id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms155	false	2154721047902222931	155	210	772	1065	1491	300	ان لله------ ماءة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------- والبهاء--------م فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الطير والوحوش علي اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واخرج الترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0190	true	-1438632619677480721	44	77	243	429	1543	300	ان لله تعالي ماءة رحمة--------------------------------------- انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون و----يتراحمون ------------------------------------واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واقول ان-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	190	3998786367282152764	161	254.0	131	314	51.27388381958008	24	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms188	false	-8552282231664508861	204	262	958	1266	1507	300	علي القلب والوقر في الاذن والغشاوة علي البصر فان-------- الناس اختلفوا في ذلك ف-القاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وهم اهل السنة فذلك كله ظاهر علي مذهبهم----- ثم لهم قولان احدهما ان ذلك كله كناية عن خلق الكفر في قلوب الكفار وثانيهما انه خل---ق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سب------با لوقوع الكفر	188	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0417	true	-322882416027505070	190	246	965	1266	1535	300	علي ال-شء كال-------عصابة والعمامة المسالة الثانية اختلف الناس في هذا الختم اما القاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام ----------------علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خل------ق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	417	3998786367282152764	201	300.0	161	331	60.725074768066406	29	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms027	false	-9143211733222525577	249	282	1254	1425	1508	300	عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالي وعزت-------ي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين ان-- امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان- خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقال- ابو سليمان	27	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0622	true	-6719474232430172317	27	59	132	300	1573	300	عليه ايضا قوله ------------تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة واعلم انه --يمكن	622	3998786367282152764	142	231.0	112	182	78.02198028564453	22	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms071	false	5015878076037832690	18	126	103	702	1569	300	يوم القيامة ----------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا الي قصورها والي ما اعده الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال--- ذاك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموني-------- مخبتين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من----- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم-------- للناس ولم --------------------------تتركوا لي-- فاليوم اذيقكم العذاب مع ما حرمتم من الثواب وفي رواية فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع ما حرمتكم من	71	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0659	true	2860635235157994230	58	161	307	880	1603	300	يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحت-ها ونظروا الي قصورها والي ما اعد- الله لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم---------- كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس ب--------خلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم----------------------------------------------------- اليم عذابي مع ---حرمتكم من	659	3998786367282152764	471	784.5	381	669	70.4035873413086	74	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms025	false	-662210047344859707	0	71	0	323	1424	300	عليه وسل----------م حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس عم رسول ال--له لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا	25	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0734	true	5815877535654165328	112	171	528	807	1474	300	عليه الصلاة والسلام حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214----- يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا------------------------------------------ يا عباس بن -عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد سلين--------ي ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا	734	3998786367282152764	258	457.5	200	335	77.01492309570312	51	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms881	false	-5761081807459888853	7	135	35	671	1491	300	الصالحة والشيخان كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال له انه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل ل----ه من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم------ فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------ فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا بلغ نصف الطريق ا-تاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي	881	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0735	true	9029327662150723763	175	300	878	1510	1510	300	الصلا-ة والسلام -كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل الم-اءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس فهل--- من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي فاعبد----ه معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي---- نصف الطريق فاتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط -بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي-	735	3998786367282152764	586	1079.0	467	653	89.73966217041016	104	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms878	false	-8229750542594748178	64	168	351	808	1467	300	ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاغفره لي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر وربما قال اذنب ذنبا اخر فقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله تعالي ثم اصاب ذنبا اخر وربما قال اذنب ذنبا اخر فقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فقال ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء	878	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0737	true	-5122546518509662835	165	258	776	1177	1375	300	ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر فقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه ان عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر فقال يا رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فقال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء	737	3998786367282152764	90	150.0	70	767	11.734028816223145	17	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms883	false	-5781815670321281227	165	257	822	1270	1477	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها دون ان امسها ف---انا هذا فاقض في ما شءت فقام له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك قال ولم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال الرجل فانطلق فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا دعاه ف-------------------------تلا عليه هذه الاية واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين فقال رجل من القوم يا رسول الله هذا له خاصة قال بل للناس كافة	883	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0737	true	-5122546518509662835	67	156	310	733	1375	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني عالجت امراة من اقصي المدينة واني اصبت ماء- دون ان امسها فها انا -ذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك ف----لم يرد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا فقام الرجل فانطلق ف------------------------------------دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وتلا عليه هذه الاية واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فقال واحد م---------ن القوم يا نبي ا-لله هذا له خاصة قال بل للناس عامة	737	3998786367282152764	355	617.0	275	477	74.42347717285156	62	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms027	false	-9143211733222525577	254	280	1280	1414	1508	300	وتعالي وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين ان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقال	27	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0760	true	-6068141902312743371	132	156	672	796	1521	300	وجلالي ان--ي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا-------- امنين من امنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقال	760	3998786367282152764	116	212.5	92	134	86.5671615600586	18	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms904	false	5397728445119473762	118	300	600	1476	1476	300	انا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون مم ذاك-------------------------- يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي-------------- وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول---- الناس----- الا ترون الي ما انتم فيه اي الي ما----- بلغكم الا تنتظرون--- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض اءتوا ادم فياتون---ه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وما بلغنا او قال الا تري الي ما قد بلغنا فيقول---- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب----- قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك افلا تري---- ما نحن فيه الا تري ما بلغنا فيقول لهم نوح ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي-	904	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	2	177	7	844	1460	300	انا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ف---------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو----- الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون---- ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك -ا----------------شفع لنا الي ربك الا تري---- ما نحن----------------- فيه الا تري---- ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قب-----له ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض و---سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك ا-لا تري الي ما نحن فيه----------------- فيقول لهم---- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه--- كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي	796	3998786367282152764	736	1275.0	581	953	77.22979736328125	135	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms905	false	8908873125889553622	2	134	10	665	1434	300	نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهي------------م فيقولون -يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري---- ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول------------ ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي فيقولون-------- انت رسول الله وكليمه فضلك برسا----لاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما قد بلغنا فيقول--------- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي-------- فياتون الي عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم	905	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	176	300	839	1460	1460	300	قومي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم عليه السلام فيقولون انت ابراهيم---- نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه-------------------- فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر-------------- كذبات-----------ه نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي ويقولون يا موسي انت رسول الل-------ه فضلك الله برسلاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه------------------------ فيقول لهم موسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها----- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي بن مريم فياتون---- عيسي فيقولون-------- انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم-	796	3998786367282152764	543	912.5	434	719	75.52156066894531	95	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms904	false	5397728445119473762	195	271	998	1348	1476	300	الجنة ال--ا تشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وما بلغنا او قال الا تري الي ما قد بلغنا فيقول--------- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح- فياتون نوحا فيقولون يا نوح- انت ا-ول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله ------------------عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك افلا تري ما نحن فيه	904	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	4	73	21	335	1496	300	---في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه ف-----------------------------------------يقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي ن----------------فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد فياتوني ف----يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين- وقد -غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر- اشفع لنا الي ربك ا-لا تري ما نحن فيه	797	3998786367282152764	220	314.5	166	382	57.59162139892578	39	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms905	false	8908873125889553622	134	258	665	1242	1434	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فياتون محمدا صلي الله عليه وسلم فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فاقع------------------------ ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال--- يا محمد ارفع راسك--------- وسل تعطه واشفع تشفع فارفع	905	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	0	103	0	479	1496	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم---------------- عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد------------------- فياتوني ف------------------------يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه-------------------- فانطلق واستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني -----------------------------------------------------ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد	797	3998786367282152764	380	628.0	297	620	61.290321350097656	71	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms440	false	-2384539111576268783	162	188	789	921	1461	300	المءمن من امنه الناس والمسلم من سلم الناس--- من لسانه ويده والمهاجر من ه-جر السوء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يامن جاره بواءقه	440	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0919	true	3836402588730915192	62	88	294	430	1455	300	المءمن من امنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر السوء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يامن جاره بواءقه	919	3998786367282152764	129	244.0	103	136	94.85294342041016	24	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms594	false	-3421084227809690641	39	162	199	797	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم--- قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال ف---ذاك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر اي احق ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم	594	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0922	true	-1453035715328633276	112	240	569	1199	1485	300	عن ابي هريرة------------- قال قال عليه السلام -----------------ان الله------ خلق الرحم فلم---ا فرغ من خلقه قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ م---ن القطيعة قال نعم الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فهو ذاك------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 33 وهذا نص في وعيد قاطع الرحم وتفسير الاية وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي حديث -------------------------------------------------------------------ابي بكرة انه عليه السلام قال------------------------------ ما من ذنب اجدر------- ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم	922	3998786367282152764	412	589.5	324	782	52.685420989990234	72	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms698	false	-1487684663860307025	238	283	1221	1438	1525	300	عن نافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواته الي الصباح ثقات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------- لا يدخل الجنة مسكين مستكبر ولا شيخ زان ولا منان علي الله بعمله والطبر-----------------------------------------------------اني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرج	698	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0922	true	-1453035715328633276	36	82	188	409	1485	300	عن نافع مولي رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم قال قال عليه السلام لا يدخل الجنة مسكين م-تكبر ولا شيخ زان ولا منان علي الله بعمله ومن لم يدخل الجنة من المكلفين فهو من اهل النار بالاجماع الثاني عن ابي هريرة------- رضي الله عنه-- قال قال	922	3998786367282152764	135	213.5	104	286	47.202796936035156	25	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms634	false	-5143221712761068299	143	212	720	1094	1549	300	الذي- كانوا في زمن سليمان من ا------------لسحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوته------------------ ويعدونه من جملة --ملوك--- الدنيا و--------------------------------------يعتقدون ان ملكه نشا عن ال------------------------سحر والاولي انه يتناول الفرقتين-------------------------------------------------------------------------------- قال السدي----------------------------------- عارضوا نبينا صلي الله عليه وسلم بالتوراة فوا------------ف---------قت القران ف-فروا الي السحر المنقول عن اصف و----هاروت وماروت----------------- فهذا هو قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم	634	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0992	true	1109348422245349610	2	113	13	615	1602	300	الذين كانوا في زمن سليمان عليه السلام من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه السلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا فالذين كانوا منهم في زمانه لا يمتنع ان يعتقدوا فيه انه انما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر ورابعها انه يتناول الكل وهذا اولي لانه ليس صرف اللفظ الي البعض اولي من صرفه الي غيره اذ لا دليل علي التخصيص قال السدي لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه------------------------- بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقران فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا--- قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم	992	3998786367282152764	286	401.5	231	630	45.39682388305664	41	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms635	false	-2369604757656698079	0	40	0	198	1524	300	المدفون منها فبعد مدة-------- توصل ---------منافقون الي ان كتبوا في خلالها-- اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل	635	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0993	true	782469558976922631	53	98	262	478	1544	300	المدفون فلما مضت- مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل	993	3998786367282152764	188	339.0	148	217	86.63594818115234	37	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms635	false	-2369604757656698079	53	136	269	693	1524	300	لقول اليهود انه ما وجد ذلك الملك الا بالسحر واما لانه------------ لما سخر له ما مر كالجن و--------كان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة -غلب علي الظنون الفاسدة انه حاشاه الله من ذلك استفاد السحر منهم وذلك السحر كفر فلذلك براه الله تعالي بقوله و------ما كفر سليمان الدا--------------------------------------ل علي انه----م نسبوه---- للكفر ك--------------------------ما روي عن بعض احبار اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان---- ساحرا وروي ان --------------------------سحرة الي---هود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فبراه الله	635	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0994	true	-4330416627184031548	75	170	410	909	1592	300	يقولون ان-------ما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها ان الله تعالي لما سخر ----------الجن لسليمان فكان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة فغلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام------ استفاد السحر منهم اما ----------------------------------قوله تعالي وما كفر سليمان فهذا تنزيه له عليه السلام عن الكفر وذلك يدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر والسحر قيل فيه اشياء احدها ما روي عن بعض اخبار اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله هذه الاية وثانيها ان السحرة من اليهود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فنزهه الله	994	