id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms027	true	-9143211733222525577	144	218	724	1100	1508	300	تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الاعراف 154 وقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه البينة 8 وقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران 175 وقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقال تعالي سيذكر من يخشي الاعلي 10 وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وكل ما دل من الايات والاحاديث علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	27	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	259	291	1487	1642	1684	300	تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تع-------------الي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل م--------------------ا دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	313	8969272985901511179	146	267.5	116	376	38.82978820800781	28	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms034	true	451284691287924892	186	282	962	1456	1537	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه 82 ربما فهم منه بعض من لا تامل له ان فيه رجاء عظيما واي رجاء عظيم فيه مع كونه تعالي شرط للمبالغة في مغفرته اربعة شروط التوبة والايمان الكامل المراد في نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والعمل الصالح ثم سلوك سبيل المهتدين من مراقبة الله تعالي وشهوده وادامة الذكر والفكر والاقبال بالخلق علي الله تعالي بقاله وحاله ودعاءه واخلاصه ونظير ذلك قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	34	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms315	false	-2114333151328857148	77	115	405	595	1587	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي لكان كافيا اذ علق المغفرة علي-------------------------------------------------------------------------------- اربعة شروط -----------يعجز العبد عن احادها واشد منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	315	8969272985901511179	140	229.5	109	494	28.34008026123047	25	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms064	true	7109859625303407665	176	219	913	1142	1614	300	الذين هم يراءون وقال تعالي-- والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد------------------- قال مجاهد هم اهل الرياء وقال تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يراءي بعمله ومن ثم نزلت فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا	64	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms239	false	3970412772519977761	272	300	1369	1512	1512	300	الذين هم يراءون وقوله عز وجل والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قال مجاهد هم اهل الرياء وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انما نطعمكم لوجه الله لا-	239	8969272985901511179	116	200.5	95	250	46.400001525878906	19	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms064	true	7109859625303407665	192	258	1000	1350	1614	300	----وقال تعالي ----------------------------------------ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يراءي بعمله ومن ثم نزلت فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا واما السنة فمنها ما رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر---------------------------------------- الرياء يقول الله------- يوم القيامة اذا جزي الناس- باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا -انظروا هل تجدون عندهم --جزاء	64	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	14	110	74	565	1496	300	ضده وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا نزل ذلك---------------------- فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله و-----------------------------------------------------------------------------------------من الاحاديث قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء وانا اغني الاغنياء عن الشرك وقال صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جاز العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء	240	8969272985901511179	227	247.0	184	602	37.7076416015625	33	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms072	true	-7231240675354793812	1	121	6	559	1451	300	الخشوع في القل-ب وراي ابو امامة-------- رجلا يبكي في المسجد -----في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك وقال علي كرم الله وجهه للمراءي ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني عليه وينقص اذا ذم وقال يعطي العبد علي نيته ما لا يعطي علي عمله لان النية لا رياء فيها وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه لمن قال اقاتل بسيفي في سبيل الله اريد وجه الله ومحمدة الناس لا شء لك لا شء لك لا شء لك ان الله تعالي يقول انا اغني الشركاء عن الشرك الحديث وقد ذم غير واحد من السلف من يقول هذه لوجه الله و-وجه فلان--------------------- فان الله تعالي لا شريك له وقال قتادة	72	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	226	269	1121	1332	1496	300	الخشوع في القلوب وراي ابو امامة الباهلي رجلا ف-----ي المسجد يبكي في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك وقال الضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجه الله ولوجهك ولا يقولن هذا لله وللرحم فان الله تعالي لا شريك له بيان حقيقة	240	8969272985901511179	145	208.0	111	589	24.617996215820312	25	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms076	true	918205687674146174	210	261	1060	1309	1506	300	اذا عقد --------عبادته علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فان كان بعد تمام العمل لم يءثر فيه لانه تم علي الاخلاص فلا ينعطف عليه اثر ما طرا ان لم يتكلف----------------------------------------------------------------------------- اظهاره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------تحدث به فان تكلف ذلك قصدا للرياء قال الغزالي فهذا مخوف وفي الاثار والاخبار ما يدل علي انه يحبط	