---يحتمل ان يكون المراد بعسي يصير اي لا تحتقر غيرك فانه ربما صار عزيزا وصرت ذليلا فينتقم منك -----------لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه ول-----ا تلمزوا انفسكم اي لا يعب بعضكم علي بعض واللمز بالقول وغيره والهمز بالقول فقط وروي البيهقي عن ابن جريج ان الهمز بالعين والشدق واليد واللمز باللسان قال البيهقي وبلغني عن الليث انه قال اللمزة الذي يعيبك في وجهك والهمزة الذي يعيبك بالغيب وفي الاحياء قال مجاهد---------------------------------- ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس--------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------اللمزة الذي ياكل لحوم الناس -------------------------------------------------------------------------------------------والنبز الطرح واللقب------------- ما اشعر برفعة المسمي او ضعته اي لا تتراموا بها وهو هنا ان يدعي الانسان بغير ما سمي به او بنحو يا منافق او يا فاسق وقد تاب من فسقه اقوال اولها عليه الاكثرون وقدمت السخرية لانها ابلغ الثلاثة في الاذي-ة لاستدعاءها تنقيص المرء في حضرته ثم اللمز لانه العيب بما في الانسان وهذا دون الاول ثم النبز وهذا نداءه بلقبه وهو دو-ن الثاني اذ لا يلزم مطابقة معناه للقبه فقد يلقب الحسن بالقبيح وعكسه فكانه تعالي قال لا تتكبروا فتستحقروا اخوانكم بحيث لا تلتفتوا اليهم اصلا وايضا فلا تعيبوهم طلبا لحط درج-تهم وايضا فلا تسموهم بما يكرهونه ونبه تعالي بقوله انفسكم علي دقيقة ينبغي التفطن لها وهي	469	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2541	false	-6542335067388811217	0	241	0	1274	1582	300	يءبه به -لو اقسم علي الله لابره وقد احتقر ابليس اللعين ادم عليه السلام-------------- فباء بالخسران الابدي وفاز ادم بالعز الابدي وشتان ما بينهما وقد يحتمل ان يكون المراد بعسي يصير اي لا تحتقر غيرك فانه ربما صار عزيزا وصرت ذليلا فينتقم منك قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه قوله ولا تلمزوا انفسكم اي لا يعب بعضكم علي بعض وتقدم في اول باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيبة والنميمة ولا تنابزوا بالالقاب الاية الحجرات وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة واما الاحاديث الصحيحة في هذا الباب فاكثر من ان تحصر واجماع الامة منعقد علي تحريم ذلك والله اعلم وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة معني اللمز والفرق بينه وبين الهمز قوله ولا تنابزوا بالالقاب تقدم سبب نزول الاية في باب النهي عن الالقاب التي يكرهها الانسان والنبز الطرح واللقب كما تقدم ثمة ما اشعر برفعة المسمي او ضعته اي لا -تراموا بها وهو هنا ان يدعي الانسان بغير ما سمي به و--بنحو يا منافق--- يا فاسق وقد تاب من فسقه اقوال اولها عليه الاكثر-- وقدمت السخرية لانها ابلغ الثلاثة في الاذاية لاستدعاءها تنقيص المرء في حضرته ثم اللمز لانه العيب بما في الانسان وهذا دون الاول ثم النبز وهو- نداءه بلقبه وهذا دون الثاني اذ لا يلزم مطابقة معناه للقبه فقد يلقب الحسن بالقبيح وعكسه وكانه ------قال لا تتكبروا فتستحقروا اخوانكم بحيث لا تلتفتوا اليهم اصلا وايضا -لا تعيبوهم طلبا لحط درجاتهم وايضا فلا تسموهم بما يكرهون- ونبه تعالي بقوله انفسكم علي دقيقة ينبغي التفطن لها هي	2541	4911538796377320034	902	1619.0	728	1478	61.02841567993164	153	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms470	true	3234413986894498185	153	255	778	1275	1486	300	ذلك--------------- بان بعض الظن اثم وهو ما تخيلت وقوعه من غيرك من غير مستند يقيني لك عليه وقد صمم عليه قلبك او تكلم به لسانك من غير مسوغ شرعي ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث فالعاقل اذا وقف امره علي اليقين قلما يتيقن في احد عيبا يلمزه به لان الشء قد يصح ظاهرا لا باطنا وعكسه فلا ينبغي حينءذ التعويل علي الظن وبعض الظن ليس باثم بل منه ما هو واجب كظنون المجتهدين في الفروع المترتبة علي الادلة الشرعية فيلزمهم الاخذ بها ومنه ما هو مندوب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ظنوا بالمءمن خيرا	470	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2520	false	5804673540922360604	237	299	1186	1495	1499	300	ذلك الامر بالاخبار بان بعض الظن اثم وهو ما تخيلت وقوعه من غيرك من غير مستند يبني ذلك عليه وقد صمم عليه----- او تكلم به لسانه من غير مسوغ شرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الظن ليس باثم بل منه ما هو واجب كظنون المجتهدين في الفروع المترتبة علي الادلة الشرعية فيلزمهم الاخذ بها ومنه ما هو مندوب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-ظنوا بالمءمن خيرا	2520	4911538796377320034	288	540.0	229	512	56.25	58	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms470	true	3234413986894498185	256	300	1279	1486	1486	300	هو مباح وقد يكون هو الحزم والراي وهو محمل خبر ان من الحزم سوء الظن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقدر المتوهم واقعا كمطل معامله الذي يجهل----- حتي يسلم بسبب ذلك من ان يلحقه اذي من غيره او خديعة فنتيجة هذا الظن ليس---- الحاق النقص بالغير بل-	470	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2521	false	217856354034517664	1	114	3	560	1489	300	هو مباح وقد يكون هو الحزم والراي وهو محمل خبر ان من الحزم سوء الظن وقد عقد بعضهم ذلك حيث قال لا يكن ظنك الا سيءا ان سوء الظن من اقوي الفطن وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث والاحاديث بمعني ما ذكرته كثيرة والمراد بذلك عقد القلب وحكمه علي غيرك بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس ما رمي الانسان في مهلكة ابدا شء سوي الظن الحسن وذلك بان يقدر المتوهم واقعا كمطل معاملك الذي تجهل حاله حتي تسلم بسبب ذلك من ان يلحقك اذي من غيرك او خديعة و------هذا الظن ليس فيه الحاق النقص بالغير بل	2521	4911538796377320034	193	341.0	151	563	34.2806396484375	35	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms470	true	3234413986894498185	0	70	0	364	1486	300	ان المءمنين كلهم بمنزلة البدن الواحد اذ- اشتكي بعضه اشتكي كله فمن عاب غيره ففي الحقيقة انما عاب نفسه نظرا لذلك وايضا فتعييبه للغير تسبب الي تعييب الغير له فكانه الذي عاب نفسه فهو علي حد الخبر الاتي لا يسبن احدكم اباه قالوا وكيف يسب الرجل اباه يا رسول الله قال يسب ابا الرجل فيسب اباه وعلي حد قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وغاير بين صيغتي تلمزوا وتنابزوا لان الملموز	470	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2541	false	-6542335067388811217	241	300	1274	1582	1582	300	ان المءمنين كلهم بمنزلة البدن الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله فمن عاب غيره ففي الحقيقة انما عاب نفسه نظرا لذلك وايضا فتعييبه للغير تسبب الي تعييب الغير له فكانه الذي عاب نفسه فهو علي حد الخبر الاخر لا يسبن احدكم اباه قالوا وكيف يسب اباه------------------- قال يسب ابا الرجل فيسب اباه------------------------------------- وغاير بين صيغتي تلمزوا وتنابزوا لان الملموز-	2541	4911538796377320034	302	570.5	244	365	82.7397232055664	56	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms470	true	3234413986894498185	70	146	364	741	1486	300	قد لا يقدر في الحال علي عيب يلمز به لامزه فيحتاج الي تتبع احواله حتي يظفر ببعض عيوبه بخلاف النبز فان من لقب بما يكره قادر علي تلقيب الاخر بنظير ذلك حالا فوقع التفاعل ومعني بءس الاسم الخ ان--- من فعل احد---ي الثلاثة استحق اسم الفسق وهو غاية النقص بعد ان كان كاملا بالايمان وضم تعالي -الي هذا الوعيد الشديد قوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون للاشارة الي عظمة اثم كل واحد من تلك الثلاثة	470	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2542	false	7854599073711994935	0	76	0	369	1549	300	قد لا يقدر في الحال علي عيب يلمز به لامزه فيحتاج الي تتبع احواله حتي يظفر ببعض عيوبه بخلاف النبز فان من لقب بما يكره ق-در علي تلقيب الاخر بنظير ذلك حالا فوقع التفاعل وقوله بءس الاسم الفسوق اي من فعل احد هذه الثلاثة استحق اسم الفسق وهو غاية النقص بعد ان كان كاملا بالايمان وضم عز وجل الي هذا الوع-------يد قوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون --اشارة الي عظم- اثم كل واحد من---- الثلاثة	2542	4911538796377320034	347	643.0	275	384	90.36458587646484	64	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms471	true	-2520420772793809266	171	205	938	1084	1573	300	اي لا يتكلم احد منكم في حق احد- في غيبته بما هو فيه مما يكرهه والحق به ما علم مما مر في الاية السابقة في التكلم -----في حضرته بذلك--- بل هو ابلغ في الاذية	471	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2477	false	2185169718829536788	221	248	1151	1272	1561	300	اي لا يتكلم احد منكم في حق اخيه في غيبته بما هو فيه مما يكرهه والحق به---------------------------------- التكلم بذلك في حضرته للايذاء بل هو ابلغ في الاذية	2477	4911538796377320034	106	182.0	80	155	68.38710021972656	23	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms471	true	-2520420772793809266	206	259	1088	1346	1573	300	صلي الله عليه وسلم--- اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم وطرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة عن جماعة من الصحابة	471	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2482	false	1526055505764119765	113	210	581	1045	1493	300	صلي الله عليه وسلمقال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته قال -----------------الترمذي حديث حينءذ للمصاحبة وجوز بعضهم ان تكون سببية اي يمشي بسبب ذلك قوله اي في كبير في زعمها اي ولكنه كبير عند الله قوله وروينا في صحيح مسلم الخ واخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريقين عن ابي هريرة وقال المنذري في الترغيب قد روي هذا الحديث من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة	2482	4911538796377320034	216	392.0	169	481	44.90644454956055	44	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms473	true	8468508702162057386	226	274	1220	1461	1592	300	من اربي الربا استطالة المرء في عرض اخيه--------------------------- وهو في بعض نسخ ابي داود الا انه قال ان من----- الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق الحديث و---------------------------ابن ابي الدنيا ال---------------ربا سبعون حوبا اي بضم المهملة اثما وايسرها كنكاح الرجل امه و---اربي الربا عرض الرجل المسلم	473	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2489	false	-4744670550996788372	78	134	413	702	1561	300	من اربي الربا استطالة المرء في عرض اخيه رواه البزار باسناد جيد قوي وهو في بعض نسخ ابي داود الا انه قال--- من اكبر الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق ومن الكباءر السيءتان بالسيءة ورواه ابن ابي الدنيا اطول منه ولفظه الربا سبعون حوب--------------------ا وايسرها كنكاح الرجل امه وان اربي الربا عرض------ المسلم	2489	4911538796377320034	203	335.5	162	318	63.83647918701172	35	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms474	true	6522981917664301646	131	169	702	893	1532	300	داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح والبيهقي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته	474	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2485	false	-9107319726361992794	156	189	791	954	1503	300	داود والترمذ----------------------------ي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته	2485	4911538796377320034	163	317.0	130	191	85.34031677246094	32	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms479	true	-5953729634163930823	16	87	76	472	1547	300	----كثيرة مشهورة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في الصحاح وغيرها وقدمت منها طرفا اواءل كتاب الطهارة وبتاملها يعلم ان القصة متعددة وبه يندفع ما يوهمه ظواهرها من التعارض ثم رايت الحافظ المنذري اشار لبعض ذلك فقال اكثر الطرق انهما يعذبان في النميمة والبول--------- والظاهر انه اتفق مروره صلي الله عليه وسلم مرة بقبرين يعذب احدهما --بالنميمة والاخر في البول ومرة اخري بقبرين يعذب احدهما في الغيبة والاخر في البول	479	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2479	false	-5401370091161499918	128	190	690	1037	1597	300	طرق كثيرة مشهورة عن جماعة من الصحابة ف--------------ي الصحاح وغيرها----------------------------------- وبتاملها يعلم ان القصة متعددة وبه يندفع ما يوهمه ظواهرها من التعارض ثم رايت الحافظ المنذري اشار لبعض ذلك فقال اكثر الطرق انهما يعذبان في الب---------ول والنميمة والظاهر انه اتفق مروره صلي الله عليه وسلم-مرة بقبرين يعذب احدهما في النميمة والاخر في البول ومرة----- بقبرين يعذب احدهما في الغيبة والاخر في البول	2479	4911538796377320034	329	605.0	270	411	80.04866027832031	56	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms480	true	7214008164224065510	7	53	32	252	1460	300	الله ان يعتقه من الن----ار والترمذي وحس---نه من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ا----------------------لشيخ من ذب عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين وعن	480	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2513	false	-1972529715790483690	150	222	739	1105	1475	300	الله عنه ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلمقال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة قال الترمذي حديث حسن وروينا في صحيحي البخاري ومسلم في حديث عتبان بكسر العين علي المشهور وحكي ضمهارضي الله عنه المنذري ورواه ابو الشيخ في كتاب التوشيح ولفظه من رد عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب القبر يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكان حقا علينا نصر المءمنين وفي	2513	4911538796377320034	188	286.0	146	372	50.537635803222656	35	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms480	true	7214008164224065510	83	157	394	757	1460	300	من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله------------- في الدنيا والاخرة وان لم ينصره اذله الل-ه في الدنيا والاخرة وابو داود وابن ابي الدنيا وغيرهما ما من امرء مسلم----------------------------------------------- يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	480	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2519	false	-976200352959539723	9	92	51	465	1462	300	من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصر-ه فنصره نصره الله تبارك وتعالي في الدنيا والاخرة وان لم ينصره ادركه اثمه في الدنيا والاخرة اورده المنذري في الترغيب قوله وابي طلحة زاد في الجامع الصغير ابن سهل وهو زيد بن سهل الانصاري زوج يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء -----ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته	2519	4911538796377320034	300	534.0	237	424	70.75471496582031	58	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms481	true	-3299072087686139290	107	189	569	995	1588	300	قال الاذرعي اطلاق القول بانها من الصغاءر ضعيف او باطل وقد نقل القرطبي المفسر وغيره الاجماع علي انها من الكباءر ويوافقه كلام جماعة من اصحابنا كما سبق في حد الكبيرة وقد غلظ امرها في الكتاب والسنة ومن تتبع الاحاديث فيها علم انهما من الكباءر ولم ار من صرح بانها من الصغاءر غير الغزالي وصاحب العدة والعجب انه اطلق ان ترك النهي عن المنكر من الكباءر وقضيته ان يكون السكوت عن النهي عنها من الكباءر----- اذ هي من اقبح المنكرات لا سيما غيبة	481	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2472	false	-8155154889433461765	222	300	1121	1528	1528	300	قال الاذرعي اطلاق القول بانها من الصغاءر ضعيف او باطل وقد نقل القرطبي المفسر وغيره الاجماع علي انها من الكباءر ويوافقه كلام جماعة من اصحابنا ----------------------وقد غلظ امرها في الكتاب والسنة ومن تتبع الاحاديث فيها علم انه-ا من الكباءر ولم ار من صرح بانها من الصغاءر غير الغزالي وصاحب العدة والعجب انه اطلق ان ترك النهي عن المنكر من الكباءر وقضيته ان يكون السكوت عن النهي عنها من الكباءر ايضا اذ هي من اقبح المنكرات لا سيما غيبة-	2472	4911538796377320034	402	775.0	326	431	93.2714614868164	75	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms481	true	-3299072087686139290	235	285	1240	1504	1588	300	او و-لده او زوجته او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيه او حركته وبشاشته وخلاعته وعبوسته وطلاقته و--غير ذلك مما يتعلق به فام------------------------------------------------------------------------------ا البدن فكقوله اعمي اعرج اعمش اقرع قصير طويل اسود اصفر واما الدين فكقولك فاسق سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات ليس بارا	481	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2474	false	-5200481017846791564	230	298	1161	1503	1512	300	او والده او زوجه- او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته و-حركته وبشاشته وخلاعته وعبوس-ه وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك اما البدن فكقولك اعمي اعرج اعمش اقرع قصير طويل اسود اصفر واما الدين فكقولك فاسق سارق خاءن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات ليس بارا	2474	4911538796377320034	252	466.5	204	345	73.0434799194336	42	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms482	true	7274488780458298534	3	67	19	401	1649	300	فيقرب ان يقال ذكر الاعرج والاعمش والاصفر والاسود وعيب العمامة والملبوس والدابة ونحو ذلك من الصغاءر لخفة التاذي بالوصف بها بخلاف الوصف بالفسق والفجور والظلم وعقوق الوالدين والتهاون بالصلاة وغير ذلك من عظاءم المعاصي ويجوز ان لا يفصل سدا للباب كما في الخمر ويقال للغيبة حلاوة كحلاوة التمر وضراوة كضراوة الخمر عافانا الله سبحانه وتعالي منها وقضي عنا حقوق اربابها فلا يحصيهم غيره سبحانه	482	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2473	false	4567838091248612046	31	84	176	473	1603	300	فيقرب ان يقال ذكر الاعرج والاعمش --------والاسود وعيب ---------الملبوس-------- ونحو ذلك من الصغاءر لخفة التاذي------- بها بخلاف الوصف بالفسق والفجور--------------------------------------- وغير ذلك من عظاءم المعاصي ويجوز ان لا يفصل سدا للباب كما في الخمر ويقال للغيبة حلاوة كحلاوة التمر وضراوة كضراوة الخمر عافانا الله-------------- منها وقضي عنا حقوق اربابها فلا يحصيهم غيره سبحانه	2473	4911538796377320034	297	547.5	244	382	77.74868774414062	52	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms482	true	7274488780458298534	196	222	1097	1248	1649	300	وقد جزم الرافعي قبل هذا بان الوقيعة في اهل العلم وحملة القران من الكباءر وفسروا الوقيعة بالغيبة والقران والاحاديث متظافرة علي ذلك اي كونها كبيرة مطلقا	482	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2473	false	4567838091248612046	107	132	589	737	1603	300	وقد جزم الرافعي قبله--- بان الوقيعة في اهل العلم وحملة القران من الكباءر وفسروا الوقيعة بالغيبة والقران والاحاديث متظاهرة علي ذلك اي كونها كبيرة مطلقا	2473	4911538796377320034	146	284.0	121	151	96.6887435913086	24	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms483	true	-8364455543260092497	132	206	692	1081	1535	300	الصغاءر قال و-------------القول بانها من الصغاءر ضعيف او باطل وقد نقل القرطبي المفسر وغيره الاجماع علي انها من الكباءر ويوافقه كلام جماعة من الاصحاب --وقد غلظ امرها في الكتاب والسنة ومن تتبع الاحاديث فيها علم انها من الكباءر قال ولم ار من صرح بانها من الصغاءر غير الغزالي وصاحب العدة والعجب انه اطلق ان ترك النهي عن المنكر من الكباءر وقضيته ان يكون السكوت عن النهي عنها من الكباءر----- اذ هي من اقبح المنكرات	483	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2472	false	-8155154889433461765	221	297	1113	1516	1528	300	الزواجر قال الاذرعي اطلاق القول بانها من الصغاءر ضعيف او باطل وقد نقل القرطبي المفسر وغيره الاجماع علي انها من الكباءر ويوافقه كلام جماعة من --اصحابنا وقد غلظ امرها في الكتاب والسنة ومن تتبع الاحاديث فيها علم انها من الكباءر---- ولم ار من صرح بانها من الصغاءر غير الغزالي وصاحب العدة والعجب انه اطلق ان ترك النهي عن المنكر من الكباءر وقضيته ان يكون السكوت عن النهي عنها من الكباءر ايضا اذ هي من اقبح المنكرات	2472	4911538796377320034	378	718.5	306	409	92.42053985595703	68	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms485	true	-9022406555611954274	158	221	790	1137	1570	300	فظهر ان الذي دلت عليه الدلاءل الكثيرة الصحيحة الظاهرة انها كبيرة لكنها تختلف عظما وضده بحسب اختلاف مفسدتها كما مر في كلام الاذرعي وظهر ايضا انها الداء العضال والسم الذ--------ي في الالسن احلي من الزلال وقد جعلها من اوتي جوامع الكلم عديلة غصب المال وقتل النفس بقوله كل المسلم علي المسلم حرام دمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله وعرضه--------- والغصب والقتل كبيرتان اجماعا فكذا ثلم العرض---- وفي	485	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2473	false	4567838091248612046	141	232	779	1249	1603	300	فظهر ان الذي دلت عليه الدلاءل الكثيرة الصحيحة الظاهرة انها كبيرة لكنها تختلف عظما وضده ب----اختلاف مفسدتها كما مر في كلام الاذرعي وظهر ايضا انها الداء العضال والسم الذي هو احلي في الالسن -----من الزلال وقد جعلها من اوتي جوامع الكلم عديلة غصب المال وقتل النفس بقوله كل المسلم علي المسلم حرا بدات بهما فاما الغيبة فهي ذكرك الانسان بما فيه مما يكره سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده الحديث والغصب والقتل كبيرتان اجماعا فكذا ثلب العرض قلت وفي	2473	4911538796377320034	327	588.5	267	479	68.26722717285156	54	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms486	true	8673228811957420718	191	297	966	1485	1497	300	ل--حصول الغرض به---------------------- وانما جاز التصريح باسمه مع ذلك لان المفتي قد يدرك من تعيينه معني لا يدركه مع ابهامه فكان في التعيين نوع مصلحة ولما ياتي في خبر هند زوج ابي سفيان رضي الله عنهما الرابع تحذير المسلمين--------------------------------------- من الشر ونصيحتهم------------------------------------------------------- كجرح