id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms249	false	-8607438656126278837	163	202	785	974	1500	300	من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له لكن -----------------------------------------قال المنذري الصحيح وق-----------------------------------------------------------------------------فه و-------------------ابو داود من يسمع المنادي بالصلاة فلم يمنعه من اتباعه عذر قيل وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل----- منه الصلاة التي صلي	249	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms0491	true	5852845575987216060	198	258	990	1282	1488	300	من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له اخرج له من ثلاث طرق بعضها موقوف وبعضها مرفوع قال البيهقي الموقوف ج اصح وروي العقيلي في الضعفاء من حديث جابر ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه واخرج حديث ابن عباس ابو داود بزيادة قالوا--------------------------------------- وما العذر قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلي	491	-5599415508199099465	124	162.5	96	331	37.46223449707031	24	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms275	false	1959654980556516496	233	278	1142	1376	1474	300	رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور والشيخان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه ورويا------------------------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه-- يوم القيامة و-------------البخاري عن	275	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	2	108	8	528	1501	300	رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-------------------------------------------------------------ميت يعذب في قبره بما نيح عليه متفق عليه ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة الحديث اخرجه ايضا ا الشيخان من حديث ابن عمر بلفظ ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ولمسلم ان ابن عمر قال لحفصة اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المعول عليه يعذب في القبر زاد ابن حبان وقالت بلي والمعول بضم الميم وسكون العين وكسر الواواسم فاعل من اعول يعول اذا رفع صوته بالبكاء وهو العويل ومن شدده اخطا وحديث المغيرة بلفظ من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه ب يوم القيامة لفظ مسلم ولفظ البخاري من	707	-5599415508199099465	135	162.5	103	586	23.03754234313965	25	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms336	false	7982650656303478598	94	131	444	630	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله تعالي من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي من الرحيق المختوم	336	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	219	253	1092	1260	1494	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله------ من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله------ من الرحيق المختوم	771	-5599415508199099465	168	313.5	134	186	90.32257843017578	31	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms204	false	6008279912825322947	26	62	105	273	1490	300	لك قال اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفي ما همك ويغفر لك ذنبك و---------------------------------------------قال رجل يا رسول الله ارايت ان جعلت صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله تبارك وتعالي ما اهمك من دنياك واخرتك	204	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1055	true	5970158139415943484	0	44	0	202	1528	300	لك قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفي--- همك و-غفر لك ذنبك وفي رواية عن احمد وابن ابي عاصم وابن ابي شيبة قال رجل يا رسول الله ارايت ان جعلت صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله -------تعالي ما اهمك من دنياك واخرتك	1055	-5599415508199099465	155	276.0	121	213	72.76995086669922	30	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms402	false	7646401401657258943	110	138	571	713	1566	300	وابو يعلي والبزار والحاكم ---------------------------------من احتكر --طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه-------------------------------------------------------------- وايما اهل عرصة اصبح فيهم امرء جاءعا فقد برءت منهم ذمة الله	402	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1136	true	-2169725900303298678	108	154	561	798	1521	300	وابو يعلي والعقيلي في الضعفاء باسناد ضعيف ومن حديث ابن عمر من احتكر الطعام- اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه اخرجه احمد والحاكم وابن ابي شيبة والبزار وابو يعلي زاد الحاكم وايما اهل عرصة اصبح فيهم امرء جاءع- فقد برءت منهم ذمة الله	1136	-5599415508199099465	128	208.5	102	239	53.55648422241211	24	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms408	false	9100439582767003501	184	227	958	1164	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اص-بعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء اي المطر يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	408	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	146	187	787	982	1564	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء--------- يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس من غش-- فليس مني	1146	-5599415508199099465	192	357.5	151	207	92.75362396240234	36	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms429	false	7273048651590266007	27	85	128	431	1462	300	جابر -------------قال توفي رجل---- فغسلناه وكفناه وحنط-------ناه ثم اتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عليه فقلنا تصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله حق الغريم وبرء منهما الميت قال نعم فصلي عليه	429	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1229	true	-8198377159378639986	206	263	1055	1351	1543	300	جابر رضي الله عنه قال توفي رجل منا فغسلن-------اه وحنطناه وكفناه ثم اتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقلنا تصلي عليه فخطا خطي- ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حق الغريم وبرء منهما الميت قال نعم فصلي عليه	1229	-5599415508199099465	271	492.0	219	327	82.87461853027344	47	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms429	false	7273048651590266007	132	187	656	931	1462	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالميت علي--------ه الدين فيسال هل ترك لدينه ---قضاء فان حدث انه ترك وفاء يصلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قض---------------------------------------------------------------------------------اءه من ترك مالا فهو لورثته وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم	429	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	229	297	1127	1461	1473	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء -صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه معلق عليه وفي رواية البخاري فمن مات ولم يترك وفاء الحديث فيه دلالة علي ج انه كان من------------------------- النب-------ي صلي الله عليه وسلم	1231	-5599415508199099465	232	415.5	183	367	63.21525955200195	43	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms451	false	-4980973195809368031	66	136	323	655	1477	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين ومسلم لا ياخذ احد شبرا من الارض بغير حقه الا طوقه الله الي سبع ارضين يوم القيامة واحمد باسناد صحيح من اخذ من الارض شبرا بغير حقه طوقه من سبع ارضين واحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه------------------ ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله عز وجل ان يحفر له حتي يبلغ -به سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	451	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	40	99	197	478	1490	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين والثاني انه يكلف نقل ما ظلم منها في--------------------------------- يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا ان---------ه طوق حقيقة وقد روي -------الطبراني وابن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله------- ان يحفر--ه حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه ح------------تي يقضي بين الناس	1250	-5599415508199099465	169	211.5	131	351	48.14814758300781	29	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms440	false	-2384539111576268783	81	132	381	629	1461	300	----اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني نزلت في محلة بني فلان وان اشدهم لي اذي اقربهم-- لي جوارا فبعث صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا ياتون-- المسجد فيقومون علي بابه فيصيحون الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه	440	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1515	true	7314068291575385575	156	210	817	1073	1507	300	انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني نزلت في محلة بني فلان وان اشدهم لي اذي اقربهم ا لي جوارا فبعث صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا ياتون ب المسجد فيقومون علي بابه فيصيحون الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه	1515	-5599415508199099465	248	478.5	197	256	96.875	51	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms732	false	2764096927298968193	151	184	756	933	1537	300	خزيمة و----حبان في صحيحيهما والبيهقي ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	732	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	229	257	1184	1334	1555	300	خزيمة وابن حبان مرفوعا-------------- ثلاثة لا تقبل -----لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو------------ والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	1525	-5599415508199099465	123	193.5	98	181	67.95580291748047	21	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms525	false	2481729045031341418	247	291	1266	1473	1514	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك وروي ابو داود وابن حبان في صحيحه نهي-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	142	190	693	921	1467	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك ثم تنفس وفي الشرب ثلاث مرات من حديث ابن عباس اخرجه الترمذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	-5599415508199099465	167	295.5	131	233	71.67382049560547	33	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms700	false	2421441884365254426	3	55	12	269	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية الملاعنة- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	700	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1696	true	-6508485374872566290	214	264	1098	1344	1523	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية التلاعنين ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه------------ وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	1696	-5599415508199099465	241	462.5	191	258	93.41085052490234	47	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms570	false	308970143551061705	103	149	561	774	1536	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة حامل علي باب فسطاط فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال الم بها قالوا نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	570	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	true	-5856293552407935888	156	202	799	1005	1485	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة مجح- علي باب فسطاط فقال لعله يريد ا ان ي----------------لم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	1753	-5599415508199099465	179	320.0	137	223	80.26905822753906	38	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms572	false	5187905126535013147	1	50	4	230	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه --------------------------------علي خادمك قال ان عندي اخر قال انت	572	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1796	true	6767055188527124599	115	155	548	733	1444	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ فقا----ل يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال--- عندي اخر قال انفقه ------------------------------------علي ولدك قال--- عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال--- عندي اخر قال انت	1796	-5599415508199099465	153	263.5	120	258	59.30232620239258	27	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms610	false	-4872648592437341612	101	122	517	618	1548	300	عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت----------------- لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	610	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1809	true	-3296222423472881492	81	105	390	508	1521	300	عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	1809	-5599415508199099465	101	190.0	80	118	85.59322357177734	21	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms745	false	3833307054248484418	63	99	290	455	1415	300	مسلم ----------يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	745	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	164	201	838	1009	1491	300	مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1883	-5599415508199099465	152	274.5	118	176	86.36363983154297	30	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms880	false	-6585254918451392043	48	118	221	558	1468	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل----- بها نبي الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر -تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت -قال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل مم--ن جادت بنفسها لله	880	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	0	62	0	298	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشك----------------------------ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي ا-لله وقد زنت فقال------------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله	1921	-5599415508199099465	280	503.0	221	346	80.92485809326172	54	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms711	false	-5659587551565163001	134	197	709	1029	1541	300	قال البغوي اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي ان حد الفاعل حد الزنا وان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول اب----ن المسيب وعطاء------------ والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا	711	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1930	true	-7176431007158018352	233	300	1236	1570	1570	300	قال البغوي اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي ان حد الفاعل حد الزني -ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا-	1930	-5599415508199099465	315	604.5	253	336	93.75	59	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms711	false	-5659587551565163001	197	288	1029	1482	1541	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم ---------ولو غير م---حصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ----عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم يعني النخعي قال لو كان ا-حد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث ا ه قال الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر------- وعلي------------ وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم وهشام بن عبد الملك	711	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1931	true	-1916020754195313413	0	93	0	466	1527	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير لم محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم----- النخعي قال لو كان الحد يستقيم ان ر-جم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث وقا---ل الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير-------------- وهشام بن عبد الملك	1931	-5599415508199099465	423	778.0	338	489	86.50306701660156	78	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms720	false	-5610121357768475462	9	90	51	471	1545	300	المعتصر من العنب اذا غلي وقذف بالزبد ويطلق مجازا بل حقيقة بناء علي ما --ياتي من الاحاديث المصرحة بذلك او علي الاصح ان اللغة تثبت بالقياس علي ما غلي وقذف بالزبد من غير ال-----------------------------------------------------------عنب---------------------------------------- وسميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخامر و-هو من يكتم شه----------------------------------------ادته وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غ------------------------طوها وقيل لانها تخالط العقل ومنه خامره داء اي خالطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه	720	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	115	217	542	1064	1488	300	المعتصر من العنب اذا غلا وقذف بالزبد و--------------------يطلق علي ما هو اعم من ذلك وهو ما اسكر من العصير او من النبيذ او----------------------------------------- غير ذلك قال صاحب القاموس والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا من نبيذ البسر والتمر وسميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخامر ا هو من يكتم شهادته فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غطوها فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل ومنه خامره اذا--- خالطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه	1969	-5599415508199099465	297	502.0	235	586	50.682594299316406	54	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms721	false	-4940562843975843667	0	112	0	562	1552	300	مسكر حرام و----ابو داود وكل مسكر خمر وكل خمر حرام و-----احمد وابو يعلي الا فكل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع اي نبيذ العسل فقال كل شراب اسكر فهو حرام قال الخطابي والدلالة فيه من وجهين احدهما ان الاية لما دلت علي تحريم الخمر وكان مسماها مجهولا للقوم حسن للشارع ان يقول مراد الله تعالي من هذه اللفظة هذا ويكون علي سبيل احداث لغة كما في الصلاة والصوم والوجه الاخر ان يكون معناه انه كال--------------------------------خمر في الحرمة لان قوله هذا خمر ان كان حقيقة حصل المدعي او مجازا فكذلك فيكون حكمه كحكمه لانا بينا ان الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات بل تعليم الاحكام	721	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	true	-1119551779731064041	176	272	917	1396	1535	300	مسكر حرام وروي ابو داود -كل مسكر خمر وكل خمر حرام واخرج احمد وابو يعلي الا فكل مسكر خمر وكل ج حر--ام وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع اي نبيذ العسل-فقال كل شراب اسكر فهو حرام قال الخطابي ا-----------------------------ن الاية لما نزلت في تحريم الخمر وكان مسماها مجهولا للمخاطبين بين ان مسماها هو ما اسكر فيكون مثل لفظ------------------------------------------ الصلاة والزكاة وغيرهما من الحقاءق الشرعية هذا معني كلامه وهو بناء علي ان مسمي الخمر في اللغة هو ماء العنب وحده ثم قال لا يات-------------------------------------------------ينا ان الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات بل تعليم الاحكام	1971	-5599415508199099465	322	498.0	252	603	53.3996696472168	54	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	74	156	387	818	1572	300	داود في سننه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما-- يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي-- وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وذكر الماوردي- قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد ثم ما	368	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1987	true	5477533569126968302	192	269	1080	1476	1636	300	داود ا----نه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاطراف ا----------------------------------- وحكي العراقي ب وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وذكر المازري ج قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد وكذا -	1987	-5599415508199099465	372	691.5	298	436	85.32109832763672	68	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	45	74	251	406	1631	300	كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل	371	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1987	true	5477533569126968302	273	300	1493	1636	1636	300	كتاب السياس-----------ة ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وقال-	1987	-5599415508199099465	141	269.0	115	155	90.96774291992188	25	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms369	false	-5620691155188552122	0	43	0	247	1665	300	فقهاء عصره انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهو من المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة	369	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	87	130	488	734	1665	300	فقهاء عصره انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الط-ب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهي من المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة	1988	-5599415508199099465	245	484.0	202	247	99.1902847290039	41	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms369	false	-5620691155188552122	188	219	1070	1224	1665	300	يدخل- في حدهم السكران بانه ا------------------لذي اختل كلامه المنظوم وانكشف س-ره المكتوم او ا-----------لذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي-- انه خالف في ذلك	369	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	140	177	793	978	1665	300	يدخله في حد-- السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف ستره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي ا انه خالف في ذلك	1988	-5599415508199099465	145	254.5	116	187	77.54010772705078	24	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms745	false	3833307054248484418	63	100	290	460	1415	300	مسلم يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار وروي -----	745	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	110	145	563	726	1569	300	مسلم-------- بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار كذا اورده	2005	-5599415508199099465	149	271.5	116	176	84.65908813476562	29	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms750	false	-6773141736345545034	40	165	194	852	1539	300	ابي عمران قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليه--م من المسلمين مثلهم فامروا علي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم------------ فصاح-- الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال ايها الناس انكم تتاولون-------------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله تعالي قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو---- اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه ما يرد علينا ما قلنا وللفقراء في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي -	750	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2025	true	-876185948801422486	127	209	688	1109	1556	300	ابي عمران قال كنا بالقسطنطينية--------------------------------- فخرج صف عظيم من الروم-------------------------------------------------------------------- فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح ا الناس------- سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب----- ايها الناس انكم تء-ولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصر-ه قلنا بيننا----- سرا--------------------------------- ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------------ فلو انا اقمنا فيه------ا واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي هذه الاي------------------------------------------------------------------------ة فكانت التهلكة الاقامة التي	2025	-5599415508199099465	336	470.5	265	697	48.206600189208984	53	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms291	false	7427333489355783232	139	241	683	1181	1488	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء --اي بضم المثلثة وبالمعجمة وبالمد صوت الغنم يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بقرة لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة وعلي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا	291	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	44	101	223	496	1510	300	لا الفين احدكم---- يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمة-------------------- يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك وعلي رق------------------------------بته بعير له- رغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك------------------------------- وعلي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا	2029	-5599415508199099465	240	385.0	187	500	48.0	40	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms773	false	-8352456570461744442	66	240	306	1154	1452	300	قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتي قال لا الفين اي اجدن احدكم يجء يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بته بعير له رغاء -------------------------------------------------------اي هو بضم الراء وبالمعجمة والمد صوت الابل وذوات الخف فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة اي بمهملتين مفتوحتين صوت الفرس فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء اي بضم المثلثة وبالمعجمة والمد صوت الغنم يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع اي جمع رقعة وهي ما يكتب فيه الحق تخفق اي تتحرك وتضطرب فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	773	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	30	103	152	506	1510	300	قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ف---قال لا الفي--------ن احدكم---- يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك	2029	-5599415508199099465	194	-50.0	154	1007	19.26514434814453	33	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms003	false	2553366185382756774	129	274	727	1502	1637	300	منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والقاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين في الارشاد وابن القشيري في المرشد بل حكاه ابن فورك عن الاشاعرة واختاره في تفسيره فقال معاصي الله تعالي عندنا كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة وكبيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها ثم اول الاية الاتية ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 بما ينبو عنه ظاهرها وقالت المعتزلة الذنوب علي ضربين صغاءر وكباءر وهذا ليس بصحيح انتهي وربما ادعي في موضع اتفاق الاصحاب علي ما ذكره واعتمد ذلك ايضا التقي السبكي و--------------------قال القاضي عبد الوهاب لا يمكن ان يقال في معصية انها صغيرة الا علي معني انها تصغر باجتناب الكباءر ويوافق- هذا القول ما رواه الطبراني عن ابن عباس لكنه-- منقطع انه ذكر عنده الكباءر فقال كل ما نهي -----عنه فهو كبيرة وفي رواية عنه كل شء عصي الله فيه-- فهو كبيرة وقال جمهور------ العلماء---- ان المعاصي تنقسم الي صغاءر وكباءر	3	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2154	true	-7355951579495848817	171	264	863	1358	1565	300	منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والقاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين في الارشاد وابن القشيري في المرشد و--حكاه ابن فورك عن الاشاعرة واختاره في تفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واعتمد ذلك----------- السبكي الي انها كلها كباءر وقال القاضي عبد الوهاب لا يمكن ان يقال في معصية انها صغيرة الا علي معني انها تصغر باجتناب غيرها واخرج مثل هذا-------------- الطبراني عن ابن عباس باسناد منقطع انه ذكر عنده الكباءر فقال--- ما نهي الله عنه فهو كبيرة وفي رواية عنه كل شء عصي الله فيه ا فهو كبيرة وذهب الجماهير من العلماء الي ان المعاصي تنقسم الي صغاءر وكباءر	2154	-5599415508199099465	428	756.5	345	815	52.51533889770508	73	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms003	false	2553366185382756774	275	299	1506	1633	1637	300	خلاف بين الفريقين في المعني وانما الخلاف في التسمية والاطلاق لاجماع الكل علي ان من المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح	3	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2155	true	1363900753509548574	18	40	96	210	1545	300	خلاف ف-------------ي المعني وانما الخلاف في التسمية والاطلاق لاجماع الكل علي ان من المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح	2155	-5599415508199099465	113	217.0	91	127	88.97637939453125	21	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	142	183	773	1001	1597	300	قال الغزالي لا يليق انكار الفرق بين الكباءر والصغاءر وقد عرفا من مدارك الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم------ القاءلون بالفرق بين الكبيرة والصغيرة اختلفوا في حد الكبيرة ولاصحابن--ا في حدها وجوه احدهما انها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة	4	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2155	true	1363900753509548574	0	83	0	435	1545	300	قال الغزالي لا يليق انكار الفرق بين الكباءر والصغاءر وقد عرفا من مدارك الشارع وقال بعضهم انه لا خلاف في المعني وانما الخلاف في التسمية والاطلاق لاجماع الكل علي ان من المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح وانما فر الاولون من تسمية المعصية صغيرة نظرا الي عظمة الله وشدة عقابه واجلاله عز وجل عن تسمية معصيته صغيرة ثم اختلف القاءلون بالفرق ف-----------------------------ي حد الكبيرة فقال النووي في الروضة