76	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	148	217	775	1110	1514	300	اذا عقد العبد العباد-ة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء------------------------------------------------------- فلا يخلو ام-------------ا ان يرد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن الرياء الا اذا ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به واظهره ف------------------------------هذا مخوف وفي الاثار والاخبار ما يدل علي انه محبط	248	8969272985901511179	123	165.0	97	434	28.341012954711914	20	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms080	true	-2489146128255191253	0	176	0	860	1496	300	المهلكات ومنها مر في الخبر ان --من الرياء ما هو اخفي------- من دبيب النمل وهذا هو الذي يزل فيه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغواءل القلوب وبيانه ان الرياء اما جلي وهو ما يحمل علي العمل ويبع-----------------------------------------ث عليه واما خفي ---------وهو ما لا يحمل عليه لك---------------نه يخفف مشقته كمن------------------------ يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه لكنه اذا نزل ب--ه ضيف او اطلع عليه احد نشط له وخفف عليه ومع ذلك هو انما يعمل لله ولولا رجاء الثواب لما صلي وامارة ذلك انه يتهجد وان لم يطلع عليه احد واخفي من هذا ما لا يحمل علي ------------تسهيل و--تخفيف ----------ومع ذلك عنده رياء كامن في قلبه ككمون النار في الحجر لا يمكن الاطلاع عليه الا بالعلامات واجلي علاماته انه يسره اطلاع الناس علي طاعته وعبادته فرب عبد مخلص في عمله-------------------- يكره الرياء ويذمه فلا يكون عنده منه شء يحمل علي العمل ابتداء ولا دواما ولكنه اذا اطلع----- الناس عليه سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة عليه وهذا السرور يدل علي رياء خفي اذ ل--------------ولا التفات القلب---- للناس لما ظهر سروره عند	80	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	154	288	752	1422	1488	300	المه---------------------لكات بيان الرياء الخفي الذي هواخفي من دبيب النمل اعلم-------------------------------------------------------------------------------------- ان الرياء---- جلي وخفي فالجلي هو الذي ---يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه وا---خفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه ف----اذا نزل عنده ضيف ت----------------نشط له وخ------------------------------------------------------------------------------------------ف عليه---- واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبط--------ن في القلب------------------------------------------------------- واجلي علاماته ان- يسر باطلاع الناس علي طاع--------ته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن -------------------------------------------اذا اطلع عليه الناس----- سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة و-----هذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس -ما ظهر سروره عند	246	8969272985901511179	397	488.0	306	1027	38.656280517578125	60	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms080	true	-2489146128255191253	187	297	916	1485	1496	300	-غذاء للعرق الخفي من الرياء وحينءذ ي-حمل علي ---------------------------------------تكلف سبب الاطلاع عليه ولو بالتعريض او نحوه كاظهار النحول وخفض الصوت ويبس الشفتين وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه ولا يسر-----------ه ولكنه ي---------------------حب ان يبدا بالسلام والتعظيم وان يقابل بمزيد الثناء والمبادرة الي--------------------------- حواءجه وان يسامح-- في معاملته و------ان يوسع-- له--- المكان اذا اقبل ومتي قصر احد في ذلك ثقل ----علي قلبه لعظمة طاعته---------------------------------------------- التي اخفاها عند نفسه فكان نفسه تطلب ان يحترم في مقابلتها حتي لو فرض انها لم تفعل تلك الطاعات لما كانت تطلب ذلك الاحترام ومهما لم يكن وجود الطاع-ة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن	80	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	20	121	111	640	1557	300	وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي--- يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي تقاضيا خفيا ان يتكلف سبب-ا يطل-ع عليه---- بالتعريض او بالشماءل ك----------خفض الصوت واثار الدموع---------------------------------- واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع----- ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب --------------------------ان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان---------- قصر فيه مقصر-- ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام مع الطاعة التي اخفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن	247	8969272985901511179	277	311.5	215	733	37.7899055480957	43	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms081	true	2763279568983748726	3	139	15	697	1514	300	يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل قال الغزالي وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون وعن علي كرم الله وجهه انه قال ان الله عز وجل يقول للقراء يوم القيامة الم يكن يرخص عليكم السعر الم تكونوا تبدءون بالسلام الم تكن تقضي لكم الحواءج وفي الحديث لا اجر لكم قد استوفيتم اجوركم ومن ثم لم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يش-هدون ذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون علي اخفاءها اعظم -ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم---------- فيجازيهم الله في---- القيامة علي ملا من الخلاءق اذ علموا ان الله تعالي لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وان -----لا ينفع---- مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ولا يجزي والد عن ولده	81	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	120	201	636	1050	1557	300	يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل------------ وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون في ا-----------------------------------------------خفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في يوم القيامة باخلاصهم---------- اذ علموا ان الله ------لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون و--------------------------لا يجزي والد عن ولده	247	8969272985901511179	368	636.0	293	707	52.05091857910156	66	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms082	true	1413144023222838241	0	117	0	614	1627	300	المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما -ظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا اذ من اقتدي به في طاعة -له مثل اجر------ المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان ينشا عنه السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ يوجب السرور لا محالة او بان يفرح بكونه تعالي وفقه الي سبب--------------- يحمدونه عليه ويحبونه لاجله ولم يجعلهم كجماعة اخرين مذنبين يهزءون بالمطيعين ويءذونهم------------------------------------------- وعلامة----------- هذا الفرح ان يكون فرحه بحمدهم غيره ---كفرحه بحمدهم ل--ه واما ---------مذموم وهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوبهم---- حتي --------يعظموه ويكرموه ويقوموا له بقضاء حواءجه و------------------هذا مكروه وبما تقرر علم ان في كتم العمل فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء	82	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	35	145	177	763	1514	300	المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر----- واجر السر بما قصده اولا و--من اقتدي به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- سبب السرور ومثل ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم ل-------لمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة الاخلاص في هذا الورع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه واما السرور المذموم فهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه-------- ويقوموا--- بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام فهذا مكروه بيان ما يحبط----------- العمل ----------------------من الرياء	248	8969272985901511179	378	542.0	300	735	51.42856979370117	60	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms083	true	-5846812182261369441	44	96	191	477	1537	300	فليحذر العبد خدع النفس فانها---- خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات ---------والاخطار فالسلامة -----------------الاخفاء ومن الاظهار ال--------------------------------------------------------------------------------------------تحدث ب-----------------------------------العمل بعد فراغه بل-- هذا اشد خطرا من جهة انه قد يجري علي اللسان-------------------- زيادة او مبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي واهون من جهة ان----------- الرياء	83	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	136	222	698	1169	1558	300	فليحذر العبد خدع النفس فان النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيءا والسلامة في الاخفاء وفي الاظهار من الاخطار ما لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا وبجميع الضعفاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة عل---ي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة و--مبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء	251	8969272985901511179	220	302.0	179	476	46.21848678588867	29	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms085	true	6211606131141586217	40	67	199	337	1582	300	ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله واللعن والطرد وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بان يشمر كل موفق عن ساق الجد في ازالته	85	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	40	63	214	336	1517	300	ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي-------- وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير-------- عن ساق الجد في ازالته	249	8969272985901511179	113	200.0	90	138	81.8840560913086	21	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms089	true	8600809641822350818	186	231	935	1189	1564	300	قال الله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها ذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل ومدح المءمنين بما انزل الله عليهم من السكينة	89	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	131	169	719	932	1564	300	قال الله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية------------------------------------ ذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل ومدح المءمنين بما انزل----- عليهم من السكينة	209	8969272985901511179	208	384.5	170	254	81.88976287841797	37	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms092	true	619441592284744362	161	191	802	966	1495	300	الغضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق سعادة وقال	92	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	213	243	1138	1302	1564	300	الغضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق جوابه وقال	209	8969272985901511179	160	316.0	130	164	97.56097412109375	29	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms093	true	-4381846389465471743	46	97	227	464	1512	300	وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدر---------------ة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمع به الحمية ولا تغلبه شهوته ولا يفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه	93	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	242	296	1297	1548	1564	300	وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهو-ة ولا تفضحه بطنة ولا يستخفه حرصه	209	8969272985901511179	232	449.0	181	252	92.06349182128906	46	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms093	true	-4381846389465471743	98	129	469	624	1512	300	المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في رخاء وقال وهب للكفر اركان اربعة الغضب	93	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	