الرواة والشهود و---------المصنفين والمتصدين لافتاء او اقراء مع عدم اهلية او مع نحو فسق او بدعة وهم دعاة اليها ولو سرا فيجوز اجماعا بل يجب وكان يشير وان لم يستشر علي مريد تزوج او مخالطة لغيره في امر ديني او دنيوي وقد علم في ذلك الغير قبيحا منفرا كفسق او بدعة او طمع او غير ذلك كفقر في الزوج لما ياتي في---------- معاوية	486	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2502	false	6431781356040787436	28	150	137	735	1492	300	اي حصول الغرض مع الابهام فالتعيين جاءز وانما---- التصريح باسمه------- لان المفتي قد يدرك مع تعيينه معني لا يدركه مع ابهامه فكان في التعيين---- مصلحة قوله ولم ينهها فدل تقريره صل---------ي الله عليه وسلمعلي الجواز اذ لا يقر علي محرم والمعني في الجواز ما ذكرناه من ان المفتي قد يدرك مع التعيين معني لا يدركه مع ابهام المسءول عنه قوله كجرح الرواة والشهود ومثله جرح المصنفين والمتصدين لافتاء او اقراء مع عدم اهلية او--- نحو فسق او بدعة وهم دعاة اليها ولو سري فيجوز اجماعا بل يجب ذكر ذلك دفعا للضرر قوله وجب عليك ان تذكر ما تعلمه اي مما فيه من كل---------------------------- قبيح مضر--- كفسق او بدعة او طمع او غير ذلك كفقر في الزوج لما ياتي في حديث واما معاوية	2502	4911538796377320034	331	472.5	260	656	50.45731735229492	57	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms487	true	8003742627863710304	117	185	587	944	1549	300	فيجوز ذكرهم بما تجاهروا به دون غيره فيحرم ذكرهم بعيب اخر------------------------------------------- الا ان يكون ل-------------------------------ه سبب اخر مما مر--------------------- قال الاذرعي وفي اذكار النووي مما يباح من الغيبة ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهرة بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما فيجوز ذكره بما تجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب انتهي وهو متابع في ذلك للغزالي وفي الجواز لا لغرض شرعي---- واطلاق كثيرين ياباه	487	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2504	false	1861710647764158	3	69	13	336	1543	300	فيجوز ذكره- بما يجاهر-- به وفي التحفة لابن حجر ينبغي ان يكون مجاهرته بصغيرة كذلك فيذكر بها فقط قوله الا ان يكون لجوازه اي جواز ذكر غير ما جاهر به سبب اخر من استفتاء او تعريف او نحوه قال الاذرعي -في اذكار النووي مما يباح من الغيبة ان يكون مجاهرا بفسقه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -تابع في ذلك للغزالي وفي الجواز لا لغرض شرعي نظر واطلاق كثيرين ياباه	2504	4911538796377320034	190	266.5	148	456	41.66666793823242	31	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms489	true	-6668844245811336591	42	129	206	643	1462	300	وقال قوم لا غيبة في-------------------- الدين لانه ذم من ذمه الله تعالي ولانه صلي الله عليه وسلم ذكر له كثرة عبادة امراة وانها تءذي جيرانها فقال هي في النار وعن امراة انها بخيلة فقال فما خيرها اذا قال الغزالي في الاحياء وهذا فاسد لانهم كانوا يذكرون ذلك لحاج-تهم الي معرفة الاحكام بالسءال ولم يكن غرضهم التنقيص ولا يحتاج الي ذلك في غير محل-ه صلي الله عليه وسلم والدليل عليه اجماع الامة ان من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب لانه داخل فيما ذكره صلي الله عليه وسلم	489	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2474	false	-5200481017846791564	105	192	519	958	1512	300	وقول بعض لا غيبة في ذكر ما يكرهه من امر الدين لانه ذم من ذمه الله تعالي ولانه صلي الله عليه وسلم-ذكر له----- عبادة امراة وانها تءذي جيرانها فقال هي في النار وعن امراة انها بخيلة فقال فما خيرها اذا قال الغزالي انه------------ فاسد لانهم كانوا يذكرون ذلك لحاجاتهم الي تعرف -الاحكام بالسءال ولم يكن غرضهم التنقيص ولا يحتاج الي ذلك في غير مجلسه صلي الله عليه وسلم-والدليل عليه اجماع الامة ان من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب لانه داخل فيما ذكره صلي الله عليه وسلم	2474	4911538796377320034	407	752.5	326	459	88.6710205078125	77	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms489	true	-6668844245811336591	202	233	978	1131	1462	300	وفي الخادم و-------من المهم ضابط الغيبة هل هي ذكر المساوء في الغيبة كما يقتضيه اسمها او لا فرق بين الغيبة والحضور وقد دار هذا السءال بين جماعة ثم رايت ابا فورك	489	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2482	false	1526055505764119765	269	300	1338	1493	1493	300	وفي الخادم للزركشي من المهم ضابط الغيبة هل هي ذكر المساوء في الغيبة كما يقتضيه اسمها او لا فرق بين الغيبة والحضور وقد دار---- السءال بين جماعة ثم رايت ابن فورك-	2482	4911538796377320034	146	270.5	117	160	91.25	28	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms489	true	-6668844245811336591	265	300	1295	1462	1462	300	وفي المحكم لا تكون الا من وراءه ووجدت بخط الامام تقي الدين بن دقيق العيد انه روي بسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم--- قال ما كرهت ان تواجه به اخاك فهو غيبة وخصصها القفال-	489	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2504	false	1861710647764158	70	101	339	495	1543	300	وفي الخادم للزركشي --------------وجدت بخط الامام تقي الدين بن دقيق العيد انه روي بسنده الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ما كرهت ان تواجه به اخاك فهو غيبة وخ-صها القفال	2504	4911538796377320034	144	252.5	114	171	84.21052551269531	25	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms490	true	4048510310764899098	0	137	0	697	1562	300	في فتاويه بالصفات التي--- تذم شرعا بخلاف نحو الزنا فيجوز ذكره لقوله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس غير ان المستحب الستر حيث لا غرض والا كتجريحه او اخبار مخالطه فيلزم -بيانه انتهي وما ذكره م---ن الجواز في الاول لا لغرض شرعي ضعيف لا يوافق عليه والحديث المذكور ضعيف وقال احمد منكر وقال البيهقي ليس بشء فان صح حمل علي فاجر معلن بفجوره او ياتي بشهادة او لمن يعتمد عليه فيحتاج الي بيان حاله لءلا يقع الاعتماد عليه انتهي وهذا الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله البيهقي عليه متعين ونقل عن شيخه الحاكم انه غير صحيح واورده بلفظ ليس للفاسق غيبة ويقضي عليه عموم خبر مسلم -----فيه حد الغيبة بانها ذكرك اخاك -ما يكره وحدها في الاحياء بما مر عنه وقد اجمعت الامة علي انها ذكره بما يكره وبه جاء الحديث وهذا كله يرد ما قاله القفال	490	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2504	false	1861710647764158	101	296	495	1521	1543	300	في فتاويه بالصفات التي لا تذم شرعا بخلاف نحو الزني فيجوز ذكره لقوله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس غير ان المستحب الستر حيث لا غرض والا كتجريحه او اخبار مخالطة فيلزمه بيانه اه--- وما ذكره من ان الجواز في الاول--- لغرض شرعي ضعيف لا يوافق عليه والحديث المذكور ضعيف وقال احمد فنكر وقال البيهقي ليس بشء فان صح حمل علي فاجر يعلن بفجوره او ياتي بشهادة او---- يعتمد عليه فيحتاج الي بيان حاله لءلا يقع الاعتماد عليه اه و---هذا الذي حمله عليه والافطس وغيرهم جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ويحرم اطلاقه علي جهة التنقص ولو امكن التعريف بغيره كان اولي فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة علي ما ذكرناه وممن نص عليها هكذا الامام ابو حامد الغزالي في الاحياء واخرون من العلماء ودلاءلها ظاهرة من الاحاديث الصحيحة المشهورة واكثر هذه الاسباب مجمع علي جواز الغيبة بها روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها البيهقي----- متعين ونقل عن شيخه الحاكم انه غير صحيح واورده -----ليس للفاسق غيبة ويقضي عليه عموم خبر مسلم الذي فيه حد الغيبة بانها ذكرك اخاك بما يكر----------------------------ه وقد اجمعت الامة علي انه ذ-كره بما يكره و---------------هذا كله يرد ما قاله القفال	2504	4911538796377320034	615	1129.0	494	1093	56.267154693603516	107	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms490	true	4048510310764899098	209	252	1077	1291	1562	300	ما يتعلق بما مر عن القفال من قول شيخه الاذرعي وما ذكره القفال لا لغرض شرعي ضعيف بمرة والحديث المذكور غير معروف ولو صح لتعين حمله علي حالة الحاجة وقال في التوسط -------والحديث المذكور اي في كلام القفال لا اصل له يرجع اليه	490	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2505	false	-4648433290019815795	0	41	0	209	1505	300	ما يتعلق بما مر عن القفال من قول شيخه الاذرعي وما ذكره القفال لا لغرض----- ضعيف بمرة والحديث المذكور غير معروف ولو صح لتعين حمله علي حالة الحاجة و----في التوسط للاذرعي الحديث المذكور--- في كلام القفال لا اصل له يرجع اليه	2505	4911538796377320034	201	373.5	161	221	90.95022583007812	39	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms491	true	-4729949640677642409	239	300	1223	1531	1531	300	اذا فهم منه المخاطب معينا--- ولو بقرينة خفية والا------- لم------------------ يحرم كما في الاحياء وغيره--------------- فان قلت ينافيه قولهم تحرم الغيبة بالقلب ايضا فلا عبرة بفهم المخاطب قلت الغيبة بالقلب هي ان تظن به السوء وتصمم عليه بقلبك من غير ان يستند في ذلك الي مسوغ شرعي فهذا هو الذي يتعين ان يكون مرادهم بالغيبة بالقلب واما مجرد الحكاية من مبهم-	491	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2493	false	-5180236262215100030	54	122	283	628	1555	300	اذا---- كان المخاطب يفهمه اي ولو بقرينة خفية والا اي بان لم يعرفه المخاطب فلا يحرم كما في الاحياء وغيره قال في الزواجر فان قلت ينافيه قولهم تحرم الغيبة بالقلب ايضا فلا عبرة بفهم المخاطب قلت الغيبة بالقلب هي ان تظن--- السوء وتصمم عليه بقلبك من غير ان تستند في ذلك الي مسوغ شرعي فهذا هو الذي يتعين ان يكون مرادهم بالغيبة بالقلب واما مجرد الحكاية عن مبهم	2493	4911538796377320034	291	525.5	233	352	82.67045593261719	51	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms492	true	-1894875597281041023	0	77	0	429	1585	300	لمخاطبك ولكنه معين عندك فليس فيه ذلك الاعتقاد والتصميم فافترقا ثم رايت ما ساذكره عن الاحياء--- الغيبة بالقلب وهو صريح فيما ذكرته وانه يتعين حمل كلامهم علي----------------ه و-------------------------------------من اخبث انواع الغيبة غيبة من يفهم المقصود بطريقة الصالحين اظهارا للتعفف عنها ولا يدري---- بجهله انه جمع بين فاحشتي الرياء والغيبة كما يقع لبعض المراءين انه يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي ما ابتلانا بقلة الحياء او بالدخول علي السلاطين وليس قصده بدعاءه الا ان يفهم عيب الغير	492	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2493	false	-5180236262215100030	122	202	628	1067	1555	300	لمخاطبك ولكنه معين عندك فليس فيه ذلك الاعتقاد بالقلب-- فافترقا ثم ايد ذلك بكلام ل----لاحياء في الغيبة--------------------------- وانها عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء قوله ومن ذلك غيبة المتفقهين الخ في الزواجر من اخبث انواع الغيبة غيبة من يفهم المقصود بطريقة الصالحين اظهارا للتعفف عنها ولا يدري انه بجهل----ه جمع بين فاحشتي الريا- والغيبة كما يقع