هي ------------ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة	2155	-5599415508199099465	169	283.0	135	476	35.50419998168945	29	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms005	false	7961288783576617692	125	222	636	1153	1568	300	كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد و--ترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين زاد الهروي في اشرافه وشريح في روضته وكل قول خالف الاجماع العام رابعها قال الامام وغيره كل جريمة علي ما نقله الرافعي وعبارة ارشاده جريرة وهي بمعناها تءذن اي تعلم بقلة اكتراث اي اعتناء مرتكبها بالدين ورقة الديانة مبطلة للعدالة وكل جريمة او جريرة لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن ظاهرا بصاحبها لا تحيط العدالة قال و----هذا احسن ما يميز به احد الضدين عن الاخر انتهي ولهذا تابعه ابن القشيري في المرشد واختاره الامام السبكي وغيره	5	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2155	true	1363900753509548574	114	178	597	931	1545	300	كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد او ترك فريضة تجب فورا والكذب في ---------الرواية واليمين ------------------------------------وكل قول خالف الاجماع العام وقال بعضهم------------- كل جريمة ا تءذن---------------------------------------------------------- بقلة اكتراث---------- مرتكبها بالدين ورقة الديانة مبطلة للعدالة وكل جريم---------ة لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن ظاهرا بصاحبها لا تبطل العدالة وذهب الي هذا------------------------------------------------------ ابن القشيري في المرشد واختاره الامام السبكي وغيره	2155	-5599415508199099465	303	516.0	244	523	57.93498992919922	51	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms006	false	7813237005924031005	193	219	1018	1139	1541	300	الماوردي الكبيرة ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد وقال ابن عطية كل ما وجب فيه حد او ورد فيه توعد بالنار او جاءت فيه لعنة	6	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2155	true	1363900753509548574	204	230	1051	1172	1545	300	الماوردي الكبيرة ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد وقال ابن عطية كل ما وجب فيه حد او ورد فيه وعيد بالنار او جاءت فيه لعنة	2155	-5599415508199099465	118	233.0	92	121	97.52066040039062	25	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	7	86	39	457	1605	300	ما اوجب الحد او توجه اليه الو-----------------------------------------------عيد والصغيرة ما قل فيه الاثم ذكره الماوردي في حاويه سادسها-------- انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن----- المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا	7	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2155	true	1363900753509548574	206	300	1068	1545	1545	300	ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد وقال ابن عطية كل ما وجب فيه حد او ورد فيه وعيد بالنار او جاءت فيه لعنة وقال الحليمي فيما نقله عنه القاضي حسين انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان فاحشة فالزني كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن رتبة المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة فما-	2155	-5599415508199099465	368	687.5	296	478	76.9874496459961	67	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	104	225	550	1216	1605	300	من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة ب-قرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة بقرينة تضم اليها الا الكفر بالله تعالي فانه افحش الكباءر وليس من نوعه صغيرة ثم مثل لذلك بامثلة تاتي في محلها مع الكلام عليها سابعها انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه ا--ي بلفظ التحريم وهو اربعة اشياء اكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر في الاربعة ثامنها انه لا ح-د لها بحصرها ي-عرفه الع--باد واعتمده الواحدي من اصحابنا في بسيطه فقال الصحيح ان الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله عز وجل اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا -----في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظاءره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر	7	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2156	true	-1379992032977543164	0	68	0	360	1525	300	من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بما ين---ضم اليها و------الكبيرة فاحشة كذلك ------------الا الكفر بالله------ فانه --------------ليس من نوعه صغيرة وقال بعضهم--------------------------------------------- انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه يعني بلفظ التح----------------------------------------ريم وقال الواحدي------------------------------------------------------- انه لا حصر لها علي وجه تعرفه ا العباد وانما ذلك اخفاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه------------------- ليجتهد العباد في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر كما اخفي----- الصلاة الوسطي وليلة القدر	2156	-5599415508199099465	282	388.0	225	678	41.59292221069336	43	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms008	false	2896693840134893075	7	70	44	370	1575	300	الحسن وابن جبير ومجاهد والضحاك كل ذنب اوعد فاعله بالنار ومنها قول الغزالي كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف ووجدان --ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس ولا ينفك عن ندم يمتزج بها وينغص التلذذ بها فليس بكبيرة وقال مرة اخري ولا مطمع في معرفة الكباءر مع الحصر اذا لا يعرف ذلك الا بالسمع ولم يرد	8	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2156	true	-1379992032977543164	69	132	365	681	1525	300	الحسن وابن جبير ومجاهد والضحاك كل ذنب -وعد فاعله بالنار وقا-----ل الغزالي كل معصية يقدم المرء عليها من غير ا--شعار خوف ووجدان ا ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة وما كان من-- فلتات النفس ولا ينفك عن ندم يمتزج بها وينغص التلذذ بها فليس بكبيرة وقال مرة اخري -لا مطمع في معرفة الكباءر مع الحصر اذ- لا يعرف ذلك الا بالسمع ولم يرد	2156	-5599415508199099465	306	568.5	245	328	93.29268646240234	55	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms008	false	2896693840134893075	159	284	820	1497	1575	300	ابن عبد السلام الاولي ضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها بدينه-- اشعار -صغر الكباءر المنصوص عليها قال واذا اردت الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل الكباءر فهي صغيرة والا فكبيرة انتهي واعترضه الاذرعي فقال وكيف السبيل الي الاحاطة بالكباءر المنصوص عليها حتي ينظر في اقلها مفسدة ونقيس بها مفسدة الذنب الواقع هذا متعذر انتهي قال الجلال البلقيني عقب نقله اعتراض الاذرعي هذا ولا تعذر في ذلك اذا جمع ما صح من الاحاديث في ذلك انتهي والحق تعذر ذلك لانه وان فرض امكان جمع ما صح من الاحاديث في ذلك الا ان الاحاطة بمفاسدها كلها حتي نعلم اقلها مفسدة في غاية الندور بل التعذر والاستحالة اذ لا يطلع علي ذلك الا الشارع صلي الله عليه وسلم	8	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2156	true	-1379992032977543164	133	199	686	1050	1525	300	ابن عبد السل-----------ام الكبيرة -ما تشعر بتهاون مرتكبها بدينه ب اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها قال واذا اردت الفرق لون الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل الكباءر فهي صغيرة والا فكبيرة ويرد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحاطة بمفاسدها كلها حتي يعلم اقلها مفسدة في غاية الندور بل التعذر والاستحالة اذ لا يطلع علي ذلك الا الشار- صلي الله عليه وسلم	2156	-5599415508199099465	346	640.5	282	680	50.882354736328125	56	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms010	false	2528222508390673591	96	202	517	1014	1530	300	البارزي في تفسيره الذي علي الحاوي فقال والتحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار-- اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه مستحق لدمه او وطء امراة ظ-نا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته انتهي وما ذكره اخرا سبقه اليه ابن عبد السلام في قواعده وما ذكره اولا يءيده قول ابن عباس الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار-------- او غضب او لعنة او عذاب رواه عنه ابن جرير	10	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2156	true	-1379992032977543164	205	299	1083	1520	1525	300	البارزي في تفسيره الذي علي الحاوي ------التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكبر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار ا اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه مستحق لدمه او وطء امراة ظانا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته واول الضابط--------------------------------------------------------- يءيده قول ابن عباس الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب --------او عذاب رواه عنه ابن جرير	2156	-5599415508199099465	415	785.0	325	508	81.69291687011719	85	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms010	false	2528222508390673591	227	300	1127	1530	1530	300	وذهب اخرون الي تعريفها بالعد من غير ضبطها بحد فعن ابن عباس وجماعة انها ما ذكره الله تعالي في اول سورة النساء الي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 وقيل هي سبع ويستدل له-- بخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والس-------حر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وفي رواية لهما الكباءر الاشراك بالله والسحر وعقوق-	10	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2157	true	6798874830911854079	5	76	23	408	1573	300	وذهب اخرون الي تعريفها بالعد من غير -------حد فعن ابن عباس وجماعة انها ما ذكره الله تعالي في اول سورة النساء الي قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه---------- وقيل--- سبع ويستدل له ب بخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله عز وجل والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وفي رواية لهما الكباءر ال-شر-ك بالله والسحر وعقوق	2157	-5599415508199099465	371	690.5	304	413	89.83050537109375	62	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms011	false	5262134222813063580	0	253	0	1349	1599	300	الوالدين وقتل النفس زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور والجواب ان ذلك محمول علي انه صلي الله عليه وسلم انما ذكره كذلك قصدا لبيان المحتاج منها وقت ذكره لا لحصر الكباءر في ذلك وممن صرح بان الكباءر سبع علي كرم الله وجهه وعطاء وعبيد بن عمير وقيل خمس عشرة وقيل اربع عشرة وقيل اربع ونقل عن ابن مسعود وعنه انها ثلاث وعنه انها عشرة وعن ابن عباس كما رواه عبد الرزاق والطبراني هي الي السبعين اقرب منها الي السبع وقال اكبر تلامذته سعيد بن جبير رضي الله عنهما هي الي السبع---ماءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها وروي الطبراني هذه المقالة عن سعيد عن ابن عباس نفسه ان رجلا قال لابن عباس كم الكباءر سبع هي قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع الاستغفار اي التوبة بشروطها ولا صغيرة مع الاصرار قال الديلمي من اصحابنا وقد ذكرنا عددها في تاليف لنا باجتهادنا فزادت علي اربعين كبيرة فيءول الي ما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال شيخ الاسلام العلاءي في قواعده انه صنف جزءا جمع فيه ما نص------ صلي الله عليه وسلم فيه علي انه كبيرة وهو الشرك------ والقتل والزنا وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والسحر والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية	11	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2157	true	6798874830911854079	76	267	408	1413	1573	300	الوالدين وقتل النفس زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور و---روي عن---------- علي---- رضي الله عنه انها سبع وكذا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء وعبيد بن عمير وقيل خمس عشرة وقيل اربع عشرة وقيل اربع ونقل عن ابن مسعود وعنه انها ثلاث وعنه انها عشر- وعن ابن عباس كما رواه عبد الرزاق والطبر--ي هي الي السبعين اقرب منها الي السبع وقال س-------------عيد بن ---------------جبير هي الي السبع الماءة اقرب و---------------------------روي الطبر--ي هذه المقالة عن سعيد عن ابن عباس----- ان رجلا قال لابن عباس كم الكباءر سبع هي قال هي الي --سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع الاستغفار------------------ ولا صغيرة مع الاصرار----------------------- وقد عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلاءي في قواعده خمسة وعشرين وهو----- ما نص النبي صلي الله عليه وسلم---- علي انه كبيرة وهو الشرك بالله والقتل والزني وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والسحر والاستطالة في عرض الس-لم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية	2157	-5599415508199099465	940	1679.0	759	1364	68.91495513916016	161	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms012	false	-1340725528932520881	68	115	352	588	1558	300	في الحديث ويقال عليه الس--رقة لم يجء في الاحاديث النص علي انها كبيرة -انما جاء فيها الغلول وهو السرقة من مال الغنيمة نعم في حديث الصحيحين ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن وفي رواية النساءي فان فعل ذلك فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه فان تاب	12	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2157	true	6798874830911854079	265	300	1403	1573	1573	300	في الوصية وقد تعقب بان السرقة لم ي-----------------نص علي انها كبيرة وانما في--------------------------------------------------- الصحيحين ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن وفي رواية النساءي فان فعل ذلك فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه فان تاب-	2157	-5599415508199099465	149	255.0	118	239	62.34309768676758	26	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms015	false	8327899108695631943	239	300	1219	1539	1539	300	وقال ابو طالب المكي الكباءر سبع عشرة اربع في القلب الشرك والاصرار علي المعصية والقنوط والامن من --مكر الله واربع في اللسان القذف وشهادة الزور والسحر وهو كل كلام يغير الانسان او شيءا من اعضاءه واليمين الغموس وهي التي تبطل بها حقا او تثبت بها باطلا وثلاث في البطن اكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وشرب كل مسكر واثنتان في الفرج-	15	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	31	91	159	477	1572	300	وقال ابو طالب المكي الكباءر سبع عشرة اربع في القلب الشرك والاصرار علي المعصية والقنوط والامن من المكر----- واربع في اللسان القذف وشهادة الزور والسحر وهو كل كلام يغير الانسان او شيءا من اعضاءه واليمين الغموس وهي التي يبطل بها حقا او يثبت بها باطلا وثلاث في البطن اكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وشرب كل مسكر واثنتان في الفرج	2158	-5599415508199099465	313	606.5	254	323	