id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	173	300	950	1597	1597	300	لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة---- الروضة واصلها وغيرهما وحذف بعض المتاخرين تقييد الو-------عيد بكونه شديدا وكانه نظر الي -ان كل وعيد من الله تعالي لا يكون الا شديدا فهو من--------------- الوصف اللازم وخرج بالخصوص ما ا---ندرج---- تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه قيل ولكون الوعيد لا يكون الا في الكتاب او السنة لم يحتج الي التصريح بذلك في الحد انتهي وليس كذلك لان قولهم بنص كتاب او سنة مصرح بذلك ثانيها-- انها كل معصية ا--وجبت الحد وبه قال البغوي وغيره قال الرافعي وهذان الوجهان اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح هذا اميل ولكن الاول--------------------- اوفق بما ذكروه في- تفصيل الكباءر اي لانهم نصوا علي كباءر كثيرة ولا حد فيها كاكل الربا و----مال اليتيم والعقوق وقطع الرحم-	4	4787591112028517234	Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	0	95	0	482	1589	300	لحق صاحب--------------ها وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة اصل الروضة ولم يق-------------------------------يد المصنف الوعيد بكونه شديدا فيحتمل ان ذلك لان كل وعيد من الله تعالي------------------ فهو شديد ويكون ذلك من الوصف اللازم وقوله بخصوصه اي لم يندرج ذلك تحت عموم وعليه يدل قوله بنص ولا يحتا-------------------------------------------------------------ج الي التصريح 105بد بان ذلك الوعيد في الكتاب والسنة لان الوعيد لا يكون الا فيهما الثاني انها ال-معصية الموجبة -لحد قال--------------------- الرافعي------------------------------- وهم الي ترجيح هذا اميل و----الاول اكثر ما يوجد لهم وهو اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان---------------------------------------- الربا واكل مال اليتيم-------- وقطع الرحم	260	-7801158321012388658	282	341.0	221	712	39.60674285888672	38	JK007070-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007070-ara1.ms558	false	-8401498474286891950	266	290	1386	1509	1559	300	ابن عبد السلام الظاهر ان من قذف محصنا في خلوته بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ان ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة	558	4787591112028517234	Sham19Y0014252-ara1.ms262	true	8605426803346085238	171	195	919	1041	1586	300	ابن عبد السلام الظاهر ان من قذف محصنا في خلوة- بحيث لا يسمعه الا الله والحفظه ان ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة	262	-7801158321012388658	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK007070-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007070-ara1.ms169	false	1990137024016593614	206	262	977	1255	1463	300	الشيخ ابو محمد الجويني ان الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقال بعض المتاخرين وقد ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الكذب علي الله ورسوله كفر يخرج عن الملة ولا ريب ان تعمد الكذب علي الله ورسوله في تحليل حرام او تحريم حلال كفر محض وانما الكلام في الكذب عليهما فيما سوي ذلك وقال	169	4787591112028517234	Sham19Y0014252-ara1.ms264	true	-2693705551962614794	217	249	1123	1276	1531	300	الشيخ ابو محمد الجويني ان الكذب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفر قال الشارح--- ولا شك- ان تعمد الكذب علي-----------ه في تحليل حرام او تحريم حلال كفر محض وانما الخلاف في تعمده------- فيما سوي ذلك -قال	264	-7801158321012388658	134	208.0	103	278	48.201438903808594	24	JK007070-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007070-ara1.ms550	false	-2612192910593485955	237	299	1301	1618	1622	300	اصل الروضة---------- عن التتمة--- القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاهل ثم قال ويشبه ان لا يخنس بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء في الحرام ثم حكي عن التتمة ا-----ن الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وعن ابراهيم العبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس انتهت وقضيتها--- ان يفرق ب---ينهما فرق ما بين العام والخاص	550	4787591112028517234	Sham19Y0014252-ara1.ms265	true	5754919807794733541	216	283	1139	1476	1562	300	اصل الروضة في الطلاق عن التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاهل ثم قال ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء ب--الحرام ثم حكي عن التتمة ايضا ان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وعن الرقم ل--لعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس انتهي وهذا يقتضي ان يفرق ما بينهما فرق ما بين العام والخاص	265	-7801158321012388658	297	544.5	237	341	87.09677124023438	53	JK007070-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007070-ara1.ms841	false	3959067391074768038	169	242	869	1266	1581	300	الكبيرة واما الاصرار السالب للعدالة ا---------------هو المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء -كانت من نوع او انواع مختلفة منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور ان من يغلب- طاعته معاصيه ------كان عدلا ومن يغلب معاصيه طاعته كان مردود الشهادة ولفظ الشافعي في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمالات الاول تضر	841	4787591112028517234	Sham19Y0014252-ara1.ms267	true	-6264776346058711252	140	203	743	1082	1599	300	الصغيرة اي-- الاصرار عليها اما فعلا او عزما وهل المراد المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع او انواع فيه وجهان قال الرافعي والنووي موافق---------------- الثاني-------- قول الجمهور من ----غلبت طاعته معاصيه 109بد كان عدلا وعكسه فاسق----------------------------- ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا ------تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي ال-----------اول تضر	267	-7801158321012388658	237	331.0	189	420	56.42856979370117	34	JK007070-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007070-ara1.ms848	false	7841974980502391831	81	126	396	608	1457	300	وقال القاضي ابو بكر ان لم يتذكر تفصيل الذن-ب فليقل ان كان لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي ولعله انما قال هذا فيما اذا علم لنفسه ذنوبا لكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال	848	4787591112028517234	Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	258	298	1333	1524	1534	300	وقال القاضي-------- ان لم يتذكر تفصيل الذنوب فليقل ان كان لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي منه وكانه--------- فيما اذا علم لنفسه ذنوبا لم ي-----تذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال	513	-7801158321012388658	180	326.5	142	213	84.50704193115234	34	JK007070-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007070-ara1.ms853	false	-6366537909876333116	231	285	1198	1483	1555	300	قال الواسطي وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل وفسره بعضهم بمن اراد كسر لوزة او لءلءة في قارورة وذلك مع عسره يسير علي من يسره الله------ عليه	853	4787591112028517234	Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	41	94	223	505	1592	300	قال الواسطي وكانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء انفسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل ومثله بعضهم بمن اراد كسر لوزة--------- في قارورة وذلك مع عسره يسير علي من يسره الله تعالي عليه	514	-7801158321012388658	270	517.5	218	291	92.78350830078125	49	JK007070-ara1	Sham19Y0014252-ara1