لبعض المراءين انه يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي ما ابتلانا بقلة الحياء الله يصلحنا------------ وليس قصده بدعاءه الا ان يفهم عيب الغير	2493	4911538796377320034	335	550.5	273	489	68.50715637207031	53	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms492	true	-1894875597281041023	201	245	1061	1294	1585	300	الاصغاء للمغتاب علي جهة التعجب ليزداد نشاط----------ه في الغيبة وما دري الجاهل ان التصديق بالغيبة غيبة بل الساكت عليها شريك المغتاب كما في خبر المستمع احد المغتابين فلا يخرج عن الشركة الا ان ينكر بلسانه ولو بان يخوض في كلام اخر فان عجز فبقلبه	492	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2494	false	-2965675123147105273	105	149	521	757	1559	300	الاصغاء للمغتاب علي جهة التعجب ليزداد نشاطه واسترساله في الغيبة وما دري الجاهل ان التصديق بالغيبة غيبة بل الساكت عليها شريك المغتاب كما في خبر المستمع احد المغتابين فلا يخرج عن الشركة الا ان انكر------- ولو بان يخوض في كلام اخر فان عجز فبقلبه	2494	4911538796377320034	225	435.0	182	243	92.59259033203125	41	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms494	true	5838582219688325096	151	273	755	1360	1500	300	في المفلس من انه تءخذ حسناته الي ان تفني فان بقي عليه شء وضع عليه من سيءات خصمه ومن المعلوم ان من زادت حسناته كان من اهل الجن-ة او سيءاته كان من اهل النار فان استويا فمن اهل الاعراف كما جاء في حديث فاحذر ان تكون الغيبة سببا لفناء حسناتك وزيادة سيءاتك فتكون من اهل النار علي انه روي ان الغيبة والنميمة تحتان الايمان كما يعضد الراعي الشجرة ومن ثم قال رجل للحسن بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ قدرك عندي اني احكمك في حسناتي و-----من امن بتلك الاخبار فطم نفسه عن الغيبة فطما كليا خوفا من عقابها الم-رتب عليها في الاخبار ومما ينفعك ايضا انك تتدبر في عيوب----ك وتجتهد في الطهارة منها لتدخل تحت ما روي عن--------ه صلي الله عليه وسلم	494	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2497	false	-5397303763392234637	0	104	0	510	1457	300	في المفلس من انه تءخذ حسناته الي ان تفني فان بقي عليك شء وقع عليك من سيءات خصمك و-----معلوم ان من زادت حسناته كان من اهل الجمعة او سيءاته كان من اهل النار فان استويا فمن اهل الاعراف---------------- فاحذر ان تكون الغيبة سببا لفناء حسناتك وزيادة سيءاتك فتكون من اهل النار علي انه روي ما النار في اليبس باسرع من الغيبة ---------------------------------------------------------------------------------------------في حسنات العبد ومن امن بتلك الاخبار فطم نفسه عن الغيبة فطما كليا خوفا من عقابها المترتب عليها في الاخبار ومما ينفعك ايضا انك تتدبر في عيوب نفسك وتجتهد في الطهارة منها لتدخل تحت ما روي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم	2497	4911538796377320034	453	819.0	360	624	72.59615325927734	82	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms495	true	-2617195787912068367	2	114	9	555	1514	300	وتستحيي من ان تذم غيرك بما انت متلبس به او بنظيره فان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق اذ من ذم صنعة ذم صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه فان لم تجد لك عيبا وهو بعيد فاشكر الله اذ تفضل عليك بالنزاهة عن العيوب فلا تسم نفسك بتعظيمها وينفعك ايضا ان تعلم ان تاذي غيرك بالغيبة كتاذيك بها فكيف ترضي ----لغيرك -ما تتاذي به واما تفصيلي بان تنظر في باعثها فتقطعه من اصله اذ علاج العلة انما يكون بقطع سببها واذا استحضرت البواعث عليها السابقة ظهر لك السعي في قطعها كان تستحضر في الغضب------------ انك ان -امضيت غضبك فيه بغيبة -امضي الله غضبه	495	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2497	false	-5397303763392234637	111	212	543	1031	1457	300	ويستح-ي من د----م غيره بما هو- متلبس به او بنظيره فان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق اذ من ذم صنعة ذم صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه فان لم تجد--- عيبا--------- فاشكر الله اذ تفضل عليك بالنزاهة عن العيوب فلا تسم نفسك باعظ-مها وينفعك ايضا ان تعلم ان تاذي غيرك بالغيبة كتاذيك بها فكيف ترضي تءذي غيرك بما تتاذي به واما تفصيلي بان تنظر في باعثها فتقطعه من اصله اذ علاج العلة انما يكون بقطع سبب---------------------------------------------------------ها كان تستحضر في الغضب احد اسبابها انك اذا امضيت غضبك فيه بغيبته امضي الله غضبه	2497	4911538796377320034	458	833.0	362	565	81.06195068359375	84	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms495	true	-2617195787912068367	114	260	555	1307	1514	300	فيك لاستخفافك بنهيه وجراتك علي وعيده وفي --حديث ان ل--جهنم بابا لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي وفي المرافقة انك اذا ارضيت المخاليق بغضب الله عاجلك بعقوبته اذ لا اغير من الله تعالي وفي الحسد انك جمعت بين خسار-- الدنيا بحسدك له علي نعمته وكونك معذبا بالحسد والاخرة لانك نصرته باهداء حسناتك اليه او طرح سيءاته عليك فصرت صديقه وعدو نفسك فجمعت الي خبث حسدك جهل حماقتك وربما كان ذلك منك سبب انتشار فضله كما قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود وفي قصد المباهاة وتزكية النفس انك بما ذكرته فيه ابطلت فضلك عند الله وانت لست علي ثقة من اعتقاد الناس فيك بل ربما مقتوك اذا عرفوك بثلب الاعراض وقبح الاغراض فقد بعت ما عند الله يقينا بما عند المخلوق العاجز وهما وفي الاستهزاء انك اذا اخزيت غيرك عند الناس فقد اخزيت نفسك عند الله وشتان ما بينهما	495	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2498	false	8180849141472312892	0	86	0	452	1522	300	فيك لاستخفافك بنهجه وجراتك علي وعيده وفي الحديث ان في جهنم بابا لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي وفي الموافقة انك اذا ارضيت المخاليق بغضب الله عاجلك بعقوبته اذ لا اغير من الله وفي------ الحسد انك جمعت بين خسارتي الدنيا بحسدك له علي نعمته وكونك معذبا بالجسد والاخرة لانك نصرته باهداء حسناتك اليه او طرح سيءاته عليك فصرت صديقه وعدو نفسك فجمعت الي خبث حسدك جهل حماقتك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستهزاء انك اذا اخزيت غيرك عند الناس فقد اخزيت نفسك عند الله وشتان ما بينهما	2498	4911538796377320034	438	847.0	353	758	57.78364181518555	77	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms496	true	2602342991340641876	45	88	228	439	1510	300	القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تع-قد في غيرك سوءا الا اذا انكشف- لك بعبارة لا تحتمل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ا--لا تعتقد -ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فان--------- الشيطان	496	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2525	false	-2860079841552110063	74	119	369	591	1522	300	القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشفت لك بعبارة لا تحتمل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ان لا تعتقد كما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك و---تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فهو من وسوسة الشيطان	2525	4911538796377320034	206	374.5	164	225	91.55555725097656	37	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms496	true	2602342991340641876	140	181	702	880	1510	300	خبر ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان تظن به السوء فعلم منه انه لا يسوغ لك ظن السوء به الا ما يسوغ لك اخذ ماله من يقين مشاهدة او بينة عادلة والا فبالغ في دفع الظن عنك ما امكنك	496	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2526	false	-4795241025001274144	257	298	1283	1461	1472	300	خبر ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به السوء فعلم منه انه لا يسوغ لك ظن السوء به الا ما يسوغ لك اخذ ماله من تيقن مشاهدة او بينة عادلة والا فبالغ في دفع الظن عنك ما امكنك	2526	4911538796377320034	174	344.0	133	178	97.7528076171875	39	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms497	true	2642457278216724169	149	201	745	1006	1530	300	وقال الحسن يكفيه الاستغفار عن الاستحلال واحتج بخبر كفارة من اغتبته ان تستغفر له وقال الحسن كفارة ذلك ان تثني عليه وتدعو له بالخير والاصح انه لا بد من الاستحلال- وزعم ان العرض لا عوض له فلا يجب الاستحلال- منه بخلاف المال مردود بانه وجب في العرض حد القذف قيل بل في	497	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2529	false	3792498072942519688	53	102	254	501	1517	300	وقال الحسن يكفيه الاستغفار عن الاستحلال واحتج بخبر كفارة من اغتبته ان تستغفر له وقيل كف------ارة ذلك ان تثني عليه وتدعو له بالخير والاصح انه لا بد من --استحلاله وزعم ان العرض لا عوض له فلا يجب --استحلاله منه بخلاف المال مردود بانه وجب في العرض حق القذف وفي ------	2529	4911538796377320034	238	445.0	189	263	90.49429321289062	43	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms503	true	8259330293602755646	33	101	169	491	1432	300	بذلك بل هي-- كشف ما يكره كشفه سواء اكرهه المنقول عنه او-------- اليه او ثالث وسواء كان --كشفه بق-ول او --كتابة او --رمز او --ايماء--------- وسواء -في المنقول كونه فعلا او قولا-------------- عيبا او نقصا في المقول عنه او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وحينءذ ينبغي السكو---------ت عن حكاية كل شء شوهد من احوال الناس الا ما في حكايته نفع-- لمسلم او دفع	503	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2534	false	-6783324692057775926	231	299	1222	1562	1567	300	بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء -كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا---------------------- او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه و------ينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما راه -------من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع	2534	4911538796377320034	248	373.0	193	376	65.95744323730469	43	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms503	true	8259330293602755646	141	214	669	1016	1432	300	وما ذكره ان اراد بكونه نميمة انه كبيرة في ساءر الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ذكرها ففيه باطلاقه نظر ظاهر لان ما فسروا به النميمة لا يخفي ان وجه كونه كبيرة ما فيه من الافساد المترتب عليه من المضار والمفاسد ما لا يخفي و---الحكم علي ما هو كذلك بانه كبيرة ظاهر جلي وليس في معناه بل ولا قريبا منه مجرد الاخبار بشء عمن يكره كشفه من غير ان يترتب عليه ضرر ولا هو عيب ولا نقص	503	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2535	false	1863965009203117206	172	300	895	1510	1510	300	وما ذكره ان اراد بكونه نميمة انه كبيرة في ساءر الاحوال نفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي والبغض في الله تعالي واجب الرابع التي ذكرها ففيه باطلاقه نظر ظاهر لان ما فسروا به النميمة لا يخفي ان وجه كونه كبيرة ما فيه من الافساد المترتب عليه من المضار والمفاسد ما لا يخفي نحو الحكم علي ما هو كذلك بانه كبيرة ظاهر جلي