id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms071	false	5015878076037832690	18	116	103	651	1569	300	يوم القيامة --------------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريح--ها ونظروا الي قصورها والي ما اعده الله------ لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها---- فيرجعون بحسرة ما رجع------- الاولون والاخرون بمثلها فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذاك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموني مخبت-ين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم اذيقك-----م العذاب مع ما حرمت-م من الثواب	71	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms0397	true	3953293503798768225	6	105	29	573	1613	300	يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد- الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم----- لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون بحسرة ما رجع بمثلها الاولون---------------- فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسبين تراءون الناس ب--------خلاف ما في------- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم اذيقكم اليم العذاب مع ما حرمتكم من الثواب	397	-1336317728284803074	491	864.0	400	591	83.07952880859375	79	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms881	false	-5761081807459888853	5	49	23	232	1491	300	اليه القرية الصالحة والشيخان -------كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال له انه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل	881	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms0736	true	-3782136966062809929	260	300	1318	1501	1501	300	عليه الصلا--------ة والسلام انه قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال له هل لقاتل----------------------- من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل-	736	-1336317728284803074	158	278.0	123	216	73.14814758300781	31	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms881	false	-5761081807459888853	49	150	232	753	1491	300	الارض فدل علي رجل عالم ف------قال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا بلغ نصف الطريق -اتاه---- الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما هو ادني كان--------- له فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد----- فقبضته ملاءكة الرحمة	881	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	0	126	0	666	1512	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس هل---- من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد----- معهم ولا ترجع الي ارضك ان-ها ارض سوء فانطلق حتي اتي---- نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط -بينهم فقال قيسوا ما بين --ارضين فايهما------------- كان ادني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي سير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة	737	-1336317728284803074	470	833.5	376	697	67.43185424804688	82	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms635	false	-2369604757656698079	0	39	0	194	1524	300	المدفون منها فبعد مدة-------- توصل ---------منافقون الي ان كتبوا في خلالها-- اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه- من عمل سليمان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما وصل الي ما	635	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1020	true	-2400158312090529603	14	111	66	555	1504	300	المدفون فلما مضت- مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد ------اطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انها من عمل سليمان فانه كان يعمل بما فيها علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وانه ما وصل الي ما	1020	-1336317728284803074	177	284.0	139	496	35.685482025146484	32	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms639	false	1881633064057420875	121	159	614	824	1508	300	واما اهل السنة فجوزوا الكل وقدرة الساحر علي ان يطير في الهواء وان يقلب الانسان حمارا والحمار انسانا وغير ذلك من انواع الشعبذة الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند --القاء الساحر---------- كلماته المعينة	639	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1024	true	-6554354705505626750	65	99	312	492	1634	300	وجوز اهل السنة ان يقدر الس----------احر علي ان يطير في الهواء و---يقلب ---------------الحمار انسانا والانسان حمارا----------- الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر في خصوصها كلمات ---معينة	1024	-1336317728284803074	137	211.5	109	222	61.71171188354492	21	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms638	false	2407191650893883437	19	162	118	862	1575	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات ع--------لي النسب الهندسية مثل صورة----------------------------------------------- فرس في يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت البوق من غير ان يمسه احد ومثل تصاوير الروم علي اختلاف احوال الصور من كونها ضاحكة وباكية حتي يفرق بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل ويندرج في هذا ------علم جر الاثقال وهو ان يجر شيءا ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعانة بخواص الاد---------------------------------وية المبلدة والمزيلة للعقل ونحوها السابع تعلي------------------------------------------------------------ق القلب وهو ان يدعي انسان -انه يعرف الاسم الاعظم وان الجن تطيع--ه وينقادون له فاذا كان -------------------السامع--------- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل--- في نفسه نوع من الرعب والخوف---------------------------------- فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل فيه ما شاء	638	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1026	true	9221478365840489699	6	198	36	1026	1576	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية ونحوها مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات وعلم جر الاثقال وهو ان يجر----- ثقيلا عظيما بالة خفيف-----ة وهذا النوع -----لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان له- اسبابا معلومة يفقهه -من اطلع عل----------يها الا ان الاطلاع لما كان عسيرا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عده اهل الظاهر من باب السحر وكان سحر سحرة فرعون من هذا النوع وتسميته سحرا من قبيل التجوز كما اشار اليه المصنف ومن انواعه الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة -المزيلة للعقل -نحو دماغ الحمار فان الانسان اذا تناول منه يزيل عقله ويقل فطنته ومن انواعه تعلق القلب وهو ان يدعي الساحر انه يعرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل فيه ما شاء	1026	-1336317728284803074	510	835.5	409	1148	44.425086975097656	84	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	87	219	416	1071	1506	300	السحر و--------روي ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت---- اني ساحرة هل لي من توبة -قالت وما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت اطلب------- علم السحر فقالا--- يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا فعلت و---جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي اذهبي فاتقي الله ولم تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت وفعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا لي ذاك ايمانك قد خرج منك -قد احسنت السحر -قلت وما هو قا-لا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فتصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت	640	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1027	true	1067513942000654200	183	300	899	1485	1485	300	السحر حقيقة ما روي ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل-- من توبة فقالت -ما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل اتعلم علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فابيت ان افعل ثم جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي اذهب--------------------------------------------------------------------------------------ي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت---- فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا هذا--- ايمانك قد خرج منك فقد احسنت السحر فقلت وما هو فقالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان ف-صورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت-	1027	-1336317728284803074	528	952.5	421	684	77.19298553466797	95	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	219	245	1071	1202	1506	300	انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته وانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة-------------------- ليس لك توبة	640	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1028	true	5111956692803240945	0	28	0	142	1547	300	انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن--------- وانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس لك توبة	1028	-1336317728284803074	122	223.0	98	151	80.7947006225586	23	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms642	false	-6331837454423440556	53	126	300	677	1606	300	واختلف العلماء في الس---احر هل يكفر او لا وليس من محل الخلاف النوعان الاولان من انواع السحر السابقة اذ---------------------------------------- لا نزاع----------- في كفر من اعتقد ان الكواكب مءث-----رة لهذا العالم او ان--------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ------يصل بالتصفي-------ة الي ان تصير نفسه مءثرة في ايجاد جسم او حياة او ------تغيير شكل واما النوع الثالث وهو ان ي--------------------------عتقد الساحر انه ----بلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الاد---------------------------------------------وية الي ان الجن تطيعه في---------- تغيير البنية والشكل ف--------المعتزلة	642	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1028	true	5111956692803240945	34	149	178	799	1547	300	واختلف ا--لناس في ان الساحر هل يكفر او لا قال بعضهم ان كل سحر موجب للكفر وهو قول اصحاب الحديث من المتكلمين وقال بعضهم غير موجب للكفر واعلم انه لا نزاع بين الاءمة في -ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالفة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق ومن اعتقد ان روح الانسان تبلغ في ا---لتصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي احياء الاجسام وال-حياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فقد انحط اجماع الامة علي تكفيره وايضا من اعتقد------- انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فقد كفر والمعتزلة	1028	-1336317728284803074	212	224.5	168	635	33.385826110839844	26	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms647	false	-3595567982132254287	94	223	501	1233	1638	300	ف---------ي انزا---------------------------لهما امور احدها ان السحرة--- كثرت في ذلك الزم-ن واستنبطت انواعا عجيبة غريبة في الن-------------------بوة وكانوا يدعونها ويتحدون الناس بها فانزل الله الملكين لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علما الناس---- السحر-------- حتي يتمكنوا من معارضة اولءك السحرة المدعين للنبوة كذبا وهذا غرض ---ظاهر ثانيه----------------ا ان العلم ب-ان المعجز- مخالف- للسحر يتوقف علي --علم -ماهيتهما------------------- والناس كانوا جاهلين -ماهية السحر فتعذرت عليهم معرفة