96.90402221679688	57	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms783	false	-6226981625446562365	150	180	755	896	1470	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم----- عليه الجنة -قال-----وا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك -زاد مالك	783	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2222	true	-4731020273225652824	19	52	98	251	1508	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم	2222	-5599415508199099465	135	240.0	105	153	88.23529052734375	27	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms014	false	-7768950075840989989	233	291	1231	1512	1551	300	علي فضل ماء ب--فلاة يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها ما يريد وفي له وان لم يعطه -----لم يف له واخرج احمد ان لله تعالي عبادا لا يكلمهم----- يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم	14	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	234	286	1201	1458	1530	300	علي فضل ماء بالفلاة يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها-------- وفي--- وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه قوله ------------------لا يكلمهم الله يوم القيامة و-----------لا ينظر اليهم	2228	-5599415508199099465	226	387.0	180	297	76.09427642822266	40	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms655	false	5758092134614431461	44	112	243	576	1581	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	655	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	206	275	1063	1401	1530	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	2228	-5599415508199099465	333	650.0	265	338	98.52071380615234	66	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms785	false	-6160981664486252257	6	56	34	273	1583	300	ثلاثة لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء-------- يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لقد اخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي له وان لم يعطه -----لم يف	785	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	219	275	1123	1401	1530	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله ل---اخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي--- وان لم يعطه منها لم يف	2228	-5599415508199099465	232	414.5	184	284	81.69013977050781	43	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms151	false	-5926877581573973291	138	187	737	985	1579	300	وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قلي-----------ل الفضول قليل الزلل وهو بر وصول وقور صبور رضي شكور حليم رفيق عفيف شفيق لا لماز ولا سباب ولا نمام ولا مغتاب ولا عجول ولا حقود ولا بخيل	151	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2269	true	-325115255634514891	252	300	1421	1663	1663	300	وقال بعضهم علامات حسن الخلق----- ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضو-----------ل وهو بر وصول وقور صبور رضي شكور حليم رفيق عفيف شفيق لا لعان ولا سباب ولا نمام ولا مغتاب ولا عجول ولا حقود ولا بخيل-	2269	-5599415508199099465	226	423.0	181	259	87.2586898803711	40	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms523	false	3206540203101512331	183	231	957	1206	1561	300	انه----- صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصفحة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة ومس----------لم اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من --اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة ومسلم	523	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2272	true	3601144494131755421	226	274	1094	1343	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي------ه البركة وفي رواية لمسلم اذا وقعت لقمة احدكم--------- فليمط ما علي--ها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة ومعني	2272	-5599415508199099465	220	397.0	175	266	82.7067642211914	38	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms271	false	-1948195647813789877	41	69	203	336	1478	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء	271	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2285	true	-8508850518374444472	0	24	0	113	1469	300	ابو بكر-------------------- يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء	2285	-5599415508199099465	113	217.0	89	133	84.96240234375	23	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms594	false	-3421084227809690641	121	190	601	934	1504	300	-ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر اي احق ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر في----- الاخرة من البغي وقطيعة الرحم والشيخان لا يدخل الجنة قاطع قال سفيان يعني قاطع رحم واحمد بسند رواته ثقات ان اعمال بني ادم تعرض كل------- خميس وليلة --جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم	594	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	172	226	855	1111	1495	300	حبان- والحاكم ولابي داود من حديث --ابي بكرة رفعه--------------------------------------------- ما من ذنب اجدر------- ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ادخر ب له في الاخرة من قط--------عة الرحم وللبخاري في الادب المفرد من حديحث ابي هريرة رفعه------------------------- ان اعمال امتي--- تعرض عشية كل ج خميس -ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم	2290	-5599415508199099465	167	205.5	125	348	47.98850631713867	26	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms597	false	8333824243245751676	151	204	776	1065	1534	300	الرحم ماذا فيه اختلاف فقال ابو زرعة الولي بن العراقي ينبغي ان يختص بالاساءة---------- وقال غيره لا ينبغي اختصاصه بذلك بل ينبغي ان يتعدي الي ترك الاحسان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما والصلة ايصال نوع من انواع الاحسان لما فسرها بذلك غير واحد فالقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان	597	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	216	257	1168	1397	1613	300	للرحم---------------- فقال ابو زرعة الولي بن العراقي تكون--------- بالاساءة الي الرحم وقال غيره تكون بترك الاحس--------------------------------------ان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما والصلة ايضا- نوع من------ الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان	2291	-5599415508199099465	197	341.0	160	299	65.88628387451172	30	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms594	false	-3421084227809690641	49	87	243	418	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذاك لك	594	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	35	64	183	317	1532	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك	2293	-5599415508199099465	133	256.0	104	175	76.0	27	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms586	false	1392739932961288141	29	106	148	517	1477	300	العقوق لاحد الوالدين هو ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما من جملة الصغاءر فينتقل بالنسبة الي احد الوالدين الي الكباء--ر او يخالف امره او نهيه فيما يدخل فيه الخوف علي الولد--- فوات نفسه او عضو من اعضاءه ما لم يتهم الولد في ذلك او ان يخالفه--------------------------------------- في سفر يشق علي الوالد وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس ب----علم نافع ولا كسب او فيه وقيعة في العرض	586	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	93	165	465	809	1465	300	العقوق -----------------ان يءذي الولد احد ابو-يه بما لو فعله مع غير ابو-يه كان محرما من جملة الصغاءر فيكون ذلك في حق الابوين كبيرة او مخالفة الامر او النهي ف-------------يما يدخل فيه الخوف علي الولد من فوات نفسه او عضو من اعضاء-------------------------------------ه في غير الجهاد الواجب عليه او مخالفتهما في سفر يشق عليهما---- وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس لطلب علم نافع ولا كسب او فيه وقيعة في العرض	2294	-5599415508199099465	241	402.0	186	417	57.793766021728516	47	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms587	false	2637842813452774268	225	272	1094	1324	1458	300	حديث عبد الله بن عمر ف-ي الرجل الذي جاء يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية لمسلم اقبل رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك علي الهجرة	587	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2298	true	525282991091565855	231	271	1230	1440	1593	300	حديث ا--------بن عمرو في الرجل الذي جاء يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم ل---لجهاد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية ----------ارجع اليهما ففيهما المجاهدة وفي رواية جءت- ابايعك علي الهجرة	2298	-5599415508199099465	170	264.5	134	236	72.03389739990234	26	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms588	false	-2825735864765743786	37	96	196	486	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قال يا رسول الله---- قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن ق-ال ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال فارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ورواه ابو داود في اسناده دراج ابو السمح المصري عبد الله بن سمعان ضعفه ابو حاتم وغيره ووثقه يحيي	588	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	0	57	0	278	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال يا رسول الله اني قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما و--------------في اسناده دراج ابو السمح المصري ا ا------بن سمعان ضعفه ابو حاتم وغيره ووثقة يحيي	2299	-5599415508199099465	256	463.0	203	305	83.9344253540039	46	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms330	false	4281875999192166382	165	300	838	1508	1508	300	الحق---- اخرج- ابو داود والنساءي واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بالله فاعطوه ومن استجار بالله فاجيروه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وفي رواية فان عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتي تعلموا ان قد شكرتم فان الله شاكر يحب الشاكرين والترمذي وقال حسن غريب من اعطي عطاء فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن فان من اثني فقد شكر ومن كتم فقد كفر وابن حبان من اولي معروفا فلم يجد له جزاء الا الثناء فقد شكره ومن كتمه فقد كفره ومن تحلي بباطل فهو كلابس ثوبي زور وفي رواية جيدة لابي داود من ابلي اي انعم عليه اذ الابلاء الانعام فذكره فقد-	330	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2309	true	1017386676581891694	2	96	14	494	1527	300	الحديث ا اخرجه ابو داود والنسا----------ءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وفيه زيادة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ استجار بالله فاجيروه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وفي رواية فان عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتي تعلموا ان قد شكرتم فان الله----- يحب الشاكرين والترمذي وقال حسن غريب من اعطي عطاء فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن فان من اثني فقد شكر ومن كتم فقد------------------------------------------------------------------------------ كفره ومن تحلي بباطل فهو كلابس ثوبي زور وفي رواية جيدة لابي داود من ابلي اي انعم عليه اذ الابلاء الانعام-فذكره فقد	2309	-5599415508199099465	459	866.5	369	676	67.89940643310547	84	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms331	false	8735286459348927406	166	245	848	1229	1516	300	الساءل بوجه الله غير الجنة وان يمنع المسءول ساءله بوجه الله اخرج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه وهو ثقة علي كلام فيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا وهو بضم ف------سكون للجيم اي ما لم يسال امرا قبيحا لا يليق ويحتمل انه اراد ما لم يسال سءالا قبيحا--- بكلام قبيح	331	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2309	true	1017386676581891694	147	218	770	1114	1527	300	الساءل بوجه الله ولعن-------------- المسءول اذا لم يعط----ه اخرج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه وهو ثقة علي كلام فيه عن ابي موسي الاشعري -------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا---- بضم الهاء وسكون الجيم اي----------- امرا قبيحا لا يليق ويحتمل انه اراد ما لم يسال سءالا قبيحا اي بكلام قبيح	2309	-5599415508199099465	319	572.5	252	390	81.79486846923828	60	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms520	false	7342149667317565941	47	115	235	597	1545	300	باسنادين رواة احدهما ثقات فان ---اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة قاله لابي جحيفة لما تجشا---- فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي والطبراني بسند حسن ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة زاد البيهقي الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وابن ابي الدنيا والطبراني باسناد جيد والحاكم والبيهقي انه صلي	520	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2321	true	8387175221550082044	248	300	1307	1585	1585	300	باسنادين----- احدهما ثقات مرفوعا اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة قاله لابي جحيفة لما تجشا قال فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة واخرج الطبراني ب--------------------------------------------------سند حسن ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة زاد البيهقي الدنيا سجن المءمن وجنة الكا----------------فر والطبراني بسن--د جيد----------------- انه صلي-	2321	-5599415508199099465	225	393.0	182	369	60.975608825683594	37	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms520	false	7342149667317565941	0	46	0	227	1545	300	وحسنه وابن م------------اجه وابن حبان في صحيحه ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة سقط فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وفي رواية ابن ماجه فان غلبت الادمي- نفسه فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	520	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2321	true	8387175221550082044	121	156	658	832	1585	300	وحسنه واخرج الحديث ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وتمام-------------------------ه بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة--------------------------------------- وفي --لفظ ابن ماجه فان غلبت ابن ادم نفسه فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	2321	-5599415508199099465	144	239.5	113	240	60.0	26	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms520	false	7342149667317565941	115	300	597	1545	1545	300	الله عليه وسلم راي رجلا عظيم البطن فقال باصبعه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك والبيهقي واللفظ له