id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms498	false	-8381400117972487046	204	253	1068	1298	1560	300	يفتح لاحدهم في الاخرة باب -من الجنة فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاءه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاءه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ----------يفتح له الباب من ابواب الجنة فيقال له هلم فما ياتيه	498	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	181	224	972	1179	1616	300	يفتح لاحدهم---------- باب الي الجنة فيقال--- هلم هلم-فيجء بكربه وغمه فاذا جاء- اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له --باب فيقال هلم ه--------------لم فما ياتيه	288	-578158170901559387	181	303.5	142	241	75.1037368774414	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms634	false	-5143221712761068299	214	292	1108	1513	1549	300	هنا مردة الجن لانهم كانوا يسترقون السمع من السماء ويضمون اليه اكاذيب يلقونها الي الكهنة فدونوها في كتب وعلموها الناس وفشا-------------------------------- ذلك في زمن سليمان عليه السلام وقالوا ---------------------------------------------------------------------------ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم ملكه الا به وسحر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره ومردة الجن لما------------ روي ان سليمان صلي الله علي نبينا وعليه كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه خوفا علي انه	634	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00609	true	-7688800660095647360	214	300	1117	1574	1574	300	--------------------كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة كذب عليها الف كذبة فاشربتها قلوب------- الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله تعالي علي ذلك------- سليمان بن داءد فاخذها وقذفها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا ه-------وسحر فتناسختها الامم فانزل الله تعالي عذر سليمان فيما قالوا من السحر وقيل روي ان سليمان------------------------- كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه خوفا علي انه-	609	-578158170901559387	161	150.5	126	524	30.725191116333008	24	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms641	false	2300891633782165402	233	270	1200	1397	1546	300	فيه السحر والمعجزة وانما يفترقان باقترابها------ بالتحدي بخلافه فانه لا يمكن ظهوره علي يد مدعي نبوة كاذبا كما جرت به عادة الله عز وجل المستمرة صونا لهذا المنصب الجليل عن ان يتسور حماه الكذابون وقد مر عن -	641	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00611	true	3082418722043070812	179	214	991	1180	1604	300	بين السحر والمعجزة-------------- باقتران المعجزة بالتحدي بخلافه فانه لا يمكن ظهوره علي يد مدعي نبوة كاذبا كما جرت به عادة الله تعالي- المستمرة صونا لهذا المنصب الجليل عن ان يتسور حماه الكذابون وقد شاع ان	611	-578158170901559387	167	299.0	135	204	81.86274719238281	28	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms641	false	2300891633782165402	17	77	89	415	1546	300	المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا ي----كون حراما وقبيحا ونقل بعضهم	641	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00612	true	4554152927452015896	239	300	1271	1600	1600	300	المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا ونقل بعضهم-	612	-578158170901559387	324	638.5	265	330	98.18181610107422	58	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms642	false	-6331837454423440556	171	257	926	1373	1606	300	ترتيب الحكم علي الوصف المناسب ي----شعر بعليته وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر وهذا يقتضي ان السحر علي الاطلاق كفر وكذا يقتضي ذلك قوله تعالي عن الملكين وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر واجاب القاءلون بعدم الكفر كالشافعي رضي الله عنه واصحابه بان حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة فيحمل علي سحر من اعتقد الهية النجوم وايضا فلا نسلم ان ذلك فيه ترتيب حكم علي وصف يقتضي اشعاره بالعلية لان المعني انهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون السحر	642	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00612	true	4554152927452015896	187	211	977	1101	1600	300	ترتيب الحكم علي الوصف المناسب وهو مشعر بال------علية واجيب بانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان فيها ذلك-------------------------------------- لان المعني انهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون السحر	612	-578158170901559387	101	144.0	79	451	22.394678115844727	16	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms643	false	5376054445194088562	46	208	221	1042	1529	300	اذ لا يقب----ل اقراره عليهم وعن ابي حنيفة------------------- ان الساحر يقتل مطلقا اذا علم انه ساحر باقراره او ببينة تشهد عليه بانه ساحر ويصفونه بصفة تعلم انه ساحر ولا يقبل قوله اترك السحر واتوب عنه فان اقر باني كنت اسحر مدة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وسءل ابو حنيفة لم لم يكن الساحر بمنزلة المرتد حتي تقبل توبته فقال لانه جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن هو كذلك يقتل مطلقا ورد ما قاله بانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي الذي سحره فالمءمن مثله لقوله صلي الله عليه وسلم لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين واحتج ابو حنيفة بما روي ان جارية لحفصة ام المءمنين رضي الله------ عنها سحرتها فاخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك امير المءمنين عثمان فانكره فجاءه ابن عمر فاخبره بامرها وكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلتها بغير اذنه وبما روي عن عمر رضي الله عن------ه انه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلوا ثلاث سواحر	643	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00612	true	4554152927452015896	52	141	266	717	1600	300	----الي الاصول اقرب والمشهور عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الساحر يقتل مطلقا اذا علم انه سا----------------------------------------------------------------حر ولا يقبل قوله اترك السحر واتوب عنه فان اقر باني كنت اسحر مدة وقد تركت---- منذ زمان قبل منه ولم يقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج---------- بما روي ان جارية لحفصة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها سحرتها فاخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد-الرحمن بن زيد فقتلها وانكار عثمان رضي الله تعالي عنه------------------------------------------- انما كان لقتل-----------ها بغير اذنه وبما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلوا ثلاث سواحر	612	-578158170901559387	363	625.5	289	856	42.40654373168945	65	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms641	false	2300891633782165402	155	188	788	953	1546	300	نقل عن بعضهم غير صحيح لان افتاءه------ بوجوب القود او عدمه لا يستلزم معرفته علم السحر لان صورة افتاءه---------------------------- ان شهد عدلان عرفا السحر وتابا منه انه يقتل غالبا قت-ل الساحر والا فلا	641	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00613	true	-552855452550862820	132	172	668	868	1565	300	نقل عن بعضهم غير صحيح لان افتاء المفتي بوجوب القود او عدمه لا يستلزم معرفته علم السحر لان صورة افتاءه علي ما ذكره العلامة ابن حجر ان شهد عدلان عرفا السحر وتابا منه انه يقتل غالبا قتال الساحر والا فلا	613	-578158170901559387	164	296.0	131	200	82.0	32	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms750	false	-6773141736345545034	69	170	346	883	1539	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب فق---------ال ايها الناس انكم تتاولون---------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار---- لما اعز الله الا---سلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله تعالي قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه------------------------- ما يرد علينا ما قلنا وللفقراء في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال و-صلاحها وترك الغزو فما -	750	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	85	182	465	978	1644	300	فحمل رجل من المسلمين------------- حتي دخل في-هم فقال الناس ا------------------لقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال ايها الناس انكم تء-ولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت---------- فينا معاشر الانصار انا لما اعز الله تعالي دينه وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله تعالي قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ما يرد علينا ما قلنا وانفقوا الخ---------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة ف-ي الاموال واصلاحها وترك الغزو وقال	856	-578158170901559387	427	701.5	343	598	71.4046859741211	69	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms283	false	6671127766852180937	151	190	761	965	1488	300	ان الله------ ليجرب احدكم بالبلاء------------ كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي حماه الله------ من الشبهات ومنهم من يخرج دون ذلك فذلك الذي يشك بعض الشك ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذلك الذي--- افتتن	283	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00902	true	1360166840798646506	175	210	926	1111	1602	300	ان الله تعالي ليجرب احدكم بالبلاء وهو اعلم به كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي نجاه الله تعالي من السي-ا---------------------------------------------ت ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذلك الذي قد افتتن	902	-578158170901559387	153	264.5	124	231	66.2337646484375	27	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms720	false	-5610121357768475462	37	103	193	541	1545	300	غلي------ وقذف بالزبد من غير العنب وسميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخامر وهو من يكتم --شهادته وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غطوها وقيل لانها تخالط العقل ومنه خامره داء اي خالطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وهي------ متقاربة وعليها فالخمر مصدر يراد به اسم الفاعل او المفعول واحتج من	720	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	185	248	930	1269	1578	300	غلي واشتد وقذف بالزبد------------- وسميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخامر وهو من يكتم الشهاد-ة وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمر-- انيتكم اي غطوها وقيل لانها تخالط العقل و----خامره داء--- خالطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وهي اقوال متقاربة وعليها فالخمر مصدر يراد به اسم الفاعل او المفعول ويجوز ان	915	-578158170901559387	319	579.5	258	362	88.12154388427734	54	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms723	false	-6030448735129086103	93	288	488	1517	1581	300	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فحرم السكر في اوقات الصلاة ولما نزلت هذه الاية حرمها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة فقط فكان احدهم يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال سكره بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك واستبوا وتناشدوا الاشعار فانشد بعضهم قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وشكا اليه الانصاري فقال اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر------------------- انتهينا يا رب	723	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	2	123	11	632	1578	300	فقرا قل يا ايها الكافرين الخ------------------------------- بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشربها ثم ----------------------------------------------------------------------اتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك-------- وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما فيه------ هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار ف-قال اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي ا--------------------نما الخمر والميسر الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب	915	-578158170901559387	559	987.0	449	1054	53.03605270385742	99	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms726	false	-9020732603487448661	13	165	60	841	1609	300	ومن --اثم الخمر الكبير ازالة العقل الذي هو اشرف صفات الانسان واذا كانت الخمر عدوة للاشر-ف لزم ان تكون اخس الامور لان العقل انما سمي عقلا لانه يعقل اي يمنع صاحبه عن القباءح التي يميل اليها بطبعه فاذا شرب الخمر زال ذلك