3998786367282152764	302	422.5	241	556	54.31654739379883	47	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms635	false	-2369604757656698079	193	279	964	1415	1524	300	والسحر بفتح اوله الغذاء لخفاءه والرءة وما تعلق بالحلقوم وهو------ يرجع لمعن---ي الخفاء ايضا ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين معناه من----------- المخلوقين الذي يطعمون ويشربون بد---ليل قوله- ما انت الا بشر- مثلنا اي وما انت الا-------- ذو سحر مثلنا وشرعا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بكل امر يخفي سببه وعمل --علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وحيث اطلق فهو مذموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعمل مقيدا فيما ينفع ويمدح و---------منه ق-------------وله صلي الله عليه وسلم	635	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms0995	true	4440830111195329366	21	184	110	947	1543	300	والسحر هو ----------------------الرءة وما تعلق بالحلقوم وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء----- ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 يعني من المخلوقين الذي يطعم-- ويشرب-- يدل عليه قولهم ما انت الا بشرا مثلنا الشعراء 154 ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وقال تعالي حكاية عن موسي عليه السلام انه قال للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 وقال فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم الاعراف 116 فهذا هو معني السحر في اصل اللغة المسالة الثانية اعلم ان لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 66 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقد يستعمل مقيدا فيما ------يمدح ويحمد روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	995	3998786367282152764	361	570.0	287	874	41.30434799194336	56	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms638	false	2407191650893883437	18	110	111	578	1575	300	الخامس--------- الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات ع--------لي النسب الهندسية---------------------------- مثل صورة---------------------------------------- فرس في يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت البوق من غير ان يمسه احد ومثل تصاوير------------ الروم علي اختلاف احوال الصور من ك--------------------------ونها ضاحكة وباكية حتي يفرق بين ضح-ك السرور وضح----ك الخجل وضحك الشامت--------------------------------- وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل--------------------------------- ويندرج في هذا------ علم جر الاثقال وهو ان يجر شيءا ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها السادس	638	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1005	true	-2990452797087405976	36	162	216	877	1609	300	الخامس من السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتي يصورونها ضاحكة وباكية حتي يفرق فيها ضحك السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر----- ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة نفيسة -من اطلع عليها قدر عليها الا ان	1005	3998786367282152764	398	646.0	313	667	59.670166015625	71	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms638	false	2407191650893883437	117	162	632	862	1575	300	السابع--------- تعليق القلب وهو ان يدعي انسا-ن انه ي--عرف الاسم الاعظم وان الجن تطيع--ه وينقادون له--------------- فاذا-------- كان السامع----- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب و-----------------الخوف------------------- فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل في--ه ما -شاء	638	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1006	true	2963545536004703833	147	207	781	1092	1618	300	السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء	1006	3998786367282152764	224	361.0	179	311	72.02572631835938	41	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms639	false	1881633064057420875	121	159	614	824	1508	300	واما اهل السنة ف---جوزوا الكل وقدرة الساحر علي ان يطير في الهواء وان يقلب الانسان حمارا والحمار انسانا وغير ذلك من انواع الشعبذة الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ا-لقاء الساحر ------------كلماته المعينة	639	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1007	true	2679420681184581351	0	35	0	191	1568	300	واما اهل السنة فقد جوزوا ا--ن يقدر- الساحر علي ان يطير في الهواء و---يقلب الانسان حمارا والحمار انسانا-------------------------- الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عندما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات ---معينة	1007	3998786367282152764	168	273.0	138	226	74.3362808227539	24	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	80	140	374	682	1506	300	وتعالي المعوذتين فكانتا شفاء له ولامته من السحر وروي ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت---- اني ساحرة -هل لي من توبة ق-الت وما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ا------طلب علم السحر فقالا--- يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في	640	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1007	true	2679420681184581351	242	300	1269	1568	1568	300	وانزل- المعوذتان بسببه وثانيها---------------------- ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في-	1007	3998786367282152764	264	466.0	211	323	81.73374938964844	46	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	140	245	682	1202	1506	300	نفسي فقلت لا -فعلت وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي اذهبي---------- فاتقي الله ولم تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت وفعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا لي ذاك ايمانك قد خرج منك -قد احسنت السحر -قلت وما هو قالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فتصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته وان-----------خبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليس لك توبة	640	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1008	true	6519064265710073109	0	108	0	534	1537	300	نفسي فقلت لا افعل- وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي انت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا------- ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو قالا ما تريدين شيءا فتصوريه- في وهمك الا كان ف-صورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليس لك توبة	1008	3998786367282152764	498	935.5	395	544	91.54412078857422	91	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms641	false	2300891633782165402	19	75	102	404	1546	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور---------------------- لان العلم لذاته شريف------ لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و------------------لو لم ----يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا ي----كون حراما وقبيحا	641	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1008	true	6519064265710073109	195	261	1010	1358	1537	300	ان العلم بالسحر غير -قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يكن يعلم------ لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	1008	3998786367282152764	290	515.5	235	356	81.4606704711914	50	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms642	false	-6331837454423440556	138	235	741	1262	1606	300	اليهود لما اضافوا السحر ---لسليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم قال تعالي تنزيها له عنه وما كفر سليمان ول-------------------------------------------------كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فظاهر هذا انهم انما كفروا بتعليمهم السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يشعر بعليته وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر وهذا يقتضي ان السحر علي الاطلاق كفر وكذا يقتضي ذلك قوله تعالي عن الملكين وما -----يعلمان من احد------- حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر واجاب القاءلون بعدم الكفر كالشافعي رضي الله عنه واصحابه بان حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة فيحمل --علي سحر من اعتقد الهية النجوم	642	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1010	true	-5553598273242423499	127	205	662	1069	1577	300	اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان قال الله تع-------------------------الي تنزيها له عنه وما كفر سليمان وهذا يدل علي ان السحر كفر علي الاطلاق وايضا قال ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر و-----هذا ايضا يقتضي ان---------------------------------------------------------------------------- يكون ال---------------------------------سحر علي الاطلاق كفرا وحك--------------------ي عن الملكين انهما لا يعلما---ن احدا السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهو يدل علي ان السحر كفر علي الاطلاق قلنا------------------ حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة فتحملها علي سحر من يعتقد الهية النجوم	1010	3998786367282152764	270	409.0	216	587	45.9965934753418	41	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms643	false	5376054445194088562	52	126	249	607	1529	300	ابي حنيفة---------- ان---------- الساحر يقتل مطلقا اذا علم انه ساحر باقراره او ببينة تشهد عليه بانه ساحر ويصفونه بصفة تعلم انه ساحر و-----------لا يقبل قوله---- اترك السحر واتوب عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر باني كنت اسحر مدة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وسءل ابو حنيفة لم--------------------------------------------------------------------------- لم يكن الساحر بمنزلة المرتد حتي تقبل توبته فقال لانه-- جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن هو- كذلك ---يقتل مطلقا ورد ما قاله بانه	643	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1011	true	6161337969652435272	160	262	828	1308	1489	300	ابي حنيفة رحمه الله انه قال يقتل الساحر -----------اذا علم انه سا----------------------------------------------------------------حر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد شهدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وحكي محمد بن شجاع عن علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك--- بمنزلة المرتد--------------- فقال الساحر جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن كان كذلك اذا قتل قتل واحتج اصحابنا بانه	1011	3998786367282152764	224	325.5	171	573	39.09249496459961	38	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms642	false	-6331837454423440556	157	196	842	1056	1606	300	ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فظاهر هذا ا--------نهم انما كفروا بتعليمهم ال--------------------سحر لان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يشعر بعليته- وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر وهذا يقتضي---------------------------------- ان السحر علي الاطلاق كفر وكذا يقتضي ذلك	642	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1012	true	-3014861021323363317	246	295	1311	1572	1590	300	ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف م--------شعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر -ايضا------ كفر ولمن منع-- ذلك	1012	3998786367282152764	161	243.0	127	278	57.91366958618164	25	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms643	false	5376054445194088562	131	208	629	1042	1529	300	يقتل اليهودي الذي سحره فالمءمن مثله لقوله صلي الله عليه وسل----------م لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين واحتج ابو حنيفة بما روي----------------------------------------------- ان جارية لحفصة ام المءمنين رضي الله عنها سحرتها فاخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك امير المءمنين عثمان فانكره فجاءه ابن عمر فاخبره بامرها وكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلتها بغير اذنه وبما ------روي عن ------------------------عمر رضي الله عنه انه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلوا ثلاث سواحر	643	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1012	true	-3014861021323363317	11	94	51	487	1590	300	يقتلهما فوجب ان يكون ال---مءمن كذلك لقوله--------- عليه الصلاة والسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين واحتج ابو حنيفة رحمه الله علي قوله باخبار احدها ما روي نافع عن ابن عمر ان جارية لحفصة-------------------------- سحرتها واخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ عث------------------مان فانكره فاتاه ابن عمر واخبره -امرها فكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت-- بغير اذنه وثانيها ما روي عمرو بن دنيار انه ورد كتاب عمر رضي الله عنه ان----- اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر	1012	3998786367282152764	306	497.0	246	500	61.20000076293945	44	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms644	false	3660633491172506266	44	150	210	792	1554	300	اقوال اظهرها انها موصولة عطفا علي السحر اي يعلمون الناس السحر و----------المنزل علي الملكين وقيل نافية------------------------------------- اي و-------------------------------ما------------------------------------------- انزل علي الملكين اباحة السحر وقيل موصولة محلها------------------------------------------------------------- جر عطفا علي ملك سليمان لان عطفها علي السحر يقتضي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سحر نازل- عليهما فيكو---------------------------------------------------ن منزله هو الله و------ذلك غير جاءز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر ف--------الملاءكة --------اولي----------------------------------------------------------------- وكيف يضاف الي الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو كفر وانما يضاف للمردة والكفرة وانما المعني ان الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان والمنزل علي الملكين مع ا------------------------------------------------------------------ن ملكه والمنزل عليهما بريءان م-----ن السحر ------بل المنزل عليهما ه----و الشرع والدين و-----------------------كانا يعلمان الناس قبوله-------------------------------------------------------- والتمسك به فكانت طاءفة تتمسك واخري تخالف	644	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1014	true	-9055712005519634335	11	296	58	1569	1590	300	اقوال ا-لاول انه-------- عطف- علي السحر اي يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل علي الملكين ايضا وثانيها انه عطف علي قوله ما تتلوا الشياطين اي واتبعوا الذي تلته الشياطين ومنه ما تاثيره في التفريق بين المرء وزوجه وهو الذي انزل علي الملكين فكانه تعالي اخبر عن اليهود انهم اتبعوا كلا الامرين ولم يقتصروا علي احدهما وثالثها ان موضعه جر عطفا علي ملك سليمان وتقديره ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم رحمه الله وانكر في الملكين ان يكون السحر نازلا عليهما واحتج عليه بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز لان السحر كفر وعبث ولا يليق بالله انزال ذلك الثاني ان قوله ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لزمهم الكفر وذلك باطل الثالث كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر فكذلك في الملاءكة بطريق الاولي الرابع ان السحر لا ينضاف الا الي الكفرة والفسقة والشياطين المردة وكيف يضاف الي الله ما ينهي عنه ويتوعد عليه بالعقاب وهل السحر الا الباطل المموه وقد جرت عادة الله تعالي بابطاله كما قال في قصة موسي عليه السلام ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 ثم انه رحمه الله سلك في تفسير الاية نهجا اخر يخالف قول اكثر المفسرين فقال كما ا-------------------------------------------------ن الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليما--------------------ن مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه فكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين الي السحر مع ان المنزل عليهما ---كان مبرا عن السحر وذلك لان المنزل عليهما كان هو الشرع والدين والدعاء الي الخير وانما كانا يعلمان الناس ذلك مع قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر توكيدا لبعثهم علي القبول والتمسك و---كانت طاءفة تتمسك واخري تخالف	1014	3998786367282152764	408	368.5	323	1596	25.56390953063965	60	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms647	false	-3595567982132254287	45	300	240	1638	1638	300	---من اعجب الامور------ انهما يعلمان الناس السحر في حال كونهما يعذبان ويدعوان اليه وهما يعاقبان ويجاب بانه لا عج------------------ب في ذلك اذ لا مانع ان العذاب يفتر عنهما في ساعات فيعلمان فيها لانهما انزلا فتنة عليهما لما وقع لهما مما ذكر وعلي الناس لتعلمهم منهما السحر قال بعضهم والحكمة في انزالهما امور احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزم-ن واستنبطت انواعا عجيبة غريبة في النبوة وكانوا يدعونها----- ويتحدون الناس بها فانزل الله----------- الملكين ليعلم-------ا الناس ال------سحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك السحرة المدعين للن---بوة كذبا وهذا غرض ظاهر --------------------------ثانيها ان العلم ب-ان المعجز- مخالف- للسحر يتوقف علي --علم -ماهيتهما------------------- والناس كانوا جاهلين -ماهية السحر ف-----------تعذرت عليهم معرفة حقيقة ال--سحر فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض -ثالثها لا يمتنع ان ال-----سحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فبعثهما الله لتعليمه----------------------- لهذا الغرض فتعلم القوم -------ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله -رابعها--- تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون------- مع-----------------لوما متصورا والا لم ينه عنه -خامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعثهما الله تعال---ي ليعلم-ا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن -سادسها----- ان يكون ذلك تشديدا في التكاليف من حيث انه اذا علم- ما يمكنه ان يتوصل به الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة -يستوجب به الثواب الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذه الوجوه انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر قال بعضهم وهذه-------------------------- الواقعة-	647	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1018	true	2589901089130215240	11	293	57	1595	1630	300	ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان الس------حر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا------ غريبة في السحر- وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها ف-بعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم هذا تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا ف-------الله تعالي بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا امتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث--- الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها يجوز ان يكون ذلك تشديدا في التك-ليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به الثواب الزاءد كما ابتلي قوم طالوت بالنهر علي ما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فثبت بهذه الوجوه انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر والله اعلم المسالة الرابعة قال بعضهم هذه الواقعة	1018	3998786367282152764	1106	1870.5	895	1719	64.33972930908203	171	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms648	false	7664241517539733942	29	113	165	609	1533	300	انما نحن فتنة الخ بذلا للنصيحة قبل التعليم اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه ----تمي------------يز السحر من-- المعجز ولكنه يمكنك ان تتوصل به الي المفاسد والمعاصي فاياك ---------------ان تستعمله فيما نهيت عنه واختلفوا في المراد بالتفريق بين المرء وزوجه في قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فقي------ل المراد----------------------------------------------- ان هذا التفريق انما يكون -ان اعتقد ان الس----حر مءثر فيه وهذا كفر---------------- واذا كفر------ بانت زوجته منه وقيل المراد-------------------- انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل وذكر التفريق دون ساءر	648	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1019	true	-1528137403837756068	160	259	860	1385	1605	300	انما نحن فتنة----------------------------- اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه ان يتميز به الفرق بين السحر وبين المعجز ولكنه يمكنك ان تتوصل ---الي المفاسد والمعاصي فاياك بعد وقوفك عليه ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاعراض العاجلة اما----- قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير هذا التفريق وجهين الاول ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في-- هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت------ منه امراته فيحصل تفرق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل و----التضريب و---ساءر	1019	3998786367282152764	329	458.5	259	577	57.019065856933594	50	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms648	