1	30	6	149	1625	300	المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في رخاء درجات الناس مع------------ الغضب	210	8969272985901511179	129	245.5	102	155	83.2258071899414	26	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms100	true	-3165015176833057795	42	202	215	982	1466	300	ابن سيرين---------- ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي---- الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ما اكثر عبد ذكر الموت الا قل فرحه وقل حسده وقال معاوية رضي الله عنه كل الناس اقدر علي رضاه الا حاسد نعمة فانه لا يرضيه الا زوالها وقال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن رضي الله عنه يا ابن ادم لا تحسد اخاك فان كان الذي اعطاه الله لكرامته عليه فلا تحسد من اكرمه الله تعالي وان كان لغير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة وهوانا ونكالا	100	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	170	242	846	1192	1509	300	ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي امر الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عن---------------------------------د الموقف الا فضيحة------- ونكالا	218	8969272985901511179	332	634.0	263	781	42.50960159301758	65	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms102	true	-2140790183011577678	38	284	207	1493	1595	300	واما الافراط في تلك القوة فهو مذموم جدا ايضا وذلك بان يغلب عليه حتي يخرج عن سياسة العقل والدين -------ولا يبقي ل---ه معها فكر ولا بصي------رة ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر اما لامور خلقية او عادية او مركبة منهما بان تكون فطرته مستعدة لسرعة الغضب او يخالط من يتبجح به ويعده كمالا وشجاعة حتي ترسخ مدحه عنده ومهما اشتدت نار الغضب واشتعلت اعمت صاحبه واصمته عن كل موعظة بل لا تزيده الموعظة الا اشتعالا لانطفاء نور عقله ومحوه حالا بدخان الغضب الصاعد الي الدماغ الذي هو معدن الفكر وبما يتعدي الي معادن الحس فيظلم بصره حتي لا يري شيءا الا سوادا بل ربما زاد اشتعال ناره حتي تفني رطوبة القلب التي بها حياته فيموت صاحبه غيظا ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون كما مر وشدة رعدة---------- الاطراف وخروج الافعال عن الانت-------ظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتشتد حمرة الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو يري الغضبان في حال غضبه صورة نفسه لسكن غضبه حياء من قبح صورته لاستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن اذ قبح ذاك انما نشا عن قبح هذ---------------------------------------ا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن ه--------------------ذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالقباءح كالشتم والفحش وغيرهما مما--- يستحي منه ذوو العقول مطلقا و---قاءله عند فتور --غضبه علي انه لا ينتظم كلامه بل يتخبط --نظمه ويضطر-ب --لفظه واما اثره في- الاعضاء فالضرب فما فوقه الي -----القتل -------عند التمكن فان عجز عن التشفي رجع غضبه عليه فمزق ثوبه وضرب نفسه وغيره حتي -------------------	102	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	143	297	757	1607	1625	300	واما الافراط------------- فهو ان تغلب هذه الصفة حتي ت----------------خرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه--------- بصيرة وفكرة ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون------- وش-----دة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر----- الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن و----------انما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر بالثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه ب---------الشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذ-و العقل ويستحي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع --------------------تخبط النظم- واضطراب اللفظ- واما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن وقد ي----------------------------مزق ثو------ب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده علي	210	8969272985901511179	607	916.0	490	1423	42.6563606262207	87	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms105	true	-8882781578577951847	90	123	430	626	1531	300	الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضارة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه فهذه باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من ازالتها	105	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms212	false	-2241120172372545490	27	60	144	339	1666	300	الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعبير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي حصول المال والجاه وهي- باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من ازالتها	212	8969272985901511179	189	367.0	156	196	96.42857360839844	29	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms129	true	1524332706557872595	208	267	1037	1338	1494	300	وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ف--------------------------------قد يعجب الانسان بعمله و------------------------هو مصيب فيه او مخطء و-----------------------------------------------------------------قال ابن مسعود الهلاك في اثنتين القنوط والعجب اي-------------- لان -------------------------------------------------القانط ايس من نفع الاعمال ومن لازم ذلك تركها والمعجب يري-- انه--- سعد و---ظفر بمراده فلا يحتاج لعمل ومن ثم قال تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ومن تزكية النفس اعتقاد انها بارة	129	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	126	210	642	1079	1572	300	وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا ايضا يرجع الي العجب بالعمل وقد يعجب الانسان بعمل هو مخطء فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقال ابن مسعود الهلاك في اثنتين القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا بالسعي والطلب والجد والتشمر والقانط لا يسعي ولا يطلب--------------------- والمعجب