وليس في معناه بل ولا قريبا منه مجرد الاخبار بشء عمن يكره كشفه من غير ان يترتب عليه ضرر ولا هو عيب ولا نقص-	2535	4911538796377320034	345	666.0	273	616	56.006492614746094	71	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms503	true	8259330293602755646	214	274	1016	1310	1432	300	فالذي يتجه في هذا انه وان سلم للغزالي تسميته نميمة لا يكون كبيرة ويءيده انه نفسه شرط في كونه غيبة كونه عيبا ونقصا حيث قال فان كان ما ينم به نقصا الخ فاذن------------------------- لم توجد الغيبة الا مع كونه نقصا فالنميمة الاقبح من الغيبة ينبغي ا--لا توجد بوصف كونها كبيرة الا اذا كان فيما ينم به مفسدة تقارب مفسدة---------------------------- الافساد	503	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2536	false	-2908805612814786969	0	70	0	338	1453	300	فالذي يتجه ان هذا ----وان سلم للغزالي تسميته نميمة لا يكون كبيرة ويءيده انه نفسه شرط في كونه غيبة كونه عيبا ونقصا حيث قال فان كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه فهو غيبة فاذا لم توجد الغيبة الا مع كونه نقصا فالنميمة --اقبح من الغيبة ينبغي ان لا توجد بوصف كونها كبيرة الا اذا كان فيما ينم به مفسدة -----كمفسدة الغيبة وان لم يصل الي مفسدة الافساد	2536	4911538796377320034	272	497.0	215	349	77.93696594238281	52	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms504	true	-8803510445644449448	213	292	1016	1414	1458	300	سليمان بن عبد الملك----- من نم علي-----ه بحضرة الزهري فانكر الرجل فقال له من اخبرني صادق فقال الزهري النمام لا يكون صادقا فقال--- سليمان صدقت اذهب ايها الرجل بسلام وقال الحسن من نم لك نم عليك وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض ولا يءتمن ولا يواثق بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والقذف والخيانة والغل والحسد والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في	504	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2536	false	-2908805612814786969	94	174	456	847	1453	300	سليمان بن عبد الملك عاتب من نم عليه عنده بحضرة الزهري فانكر الرجل فقال له من اخبرني صادق فقال الزهري النمام لا يكون صادقا فقال له سليمان صدقت اذهب ايها الرجل بسلام ومن كلامهم من نم لك نم عليك وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض ولا يءتمن ولا يو-ثق بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة ----------------والغل والحسد والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل ذكره في ---	2536	4911538796377320034	361	681.0	286	411	87.83454895019531	68	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms504	true	-8803510445644449448	0	79	0	394	1458	300	الغيبة كبيرة مطلقا ينبغي انه لا يشترط في النميمة----- الا ان يكون فيها مف-------سدة كمفسدة الغيبة وان لم تصل الي مفسدة الافساد بين الناس ومنها الباعث علي النميمة منه ارادة السوء بالمحكي عنه او الحب للمحكي له او الفرح بالخوض في الفضول وعلاجها بنحو ما مر في الغيبة ثم علي من حملت اليه النميمة كفلان قال فيك او عمل في حقك كذا ستة امور ان لا يصدقه لان النمام فاسق--------------- اجماعا وقد ---------------قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الاية	504	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2536	false	-2908805612814786969	47	92	224	448	1453	300	الغيبة------------ ينبغي ان- لا توجد بوصف كونها كبيرة الا اذا كان فيما ينم به مفسدة كمفسدة الغيبة وان لم يصل الي مفسدة الافساد بين الناس اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان النمام فاسق قال في الزواجر اجماعا وهو مردود في الخبر قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الاية	2536	4911538796377320034	150	217.5	118	436	34.40367126464844	22	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms508	true	-1687174946073666952	101	142	512	721	1492	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه-------------- فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا ----ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول نعم انت-------------------- فيلتزمه	508	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0332	false	4156315506906938889	74	122	364	611	1579	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فيفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا قال ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول نعم انت قال الاعمش اراء قال فيلتزمه	332	4911538796377320034	209	396.5	168	247	84.61538696289062	38	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms508	true	-1687174946073666952	59	91	307	458	1492	300	داود والنساءي---------------------------------- ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده-------------- وابن حبان في صحيح------ه من خبب عبدا علي اهله فليس منا ومن افسد امراة علي زوجها فليس منا ورواه	508	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2619	false	6341911123651942058	186	227	972	1168	1560	300	داود والنساءي هذا احد الفاظ ابي داود وفي لفظ له ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده ورواه النساءي وابن حبان في صحيحه ولفظه من خبب عبدا علي اهله--------- ومن افسد امراة علي زوجها فليس منا ورواه	2619	4911538796377320034	142	237.5	112	205	69.26829528808594	27	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms524	true	1695604554464883671	12	140	68	701	1492	300	عن حذيفة----------------- كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احد-نا يده حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وانا حضرنا معه طع----اما فجاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال---------------------------------------------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي يستحل به فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية -يستحل بها فاخذت بيدها فوالذي نفسي بيده ----------------------------------------------------------------------------------------ان يده لفي يدي مع ايديهما وصح ان رجلا اكل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظ------------ر اليه فلم يسم حتي كان في-------------------- اخر طعامه فقال بسم الله اوله واخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم	524	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1841	false	5523358218801698815	90	228	478	1154	1512	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا ----حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما ف----------------------------------------------------------------------------------------جاءت جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام ان لا-- يذكر اسم الله عليه وانه جاء--------------------------------------- بهذه الجارية ليستحل بها معجزة الاول عليه الاكثر والله اعلم قوله وروينا في صحيح مسلم الخ قال في السلاح ورواه ابو داود والنساءي ولفظ ابي داود وان يده لفي يدي مع ايديهما اه وذكر الحافظ مثله و------------------لم ينبه علي ما اشار اليه في السلاح وخرجه الحافظ عن حذيفة من وجه اخر وقال زاد في-------- اوله -------------فكف صلي الله عليه وسلم	1841	4911538796377320034	372	537.5	289	849	43.816253662109375	64	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms561	true	-7650361721294076096	9	115	43	565	1467	300	قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك واذا اصابك عام سنة اي قحط فدعوته انبتها لك واذا كنت بارض قفراء وفلاة فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك قال قلت اعهد الي -----قال لا تسبن احدا فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة قال ولا تحقرن----------- شيءا من المعروف وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك ان ذلك من المعروف و------------------------------------------ارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة اي الكبر واحتقار الغير وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شتمك او عيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليه	561	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1989	false	5046596910482277007	0	72	0	357	1518	300	قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشف- عنك واذا اصابتك سيءة دعوته فاسهل لك ف---------------------------------------------------------------------قلت اعهد الي عهدا قال لا تسبن اح---------------------------دا ----------------------ولا تحقرن من المعروف شيءا -----------وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه واياك واسبال الازار فان اسباله من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة ارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين و------------------------------------------------------------------------------------ان امرء شاتم-------ك بما يعلم منك فلا تشتمه بما تعلم منه فان-- وبال ذلك عليه	1989	4911538796377320034	243	363.5	191	580	41.89655303955078	41	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms561	true	-7650361721294076096	271	300	1319	1467	1467	300	لعن شيءا---------- صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها ------ثم تاخذ يمينا وشمالا فان- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان-	561	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2553	false	-6269175348419742231	134	167	693	859	1550	300	لعن شيءا عام في كل صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان	2553	4911538796377320034	147	267.5	119	166	88.55421447753906	25	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms561	true	-7650361721294076096	156	194	764	946	1467	300	عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	561	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2653	false	3719037085797896375	160	194	826	994	1548	300	عمرو بن ال---------عاص قال وفي رواية للبخاري وم-----سلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	2653	4911538796377320034	145	257.0	114	182	79.67032623291016	28	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms562	true	-2716188783394446349	125	208	651	1067	1502	300	ابو -بكر رضي الله عنه يومءذ بعض رقيقه ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا اعود ومسلم لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا والحاكم وصححه لا يجتمع ان تكونوا لعانين صديقين ومسلم وغيره عن عمران بن --حصين رضي الله عنه --قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في	562	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2553	false	-6269175348419742231	181	249	931	1283	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--قال من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه وروينا في صحيح مسلم----------------------------------------- عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع--ها رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في	