false	7664241517539733942	130	259	702	1348	1533	300	--------الي هذا الامر مع- شدته فغير---ه اولي ويدل له قوله تعالي وما هم بضارين به من احد فا-----------------------نه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق---------------- فدل عل----ي انه------ انما خص بالذكر لكونه اعلي مراتب الضرر قال الفخر وال----------------------اذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر -لانه ذمهم عليه------------- ولو------- امرهم به لما --------ذمهم عليه فلا بد من التاويل في قوله الا باذن الله وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني ------اذا سحر الانسان -فان شاء الله منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر -ثانيها قال الاصم ا-------لا بعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذ الاذان والاذن الاعلام -----------------------------------------------ثالثها بخلقه اذ الضرر الحاصل عند فعل السحر لا يكون الا بخلقه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها بامره بناء علي تفسي---------------------------------------ر التفريق بين المرء وزوجه ب---------------الكفر ل--------------ان هذا حكم شرعي و-هو لا يكون الا بامر----ه تعالي	648	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1020	true	-2641370721777076701	4	238	17	1202	1546	300	اذا امكن به هذا الامر علي شدته فغيره به اولي ----اما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد فانه يدل علي ما ذكرناه لانه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق بين المرء وزوجه فدل ذلك علي انه تعالي انما ذكره لانه من--- اعلي مراتبه اما قوله تعالي الا باذن الله فاعلم ان الاذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر ولانه تعالي اراد عيبهم وذمهم ولو كان قد امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه فلا بد من التاويل---------------------- وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني السحر اذا سحر --انسانا فان شاء الله منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا بعلم الله وانما سمي الاذان اذانا لانه اعلام للناس بوقت الصلاة وسمي الاذان اذنا لان بالحاسة القاءمة به يدرك الاذن وكذلك قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج التوبة 3 اي اعلام وقوله فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 معناه فاعلموا وقوله علي سواء سواه الانبياء 109 يعني اعلمتكم وثالثها------ ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله وايجاده وابداعه وما كان كذلك فانه يصح ان يضاف الي اذن الله تعالي كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 ورابعها ان يكون المراد بالاذن الامر وهذا الوجه لا يليق الا بان يفسر التفريق بين المرء وزوجه بان يصير كافرا والكفر يقتضي التفريق فان هذا حكم شرعي وذلك لا يكون الا بامر الله تعالي	1020	3998786367282152764	496	723.5	388	1222	40.58919906616211	80	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms096	false	-241902557487538435	90	300	452	1451	1451	300	لحيته من وضوءه وقد علق نعليه بيده الشمال فسلم فلما كان من الغد قال النبي صلي الله عليه -وسل-م مثل ذلك فطلع ذلك الرجل بعينه مثل المرة الاولي فلما كان يوم الثالث قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل مقالته ايضا فطلع ذلك الرجل علي مثل حاله الاول فلما قام النبي صلي- الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال عبد الله اني لاحيت ابي خاصمت ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان اردت ان ت-ءويني اليك حتي تمضي الثلاث فعلت فقال نعم قال انس وكان عبد الله يحدث انه بات معه تلك الليالي الثلاث فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا تعار بالتشديد اي استيقظ وتقلب علي فراشه ذكر الله تعالي وكبره ولا يقوم حتي تقوم الصلاة قال غي--ر اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما مرت الثلاث وكدت--- احتقر عمله فقلت يا عبد الله انه لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك اي عنك ثلاث مرات يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة فطلعت انت الثلاث المرات فاردت ان اوي اليك فانظر ما عملك فاقتدي بك فلم ارك----- عملت كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما هو الا ما-	96	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	0	141	0	653	1445	300	لحيته من وضوءه وقد علق نعليه في شماله--- فسلم فلما كا---ن الغد قال--------------- عليه السلام مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقال في ال----------------------يوم ال-----------------------------ثالث مثل --------ذلك فطلع ذلك الرجل ف-------------------لما قام النبي عليه السلا--------م تبعه عبد الله بن عمرو بن ا------------------------لعاص فقال اني تاذيت من -------ابي فاقسمت--- لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان تذهب بي الي دارك------------ فعلت -قال نعم فبات عنده ثلاث ليال --------------------------------------فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا ان------------------------قلب علي فراشه ذكر الل------------ه ولا يقوم حتي يقوم -لصلاة الفجر غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما مرت الثلاث وكدت ان احتقر عمله -قلت يا عبد الل----ه لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجر- ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا-------------------------------------------------------------------- فاردت ان اعرف------------- عمل----------ك فلم ارك تعمل عملا كثيرا--- فما الذي بلغ بك ذاك --------------------------------قال ما هو الا ما	1042	3998786367282152764	543	786.0	418	1014	53.550296783447266	93	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms097	false	2789746084458416111	0	98	0	468	1471	300	رايت فلما وليت دعاني وقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد ل---احد من المسلمين في نفسي غش-ا ولا احسد احدا علي خير اعطاه الله تعالي اياه فقال عبد الله هي التي بلغت بك رواه احمد باسناد علي شرط الشيخين والنساءي بسند صحيح ايضا وابو يعلي والبزار بنحوه وسمي الرجل المبهم سعدا وقال في اخره فقال ما هو الا ما رايت يا ابن اخي الا انني لم ابت ضاغنا علي مسلم او كلمة نحوها زاد النساءي في رواية له والبيهقي والاصبهاني فقال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق ا----ي نحن علي- القيام	97	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	141	184	653	848	1445	300	رايت فلما وليت دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لم اجد علي احد من المسلمين في نفسي عيبا ولا حس-----دا علي خير اعطاه الله------ اياه فقال عبد الله هي التي بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك وهي التي لا تطاق الثالث قال عليه السلام	1042	3998786367282152764	171	283.5	129	477	35.849056243896484	31	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms098	false	-2837283170953896225	0	144	0	733	1510	300	والتحاسد حتي يكون البغي ثم يكون الهرج وفي اخر اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر بهم المال فيتحاسدون ويقتتلون ثم قال صلي الله عليه وسلم استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود وفي اخر ان لنعم الله اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي اخر ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل من هم يا رسول الله قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة والعلماء بالحسد وروي ان موسي صلي- الله وسلم علي نبينا وعليه لما تعجل الي ربه عز وجل راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه عز وجل ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله بثلاث- كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه وكان لا يمشي بالنميمة	98	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	220	278	1053	1334	1445	300	والتحاسد حتي يكون البغي ثم----- الهرج الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام------------------- لما ذهب- الي ربه------- راي في ظل العرش رجلا يغبط- بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه -------ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله -ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه و----لا يمشي بالنميمة	1042	3998786367282152764	264	435.0	206	735	35.918365478515625	48	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms537	false	267363124720827156	118	191	581	899	1448	300	صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة فبات عنده عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لينظر عمله فلم ير له كبير عمل فقال له ما الذي بلغ بك ما- قال رسول الله ----صلي الله عليه --وسلم قال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد في نفسي لاحد من المسلمين غش---------ا ولا احسد احدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا تطيق	537	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	115	180	540	825	1445	300	صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك------------------------------------ فلم ارك تعمل عملا كثيرا ف--ما الذي بلغ بك ذاك قال ما هو الا ما رايت فلما وليت دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لم اجد علي -----احد من المسلمين في نفسي عيبا ولا حس-----دا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد الله هي ا-لتي بلغت بك وهي التي لا تطاق	1042	3998786367282152764	184	255.0	136	334	55.089820861816406	33	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms098	false	-2837283170953896225	195	268	991	1354	1510	300	اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله تعالي به ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية واياك ---------------------------------والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله--- جنة عرضها السموات والارض ياكل فيها الا شجرة واحدة نهاه عنها فمن حرصه اكل منها فاخرجه الله من الجنة ثم قرا قال اهبطا منها جميعا الاية واياك والحسد فانه الذي حمل ابن ادم علي ان قتل اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني -ادم بالحق	98	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1043	true	-3478218996779307438	45	109	259	582	1525	300	اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ابليس ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله في جنة عرضها السموات والارض ف-------------------------------------------اكل منها فاخرجه الله--------- ثم قرا---- اهبطا منها -----طه 123 واياك والحسد فانه قت-----ل ابن ادم----------- اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق	1043	3998786367282152764	259	432.5	206	400	64.75	45	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms100	false	-3165015176833057795	42	202	215	982	1466	300	ابن سيرين- ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال ابو الدرداء رضي الله عنه---------- ما اكثر عبد ذكر الموت الا قل فرحه وقل حسده وق----------------------ال معاوية رضي الله عنه كل الناس اقدر علي رضاه الا --حاسد نعمة فانه لا يرضيه الا زوالها وقال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن رضي الله عنه يا ابن ادم لا تحسد اخاك فان كان الذي اعطاه الله لكرامته عليه فلا تحسد من اكرمه الله تعالي وان كان لغير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة وهوانا ونكالا	100	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1043	true	-3478218996779307438	113	225	604	1143	1525	300	ابن الزبير ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار الثالث قال رجل للحسن هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب الا انه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا الرابع قال معاوية------------- كل الناس اقدر علي رضاه الا الحاسد----- فانه لا يرضيه الا زوال-------------------------------------------------------- النعمة الخامس قي---------ل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفزع الا شدة وهولا وعند --------الموقف الا فضيحة------- ونكالا	1043	3998786367282152764	421	724.5	330	802	52.49376678466797	78	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms104	false	1011986813562368314	0	45	0	202	1580	300	احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او قال ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل القبلة ولكن عن يساره او تحت قدمه او في غير المسجد ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال او يفعل هكذا	104	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1076	true	-7690171117173127186	205	239	1051	1204	1525	300	احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه------------------------------- فلا يبزقن احدكم في قبلته-- ولكن عن يساره او تحت قدمه قال------------- ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال--- يفعل هكذا	1076	3998786367282152764	143	241.5	110	202	70.79207611083984	29	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms353	false	6640137413563236960	57	82	277	393	1563	300	اول بقعة وضعت في الارض----- البيت ثم مدت منها الارض وان اول جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو قبيس ثم مدت منه الجبال	353	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1125	true	-3271499625495135388	267	293	1384	1505	1531	300	اول بقعة وضعت في الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض وان اول جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو قبيس ثم مدت منه الجبال	1125	3998786367282152764	116	225.0	91	121	95.86776733398438	25	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms159	false	-4023759391130622050	265	300	1454	1640	1640	300	النقلية والعقلية ومن بعد ظرف ليكتمون لا لانزلنا لفساد المعني قيل وفي------------ الاية دلالة علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع-	159	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1287	true	5947131754054747748	98	129	521	686	1586	300	السمعية والعقلية وجمع بين الامرين --------------------------------في الوعيد فهذه الاية تدل-- علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع	1287	3998786367282152764	130	214.5	105	199	65.32662963867188	23	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms376	false	4901887874918551837	0	71	0	372	1546	300	عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم عليهم----------- فمعني -----وما اهل--- لغير الله به وما -ذبح للطواغيت والاصنام قاله جمع-------------------- وقال اخرون يعني -----------------ما ذكر عليه غير اسم الله قال الفخر الرازي وهذا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ الاية قال العلماء لو ذبح مسلم- ذب----يحة وقصد بذبحها التقرب بها الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة --------------مرتد نعم ذباءح اهل الكتاب ----------------------تحل---- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	376	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1375	true	6545277543049355409	23	106	123	552	1579	300	عند الذبح ويرفعون اصواتهم بذكرها ومنه استهل الصبي فمعني قوله وما اهل به لغير الله يعني ما ذبح ل----------لاصنام وهو قول مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع بن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله وهذ-----------------ا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قا------ل العلماء لو ان- مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب---- الي غير الله------ صار مرتدا وذبيحته ذبيح -مرتد وهذا الحكم في غير ذباءح اهل الكتاب اما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	1375	3998786367282152764	265	391.0	210	474	55.90717315673828	42	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms748	false	-1825485683981825225	236	293	1246	1539	1574	300	بالايدي --الي التهلكة فقيل هو راجع ----------------------------الي نفس النفقة وعليه قول ابن عباس والجمهور واليه ذهب البخاري ولم يذكر غيره علي------------------------------- ان لا ينفقوا في جه-ات الجهاد اموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم فكانه قيل ان كنت من رجال الدين فانفق مالك في سبيل الل---------------ه وان كنت من رجال الدنيا فانفق مالك في دفع الهلاك والض-ر عن نفسك	748	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1541	true	8508781116986186860	40	106	230	570	1548	300	--بايديكم الي التهلكة اختلف المفسرون فيه فمنهم من قال انه راجع الي نفس النفقة ومنهم من قال انه راجع الي----------------------------- غيرها اما الاولون فذكروا فيه وجوه الاول ان لا ينفقوا في مهمات الجهاد اموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم وكانه قيل ان كنت من رجال الدين فانفق مالك في سبيل الله وفي طلب مرضاته وان كنت من رجال الدنيا فانفق مالك في دفع الهلاك والضرر عن نفسك	1541	3998786367282152764	220	374.5	176	371	59.299190521240234	37	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms749	false	-8617197221242695713	1	45	5	241	1542	300	المال قد يءدي الي الهلاك- عند الحاجة الشديدة الي الماكول او المشروب او الملبوس وقيل هي السفر الي الجهاد بلا نفقة وقد فعل-------------------------------------- ذلك قوم فانقطعوا في الطريق وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------ غير النفقة وعليه فقيل هي--------- ان يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار	749	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1541	true	8508781116986186860	122	187	648	1003	1548	300	المال يفض---ي الي التهلكة عند الحاجة الشديدة الي الماكول و--المشروب و--الملبوس فكان المراد منه ما ذكره في قوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الشوري 67 وفي قوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 واما الذين قالوا المراد منه غير النفقة فذكروا فيه وجوها احدها ان يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار	1541	3998786367282152764	141	187.5	111	362	38.95027542114258	19	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms749	false	-8617197221242695713	68	122	358	664	1542	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اه-لينا واموالنا نصلحها فنزلت الاية فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	749	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1542	true	2043101086735712385	0	52	0	298	1592	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرناه وشهدنا معه المشاهد فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا وتصالحنا---------- فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	1542	3998786367282152764	287	554.5	235	308	93.18181610107422	48	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms798	false	5868106836599044102	25	68	142	361	1474	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا-رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	798	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1623	true	2794718388655939289	231	275	1149	1370	1489	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1623	3998786367282152764	219	428.0	176	221	99.09502410888672	43	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms723	false	-6030448735129086103	0	40	0	217	1581	300	اربع ايات---- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل -الاية-------------------------------------- وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا واخرين---------- قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل----- قوله تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع للناس	723	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1703	true	2633350387386848608	237	289	1248	1526	1579	300	اربع ايات نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس	1703	3998786367282152764	207	348.5	168	282	73.40425872802734	36	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms724	false	7276556462659309820	0	87	0	437	1573	300	تعالي علم ان القوم--- كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم- في التحريم رفقا بهم-------------- ومن الناس من قال ا-ن الله حرم الخمر والميسر بهذه الاية اي اية البقرة ثم نزل قوله------ لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري فاقتضي تح----ريم شربها ايضا---------- لان شاربها تتعذر عليه الصلاة------- مع السكر فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا ثم نزلت اية الماءدة فكانت في غاية القوة في التحريم قال---------- انس--- رضي ال------له -عنه حرمت الخمر	724	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1704	true	-1798884003347687483	101	198	526	1013	1512	300	تعالي علم ان القوم قد كانوا--- الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق ومن الناس من قال بان الله حرم الخمر والميسر بهذه الاي--------------ة ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري فاقتضي ذلك تحريم شرب الخمر وقت الصلاة لان شارب الخمر لا يمكنه ان يصلي الا مع السكر فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا ثم نزلت اية الماءدة فكانت في غاية القوة في التحريم وعن الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت بعد تحريم الخمر	1704	3998786367282152764	368	598.5	291	504	73.01587677001953	66	