حقيقة السح-------------------ر فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض ثالثها لا يمتنع ان ال----سحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فبعثهما الله ل------------------------------------------------------------تعليمه لهذا الغرض فتعلم القوم ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله رابعها تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون------- معلوما متصورا والا لم	647	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1033	true	6187311223509477501	27	212	137	1148	1597	300	الداعية الي انزالهما التمييز بين المعجزة والسحر كم---ا قيل ان السحرة قد كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا------ غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة وكانوا يحتجون عليها بما اظهروه من الخوارق المرتبة علي السحر فكان الناس يتوهمون ان ما اظهرته السحرة من قبيل ايات الانبياء عليهم السلام فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس طرق السحر وابوابه حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين يدعون الن---بوة كذبا ولا يغتر بهم احد لعلمه بوجه احتيالهم وايضا العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية كل واحد منهما وتمييز احدهما من الاخر فالتبس عليهم الامر فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وما كان منهما من تعليم السحر ا-------------------------------------------------------------------------------------نما هو علي النهي والمنع من ذلك لا علي الامر به والترغيب فيه فلذلك جاز تعليم السحر وبيان انه كيف يكون ومن اي جهة ينفذ فان الملاءكة والانبياء عليهم السلام انما يعلمان ما ينزل عليهم من الله تعالي ولم ينزل من الله تعالي كفر ولا سحر بل نهي عنهما وتوعد بالعذاب عليهما الا ان السحر --------------------------------------------------------------------لما كان------ منهيا عنه وجب ان يكون مقصودا معلوما لان ما لا -----	1033	-1336317728284803074	344	368.5	276	1187	28.980623245239258	40	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms641	false	2300891633782165402	14	75	73	404	1546	300	قال الفخر واتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف------ لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و----------------لو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز- معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا ي----كون حراما و--قبيحا	641	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1040	true	-7996034764465038457	82	147	419	769	1582	300	قال الامام اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر ولان السحر لو لم يعلم------ لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجزة معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب----- فهو واجب ف----يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما او قبيحا	1040	-1336317728284803074	308	546.0	251	365	84.38356018066406	52	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms666	false	-5153183283147969499	61	128	317	611	1509	300	من كانت عنده مظلمة لاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه من عرض او من شء فليتحلله منه اليوم من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته لاخيه من عرض او من شء فليتحلله منه اليوم من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	666	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	99	138	484	660	1457	300	من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	73	-21.0	57	395	18.48101234436035	14	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms677	false	8321639139774165191	182	227	892	1093	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او من شء فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	677	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	94	138	461	660	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض- او غيره- فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	193	370.0	149	201	96.0198974609375	41	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms856	false	-6355866400032594288	259	299	1344	1533	1536	300	عند الامكان قوله صلي الله عليه وسلم---- من كان------------ لاخيه عنده مظلمة في عرض او -مال فليستحل----ه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخ----ذ منه بقدر مظلمته والا اخ---------------ذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	856	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	90	138	444	660	1457	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من----------- عرض او غيره فلي-تحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم -ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	155	235.0	118	229	67.68559265136719	27	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms376	false	4901887874918551837	0	71	0	372	1546	300	عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم عليهم---- فمعني -----وما اهل--- لغير الله به وما ذبح ل---------لطواغيت والاصنام قاله جمع وقال اخرون يعني ما ذكر عليه غير اسم الله قال الفخر الرازي وهذا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ الاية قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بذبحها التقرب بها الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد نعم ذب------------------------------اءح اهل الكتاب -تحل---- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	376	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	173	229	901	1199	1570	300	عند الذبح ويرفعون اصواتهم عند ذبحهم بذكرها فمعني قوله وما اهل به لغير الله م----ا ذبح للاصنام