والشيخان باختصار ليءتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الاكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وابن ابي الدنيا انه صلي الله عليه وسلم اصابه جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم وصح -خبر من الاسراف ان تاكل كل ما اشتهيت والبيهقي بسند فيه ابن لهيعة عن عاءشة رضي الله عنها راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان يكون لك شغل الا جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف والله لا يحب المسرفين وصح خبر كلوا واشربوا وتصدقوا ما لم يخالطه-- اسراف ولا مخيلة --------------------والبزار باسناد صحيح الا---- مختلف فيه جمع وجماعة اجلاء يوثقونه ا---ن شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه اجسامهم وابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير و-الاوسط سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام-	520	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2322	true	968640244232504411	0	185	0	949	1588	300	الله عليه وسلم راي رجلا عظيم البطن فقال باصبعه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك والبيهقي واللفظ له والشيخان باختصار ليءتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الاكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وابن ابي الدنيا انه صلي الله عليه وسلم اصابه جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم وصح حديث من الاسراف ان تاكل كل-ما اشتهيت والبيهقي بسند فيه ابن لهيعة عن عاءشة رضي الله عنها ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان يكون لك شغل الا جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف والله لا يحب المسرفين وصح---- كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف ولا مخيلة اخرجه احمد والنساءي والبزار باسناد صحيح الا انه مختلف في-------------------------ه ان من شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه اجسامهم وابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير و الاوسط سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام	2322	-5599415508199099465	901	1718.5	725	980	91.93877410888672	171	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms521	false	-418133157663474761	151	265	776	1383	1555	300	قول الحليمي في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الاية هذا الوعيد من الله تعالي وان كان للكفار الذين يقدمون علي الطيبات المحظورة ولذلك قال تعالي فاليوم تجزون عذاب الهون فقد يخشي مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يامن ان يرتكب في الشهوات والملاذ كلما اجاب نفسه الي واحد- منها دعته الي غيره- فيصير الي ان لا يمكنه عصيان نفسه في هوي قط وينسد باب العبادة دونه فاذا ال الامر الي هذا لم يبعد ان يقال له اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون فلا ينبغي ان تعود النفس بما تميل به الي الشره --فيصعب	521	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2322	true	968640244232504411	219	300	1158	1588	1588	300	قال الحليمي في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا-------------------------------------- الاية ان- الوعيد-------------- وان كان للكفار الذين يسارعون في الطيبات المحرم-ة ولذا- قال تعالي فاليوم تجزون عذاب الهون فقد يخشي مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يامن ان يرتكب--- الشهوات والملاذ كلما اجاب نفسه الي واحدة منها دعته الي غيرها فيعسر علي-----------ه عصيان نفسه في هءي قط وينسد باب العبادة دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يعود النفس بما تميل به الي الشره ثم يصعب-	2322	-5599415508199099465	406	698.5	328	611	66.44844818115234	63	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms147	false	7093192273448692859	144	205	740	1019	1525	300	يحيي بن زكريا صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم----- ومعه معاليق من كل شء فساله عنها فقال هي الشهوات التي بها اصيب ابن---- ادم فقال هل لي فيها شء فقال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة والذكر قال هل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من طعام ابدا قال ابليس ولله علي ان لا انصح مسلما ابدا	147	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2323	true	7040397704550241447	238	299	1203	1485	1490	300	يحيي بن زكريا صلي الله علي نبينا وعليهما راي ابليس ومعه معاليق من كل شء فساله عنها فقال هي الشهوات التي---- اصيب بها بني ادم فقال هل لي فيها شء فقال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة والذكر قال هل غير ذلك قال لا قال لله علي ا--لا املا بطني من طعام ابدا قال ابليس ولله علي الا ا انصح مسلما ابدا	2323	-5599415508199099465	263	492.0	205	288	91.31944274902344	54	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms519	false	7876000729177199047	219	299	1083	1485	1493	300	وخرج مغيرا والشيخان وغيرهما----- المسلم ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء ومس---------------------------------لم اضاف صلي الله عليه وسلم ضيفا كافرا فامر صلي الله عليه وسلم له بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشرب حلابها ثم اخري فشرب حلابها حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فلم يستتمه فقال صلي الله عليه وسلم ان المءمن ليشرب في معي واحد وان الكافر ليشرب في سبعة امعاء	519	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2323	true	7040397704550241447	47	106	236	529	1490	300	اخرج -------الشيخان وغيرهما حديث المسلم ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء واخرج مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف------------------- ضيفا كافرا فامر صلي الله عليه وسلم له بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري-------------------------------- حتي شرب حلاب سبع شيا---------------------------------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم ان المءمن -يشرب في معي واحد وان الكافر -يشرب في سبعة امعاء	2323	-5599415508199099465	252	425.5	201	440	57.272727966308594	43	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms521	false	-418133157663474761	265	289	1383	1503	1555	300	تداركها ولترض من اول الامر علي السداد فان ذلك اهون من ان تد-ب علي الفساد ثم يجتهد في اعادتها الي الصلاح والله اعلم انتهي	521	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2323	true	7040397704550241447	0	24	0	121	1490	300	تداركها ولترض من اول الامر علي السداد فان ذلك اهون من ان تدرب علي الفساد ثم يجتهد في اعادتها الي الصلاح والله اعلم انتهي	2323	-5599415508199099465	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms095	false	-4123169034589226104	36	176	195	939	1584	300	الله فتوكلوا وابو داود اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد-------- والترمذي والضياء دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم و-----ابن صصري-- الغل والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب و-----الطبراني ليس مني-- ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه وابو نعيم كل ابن ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي رواية كل ابن ادم حسود وبعض الناس في الحسد افضل من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد والطبراني لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا و-----الحاكم والديلمي ان ابليس يقول ابغوا من بني ادم البغي والحسد فانهما يعدلان عند الله الشرك	95	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2324	true	-370612986251154178	143	283	711	1471	1567	300	الله عليه وسلم-------- اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب اخرجه ابو داود ولابن ماجه من حديث انس نحوه حديث ابن ماجه فيه زيادة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة نور المءمن والصيام جنة اي ساتر ووقاية من النار وفي الباب احاديث كثيرة اخرج احمد والضياء والترمذي-------- دب اليكم داء الا-م قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم واخرج ابن صصري ا الغل والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب واخرج الطبراني ليس مني ب ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه واخرج الطبرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا واخرج الحاكم والديلمي ان ابليس يقول ابغوا من بني ادم البغي والحسد فانهما يعدلان عند الله الشرك	2324	-5599415508199099465	523	906.0	427	962	54.36590576171875	92	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms098	false	-2837283170953896225	9	83	46	449	1510	300	اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر به-م المال فيتحاسدون ويقتتلون ثم قال صلي الله عليه وسلم استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود-- وفي اخر-- ان لنعم الله------ اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي اخر-- ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل من هم يا رسول الله قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر ----------------------------والتجار بالخيانة واهل الرستا-ق بالجهالة ---------------------والعلماء بالحسد	98	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2325	true	-5503642608942355968	16	95	75	522	1566	300	اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر فيهم المال فيتحاسدون ويقتتلون ثم قال------------------- استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود ا وفي رواية ان لنعم الله تعالي اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي رواية ستة يدخلون النار قبل الحساب لستة قيل من هم يا رسول الله قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والدهقان هو القوي علي التصرفوالتجار بالخيانة واهل الرساتيق بالجهالة وهم اهل السواد والقريوالعلماء بالحسد	2325	-5599415508199099465	372	679.0	302	466	79.82832336425781	62	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms095	false	-4123169034589226104	23	152	125	805	1584	300	عدي اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا وابو داود اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب واحمد والترمذي والضياء دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وابن صصري الغل والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب والطبراني ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه وابو نعيم كل ابن ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي رواية كل ابن ادم حسود وبعض الناس-- في الحسد افضل من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد	95	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	40	97	195	470	1521	300	عدي اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم كل ابن ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي رواية كل ابن ادم حسود وبعض الناس ا في الحسد افضل من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد	2326	-5599415508199099465	273	537.5	217	682	40.029327392578125	55	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms109	false	-2353962372975702367	237	300	1175	1493	1493	300	ان شاء الله تعالي وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له ومنها قد عرفت ماهية الحسد واحكامه واما------------------- مراتبه فهي- اما محبة زوال نعمة الغير وان لم تنتقل للحاسد وهذا غاية الحسد او مع انتقالها اليه او انتقال مثلها اليه والا احب زوالها لءلا يتميز عليه او لا مع محبة زوالها وهذا الاخير هو المعفو عنه من الحسد ان كان في الدنيا والمطلوب-	109	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	218	280	1111	1423	1521	300	ان شاء الله تعالي-------------------------- كفارة له وقال المحقق احمد بن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر ان للحسد مراتب وهي ج اما محبة زوال نعمة الغير وان لم تنتقل للحاسد وهذا غاية الحسد او مع انتقالها اليه او انتقال مثلها اليه والا احب زوالها لءلا يتميز عليه او-لا مع محبة زوالها وهذا الاخير هو المعفو عنه من الحسد ان كان في الدنيا والمطلوب	2326	-5599415508199099465	252	445.5	202	339	74.3362808227539	47	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms110	false	-1105181902040612558	24	81	121	404	1556	300	الحسد ان تعرف انه يضر دينا ودنيا ولا يضر المحسود لا دينا ولا دنيا اذ لا تزول نعمة بحسد قط والا لم يبق لله نعمة علي احد حتي الايمان لان الكفار يحبون زواله عن اهله---- بل المحسود منتفع بحسدك دينا------ لانه مظلوم من جهتك سيما ان ابرزت حسدك الي الخارج ب----الغيبة وهتك الستر وغيرهما من انواع الايذاء	110	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2327	true	-8878566411261766108	243	298	1266	1554	1564	300	الحسد يضر الحاسد دي-----نا ودنيا ولا يضر المحسود دي---نا ولا دنيا اذ لا تزول نعمة بحسد قط والا لم يبق لله نعمة علي احد حتي الايمان لان الكفار يحبون زواله عن المءمنين بل المحسود ينتفع بحسنات الحاسد له لانه مظلوم من جهته سيما اذا ظهرت اثار الحسد بالانتقاص الغيبة وهتك الستر وغيره-ا من انواع الايذاء	2327	-5599415508199099465	229	394.0	181	297	77.10437774658203	39	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms089	false	8600809641822350818	246	300	1277	1564	1564	300	الناس علي ما اتاهم الل---ه من فضله و---------اخرج ابن عساكر الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل و------------------ابن ابي الدنيا وابن عساكر اجتنب الغضب وابن عدي اذا غضب احدكم فقال اعوذ بالله سكن غضبه واحمد اذا غضب احدكم فليسكت والخراءطي اذا غضبت فاجلس واحمد وابو داود وابن-	89	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	150	205	783	1075	1564	300	النفس وفي-ما يعالج به نفسه من وجد فيها الغضب اخرج ابن عساكر الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل وفي رواية فليتوضا وابن ابي الدنيا وابن عساكر اجتنب الغضب وابن عدي اذا غضب احدكم فقال اعوذ بالله سكن غضبه واحمد اذا غضب احدكم فليسكت وا-------------------------حمد وابو داود وابن	2329	-5599415508199099465	245	435.5	198	318	77.04402160644531	42	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms069	false	-8152252933144100079	221	252	1109	1267	1497	300	-------ان الرجل ليعمل عملا سرا فيكتبه الله عنده سرا فلا يزال به الشيطان حتي يتكلم به فيمحي من السر ويكتب علانية فان عاد ت-كلم-- الثانية محي من السر والعلانية وكتب رياء	69	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2333	true	-7035481537254122116	167	200	860	1028	1564	300	مرفوعا ان الرجل ليعمل عملا سرا فيكتبه الله عنده سرا فلا يزال به الشيطان حتي يتكلم به فيمحي من السر ويكتب علانية فان عاد فتكلم ا الثانية محي من السر والعلانية وكتب رياء	2333	-5599415508199099465	157	297.5	126	168	93.45237731933594	30	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms077	false	9114815219625825984	5	62	25	327	1536	300	تمحض قصد الرياء ف--------------------ان لم يتمحض -لكنه غلب حتي انغمر قصد القربة فيه فهذا يتردد في افساده للعبادة وميل الحارث المحاسبي الي