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms720	false	-5610121357768475462	164	300	850	1545	1545	300	العقل وهذان صريحان في ان تحريمها---- يتناول تحريم هذه الانواع اما الاول فظاهر واما الثاني فلان عمر-------------------------------------------------- عالم- باللغة ----يرجع اليه فيها وقد قال والخمر-------- ما خامر العقل سيما وقد وافق حديث ابي داود المذكور وروي ابو داود ايضا حديث----------------------------------------------------------- ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا و--------------------------------------------------------------------هذا صريح ايضا في دخول هذه الاشياء ف--------------------------------------------------ي تحريم الخمر فان الشارع صلي الله عليه وسلم ليس مقصوده------ تعليم اللغات وانما------- مراده------- بيان ان الحكم الثابت في الخمر ثابت في كل مسكر ------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي---------- وتخصيص الخمر بهذه-------- الخمس- ليس الا لاجل ---------------------------------------انها ال---------------------------معهودة في ذلك الزمان لاتخاذ الخمر منها فكل ما---- في معناها كذلك--------------------------------------------- كما ان تخصيص الاشياء الستة بالذكر في خبر الربا اي السابق فيه لا يمنع من ثبوت حكم الربا في غيرها -وروي الشيخان ---وابو داود والترمذي والنساءي كل م-------------------------------------------سكر خمر وكل-	720	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1705	true	1637296252926070959	47	275	232	1355	1475	300	الخمر وهذا كالتصريح ب-ان تحريم الخمر يتناول تحريم هذه الانواع الخمسة وثالثها ان عمر رضي الله عنه الحق بها كل ما خامر العقل من شراب ولا شك ان عمر كان عالما باللغة وروايته ان -----------------الخمر اسم لكل ما خامر العقل فغيره الحجة الثانية -----------------روي ابو داود عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا والاستدلال به من وجهين احدهما ان هذا صريح في ا-------ن هذه الاشياء داخلة تحت اسم الخمر فتكون داخلة تحت الاية الدالة علي تحريم الخمر والثاني انه ------------------ليس مقصود الشارع تعليم اللغات فوجب ان يكون مراده من ذلك بيان ان الحكم الثابت في الخمر ثابت فيها او الحكم المشهور الذي اختص به الخمر هو حرمة الشرب فوجب ان يكون ثابتا في هذه الاشربة قال الخطابي رحمه الله وتخصيص الخمر بهذه الاشياء الخمسة ليس---- لاجل ان الخمر لا يكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان------------------ فكل ما كان في معناها من ذرة او سلت او عصارة شجرة فحكمها حكم هذه الخمسة كما ان تخصيص الاشياء الستة بالذكر في خبر الربا --------------لا يمنع من ثبوت حكم الربا في غيرها الحجة الثالثة روي ابو داود ايضا عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل	1705	3998786367282152764	450	538.5	358	1219	36.915504455566406	74	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms721	false	-4940562843975843667	46	213	223	1069	1552	300	ان الاية لما دلت علي تحريم الخمر وكان مسماها---- مجهولا للقوم حسن للش---ارع ان يقول مراد الله تعالي من هذه اللفظة هذا ويكون علي سبيل --------------------------------------------------------------------------احداث لغة كما في الصلاة والصوم-------- والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة----- لان قوله هذا خمر ان كان حقيقة حصل المدعي او---------------------------------------------------------- مجازا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك فيكون حكمه كحكمه لانا بينا ان الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات بل تعليم الاحكام وحديث البتع المذكور عن الصحيحين يبطل------------------------------------------------------------------- كل تاويل ذ-كره القاءلون بح--ل الانبذة ويفسد ق--ول من زعم -------حل ما لا يسكر من الانبذة لانه صلي- الله عليه وسلم سءل عن نوع واحد من الانبذة فاجاب---- بتحريم الجنس الشامل للق---ليل والكثير----- ولو كان ثم-- تفصيل في شء من انواعه ومقاديره لذكره ولم يهمله وفي الحديث ما ا-------------------------------------------------------------------------سكر كثيره فقلي---------------------------------------------------------------------------------------------------له حرام وفي حديث اخر ما اسكر---- الفرق اي بفتح الراء كي-------------------------ل يسع ستة عشر رطلا منه فملء الكف منه حرام وروي ابو داود------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	721	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1706	true	-449719503836616364	2	275	13	1371	1496	300	ان الاية لما دلت علي تحريم الخمر وكان مسمي الخمر مجهولا للقوم حسن من الشارع ان يقال مراد الله تعالي من هذه اللفظة هذا --اما علي سبيل ان هذا هو مسماه في اللغة العربية او علي سبيل ان يضع اسما شرعيا علي سبيل الاحداث---- كما في الصلاة والصوم وغيرهما والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة وذلك لان قوله هذا خمر ف------حقيقة هذا اللفظ يفيد كونه في نفسه خمرا فان قام دليل علي ان ذلك ممتنع وجب حمله مجازا علي المشابهة في الحكم الذي هو خاصية ذلك الشء الحجة الرابعة روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام قال الخطابي البتع شراب يتخذ من العسل وفيه ابطال كل تاويل يذكره اصحا---ب تحليل الانبذة وافساد لقول من قال ان القليل من -المسكر مباح------ لانه عليه السلا--------م سءل عن نوع واحد من الانبذة فاجاب عنه بتحريم الجنس فيدخل فيه القليل والكثير منها ولو كان هناك تفصيل في شء من انواعه ومقاديره لذكره ولم يهمله الحجة الخامسة روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام الحجة السادسة روي ايضا عن القاسم عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام و------------ما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وفيه ابين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب الحجة السابعة روي ابو داود عن شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	1706	3998786367282152764	572	746.5	447	1503	38.057220458984375	95	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms722	false	-8456888093586966059	7	71	36	371	1529	300	صلي الله عليه وسل----------م اتي السقاية عام حجة الوداع فاستند اليها وقال اسقوني فقال العباس ن----سقيك مما ننبذه في بيوتنا فقال مما يسقي الناس فجاءه بقدح من نبيذ فشمه فقطب وجهه ورده فقال العباس يا رسول الله افسدت علي اهل مكة شرابهم فقال ردوا علي القدح فرد------ه فدعا بماء من زمزم فصب ف-يه وشرب فقال اذا اغتلمت اي اشتدت عليكم---- الاشربة فاقطعوا متونها بالماء	722	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1708	true	-8075013039562316072	139	203	697	1037	1563	300	---------عليه الصلاة والسلام اتي السقاية عام حجة الوداع فاستند اليها وقال اسقوني فقال العباس الا اسقيك مما ننبذه في بيوتنا فقال ما ت-سقي الناس فجاءه بقدح من نبيذ فشمه فقطب وجهه ورده فقال العباس يا رسول الله افسدت علي اهل مكة شرابهم فقال ردوا علي القدح فردوه عليه فدعا بماء من زمزم وصب عليه وشرب وقال اذا اغتلمت--------- عليكم هذه الاشربة فاقطعوا منت-ها بالماء	1708	3998786367282152764	303	547.5	244	360	84.16666412353516	49	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms725	false	5283129569106618299	16	171	80	852	1481	300	علي تحريم الخمر بدليل -قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم وايضا فالاثم اما العقاب او سببه وكل منهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف به الا المحرم وايضا فقد قال تعالي------------ اكبر من نفعهما---- فرجح-- الاثم-------- وذلك يوجب التحريم فان قيل هذا-- لا يدل علي ان شرب الخمر حرام ب----ل علي ان فيه اثما وهب ان ذلك الاثم حرام فلم قلتم ان شرب الخمر لما حصل فيه ذلك الاثم وجب ان يكون حراما اجيب بان السءال كان واقعا عن مطلق الخمر فلما بين تعالي ان فيه اثما كان المراد ان ذلك الاثم لازم له علي جميع التقديرات فكان شرب الخمر مستلزما لهذه الملازمة المحرمة ومستلزم المحرم محرم فوجب ان يكون الشرب محرما فان-- قيل ان هذه الاية لا تدل علي التحريم لانها اثبت-----------------------------ت فيها منافع------ والمحرم ليس كذلك ولانه------------------------------------------م لم يقنعوا بها في الدلالة علي الحرمة حتي نزلت اية الماءدة واية تحريم الصلاة ولانها اثبتت ان من اوصافها ان فيه-ا اثما كبيرا	725	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1709	true	3293163282984229245	91	284	491	1462	1546	300	علي الاثم والاثم حرام لقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي الاعراف 33 فكان مجموع هاتين الايتين دليلا علي تحريم الخمر الثاني ان الاثم قد يراد به العقاب وقد يراد به ما يستحق به العقاب من الذنوب وايهما كان فلا يصح ان يوصف به الا المحرم -الثا--لث انه تعالي قال واثمهما اكبر من نفعهما صرح برجحان الاثم والعقاب وذلك يوجب التحريم فان قيل الاية لا تدل علي ان شرب الخمر اث-م بل تدل علي ان فيه اثما فهب ان ذلك الاثم حرام فلم قلتم ان شرب الخمر لما حصل فيه ذلك الاثم وجب ان يكون حراما قلنا لان السءال كان واقعا عن مطلق الخمر فلما بين تعالي ان فيه اثما كان المراد ان ذلك الاثم لازم له علي جميع التقديرات فكان شرب الخمر مستلزما لهذه الملازمة المحرمة ومستلزم المحرم محرم فوجب ان يكون الشرب محرما ومنهم من قال هذه الاية لا تدل علي حرمة الخمر واحتج عليه بوجوه احدها انه تعالي اثبت فيها منافع للناس والمحرم لا يكون فيه منفعة والثاني لو دلت هذه الاية علي حرمتها فلم لم يقنعوا بها---------------------- حتي نزلت اية الماءدة واية تحريم الصلاة الثالث انه تعا-----لي اخبر ان فيهما اثما كبيرا	1709	3998786367282152764	617	1003.0	484	1002	61.576847076416016	111	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms725	false	5283129569106618299	192	300	943	1481	1481	300	حصول النفع فيها غير مانع- من حرمته-ا لان صدق الخاص يوجب صدق العام اي ولا يرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم لان المنافع اعم من الشفاء فلا يلزم من نفيه نفي مطلق المنافع وعن الثاني بانه جاء -عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت وحر----م الخمر والتوقف الذي ذكروه غير مروي عنهم انما كان من بعضهم علي انه يجوز ان يطلب اكابر---- الصحابة----- ما هو اكد من هذه الاية في التحريم كما التمس ابراهيم صل--ي الله علي نبينا وعليه وسلم مشاهدة احياء الموتي ليزداد يقينا وطمانينة وعن -------الثالث بان قوله تعالي فيهما اثم كبير اخبار عن الحال-	725	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1710	true	2773151117257245669	27	97	140	507	1623	300	حصول النفع فيهما--- مانعا من حرمتهما لان صدق الخاص يوجب صدق العام والجواب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انا روينا عن ابن عباس--------------- انها نزلت في تحريم الخمر والتوقف الذي ذكرته غير مروي عنهم وقد---------------------- يجوز ان يطلب الكبار من الصحابة نزول ما هو اكد من هذه الاية في التحريم كما التمس ابراهيم صلوات الله عليه---------------- مشاهدة احياء الموتي ليزداد سكونا وطمانينة والجواب عن الثالث -ان قوله فيه------ما اثم كبير اخبار عن الحال	1710	3998786367282152764	300	473.0	239	564	53.191490173339844	47	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms726	false	-9020732603487448661	66	283	340	1521	1609	300	منها حتي يرتد اليه عقله ذ----كر ابن ابي الدنيا انه مر ب---سكران وهو يبول في يده ويغسل به يد-ه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قومي وامسي سفيههم ومنه صدها عن ذكر- الله وعن الصلاة وايقاعها العداوة والبغضاء -----كما ذكره الله تعالي في اية الماءدة ومنه ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان اذا الفها اشتد ميله -----------------------------------اليها وكاد ان يستحيل مفارقته لها بخلاف اكثر المعاصي وايضا فمتعاطيها لا يمل منها بخلاف ساءر المعاصي الا تري ان الزاني تفتر رغبته من مرة------------------------------ وكلما زاد زاد--------------------- فتوره والشارب كلما زاد زاد------------------------------------------ نشاطه واستغرقته----------------------------------------------------- اللذة- البدنية فاعرض عن تذكر الاخرة وجعلها خلف ظهره نسيا منسيا فكان من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون وبالجملة -------------------اذا زال العقل حصلت الخباءث باسرها ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم اجتنبوا الخمر فانها ام الخباءث ومن منافعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة فيها----------------------------------- انهم كانوا يتغالون فيها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في شراءها عدوه---------- فضيلة له ومكرمة فكانت---- ارباحهم تكثر بسبب ذلك ومنها ان ت-قوي الضعيف وتهضم الطعام وتعين علي الباه وتسلي المحزون وتشجع الجبان وت-------------صفي اللون وتنعش الحرارة الغريزية وتزيد في الهمة والاستعلاء	726	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1712	true	-40815777192832292	0	281	0	1532	1629	300	منها والتقريب بعد ذلك معلوم ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله--- جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم- وامسي سفيههم و--ثانيها ما ذكره الله تعالي من ---ايقاع-- العداوة والبغضاء والصد عن ذكر- الله وعن الصلاة وثالثها------- ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان كلما كان اشتغاله بها اكثر ومواظبته عليها اتم كان الميل اليها اكثر وقوة النفس عليها اقوي بخ-----------------------------------------------لاف ساءر المعاصي مثل------- الزاني اذا فعل------ مرة واحدة فترت رغبته في ذلك العمل وكلما كان فعله لذلك العمل اكثر كان فتوره اكثر ونفرته اتم بخلاف الشرب فانه كلما كان اقدامه عليه اكثر كان نشاطه اكثر ورغبته فيه اتم فاذا واظب الانسان عليه صار الانسان غرقا في اللذات البدنية معرضا عن تذكر الاخرة والمعاد حتي يصير م---------------ن الذين نسوا الله فانساهم انفسهم------------------ وبالجملة فالخمر يزيل العقل واذا زال العقل حصلت القباءح باسرها ولذلك قال عليه ال---صلاة والسلا-----م الخمر------ ام الخباءث واما الميسر فالاثم فيه انه يفضي الي العداوة وايضا لما يجري بينهم من الشتم والمنازعة وانه اكل مال بالباطل وذلك ايضا يورث العداوة لان صاحبه اذا اخذ ماله مجانا ابغضه جدا وهو ايضا يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة واما المنافع المذكورة في قوله تعالي ومنافع للناس فمنافع الخمر انهم كانوا يتغالون ب-ها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في الثمن كانوا يعدون ذلك فضيلة--- ومكرمة فكان تكثر ارباحهم بذلك السبب ---ومنها انه يقوي الضعيف ويهضم الطعام ويعين علي الباه ويسلي المحزون ويشجع الجبان ويسخي البخيل ويصفي اللون وينعش الحرارة الغريزية ويزيد في الهمة والاستعلاء	1712	3998786367282152764	830	1253.0	664	1665	49.849849700927734	119	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms527	false	-6214296995962132553	85	130	456	707	1728	300	ابن عباس رضي الله عنهما اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لهذه الاية وقال بعضهم يجب عليه ان يقوم بحقها ومصالحها ويجب عليها الانقياد والطاعة له وقيل لهن علي الزوج--- ارادة الاصلاح عند المراجعة وعليه---------ن ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن و--الاولي ابق-اء الاية	527	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1773	true	-6922818620130886092	40	80	240	450	1628	300	ابن عباس انه قال------- اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن وثالثها و-------------------------------------------------لهن علي الزوج من ارادة الاصلاح عند المراجعة مثل ما عليهن من ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن وهذا اوفق لمقدمة الاية	1773	3998786367282152764	144	211.0	115	266	54.135337829589844	22	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms527	false	-6214296995962132553	169	209	926	1161	1728	300	اخ-ص بانواع من الرحمة والاصلاح كالتزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها من مواقع الافات فكان قيامها----- بخدمته----- اكد------------ لهذه الحقوق الزاءدة----- كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم	527	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1774	true	-4005735602845721707	119	165	659	921	1638	300	اختص بانواع من حقوق الزوجة وهي -التزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها عن مواقع الافات فكان قيام المراة بخدمة الرجل اكد وجوبا رعاية لهذه الحقوق الزاءدة وهذا كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم	1774	3998786367282152764	215	378.5	176	263	81.7490463256836	34	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms766	false	5605481139709739166	122	277	620	1400	1514	300	الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فماتوا جميعا وبليت اجسامهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موت موسي صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم اذ خليفته الاكبر يوشع ثم كالب وحزقيل هذا هو خليفة كالب ولكون امه سالت الله الولد بعد ما كبرت وعقمت سمي ابن العجوز قال الحسن ومقاتل وهو ذو الكفل لانه تكفل سبعين نبيا وانجاهم من القتل فلما مر حزقيل باولءك الموتي وقف متفكرا متعجبا--- فاوحي الله ال------يه اتريد ان اريك اية --------قال نعم فقيل له ناد يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فتطا-----------ير بعضها الي بعض حتي تمت------- ثم اوحي الله اليه ان نادها يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما و----------------دما ثم---- ناد--ي الله يامرك ان تقومي فقام----------وا احياء قاءلي-------------ن سبحانك ربنا وح--دك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قومهم و-----------------امارات الموت----- ظاهرة عليهم في وجوههم وابدانهم الي ان ماتوا بعد---- بحسب اجالهم وجاء ان عمر----------------- رضي الله عنه لما	766	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1859	true	-972112124893124814	0	121	0	615	1581	300	الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فهلكو------ا وبليت اجسامهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل فلما را----------------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف عليهم وتفكر فيهم فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك كيف احييهم فقال نعم فقيل له ناد--- ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فجعلت العظام يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه--- ناد-- يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما ودما فصارت لحما ودما ثم قيل ناد ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صاروا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قريتهم بعد حياتهم وكانت امارات انهم ماتوا ظاهرة------ في وجوههم ثم بقوا ا-لي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم الرواية الثانية قال ابن عباس رضي الله عنه--ما	1859	3998786367282152764	427	639.5	333	905	47.18231964111328	73	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms767	false	8356019431065093436	112	155	567	812	1563	300	وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا واروحت اجسادهم وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا ل--كثرتهم فحظروا عليهم الحظاءر دون السباع فاحياهم الله بعد الثمانية ايام وبقي فيهم شء من ذلك النتن و--------في اولادهم الي يومنا هذا وقيل غير ذلك --------------------قوله تعالي فقال لهم	767	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1859	true	-972112124893124814	153	195	791	1027	1581	300	وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا--------------- وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم فحظروا عليهم --حظاءر----------- فاحياهم الله بعد الثمانية و-----بقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي------ هذا اليوم واحتج القاءلون بهذا القول بقوله تعالي عقيب هذه	1859	3998786367282152764	186	299.0	152	275	67.63636016845703	27	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms327	false	-625838628470691226	55	293	308	1507	1546	300	في الاول كما اشار اليه--------------- القفال بقو----له وقد--------- يكون هذا الشرط اي عدم المن والاذي معتبرا ايضا فيمن انفق علي نفسه كم-------ن ينفق علي نفسه في--- الجهاد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- ابتغاء -مرضاة الله تعالي ولا يمن به علي النبي -------------------والمءمنين ولا يءذي احدا من المءمنين مثل ان يقول لو لم احضر لما تم هذا الامر او يقول لغيره انت ضعيف----- لا منفعة -بك في الجهاد ----------ثم ان المن هو ان يعدد نعمته علي الاخذ او يذكرها لمن لا يحب الاخذ اطلاعه عليه وقيل هو ان يري ان لنفسه مزية علي المتصدق عليه باحسانه اليه ولذلك لا ينبغي ان يطلب منه دعاء ولا يطمع فيه لانه ربما كان في مقابلة احسانه فيسقط اجره واصل المن القطع ولذلك يطلق علي النعمة لان --المنعم يقطع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله قطعة للمنعم عليه والمنة النعمة او النعمة الثقيلة ومنه وصفه تعالي بالمنان اي المنعم ومنه----------------------------------------------------------- وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وتسمية------------- الموت منونا لانه ي--------------قطع الحياة والاذي هو ان ينهره او يعيره او يشتمه فهذا كالمن مسقط لثوابه واجره كما اخبر الله تعالي وانما كان المن من صفاته تعالي العلية ومن صفاتنا--------- المذمومة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه تعالي افضال وتذكير بما يجب علي الخلق من