والطواغيت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد به---ا التقرب---- الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ميتة وهذا الحكم في ذباءح غير اهل الكتاب واما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	1342	-1336317728284803074	195	299.0	156	428	45.56074905395508	31	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms749	false	-8617197221242695713	116	151	628	808	1542	300	الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب------------- يجاهد في سبيل الله حتي كان اخر غزاة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية رضي الله عنهما فتوفي هنالك ودفن في اصل سورها-------- وهم يستسقون به	749	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1407	true	-4901265599411292850	12	48	61	246	1683	300	الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب رضي الله عنه يجاهد في سبيل الله حتي كان اخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية--------------- فتوفي هنا-ك ودفن في اصل سور قسطنطينية وهم يستسقون به	1407	-1336317728284803074	161	282.5	129	201	80.09950256347656	29	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms720	false	-5610121357768475462	131	168	688	872	1545	300	الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انه قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهذان صريحان في	720	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	0	91	0	466	1555	300	الصحيحين عن عمر------------- انه قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر لما سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب والخمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهو كاف في -----	1480	-1336317728284803074	157	237.0	126	484	32.43801498413086	30	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms726	false	-9020732603487448661	71	130	364	653	1609	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر ب---سكران وهو يبول في يده ويغسل به يد-ه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قومي وامسي سفيههم	726	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1483	true	7813838823605986397	203	262	1066	1350	1547	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويغسل به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن ا------بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك -قال ما انا باخذ جهلي بيدي -ادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم- وامسي سفيههم	1483	-1336317728284803074	275	511.5	217	293	93.85665893554688	52	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms527	false	-6214296995962132553	62	85	341	456	1728	300	لما بين ان المقصود من المراجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين تعالي ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر -قال	527	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1514	true	4097932339477598568	98	120	535	643	1613	300	لما بين ان المقصود من الر--جعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين------ ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر فقال	1514	-1336317728284803074	106	193.0	84	116	91.37931060791016	19	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms387	false	-710694774203452864	100	168	520	874	1589	300	محق الاخرة فقال ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------- لا يقبل منه صدقة ولا جهاد -ولا حج -ولا صل-ة وايضا فانه يموت ويترك ماله كله وعليه عقوبته وتبعته والعذاب الاليم بسببه ومن ثم ورد مصيبتان لن يصاب احد بمثلهما ان تترك مالك كله وتعاقب عليه كله وايضا صح ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان هذا في الاغنياء بالمال الحلال المحض فما ظنك بذي المال------ الحرام	387	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	43	92	247	491	1556	300	في- الاخرة -قال ابن عباس رضي الله عنه معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد ثبت في الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه-------- الحلال كذلك- فما ظنك بالغني من الوجه الحرام	1680	-1336317728284803074	160	248.0	126	390	41.02564239501953	26	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms540	false	1469704306843329476	69	126	365	669	1560	300	ذكر وصف- غير الصالحات بقوله واللاتي تخافون نشوزهن والخوف--------- حالة تحصل في القلب عند--- حدوث امر مكروه في المستقبل قال------- الشافعي رضي- الله عنه د----------------------لا--لة تكون----- بالقول ---كان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت وبالفعل ---كان كانت تقوم له ا--ذا دخل اليها و-----تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا ل--مسها ثم	540	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2138	true	-4497229381815628021	231	300	1240	1602	1602	300	ذكر بعده غير الصالحات فقال- واللاتي تخافون نشوزهن والخوف عبارة عن حالة تحصل في القلب عند ظن حدوث امر مكروه في المستقبل قال الامام الشافعي رحمه الل----ه دلالة النشوز قد تكون قولا وقد تكون فعلا فالقول مثل ان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت و-الفعل مثل ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها وكانت تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا التمسها ثم-	2138	-1336317728284803074	279	457.0	225	369	75.60975646972656	44	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms608	false	-648547423072864234	67	106	327	532	1576	300	الله ورو--------اه الشيخان والترمذي بمعناه الا انهم قالوا فيه هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه	608	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	