2553	4911538796377320034	284	454.5	227	421	67.45843505859375	51	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms563	true	4877386277135308202	134	160	690	814	1523	300	ان رجلا لعن الريح عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فانها مامورة -من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه	563	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1507	false	-959424991694201957	207	229	1032	1137	1526	300	ان رجلا لعن الريح عند النبي كج-------------------- فقال لا تلعن الريح فانها مامورة ومن لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه	1507	4911538796377320034	96	168.5	75	125	76.80000305175781	19	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms564	true	-1714998183855169957	3	40	13	207	1512	300	ليس فيه مفسدة عظيمة ومعاتبته صلي الله عليه وسلم لمن لعنت ناقتها بتركها لها تعزيرا وتاديبا لا يدل علي ان ذلك -مجرد- كبيرة--- سيما وقد علل الامر بالترك في الحديث الاخر بان دعوته باللعن علي دابته اجيبت	564	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2555	false	5610291783880575604	0	37	0	194	1562	300	ليس فيه مفسدة عظيمة ومعاقبته صلي الله عليه وسلم-لمن لعنت ناقتها بتركها لها تعزيرا وتاديبا لا يدل علي ان ذلك بمجرده كبيرة لا سيما وفي علل الامر بالترك في --حديث --اخر بان دعوته باللعن علي دابته اجيبت	2555	4911538796377320034	186	337.0	150	199	93.46733856201172	31	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms565	true	-1387887560955570847	30	101	167	510	1553	300	الجلال البلقيني بحثت معه------------------------ في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة لها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت -هاجرة فراش زوجها واقول ------------------لو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال----------- لعن الله من فعل هذا لكان اظهر اذ الاشارة بقوله هذا صريحة في لعن معين الا ان يءول بان المراد جنس فاعل ذلك لا هذا المعين وفيه ما فيه	565	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2561	false	5624345917738036095	60	140	319	711	1526	300	الجلال البلقيني بحثت معه يعني مع السراج البلقيني في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة---- ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها قال ابن حجر في الزواجر ولو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلممن- بحمار وسم في وجهه فقال من فعل هذا لعن الله من فعل هذا لكان اظهر اذ الاشارة بقوله هذا صريحه في لعن معين الا ان يءول بان المراد جنس فاعل ذلك لا هذا المعين وفيه ما فيه	2561	4911538796377320034	330	606.0	262	397	83.12342834472656	63	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms567	true	234406371394129618	224	288	1226	1557	1613	300	واما الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم باعيانهم فهم ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله فهذه ثلاث قباءل من قباءل العرب لكن يجوز انه صلي الله عليه وسلم علم موتهم او موت اكثرهم علي الكفر فلم يلعن الا من علم موته عليه قال بعضهم ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي	567	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2560	false	3146029741875060706	233	262	1200	1361	1578	300	واما الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-باعيانهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز انه صلي الله عليه وسلم-علم موت--------------هم علي الكفر------------------------------ قال------ ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي	2560	4911538796377320034	161	271.5	132	331	48.64048385620117	30	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms567	true	234406371394129618	224	300	1226	1613	1613	300	واما الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم باعيانهم فهم ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله فهذه ثلاث قباءل من قباءل العرب لكن يجوز ا--------------نه صلي الله عليه وسلم--------- علم موتهم او موت اكثرهم علي الكفر فلم يلعن الا من علم موته عليه قال بعضهم ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي الظالم نحو لا اصح الله جسمه ولا سلمه الله ونحو------------- ذلك------ وكذلك-	567	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2561	false	5624345917738036095	250	291	1263	1475	1526	300	واما الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلمالخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون اللعن منه صلي الله عليه وسلملمعين لم يعلم موته عل---------------ي الكفر وحينءذ الظالم كقول----------------------------------------------- الانسان-------------------------------- لا اصح الله جسمه ولا سلمه الله وما جري مجراه وكل ذلك مذموم وكذلك	2561	4911538796377320034	140	141.0	113	430	32.55813980102539	23	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms568	true	-5816990377581934026	9	55	53	280	1472	300	بعض العلماء من--------- لع--------ن ما لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق و---------للامر ب--معروف والناهي عن --منكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر بقصد الزجر والتاديب ويلك او يا ضعيف الحال--- يا قليل النظر لنفسه--- يا ظالم نفسه و----نحو ذلك	568	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2562	false	-36601445805780477	3	54	15	262	1487	300	بعض العلماء انه قال اذا لعن الانسان ما لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق فصل ويجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر وكل مءدب ان يقول لمن يخاطبه في ذلك الامر-------------------- ويلك او يا ضعيف الحال او يا قليل النظر لنفسه او يا ظالم نفسه وما اشبه ذلك	2562	4911538796377320034	202	328.5	159	267	75.65543365478516	35	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms576	true	-7066915260032327883	276	299	1501	1615	1618	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه	576	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2653	false	3719037085797896375	168	190	868	976	1548	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب------ اباه	2653	4911538796377320034	108	208.5	86	114	94.7368392944336	22	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms577	true	5367376757154288274	0	26	0	130	1623	300	رواية لهما من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	577	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	174	200	844	974	1495	300	رواية لهما من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	2557	4911538796377320034	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms590	true	3686860182951698666	149	224	729	1097	1476	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يق----------------------------------ول الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع قال واحسب عطاء قال فطلقها واصحاب ال-سنن الاربعة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امراة----- احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلقها	590	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2653	false	3719037085797896375	52	127	274	646	1548	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وروينا في سنن ابي داود و----------------------الترمذي-------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان- تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر ر-ضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك له فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم طلقها	2653	4911538796377320034	219	290.5	172	419	52.267303466796875	37	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms592	true	4004212888728069092	252	300	1236	1456	1456	300	صحيحه---- عن ابي بردة رضي الله عنه قال قدمت المدينة فاتاني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم اتيتك قلت لا قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه بعده وانه كان بين ابي عمر وبين-	592	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1311	false	-6724581066651483053	186	231	928	1138	1473	300	----هريرة عن ابي ----موسي ا-لاشعري قال اتيت المدينة فجاءني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم جء-تك قلت لا قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه بعده وانه كان بين عمر ابي وبين	1311	4911538796377320034	184	314.5	140	225	81.77777862548828	36	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms592	true	4004212888728069092	124	159	612	792	1456	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	592	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1647	false	-9129198804759771163	30	58	132	280	1586	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما--- بعد موتهما قال---- الصلاة عليهم---------------ا والاستغفار لهما وانفاذ عهده----------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1647	4911538796377320034	148	277.5	120	180	82.22222137451172	26	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms593	true	5631910652400181705	15	100	84	540	1621	300	ثلاثة نفر ممن كان قبلنا خرجوا يتماشون ويرتادون لاهليهم فاخذهم المطر حتي اووا-------- الي غار في الجبل فانحدرت علي فمه صخرة--------- فسدته -----------فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا----------- بصالح اعمالكم وفي رواية فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها وفي اخري فقال بعضهم لبعض عفا الاثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله فادعوا الله باوثق اعمالكم فقال احدهم اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا	593	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2756	false	7070749704176892082	175	224	946	1197	1603	300	ثلاثة نفر ممن كان قبلكم-------------------------------------------- حتي اواهم المبيت الي غار فدخلوه-- فانحدرت-------- صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله تعالي بصالح اعمالكم قال رجل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا	2756	4911538796377320034	192	301.5	152	495	38.787879943847656	32	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms593	true	5631910652400181705	99	154	535	827	1621	300	مالا فناي بي طلب شجر يوما فلم ارح عليهما حتي ناما فحلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما غبوقهما فوجدتهما ناءمين- فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت------------------------------------ والقدح علي يدي انتظر استيقاظهما حتي برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت--------- فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة ف--فرجت شيءا لا يستطيعون الخروج	593	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2757	false	-838925887134205173	