اداء واجب شكره ومنا تعيير وتكدير اذ اخذ الصدقة مثلا منكسر القلب لاجل حاجته الي غيره---- معترف له باليد العليا------- فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ------انعامه تعديدا عليه او ترفعا او طلبا لمقابلته عليه بخدمة او شكر زاد ذلك في مضرة الاخذ وانكسار قلبه	327	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms1973	true	6550809215724543716	2	260	15	1344	1540	300	في الاية اذا لم يتبعه بمن ولا اذي قال القفال رحمه الله وقد يحتمل ان يكون هذا الشرط------------------- معتبرا ايضا فيمن انفق علي نفسه وذلك هو ان ينفق علي نفسه ويحضر الجهاد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسلمين ابتغاء لمرضاة الله تعالي ولا يمن به علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولا يءذي احدا من المءمنين مثل ان يقول لو لم احضر لما تم هذا الامر ويق--ول لغيره انت ضعيف بطال لا منفعة منك في الجهاد المسالة الثالثة المن في اللغ--------------------------------------------------------------------------------------ة علي وجوه احدها بمعني الانعام يقال قد من الله علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اذا انعم او لفلان علي منة وانشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تعالي يوصف بانه -----------------------------------------منان اي م--نعم والوجه الثاني في التفسير المن النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه ينقص الاعمار ويقطع الاعذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب المنة المذمومة لان ينقص النعمة ويكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندي مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كثير اذا عرفت هذا فنقول المن هو اظهار الاصطناع اليهم والاذي شكايته منهم بسبب ما اعطاهم وانما كان المن مذموما لوجوه الاول ان الفقير الاخذ ل--------------لصدقة----- منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غير معترف--- باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام ---------------------------------------------------------زاد ذلك في ------------انكسار قلبه	1973	3998786367282152764	532	617.5	412	1798	29.58843231201172	84	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms383	false	-9127107747286502992	67	137	346	661	1513	300	له ابي ا-----------شهدت ما لم نشهد ا--سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع ثم روي له الحديث الصريح في تحريم الكل ثم قال له لا اواني واياك ظل بيت ما دمت علي هذا فحينءذ رجع ابن عباس قال محمد بن سيرين كنا في بيت عك------رمة فقال له رجل ا--------ما تذكر ونحن ب--بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت ال-صرف برايي ثم بلغني انه صلي	383	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2023	true	-8343071681860546214	243	300	1298	1553	1553	300	له ابو سعيد الخدري شهدت ما لم تشهد او سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم تسمع ثم روي انه--------------------------------------------------------------------------------- رجع عنه -----قال محمد بن سيرين كنا في بيت ومعنا عكرمة فقال--- رجل يا عكرمة ما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت التصرف برايي ثم بلغني انه صلي-	2023	3998786367282152764	211	341.0	162	345	61.159420013427734	40	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms386	false	-7817843775211391875	105	231	500	1119	1469	300	وجوه للمفسرين قال الفخر الرازي والذي اختاره ا-نها مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان انه ترك اكله ام لا اي الا باعتبار ما ياتي اخر الاية فانه يدل علي انها مختصة بمن ترك استحلاله مع تعاطيه له ويدل علي الاختصاص الاول قوله تعالي فانتهي اي عما دل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابقه وهو قو--------------------------------له----------- انما البيع مثل الربا من تحليله وق-------------------------------------------------------------------وله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي ----عاد الي الكلام المتقدم وهو انما البيع مثل الربا ثم-- اذا انتهي ----------------------------------------عن استحلاله فاما انه انتهي عن اكله ايضا وليس مرادا لانه لا يليق به وامره الي الله وانما يليق به------------------------------------------- المدح او لم ينته عن اكله مع اعتقاده لحرمته فهذا هو الم-----------------راد لانه هو الذي امره الي الله----------------------------- ان شاء عاقبه وان شاء غفر له	386	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2034	true	5073557853204298802	97	254	476	1280	1487	300	وجوه للمفسرين الا ا---ن ال--ذي اقوله ان هذه الاية مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان انه ترك اكل- الربا او لم يترك والدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه مقدمة الاية ومءخرتها اما مقدمة الاية فلان قوله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي ليسس فيه بيان انه انتهي عماذا فلا بد وان يصرف ذلك المذكور الي السابق واقرب المذكورات في هذه الكلمة ما حكي الله انهم قالوا انما البيع مثل الربا فكان قوله فانتهي عاءدا اليه فكان المعني فانتهي عن هذا القول واما مءخرة الاية فقوله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ومعناه عاد الي الكلام المتقدم وهو استحلا-------ل الربا امري الي الله ثم هذا الانسان اما ان يقال انه كما انتهي عن استحلال الربا انتهي------------ ايضا عن اكل الربا او ليس كذلك فان كان الاول كان هذا الشخص مقرا بدين الله عالما بتكليف الله فحينءذ يستحق ا---------------------------------------------------لمدح والتعظيم والاكرام لكن---- قوله امري الي الله ليس كذلك لانه يفيد انه تعالي ان شاء عذبه -وان شاء غفر له	2034	3998786367282152764	285	334.5	218	1005	28.35820960998535	41	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms387	false	-710694774203452864	0	184	0	971	1589	300	والهوان قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر فالي قل ومن المحق ايضا ما ترتب عليه من---- الذم والبغض وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة وايضا فدعاء من ظلم باخذ ماله عليه باللعنة وذلك سبب----------------------------------------------------- لزوال الخير والبركة عن---- نفسه وماله اذ دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب اي كناية عن قبولها ولهذا ورد ان الله تعالي يقول للمظلوم اذا دعا علي ظالمه لانصرنك ولو بعد حين وايضا فمن اشتهر انه--------------- جمع مالا من --ربا تتوجه اليه المحن الكثيرة من الظلمة واللصوص وغيرهم زاعمين ان ال----مال ليس له في الحقيقة هذا كله محق الدنيا واما محق--------------- الاخرة ف------------قال ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------لا يقبل منه صدقة ولا جهاد -ولا حج -ولا صلة وايضا فانه ي----------------------------موت ويترك ماله كله وعليه عقوبته وتبعته والعذاب الاليم بسببه ومن ثم ورد مصيبتان لن يصاب احد بمثلهما ان تترك مالك كله وتعاقب عليه كله وايضا صح ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان هذا في الاغنياء بالمال الحلال المحض فما ظنك بذي المال------ الحرام السحت------------------ فذلك كله هو المحق والنقصان والخسران المبين والذل والهوان ويربي الصدقات اي يزيدها ف------------ي الدنيا	387	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2036	true	-4213986582803346043	103	278	529	1462	1562	300	ماله ---قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر فالي قل وثانيها ان لم ينقص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة وثالثها ان الفقراء الذين يشاهدون انه اخذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله ورابعها انه متي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتهر بين الخلق انه انما جمع ماله من الربا توجهت الي- الاطماع وقصده كل ظالم ومارق وطماع ويقولو----ن ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا سبب للمحق في الاخرة فلوجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم وثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي التبعة---------------------- والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها انه ثبت في الحديث ا---------------------------------------------ن الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه-------- الحلال كذلك- فما ظنك بالغني من الوجه الحرام المقطوع بحرمته كيف يكون فذلك ه----و المحق والنقصان واما ارباء------------------------- الصدقات فيحتمل ان يكون المراد في الدنيا	2036	3998786367282152764	453	561.0	353	1175	38.553192138671875	65	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms381	false	6839157309557778859	143	208	749	1066	1563	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال تعالي------ يا ايها الذين	381	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2039	true	-7738049047274803147	201	267	1022	1347	1501	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 7 البقرة 278 281 يا ايها الذين	2039	3998786367282152764	308	585.0	245	326	94.47853088378906	59	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms153	false	8031648236672843559	0	87	0	502	1617	300	الايمان وال--------------ي الكفر و-محال ان يميل الي احدهما بدون داعية بل لا بد في ميله لذلك من حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي فان كان داعي-------------ة الكفر فهو الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كان داعي-------------ة الايمان فهو التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران ثم المراد بالاصبعين في الحديث السابق وفيما روي قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه هما الداعيتان	153	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2142	true	7339633508309641852	216	297	1102	1589	1601	300	الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند---------------------- حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق وال-رشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين الاصبعين ال-------------------------داعيتان	2142	3998786367282152764	358	625.5	297	543	65.93001556396484	49	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms389	false	-7962984618765790342	223	281	1139	1431	1516	300	-ان الرجل كان في الجاهلية اذا كان له علي غيره- ماءة درهم مثلا الي ---------------اجل واعسر-- المدين قال له زدني ف-------------ي المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ف--اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك وهكذا الي اجال كثيرة فياخذ في-- تلك الماءة اضعاف-ا فلذا قال الله تعالي اضع---افا مضاعفة---------------------------------------------------- واتقوا الله اي بترك الربا لعلكم تفلحون	389	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2473	true	249314453996734153	132	201	721	1075	1609	300	كان الرجل ف----ي الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم ال-----ي اجل فاذا جاء الاجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زد في المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فع----ل ذلك ثم ال---ي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد من قوله اضعافا مضاعفة المسالة الثانية انتصب اضعافا علي الحال ثم قال تعالي واتقوا الله-------------- لعلكم تفلحون	2473	3998786367282152764	211	323.5	165	384	54.94791793823242	30	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms436	false	4793785466011545835	98	146	520	755	1532	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ليلة اسري بي----- قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ م-شافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من --نار تخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء -قال هم--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	436	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2712	true	2950016180744712534	32	79	159	397	1565	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- ليلة اسري بي رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	2712	3998786367282152764	219	401.0	173	247	88.66397094726562	39	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms456	false	-7552079527862564589	243	300	1211	1471	1471	300	ان الاضرار في الوصية يقع علي وجوه منها -ان يوصي باكثر من الثلث او ي--------قر بكل ماله او -بعضه لاجنبي او --------يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة او ي--------قر بان الدين الذي كان له علي فلان--- استوفاه منه او-------------- يبيع شيءا بثمن رخيص و--يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ان لا-	456	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2742	true	-6641733485404719926	34	98	180	485	1482	300	ان ال-ضرار في الوصية يقع علي وجوه احدها ان يوصي باكثر من الثلث وثانيها ان يقر بكل ماله او ببعضه لاجنبي وثالثها ان يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة ورابعها ان يقر بان الدين الذي كان له علي غيره قد استوفاه ووصل اليه وخامسها ان يبيع شيءا بثمن بخمس او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ان لا	2742	3998786367282152764	229	400.0	178	306	74.83660125732422	45	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms449	false	3055399713342095176	33	66	165	331	1485	300	ليعمل بعم----ل الخير سبعين سنة واذا اوصي جار في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	449	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2743	true	96118595269916631	0	32	0	160	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة و---------جار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	2743	3998786367282152764	151	272.0	120	171	88.30409240722656	26	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms457	false	747421305163530068	39	124	189	616	1488	300	-عمل اهل الجنة سبعين سنة وحاف في وصيته ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه افضل الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة ويدل علي ذلك قوله تعالي بعد هذه الاية تلك حدود الله قال ابن عباس في الوصية ومن يعص الله ورسوله قال في الوصية وايضا فمخالفة امر الله عند القرب من الموت تدل ----------------علي الخسارة الشديدة--------------------------- وذلك من اكبر الكباءر	457	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2743	true	96118595269916631	1	81	6	420	1546	300	بعمل اهل الجنة سبعين سنة وجار في وصيته ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه----- الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة ومعلوم ان الزيادة في الوصية قطع من الميراث واما المعقول فهو ان -----------------------------------------------------مخالفة امر الله عند القرب من الموت يدل علي جراءة شديدة علي الله تعالي وتمرد عظيم عن الانقياد لتكاليفه وذلك من اكبر الكباءر	2743	3998786367282152764	300	514.5	236	472	63.559322357177734	52	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms458	false	-4079699813050243935	13	64	65	324	1519	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم له بشر العمل- فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجن-----------------ة والثاني رواه ابن ماجه ايضا بلفظ من فر بميراث وارث-----ه قطع الله ميراثه من الجنة يوم------- القيامة	458	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2743	true	96118595269916631	0	49	0	252	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر --عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه الصلا------------------------ة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة -ومعلوم ان الزيادة	2743	3998786367282152764	200	316.0	159	290	68.96551513671875	33	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms689	false	-6989443277586376818	139	194	669	980	1563	300	في الايات المتقدمة------ بالاحسان الي النساء امر في هذه الاية ب-------------------------------التغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة فان ذلك احسان اليهن في الح-----------------------------------قيقة وايضا فهو تعالي كما يستوفي لخلقه يستوفي عليهن اذ ليس في احكامه تعالي محاباة وايضا فلءلا يجعل امر الله------- بالاحسان اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيكون ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	689	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2747	true	6733389904285901843	1	59	4	326	1609	300	في الايات المتقدمة الامر بالاحسان الي النساء ومعاشرتهن بالجميل وما يتصل بهذا الباب ضم الي ذلك التغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة فان ذلك ف------------ي الحقيقة احسان اليهن ونظر لهن في امر اخرتهن وايضا ففيه فاءدة اخري وهو ان --------------------------------------------------------لا يجعل امر الله الرجال بالاحسان اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيصير ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	2747	3998786367282152764	201	323.5	166	390	51.53845977783203	31	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms690	false	-2759262033735529373	179	249	939	1312	1585	300	من هذه الاية ------ان المراة اذا نسبت الي الزنا فان شه------د عليها------------- اربعة رجال احرار عدول انها زنت-------------------------- امسكت في بيت محبوسة الي ان تموت او يجعل الله لها سبيلا وقال ابو --------------------------------------------مس-------------لم المراد م-----------------ن الفاحشة هنا السحاق-- وحد فاعلته الحبس الي الموت ومن قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم---------- اهل اللواط وحدهما الاذي بالقول والفعل والمراد با--ي-----------------ة النور الزنا بين الرجل والمراة وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم واحتج	690	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2748	true	-480161778706132253	126	216	726	1235	1673	300	---منه الزنا وذلك لان المراة اذا نسبت الي الزنا فلا سبيل لاحد عليها الا بان يشهد اربعة رجال مسلمون علي انها ارتكبت الزنا فاذا شهدوا عليها امسكت في بيت محبوسة الي ان تموت او يجعل الله لهن سبيلا وهذا قول جمهور المفسرين والقول الثاني وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان المراد بقوله واللاتي ياتين الفاحشة---- السحاقات وحدهن----- الحبس الي الموت و--بقوله ------واللذان ياتيانها منكم النساء 16 اهل اللواط وحدهما الاذي بالقول والفعل والمراد بالاية المذكورة في سورة النور الزنا بين الرجل والمراة وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم واحتج	2748	3998786367282152764	319	495.0	255	529	60.30245590209961	46	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms691	false	7005041308221216597	0	163	0	839	1523	300	بان هذه ف-----------ي الزنا فسروا السبيل ب----------------------------الجلد والتغريب والرجم وهذه-------- الاشياء -----عليهن لا لهن-------------------------------------------------- واما نحن ف----نفسر بتسهيل الل------ه لها قضاء الشهوة بطريق النكاح--- قال ويدل لما-------------------- ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان ورد--وا عليه بان ما قاله ------------------------------لم يقل به احد من متقدمي المفسرين وبانه جاء في -----------------------------حديث تفسير السبيل برجم-------------------------------- الثيب وجلد -البكر ---------فيدل علي ان---- الاي------ة في حق الزنا وبا------ن الصحابة اختلفوا في حك--م اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي ان هذا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواط- واجاب ابو مسلم بان------------------------------------- مجاهدا قال بذلك وهو من اكابر متقدمي المفسرين وبانه ثبت -في اصول الفقه ان استنباط تاويل جديد في الاية لم يذكره المفسر-ون جاءز وبان ما ذكروه يفضي ال--------ي نسخ القران بخبر الواحد وهو ممنوع وب--------------------ان مطلوب الصحابة انه هل يقام الحد علي اللوطي وليس في---- الاية ذلك ف-----------------------------------لم يرجعوا اليها	691	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2749	true	-8023074324239558072	61	290	338	1511	1570	300	بان هذه الاية نزلت في الزنا فسروا قوله او يجعل الله لهن سبيلا بالرجم والجلد والتغريب وهذا لا يصح لان هذه الاشياء تكون عليهن لا لهن قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 واما نحن فانا نفسر ذلك بان يسهل الله لها قضاء الشهوة بطريق النكاح ثم قال ابو مسلم ومما يدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان واحتجوا علي ابطال كلام ابي مسلم بوجوه الاول ان هذا قول لم يقل--ه احد من------- المفسرين المتقدمين فكان باطلا والثاني انه روي في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد وهذا يدل علي ان هذه الاية نازلة في حق الزناة الثالث ان الصحابة اختلفوا في احكام اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي هذ---ا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواطة والجواب عن الاول ان هذا اجماع ممنوع فلقد قال بهذا القول مجاهد و----------هو من اكابر------- المفسرين ولانا بينا في اصول الفقه ان استنباط تاويل جديد في الاية لم يذكره المتقدمون جاءز والجواب عن الثاني ان هذا يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز والجواب عن الثالث ان مطلوب الصحابة انه هل يقام الحد علي اللوطي وليس في هذه الاية دلالة