العقل المانع عن القباءح وتمكن الفها وهو الطبع منها فارتكبها واكثر منها----------------------- حتي يرتد اليه عقله ذكر ابن ابي الدنيا انه -مر بسكران وهو يبول في يده ويغسل به يد-ه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قومي وامسي سفيههم ومنه- صدها عن ذكر الله وع------ن الصلاة وايقاعها العداوة والبغضاء كما ذكره الله تعالي في اية الماءدة ومنه ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان اذا الفها اشتد ميله اليها وكاد ان يستحيل مفارقته لها	726	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00919	true	4754524346711120682	143	285	791	1558	1640	300	فمن مفاسد الخم-------ر ازالة العقل الذي هو اشرف صفات الانسان واذا كانت------ عدوة للاشراف لزم ان تكون اخس الامور لان العقل انما سمي عقلا لانه يعقل-اي يمنع صاحبه عن القباءح التي يميل اليها بطبعه-فاذا شرب------ زال ذلك العقل المانع عن القباءح وتمكن الفها-وهو الطبع------فارتكبها واكثر منها وربما كان ضحكة للصبيان حتي يرتد اليه عقله ذكر ابن ابي الدنيا انه امر بسكران وهو يبول ب--يده ويغسل به وجهه كهياة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية ا--لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله--- جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم- وامسي سفيههم ومنها صدها عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وايقاعها العداوة والبغضاء غالبا وربما يقع القتل بين الشاربين في مجلس الشرب ومن----------ها ان الانسان اذا الفها اشتد ميله اليها وكاد--- يستحيل مفارقته لها	919	-578158170901559387	675	1187.0	545	816	82.72058868408203	107	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms529	false	-5868388864321989660	236	271	1220	1403	1560	300	تبغوا عليهن سبيلا --الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ان ---لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	529	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	174	211	919	1110	1565	300	تعالي عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتنه وطعامهن	955	-578158170901559387	165	293.0	134	192	85.9375	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms509	false	893679978746293682	45	180	257	924	1500	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي والعمل علي ذلك عند اهل العلم منهم عمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين وابو اسحاق الجوزجاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله عز وجل ثم تذوق العسيلة وروي ابن المنذر وابن ابي شيبة وعبد الرزاق والاثرم عن عمر رضي الله عنه ا--نه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما فسءل ابنه عن ذلك فقال كلاهما زان وسال-------------------------- رجل ابن عمر فقال ما تقول في امراة تزوجتها لاحلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم فقال له ابن عمر لا الا -نكاح رغبة	509	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms00968	true	6556256826713364683	104	168	534	866	1514	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا-رسول الله قال هو المح----------------لل والمحلل له واخرج عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزاق-------- عن عمر رضي الله تعالي عنه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما والبيهقي عن سليمان بن يسار ان عثمان رضي الله تعالي عنه رفع اليه رجل تزوج------------------- امراة ليحل-------لها لزوجها ففرق بين-------هما وقال لا -ترجع اليه الا بنكاح رغبة	968	-578158170901559387	222	279.5	174	702	31.623931884765625	34	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms394	false	-2778585601279408876	99	137	508	708	1574	300	محمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للصيارفة ابشروا بالنار والطبراني اياك والذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل شيءا اتي به يوم القيامة واكل الربا فمن اكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرا	394	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01111	true	-502286592251596177	261	295	1389	1555	1577	300	مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اياك -الذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل شيءا اتي به يوم القيامة واكل الربا فمن اكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرا	1111	-578158170901559387	163	306.0	129	200	81.5	31	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms334	false	8884162203923836814	156	198	824	1032	1503	300	صلي الله------ عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله------ الا طيبا فان الله ------يقبلها بيمينه اي ملتبسة بيمينه وبركته ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه بفتح فضم فتشديد مهره اول ما يولد حتي تكون مثل الجبل	334	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01117	true	2575043337247513022	48	82	245	414	1523	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله تعالي الا طيبا فان الله تعالي يقبلها بيمين------------------------ه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه--------------------------------- حتي تكون مثل الجبل	1117	-578158170901559387	151	256.5	120	226	66.81415557861328	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms268	false	-2172365541930008451	27	62	163	361	1608	300	اربعة لعنوا في الدنيا والاخرة وامنت الملاءكة رجل جعله الله------ ذكرا فانث نفسه وتشبه بالنساء وامراة جعلها الله------ انثي فتذكرت وتشبهت بالرجال والذي يضل الاعمي ورجل حصور ولم يجعل الله ------حصورا الا يحيي بن زكريا	268	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01288	true	-5546591450038856476	214	252	1083	1299	1550	300	اربعة لعنوا في الدنيا والاخرة وامنت الملاءكة رجل جعله الله تعالي ذكرا فانث نفسه وتشبه بالنساء وامراة جعلها الله تعالي انثي فتذكرت وتشبهت بالرجال والذي يضل الاعمي ورجل حصور ولم يجعل الله تعالي حصورا الا يحيي بن زكريا	1288	-578158170901559387	198	373.5	163	216	91.66666412353516	35	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms345	false	893763218184258679	1	28	4	132	1441	300	رضي الله------ عنه ومن ثم قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار ف-ينظروا كل م----ن له جدة ولم يحج فليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	345	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01444	true	-2466016793324864232	248	276	1300	1435	1554	300	رضي الله تعالي عنه انه--- قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة فلم يحج ف-يضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	1444	-578158170901559387	120	206.0	94	139	86.3309326171875	21	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms115	false	-7795652293710863602	13	65	63	322	1450	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله------ قلبه امنا وايمانا ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر--------------------- عليه تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله توجه الله تاج الملك واصحاب السنن الاربعة من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله ------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره	115	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01524	true	-3444218226037954498	254	296	1322	1524	1540	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله تعالي قلبه امنا وايمانا واخرج احمد عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله تعالي علي رء-س الخلاءق------------ حتي يخيره	1524	-578158170901559387	137	204.5	107	292	46.917808532714844	26	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms846	false	-8068462722091161310	99	150	514	779	1566	300	قال الزركشي وهذا في------------------------------- الكفر ف-----------غيره ------------لا يكفر الا بتوبة عنه بخصوصه كما ذكره البيهقي في سنده الكبير واستدل----- بقوله صلي الله عليه وسلم ان احسن في الاسلام لم يءاخذ بالاول ولا بالاخر وان اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر ولو كان الاسلام يكفر ساءر المعاصي لم يءاخذ بها اذا اسلم	846	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01723	true	6929207462691837330	98	157	511	819	1538	300	قال الزركشي ان الاسلام المقارن للندم انما يكفر وزر الكفر لا غير واما غيره من المعاصي فلا يكفر الا بتوبة عنه بخصوصه كما ذكره البيهقي--------------- واستدل عليه بقوله صلي الله عليه وسلم ان احسن في الاسلام لم يءاخذ بالاول ولا بالاخر وان اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر ولو كان الاسلام يكفر ساءر المعاصي لم يءا-ذ بها اذا اسلم	1723	-578158170901559387	242	421.0	195	324	74.69136047363281	43	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms594	false	-3421084227809690641	38	87	191	418	1504	300	الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان- اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذاك لك	594	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01749	true	-6191445132091288467	10	57	51	272	1627	300	الشيخان عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين اني اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك	1749	-578158170901559387	213	401.5	167	234	91.02564239501953	43	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms596	false	-8239318075637640850	145	180	702	893	1542	300	والبزار باسناد حسن الرحم حجنة متمسكة بالعرش تتكلم بلسان ذلق اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيقول الله تبارك وتعالي انا الرحمن ----الرحيم واني شققت الرحم من اسمي فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته	596	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01749	true	-6191445132091288467	58	93	278	464	1627	300	-البزار باسناد حسن الرحم حجنة متمسكة بالعرش -تكلم بلسان زلق اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيقول الله -------تعالي انا الرحمن انا الرحيم فاني شققت الرحم من اسمي فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته	1749	-578158170901559387	180	333.5	146	195	92.30769348144531	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms449	false	3055399713342095176	0	66	0	331	1485	300	الاضرار في الوصية من الكباءر رواه الدارقطني قال ابن ابي حاتم الصحيح وقفه وروي احمد وابن ماجه--------- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعم----ل الخير سبعين سنة واذا اوصي جار في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	449	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	151	204	790	1065	1566	300	الاضرار ب--الوصية من الكباءر واخرج------------------------------------------- احمد وابو داءد والترمذي عن اب يهريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا------------------------------ ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	236	396.0	187	350	67.42857360839844	41	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms457	false	747421305163530068	22	70	111	341	1488	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما -------قال قال رسول الله صل------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لو---- ان الرجل -يعمل -عمل اهل الجنة سبعين سنة و---------حاف في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	457	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	144	204	757	1065	1566	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاضرار بالوصية من الكباءر واخرج احمد وابو داءد والترمذي عن اب يهريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	197	317.0	153	309	63.75404357910156	34	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms458	false	-4079699813050243935	11	47	56	236	1519	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم له بشر العمل- فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	458	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	168	204	886	1065	1566	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر --عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	173	330.5	137	181	95.58010864257812	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms397	false	-1963873956981647578	213	290	1133	1542	1588	300	لا تاكلوا---- اموالكم بينكم بالباطل واختلفوا في المراد به فقيل ----------------الربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة وقال ابن عباس هو ما يءخذ من الانسان بغير عوض وعليه قيل لما نزلت الاية تحرجوا من---------------------------------------- ان ياكلوا عند احد شيءا حتي نزلت