يعتقد انه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعي وقد--------- قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تعتقدوا-------------------------- انها بارة	268	8969272985901511179	195	257.5	155	493	39.55375289916992	28	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms132	true	-6421957655974780110	116	142	581	723	1552	300	لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	132	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	76	102	400	542	1567	300	لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	217	8969272985901511179	142	284.0	116	142	100.0	26	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms135	true	1051638045197199930	56	145	293	729	1479	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة وانفق مالا جمعه في غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة وفي حديث كان صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صاءما فاتيناه عند افطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شيءا من عسل فلما رفعه وذاقه وجد حلاوته فقال ما هذا قلنا يا رسول الله جعلنا فيه شيءا من عسل فوضعه وقال اما اني لا احرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله رواه	135	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms254	false	-2154410775403167045	187	234	937	1173	1503	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة وانفق مالا جمعه في غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة وعن-----------------ه عليه السلام من تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله وقال	254	8969272985901511179	220	415.0	175	436	50.458717346191406	42	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms151	true	-5926877581573973291	24	143	133	765	1579	300	العابدون الي- وبشر المءمنين وقال عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا ال---------------------------------ي اخر السورة فمن اشكل عليه حال نفسه فليعرضها ---علي هذه الايات ونظاءرها فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود ال--------بعض يدل علي البعض---------------------------------------------- وقد--------- اشار صلي الله عليه وسلم ---------------------------------الي مجامع محاسن الاخلاق بقوله المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويامره باكرام الضيف والجار وبان المءمن اما ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خيرا او -يصمت وبما جاء اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقي الحكمة لا يحل لمسلم ---------------------------------------ان يشير الي اخيه بنظر ي------------------ءذيه لا يحل لمسلم ان يروع مسلما ا------------------------نما يتجالس المتجالسان بامانة الله------- فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكر-ه وجمع بعضهم علامات حسن الخلق	151	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms183	false	139905825608674950	9	225	73	1225	1585	300	---لحدود الله وبشر المءمنين وقال عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فمن اشكل عليه حال----ه فليعرض نفسه علي هذه الايات--------- فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي------ محاسن الاخلاق فقال- المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وذكر -ان صفا-----ت المءمنين هي حسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم اخلاقا وقال لا يحل لمءمن ان يشير الي اخيه بنظرة تءذيه وقال عليه السلام لا يحل لمسلم ان يروع مسلما وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بامانه الله عز وجل فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكرهه واولي ما يمتحن به حسن الخلق	183	8969272985901511179	466	685.5	372	1181	39.45808792114258	71	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms244	true	663292701336050074	18	124	93	642	1505	300	فاتم ركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت الصلاة-------- حفظك الله كما حفظتني ثم صعد بها الي السماء ولها ضوء ونور وفتحت لها ابواب السماء حتي ينتهي بها الي الله فتشفع لصاحبها واذا لم يتم ركوعها ولا سجودها ولا القراءة فيها قالت ضيعك الله كما ضيعتني ثم صعد بها الي السماء وعليها ظلمة فاغلقت دونها ابواب السماء ثم تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها والطبراني ومن صلاها لغير وقتها ولم يسبغ لها وضوءها ولم يتم له------------------ا خشوعها ولا ركوعها ولا سجودها خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجهه	244	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms018	false	8492017591787199149	166	216	901	1160	1580	300	واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ومن صلي-- لغير وقتها ولم يسبغ---- وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت ----------------------وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق -فيضرب بها وجهه	18	8969272985901511179	198	329.5	157	575	34.434783935546875	36	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms303	true	3805932968393813165	77	211	362	1062	1516	300	الشهوات يعالج بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم في اقبح المعاصي واقرب زمن ويعالج الالتفات ------الي الولد باستحضار الخير السابق ان شر الناس من ترك ورثته في خير وقدم علي الله بشر وبان الله خلق للولد رزقا لا يزيد ولا ينقص وكم ممن--- لم يخلف له ابوه فلسا صار غنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خلف له القناطير المقنطرة صار فقيرا في اسرع وقت وبان يتامل في احوال البخلاء وانهم علي مدرجة المقت والبعد من كل خير ولذلك تجد النفوس تنفر عنهم بالطبع----- وتستقب-حهم حتي ان بعض البخلاء -----يستقبح كثير البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه ويغفل عن انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس كما --ان البخلاء عنده كذلك ويتامل في المنافع التي يقصد لها المال----------------- فلا يحفظ منه الا ما يحتاجه	303	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	57	192	283	