227	265	1207	1400	1588	300	اليه وروي عنه عليه ال-صلاة والسلام انه قال------------------- هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه	2146	-1336317728284803074	169	308.0	135	213	79.34272003173828	30	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms185	false	-3419051781844683620	2	171	10	938	1600	300	امامهم في الضلالة الجباءي-------- قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه اولا والي العبد ثانيا و----------------------------------------------------------------------------------لا بد من التوفيق بي--------------------------------نهما فنقول لما كانت السيءة بالمعني ال-اول مضافة اليه تعالي وجب ان تكون بال------معني الثاني- مضافة الي العبد ل---يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقرءوا افمن نفسك اي علي الاستفهام فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة في ادعاء المعنيين في القران فان قيل لم اضا---ف الله تعالي الحس----------------------------------نة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكل-اهما فعل العبد عندكم قلنا---- الحسنة وان كانت--- فعل العبد ف-------انما وصل اليها بتسهيله والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة--------------------- فهي غير مضافة الي----ه تعالي--- بانه------ فعلها ولا----- ارادها ولا امر بها ولا رغب فيها فلا جرم انقطعت------ هذه النسبة الي الله تعالي من جميع الوجوه ا-----------نتهي كلام الجباءي المنبء عن قصور فهمه وفساد تصوره وقلة علمه اذ ليس المراد بالسيءة والحسنة اولا وثانيا طاعة ولا معصية بل النعم- والمحن- وهما ليس-ا من	185	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2209	true	6761379780771378058	58	231	320	1213	1574	300	الامام عن ابي علي الجباءي انه قال قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع عل-----------------------------ي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما و-----لما كانت السيءة ب--معني البلاء مضافة الي الله-- وجب ان تكون -السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلماذا فصل الله --بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكلتاهما فعل العبد عندكم قلنا لان الحسنة وان كانت من فعل العبد الا انه انما وصل اليها بتسهيله والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة التي هي من فعل العبد فهي غير مضافة الي الله تعالي لا بانه تعالي فعلها ولا بانه ارادها ولا بانه------- رغب فيها فلا جرم انقطعت اضافة هذه السيءة الي----ه تعالي من جميع الوجوه ثم قال هذا منتهي كلام الرجل في هذا الموضع ولما حمل المصنف الحسنة والسيءة علي------------------------------------------------------- النعمة والبلية وهما ليستا من	2209	-1336317728284803074	536	744.5	427	1172	45.733787536621094	83	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms617	false	-4076080181010977904	27	113	150	580	1541	300	هشاما قتيلا في بني النجار ف-----------اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه رج-لا من بني فهر-------- الي بني النجار--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي -قيس--------- فيقتص منه وان لم تعلموه ان ت-------دفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك-------------------------------------- فقالوا سمعا وطاعة لله و-رسوله م------ا نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فاتي------------------- الشيطان قيسا يوسوس اليه	617	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2236	true	475253603500668005	189	289	995	1518	1574	300	هشاما قتيلا في بني النجار وكان مسلما فاتي رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فارسل عليه الصلاة والسلا---------م معه رسولا من بني فهر وقال له اءت بني النجار واقرءهم عني السلام وقل لهم ان رسول الله ي------------------امركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس بن ضبابة فيقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا فادفعوا اليه ديته ف-بلغ-- الفهري رسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله لا نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين نحو المدينة فبينما هما في الطريق اذ الشيطان ------وسوس اليه	2236	-1336317728284803074	344	501.0	270	559	61.53845977783203	54	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms375	false	-428130999799422964	129	276	695	1482	1610	300	الغذاء يصير-------- جوهرا من بدن المتغذي فلا بد وان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا من الغذاء والخنزير مطبوع علي اخلاق ذميمة جدا منها ال--حرص الفاحش والرغبة الشديدة في الم-نهيات وعدم الغيرة فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية القبيحة ومن ثم لما واظب النصاري سيما الفرنج علي اكله اورثهم حرصا عظيما ورغبة شديدة في المنهيات وعدم الغيرة فانه يري الذكر من جنسه---- ينزو علي انثا----ه ولا يتعرض له لعدم غيرته بخلاف الغنم ونحوها فانها ذوات عارية عن جميع الاخلاق الذميمة فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكلها كيفية خارجة عن اغراضه واحواله وانما خص لحمه بالذكر مع ان جميعه حرام لان لحمه هو المقصود الذاتي منه -------------------ق------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------قرطبي ولا خلاف ان جملة الخنزير محرمة الا شعره فيجوز الخرز به انتهي ومذهبنا جواز الخرز به خلافا لمن نقل عن الشافعي تحريمه وخنزير الماء ماكول عندنا وما اهل لغير الله به اي---- ذبح علي----- اسم	375	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	59	162	326	860	1558	300	الغذاء يصير جزءا من جوهر-------- المغتذي ولا بد -ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبو-------------------------ع علي حرص --عظيم و--رغبة --شديدة في المشتهيات