132	220	713	1152	1559	300	واني -ناي بي ال--شجر يوما فلم ارح عليهما حتي ناما فحلبت لهما فيهم وان كل واحد منهم قال في صالح عمله اللهم ان كنت قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرج في دعوة كل واحد شء منها غبوقهما فوجدتهما قد ناما فكرهت ان اغبق عليهما اهلا --ومالا وكرهت ان اوقظهما والصبية يتضاغون عند قدمي والقدح علي يدي انتظر استيقاظهما حتي برق ا-----------------------لفجر اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيءا لا يستطيعون الخروج	2757	4911538796377320034	239	396.5	189	467	51.177730560302734	40	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms605	true	-6756205374264439348	129	165	679	850	1539	300	داود والنساءي---------------------------------- ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده وابو يعلي بسند رواته ثقات وابن حبان في صحيح------ه من خبب عبدا علي اهله فليس منا ومن افسد امراة علي زوجها فليس منا	605	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2619	false	6341911123651942058	186	226	972	1162	1560	300	داود والنساءي هذا احد الفاظ ابي داود وفي لفظ له ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده ورواه النساءي------------ وابن حبان في صحيحه ولفظه من خبب عبدا علي اهله--------- ومن افسد امراة علي زوجها فليس منا	2619	4911538796377320034	139	222.0	109	211	65.87677764892578	27	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms667	true	-1763056919671060919	198	270	1057	1414	1552	300	وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له----- ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	667	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2469	false	6881128739953732948	80	121	374	574	1460	300	وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وسا-----------------------------عة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب -الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	2469	4911538796377320034	190	341.0	151	362	52.48618698120117	35	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms673	true	1476264791024530653	244	265	1229	1337	1512	300	لا تظلمن اذا ما كنت مقتدرا فالظلم ترجع عقباه الي الندم تنام عيناك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم	673	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2646	false	-3189505085054411566	148	169	749	857	1518	300	لا تظلمن اذا ما كنت مقتدرا فالظلم مصدره يفضي الي الندم تنام عيناك والمظلوم اعينه تدعو عليك وعين الله لم تنم	2646	4911538796377320034	93	171.0	73	108	86.11111450195312	17	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms704	true	-4336992185860634996	74	170	377	864	1521	300	من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم فقال احدهم اللهم انه كانت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها ع-ن نفسها فامتنعت ح----تي المت بها سنة من السنين اي نزل بها حاجة وفقر لشدة القحط فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخليس بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها قالت لا احل لك ان تفض الخاتم اي تطا الا بحقه اي بالنكاح فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها الذهب الذي اعطيتها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة	704	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2757	false	-838925887134205173	212	291	1106	1510	1559	300	من هذه الصخرة فانفرجت شيءا لا يستطيعون الخروج وقال الاخر اللهم---- كانت لي ابنة عم ---هي احب الناس الي فار-دتها علي نفسها فامتنعت مني حتي المت بها سنة من السنين-------------------------------- فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخلي- بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها قالت لا يحل لك ان تفض الخاتم -------الا بحقه----------- فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي احب الناس الي الله-----------------------------م ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نجن فيه فانفرجت الصخرة	2757	4911538796377320034	353	604.0	278	492	71.74797058105469	63	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms746	true	5899107533971930273	232	276	1182	1379	1511	300	ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل فقد دخل اي صار كالذي دخل بيت غيره بلا اذنه ولا يصلي وهو حقن حتي يتخفف	746	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms0736	false	-3341451873275775797	185	220	955	1111	1526	300	ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلها لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء------ فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في مقر بيت قبل ان يستاذن فان فعل فقد دخل و-----------------------------------لا يصلي وهو حقن حتي يتخفف	736	4911538796377320034	152	280.5	117	197	77.15736389160156	32	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms756	true	1469571944377215727	0	72	0	363	1546	300	اقبح البدع ان بعض الجهلة اذا امر بالمعروف او نهي عن منكر يقول قال الله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وما علم الجاهل بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكرم الله وجهه ان من فعل ذلك اردف- اثم معصيته باثم تفسيره القران برايه اي وهو من الكباءر كما مر وانما معني الاية عليكم انفسكم بعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن المسيب وفيها اقوال اخر --وقال	756	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2429	false	-7588309469744700708	147	210	718	1034	1494	300	اقبح البدع ان بعض الجهلة اذا امر بمع--روف او نهي عن منكر قا-ل قال----- تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وما علم الجاهل بقول ابي بكر----------------------------------- ان من فعل ذلك ازداد اثم معصيته باثم تفسيره القران برايه اي وهو من الكباء-------ر وانما معني الاية عليكم انفسكم بعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن المسيب وفيها اقوال اخر اه قال	2429	4911538796377320034	306	569.0	244	366	83.60655975341797	57	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms798	true	5868106836599044102	229	264	1133	1312	1474	300	بعضهم انه قال ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة وفي اذكار النووي فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه فالجواب ما اجاب به	798	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2625	false	6586682230465008914	269	299	1415	1569	1575	300	بعضهم-------- ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة----------------- فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستبقاء حقوقه فالجواب ما اجاب به	2625	4911538796377320034	152	280.5	122	179	84.91619873046875	29	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms798	true	5868106836599044102	264	300	1312	1474	1474	300	الغزالي ان الذم-------- انما هو لمن خاصم ب--باطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل----------- قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب------------------- ويدخل في الذم من ------طلب حقا لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل-	798	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	0	44	0	209	1518	300	الغزالي ان الذم المتاكد انما هو لمن خاصم بالباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب هو فيخاصم بغير علم ويدخل في الذم ايضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل	2626	4911538796377320034	158	269.0	124	209	75.59808349609375	28	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms798	true	5868106836599044102	98	141	509	732	1474	300	الخصم اي كثير الخصومة والشافعي في الام عن علي كرم الله وجهه انه وكل في خصومة وهو حاضر قال وكان يقول ان الخصومة لها قحما -وان الشيطان يحضرها وقحما بضم القاف وبالمهملة المفتوحة اي شدة وورطة------------------------------------------------ وعد المطرزي في المغرب فتح الحاء خطا	798	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2628	false	7270650901069845276	129	173	693	918	1592	300	الخ-- في كتاب الام ل----لشافعي-------- عن علي-------------- انه وكل في خصومة وهو حاضر---- وكان يقول ان الخصومة لها قحما قوله القحم--------------- بضم القاف وفتح الحاء هي المهالك في النهاية القحم هي الامور العظيمة الشاقة واحدتها قحمة اه وعد المطرزي في المغرب فتح الحاء خطا	2628	4911538796377320034	134	179.5	103	272	49.264705657958984	23	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms799	true	-3749965745366879485	37	111	199	587	1631	300	المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واس---------------راف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما -لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب فاذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما	799	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2626	false	8415365408067064881	226	300	1132	1518	1518	300	المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس----------- حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد------ بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما-	2626	4911538796377320034	369	698.5	299	404	91.33663177490234	68	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms799	true	-3749965745366879485	117	153	618	820	1631	300	في صلاته وخاطره معلقا بالمحاججة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشر وكذا المراء والجدال-------- فينبغي للانسان ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن -----	799	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2627	false	7228669510691094333	246	282	1271	1468	1556	300	في صلاته وخاطره معلق- بالمحا-جة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشر وكذا --------الجدال والمراء فينبغي-------- ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن افات	2627	4911538796377320034	184	325.5	150	215	85.5813980102539	31	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms806	true	817815881575406477	60	119	307	606	1500	300	كبيرة بل ----------صرح الروياني في البحر بانه كبيرة------ وان لم يضر فقال من كذب قصدا ردت شهادته وان لم يضر بغيره لان الكذب حرام بكل حال -روي فيه حديثا----------------------- وظاهر الاحاديث السابقة او صريحها يوافقه وكان وجه عدولهم عن ذلك ابتلاء اكثر الناس به فكان كالغيبة علي ما مر فيها عند جماعة وقال الاذرعي قد تكون الكذبة الواحدة كبيرة	806	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2654	false	3792446008306691993	196	259	977	1298	1512	300	كبيرة والا فصغيرة وصرح الروياني--------- بانه كبيرة مطلقا وان لم يضر فقال من كذب قصدا ردت شهادته وان لم يضر بغيره لان الكذب حرام بكل حال وروي فيه حديثا قال ابن حجر في الزواجر وظاهر