ا------------------ي-------------ة النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي اخرها وقيل هو العقود الفاسدة والوجه قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود----------------- انها محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة ا	397	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01907	true	7929996752618245199	92	199	513	1054	1569	300	لا ياكل بعضكم اموال بعض و-----------------------المراد بالباطل ما يخالف الشرع كالربا والقمار والبخس والظلم قاله السدي وهو المروي عن الباقر رضي الله تعالي عنه وعن الحسن--- هو ما ك------------ان بغير استحقاق من طريق الاعواض واخرج عنه وعن عكرمة بن جرير انهما قالا كان الرجل يتحرج ان ياكل-- عند احد من الناس بهذه الاية فنسخ ذلك بالاية التي في سورة النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوت---------------كم الاية وال-------------------------------قول الاول اقوي لان ما اكل علي وجه مكارم الاخلاق لا يكون اكلا بالباطل وقد اخرج ابن ابي حلتم والطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود انه قال في الاية انها محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة و	1907	-578158170901559387	190	208.5	148	627	30.303030014038086	27	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms422	false	-419226086063352551	76	111	433	615	1637	300	اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا وا---------------------ذا اءتمنوا لم يخونوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يمطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	422	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01908	true	6782635811910890635	22	57	115	297	1596	300	اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اءتمنوا لم يخونوا وا---------------------ذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يمطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	1908	-578158170901559387	161	316.0	130	203	79.31034851074219	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	163	264	898	1409	1597	300	في حد الكبيرة ولاصحابنا في حدها وجوه احدهما انها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة الروضة واصلها وغيرهما وحذف بعض المتاخرين تقييد الوعيد بكونه شديدا وكانه نظر الي ان كل وعيد من الله تعالي لا يكون الا شديدا فهو من الوصف اللازم وخرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه قيل ولكون الوعيد لا يكون الا في الكتاب او السنة لم يحتج الي التصريح بذلك في الحد انتهي وليس كذلك لان قولهم بنص كتاب او سنة مصرح بذلك ثانيها انها كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره قال	4	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01910	true	-9159825810710717983	181	213	1009	1175	1637	300	في حد الكبيرة علي اقوال الاول ا--------------نها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة واليه ذهب--------------------------- بعض الشافعية والثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره ----	1910	-578158170901559387	127	191.5	100	511	24.853229522705078	23	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	139	204	741	1098	1605	300	في محلها مع الكلام عليها سابعها انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه اي بلفظ التحريم وهو اربعة اشياء اكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر في الاربعة ثامنها انه لا حد لها بحصرها يعرفه العباد واعتمده الواحدي من اصحابنا في بسيطه فقال الصحيح ان الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله	7	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01910	true	-9159825810710717983	268	300	1459	1637	1637	300	في محله- عن الحليم--ي والسابع-- انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه--- بلفظ التحريم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدي------------------------- الصحيح ان الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله-	1910	-578158170901559387	167	269.0	137	357	46.77871322631836	24	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	5	33	27	169	1605	300	خامسها انها ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد والصغيرة ما قل فيه الاثم ذكره الماوردي في ح-اويه ---سادسها انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه	7	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01910	true	-9159825810710717983	241	264	1322	1437	1637	300	-ا------نها ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد وبه قال---------------------- الماوردي في فتاويه والسادس ا--نها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه	1910	-578158170901559387	103	172.0	82	146	70.54794311523438	17	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	206	236	1105	1271	1605	300	اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظاءره-- اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة ونحو ذلك انتهي و----ليس كما قال بل----- الصح-يح ان	7	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01911	true	3938589271327759551	1	30	6	175	1559	300	اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة--------- انتهي وقال شيخ الاسلام البارزي التحقيق ان	1911	-578158170901559387	143	239.0	116	178	80.33708190917969	21	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms010	false	2528222508390673591	90	300	482	1530	1530	300	انتهي ولخصه كالذي قبله شيخ الاسلام البارزي في تفسيره الذي علي الحاوي فقال والتحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او ------لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه مستحق لدمه او وطء امراة ظ-نا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته انتهي وما ذكره اخرا سبقه اليه ابن عبد السلام في قواعده وما ذكره اولا يءيده قول ابن عباس الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب رواه عنه ابن جرير واعلم ان كل ما سبق من الحدود انما قصدوا به التقريب فقط والا فهي ليست بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط ما لا -طمع في ضبطه وذهب اخرون الي تعريفها بالعد من غير ضبطها بحد فعن ابن عباس وجماعة انها ما ذكره الله تعالي في اول ------سورة النساء الي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 وقيل هي سبع ويستدل له بخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله------ والسحر وقتل النفس التي حرم الله------ الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات وفي رواية لهما الكباءر الاشراك بالله------ والسحر وعقوق-	10	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01911	true	3938589271327759551	23	185	133	946	1559	300	انتهي وقال------------ شيخ الاسلام البارزي --------------------------------التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل---------- معصوما فظهر انه مستحق لدمه او وطء امراة ظانا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ذكر من الحدود انما قصدوا به التقريب فقط والا فهي ليست بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط ما لا مطمع في ضبطه وذهب جماعة الي ضبط--ها بالعد من غير ضبطها بحد فعن ابن عباس وغيره- انها ما ذكره الله تعالي من اول هذه السورة الي هنا------------------------------------------------------ وقيل هي سبع ويستدل له بخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله تعالي الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافل---------ات وفي رواية لهما الكباءر الاشراك بالله تعالي والسحر وعقوق	1911	-578158170901559387	736	1314.0	584	1090	67.52293395996094	138	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms011	false	5262134222813063580	0	55	0	286	1599	300	الوالدين وقتل النفس زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور والجواب ان ذلك محمول علي انه صلي الله------ عليه وسلم انما ذكره كذلك قصدا لبيان المحتاج منها وقت --ذكره لا لحصر- الكباءر في ذلك وممن صرح بان الكباءر سبع علي كرم الله------ وجهه وعطاء وعبيد بن عمير وقيل خمس عشرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اربع عشرة وقيل	11	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01911	true	3938589271327759551	185	298	946	1551	1559	300	الوالدين وقتل النفس زاد البخاري -اليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور والجواب ان ذلك محمول علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم----- ذكره----- قصدا لبيان المحتاج منها وقت الذكر- لا لحصره الكباءر فيه--- وممن صرح بان الكباءر سبع علي كرم الله تعالي وجهه وعطاء وعبيد بن عمير وقيل تسع لما اخرجه علي بن الجعد عن ابن عمر انه قال حين سءل عن الكباءر سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول هن تسع الاشراك بالله تعالي وقذف المحصنة وقتل النفس المءمنة والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين والالحاد بالبيت الحرام قبلتكم احياءا وامواتا ونقل عن ابن مسعود انها ثلاث وعنه ايضا انها عشرة وقيل اربع عشرة وقيل	1911	-578158170901559387	261	455.0	210	620	42.09677505493164	43	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms349	false	2438597031356778448	130	175	682	939	1586	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن الكباءر فقال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول هن تسع الاشراك بالله------ وقذف المحصنة وقتل النفس المءمنة والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام قبلتكم احياء- وامواتا	349	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01911	true	3938589271327759551	239	284	1230	1483	1559	300	عن ابن عمر انه قال حين--- سءل عن الكباءر----- سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول هن تسع الاشراك بالله تعالي وقذف المحصنة وقتل النفس المءمنة والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالد---------ين والالحاد بالبيت الحرام قبلتكم احياءا وامواتا	1911	-578158170901559387	231	417.0	189	270	85.55555725097656	36	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms003	false	2553366185382756774	116	300	656	1637	1637	300	جماعة من الاءمة انكروا ان في الذنوب صغيرة وقالوا بل ساءر المعاصي كباءر منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والقاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين في الارشاد وابن القشيري في المرشد بل حكاه ابن فورك عن الاشاعرة واختاره في تفسيره فقال معاصي الله تعالي----- عندنا كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة وكبيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها ثم اول الاية الاتية ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 بما ينبو عنه ظاهرها وقالت المعتزلة الذنوب علي ضربين صغاءر وكباءر وهذا ليس بصحيح انتهي وربما ادعي في مو-------ضع اتفاق الاصحاب علي ما ذكره واعتمد ذلك ايضا التقي السبكي وقال القاضي عبد الوهاب لا يمكن ان يقال في معصية انها صغيرة الا علي معني انها تصغر ب---اجتناب الكباءر ويوافق هذا القول ما رواه الطبراني عن ابن عباس لكنه منقطع انه ذكر عنده الكباءر فقال كل ما نه-----------ي عنه فهو كبيرة وفي رواية عنه كل شء عصي الله------ فيه فهو كبيرة وقال------------------------- جمهور العلماء ان المعاصي تنقسم الي صغاءر وكباءر ولا خلاف بين الفريقين في المعني وانما الخلاف في التسمية والاطلاق لاجماع الكل علي ان من المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح فيها-	3	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01912	true	-2674010943583780781	42	213	207	1133	1591	300	جماعة من الاءمة------- ان في الذنوب صغيرة وقالوا بل ساءر المعاصي كباءر منهم الاستاذ ابو اسحق -الاسفرايني والقاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين في الارشاد وابن القشيري في المرشد بل حكاه ابن فورك عن الاشاعرة واختاره في تفسيره فقال معاصي الله تعالي كلها عندنا كبا-----ءر وانما يقال لبعضها صغيرة وكبيرة بالاضافة و----------------------اول الاية----------------------------------------------- بما ينبو عنه ظاهرها وقالت المعتزلة الذنوب علي ضربين صغاءر وكباءر وهذا ليس بصحيح انتهي وربما ادعي في بعض المواضع اتفاق الاصحاب علي ما ذكره واعتمد ذلك----- التقي السبكي وقال القاضي عبد-الوهاب لا يمكن ان يقال في معصية انها صغيرة الا علي معني انها تصغر عند اجتناب الكباءر ويوافق هذا القول ما رواه الطبراني عن ابن عباس لكنه منقطع انه ذكر عنده الكباءر فقال كل ما نهي الله تعالي عنه فهو كبيرة وفي رواية كل ما---- عصي الله تعالي فيه فهو كبيرة -قاله العلامة ابن حجر وذكر ان جمهور العلماء علي الانقسام وانه -----------------لا خلاف بين الفريقين في المعني وانما الخلاف في التسمية والاطلاق لاجماع الكل عل---ي ان المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح فيها	1912	-578158170901559387	835	1535.5	681	1039	80.36573791503906	141	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	0	45	0	239	1597	300	وانما الاولون فروا من هذه التسمية فكرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة نظرا الي عظمة الله تعالي وشدة عقابه واجلالا له عز وجل عن تسمية معصيته صغيرة لانها بالنظر الي باهر عظمته------ كبيرة -اي كبيرة ولم ينظر الجمهور الي ذلك لانه معلوم بل قسموها الي	4	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms01912	true	-2674010943583780781	213	257	1133	1368	1591	300	وانما الاولون فروا من---- التسمية فكرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة نظرا الي عظمة الله تعالي وشدة عقابه واجلالا له عز وجل عن تسمية معصيته صغيرة لانها -------الي باهر عظمته تعالي كبيرة واي كبيرة ولم ينظر الجمهور الي ذلك لانه معلوم بل قسموها الي	1912	-578158170901559387	228	429.0	185	246	92.68292999267578	40	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms770	false	1283229149323762866	79	110	414	550	1565	300	قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال ------------------------------------------ومن مات في سبيل الله------ فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات من البط--ن فهو شهيد	770	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02017	true	794143887465533120	61	99	345	522	1598	300	قال-- يا-رسول الله من قتل في سبيل الله --تعالي فقال صلي الله عليه وسلم ان شهداء امتي اذا لقليل من قتل في سبيل الله تعالي فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات م----بطونا فهو شهيد	2017	-578158170901559387	116	160.0	89	186	62.36559295654297	22	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms356	false	891186574427584011	267	298	1363	1510	1517	300	من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غا-------------------زيا فمات كتب له اجر الغازي	356	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	165	199	832	993	1523	300	من خرج حاجا فمات كتب----- له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغازي	2105	-578158170901559387	139	268.0	109	166	83.73493957519531	28	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms065	false	2452302432932913686	271	300	1342	1490	1490	300	ومسلم والنساءي ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه اي الله نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت-	65	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	173	200	880	1012	1494	300	و سلم يقول------- اول ا-ناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرف--------ه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت	2170	-578158170901559387	126	218.5	101	149	84.56375885009766	23	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms066	false	4786729453700532087	0	100	0	489	1500	300	ولكنك قاتلت لي---قال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فماذا عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله------ عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمته ف------قال فماذا عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها قال كذبت ولكنك فعلته ليقال هو جواد فقد قيل	66	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	200	300	1012	1494	1494	300	ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فم--ا عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت لي------قال عالم وقرات------- ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله تعالي عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فم--ا عملت فيها قال ما-تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها قال كذبت ولكنك فعلت- ليقال هو جواد فقد قيل-	2170	-578158170901559387	464	861.5	368	504	92.06349182128906	87	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms158	false	7278152334392723075	0	39	0	195	1549	300	وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرات ليقال--- قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	158	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	221	261	1109	1307	1494	300	وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرات ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	2170	-578158170901559387	195	384.0	156	198	98.48484802246094	39	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms596	false	-8239318075637640850	230	254	1177	1308	1542	300	الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا اشت-كت الرحم- وعمل بالمعاصي واجترء علي الله تعالي بعث الله------ الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا	596	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	86	111	455	593	1616	300	الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله تعالي بعث الله تعالي الطابع ف-طبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا	2208	-578158170901559387	127	228.5	103	139	91.36690521240234	21	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms685	false	7464823762335069741	165	193	870	1021	1571	300	الطابع معلق بقاءمة --عرش الله عز وجل فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله سبحانه وتعالي بعث الله------ الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا	685	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	86	111	455	593	1616	300	الطابع معلق بقاءمة العرش------------ فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله تع--------الي بعث الله تعالي الطابع ف-طبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا	2208	-578158170901559387	128	223.0	104	159	80.50314331054688	21	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms317	false	4756334363849378602	16	67	83	318	1507	300	يا رسول الله ان الخمر كانت تجارتي واني جمعت من بيعها مالا فهل ينفعني ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد او صدقة لم يعدل عند الله جناح بعوضة ان الله لا -----يقبل الا الطيب فانزل	317	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02612	true	-5169986489847042269	119	163	594	804	1550	300	سا رسول الله ان الخمر كانت تجارتي واني جمعت من بيعها مالا فهل ينفعني ذلك------ ان عملت فيه بطاعة الله تعالي- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد-------- لم يعدل--------- جناح بعوضة ان الله تعالي لايقبل الا الطيب وعن --	2612	-578158170901559387	188	316.0	146	240	78.33333587646484	35	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms067	false	6518268896001393433	44	178	228	894	1542	300	اذا كان يوم القيامة يجاء بالاعمال في صحف مختمة فيقول الله عز وجل اقبلوا هذا وردوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك ما كتبنا الا ما عمل فيقول -------ان عمله كان لغير وجهي واني لا اقبل اليوم الا ما كان لوجهي وفي اخري لابن عساكر والدارقطني يجاء يوم القيامة بصحف مختومة فتنصب بين يدي الله عز وجل فيقول للملاءكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك ما راينا الا خيرا فيقول وهو اعلم ان هذا كان لغيري لا اقبل اليوم من العمل الا ما كان ابتغي به وجهي وفي اخري مرسلة لابن المبارك ان الملاءكة يرفعون عم--ل العبد من عباد الله -------يستكثر--------ونه حتي يبلغوا به الي حيث شاء الله------ من سلطانه فيوحي الله------ اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص لي في عمله فاجعلوه في سجين	67	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02848	true	-3015465572280072671	184	271	1002	1447	1617	300	اذا كان يوم القيامة يجاء بالاعمال في صحف محكمة فيقول الله -تعالي اقبلوا هذا وردوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك ما كتبنا الا ما عمل فيقول سبحانه ان عمله كان لغيري---- واني لا اقبل اليوم الا ما كان لوجهي وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلة لابن المبارك ان الملاءكة يرفعون اعمال العبد من عباد الله تعالي فيستكثرونه ويزكونه حتي يبلغوا به---- حيث شاء الله تعالي من سلطانه فيوحي الله تعالي اليهم انكم حفظة ----عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص--- في عمله فاجعلوه في سجين	2848	-578158170901559387	395	703.5	313	702	56.26780700683594	73	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms071	false	5015878076037832690	3	116	23	651	1569	300	نعيم والبيهقي وابن عساكر وابن النجار---- يءمر بناس وفي رواية بفءة اي جماعة من الناس يوم القيامة الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا الي قصورها والي ما اعده الله------ لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنه-ا لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذاك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموني مخبتين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم اذيقكم العذاب مع- ما حرمتم من الثواب	71	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02849	true	-7326853329110702581	44	150	230	824	1627	300	نعيم والبيهقي وابن عساكر وابن النجار انه يءمر ب---------------------------------ناس يوم القيامة الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا---- قصورها والي ما اعد- الله تعالي لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنهما لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الاولون واة خرون بمثلها فيقولون ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتزكوا ق---اليوم اذيقكم العذاب علي ما حرمتم من الثواب	2849	-578158170901559387	573	1086.5	470	640	89.53125	93	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms652	false	5967221811746760540	217	300	1124	1564	1564	300	والمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الاسعار ونحو ذلك يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر--- الله------ به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به ذلك الي الكفر -اما من يقول ان الاقتران و--الافتراق الذي هو كذا جعله الله------ علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف-	652	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	25	106	137	565	1497	300	والمنهي عنه من علم النجوم--- ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الري-ح وتغير الاسعار ونحو ذلك يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر به الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به---- الي الكفر فاما من يقول ان الاقتران او الافتراق الذي هو كذا جعله الله تعالي علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف	2946	-578158170901559387	408	752.0	332	459	88.88888549804688	72	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms653	false	7252906149026651804	2	146	8	707	1519	300	اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف بها الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي من الوقت فانه لا اثم فيه بل هو فرض كفاية و-------في حديث الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاة الصبح في اثر سماء اي مطر كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله------ ورسوله------------------------- اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا اي وقت النجم الفلاني فذلك كافر بي مءمن بالكواكب ق----ال العلماء من قال ذ------------------لك مريدا ان النوء هو المحدث والموجد فهو كافر او انه--------- علامة علي نزول المطر ومنزله هو الله------ وحده لم- يكفر و---يكره له قول ذلك لانه من الفاظ الكفر	653	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	107	259	569	1298	1497	300	اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعلم به- الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي من الوقت فانه لا اثم فيه بل هو فرض كفاية واما ما في حديث الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة الصبح في اثر م-اء اي مطر كان م-ن الليل فلما انصرف اقبل علينا---- فقال اتدرون ما --قال ربكم قالوا الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن--- وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي فذ-لك مءمن بي كافر بالكواكب و----من قال مطرنا بنوء كذا فذا---------------------ك كافر بي مءمن بالكواكب فقد قال العلماء انه محمول علي ما اذا قال ذلك مريدا ان النوء هو المحدث اما لو قال ذلك علي معني ان النوء علامة علي نزول المطر ومنزله هو الله تعالي وحده فلا يكفر لكن يكره له قول ذلك لانه من الفاظ الكفر	2946	-578158170901559387	593	1053.0	469	784	75.63775634765625	110	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms574	false	-5803647622319834058	21	