علي ذلك بالنفي ولا بالاثبات فلهذا لم يرجعوا اليها	2749	3998786367282152764	657	992.5	524	1202	54.65890121459961	110	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms691	false	7005041308221216597	201	267	1019	1341	1523	300	السبيل بالجلد او الرجم عليها لا لها مردود فانه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م فسر السبيل بذلك كما مر فقال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وبعد ان فسر------- صلي الله عليه وسلم السبيل بذلك يجب قبوله علي ان وجهه ظاهر لغة ايضا لا----------------ن المخلص من الشء س---بيل له سواء كان اخف ام اثقل	691	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2752	true	7169052912400868328	114	184	638	987	1621	300	السبيل ----------------عليها لا لها فان الرجم لا شك انه اغلظ من الحبس والجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر السبيل بذلك------- فقال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام و---لما فسر الرسول صلي الله عليه وسلم السبيل بذلك وجب القطع بصحته و--------------ايضا له وجه في اللغة فان المخلص من الشء هو سبيل له سواء كان اخف او اثقل	2752	3998786367282152764	238	373.5	186	389	61.182518005371094	40	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms688	false	6363162393390883304	13	111	83	592	1559	300	بغض مقرون باستحقار فهو اخص من الفاحشة---------------- وهو من الله عز وجل في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وانما قيل فيه ذلك مع قوله تعالي وساء سبيلا لان ذلك قبل النهي عنه كان منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانوا يقولون لولد الرجل من امراة ابيه مقيت وكان في العرب قباءل اعتادت ان يخلف الرجل علي امراة ابيه وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وفي قريش مباحة مع التراضي------------------------------------------------------ واعلم ان مراتب القبح ثلاثة عقلي وشرعي وعادي------------------------------------- فاحشة اشارة للاول----------------- ومقتا اشارة للثاني وساء سب----------------يلا اشارة للثالث ومن--------------------- اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	688	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2782	true	-768027682911159478	50	140	263	741	1670	300	بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله------- في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وثالثها------------- قوله------ وساء سبيلا قال الليث ساء فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم- وفاعله مضمر و سبيلا منصوب تفسيرا لذلك الفاعل كما قال وحسن اولءك رفيقا النساء 69 واعلم ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	2782	3998786367282152764	218	254.0	170	670	32.53731155395508	34	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms397	false	-1963873956981647578	225	267	1206	1427	1588	300	والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس هو---------------------------------- ما يءخذ من الانسان بغير عوض وعليه قيل --------------------------------------------------------لما نزلت ال----اية تحرجوا ----من ان ياكلوا عند احد شيءا حتي نزلت اي------------------------------------ة النور ولا ع---------------------------------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم	397	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2837	true	8809479762287024912	162	285	888	1530	1616	300	والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة وجحد الحق وعندي ان حمل الاية علي هذا الوجه يقتضي كونها مجملة لانه يصير تقدير الاية لا تاكلوا اموالكم التي جعلتموها بينكم بطريق غير مشروع فان الطرق المشروعة لما لم تكن مذكورة ههنا علي التفصيل صارت الاية مجملة لا محالة والثاني ما روي عن ابن عباس والحسن رضي الله عنهم ان الباطل هو كل ما يءخذ من الانسان بغير عوض وبهذا التقدير لا تكون الاية مجملة لكن قال بعضهم انها منسوخة قالوا لما نزلت هذه الاية تحرج الناس من ان ياكلوا عند احد شيءا وشق ذلك علي الخلق فنسخه الله تعالي بقوله في سورة النور ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم	2837	3998786367282152764	192	294.0	153	642	29.90654182434082	32	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms626	false	-2520348943799179778	189	247	938	1236	1501	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا اي لا يقتل بعضكم بعضا وانما قال انفسكم لقوله صلي الله عليه وسل--م المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم او المراد النهي------------------------ عن قتل --	626	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2840	true	-4343808276880650003	98	152	544	817	1560	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما اتفقوا-------------------------------------------- علي ان هذا نهي عن ان يقتل بعضهم بعضا وانما قال انفسكم لقو---------له عليه السلام المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم واختلفوا في ان هذا الخطاب هل هو نهي لهم عن قتلهم	2840	3998786367282152764	209	353.5	166	326	64.11042785644531	35	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms627	false	-936175050341286007	52	147	249	726	1486	300	المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل نفسه لانه ملجا الي ان لا يقتلها لوجو------د الصارف وهو شدة ---------------الالم وعظم ---الذم فحينءذ لا فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للنهي عنه------ وانما يكون-------- هذا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده اهل الهند وذلك لا يتاتي في المءمن وجوابه منع ما ذكر من الالجاء -----بل المءمن مع ايمانه وعلمه بقبح ذلك وعظم المه قد يلحقه من الغم والاذية ما يسهل قتله نفسه بالنسبة اليه ولذلك تري كثيرا من المسلمين ---يقتلون نفوسهم او المراد--------------------------------------------------------------------------------- لا تفعلوا ما ------يوجب القتل ك----------------الزنا بعد الاحصان والردة ثم بين تعالي انه رحيم	627	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2840	true	-4343808276880650003	157	300	845	1560	1560	300	المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل نفسه لانه ملجا الي ان لا يقتل نفسه وذلك لان الصارف عنه في الدنيا قاءم وهو الالم الشديد والذم العظيم والصارف عنه ايضا في الاخرة قاءم وهو استحقاق العذاب العظيم واذا كان الصارف خالصا امتنع منه ان يفعل ذلك واذا كان كذلك لم يكن للنهي عنه فاءدة وانما يمكن ان يذكر هذا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده اهل الهند وذلك لا يتاتي من المءمن و---------------يمكن ان يجاب عنه بان المءمن مع كونه مءمنا بالله واليوم الاخر --قد يلحقه من الغم والاذية ما يكون القتل عليه اسهل من ذلك ولذلك نري كثيرا من المسلمين قد يقتلون انفسهم بمثل السبب الذي ذكرناه واذا كان كذلك كان في النهي عنه فاءدة وايضا ففيه احتمال اخر كانه قيل لا تفعلوا ما تستحقون به القتل من القتل والردة والزنا بعد الاحصان------- ثم بين تعالي انه رحيم-	2840	3998786367282152764	337	455.5	262	740	45.5405387878418	57	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms539	false	8073304695847048048	44	218	231	1190	1638	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا لما تكلم النساء في تفضيل الرجال عليهن في الميراث وغيره واجبن بقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الخ بين الله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي في هذه الاية انه انما فضل-----هم علي-----هن في ذل----ك لان-----هم قوامون عليهن فالجميع و----ان اشتركوا في التمتع لكن الله تعالي------- ا-----مر الرجال بالقيام علي النساء باصلاحهن وتاديبهن ودفع النفقة والمهر اليهن اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوام الابلغ من------------- القيم هو القاءم باتم المصالح والتدبير والتاديب والاهتمام بالحفظ والتوقي من الافات نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن الربيع احد نقباء الانصار -----------------نشزت زوجته فلطمها فجاء بها ابوها الي النبي صلي ال--له عليه وسلم فقال افترشته كريمتي فلط------------مها وان اثر اللطمة ب------وجهها فقال -لها النبي صلي الله عليه وسلم اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتي انتظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت هذه الاية فقال------ صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله تعالي امرا والذي اراد الله خير	539	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2859	true	-4764464107514969842	44	296	250	1605	1623	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات ح-فظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا -------7 النساء ------34 الرجال قوامون علي اعلم انه تعالي قال----------- ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 وقد ذكرنا ان سبب نزول هذه الاية ان النساء تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث فذكر تعالي في هذه الاية انه انما فضل الرجال علي النساء في الميراث لان الرجال قوامون علي النساء فانهما وان اشترك-ا في استمتاع كل واحد منهما بالاخر امر الله الرجال ان يدفعوا اليهن المهر ويدروا عليهن------- النفقة فصارت الزيادة من احد الجانبين مقابلة بالزيادة من الجانب الاخر فكانه لا فضل البتة فهذا هو بيان كيفية النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي القوام اسم لمن يكون مبالغا في القي--------------------------------------------------ام بالامر يقال هذا قيم المراة وقوامها للذي يقوم بامرها ويهتم بحفظها قال ابن عباس نزلت هذه الاية في بنت محمد بن سلمة وزوجها سعد بن الربيع احد نقباء الانصار فانه لطمها لطمة فنشزت عن فراشه وذهبت----------------------- الي الرسول عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه الشكاية وانه لطمها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال عليه الصلاة والسلا----------م اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتي ان-ظر فنزلت هذه الاية الرجال قوامون علي النساء اي مسلطون علي ادبهن والاخذ فوق ايديهن فكانه تعالي جعله اميرا عليها ونافذ الحكم في حقها فلما نزلت هذه الاية -قال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امر------ا والذي اراد الله خير	2859	3998786367282152764	615	903.5	488	1479	41.582149505615234	99	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms527	false	-6214296995962132553	227	271	1257	1574	1728	300	ان عقولهم----- وعلومهم اكثر وقلوب---------هم علي الاعمال الشاقة اصبر وكذلك ---------------------------------------------------------القوة والكتابة -----غالبا والفروسية والرمي وفيهم -------------العلماء و-----الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والجمعة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص و------------الانكحة ونحوها------------------ وزيادة المير----------اث والتعصيب و--------------تحمل الدية و------------------------------ولاية--- النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب	527	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2860	true	8337169826132739456	59	136	315	804	1694	300	ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل فلهذين السببين حصلت الفضيلة للرجال علي النساء في العقل والحزم والقوة والكتابة في الغالب- والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة --------والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي رضي الله عنه وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وفي تحمل الدية في القتل والخطا وفي القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب	2860	3998786367282152764	278	418.0	237	498	55.82329177856445	32	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms540	false	1469704306843329476	69	109	365	583	1560	300	ذكر وصف- غير الصالحات بقوله واللاتي تخافون نشوزهن و--------الخوف حالة ت--------حصل في القلب عند--- حدوث امر مكروه في المستقبل قال الشافعي رضي الله عنه دلالة تكون بالقول ك------------------------------------------------ان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت وبالفعل	540	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2861	true	7472896874507074037	245	299	1305	1589	1592	300	ذكر بعده غير الصالحات فقال- واللاتي تخافون نشوزهن واعلم ان الخوف عبارة عن حال يحصل في القلب عند ظن حدوث امر مكروه في المستقبل قال الشافعي رضي الله عنه واللاتي تخافون نشوزهن النشوز قد يكون قولا وقد يكون فعلا فالقول مثل ان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت و-الفعل	2861	3998786367282152764	187	320.0	151	286	65.38461303710938	32	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms459	false	3265639450767030238	0	121	0	611	1571	300	طلحة الحجبي الداري كان سادن الكعبة يوم الفتح فلما دخلها صلي الله عليه وسلم حينءذ اغلق باب الكعبة وامتنع من اعطاء مفتاحها زاعما انه-------- لو علم -انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعه فلوي------------- علي رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح الباب ودخل---------- صلي الله عليه وسلم وصلي فيها ف--لما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ليجتمع له السدانة مع السقاية فا--------نزل الله الاية فامر صلي الله عليه وسلم عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال له اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال له لقد انزل ا------لله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فاسلم وك-------------------------ان المفتاح معه فلما مات دفعه الي اخيه شيبة فالسدانة في ----------------------------------------------------------اولاده الي يوم القيامة لقوله صلي الله عليه وسلم	459	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2918	true	4950551225864645806	27	140	128	694	1505	300	طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة--------------------------------------------------- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم ا------------------منعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويج-مع له----------- السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر------------------- عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل ع--------ليه السلام واخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ان السدا-----------------------------------------نة في اولاد عثمان ابدا فهذا قول سعيد بن المسيب ومحمد بن اسحاق وقال ابو روق قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	2918	3998786367282152764	300	375.0	234	742	40.43126678466797	43	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms459	false	3265639450767030238	152	264	771	1356	1571	300	مسعود وابي بن كعب قالوا الامانة في كل شء ف------ي الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم والكيل والوزن والوداءع قال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر ان يمسك الامانة وقال ابن عمر------------------------- خلق الله تعالي فرج الانسان وقال هذه امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها وقال بعضهم معاملة الانسان امانة مع ربه بفعل المامورات واجتناب المنهيات ولله تعالي في كل عضو من اعضاء الانسان امانة فامانة اللسان ان لا يستعمله في --كذب و--غيبة ولا نميمة ولا ------بدعة ولا فحش ولا نحوها و---العين ان لا ينظر بها--------- الي -محر-م و------الاذن ان لا يصغي بها الي سماع محرم وهكذا ساءر------------------------------------------------- الاعضاء واما مع الناس بنحو------------------------------------------ رد الوداءع و---------ترك التطفيف في --كيل او وزن	459	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2919	true	-5538382491331996494	25	121	131	672	1616	300	م------------------سعود الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة وال---------------------------------------------------------------------------------صوم وقال ابن عمر رضي الله عنهما انه تعالي خلق----------- فرج الانسان وقال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها واعلم ان هذا باب واسع--------------------------------------------------------------------------------------------- فامانة اللسان ان لا يستعمله في الكذب والغيبة وال-نميمة والكفر والبدعة و-الفحش وغيرها وامانة العين ان لا يستعملها في النظر الي الحرام وامانة السمع ان لا يستعمله ف--ي سماع الملاهي والمناهي وسماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا القول في جميع الاعضاء واما القسم الثاني وهو رعاية الامانة مع ساءر الخلق فيدخل فيها رد الوداءع ويدخل فيه ترك التطفيف في الكيل والوزن	2919	3998786367282152764	293	381.5	234	748	39.17112350463867	40	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms185	false	-3419051781844683620	5	123	28	688	1600	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه اولا والي العبد ثانيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من التوفيق بي--------------------------------نهما فنقول لما كانت السيءة بالمعني --------الاول مضافة اليه تعالي وجب ان تكون بال------معني الثاني- مضافة الي العبد ل---يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين---- وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقرءوا افمن نفسك اي علي الاستفهام فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة في ادعاء المعنيين في القران فان قيل لم اضاف الله تعالي الح--------------------------------------سنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكلاهما فعل العبد عندكم قلنا---- الحسنة وان كانت--- فعل العبد فانما وصل اليها بتسهيله------ والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة--------------------- فهي غير مضافة الي----ه تعالي	185	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2981	true	1738174121923731158	141	300	746	1600	1600	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله النساء 78 واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما و-----لما كانت السيءة ب--معني البلاء والشدة مضافة الي الله-- وجب ان تكون -السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين قال وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقرءا فمن------------------------ فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة من ادعاء التغيير ف-ي القران فان قيل فلماذا فصل-- تعالي بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكلاهما فعل العبد عندكم قلنا لان الحسنة وان كانت من فعل العبد فانما وصل اليها بتسهيله تعالي والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة التي هي من فعل العبد فهي غير مضافة الي الله تعالي-	2981	3998786367282152764	566	917.5	461	892	63.45291519165039	91	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms186	false	3843299684567800709	171	299	919	1575	1578	300	بل الاية دالة عليهم لدلالتها علي -----ان الايمان حصل بخلق الله تعالي لانه حسنة اذ--------------------------- هي الغبطة الخالية عن جميع جهات القبح وهو-------------- كذلك فوجب ان تكون حسنة ومن ثم اتفقوا علي ان المراد من قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الل------------------ه كلمة الشهادة وبها فسر الاحسان في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان واذا ----------------------------ثبت ان الايمان حسنة -------------فكل حسنة من الله بنص الاية حتي علي ما زعموه وحينءذ فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع بان الايمان من الله سبحانه وتعالي كما دلت عليه هذه الاية وهم لا يقولون به لا يقال المراد من قو------له فمن الله انه --------قدره عليه وهداه لمع---رفة حسنه و----------قبح ضده الذي هو الكفر لانا نقول جميع الشراءط مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر عندكم ف-----العبد باختيار نفسه اوجده و-------لا مدخل فيه لقدرة الله واعانته	186	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2982	true	6909555151791014957	55	230	282	1146	1487	300	ان الاية دال---------------ة علي ذلك لان الايمان حسنة وكل حسنة فمن الله انما قلنا ان الايمان حسنة لان الحسنة هي الغبطة الخالية عن جميع جهات القبح ولا شك ان الايمان كذلك فوجب ان يكون حسنة لانه-م اتفقوا علي ا----------ن قوله رحيم -ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت 33 المراد به كلمة الشهادة وقيل------------ في قوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 قيل هو لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة من الله لقوله تعا------لي ما اصابك من حسنة فمن الله النساء 79 وقوله ما اصابك من حسنة يفيد العموم في جميع الحسنات ثم حكم علي كلها بانها من الله فيلزم من هاتين المقدمتين اعني ان الايمان حسنة وكل حسنة من الله القطع بان الايمان من الله فان قيل ل------------------------------م لا يجو-----ز ان يكون المراد من كون الايمان من الله هو ان الله اقدره عليه وهداه الي معرفة حسنة والي معرفة قبح ضده الذي هو الكفر قلنا جمي-----ع الشراءع مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر عندكم ثم ان العبد باختيار نفسه اوجد الايمان ولا مدخل---- لقدرة الله واعانته	2982	3998786367282152764	446	624.0	349	959	46.506778717041016	68	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms187	false	4353044951198639329	57	208	274	1034	1508	300	مخالف لاجماع الامة وايضا فال---عبد لو قدر علي ايجاد الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان ت-----صلح- لايجاد الايمان او لا----- فان ------صلحت لايجاده عا---------------د القول ب--ان ايمان العبد منه وقد علم بطلانه من الاية كما تقرر وان لم ت----صلح- لايجاده لزم ان------------ القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محال---------------------------------------------------------------------------- فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه وايضا------ اذا لم يوجد العبد------ الايمان فاولي ان لا ي-----وجد- الكفر---------- لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراد- وليس ---في الدنيا عاقل قط-------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الجهل وال----------------ضلال فاذا كان العبد موجدا لافعال نفسه وهو لا يقصد الا تحصيل العلم الحق المطابق وجب ان لا يتحصل في قلبه الا الحق واذا كان الايمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يق-ع بايجاده فبان يكون الجهل الذي لم يرد-ه وما قصد تحصيله وهو- في غاية النفرة ع------------نه غير واقع بايجاده اولي ----------------	187	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2983	true	-922934448774616987	0	194	0	1009	1550	300	مخالف لاجماع الامة الثاني ان العبد لو قدر علي تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا تكون فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يعود القول في ان ايمان العبد منه ---------------------------------وان لم تكن صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محال ولان علي هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور وذلك يمنع من كونه قادرا عليه فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه -الثالث انه لما لم ي-كن العبد موجدا للايمان ف----بان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ولا نري في الدنيا عاقلا الا ويريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الايمان والمعرفة والحق وان احدا من العقلاء لا يريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الجهل والضلال والاعتقاد الخطا فاذا كان العبد موجدا لافعال نفسه وهو لا يقصد الا تحصيل العلم الحق المطابق وجب ان لا ي-حصل في قلبه الا الحق فاذا كان الايمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يقطع بايجاده فبان يكون الجهل الذي ما اراده وما قصد تحصيله وكان في غاية النفرة عنه والفرار منه غير واقع بايجاده وتكوينه كان ذلك اولي	2983	3998786367282152764	663	1089.5	527	1049	63.20304870605469	113	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms188	false	-8552282231664508861	126	173	572	798	1507	300	الي ان المراد منها--------- اسناد جميع الامور الي الله تعالي اذ الم----------------------------------------------عني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت---- وما قصرت وكفي بالله شهيدا----------- علي ذلك و-----------------------------------------اما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله ليس------------------ لك من الامر شء------ انك لا تهدي من احببت او كفي بالله	188	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2984	true	-9179180011590069222	172	242	875	1234	1517	300	علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي قوله تعالي بعد هذه الاية نفسك وارسلناك للناس رسولا يعني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفي بالله شهيدا النساء 166 علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله ونظيره قوله تعالي ليس لك من الامر شء وقوله انك لا تهدي من احببت ولاك--ن الله	2984	3998786367282152764	205	309.0	161	361	56.786705017089844	39	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms188	false	-8552282231664508861	11	77	55	359	1507	300	ربي من ان-- هذا انما ذكره استفهاما علي سبيل الانكار------------------ فكذا -هنا يصح ان يقال فيه ذلك وان لم تتوقف الحجية عليه كما علم مما تقرر والمعني عليه ان الايمان الذي وقع علي وفق قصده قد بان بقوله فمن الله انه ليس واقعا منه بل من الله فهذا الكفر الذي لم يقصده ولم ير-ده ولم يرض به البتة كيف يدخل في العقل ان يقال انه واقع	188	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms2984	true	-9179180011590069222	17	65	100	324	1517	300	ربي انه ذكر هذا---------- استفهاما علي سبيل الانكار كانه قال اهذا ربي فكذا ههنا كانه قيل--------------------------------------------------------------------- الايمان الذي وقع علي وفق قصده قد بينا --------------انه ليس واقعا منه بل من الله فهذا الكفر ما ق------صده وما اراده وما رضي به البتة اف--يدخل في العقل ان يقال انه و-قع	2984	3998786367282152764	173	250.5	133	326	53.06748580932617	28	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms619	false	797970399855996438	69	147	324	737	1523	300	الواحدي وسلك الاصحاب ------في الجواب عن هذه الاية طرقا كثيرة و--------لا ارتضي شيءا منها لان ما-- ذكروه -اما تخصيص واما معارضة واما اضمار واللفظ لا يدل علي شء من ذلك قال والذي اعتمده وجهان 695 الاول اجماع المفسرين علي ان الاية نزلت في كافر قتل مءمنا ثم ذكر---- القصة والثاني ان قوله تعالي فجزاءه جهنم معناه الاستقبال والتقدير انه سيجزي بجهنم وهذا وعيد---- وخلف الوعيد كرم وضعف الفخر الرازي اول وجهيه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	619	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3039	true	-5506313216635169707	83	188	454	991	1572	300	الواحدي ان-- الاصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الاية طرقا كثيرة قال وانا لا ارتضي شيءا منها لان التي ذكروها اما تخصيص واما معارضة واما اضمار واللفظ لا يدل علي شء من ذلك قال والذي اعتمده وجهان ال----اول اجماع المفسرين علي ان الاية نزلت في كافر قتل مءمنا ثم ذكر تلك القصة والثاني ان قوله------ فجزاءه جهنم معناه الاستقبال اي ------انه سيجزي بجهنم وهذا وعيد قال وخلف الوعيد كرم وعندنا انه يجوز ان يخلف الله وعيد المءمنين فهذا حاصل كلامه الذي زعم انه خير مما قاله غيره واقول اما الوجه الاول فضعيف وذلك لانه ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	3039	3998786367282152764	357	629.5	287	555	64.32432556152344	63	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms619	false	797970399855996438	222	287	1145	1463	1523	300	اثر البتة في هذا الوعيد الشديد وهو--- باطل وان كان هو------------------------------------------------------------- القتل العمد لزم انه متي حصل حصل هذا الوعيد فوجهه هذا------------------------------------------------------------- ليس بشء واما وجه-ه الثاني--------------------------- فهو في غاية الفساد ايضا لان الوعيد قسم من اقسام الخبر فاذا جوزنا------- الخلف فيه علي الله تعالي فقد جوزنا الكذب علي الله وهذا خطا عظيم بل يقرب من الكفر لاجماع---- العقلاء ع-------لي انه تعالي منزه عن الكذب	619	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3041	true	-8532891124728849918	12	101	61	505	1462	300	اثر لها-- في هذا الوعيد ومعلوم ان ذلك باطل وان كان منشا هذا الوعيد هو كونه قتلا عمدا فحينءذ يلزم ان يقال اينما حصل القتل ي---------------------حصل هذا الوعيد وحينءذ يسقط هذا السءال فثبت بما ذكرنا ان هذا الوجه الذي ارتضاه الواحدي ليس بشء واما الوجه الثاني من الوجهين اللذين اختارهما فهو في غاية الفساد----- لان الوعيد قسم من اقسام الخبر فاذا جوز علي الله الخلف فيه--------------- فقد جوز ال--كذب علي الله وهذا خطا عظيم بل يقرب من ان يكون كفرا فان العقلاء اجمعوا علي انه تعالي منزه عن الكذب	3041	3998786367282152764	230	318.0	177	489	47.03476333618164	42	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms620	false	2650594227445819843	155	239	747	1145	1432	300	القفال حكي في تفسيره وجها اخر في الجواب غير ما ذكرته كما يعرف بالتامل فقال الاية تدل علي ان جزاء القتل------ هو ما ذكر لكن ليس فيها انه تعالي يوصل هذا الجزاء اليه ام لا وقد يقول الرجل لعبده جزاءك ان افعل بك -----كذا الا اني لم افعله وضعف------- ايضا ب-----انه ثبت بهذه الاية ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر وثبت بساءر الايات انه تعالي يوصل الجزاء الي المستحقين قال تعالي من يعمل سوءا يج---------------------------------------------------ز به وقال ومن يعمل مثقال ذرة ش-را يره	620	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3041	true	-8532891124728849918	148	240	734	1173	1462	300	القفال---- في تفسيره وجها اخر هو الجواب وقا------------------------------ل الاية تدل علي ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر لكن ليس فيها انه تعالي يوصل هذا الجزاء اليه ام لا وقد يقول الرجل لعبده جزاءك ان افعل بك كذا وكذا الا اني لا افعله وهذا الجواب ايضا ضعيف لانه ثبت بهذه الاية ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر وثبت بساءر الايات انه تعالي يوصل الجزاء الي المستحقين قال تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء 123 وقال اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	3041	3998786367282152764	349	632.5	272	473	73.78435516357422	66	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms621	false	-6331101227969100832	86	143	412	710	1486	300	اولا وهو ان-------- هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان ك------القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني القتل العمد العدوان اذا تاب -----منه لا يحصل فيه هذا الوعيد واذا---- دخله التخصيص---- في هاتين الصورتين فيدخله التخصيص------ فيما اذا حصل العفو عنه بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	621	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3042	true	6352656432025086563	6	69	31	354	1559	300	اولي واعلم انا نقول هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني القتل العمد العدوان اذا تاب عنه فانه لا يحصل فيه الو----عيد واذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتين الصورتين فنحن نخصص هذا العموم فيما اذا حصل العفو---- بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	3042	3998786367282152764	265	466.5	212	331	80.0604248046875	46	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms018	false	3013303288220973412	269	300	1345	1526	1526	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ-	18	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3092	true	-1626142648530802306	78	110	387	571	1559	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ	3092	3998786367282152764	181	347.0	151	184	98.36956787109375	31	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms375	false	-428130999799422964	50	225	254	1225	1610	300	يملءون المعي او المباعر من الدم ويشوونه ويطعمون-------------------------------ه الضيف فحرم الله-------------- عليهم ذلك واتفق العلماء علي تحريمه ونجاسته نعم يعفي عما يبقي في العروق واللحم علي انه خرج بالمسفوح في الاية الاخري المفيدة لاطلاقه في هذه الاية ويستثني منه الكبد والطحال للحديث الصحيح بهما علي انهما خرجا بالمسفوح ايضا فلا استثناء ونقل بعضهم عن الجمهور ان الدم حرام ولو غير مسفوح ورد قول ابي حنيفة بحل غير المسفوح وليس كما زع------------م والخنزير وسبب تحريمه نجاسته ايضا قا----ل العلماء ولان الغذاء يصير-------- جوهرا من بدن المتغذي فلا بد وان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا من الغذاء والخنزير مطبوع علي اخلاق ذميمة جدا منها ال--حرص الفاحش والرغبة الشديدة في الم-نهيات وعدم الغيرة فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية القبيحة ومن ثم لما واظب النصاري سيما الفرنج علي اكله اورثهم حرصا عظيما ورغبة شديدة في المنهيات وعدم الغيرة فانه يري الذكر من جنسه ينزو علي انثاه ولا يتعرض له لعدم غيرته بخلاف الغنم ونحوها فا-----------------------------نها ذوات عارية عن جميع الاخلاق الذميمة فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل----ها كيفية -خارجة عن اغراضه واحواله	375	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3188	true	3655613740492220752	38	122	193	655	1591	300	يملءون المعي----------- من الدم ويشوونه ويطعمونه المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه الضيف ف----الله تعالي حرم ذلك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثالث لحم -الخنزير------------------------ قال اهل العلم الغ-------ذاء يصير جزءا من جوهر المغت--------ذي فلا بد -ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبو-------------------------ع علي حرص --عظيم و--رغبة --شديدة في المشتهيات فح------------رم اكله علي الانسان لءل- يتكيف بتلك الكيفية وا--------------------------------ما الشا----------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------فانها حيوان في غاية السلامة فكانها ذ-ات عارية عن جميع الاخلاق-------- فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل لحمها كيفية اجنبية عن --------احوال -	3188	3998786367282152764	324	443.5	263	1077	30.08356475830078	39	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms377	false	1032353935221568885	84	133	454	733	1587	300	الاصنام هي الصورة المنقوشة وكانوا يلطخونها بتلك الادمية ويضعون اللح-م عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------حتي نزل قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها ومعني قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام	377	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3191	true	-4335934146606508887	11	129	70	682	1618	300	للاصنام -------------------وكانوا يلطخونها بتلك الدماء- ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم ينكره فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج 37 واعلم ان ما في قوله وما ذبح في محل الرفع لانه عطف علي قوله حرمت عليكم الميتة الي قوله وما اكل السبع واعلم ان قوله وما ذبح علي النصب فيه وجهان احدهما وما ذبح علي اعتقاد تعظيم النصب والثاني وما ذبح للنصب و اللام و علي يتعاقبان قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 اي فسلام عليك منهم وقال وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها النوع الحادي عشر قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام	3191	3998786367282152764	227	397.0	184	636	35.69182205200195	33	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms615	false	5505179602116165665	22	57	118	299	1587	300	اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم و------بعدها عن طاعة الله تعالي وايضا ف--الغرض من ذكر هذه القصص تسلية نبينا صلي الله عليه وسلم عما وقع منهم من العزم ---------------------علي الفتك	615	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3281	true	2143399030754517113	202	239	1036	1238	1581	300	اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول-------- عليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك	3281	3998786367282152764	137	222.5	110	210	65.23809814453125	24	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms615	false	5505179602116165665	83	258	440	1360	1587	300	علي ان افعا----له تعالي معللة بمصالح العباد فيمتنع خلقه------------------------ للكفر والقباءح فيهم وارادته وقوعها منهم لانه حينءذ لا يكون------------------------- مرا---------------------------------------------عيا لمصالحهم واجاب-- القاءلون باستحالة تعليل احكام----ه تعالي ب----------------ان العلة ان كانت قديمة لزم قدم المعلول او------ محدثة لزم تعليلها بعلة اخري ولزم التسلسل وبان-ها لو كانت معللة بعلة فوجود تلك العلة وعدمها بالنسبة الي الله تعالي ان كان ------سواء امتنع كونه علة او غير سواء---------- فاحدهما به اولي وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك الاولوية من ذلك ال-----------------------------------------------------------------------فعل علي الدواعي ويمتنع وقوع التسلسل في الدواعي بلي يجب انتهاءها الي الداعية الاولي التي حدثت في العبد لا منه----- بل من الله تعالي وحينءذ--------------------------------------- فالكل من-------ه فيمتنع--- تعليل احكا----مه تعالي وافعاله برعاية المصالح فظاهر هذه الاية غير مراد وانما ذلك حكمة شرع هذا الحكم لهم وقد قال تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فهذا نص ----------------في انه يحسن من الله كل شء -لا يتوقف خلقه وحكمه علي رعاية المصالح البتة وقوله تعالي--- او فساد هو بالجر عند ال---جمهور -عطفا علي -----------------------------------نفس اي او بغير فساد	615	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3282	true	-7026133538683218744	42	276	220	1442	1558	300	علي ان احكام الله تعالي معللة بمصالح العباد ومتي ثبت ذلك امتنع كونه تعالي خالقا للكفر والقباءح فيهم مريدا --وقوعها منهم لان خلق القباءح وارادتها تمنع من كونه تعالي مراعيا للمصالح وذلك يبطل التعليل المذكور في هذه الاية قال--- اصحابنا الق---ول ب--------تعليل احكام الله تعالي محال لوجوه احدها ان العلة ان كانت قديمة لزم قدم المعلول وان كانت محدثة وجب تعليلها بعلة اخري ولزم التسلسل وثانيها لو كان- معللا بعلة فوجود تلك العلة وعدمها بالنسبة الي الله تعالي ان كان علي السوية امتنع كونه علة وان لم يكن علي السوية فاحدهما به اولي وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك الاولوية من ذلك الفعل فيكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وهو محال وثالثها انه قد ثبت توقف الفعل علي الوداعي ويمتنع وقوع التسلسل في الدواعي بل ي-جب انتهاءها الي الداعية الاولي التي حدثت في العبد لا من العبد بل من الله وثبت ان عند حدوث الداعية يجب الفعل وعلي هذا التقدير فالكل من الله وهذا يمنع من تعليل افعال الله تعالي واحكامه فثبت ان --------ظاهر هذه الاية من المتشابهات لا من المحاكمات والذي يءكد ذلك قوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 وذلك نص صريح في انه يحسن من الله كل شء ولا يتوقف خلقه وحكمه علي رعاية المصالح المسالة الرابعة قوله او فساد في الارض قال الزجاج انه معطوف علي قوله نفس والتقدير من قتل نفسا بغير نفس--- او بغير فساد	3282	3998786367282152764	710	1073.5	562	1251	56.75459671020508	117	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms716	false	5671963789814681464	144	223	718	1159	1558	300	في الارض اتبعه ببيان نوع من انواع الفساد في الارض----------------------------------------------------------------- فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ا-------------------------------ي اولياءه كذا قرره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله صلي ال------------له عليه وسلم ومحا--------------------------------------------------ربة المسلمين في حكم محاربته يعني ان القصد محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر اسم الله تعالي تعظيما -------------------لمحاربة رسوله نحو ان----------------------------------------------------------------- الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولك ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------حمل المحاربة علي --مخالفة الام------------------ر انما جزاء الذين يخالفون احكام الله واحكام رسوله ويسعون في الارض فسادا	716	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3285	true	-1817208155961781708	0	127	0	695	1646	300	في الارض اتبعه ببيان ان---------- الفساد في الارض الذي يوجب القتل ما هو فان بعض ما يكون فسادا في الارض لا يوجب قتل فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وفي الاية مساءل المسالة الاولي في اول------------- الاية سءال وهو ان المحاربة مع الله تعالي غير ممكنة فيجب حمله علي المحاربة مع اولياء الله والمحاربة مع الرسل ممكنة فلفظة المحاربة ا-----------------------------------------ذا نسبت ال-----ي ا------------------------لله تعالي كان مجازا لان المراد منه المحاربة مع اولياء الله واذا نسبت الي الرسول كانت حقيقة فلفظ يحاربون في قوله انما جزاء الذين يحارب--------------ون الله ورسوله يلزم ان يكون محمولا علي المجاز والحقيقة معا وذلك ممتنع فهذا تقرير السءال وجوابه من وجهين الاول انا نحمل المحاربة علي المخالفة الامر والتكليف والتقدير انما جزاء الذين يخالفون احكام الله واحكام رسوله ويسعون في الارض فسادا	3285	3998786367282152764	249	323.5	199	802	31.047382354736328	32	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms717	false	6133662666498138356	243	292	1262	1513	1552	300	نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وعليه--- اكثر الفقهاء قالوا ومما- يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدين----------- ان قتل المرتد لا يتوقف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دارنا ولا ي------------------------------جوز الاقتصار فيه ------علي قطع----- ولا علي --نفي وانه يسقط قتله----------------------------------- بالتوبة ولو بعد القدرة	717	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3286	true	-5341663590073028346	50	114	267	607	1592	300	نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا والذي يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدين وجوه احدها ان قطع المرتد لا يتوقف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دار الاسلام والاية تقتضي ذلك وثانيها لا يجوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد ولا علي النفي والاية تقتضي ذلك وثالثها ان الاية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل---- القدرة	3286	3998786367282152764	214	345.0	171	344	62.20930099487305	