افساده--------------------- والاحسن عندنا ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بل بقي العمل صادرا عن باعث الدين وانما انضاف اليه سرور باطلاع فلا يفسد --عمله لبقاء اصل النية الباعثة عليه والحاملة علي اتمامه	77	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2333	true	-7035481537254122116	229	281	1178	1454	1564	300	تمحض قصد الرياء افسدها واحبط ثوابها وان لم يتمحض ولكن- غلب قص----------د القربة---- فهذا يتردد في افسادها ومال ج----- الحارث المحاسبي الي ان العبادة تفسد قال الغزالي والاظهر------ ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بحصول زيادة فيه انه -------------------------------------------لا يفسد العمل- لبقاء اصل النية الباعثة عليه والحاملة علي اتمامه	2333	-5599415508199099465	195	290.5	156	346	56.35838317871094	30	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms075	false	-6860266794575900745	93	204	480	1044	1566	300	وقد يطلق الرياء علي امر مباح وهو طلب نحو الجاه والتوقير بغير عبادة كان يقصد بزينة---- لباسه الثناء عليه بالنظافة والجمالة ونحو ذلك وقس علي ذلك ما اشبهه من كل تجمل وتزين وتكرم لاجل الناس كالانفاق علي الاغنياء لا في معرض العبادة والصدقة بل ليقال انه سخي ووجه عدم حركة هذا النوع انه ليس فيه ما مر في--------- المحرم من التلبيس بالدين والاستهزاء برب العالمين وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخروج سوي عمامته وشعره ونظر وجهه في المراة فقالت عاءشة رضي الله عنها اوتفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم ان الله يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم نعم هذا من--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	75	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2335	true	-6664007459910449639	21	109	112	554	1537	300	وقد يطلق الرياء علي امر مباح وهو طلب نحو الجاه--------- بغير عبادة كان يقصد بزينته في لباسه الثناء عليه بالنظافة والجمال- ونحو ذلك و------------------------------------------------------كالانفاق علي الاغنياء------------------------------ ليقال انه سخي فهذا----------------------- ليس داخلا في حقيقة الرياء المحرم------------------------------------------ وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخروج سوي عمامته وشعره ونظر وجهه في الماء -فقالت عاءشة او -------------تفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم ان الله يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم 1249 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2335	-5599415508199099465	359	596.0	287	615	58.373985290527344	61	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms490	false	4048510310764899098	11	101	59	524	1562	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاسق بما فيه--- يحذره الناس غير ان المستحب الستر حيث لا غرض والا كتجريحه او اخبار مخالطه فيلزم بيانه انتهي وما ذكره من الجواز في الاول لا لغرض شرعي ضعيف لا يوافق عليه والحديث المذكور ضعيف وقال احمد منكر وقال البيهقي ليس بشء فان صح حمل علي فاجر معلن بفجوره او ياتي بشهادة او لمن يعتمد عليه----------- فيحتاج الي بيان حاله لءلا يقع الاعتماد عليه انتهي وهذا الذي حمله البيهقي عليه متعين ونقل عن شيخه الحاكم انه غير صحيح واورده بلفظ ليس للفاسق غيبة	490	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2337	true	4331005294585089194	148	209	763	1071	1545	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ض--------عيف وقال احمد منكر وقال البيهقي ليس بشء فان صح حمل علي فاجر يعلن بفجوره او ياتي بشهادة او---- يعتمد عليه في امانة ا فيحتاج الي بيان حاله لءلا يقع الاعتماد عليه انتهي كلام البيهقي--------------------- ونقل عن شيخه الحاكم انه غير صحيح واورده بلفظ ليس للفاسق غيبة	2337	-5599415508199099465	281	502.0	224	479	58.663883209228516	50	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms659	false	3123803413691248981	9	34	45	166	1584	300	واه الا ان ابن نمير وثقه وحسن له الترمذي غير ما حديث قال الحافظ المنذري بعد ذكره-- ذلك وصحح له الحاكم ولا يضر في المتابعات	659	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2342	true	7856707239769102328	272	298	1383	1506	1515	300	واه الا ان ابن نمير وثقه وحسن له الترمذي غير ما حديث قال الحافظ المنذري بعد ان ذكر ذلك وصحح له الحاكم ولا يضر في المتابعات	2342	-5599415508199099465	117	229.0	92	123	95.1219482421875	24	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms662	false	-5058256153227917203	192	278	924	1338	1443	300	والطبراني بسند-- رواته ثقات الا واحدا اختلف في توثيقه واحتج به الترمذي واخرج له ابن خزيمة في صحيحه اني اخاف علي امتي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------عمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال زلة عالم وحكم جاءر وهوي متبع ومسلم اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به ورواه ابو عوانة في صحيحه وقال فيه ومن ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله قالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله	662	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	121	300	592	1483	1483	300	والطبراني بسند ب رواته ثقات الا واحدا اختلف في---------------------------------------------------ه من ول-----------ي من امور المسلمين شيءا فغشهم فهو في النار والطبراني باسناد حسن ما من امام ولا وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية له ما من امام يبيت غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما وغير ذلك من الوعيد الشديد الذي توعد به من كفر بالله سبحانه وتعالي نسال الله تعالي السلامة من الاعمال المردية والاهواء المخزية بمنه ورحمته 1253 وعن عاءشة رضي الله عنها -قالت قال------------ رسول الله صلي الله عليه و--------------------سلم اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم قوله فشق عليهم اي ادخل عليهم المشقة اي المضرة قال صاحب العين تقول شق الامر عليك مشقة اي اضر بك وقوله فاشقق عليه اي اجعل جزاءه من جنس عمله جزاء وفاقا وتمام ----الحديث ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به -رواه ابو عوانة في صحيحه وقال فيه ومن ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله قالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله-	2344	-5599415508199099465	286	480.5	224	992	28.830644607543945	52	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms663	false	-2216021922188303364	29	159	142	793	1537	300	ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجهد لهم و---ينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة ورواه الطبراني وزاد كنصح--ه وجهده لنفسه والطبراني بسند-- رواته ثقات الا واحدا اختلف فيه من ولي من ام-ر المسلمين شيءا فغشهم فهو في النار والطبراني باسناد حسن ما من امام ولا وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية له ما من امام يبيت غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما والطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا واحدا اختلف فيه من ولي شيءا من امر المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم وابو داود عن عمرو بن مرة الجهني انه قال لمعاوية رضي الله عنهما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول من ول------اه الله شيءا	663	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	98	225	475	1123	1483	300	ما من امير يلي امور المسلمين--- لا يجهد لهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة ورواه الطبراني وزاد كنصيحته وجهده لنفسه والطبراني بسند ب رواته ثقات الا واحدا اختلف فيه من ولي من امور المسلمين شيءا فغشهم فهو في النار والطبراني باسناد حسن ما من امام ولا وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية له ما من امام يبيت غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما و------------غير ذلك --من الوعيد الشديد الذي توعد به من كفر بالله سبحانه وتعالي نسال---- الله تعالي السلامة من الاعمال المردية والاهواء المخزية بمنه ورحمته 1253 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيءا	2344	-5599415508199099465	492	826.0	387	669	73.5426025390625	89	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms491	false	-4729949640677642409	9	109	48	558	1531	300	هي الصواب وقد روي ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع يهوديا او نصرانيا فله النار ومعني سمعه اسمعه بما يءذيه ولا كلام بعد هذا اي لظهور دلالته علي الحرمة قال الغزالي واما الحربي فليس بمحرم علي الاولي ويكره علي الثانية والثالثة واما المبتدع فان كفر -------فكالحربي والا فكالمسلم واما ذكره ببدعته فليس مكروها وقال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره فيه دليل علي ان من ليس اخاك من اليهود- والنصاري او ساءر اهل الملل او من- اخرجته بدعة ابتدعها الي غير دين الاسلام لا غيبة له انتهي	491	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2349	true	-6216203765334042928	66	140	341	724	1569	300	في العرض- وقد روي ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع يهوديا او نصرانيا فله النار ومعني سمع- اسمعه -ما يءذي وهذا دليل واضح في التحريم للاذي ق-------------ال الغزالي وام-------------------------------------------------------------ا المبتدع فان كفر ببدعته فكالحربي والا فكالمسلم واما ذكره ببدعته فليس مكروها وقال ابن المنذر في الحديث دلالة ع---------------------------------------لي ان من ليس باخ ك---اليهودي والنصراني و-ساءر اهل الملل ومن قد اخرجته بدعته ع----------------ن الاسلام لا غيبة له انتهي	2349	-5599415508199099465	311	513.0	248	519	59.92292785644531	50	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms482	false	7274488780458298534	93	165	541	939	1649	300	-----كبيرة وقد نص عليه الشافعي رضي الله عنه فيما نقل----ه الكرابيسي في كتابه المعروف باد--ب القضاء من القديم واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وجزم به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في عقيدته في الفصل المعقود للكباءر وكذا الجيلي في شرح التنبيه وغيره من الاصحاب وكذ-ا الكواشي في تفسيره وهو معدود من الشافعية وقال انها من اعظ-م الذنوب	482	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2350	true	5514285029424680405	18	86	95	470	1567	300	صادق عليها و---نص عليه الشافعي------------- فيما نقله عنه الكواشي-- في كتابه المعروف ب اداب القضاء من القديم واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وجزم به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني في عقيدته في الفصل المعقود للكباءر وكذا الحبلي في شرح التن-----------------بيه وكذلك الكواشي في تفسيره وهو معدود من الشافعية وقال انها من عظاءم الذنوب	2350	-5599415508199099465	345	626.5	280	411	83.94160461425781	55	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms484	false	-4378147253410817514	16	127	89	653	1560	300	من الكباءر فيه نظر فان الله تعالي انما شبهها بكراهية اكل لحم الميتة فقال------ ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قال بعض العلماء قيل معناه انهم لا بد ان يجيبوا بان يقولوا لا احد يحب ذلك فقال لهم الله تعالي فكرهتموه واما الاحاديث فلم ار فيها ذكرا للغيبة-- ولا وعيدا بعذاب وقد روي احمد وابو داود عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم انتهي وهذا لا يدل علي كونها كبيرة انما يدل علي تحريمها والتنفي-----------ر عنها والزجر عليها انتهي كلام الجلال	484	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2350	true	5514285029424680405	134	240	727	1261	1567	300	من الصغاءر قال لا----ن الله تعالي----- شبهها بكراهية اكل لحم الميت- فقال تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قال بعض العلماء قيل معناه انهم لا بد ان يجيبوا بان يقولوا لا احد فق--------ال لهم تع-----الي فكرهتموه واما الاحاديث فلم ار فيها ذكر المغتاب ا ولا وعيد العذاب وقد روي احمد وابو داود عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوه--------هم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم انتهي وهذا لا يدل علي ا-نها كبيرة انما يدل علي تحريمها والتنفير منها الزجر عن-------------ها انتهي كلام الجلال	2350	-5599415508199099465	489	892.0	389	583	83.87650299072266	88	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms478	false	2969900685992588261	54	300	284	1512	1512	300	وغيره بسند صحيح عن ابي بكرة-- رضي الله عنه قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي ورجل علي يساره-- فاذا نحن بقبرين امامنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير- وبكي فايكم ياتيني بجريدة فاستبقنا فسبقته فاتيته بجريدة فكسرها نصفين فالقي علي -ذا القبر قطعة و-----علي ذا القبر قطعة قال انه يهون عليهما ما كانتا رطبتين وما يعذبان الا في الغيبة والبول وا-----حمد بسند رواته ثقات الا عاصما احد القراء السبعة قبله جماعة ورده اخرون وحديثه حسن انه صلي الله عليه وسلم اتي علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة فوضعها علي القبر وقال لعله ان يخفف عنه ما دامت هذه رطبة وابن جرير عن ابي امامة رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيع الغرقد فوقف علي قبرين ثريين فقال ادفنتم فلانا وفلانة او قال فلانا وفلانا قالوا نعم يا رسول الله قال لقد اقعد فلان الان فضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلاءق الا الثقلين الانس والجن ولولا تمريج- في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع ثم قال الان يضرب هذا قالوا يا رسول الله --------------وما ذنبهما قال اما فلان فانه كان لا يستبرء من البول واما فلان او قال فلانة فانه كان ياكل لحوم الناس ورواه من طريق ابن جرير احمد لكن بلفظ اخر ياتي في النميمة وزاد فيه قالوا يا-	478	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2351	true	-7687134542607955982	33	262	173	1324	1509	300	وغيره بسند صحيح عن ابي بكرة ا رضي الله عنه قال بين-ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي ورجل عن- يساره ب فاذا نحن بقبرين امامنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبيرة وبكي-فايكم ياتيني بجريدة فاستبقنا فسبقته فاتيته بجريدة فكسرها نصفين فالقي علي هذا القبر قطعة والقي علي ذا القبر قطعة قال انه يهون عليهما ما كانتا رطبتين وما يعذبان الا في الغيبة والبول واخرج احمد بسند رواته ثقات الا عاصما احد القراء السبعة قبله جماعة ورده اخرون وحديثه حسن انه صلي الله عليه وسلم اتي علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس واخرج ابن ج----------------------------------------------------------------------رير عن ابي امامة رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيع الغرقد فوقع علي قبرين ثريين فقال ادفنتم فلانا وفلانة او قال فلانا وفلاناقا-لوا نعم يا رسول الله قال لقد اقعد فلان الان فضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلاءق الا الثقلين الانس والجن ولولا تمرغ ا في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع -ب قالو------------------ا يا رسول الله