66	110	349	1542	300	وبالوالدين--------------- احسانا قال------------------- ابن عباس يريد البر بهما مع اللطف ولين الجانب فلا يغلظ لهما في الجواب ولا يحد النظر اليهما ولا يرفع صوته عليهما بلي يكون بين يديهما مثل العبد بين يدي السيد- تذللا لهما وقال----- تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اي---اه ---وبالوالدين	574	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03077	true	-652761393632896846	152	203	807	1074	1600	300	وبالوالدين اي احسنوا بهما احسانا كاملا لا اساءة معه وعن ابن عباس يريد البر بهما مع اللطف ولين الجانب فلا يغلظ لهما في الجواب ولا يحد النظر اليهما ولا يرفع صوته عليهما بل- يكون بين يديهما مثل العبد بين يدي --سيده تذللا لهما وثني الله ت-------------عالي --بهذا التكليف لان نعمة الوالدين	3077	-578158170901559387	206	335.5	165	285	72.28070068359375	34	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms118	false	-5103037512893842618	53	130	272	690	1617	300	يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي --سجن في جهنم يسمي بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال وبولس بموحدة مضمومة فواو ساكنة فلام مفتوحة فمهملة والخبال بفتح المعجمة فالموحدة وفي رواية يحشر المتكبرون يوم القيامة ذرا في صور الرجال يعلوهم كل شء من الصغار ثم يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من طينة الخبال عصارة اهل النار	118	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03139	true	4671101211606506366	179	208	930	1080	1556	300	يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور- الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي السجن في جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم يقال له بولس يسقون------------------- من طينة الخبال عصارة اهل النار	3139	-578158170901559387	144	268.5	115	420	34.28571319580078	25	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms182	false	-6970509409365908734	146	230	745	1165	1541	300	اتدرون ما هذان الكت--------------------------------------------ابان هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص و------------------------------هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا----------------------------------------------------------------------------------- سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب ال----نار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عم------------------------------------------------------------------ل فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	182	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	61	194	308	956	1489	300	اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علء-اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	411	737.0	328	649	63.32819747924805	79	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms520	false	7342149667317565941	206	252	1052	1273	1545	300	من الاسراف ان تاكل كل ما اشتهيت والبيهقي بسند فيه ابن لهيعة عن عاءشة رضي الله عنها راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان يكون لك شغل الا--- جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف	520	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	56	98	278	481	1479	300	من الاسراف ان تاكل كل ما اشتهيت واخرج الثاني وضعفه--------- عن عاءشة قالت رءاني النبي------------ صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان يكون لك شغل الا في جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف	3172	-578158170901559387	168	296.5	131	224	75.0	35	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	245	279	1202	1398	1506	300	قال القرطبي اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله------ عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من ايات الرسل عليهم افضل الصلاة والسلام	640	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03326	true	320522819018656773	81	114	410	606	1644	300	قال القرطبي اجمع المسلمون علي انه ليس من السحر ما-يفعل الله تعالي عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق الحجر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من ايات الرسل عليهم----- الصلاة والسلام	3326	-578158170901559387	186	348.5	154	202	92.07920837402344	28	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms752	false	7501531239089725144	130	163	656	844	1536	300	لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله ع--لي قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	752	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03616	true	4385291607867841365	62	95	308	498	1551	300	لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3616	-578158170901559387	187	367.5	154	190	98.42105102539062	32	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms319	false	1310353185530396666	223	295	1119	1475	1500	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل------------- وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وابو داود والحاكم من يتكفل لي ان لا يسال الناس شيءا واتكفل له بالجنة واحمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي وابن ماجه من يتقبل لي بواحدة واتقبل له بالجنة لا يسال الناس شيءا وابن حبان من سال وله قيمة اوقية فقد الحف والنساءي من سال وله --قيمة اربعين درهما	319	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03851	true	-5873215210451511387	89	165	417	791	1492	300	من سالنا ----وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب والي هذا ذهب الثوري وابن المبارك------------------------------------ واحمد واسحق وقيل من ملك اربعين درهما حرم عليه السءال لما اخرج ابو داءد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- من سال وله قيمة اوقية فقد الحف وكان الاوقية في ذلك الزمان اربعين درهما	3851	-578158170901559387	181	182.5	140	495	36.56565475463867	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms920	false	6937392045685081231	144	222	744	1103	1493	300	ومساكن طيبة في جنات عدن قال----------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- قصر--------- في الجنة من لءلءة بيضاء فيها سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش ا---------------مراة في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من--- طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة -يعطي المءمن من القو-----------ة ما ياتي علي ذلك كله في غداة	920	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	142	232	798	1215	1573	300	ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سب-------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله في جنات	3878	-578158170901559387	313	532.5	241	426	73.47418212890625	63	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms930	false	4011935643611007168	191	254	994	1304	1519	300	الله تبارك وتعالي كل يوم مرتين والشيخان ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيق--------ول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	930	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	33	93	178	473	1541	300	الله -------تعالي عليه وسلم------------ ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي-------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3880	-578158170901559387	266	485.0	210	323	82.35294342041016	51	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms899	false	-2132168236945079918	254	292	1271	1455	1499	300	وقال علي شرط -مسلم ايضا--------------------------------- يلقي رجل اباه يوم القيامة فيقول يا ابت اي ابن كنت لك فيقول خير ابن فيقول هل انت مطيعي اليوم فيقول نعم فيقول خذ بازرتي فياخذه بازرته ثم ينطلق حتي ياتي الله تبارك	899	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03980	true	5726069737530370857	130	174	700	916	1569	300	وقال علي شرط نمسلم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يلقي رجل اباه يوم القيامة فيقول يا-ابت اي ابن كنت لك فيقول خير ابن فيقول هل انت مطيعي اليوم فيقول نعم فيقول خذ بازرتي فياخذ ب-ازرته ثم ينطلق حتي ياتي الله تعالي	3980	-578158170901559387	175	324.0	139	218	80.27523040771484	32	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms900	false	-5019136312972575415	0	54	0	265	1494	300	وهو يعرض بين الخلق فيقول يا عبدي ادخل من اي ابواب الجنة شءت فيقول اي رب وابي معي فانك وعدتني ان لا تخزيني قال فيمسخ اباه ضبعا فيهوي في النار فياخذ بانفه فيقول الله تعالي-------- ابوك هو فيقول لا وعزتك وهو في------------------------- البخاري الا انه قال يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ازر فذكر القصة	900	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms03980	true	5726069737530370857	174	229	916	1194	1569	300	وهو يفصل بين الخلق فيقول يا عبدي ادخل من اي ابواب الجنة شءت فيقول اي رب وابي معي فانك وعدتني ان لا-تخزيني قال فيمسخ اباه ضبعا فيهوي في النار فياخذ بانفه فيقول سبحانه يا عبدي هذا ابوك في---قول لا وعزتك وقال الحافظ المنذري انه في صحيح البخاري الا انه قال يلقي ابراهي------------م اباه و----ذكر القصة	3980	-578158170901559387	224	391.0	177	298	75.16778564453125	40	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms194	false	7099766903973838037	34	114	176	604	1517	300	ليسوا بانبياء ولا شهداء فجثا-------------------------------------------------------- اعرابي علي ركبتيه فقال يا رسول الله حل--هم لنا نعرفهم قال هم المتحابون في الله تعالي من قباءل شتي وبلاد شتي يجتمعون علي ذكر الله يذكرونه وفي رواية هم ناس من افناء الناس ونوازع القباءل لم تصل بينهم ارحام متقاربة تحابوا في الله وتصادقوا يضع الله------ لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها فيجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	194	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04173	true	-3600122864617870014	5	65	24	355	1623	300	ليسوا بانبياء ولا-شهداء يغبطهم النبيون والشهداء علي مجالسهم وقربهم من الله تعالي قال اعرابي---------------- يا رسول الله انعتهم لنا -------قال هم ا----------------------------------------------------------------------------------------ناس من افناء الناس ونوازع القباءل لم تصل بينهم ارحام متقاربة تحابوا في الله وتصا-فوا -في الله تعالي لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسون ع-------------------------------ليها يفزع-الناس وهم ---------لا يفزعون وهم اولياء الله------ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	4173	-578158170901559387	251	389.5	201	492	51.01626205444336	36	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms057	false	6278153274204417538	191	286	987	1469	1541	300	الغرق بين فرعون وبين اطماعه لجا الي الله تعالي والي ما اعطاه------- باطنه مما كان عليه من الذلة والافتقار-------------------------------------- فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسر-----------------اءيل لرفع الاش-----------كال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وهارون لرفع------------------------------- الارتياب وازاحة الاشكال ثم قال- وانا من المسلمين------------------------------------------------- فخاطبه----- بلسان العتب------ الان اظهرت ما--- كنت قبل علمته وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين في اتباعك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننجيك فبشره قبل قبض روحه لتكون لمن خلفك اية ا--ي لتكون النجاة--------------------- علامة له اذا قال ما قلته كانت له النجاة مثل ما كانت لك	57	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04234	true	-4649390940660633248	139	272	751	1462	1586	300	الغرق بينه----- وبين اطماعه لجا ----------------الي ماكان مستترا في باطن-------------ه من الذلة والافتقار ليتحقق عندالمءمنين وقوع الرجاء الالهي فقال امنت انه لا-اله الا الذي امنت به-بنو اسراءيل وانا من المسلمين فرفع الاشكال من الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وه-رون اي الذي يدعوان اليه فجاءت بذلك لدفع الارتياب و--رفع الاشكال --وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق تعالي لعلمه انه سبحانه يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان الغيب وسمعه الان اظهرت ما قد كنت تعلم----ه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ل--اتباعك وما قال له وانت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال سبحانه فاليوم ننجيك ببدنك لتك-------------ون لمن خلفك اية يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية اي علامة--- اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثل ما كانت لك	4234	-578158170901559387	382	541.5	304	774	49.35400390625	57	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms058	false	-3337179360754057600	0	129	0	643	1501	300	الغرق عذابا وصار الموت فيه شهادة خالصة------------------------------------------------------------- كل ذلك حتي لا يياس احد من رحمة الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والاعمال بالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتيم واما قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله ------فما نفعهم الا الل-----ه وقوله تعالي- سنة الله التي قد خلت في عباده -يعني----- الايمان عند رءية الياس وانما قبض فرعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه من الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي واما قوله تعالي فاوردهم النار ف-ما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون و-----------لم يقل ادخلوا فرعون----- ورحمة الله------ اوسع من حيث ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تعا-------لي يقول ا--من يجيب	58	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04235	true	7458357041998809855	24	300	132	1553	1553	300	الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم يتخللها معصية فقبض علي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله تعالي -------------------------------------------والاعمال ب--خواتيمها فلم يزل الغيمان بالله تعالي يجول في باطنه وقد حال الطابع الالهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطاءف الانسانية فلم يدخلها قط كبرياء واما قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله تعالي فما نفعهم الا هو سبحانه وقوله عز وجل سنة الله التي قد خلت في عباده فيعني بذلك الايمان عند رءية الباس الغير المعتاد وقد قال تعالي ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها فغاية هذا الايمان ان يكون كرها وقد اضافه الحق سبحانه اليه والكراهة محلها القلب والايمان كذلك والله تعالي لا ياخذ العبد بالاعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها بل يضاعف له فيها الاجر واما في هذا الموطن فالمشقة منه بعيدة بل جاء طوعا في ايمانه وما عاش بعد ذلك بل قبض ولم يءخر---------------------- لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي ولو قبض ركاب البحر الذين قال سبحانه فيهم ضل من تدعون الا اياه عند نجاتهم لماتوا موحدين وقد حصلت لهم النجاة ثم قوله تعالي في تتميم قصته هذه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون علي معني قد ظهرت نجاتك اية اي علامة علي حصول النجاة فغفل اكثر الناس عن هذه الاية فقضوا علي المءمن بالشقاء واما قوله تعالي فاوردهم النار فليس فيه ---انه يدخلها معهم بل-قال جل-- وع-لا ادخلوا ال فرعون اشد العداب ولم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله تعالي اوسع من---- ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تبارك وتعالي يقول ام من يجيب-	4235	-578158170901559387	520	831.5	411	1500	34.66666793823242	89	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms056	false	3488098351194353425	26	198	138	984	1509	300	----انما كان تقليدا محضا بدليل قوله الا الذي امنت به بنو اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله------ وانما سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فامن بذلك الاله الذي سمع بني اسراءيل يقرون بوجوده فامن به وهذا هو محض التقليد علي انه -------------------------------كان دهريا منكرا لوجود الصانع ومثل هذا------------------------------------- الاعتقاد الخبيث البالغ نهاية القبح والفحش لا يزول بتقييد محض بل لا بد في مزيله من ان يكون برهانا قطعيا وعلي التنزل فلا بد في اسلام الدهري ونحوه ممن كان قد دان بشء ان يقر ببطلان ذلك الشء الذي كفر به فلو قال امنت بالذي لا اله غيره لم يك- مسلما كما مر وفرعون لم يعترف ببطلان ما كان كفر به من نفي الصانع و--------الهية -نفسه------- وقوله الا الذي امنت به بنو اسراءيل لا يدري ما الذي اراد به فاذا صرح الاءمة -في امنت بالذي لا اله غيره بانه لا يحصل الايمان -لاحتماله فكذا فيما قاله وعلي التنزل فالاجماع منعقد علي ان الايمان بالله------ مع عدم الايمان ب--رسول الله لا يصح فلو سلمنا ان فرعون امن بالله------ ايمانا صحيحا -هو لم يءمن	56	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04238	true	-4023701688946968997	128	300	701	1561	1561	300	صحيحا بل كان تقليدا محضا بدليل قوله الا الذي امنت به بنو اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله تعالي وانما سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فامن بذلك الاله الذي سمع بني اسراءيل يقرون بوجود--------ه وهذا هو محض التقليد الذي لا يقبل لا سيما من مثل فرعون الذي كان دهريا منكرا لوجود الصانع فانه لابد له من برهان قطعي يزيل ما هو عليه من الاعتقاد الخبيث البالغ نهاية القبح والفحش وايضا---------------- لا بد ----------------------------------------------------في اسلام الدهري ونحوه ممن كان قد دان بشء ان يقر ببطلان ذلك الشء الذي كفر به فلو قال امنت بالذي لا-اله غيره لم يكن مسلما------- وفرعون لم يعترف ببطلان ما كان كفر به من نفي الصانع وادعاء الالهية لنفسه الخيثة وقوله الا الذي امنت به بنو اسراءيل لا يدري ما الذي اراد به فلذا صرح الاءمة بان امنت بالذي لا اله غيره -----لا يحصل الايمان للاحتمال- فكذا --ما قاله وعلي التنزل فالاجماع منعقد علي ان الايمان بالله تعالي مع عدم الايمان بالرسول -----لا يصح فلو سلمنا ان فرعون امن بالله تعالي ايمانا صحيحا فهو لم يومن-	4238	-578158170901559387	724	1255.5	576	958	75.57411193847656	128	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms057	false	6278153274204417538	29	147	138	766	1541	300	صرح الامام القاضي عبد الصمد----------- الحنفي- في تفسيره -ان مذهب الصوفية ان الايمان ينتفع به ولو عند معاينة العذاب وهذا يدل علي انه مذهب قديم لان القاضي المذكور وهو متقدم كان موجودا اواءل الماءة الخامسة في سنة ثلاثين واربعماءة وقال الذهبي الحد الفاصل بين العلماء المتقدمين والمتاخرين راس القرن الثالث وهو الثلاثماءة واذا كان مذهب الصوفية ذلك فكيف ساغ الاجماع علي كفر فرعون قلت لو سلمنا صحة ذلك عن الصوفية الذين هم من اهل الاجتهاد المعول عليهم حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينعقد الاجماع مع مخالفتهم لم يرد ذلك علينا ولم يختل به ما قدمنا من اجماع الامة علي كفر فرعون لانا لم نحكم بكفره لاجل ايمانه عند الياس فحسب بل لما انضم اليه من انه لم يءمن بالله ا------يمانا صحيحا	57	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04238	true	-4023701688946968997	29	129	171	707	1561	300	صرح الغمام القاضي عبد-الصمد من ساداتنا الحنفية في تفسيره بان مذهب الصوفية ان الايمان ينتفع به ولو عند معاينة العذاب وهذا الامام-------------------------------------- متقدم علي الشيخ الاكبر قدس سره بنحو ماءة سنة وحينءذ تشكل حكاية الاجماع الا ان يقال بعدم تسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة ذلك عن الصوفية الذين هم من اهل الاجتهاد المعول عليهم لما فيه من المخالفة للادلة الظاهرة في عدمالنفع فلا يخل ذلك بالاجماع بالاجماع وفي الزواجر انه علي تقدير التسليم لا يضرنا ذلك في دعوي------------------------------------------------- اجماع الامة علي كفر فرعون لانا--- نحكم بكفره لاجل ايمانه عند الباس فحسب بل لما انضم اليه من انه لم يءمن بالله تعالي ايمانا صحيحا	4238	-578158170901559387	305	478.5	239	754	40.450927734375	50	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms056	false	3488098351194353425	198	295	984	1486	1509	300	بموسي صلي- الله عليه وسلم ولا تعرض له حينءذ اصلا فلم يكن ايمانه نافعا الا تري ان الكافر لو قال الوفا من المرات اشهد ان لا اله الا الله او---- الذي امن به المسلمون لا يكون مءمنا حتي يقول واشهد ان محمدا رسول الله فان قلت السحرة لم يتعرضوا في ايمانهم للايمان بموسي ومع ذلك قبل ايمانهم قلت ممنوع بل تعرضوا لذلك بقولهم امنا برب العالمين رب موسي وهار-----------------------ون ---------------------علي ان ايمانهم حينءذ ايمان بمعجزة موسي وهي- العصا التي تلقفت ما صنعوا والايمان بالله------ مع الايمان بمعجزة الرسول ايمان بالرسول فهم امنوا بموسي صريحا------ بخلاف فرعون لم -----	56	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04239	true	8578791564095645102	0	90	0	479	1562	300	بموسي عليه السلا--------م ولا تعرض له------ اصلا فلم يكن ايمانه نافعا الا-تري ان الكافر لو قال الوفا من المرات اشهد ان لا-اله الا الله او الا الذي امن به المسلمون لا يكون مءمنا حتي يقول و-----ان محمدا رسول الله و-------السحرة تعر----ضوا في ايمانهم للايمان بموسي عليه السلام--------------------------------- بقولهم امنا برب العالمين رب موسي وهرون فلا يقال ان ايمان فرعون علي طرز ايمانهم لذلك علي ان حين امنوا كان بمع------جزة موسي عليه السلام------------------- والايمان بالله تعالي مع الايمان بمعجزة الرسول ايمان بالرسول فهم امنوا بموسي عليه السلام بخلاف فرعون فانه لم	4239	-578158170901559387	364	578.0	291	569	63.97188186645508	58	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms058	false	-3337179360754057600	257	298	1272	1490	1501	300	تاويل- فلم يك ينفعهم ايمانهم بان النافع هو الله وايضا فمما يبطل هذا التاويل ان اصطلاح القران والسنة اضافة الاشياء الي اسبابه-------------ا فاذا قيل لا ينفع الايمان فليس معناه الشرعي الا الحكم عليه بانه باطل لا يعتد به واي معني مسوغ	58	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04239	true	8578791564095645102	255	294	1323	1533	1562	300	تاويله فلم يك ينفعهم ايمانهم بان النافع هو-الله تعالي مع------------------- ان اصطلاح الكتاب والسنة نسب-ة الاشياء الي اسبابها ايجابا وسلبا فاذا قيل لا ينفع الايمان فليس معناه الشرعي الا الحكم عليه بانه باطل لا يعتد به واي معني -سوغ	4239	-578158170901559387	183	313.0	146	232	78.87931060791016	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms059	false	1608232187237065539	200	244	1047	1266	1549	300	وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين علي العتب في غاية البعد اذ---------- لو صح --------اسلامه وايمانه لكان الانسب بمقام الفضل الذي طمح اليه---- نظر الشيخ ان يقال له الان نقبلك ونكرمك لاستلزام صحة ايمانه رضا الحق عنه ومن وقع له ذلك الرضا الاكبر لا	59	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04239	true	8578791564095645102	155	196	797	998	1562	300	وقد عصيت الخ----------------- علي العتب والبشري مع انه لا يخفي انه لو صح ايمانه واسلام--------ه لكان الانسب بمقام الفضل الذي---- اليه طمح نظر الشيخ ان يقال له الان نقبلك ونكرمك لاستلزام صحة ايمانه رضا الحق عنه ومن وقع له---- الرضا لا -------	4239	-578158170901559387	158	245.0	124	241	65.56016540527344	28	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms060	false	7867179945223800518	10	43	57	245	1557	300	التانيب المحض والتقريع الصرف والتوبيخ الحق فلم يكن هذا الا لاقامة اعظم نواميس الغضب عليه وتذكيره بقباءحه التي قدمها واعلامه بانها هي التي منعته عن- النطق بالايمان الي اخر رمق منه فلم ينفعه	60	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04239	true	8578791564095645102	224	254	1141	1318	1562	300	التانيب المحض والتقريع الصرف والتوبيخ البحت فما ذلك--- الا لاقامة اعظم نواميس الغضب عليه وتذكيره بقباءحه التي قدمها واعلامه بانها هي التي منعته عند النطق بالايمان الي حيث لا--------- ينفعه	4239	-578158170901559387	161	294.5	133	189	85.18518829345703	24	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms059	false	1608232187237065539	7	61	33	316	1549	300	هي حالة وقوع العذاب مع النظر الي ما هو الواقع الحق من ان الله ه------و النافع حقيقة في كل وقت ولو نفعهم الله لما استاصلهم بالعذاب وقوله تعالي وخسر هنالك الكافرون دليل واضح علي ان المراد فلم يك ينفعهم ايمانهم انهم باقون مع ذلك الايمان علي الكفر وكفي بتفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة الصحابة والتابعين فمن بعدهم	59	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04240	true	-5442742321520162346	0	124	0	613	1489	300	هي حالة وقوع العذاب مع النظر الي ما هو الواقع----- من ان الله تعالي هو النافع حقيقة في كل وقت ولو نفعهم----- لما استاصلهم بالعذاب وقوله تعالي وخسر هنالك المبطلون دليل واضح علي ان المراد بلم يك ينفعهم ايمانهم انهم باقون مع ذلك الايمان علي الكفر الي غير ذلك مما لا يخفي علي الناظر في كرمه قدس سره فالذي ينبغي ان يعول عليه ما ذهب اولا اليه وقد قالوا اذا اختلف كلام امام يءخذ منه بما يوافق الادلة الظاهرة ويعرض عما خالفها ولا شك ان ما ذهب اليه اولا هو الموافق لذلك علي انه