فح------------رم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفي--------ة ومن جملة خباءث الخنزير انه عديم الغي------------------------------------------------------------رة فانه يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي له ولا يتعرض له لعدم غيرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكل لحمه يورث عدم الغيرة والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان بالحج اذا لبي ومنه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهل لغير الله به اي وما ذكر عليه غير اسم	2347	-1336317728284803074	283	298.5	222	960	29.47916603088379	40	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms376	false	4901887874918551837	0	29	0	146	1546	300	عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم عليهم فمعني ---------وما اهل لغير الله به ---وما ذبح للطواغيت والاصنام قاله جمع وقال اخرون يعني ما ذكر عليه غير اسم الله قال -	376	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	141	164	761	870	1558	300	عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك بقوله وما اهل لغير الله به اي و--------------------------------------------------ما ذكر عليه غير اسم الله قوله	2347	-1336317728284803074	84	142.0	67	159	52.8301887512207	16	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms886	false	4729815978370662400	4	29	23	136	1536	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته ---احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد	886	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2513	true	-9070000726800839010	124	150	696	811	1608	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من -جنته احد	2513	-1336317728284803074	104	193.5	80	116	89.6551742553711	23	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms877	false	-9078935587527505554	251	281	1328	1472	1571	300	ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعي-----ن عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا	877	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	198	227	1047	1190	1578	300	ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا----- مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك فان الايمان -	2783	-1336317728284803074	123	225.5	97	149	82.55033874511719	24	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms065	false	2452302432932913686	211	270	1056	1336	1490	300	اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله له--- كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك---------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة	65	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms3386	true	-2277696248205348274	0	62	0	299	1533	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول --قاتلت في ----------------------الجهاد---------------- حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت-------------- بل اردت ان يقال فلان جرء مقدام فارس قال الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تست----عر بهم النار يوم القيامة	3386	-1336317728284803074	189	292.0	146	359	52.646240234375	35	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms175	false	4395321753832490291	54	95	288	516	1608	300	ان الجبري يقول القدري من يقول الطاعة والمعصية بفعلي فهو----------------------------------------- ينكر-- القدر والمعتزلي يقول الجبر----------------------------------------------------ي ق------------دري لانه يقول----------------------- الخير والشر قدره الله علي فهو مثبت للقدر------- والفريقان متفقان علي ان السني القاءل بان الافعال بخلق الله وكسب من العبد ليس بقدري	175	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms6416	true	-2038261446877149361	234	299	1251	1608	1613	300	--فالجبري يقول القدري من يقول الطاعة والمعصية ليستا بخلق الله تعالي وقضاءه وقدره فهم قدرية لانهم ينكرون القدر والمعتزلي يقول القدري هو الجبري الذي يقول حين يزني العبد ويسرق الله تعالي قدر ذلك فهو قدري لاثباته القدر حيث قال كل واحد من الخير والشر بقدر الله تعالي لا اختيار للعبد فيه والفريقان متفقان علي ان------ القاءل بان الافعال بخلق الله وكسب من العبد ليس بقدري	6416	-1336317728284803074	181	262.5	146	365	49.58904266357422	25	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK007070-ara1.ms175	false	4395321753832490291	200	252	1054	1331	1608	300	ان القدري هو الذي ينكر القدر----- وينسب الحوادث ل--------------------اتصالات بالكواكب لما روي ان------- قريشا تخاصموا في القدر ومذهبهم--------------------- ان الله مكن العبد -------------------------------------من الطاعة والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي -----------------ان يطعم الفقير ولهذا قالوا----------------------------------------------------- انطعم من لو يشاء الله اطعمه منكرين لقدر----ته تعالي علي الاطعام واما- قوله	175	4787591112028517234	Meshkat00042485-ara1.ms6417	true	-178318092910196549	0	81	0	441	1606	300	ان القدري هو الذي ينكر القدر راسا وينسب الحوادث الي الاوضاع الفلكية واتصالات -الكواكب كما ذهب اليه كفار قريش فانهم ما كانوا يقولون مثل ما يقوله المعتزلة من ان الله تعالي خلق لي سلامة الاعضاء وقوة الادراك ومكنني من الطاعة والمعصية وهو قادر علي ان يخلق في الطاعة الجاء والمعصية الجاء وعلي ان يطعم الفقير الذي اطعمه انا بفضل الله تعالي واقداره اياي عليه بل كانوا يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه منكرين لقدرة الله تعالي علي الاطعام انتهي قوله	6417	-1336317728284803074	202	269.5	159	442	45.701358795166016	32	JK007070-ara1	Meshkat00042485-ara1