994	1559	300	الشهوات------ بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويع--------------------------الج --التفات القلب الي الولد بان خالق------------------------------------------------------------------------ه خلق معه رزقه------------------- وكم من ولد لم ي-رث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر ويعالج قلبه ايضا بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل ------------------------------في احوال البخلاء ونفرة -------------------------------------------------------------الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح----- البخل من غيره ويستثقل الب-خيل من اصحابه فيعلم ا---نه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج قلبه ايضا بان يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق فلا يحفظ منه الا قدر حاجته	234	8969272985901511179	335	450.5	263	937	35.75239944458008	46	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms304	true	4330734779785134312	161	205	836	1079	1589	300	خير عام كبناء --مساجد او ربط او قناطر او سقايات بالطرق او دور للمرضي او غير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهذه من الخيرات المءبدة الداءمة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بذلك خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين	304	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	55	89	297	503	1664	300	خير عام كبناء المساجد وال-------قناطر والرباطات ودور ا---------لمرضي و--غير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي م-ن الخيرات المءبدة الدار-ة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين------------------ وناهيك بها- خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين	227	8969272985901511179	182	308.0	150	245	74.28571319580078	26	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms471	true	-2520420772793809266	82	140	482	788	1573	300	صلي الله عليه وسلم لا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يفض- الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان- من يتبع عور----ات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو---- في جوف رحله	471	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	55	110	278	550	1473	300	صلي الله عليه وسلم لا يري المءمن من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة-------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان ف-ي قلبه لا تغتابوا الناس و---لا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم-- يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	138	8969272985901511179	205	324.0	160	316	64.87342071533203	34	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms480	true	7214008164224065510	227	259	1096	1257	1460	300	وقال بعضهم ادركنا السلف الصالح وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال	480	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	193	224	946	1100	1463	300	وقال بعضهم ادركنا السلف------- وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك بيان	199	8969272985901511179	151	291.0	120	161	93.788818359375	30	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms493	true	-6132351597224724936	1	95	5	504	1509	300	من ذب عن عرض اخيه بالغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار وم-----------------------------------نها البواعث علي الغيبة كثيرة اما تشفي الغيظ ب------------------------------------------------ذكر مساوء من اغضبك وقد لا يشفيه ذلك فيحقن---------------------------------------- الغضب في باطنه و--------يصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء والحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة وام-ا موافقة الاخوان ومجاملتهم بالاسترسال معهم فيما هم فيه او ابداء نظير ما ابدوه خشية انه لو سكت او انكر-------------------- استثقلوه ونفروا عنه ويظن بجهله ان هذا م----ن المجاملة في الصحبة بل قد ي-------------------------غضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر --------المساوء	493	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	81	199	421	1059	1618	300	من رد عن عرض اخيه بالغيب- كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة الاسباب الباعثة علي الغيبة من---------------------------ها التشفي وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه فيشتفي بذكر مساوءه فسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم دين وازع وقد يمتنع تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة ومنها موافقة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري--- انه ل-------و انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة و------------قد يغضب رفقاءه فيضطر الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوء	201	8969272985901511179	306	412.0	245	688	44.47674560546875	42	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms496	true	2602342991340641876	15	263	78	1320	1510	300	عنه ولكن المنهي عنه ان تظن- والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب قال الله تعالي-------------------- اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسباب القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تع-قد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعبارة لا تحتمل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال----- تعالي اول سورة تلك الاية- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية ولا تغتر بمخيلة فساد اذا احتمل خلافها لان الفاسق يجوز ان يصدق في خبره لكن لا يجوز لك تصديقه ومن ثم لم تحد اءمتنا براءحة الخمر لامكان انها من غيرها وتامل خبر ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان تظن به السوء فعلم منه انه لا يسوغ لك ظن السوء به الا ما يسوغ لك اخذ ماله من يقين مشاهدة او بينة عادلة والا فبالغ في دفع الظن عنك ما امكنك لاحتما-----------------------------------------------------------------ل الخير