لو لم يكن له قدس سره الا القول بقبول ايمانه لا يلزمنا اتباعه في ذلك والاخذ به لمخالفته ما دل عليه الكتاب والسنة وشهدت به اءمة الصحابة والتابعين فمن بعدهم	4240	-578158170901559387	256	469.0	205	623	41.09149169921875	45	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms182	false	-6970509409365908734	146	230	745	1165	1541	300	اتدرون ما هذان الكتابان --------------------------------------------------------هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص و------------------------------هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا--------------------------------------------------------------- سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عم--------------------------------------------------ل فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	182	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	69	194	343	954	1459	300	اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة وا------باءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار وا------باءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بيده فنبذهما وقال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	407	730.5	325	623	65.32905578613281	77	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms911	false	-8780489780474542638	72	139	371	711	1511	300	والترمذي وقال غريب والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم عنه-------- صلي الله------ عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال يقرب الي فيه في-كرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره قا-ل الله عز وجل وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال جل ذكره وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس--------------------------- الشراب	911	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	49	111	258	595	1530	300	والترمذي والنساءي- والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال في الاية----------------------------------------- يقرب ال---يه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحان-ه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ويسيغه بضم الياء لانه يقال ساغ الشراب	5072	-578158170901559387	231	355.5	183	384	60.15625	37	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms653	false	7252906149026651804	175	225	857	1128	1519	300	قال------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تلك الكلمة من الوحي يخطفها الجني فيقرها اي يلقيها في اذن وليه فيخلط معها ماءة كذبة والبخاري ان الملاءكة تنزل من العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فيسترق الشيطا-ن السمع فيسمعه فيوج-ه الي الكهان فيكذبون معها----- ماءة كذبة من عند انفسهم	653	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05214	true	5215173520762539569	153	190	773	976	1524	300	قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول--------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون مع الكلمة ماءة كذبة من عند انفسهم	5214	-578158170901559387	171	287.0	137	290	58.965518951416016	27	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms076	false	918205687674146174	138	207	703	1045	1506	300	ان الذي يتجه ترجيحه في ذلك انه متي كان المصاحب لقصد العبادة رياء مباحا لم يقتض اسقاط ثوابها من اصله بل يثاب علي مقدار قصده العبادة وان ضعف او محرما اقتضي سقوطه من اصله كما دلت عليه الاحاديث الكثيرة السابقة قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قد لا يعكر علي ذلك لان تقصيره بقصده المحرم اوجب -سقوط---- الاجر فلم يبق له ذرة من خير فلم تشمله الاية	76	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05713	true	-1259671092170746337	198	261	1021	1330	1552	300	ان الذي يتجه ترجيحه------- انه متي كان المصاحب بقصد العبادة رياء مباحا لم يقتض اسقاط ثوابها من اصله بل يثاب علي مقدار قصد- العبادة وان ضعف او محرما اقتضي سقوطه من اصله للاخبار و-----------------------------قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قد لا يعكر علي ذلك لان تقصيره بقصد- المحرم اقتضي سقوط قصد الاجر فلم تبق له ذرة من خير فلم تشمله الاية	5713	-578158170901559387	291	523.5	230	347	83.8616714477539	54	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms575	false	-8272645169128176042	271	300	1390	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم رض----ا الله------ في رضا الوالدين وسخط الله------ في سخط الوالدين وصح ان رجلا جاء يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد معه فقال احي-	575	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05727	true	-4404130618548973950	207	239	1042	1199	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال رضا الله تعالي في رضا الوالدين وسخط الله تعالي في سخط الوالدين وصح ان رجلا جاء يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد معه فقال احي	5727	-578158170901559387	138	253.5	110	157	87.89808654785156	28	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms579	false	-4287756464816909245	25	261	142	1300	1483	300	في الدلاءل والطبراني في الاوسط والصغير بسند فيه من لا يعرف عن جابر ----جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اخذ مالي فقال النبي صلي- الله عليه وسلم فاذهب فاتني بابيك فنزل جبري------------ل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يقرءك السلام ويقول لك اذا جاءك الشيخ فسله عن شء قاله في نفسه ما سمعته اذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك تريد ان تاخذ ماله قال سله يا رسول الله هل انفقته الا علي عماته وخالاته او علي نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله------ يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تغل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه يرد علي اهل الصواب موكل قال فحينءذ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك	579	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05728	true	-5603350427625037322	27	264	147	1323	1477	300	في الدلاءل والطبراني في الاوسط والصغير بسند فيه من لا يعرف عن جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اخذ مالي فقال النبي عليه الصلاة والسلام فاذهب فاتني بابيك فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي- يقرءك السلام ويقول ---اذا جاءك الشيخ فسله عن شء قاله في نفسه ما سمعته اذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك تريد ان تاخذ ماله قال سله يا رسول الله هل انفقته الا علي عماته وخالاته او علي نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله تعالي يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل-ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موكل قال فحينءذ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك	5728	-578158170901559387	1132	2211.0	900	1181	95.8509750366211	223	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms592	false	4004212888728069092	123	189	607	930	1456	300	ماجه يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ورواه ابن حبان في صحيحه بزيادة قال الرجل ما اكثر هذا يا رسول الله واطيبه قال فاعمل به وم----------------------------------------------------سلم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لقيه رجل من	592	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05729	true	2581076359059350552	10	74	48	365	1438	300	ماجة يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهم---------------ا والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ورواه ابن حبان في صحيحه بزيادة قال الرجل ما اكثر هذا يا رسول الله واطيبه قال فاعمل به واخرج البيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------	5729	-578158170901559387	261	499.0	208	375	69.5999984741211	49	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms592	false	4004212888728069092	178	300	884	1456	1456	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما لقيه رجل من الاعراب بطريق مكة فسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله علي حمار كان يركبه واعطاه عمامة كانت علي راسه ق-ال ابن دينار فقلنا-- اصلحك الله------ انهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال عبد الله بن عمر ان ابا هذا كان ودودا لعمر بن الخطاب واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه و-----ابن حبان في صحيحه عن ابي بردة رضي الله------ عنه قال قدمت المدينة فاتاني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم اتيتك---- قلت لا قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه--- بعده وانه كان بين ابي عمر وبين-	592	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05729	true	2581076359059350552	169	287	828	1384	1438	300	ان ابن --------عمر رضي الله تعالي عنهما لقيه رجل----------- بطريق مكة فسلم عليه ابن ع--------مر وحمله علي حمار كان يركبه واعطاه عمامة كانت علي راسه فقال ابن دينار فقلت له اصلحك الله تعالي انهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال ا----------------ن ابا هذا كان --ودا لعمر بن الخطاب واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه واخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي بردة رضي الله تعالي عنه قال قدمت المدينة فاتاني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم اتيتك قال قلت لا قال----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده وانه كان بين ابي عمر وبين	5729	-578158170901559387	513	923.5	403	606	84.6534652709961	101	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms584	false	-7250409286538799173	186	300	998	1600	1600	300	عد العقوق من----- الكباءر----------- هو ما اتفقوا عليه وظاهر كلام اءمتنا-- بل صريحه انه لا فرق------- بين ال---------------كافري--------------------------ن والمسلمين لا يقال يشكل عليه الحديث الحسن الاتي في مبحث الفرار من الزحف اذ فيه انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الكباءر فقال تسع اعظمهن الاشراك بالله وقتل المءمن- بغير حق والفرار من الزحف وقذف المحصنة والسحر واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين الحديث لانا نقول التقييد بالمسلمين اما بان عقوقهما اقبح والكلام هنا -في ذكر الاعظم علي احد التقديرين في عطف وقتل المءمن وما بعده واما لانهما ذكرا للغالب كما في نظاءر اخر وللحليمي -هنا تفصيل مبني علي راي له ضعيف مر اول الكتاب وهو ان العقوق كبيرة فان كان معه نحو-	584	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05730	true	-4543063975817339759	6	113	29	600	1543	300	عد العقوق من اكبر الكباءر وكونه منها هو ما اتفقوا عليه وظاهر كلام الاكثرين بل صريحه انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الوالدان كافرين وان يكونا مسلمين والتقييد بالمسلمين في الح---------------ديث الحسن -------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الكباءر فقال تسع اعظمهن الاشراك وقتل النفس المءمنة بغير حق والفرار من الزحف وقذف المحصنة والسحر واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين المسلم-----------------------------------ين اما لان عقوقهما اقبح والكلام هناك في ذكر الاعظم علي احد التقديرين في عطف وقتل المءمن وما بعده واما لانهما ذكرا للغالب كما في نظاءر اخر وللحليمي ههنا تفصيل مبني علي راي له ضعيف-------------- وهو ان العقوق كبيرة فان كان معه نحو	5730	-578158170901559387	477	842.0	385	672	70.98213958740234	81	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms585	false	-6348615788917654488	0	38	0	208	1513	300	سب ففاحشة وان كان عقوقه هو استثقاله لامرهما ونهيهما والعبوس في وجوههما والتبرم بهما مع بذل الطاعة ولزوم الصمت فصغيرة وان كان ما ياتيه من ذلك يلجءهما الي ان ينقبضا فيتركا امره ونهيه ويلحقهما من ذلك ضرر فكبيرة	585	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05730	true	-4543063975817339759	113	151	600	807	1543	300	سب ففاحشة وان كان عقوقه هو استثقاله لامرهما ونهيهما والعبوس في وج-ههما والتبرم بهما مع بذل الطاعة ولزوم الصمت فصغيرة فان كان ما ياتيه من ذلك يلجءهما الي ان ينقبضا فيتركا امره ونهيه ويلحقهما من ذلك ضرر فكبيرة	5730	-578158170901559387	206	406.0	168	208	99.03845977783203	36	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms585	false	-6348615788917654488	212	300	1091	1513	1513	300	مسالة قد ابتلي الناس بها واحتيج الي بسط الكلام عليها والي تفاريعها ليحصل المقصود في ضمن ذلك وهي السءال عن ضابط الحد الذي يعرف به عقوق الوالدين اذ الاحالة علي العرف من غير مثال لا يحصل به المقصود اذ الناس------- اغراضهم تحملهم علي