الاحاديث-------- او صريحها يوافقه وكان وجه عدولهم عن ذلك ابتلاء اكثر الناس به فكان كالغيبة علي ما من فيها عن- جماعة وقال الاذرعي قد تكون الكذبة الواحدة كبيرة	2654	4911538796377320034	277	493.5	222	339	81.7109146118164	49	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms843	true	-8332408160131582544	174	206	974	1160	1689	300	ابن عبد السلام الاصرار ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة------------------- بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر	843	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2785	false	-7677524926333002349	208	242	1080	1278	1583	300	ابن عبد السلام بقوله اذا تكررت- منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة ردت شهادته وروايته بذلك وكذا -----اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع -حيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر	2785	4911538796377320034	160	293.0	132	205	78.04878234863281	25	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms860	true	3389110085435503578	28	170	162	909	1586	300	الروضة قال فيها وافتاء الحناطي بان الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار وجزم به ابن الصباغ حيث قال انما يحتاج لاستحلال المغتاب اذا علم لما داخله من الضرر والغم بخلاف ما اذا لم يعلم فلا فاءدة في اعلامه لتاذيه فليتب فاذا تاب اغناه عن ذلك نعم ان كان انتقصه عند قوم رجع اليهم واعلمهم ان ذلك لم يكن حقيقة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعهما كثيرون منهم النووي واختاره ابن الصلاح في فتاويه وغيره- قال الزركشي وهو المختار وحكاه ابن عبد البر عن ابن المبارك وانه ناظر سفيان فيه وقال له لما انكر عليه لا تءذه مرتين وحديث كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله فيه ضعيف كما قاله البيهقي وقال ابن الصلاح هو وان لم يعرف له اسناد معناه ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقال صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها وحديث حذيفة	860	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2529	false	3792498072942519688	102	300	501	1517	1517	300	الروضة ايضا افتي------ الحناطي بان الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار وجزم به ابن الصباغ حيث قال انما يحتاج لاستحلال المغتاب اذا علم -ما داخله من الضرر والغم بخلاف ما اذا لم يعلم فلا فاءدة---------- لتاذيه فليتب فاذا تاب اغناه عن ذلك نعم ان كان تن-قصه عند قوم رجع اليهم واعلمهم ان ذلك لم يكن حقيقته اه وهل يكفيه ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتابه به فيه وجهان لاصحاب الشافعي رحمهم الله احدهما يشترط بيانه فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول والثاني لا يشترط لان هذا مما يتسامح فيه فلا يشترط علمه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح بالعفو عن وتبعهما كثيرون منهم المصنف واختاره ابن الصلاح في فتاويه وغيرهم قال الزركشي وهو المختار وحكاه ابن عبد البر عن ابن المبارك وانه ناظر سفيان فيه وقال له لما انكر عليه لا تءذه مرتين وحديث كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله فيه ضع-ف كما قاله البيهقي وقال ابن الصلاح هو وان لم يعرف له اسناد معناه ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقال صلي الله عليه وسلم--اتبع السيءة الحسنة تمحها وحديث حذيفة-	2529	4911538796377320034	704	1336.5	569	1038	67.82273864746094	129	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms860	true	3389110085435503578	170	293	909	1550	1586	300	لما اشتكي اليه ذرب اللسان علي اهله اين انت من الاستغفار انتهي واعترض بانه صح ما يعارضه وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة في تلك المراة قد اغتبتيها قومي فتحلليها وقوله من كانت له عند اخيه مظلمة فليستحله اليوم وبانه لو اجز----ا الاستغفار هنا لاجزا في اخذ المال وقد يجاب بمنع المعارضة بان يحمل هذا علي انه امر بالافضل او بما يمحو اثر الذنب بالكلية علي الفور بخلاف الاول فانه ليس كذلك وبوضوح الفرق بين الغيبة واخذ المال ومن ثم وجهوا القول بانها صغيرة مع عظيم ما ورد فيها من الوعيد بان عموم ابتلاء الناس بها اقتضي المسامحة بكونها صغيرة لءلا يلزم تفسيق الناس كلهم الا الفذ النادر منهم وهذا حرج عظيم فلاجله خفف فيها بذلك فلم تكن كالاموال حتي تقاس بها	860	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2530	false	3719487504964186078	0	108	0	564	1569	300	لما اشتكي----- ذرب اللسان علي اهله اي- انت من الاستغفار اه--- واعترض بانه صح ما يعارضه وهو قوله صلي الله عليه وسلمل----------تلك المراة قد اغتبت-ها قومي فتحلليها----------------------------------------------- وبانه لو اجزا هذا الاستغفار---- لاجزا في اخذ المال واجي---ب بمنع المعارضة بان يحمل هذا علي انه امر بالافضل او بما يمحو اثر الذنب بالكلية علي الفور بخلاف الاول فانه ليس كذلك وبوضوح الفرق بين الغيبة واخذ المال ومن ثم وجهوا القول بانها صغيرة مع عظيم ما ورد فيها من الوعيد بان عموم ابتلاء الناس بها اقتضي المسامحة بكونها صغيرة لءلا يلزم فس--ق الناس----- الا الفذ النادر منهم وهذا حرج عظيم فلاجله خفف فيها بذلك فلم تكن كالاموال حتي تقاس بها	2530	4911538796377320034	553	1033.5	446	645	85.73643493652344	102	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms861	true	-2930423619344417894	25	132	125	643	1477	300	لو اظهر بلسانه دون باطنه لم يكفه ثم قال والحق انه لو لم يخلص فيه كان ذنبا فيما بينه وبين الله تعالي والاظهر بقاء مطالبة خصمه له في الاخرة لانه لو علم عدم اخلاصه في اعتذاره لتاذي به-- وما ذكره صرح به الامام فقال عليه ان يخلص في الاعتذار اذ هو قول النفس عند اصحابنا والعبارة ترجمة عنها فان لم يخلص فهو ذنب فيما بينه وبين الله تعالي ويحتمل ان يبقي لخصمه عليه مطالبة في الاخرة لانه لو علم انه غير مخلص لما رضي به انتهي وهذا كله في غيبة -----------------اللسان فغيب---ة القلب -لا يجب الاخبار بها علي قياس ما صححه النووي في الحسد ونظر فيه الاذرعي	861	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2531	false	-5874520077631253606	0	106	0	524	1536	300	لو اظهر بلسانه دون باطنه لم يكف- ثم قال والحق انه لو لم يخلص فيه كان ذنبا فيما بينه وبين الله------ والاظهر بقاء مطالبة خصم---ه في الاخرة لانه لو علم عدم اخلاصه في اعتذاره لتاذي بذلك وما ذكره صرح به الامام فقال عليه ان يخلص في الاعتذار اذ هو قول النفس عند اصحابنا والعبارة ترجمة عنه- فان لم يخلص فهو ذنب فيما بينه وبين الله------ ويحتمل ان تبقي لخصمه عليه مطالبة في الاخرة لانه لو علم انه غير مخلص لما رضي اه ومحل اعتبار استحلاله بتفصيله في الغيبة باللسان اما غيبة القلب فلا يجب الاخبار بها علي قياس ما صححه المصنف في الحسد ونظر فيه الاذرعي	2531	4911538796377320034	468	877.0	369	541	86.5064697265625	89	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms862	true	-5622161228868941034	14	128	68	652	1523	300	هل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة والذي رجحه في الاذكار -------------انه لا بد من معرفتها --------------------لان الانسان قد يسمح عن غيبة دون غيبة وكلام الحليمي وغيره يقتضي الجزم بالصحة لان من -سمح بالعفو من غير كشف فقد وطن نفسه عليه مهما كانت الغيبة ي-وافقه قول النووي في الروضة ايضا-------------------------- واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي علي الناس فمعناه لا اطلب مظلمتي لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجودة قبل الابراء فاما ما يحدث بعده فلا بد من ابراء جديد بعدها انتهي ففي عبارته-ا هذه تصريح بالسقوط مع الجهل بالمبرا منه الواقع من قبل فيوافق قضية كلام الحليمي	862	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2530	false	3719487504964186078	113	280	586	1471	1569	300	هل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة وقد حكي الوجهين في الروضة ورجح هنا انه لا بد من بيانها وتعيينها وعلله بقوله لان الانسان الخ لكن في الزواجر كلام الحل-------يمي وغيره يقتضي الجزم بالصحة لان من يسمح بالعفو من غير كشف وقد وطن نفسه عليه مهما كانت الغيبة ويوافقه ق----------ول الروضة قلت ومثله عبارة الاذكار الاتية واما --حديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم الخ---------------------------------------------- فمعناه لا اطلب مظلمتي ف---ي الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت غيبة دون غيبة فان كان صاحب الغيبة ميتا او غاءبا فقد تعذر تحصيل البراءة منها لكن قال العلماء ينبغي ان يكثر من الاستغفار له والدعاء ويكثر من الحسنات واعلم انه يستحب لصاحب الغيبة ان يبرءه منها ولا يجب عليه ذلك لانه تبرع واسقاط حق فكان الي خيرته ولكن يستحب له استحبابا متاكدا الابراء ليخلص اخاه المسلم من وبال هذه المعصية ويفوز هو بعظيم ثواب موجودة قبل الابراء ل--ا ما يحدث بعده الخ----------------------------- ففي عبارتهما هذه تصريح بالسقوط مع الجهل بالمبرا منه الواقع من قبل فيوافق قضية كلام الحليمي	2530	4911538796377320034	417	704.0	332	984	42.378047943115234	68	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms862	true	-5622161228868941034	62	111	316	556	1523	300	ايضا واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي علي الناس فمعناه لا اطلب مظلمت----------ي لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الابراء فاما ما يحدث بعده فلا بد من ابراء جديد بعدها	862	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms2533	false	4056227228953626397	228	279	1151	1401	1503	300	غيره واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي علي الناس فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الابراء فاما ما يحدث بعده فلا بد من ابراء جديد بعدها	2533	4911538796377320034	237	468.0	188	250	94.80000305175781	47	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms880	true	-6585254918451392043	31	69	141	325	1468	300	امراة من جهينة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل	880	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1271	false	2193435429806620966	234	271	1178	1358	1503	300	امراة من جهينة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل	1271	4911538796377320034	176	337.0	139	185	95.1351318359375	35	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007070-ara1.ms880	true	-6585254918451392043	72	120	338	565	1468	300	صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها ف------------------------------قال عمر- تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت -قال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل مم--ن جادت بنفسها لله عز وجل	880	4787591112028517234	Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	10	57	46	268	1556	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------م صلي عليها وتتمته عند مسلم وغيره ممن ذكر فقال عمرا تصلي عليها يا نبي ا-لله وقد زنت فقال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل	1274	4911538796377320034	181	300.5	142	261	69.3486557006836	33	JK007070-ara1	Sham19Y0023625-ara1