والشر و------------------------------------------------------------امارة سوء الظن المحققة له ان يتغير قلبك عليه عما كان فتنفر عنه وت---------ستثقله وتفتر عن مراعاته وفي الخبر ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه اي لا يحقق مقتضاه في نفسه بعقد القلب بتغييره الي النفرة والكراهة ولا بفعل الجوارح باعمالها بموجبه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه--- ان هذا من مزيد فطنتك وسرعة تنبه-------ك وان المءمن ينظر بنور الله------ وهو علي التحقيق ناظر بنو-ر الشيطان وظلمته	496	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	0	201	0	1021	1537	300	عنه ولكن المنهي عنه انه يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال- تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيا-ن لا يقب-ل التاويل فان----- لم ينكشف كذل-------------------------------------------------------------------------ك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وفي الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به------------------------------ ظن السوء وحينءذ فاذا خطر لك وسواس سوء--------------------------------------------- الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان حاله عندك مستور كما كان وان ما رايته منه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول امارة عقد الظن -----------ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاغتمام بسببه والمخرج منه--------------- ان لا يحققه اي لا يحقق------- في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في---------------- الجوارح وربما --------------------------------------------------------------يلقي الشيطان ان هذا من----- فطنتك وسرعة تنبهك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته	203	8969272985901511179	650	939.5	505	1423	45.67814636230469	106	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms503	true	8259330293602755646	36	113	180	541	1432	300	كشف ما يكره كشفه سواء اكرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان --كشفه بق-ول او ---كتابة او ---رمز او ---ايماء وسواء -في المنقول كونه فعلا او قولا--------------------- عيبا او نقصا في الم-قول عنه او غيره ف----حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وحينءذ ينبغي السكوت عن حكاية كل شء شوهد من احوال الناس------------------- الا ما في حكايته نفع-- لمسلم او دفع ضر---- كما لو- راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به	503	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	110	195	603	1020	1546	300	كشف ما يكره كشفه سواء ك-رهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان -------------------من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به	205	8969272985901511179	285	418.0	221	439	64.92027282714844	48	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms504	true	-8803510445644449448	242	296	1167	1435	1458	300	وقال الحسن من نم ل--ك نم عليك وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض ولا يءتمن ولا يواثق--------- بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والقذف والخيانة والغل والحسد والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن -سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض -قال تعالي انما	504	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	252	300	1318	1546	1546	300	وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض و----------لا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا -----وهو لا ينفك عن الغدر ---------------والخيانة------------- والافساد بين الناس ---------وهو ممن يسعي في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما-	205	8969272985901511179	208	347.0	163	281	74.02135467529297	40	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms506	true	7744465003099565962	18	103	83	504	1483	300	اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن-------------- منافقا ولا ذا لسانين فان الواحد- قد يصادق متعاديين ولكن صداقته ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء نعم لو نقل كلام كل واحد ------الي الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة لانه يصير نماما بمجرد نقله من احد الجانبين ف----اذا -------نقل من كل منهما فقد زاد علي النميمة وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه	506	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	103	167	544	859	1513	300	اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن ذا لسانين ولا منافقا-------------- فان الانسان قد يصادق متعاديين واما---------------------------------------------------------------------------------- لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو- شر من النمام- لان النمام ينقل -----------من احد الجانبين فقط وهذا يزيد النقل من الجانب الاخر ويزيد ان ي-----------------------------حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه	206	8969272985901511179	241	347.5	188	453	53.20088195800781	43	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms506	true	7744465003099565962	208	270	1021	1332	1483	300	وخاف من عدم الثناء فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء------------- انا لنكشر اي نضحك في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم ومر خبر ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قال لمستاذن عليه اءذنوا له -بءس اخو العشيرة فسالته عاءشة فقال---------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره ولكن هذا ورد في الاقبال ونحو ------التبسم فاما الثناء فهو كذب صريح فلا يجوز	506	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	177	259	910	1301	1513	300	وخاف من تركه ------فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر-------- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وقالت عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء -شره ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم والا-------------------- فلا يجوز	206	8969272985901511179	224	330.0	177	439	51.02505874633789	38	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms544	true	2364905280711720615	172	218	897	1132	1575	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة وفي الحديث ايضا-------- اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجن-----------------ة من اي ابواب الجنة شءت قال وروي عنه صلي الله عليه وسلم في انه قال يستغفر للمراة	544	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms099	false	2018204692007724647	159	206	792	1030	1496	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها قال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ---------	99	8969272985901511179	152	251.0	120	260	58.46154022216797	27	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms561	true	-7650361721294076096	122	212	599	1036	1467	300	وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه فيه ودعه يكون وباله عليه واجره لك فلا تسبن شيءا قال فما سببت----- بعده دابة ولا انسانا واخرج البخاري وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------ن----------------------- من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب------ اباه ويسب امه فيسب امه واخرج الشيخان وغيرهما عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	178	265	978	1407	1580	300	وان امرء عيرك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه فيه يك------ن وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيءا قال فما سببت شيءا -----------------------------------------------------------------------------------بعده وعنه صلي الله عليه وسلم سباب المءمن فسوق وقتاله كفر وعنه صلي الله عليه وسلم ملعون من سب والديه وفي رواية من اكبر الكباءر ان ي-سب الرجل والديه قالوا يا رسول الله -كيف ي-سب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الاخر اباه ------------------------الافة الثامنة اللعن اللعن اما لحيوان او جماد او انسان وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	8969272985901511179	259	415.5	202	545	47.52293395996094	45	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms572	true	5187905126535013147	62	130	292	612	1480	300	صلي الله عليه وسلم و--------اصحابه فراوا من جلده ونشاطه ---------------------------فقالوا يا رسول الله لو كان هذا-------- في سبيل الله ------فقال صلي الله عليه وسلم------------------- ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان	572	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	134	216	697	1080	1470	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا----- لو كان شبابه وجلده في سبيل الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان	101	8969272985901511179	285	494.5	223	388	73.45360565185547	56	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms671	true	379737118679698950	224	270	1127	1345	1497	300	صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه-- وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له --بها سخطه الي يوم القيامة	671	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	209	254	1104	1321	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله ---بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	189	8969272985901511179	199	363.0	155	222	89.63964080810547	38	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms799	true	-3749965745366879485	35	153	185	820	1631	300	المذموم بخلاف--- المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب فاذا هاج الغضب حصل------------ الحقد بينهما --------حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم-------- فقد تعرض لهذه الاف---ات واقل ما فيها اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاججة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخص----------ومة مبدا ال-شر وكذا المراء والجدال فينبغي للانسان ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك------------- يحفظ --لسانه و--قلبه عن	799	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	9	124	53	667	1591	300	--مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد و---ايذاء ففعله---- ليس بحرام و----------لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره --حتي انه----- في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه-------------- فلا يبق---------ي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي-------- ان لا يفتح بابه------------ الا لضرورة----------- وعند الضرورة ينبغي ان يحفظ اللسان- والقلب- عن	191	8969272985901511179	464	695.5	368	703	66.00284576416016	73	JK007070-ara1	JK001197-ara1
JK007070-ara1.ms879	true	7846251312473580185	3	79	14	425	1571	300	وسلم فمشي ميلا ثم قال يا معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث و--وفاء -العهد واداء الامانة وترك الخيانة----------- ورحمة اليتيم وحفظ الجوار وكظم الغيظ ولين الكلام وبذل السلام---------------------- ولزوم الامام- والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وقصر الامل وحسن العمل وانهاك ان تشتم مسلما او تصدق كاذبا او تكذب صادقا -------------او تعصي اماما عادلا وان تفسد في الارض يا معاذ اذكر الله عند كل شجرة وحجر وا-------------حدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	879	4787591112028517234	JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	0	73	0	404	1493	300	وسلم ف------------قال يا معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم----------------------- ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح---------- وانهاك ان تسب حكيما ---------------او تكذب صادقا او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او- تفسد ارضا واوصيك باتقاء ا---لله عند كل ------حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	163	8969272985901511179	302	492.5	245	474	63.71308135986328	44	JK007070-ara1	JK001197-ara1