38	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms719	false	7629604681261175787	0	56	0	290	1592	300	لانه لا ينتفع بشء من طيبات الدنيا ولذاتها ولا يجتمع باقاربه واحباءه----------------------------------------- فكان كالمنفي -----حقيقة ومن ثم لما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال -------------------لبثه قال- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا م----------------ن الموتي عليها ولا الاحياء اذ جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا ذلك	719	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3289	true	-454824336340966200	61	128	298	647	1586	300	لانه لا ينتفع بشء من طيبان الدنيا ولذاتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن جميع اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة و------لما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال لبثه هنالك ذكر شعرا منه قوله خرجان عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا----------------- جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قال	3289	3998786367282152764	229	378.5	181	372	61.559139251708984	36	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms365	false	1316107347018806828	2	32	9	155	1537	300	فانزل الله قوله------------------ وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج -فيه دليل---- ان كل من احل شيءا مما حرم الله------ او حرم شيءا مما احل الله---------- مشرك	365	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms3789	true	6942516244600676016	180	218	940	1125	1549	300	فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه دليل علي ان كل من اهل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك	3789	3998786367282152764	141	236.5	111	185	76.21621704101562	27	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms460	false	-131262156066178475	94	147	473	730	1504	300	في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة لما ح-صرهم صلي الله عليه وسلم وكانوا يميلون الي ابي لبابة لكون اهله وولده فيهم فقالوا له هل---------- تري ان --ننزل علي حكم محمد------------ فاشار بيده -----الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ولرسوله	460	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms4322	true	4746427839881290195	145	194	803	1036	1589	300	في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----ي قريظة لما حاصره-------------------م وكا----------------------------ن اهله وولد- فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكان ذ-لك منه خيانة لله و-رسوله	4322	3998786367282152764	186	291.5	146	287	64.80836486816406	31	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms920	false	6937392045685081231	156	219	801	1091	1493	300	قصر في الجنة من لءلءة بيضاء فيها سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش-------------- امراة في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة يعطي المءمن من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك	920	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	1	65	3	301	1506	300	قصر في الجنة من اللءل-----ء فيه- سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة يعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	4571	3998786367282152764	257	457.5	199	321	80.06230163574219	50	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms065	false	2452302432932913686	154	270	789	1336	1490	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار فيقول الله ---له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فم--ا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله --------له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله ---له كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك-------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة	65	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms4922	true	-4758689836481758866	70	178	347	864	1468	300	له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت به اناء الليل و-----النهار فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع --------------------------------------------عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول --قاتلت في ----------------------الجهاد ----------------حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت-------------- بل اردت ان يقال فلان جرء-------- وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار يوم القيامة	4922	3998786367282152764	377	564.5	292	638	59.09090805053711	63	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms061	false	5455958397175138176	218	298	1145	1540	1552	300	انه كلما حصل الشرط وهو دوامهما حصل المشروط وهو بقاءهم في النار ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط يعدم المشروط ونظيره انك اذا قلت ان كان هذا انسانا فهو حيوان ثم قلت ل--كنه انسان انتج -----انه حيوان او ل----------كنه ليس هذا بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان ل----------------------ان استثناء نقيض المقدم عقيم-------- فكذا -هنا اذا قلنا ما-------------- دامتا بقي عقابهم --ثم قلنا لكنهما----- داءمتان لزم--- دوام عقابهم او لكنهما-------------- ما بقيتا -------لم يلزم عدم دوام عقابهم لا يقال--- اذا دام	61	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms5033	true	-4115569244481028553	0	90	0	444	1501	300	ان- كلما حصل الشرط حص------------ل المشروط-------------------- ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط يعدم المشروط الا تري انا نقول-- ان كان هذا انسانا فهو حيوان فان قلنا لكنه انسان فانه ينتج انه حيوان اما اذا قلنا لكنه ليس---- بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان لانه ثبت في علم المنطق ان استثناء نقيض المقدم لا ينتج شيءا فكذا ههنا اذا قلنا متي دامت السموات دام------ عقابهم فاذا قلنا لكن السموات داءمة-- لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بقيت السموات لم يلزم عدم دوام عقابهم فان قالوا فاذا كان	5033	3998786367282152764	286	411.0	224	491	58.24847412109375	45	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms128	false	17480734913687195	99	130	526	674	1490	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان	128	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms5845	true	5908685812851726722	194	225	962	1108	1483	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس 17 22 وهذا تصريح بان-- الانسان	5845	3998786367282152764	127	229.5	99	148	85.8108139038086	25	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms593	false	5631910652400181705	15	154	84	827	1621	300	ثلاثة نفر ممن كان قبلنا خرجوا يتماشون ويرتادون لاهليهم فاخذهم المطر حتي اووا الي غار في الجبل فانحدرت علي فمه صخرة فسدته ------------------------فقالوا ان--ه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا----- بصالح اعمالكم وفي رواية فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها وفي اخري فقال بعضهم لبعض عفا الاثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله فادعوا الله باوثق اعمالكم فقال احدهم اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فنا-ي بي طلب شجر- يوما فلم ا-رح عليهما حتي ناما فحلبت لهما غبوقهما----------- فوجدتهما ناءمين فكرهت -----------------ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت والقدح علي يدي انتظر استيقاظهما حتي برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت ذلك ابتغاء وجهك ف-فرج عنا ما نحن فيه -من هذه الصخرة ففرجت شيءا لا يستطيعون الخروج	593	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms5891	true	-3013299229285937162	90	258	436	1320	1525	300	ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فاواه-------------------------------م المبيت --------الي غار فدخلوه-- فانحدرت-------- صخرة من الجبل وسدت عليهم باب الغار فقالوا والله لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فقال رجل منهم -------كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهم--------------ا فناما في ظل- شجرة يوما فلم ابرح ع-نهما و---------حلبت لهما غبوقهما فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان اغبق قبلهما فقم--------------ت والقدح ف-ي يدي انتظر استيقاظهما حتي ظهر الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ثم قال الاخر كانت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت حتي المت بها سنة من السنين فجاءتني واعطيتها مالا عظيما علي ان تخلي بيني وبين نفسها فلما قدرت عليها قالت لا يجوز لك ان تفك الخاتم الا بحقها فتحرجت من ذلك العمل وتركتها وتركت المال معها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير-- انهم لا يستطيعون الخروج	5891	3998786367282152764	395	593.0	314	1174	33.64565658569336	56	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms704	false	-4336992185860634996	68	170	344	864	1521	300	عليهم---- الغار فقالوا ان--ه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احدهم اللهم انه كانت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت حتي المت بها سنة من السنين اي نزل بها حاجة وفقر لشدة القحط فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخليس بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها قالت لا احل- لك ان تفض الخاتم اي تطا الا بحقه اي بالنكاح فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها الذهب الذي اعطيتها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة	704	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms5891	true	-3013299229285937162	105	253	516	1292	1525	300	عليهم باب الغار فقالوا والله لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم فقال رجل منهم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما فناما في ظل شجرة يوما فلم ابرح عنهما وحلبت لهما غبوقهما فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان اغبق قبلهما فقمت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي ظهر الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ثم قال الاخر---------- كانت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت حتي المت بها سنة من السنين-------------------------------- فجاءتني واعطيتها مالا عظيم--------ا علي ان تخلي- بيني وبين نفسها فلم---------ا قدرت عليها قالت لا يجوز لك ان تفك الخاتم -------الا بحقها---------- فتحرجت من ذلك العمل وتركتها و--------------------------تركت---- ال--------مال معها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة	5891	3998786367282152764	363	589.5	288	891	40.74074172973633	61	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms348	false	-4555796988538986962	86	155	427	753	1496	300	بن جبير -----ان الظلم في الا-ية تجارة الامير فيه وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لاهله كلا والله وبلي والله وعن عطاء هو دخول	348	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms6481	true	-8892980663315278773	135	194	709	998	1531	300	بن جبير وسادسها المنع من عمارته وسا----------بعها عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر--------------- انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -------لا والله وبلي والله وثامنها وهو قول -	6481	3998786367282152764	254	431.0	198	332	76.50602722167969	46	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms694	false	5423130781708652575	68	107	380	582	1572	300	صلي الله عليه وسلم-------- يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله-------------- وسوء الحساب وعذاب النار	694	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	190	233	1053	1277	1587	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب النار	6616	3998786367282152764	202	384.0	163	224	90.17857360839844	39	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms694	false	5423130781708652575	193	239	1002	1248	1572	300	يمد ولا يربط بل يترك وان اتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما ولا يجرد الا مما يمنع وصول الالم اليه والمراة جالسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتربط عليها ثيابها حتي لا يبدو منها شء وتفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد وت---------------تقي المهالك كالوجه والرقبة والبطن والفرج واختلف في	694	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms6639	true	6461250677876688353	1	105	3	521	1541	300	يمد ولا يربط بل يترك حتي يتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما-------------------------------------- والمراة جالسة قال ابو يوسف رحمه الله ضرب ابن ابي ليلي المراة القاذفة قاءمة فخطاه ابو حنيفة المسالة الثالثة يضرب بسوط وسط لا جديد يجرح ولا خلق لم يءلم ويضرب ضربا بين ضربين لا شديد ولا واه روي ابو عثمان النهدي قال اتي عمر برجل في حد ثم جء بسوط فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين فرضي به المسالة الرابعة ----------------------------------------تفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد واتفقوا علي انه يتقي المهالك كالوجه-------- والبطن والفرج ويضرب علي	6639	3998786367282152764	148	60.5	120	604	24.503311157226562	21	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms880	false	-6585254918451392043	30	87	138	410	1468	300	ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل -----بها نبي الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال	880	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms6640	true	-1755874590830643400	84	138	418	675	1458	300	ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله------------------- وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها نبي الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها ولان	6640	3998786367282152764	244	460.0	192	277	88.08663940429688	49	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms554	false	1054588429302949751	2	41	10	210	1528	300	ان يقولو----ا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة فلا يكفي قولهم----- زني فقط--------------------------------- بخلاف القاذف يحد بقوله لغيره زنيت--------- ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا فقيل يجب استفساره---------------------- كالشهود وقيل ---لا يجب كما في القذف	554	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms6657	true	486573722755838778	140	195	744	1019	1575	300	ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت لانهم ربما يرون المفاخذة زنا بخلاف ما لو قذف انسانا فقال- زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا هل يشترط ان يستفسر فيه وجهان احدهما نعم كالشهود والثاني لا يجب كما في القذف	6657	3998786367282152764	144	192.0	110	276	52.173912048339844	26	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms554	false	1054588429302949751	167	277	860	1407	1528	300	ولا اثر لاتيانهم بلفظ الشهادة والا لاتخذ ذريعة الي -------------------------------------قذف المسلمين وايضا فلان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه شهد عليه بالزنا اربعة عند عمر رضي الله عنه--- ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع ونفيع لكن قال ----------رابعهم رايت استا ينبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتقيه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فحد -عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد رابع فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف اداء الحد----------------------------------------------- عليه وبما في هذه الواقعة يرد علي من قال لا حد عليهم وان لم يكمل النصا------------------ب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانهم لو حدوا- لانسد باب الشهادة علي الزنا لان كل -احد لا يامن ان لا يوافقه صاحبه فيلزمه الحد	554	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms6658	true	5418529851811463194	105	229	527	1148	1534	300	كل قاذف لا يعجزه -لفظ الشهادة فيجعل ذلك وسيل-ة الي اسقاط الحد عن نفسه ويحصل مقصوده من القذف الثاني ما روي ا---ن المغيرة بن -------------شعبة شهد عليه بالزنا------ عند عمر بن الخطاب اربعة ابو بكرة------------- ونافع ونفيع ---وقال زياد وكان رابعهم رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتق-ه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر- فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف لان- الحدود مما يتوقف فيها ويحتاط المسالة الرابعة لو شهد علي الزنا اقل من اربعة لا يثبت الزنا وهل يجب حد القذف علي الشهود فيه قولان احدهما لا يجب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانا- لو حددنا لانسد باب الشهادة علي الزنا لان كل واحد لا يامن ان لا يوافقه صاحبه فيلزمه الحد	6658	3998786367282152764	376	588.5	295	665	56.54135513305664	61	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms472	false	-2558442384364109915	24	136	116	646	1490	300	لان عرض العاقل عنده اشرف من لحمه ودمه وكما انه لا يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لا يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لانه--- الم ووجه الاكدية في لحم اخيه ان الاخ لا يمكنه---------------------- مضغ لحم اخيه فضلا عن اكله بخلاف ال---------------------------عدو فانه ياكل لحم عدوه من غير توقف منه في ذلك واندفع بميتا الحال من لحم او اخيه ما قد يقال انما تحرم الغيبة في الوجه لانها التي تءلم حينءذ بخلافها في الغيبة فانه لا اطلاع----- للمغتاب عليها ووجه اندفاع هذا ان اكل لحم الاخ وهو ميت لا يءلم ايضا-------- ومع ذلك هو في غاية القبح كما انه لو فرض الاطلاع لتالم به فان الميت لو احس باكل لحمه لالمه	472	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms8362	true	-3725717612441732193	64	165	322	805	1465	300	لان عرض المرء------ اشرف من لحمه ---------فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم وقوله لحم ا----------خيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم ال------------------------عدو فقال اصدق الاصدقاء من ولدته امك فاكل لحمه اقبح ما يكون وقوله تعالي ----------ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان-- يقال القول ف-----------ي الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب ف-------------------لا اطلاع عليه للمغتاب فل--ا يءلم ---------فقال اكل لحم الاخ وهو ميت-------- ايضا لا يءلم ومع هذا هو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه-- لتالم كما ان الميت لو احس باكل لحمه لالمه	8362	3998786367282152764	278	347.0	211	595	46.72269058227539	45	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms175	false	4395321753832490291	224	299	1185	1604	1608	300	والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي ان يطعم الفقير ولهذا قالوا------------------------------------ انطعم من لو يشاء الله اطعمه------ منكرين لقدر----ته تعالي علي الاطعام واما قوله صلي الله عليه وسل------------------م القدرية -----------مجوس هذه الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد بالامة امة الدعوي فالقدرية في زمانه هم المشركون ال----منكرون قدرته تعالي علي الحوادث فلا تدخل فيهم المعتزلة -او امة الاجابة ف----------------------------------معناه ا---ن نسب--ة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامم المتقدمة فا------------------------------------------نهم اضعف الامم شبهة واشدهم مخالفة للعقل	175	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms8711	true	6722860859319847772	0	122	0	658	1545	300	والمعصية الجاء------------------------ وقادر علي ان يطعم الفقير الذي اطعمه انا بفضل الله والمشركون كانوا يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 منكرين لقدرة الله تعالي علي الاطعام واما قوله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة هم القدرية فنقول المراد من هذه الامة اما الامة التي كان محمد صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم سواء امنوا به او لم يءمنوا كلفظ القوم واما امته الذين امنوا به فان كان المراد الاول------ فالقدرية في زمانه هم المشركون الذين انكروا قدرة الله عل--ي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد هو الثاني فقوله مجوس هذه الامة يكون معناه الذين نسبتهم الي هذه الامة كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة لكن الامة المتقدمة اكثرهم كفرة والمجوس نوع منهم اضعف------ شبهة واشد-- مخالفة للعقل	8711	3998786367282152764	310	400.5	249	698	44.4126091003418	42	JK007070-ara1	JK006478-ara1
JK007070-ara1.ms295	false	3408363234761988691	40	75	202	365	1474	300	خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط----- عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم----------------------------------------- الموت ------------------------------------------------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	295	4787591112028517234	JK006478-ara1.ms9517	true	8179015289706737842	203	255	1088	1345	1584	300	خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	161	307.0	126	257	62.64591598510742	33	JK007070-ara1	JK006478-ara1