id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms153	false	8031648236672843559	19	87	91	502	1617	300	و------ارادة يحدثها الله تعالي فان كان- داعية الكفر فهو الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كان داعي-------------ة الايمان فهو التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران ثم المراد بالاصبعين في الحديث السابق وفيما روي قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه هما الداعيتان	153	4787591112028517234	Rafed0003462-ara1.ms135	true	-5450910121943832520	4	65	21	398	1636	300	وتلك الارادة -------------------ان كانت داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد--------- والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هاتين الاصبعين هاتان ال------------------داعيتان	135	-4076286686338574542	289	501.0	240	431	67.0533676147461	35	JK007070-ara1	Rafed0003462-ara1
JK007070-ara1.ms185	false	-3419051781844683620	8	60	43	335	1600	300	ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي ------------------------------------------------نفسه اولا والي العبد ثانيا--------------------------- ولا بد من التوفيق بينهما فنقول ------لما كانت السيءة بالمعني ال---------اول مضافة الي----ه تعالي وجب ان تكون بال------معني الثاني- مضافة الي العبد ل---يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين	185	4787591112028517234	Rafed0003462-ara1.ms138	true	-7064715122388629122	226	300	1190	1582	1582	300	ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه بقوله قل كل من عند الله واضاف السيءة في اخر هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق بين هاتين الايتين ولما كانت السيءة ب--معني البلية والمحنة مضافة الي الله تعالي وجب ان تكون -السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين-	138	-4076286686338574542	261	420.0	213	396	65.90908813476562	42	JK007070-ara1	Rafed0003462-ara1
JK007070-ara1.ms187	false	4353044951198639329	11	134	54	659	1508	300	لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله فبان بطلان ما ذهبتم اليه من الاية وانه لا ينفعكم واذا ثبت بها ان الايمان من ا-------------------------------------لله تعالي فكذلك الكفر اذ كل من قال الايمان من الله قال الكفر من الله فالقول بان احدهما من الله دون الاخر مخالف لاجماع الامة وايضا فالعبد لو قدر علي ايجاد الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان ت-----صلح- لايجاد الايمان او لا----- فان صلحت لايجاده عاد------------- القول بان ايمان العبد منه وقد علم بطلانه من الاية كما تقرر وان لم تصلح لايجاده لزم ان القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه وايضا اذا لم يوجد العبد الاي-----------------مان فاولي ان لا ي-----وجد- الكفر	187	4787591112028517234	Rafed0003462-ara1.ms142	true	-1999996993563822385	54	182	263	912	1512	300	لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وهو نكرة في موضع الشرط فيفيد الاستغراق---------- واذا ثبت---- ان الايمان من الله واردنا ان نبين ايضا ان الكفر من الله تعالي فلنا فيه وجوه الاول انه لا قاءل بالفرق الثاني الع---------------------------------------------------------------------------بد لو قدر علي ايجاد الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا تكون فان كان الاول فحينءذ يعود ذلك الي القول بان ايمان العبد منه--------------------------------- وان كان الثاني فحينءذ يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم باطل وايضا علي هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور وذلك عندهم يمنع من كون القادر قادرا علي الفعل فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه------ الثالث --ان العبد لما لم يكن موجدا للايمان ف----بان لا يكون موجدا للكفر	142	-4076286686338574542	338	455.0	265	783	43.16730499267578	57	JK007070-ara1	Rafed0003462-ara1
JK007070-ara1.ms174	false	3869826595812307553	254	294	1317	1512	1538	300	علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن بالله عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وفي رواية- خيره وشره	174	4787591112028517234	Rafed0003462-ara1.ms166	true	7256228258338876804	126	165	648	836	1552	300	علي بن ابي طالب --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن------ عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد بعضهم خيره وشره	166	-4076286686338574542	167	306.5	132	196	85.2040786743164	32	JK007070-ara1	Rafed0003462-ara1
JK007070-ara1.ms174	false	3869826595812307553	214	250	1130	1297	1538	300	ادركت ما شاء الله من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر الله وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس	174	4787591112028517234	Rafed0003462-ara1.ms174	true	-2502178018366171098	11	43	54	207	1525	300	ادركت ناسا------- من اصحاب رسول الله عليه السلا--------م يقولون كل شء بقدر الله وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس	174	-4076286686338574542	145	263.0	113	168	86.30952453613281	29	JK007070-ara1	Rafed0003462-ara1