صلي الله عليك وما ذنبهما قال اما فلان فكان ج-- لا يستبرء من البول واما فلان او قال فلانة-فانه كان ياكل لحوم الناس ورواه من طريق ابن جرير احمد لكن بلفظ ب-----------النميمة وزاد فيه قال-- يا	2351	-5599415508199099465	1096	2037.0	878	1260	86.98412322998047	202	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms486	false	8673228811957420718	91	244	477	1249	1497	300	تجب -------او تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل اليه الا بها وتنحصر في صحته ابواب الاول المتظلم ف-----لمن ظلم ان يشكو لمن يظن ا---ن له قدرة علي ازالة ظلمه او تخفيفه -الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته بنحو---- فلان يعمل كذا فازجره عنه بقصد التوصل الي ازالة المنكر والا كان غيبة محرمة ما لم يكن الفاعل مجاهرا لما ياتي الثالث الاستفتاء بان يقول لمفت----- ظلمني بكذا فلان فهل يجوز له وما طريقي -في --خلاصي منه او تحصيل حقي او نحو ذلك والافضل ان يبهمه فيقول ما تقول في شخص او زوج كان من امره كذا لحصول الغرض به وانما جاز التصريح باسمه مع ذلك لان المفتي قد يدرك من تعيينه معني لا يدركه مع ابهامه فكان في التعيين نوع مصلحة ولما ياتي في خبر هند زوج ابي سفيان رضي الله عنهما الرابع --تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم---- كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصد-ين لافتاء او اقراء مع عدم --اهلية	486	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2352	true	-5512399173696064704	97	179	489	935	1579	300	تجب الغيبة او تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل اليه الا بها وذلك لستة اسب-----اب الاول ال-تظلم فيجوز لمن ظلم ان يشكو ظلامته علي من له قدرة علي ازالتها ---او تخفيفها الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته فيقول له فلان فع-ل كذا في حق من------------------------------------------------------ لم يكن------- مجاهرا بالمعصية الثالث الاستفتاء بان يقول لمفت فلان ظلمني بكذا ف-----------------ما طريقي الي الخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع التحذير للمسلمين من الاغترار بالمذكور كجرح الرواة والشهود ----------والمتصدرين لافتاء او اقراء مع عدم الاهلية	2352	-5599415508199099465	353	531.0	283	809	43.634117126464844	52	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms487	false	8003742627863710304	193	282	984	1466	1549	300	السادس التعريف بنحو لق---------------ب كالاعور و--------الاعمش والاصم والاقرع فيجوز وان امكن تعريفه بغيره تعريفه به علي جهة التعريف لا التنقيص والاولي بغيره ان سهل واكثر هذه الاسباب الستة مجمع عليه ويدل لها من السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث صحيحة مشهورة كالذي استاذن عليه صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له بءس اخو العشيرة متفق عليه احتج به البخاري في جواز غيبة اهل الفساد واهل الريب وروي البخاري خبر- ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا قال الليث كانا منافقين هما مخرمة بن نوفل بن عبد مناف القرشي وعيينة بن حصن الفزاري	487	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2352	true	-5512399173696064704	200	290	1049	1531	1579	300	السادس التعريف بالشخص بما فيه من العيب كالاعور والاعرج والاعمش وغير ذلك ولا يراد به نقصه وغيبته و-------------------------------------------------------------------------هذه الاسباب الستة مجمع عليها وقد نظمها ابن ابي شريف فقال الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر ودلت عليها الاحاديث------------- كالذي استاذن عليه صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له بءس اخو العشيرة متفق عليه--------------------------------------------------- وروي البخاري حديث ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا قال الليث كانا منافقين هما مخرمة بن نوفل بن عبد مناف القرشي وعيينة بن حصن الفزاري	2352	-5599415508199099465	287	480.0	233	619	46.36510467529297	46	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms799	false	-3749965745366879485	189	232	1033	1282	1631	300	---والجدال والخصومة فالم------------راء طعنك في كلام لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مرتبتك عليه والجدال هو ما يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مالا او غيره ويكون تارة ابتداء وتارة اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا	799	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2357	true	-7569862045310616496	220	268	1141	1402	1563	300	هنا الجدال اي لا تجادل اخاك وقيل المراء طعنك في كلام لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزي-تك عليه والجدال هو ما يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال- او غيره ويكون تارة ابتداء وتارة اعتراضا وال-راء لا يكون الا اعتراضا	2357	-5599415508199099465	230	430.5	188	264	87.1212158203125	38	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms212	false	1231238785178176228	256	299	1290	1506	1508	300	من امر الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال مهل--ا يا امة محمد انما هلك من كان قبلكم بهذا ذروا المراء لقلة خيره ذروا المراء فان المءمن لا يماري ذروا المراء فان المماري قد تمت خسارته ذروا المراء فكفي-- اثما	212	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2358	true	-7287783409734040554	0	45	0	218	1488	300	من امر الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال مهلا ا يا امة محمد انما هلك من كان قبلكم بهذا ذروا ال-راء لقلة خيره ذروا ال-راء فان المءمن لا يماري ذروا المراء فان المماري قد تمت خسارته ذروا المراء فكفي ب اثما	2358	-5599415508199099465	214	407.0	171	220	97.2727279663086	41	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms213	false	654015463853951798	1	42	3	220	1525	300	تزال مماريا ذروا المراء فان المماري لا اشفع له يوم القيامة ذروا المراء فانا زعيم-- بثلاثة ابيات-- في الجنة في رباضها اي اسفلها ووسطها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ذروا المراء فان- اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان	213	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2358	true	-7287783409734040554	46	88	222	443	1488	300	تزال مماريا ذروا المراء فان المماري لا اشفع له يوم القيامة ذروا المراء فانا زعيم ج بثلاثة ابيات ج في الجنة في رباضها اي اسفلها-ووسطها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ذروا المراء فانه اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان	2358	-5599415508199099465	216	411.0	176	222	97.29729461669922	38	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms301	false	-2158686133574705519	143	257	762	1297	1509	300	منع الزكاة والحق بها كل واجب فمن منع ذلك كان بخيلا -------وعوقب بما مر في الاحاديث----- قال الغزالي وحده قوم بانه منع الواجب فمن ادي ما يجب عليه غير بخيل وهذا غير كاف اذ من يرد اللحم او الخبز الي قصاب او خباز لنقص---- حبة يعد بخيلا اتفاقا وكذا من يضايق عياله في لقمة او تمرة اكلوها من ماله بعد ان سلم--هم ما فرض -لهم القاضي و----من بين يديه رغيف فحضر من يظن انه يشاركه فيه فاخفاه عنه -عد بخيل-------------------------------------------------------------------ا وقال اخرون البخيل الذي يستصعب كل العطية وهو------ قاصر فانه ان اريد انه----- يستصعب كل عطية ورد عليه ان كثيرا من البخلاء لا يستصعب نحو-- الحبة او------ الكثير فقط لم يقدح ذلك في ا-----------لبخل	301	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2359	true	-2743361299986324063	79	202	429	1029	1492	300	منع الزكاة والحق بها كل واجب فمن منع ذلك كان بخيلا يناله العقاب الوارد في الكتاب والسنة قال الغزالي وهذا الحد -------------------------------------------------غير كاف اذ من يرد اللحم او الخبز الي قصاب او خباز لنقص وزن حبة يعد بخيلا اتفاقا وكذا من يضايق عياله في لقمة او تمرة اكلوها من ماله بعد ان سلم لهم ما فرضه لهم القاضي وكذا من بين يديه رغيف فحضر من يظن انه يشارك----ه فاخفاه عنه يعد بخيلا انتهي وهذا الكلام في البخيل عرفا لا من يستحق ا العقاب فلا يرد نقضا وقال اخرون البخيل الذي يستصعب--- العطية وهذا الحد قاصر فانه ان اريد انه الذي يستصعب كل عطية ورد عليه ان كثيرا من البخلاء لا يستصعب اعطاء الحبة وان اريد الكثير من العطية فهذا لا يوجب الحكم بالبخل	2359	-5599415508199099465	433	715.0	340	656	66.00609588623047	80	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms139	false	7591014854402398831	143	295	726	1478	1510	300	اخرج الحارث وال--------حاكم سوء الخلق -يفسد العمل كما يفسد الخل العسل وابن منده سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء والخطيب سوء الخلق شءم وشراركم اسوءكم خلقا واحمد اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فانه يصير الي ما جبل عليه والخطيب ان لكل ذنب توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع فيما هو شر منه والصابوني ما من ذنب الا وله توبة عند الله -----الا سوء الخلق فانه لا يتوب اي صاحبه من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه واحمد والطبراني وابو نعيم الشءم سوء الخلق والخراءطي لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا والحارث وابن السني وابو نعيم من ساء خلقه عذب نفسه ومن كثر همه سقم بدنه ومن لاحي الرجال ذهبت كرامته وسقطت مروءته والترمذي وابن ماجه لا يدخل الجنة سيء الخلق	139	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2360	true	9092028802773622201	212	286	1065	1415	1489	300	اخرج --------الحاكم والحارث سوء -لخلق ويفسد العمل كما يفسد الخل العسل وابن منده سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ان لكل -شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع فيما هو شر منه والصابوني ما من ذنب الا وله----- عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب--------- من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي وابن ماجه لا يدخل الجنة سيء الخلق	2360	-5599415508199099465	332	589.0	260	766	43.342037200927734	64	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms500	false	2546083876971905978	252	290	1282	1482	1542	300	ليس مني-- ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا واحمد خيار عباد الله الذين	500	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	264	300	1303	1489	1489	300	ليس مني د ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه ثم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا واحمد خيار عباد الله الذين-	2363	-5599415508199099465	184	342.0	150	202	91.089111328125	32	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms502	false	5070060430647198977	247	299	1244	1515	1518	300	قال الحافظ المنذري اجمعت الامة علي تحريم النمي------مة وانها من اعظم الذنوب عند الله عز وجل انتهي وخبر ما يعذبان في كبير اجابوا عنه باجوبة منها في كبير تركه والاحتراز عنه او ليس كبيرا في اعتقادكم كما قال تعا-----لي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم او-- المراد انه ليس اكبر الكباءر ودل ---	502	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	175	228	858	1121	1489	300	قال الحافظ المنذري اجمعت الامة علي ان--- النميمة محرمة وانها من اعظم الذنوب عند -لله تعالي وحديث و-----ما يعذبان في كبير ا يراد ب به ك--------------بير تركه والاحتراز عنه او ليس كبيرا في اعتقادكم كما قال الله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم او ج المراد ب-ه ليس اكبر الكباءر كما دل	2363	-5599415508199099465	214	364.5	170	287	74.56446075439453	36	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms503	false	8259330293602755646	14	82	73	402	1432	300	بانها نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي وجه الافساد بينهم وقال في------------------------ الاحياء هذا هو----------------------- الاكثر ولا يختص بذلك بل هي----------------------------------------------------------------------------------------- كشف ما يكره كشفه سواء اكرهه المنقول عنه او------- اليه او ثالث وسواء كان --كشفه بقول او كتابة او ---رمز او ---ايماء وسواء في المنقول كونه فعلا او قولا عيبا او نقصا في المقول عنه او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	503	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	81	157	371	766	1489	300	------نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم -قال الامام ابو حامد الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء -كرهه الم-قول عنه او المقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالكناي------ة او بالرمز او بالايماء---------------------------------------------------------------------- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	2363	-5599415508199099465	209	291.0	164	480	43.54166793823242	33	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms501	false	-1676695871531123453	241	298	1266	1548	1557	300	وروي كعب انه اصاب بني اسراءيل قحط فاستسقي موسي صلي الله وسلم علي نبينا وعليه----- مرات فما اجيب فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي------ يا رب من هو حتي نخرجه من بيننا فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما فتابوا باجمعهم فسقوا وزار	501	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2364	true	8127017845813379305	30	86	194	470	1510	300	وروي كعب انه اصاب بني اسراءيل قحط فاستسقي موسي صلي الله -----علي نبينا وعليه وسلم مرات فما اجيب فاوحي الله------ اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي من هو يا رب------ حتي نخرجه من بيننا فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما فتابوا باجمعهم فسقوا وغير	2364	-5599415508199099465	263	487.5	210	293	89.76109313964844	49	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms130	false	-5116816043810218527	236	300	1137	1460	1460	300	الكبر اما باطن وهو خلق في النفس واسم الكبر بهذا احق واما ظاهر وهو اعمال تصدر من الجوارح وهي ثمرات ذلك الخلق وعند ظهورها يقال له تكبر و--عند عدمها يقال في نفسه كبر فالاصل هو خلق النفس الذي هو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه فارق العج--ب فانه لا يستدعي غير المعجب به حتي لو-	130	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2368	true	-8238014652162237632	0	63	0	317	1517	300	الكبر اما باطن وهو خلق في النفس واسم الكبر بهذا احق واما ظاهر وهو اعمال تصدر من الجوارح وهي ثمرات ذلك الخلق وعند ظهورها يقال--- تكبر ا وعند عدمها يقال-------- كبر والاصل هو خلق النفس الذي هو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه فارق العجب ب فانه لا يستدعي غير المعجب به حتي لو	2368	-5599415508199099465	310	590.5	250	328	94.51219177246094	57	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms804	false	-1532046591877538187	11	185	49	932	1541	300	ما عمل النار قال الكذب ا-----ذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار و---البخاري رايت الليلة رجلين اتياني فقالا لي الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به ذلك الي يوم القيامة والشيخان اي--ة المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر زاد مسلم في رواية وان صام وصلي وزعم انه مسلم والشيخان وغيرهما اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وابو يعلي بسند محتج به ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وحج واعتمر وق---ال اني مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واحمد والطبراني لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاح والمراء وان كان صادقا وابو يعلي -----------------------لا يبلغ العبد صريح الايمان حتي يدع المزاح والكذب ويدع المراء وان كان محقا واحمد يطبع المرء- علي الخلال كلها الا الخيانة والكذب و------الطبراني والبيهقي وابو يعلي بسند رواته رواة الصحيح	804	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2370	true	-3988058540042456530	50	176	264	919	1545	300	ما عمل النار قال الكذب ب بم اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار و ج البخاري رايت الليلة رجلين اتياني -قالا لي الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به---- الي يوم القيامة والشيخان علامة المنافق ثلاث اذا حدث كذب الحديث و--------------------زاد مسلم--------- وان صام وصلي وزعم انه مسلم واخرجه ابو يعلي بزيادة وان صام وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وحج واعتمر و د قال اني مسلم وا-----------------------------------------حمد والطبراني لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاح والمراء وان كان صادقا وابو يعلي بسند رواته رواة الصحيح لا يبلغ العبد----- الايمان حتي يدع المزاح والكذب ويدع المراء -ان كان محقا واحمد يطبع المءمن علي الخلال----- الا الخيانة والكذب واخرجه الطبراني والبيهقي وابو يعلي بسند رواته رواة الصحيح	2370	-5599415508199099465	567	1002.0	459	926	61.231101989746094	97	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms806	false	817815881575406477	62	137	316	691	1500	300	صرح الروياني في البحر ب----------انه كبيرة وان لم يضر فقال من كذب قصدا ردت شهادته وان لم يضر بغيره لان الكذب حرام بكل حال -روي فيه----- حديثا وظاهر الاحاديث السابقة او صريحها يوافقه وكان وجه عدولهم عن ذلك ابتلاء اكثر الناس به فكان كالغيبة علي ما مر فيها عند جماعة وقال الاذرعي قد تكون الكذبة الواحدة كبيرة وفي الام للشافعي رضي الله عنه كل من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به لم يجز شهادته	806	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2370	true	-3988058540042456530	195	258	1017	1331	1545	300	صرح الروياني في البحر من الشافعيةانه كبيرة وان لم يضر وقال من كذب قصدا ردت شهادته وان لم يضر بغيره لان الكذب حرام بكل حال وروي في البحر حديثا مرسلا انه صلي الله عليه وسلم ابطل شهادة رجل في كذبة كذبها و----------------------------------------------------------------قال الاذرعي قد تكون الكذبة الواحدة كبيرة وفي الام للشافعي------------- كل من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته	2370	-5599415508199099465	241	402.0	190	391	61.6368293762207	43	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms807	false	7828984860087101915	0	152	0	761	1502	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه-- حرام وان امكن التوصل بالك-------ذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحص-ل ذلك كما لو راي معصوما اختفي------------------------------------ من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب لوجوب عصمة دم المعصوم وكذا لو سال عن وديعة يريد اخذها فيجب انكاره وان كذب بل لو استحلف لزمه الحلف ويوري والا حنث ولزمته الكفارة ومهما كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح ولو ساله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا او شرب خمر فله ------------------ان يكذب ويقول ما فعلت وله ايضا ان ينكر سر اخيه--- قال الغزالي بعد ذكره ذلك وينبغي ان يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت مفسدة الصدق اشد فله الكذب وان كان بالعكس او شك----- حرم الكذب وان تعلق بنفسه استحب الا يكذب وان تعلق بغيره لم تجز المسامحة لحق --غيره والحزم تركه حيث ابيح	807	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	42	171	224	867	1531	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه ا حرام وان امكن التوصل اليه ا بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيل ذلك وهو اذا كان فيه عصمة من يجب انقاذه وكذا اذا خشي علي الوديعة من ظالم وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------انكار و--------------------------الحلف وكذا اذا ---------------------------كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فهو------- مباح وكذا اذا--------------- وقعت منه فاحشة كالزني وشرب الخمر وساله السلطان فله ان يكذب ويقول ما فعلت وله -----ان ينكر سر اخيه ثم قال ----------------------ينبغي ان يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت مفسدة الصدق اشد فله الكذب وان كان بالعكس او شك فيها حرم الكذب وان تعلق بنفسه استحب الا يكذب وان تعلق بغيره لم يجز المسامحة بحق الغير -والحزم تركه حيث ابيح	2371	-5599415508199099465	495	817.5	394	835	59.281436920166016	87	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms677	false	8321639139774165191	187	227	915	1093	1458	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او من شء فليتحلل -منه اليوم--- قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	677	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	18	57	89	266	1464	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او--- شء فليتحلله منه اليوم من قبل ا--لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	2373	-5599415508199099465	170	317.5	133	182	93.4065933227539	34	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms798	false	5868106836599044102	247	300	1220	1474	1474	300	الخصومة وفي اذكار- النووي----------- فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه فالجواب ما اجاب به الغزالي ان الذم انما هو لمن خاصم بباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب ويدخل في الذم من -طلب حقا لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل-	798	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	140	195	667	929	1464	300	الخصومة -في حق قال النووي في الاذكار فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه فالجواب ما -جاب به الغزالي ان الذم انما هو لمن خاصم بباطل او بغير علم كوكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان يعرف--- الحق في اي جانب ويدخل في الذم من يطلب حقا لكن- لا يقتصر علي قدر الحاجة بل	2373	-5599415508199099465	243	439.0	192	268	90.67163848876953	46	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms799	false	-3749965745366879485	0	79	0	414	1631	300	يظهر اللدد والكذب للايذاء او التسليط علي خصمه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره وكذلك من يخلط الخصومة بكلمات تءذي وليس له اليها ضرورة في التوصل له الي غرضه فهذا هو المذموم بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله-- هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر	799	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	195	272	929	1335	1464	300	يظهر اللدد والكذب للايذء و---التسل-ط علي خصمه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض الفساد لقهر الخصم وكسره وكذلك من يخلط الخصومة بكلمات تءذي وليس ---اليها ضرورة في التوصل--- الي غرضه فهذا هو المذموم بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله ا هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر	2373	-5599415508199099465	399	766.0	324	416	95.91345977783203	71	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms798	false	5868106836599044102	127	184	654	915	1474	300	بضم القاف وبالمهملة المفتوحة اي شدة وورطة وعد المطرزي في المغرب فتح الحاء خطا وورد ان----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع وانه قال -------------------ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا جدلا ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	798	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2374	true	6225018191922327880	0	72	0	342	1500	300	بضم القاف وبالمهملة المفتوحة اي شدة وورطة وعد المطرزي في المغرب فتح الحاء خطا فالورع ترك مباشرة الخصومة وان كان محقا وقد ورد في ذم الخصومة احاديث كثيرة قوله صلي الله عليه وسلم---- من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع و----قال صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا جدلا ثم تلي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	2374	-5599415508199099465	245	443.5	191	350	70.0	50	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms803	false	-8717926277137630017	205	257	1039	1303	1513	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا-----لبر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال العبد يكذب	803	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2374	true	6225018191922327880	245	299	1230	1499	1500	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان ا البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب	2374	-5599415508199099465	261	512.0	209	269	97.0260238647461	50	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms754	false	8378176759881857152	155	192	786	985	1556	300	اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال ف----اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	754	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	121	157	613	805	1549	300	اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم----------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2376	-5599415508199099465	188	359.5	153	203	92.61083984375	34	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms095	false	-4123169034589226104	187	234	1007	1230	1584	300	ما من ذنب اجدر ------من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم وابن عدي وابن النجار واحذروا البغي فانه ليس ----من ع------قوبة هي اخطر من عقوبة البغي وابن لال----- لو بغي جبل علي جبل لدك------ الباغي منهما	95	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2383	true	-7311019524085124631	177	224	847	1066	1426	300	ما من ذنب اجدر اي احقمن ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم والبيهقي------------------------------- ليس شء مما عصي الله به هو اعجل عقابا من البغي وجاء في الاثر لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما	2383	-5599415508199099465	163	249.5	123	250	65.19999694824219	30	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms654	false	-8469748528203821567	0	124	0	585	1462	300	بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر اي احق من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم وفي حديث البيهقي الاتي في اليمين الغموس ليس شء مما عصي الله به هو اعدل عقابا من البغي وفي---- الاثر لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا وقد-- خسف الله تعالي بقارون اللعين الارض لما بغي علي قومه كما اخبر الله تعالي عنه بقوله عز قاءلا ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم الي قوله فخسفنا به وبداره الارض الاية قال ابن عباس من بغيه ان- جعل لبغية جعلا علي ان تقذف موسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم المبرا من كل سوء بنفسها	654	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2383	true	-7311019524085124631	165	261	792	1242	1426	300	بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر اي احق-من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم و--------البيهقي----------------------- ليس شء مما عصي الله به هو اعجل عقابا من البغي وجاء في الاثر لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا وكذلك خسف الله------ بقارون------------- لما بغي علي قومه --------قال-- تعالي---------------------------------------------------------------- فخسفنا به وبداره الارض ------قال ابن عباس من بغيه انه جعل لبغية جعلا علي ان ترمي موسي صلي الله عليه و-----------سلم المبرا من كل سوء بنفسها	2383	-5599415508199099465	431	759.5	337	592	72.8040542602539	81	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms480	false	7214008164224065510	14	103	70	502	1460	300	من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وابو الشيخ من ذب عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حمي عن عرض اخيه في الدنيا بعث الله عز وجل ملكا يوم القيامة يحميه من النار والاصبهاني من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره اذله الله في الدنيا والاخرة	480	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2384	true	728450755317201633	93	158	455	786	1524	300	من رد عن عرض اخيه رد الله ---------------------------------------------------------------عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين وابو داود وغيره وابو الشيخ------------------------------- من حمي--- عرض اخيه في الدنيا بعث الله له---- ملكا يوم القيامة يحميه من النار والاصبهاني من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره اذله الله في الدنيا والاخرة	2384	-5599415508199099465	305	566.0	243	432	70.60185241699219	57	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms669	false	2477949200409579734	0	27	0	126	1527	300	وما من امرء مسلم ينصر امرا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته و-----ابو الشيخ	669	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2384	true	728450755317201633	65	93	324	455	1524	300	وما من امرء مسلم ينصر امرا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته واخرج ابو الشيخ	2384	-5599415508199099465	126	245.0	99	131	96.1832046508789	27	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007070-ara1.ms429	false	7273048651590266007	252	299	1245	1459	1462	300	الله وصح -----------ان الله------ مع المدين حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكرهه الله و-------ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما كان يقول لخازنه اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي اذ---- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	429	4787591112028517234	Sham19Y0017747-ara1.ms2437	true	-4789267937489287985	224	272	1119	1340	1476	300	الله بن جعفر مرفوعا ان الله تعالي مع المدين حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكر-ه الله تعالي وكان عبد الله بن جعفر------------------- يقول لحارثة اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي بعد ما سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2437	-5599415508199099465	182	303.5	140	242	75.20661163330078	36	JK007070-ara1	Sham19Y0017747-ara1