ان يجعلوا ما ليس بعرف عرفا لا سيما ان كان قصدهم تنقيص شخص او اذاه فلا بد من مثال ينسج علي منواله وهو انه مثلا لو كان له علي ابيه حق شرعي فاختار ان يرفعه الي الحاكم لياخذ حقه منه فلو حبسه فهل يكون ذلك-	585	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05730	true	-4543063975817339759	159	236	851	1231	1543	300	مسءلة قد ابتلي الناس بها واحتيج الي بسط الكلام عليها والي تفاريعها ليحصل المقصود في ضمن ذلك وهي السءال عن ضابط الحد الذي يعرف به عقوق الوالدين اذ الاحالة علي العرف من غير مثال لا يحصل--- المقصود اذ الناس تحملهم اغراض-------هم علي ان يجعلوا ما ليس بعرف عرفا فلا----------------------------------------بد من مثال ينسج علي منواله وهو انه مثلا لو كان له علي ابيه حق شرعي فاختار ان يرفعه الي الحاكم لياخذ حقه منه ولو حبسه فهل يكون ذلك	5730	-578158170901559387	367	696.0	292	430	85.34883880615234	71	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms586	false	1392739932961288141	0	70	0	358	1477	300	عقوقا ام لا اجاب هذا الموضع قال فيه بعض العلماء الاكابر انه يعسر ضبطه وقد فتح الله سبحانه وتعالي بضابط ارجو من فضل الفتاح العليم ان يكون حسنا فاقول العقوق لاحد الوالدين هو ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما من جملة الصغاءر فينتقل بالنسبة الي احد الوالدين الي الكباءر او--- يخالف امره او نهيه فيما يدخل فيه الخوف علي الولد فوا--ت نفسه او	586	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05730	true	-4543063975817339759	236	300	1231	1543	1543	300	عقوقا او لا اجاب هذا الموضع قال فيه بعض-------- الاكابر انه يعسر ضبطه وقد فتح الله --------تعالي بضابط ارجو من فضل الفتاح العليم ان يكون حسنا فاقول العقوق لاحد الوالدين هو ان يءذ----------------يه بما لو فعله مع غير------ه كان محرما من جملة الصغاءر فينتقل بالنسبة اليه ال------------ي الكباءر او ان يخالف امره او نهيه فيما يدخل منه الخوف علي الولد من فوت نفسه او-	5730	-578158170901559387	297	534.5	237	363	81.81818389892578	52	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms586	false	1392739932961288141	70	300	358	1477	1477	300	عضو من اعضاءه ما لم يتهم الو-لد في ذلك او ان يخالفه في سفر يشق علي الوالد وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس بعلم نافع ولا كسب ا----و فيه وقيعة في العرض لها وقع وبيان هذا الضابط ان قولنا ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما -مثاله لو شتم غير احد والديه او ضربه بحيث لا ينتهي الشتم او الضرب الي الكبيرة فانه يكون المحرم المذكور اذا فعله الولد مع احد والديه كبيرة وخرج بقولنا ان يءذي ما لو اخذ فلسا او شيءا يسيرا من مال---- والديه -انه لا يكون كبيرة وان كان لو اخذه من مال غير والديه بغير طريق معتبر -كان حراما لان احد الوالدين لا يتاذي بمثل ذلك لما عنده من الشفقة والحنو فان اخذ مالا كثيرا بحيث يتاذي الماخوذ منه من غير الوالدين بذلك فانه يكون كبيرة في حق الاجنبي فكذلك يكون كبيرة هنا وانما الضابط فيما يكون حراما صغيرة بالنسبة الي غير الوالدين وخرج بقولنا ما لو فعله مع غير ------والديه كان محرما---- ما اذا طالب الوالد بدين عليه فاذا طالبه به او رفعه الي الحاكم لياخذ حقه منه فانه لا يكون من العقوق فانه ليس بحرام في حق الاجنبي وانما يكون العقوق بما يءذي احد الوالدين بما لو فعله مع غير والديه كان محرما وهذا ليس بموجود هنا فافهم ذلك فانه من النفاءس واما الحبس فان فرعنا -علي جواز حبس الوالد بدين الولد كما-	586	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05731	true	8889007182124728104	0	203	0	985	1455	300	عضو من اعضاءه ما لم يتهم الوالد في ذلك او ان يخالفه في سفر يشق علي الوالد وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس بعلم نافع ولا كسب فيه او فيه وقيعة في العرض لها وقع وبيان هذا الضابط ان قولنا ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما فمثاله لو شتم غير احد والديه او ضربه بحيث لا ينتهي الشتم او الضرب الي الكبيرة فانه يكون المحرم المذكور اذا فعله الولد مع احد والديه كبيرة وخرج بقولنا ان يءذي ما لو اخذ فلسا او شيءا يسيرا من مال احد والديه فانه لا يكون كبيرة وان كان لو اخذه من مال غير والديه بغير طريق معتبرا كان حراما لان احد الوالدين لا يتاذي بمثل ذلك لما عنده من الشفقة والحنو فان اخذ مالا كثيرا بحيث يتاذي الماخوذ منه من---- الوالدين بذلك فانه يكون كبيرة في حق الاجنبي فكذلك----------- هنا لكن-- الضابط فيما يكون حراما صغيرة بالنسبة الي غير الوالدين وخرج بقولنا ما لو فعله مع غير احد الوالدين كان محرما نحو ما اذا -------طالب بدين فان هذا لا يكون عقوقا لانه اذا فعله مع غير الوالدين لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محرم--------------------ا فافهم ذلك فانه من النفاءس واما الحبس فان فرعناه علي جواز حبس الوالد بدين الولد كما	5731	-578158170901559387	906	1682.0	717	1143	79.26509094238281	174	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms587	false	2637842813452774268	0	98	0	479	1458	300	صححه جماعة فقد طلب ما هو جاءز فلا عقوق وان فرعنا علي منع حبسه كما هو المصحح عند اخرين فان الحاكم اذا كان معتقده ذلك لا يجيبه اليه ولا يكون الولد الذي يطلب ذلك عاقا اذا كان معتقده الوجه الاول فان اعتقد المنع واقدم عليه كان كما لو طلب حبس من لا يجوز حبسه من الاجانب لا-عسار ونحوه فاذا حبسه الولد واعتقاده المنع كان عاقا لانه لو فعله مع غير والديه حيث لا يجوز كان حراما واما مجرد الشكوي الجاءزة والطلب الجاءز فليس من العقوق في شء وقد جاء---- ولد بعض الصحابة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	587	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05731	true	8889007182124728104	203	299	985	1452	1455	300	صححه جماعة فقد طلب ما هو جاءز فلا عقوق وان فرعنا علي منع حبسه------- المصحح عند اخرين ف---الحاكم اذا كان معتقده ذلك لا يجيب- اليه ولا يكون الولد ب-----طلب ذلك عاقا اذا كان معتقدا الوجه الاول فان اعتقد المنع واقدم عليه كان كما لو طلب حبس من لا يجوز حبسه من الاجانب لا عسار ونحوه فاذا حبسه الولد واعتقاده المنع كان عاقا لانه لو فعله مع غير والد-ه حيث لا يجوز كان حراما واما مجرد الشكوي الجاءزة والطلب الجاءز فليس من العقوق في شء وقد شكا بعض ولد---- الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5731	-578158170901559387	448	832.0	355	488	91.80327606201172	85	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms587	false	2637842813452774268	130	272	637	1324	1458	300	واما اذا نهر الولد احد والديه فانه اذا فعل ذلك مع غير --والديه وكان محرما كان في حق احد الوالدين كبيرة وان لم يكن محرما وكذا اف فان ذلك يكون صغيرة في حق احد الوالدين ولا يلزم من النهي عنهما والحال ما ذكر ان يكونا من الكباءر وقولنا ان يخالف امره او نهيه فيما يدخل فيه الخوف علي الولد الخ اردنا به السفر للجهاد ونحوه من الاسفار الخطرة لما يخاف من فوات نفس الولد او عضو من اعضاءه لشدة تفجع الوالدين علي ذلك او احد الوالدين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمر ف-ي الرجل الذي جاء يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية لمسلم اقبل رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك علي الهجرة	587	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05732	true	4004527851638152860	10	139	50	690	1486	300	واما اذا نهر ------احد والديه فانه اذا فعل ذلك مع غير الوالدين وكان محرما كان في حق احد الوالدين كبيرة وان لم يكن محرما وكذا اف فان ذلك يكون صغيرة في حق احد الوالدين ولا يلزم من النهي عنهما والحال ما ذكر ان يكونا من الكباءر وقولنا ان يخالف امره و--نهيه فيما يدخل منه الخوف---------- الخ اردنا به السفر للجهاد ونحوه من الاسفار الخطرة لما يخاف من فوات نفس الولد او عضو من اعضاءه لشدة تفجع الوالدين علي ذلك---------------- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو في الرجل الذي جاء يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم للج---هاد ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال له احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية ----------ارجع اليهما ففيهما المجاهدة وفي اخري جءت-- ابايعك علي الهجرة	5732	-578158170901559387	578	1047.0	456	703	82.21906280517578	108	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms588	false	-2825735864765743786	1	198	8	985	1498	300	وفي رواية جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وفي اسناد- عطاء بن الساءب لكن من رواية سفيان عنه وروي ابو سعيد الخدري ان رجلا من اهل اليمن هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ورواه ابو داود -في اسناده دراج ابو السمح المصري عبد الله بن سمعان ضعفه ابو حاتم وغيره ووثقه يحيي وقولنا ما لم يتهم الوالد في ذلك اخرجنا به ما لو كان الوالد كافرا فانه لا يحتاج الولد الي اذنه في الجهاد ونحوه وحيث اعتبرنا اذن الوالد فلا فرق بين ان يكون حرا او عبدا وقولنا او ان يخالفه في سفر الخ اردنا به السفر لحج التطوع حيث كان فيه مشقة واخرجنا بذلك حج الفرض واذا كان فيه ركوب --بحر بحيث يجب ركوبه عند غلبة السلامة فظاهر الفقه يقتضي انه لا يجب الاستءذان ولو قيل بوجوبه لما عند الوالد من الخوف في ركوب ولده البحر وان غلبت السلامة لم يكن بعيدا واما سفره للعلم المتعين او لفرض الكفاية فلا منع منه وان	588	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05732	true	4004527851638152860	133	300	659	1486	1486	300	وفي اخري- جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع------- فاضحكهما كما ابكيتهما وفي اسناده عطاء بن الساءب لكن من رواية سفيان عنه وروي ابو سعيد الخدري ان رجلا -------------هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------- هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ورواه ابو داود وفي اسناده من اختلف في توثيقه وقو----------------------------------------------------لنا ما لم يتهم الو-لد في ذلك اخرجنا به ما لو كان الوالد كافرا فانه لا يحتاج الولد الي اذنه في الجهاد ونحوه وحيث اعتبرنا اذن الوالد فلا فرق بين ان يكون حرا او عبدا وقولنا او ان يخالفه في سفر الخ اردنا به السفر لحج التطوع حيث كان فيه مشقة واخرجنا بذلك حج الفرض واذا كان فيه ركوب البحر -----يجب ركوبه عند غلبة السلامة فظاهر الفقه------ انه لا يجب الاستءذان ولو قيل بوجوبه لما عند الوالد من الخوف في ركوب ال-----بحر وان غلبت السلامة لم يكن بعيدا واما سفره للعلم المتعين او لفرض الكفاية فلا منع منه وان-	5732	-578158170901559387	798	1472.0	635	981	81.34556579589844	149	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms585	false	-6348615788917654488	53	136	280	695	1513	300	العقوق الذي هو كبيرة وهو ان يحصل منه لهما او لاحدهما ايذاء ليس بالهين اي عرفا ويحتمل ان العبرة بالمتاذي ولكن لو كان------------ في غاية الحمق او سفاهة العقل فامر او نهي ولده بما لا يعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لا يفسق ولده بمخالفته حينءذ لعذره وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فامره بطلاقها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل امره لا اثم عليه كما سياتي التصريح به عن ابي ذر رضي الله عنه لكنه اشار الي ان الافضل طلاقها امتثالا لامر والده	585	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05733	true	-3192984211858880189	99	167	502	854	1501	300	العقوق فعل ما-------------- يحصل منه لهما او لاحدهما ايذاء ليس بالهين--- عرفا ويحتمل ان العبرة بالمتاذي -لكن لو كان الوالد مثلا في غاية الحمق او سفاهة العقل فامر او نهي ولده بما لا يعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لا يفسق ولده بمخالفته حينءذ لعذره وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فامره بطلاقها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل امره لا اثم عليه نعم--------------------------------------------------------- الافضل طلاقها امتثالا لامر والده	5733	-578158170901559387	331	613.5	266	427	77.51756286621094	61	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms588	false	-2825735864765743786	198	300	985	1498	1498	300	كان يمكنه التعلم في بلده خلافا لمن اشترط ذلك لانه قد يتوقع في السفر فراغ القلب او ارشاد استاذ ونحو ذلك فان لم يتوقع شيءا من ذلك احتاج الي الاستءذان وحيث وجبت النفقة للوالد علي الولد وكان في سفره تضييع للواجب فللوالد المنع كصاحب الدين الحال بالنسبة الي يوم السفر وبالنسبة الي غيره فيه تضييع ما تقوم به الكفاية ولا كذلك في الدين واما اذا كان الولد بسفره يحصل وقيعة في العرض لها وقع بان يكون امرد ويخاف من سفره تهمة فانه يمنع من ذلك وذلك في الانثي اولي واما مخالفة امره او نهيه فيما لا يدخل علي الولد فيه ضرر بالكلية-	588	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05733	true	-3192984211858880189	0	80	0	403	1501	300	كان يمكنه التعلم في بلده خلافا لمن اشترط ذلك لانه قد يتوقع في السفر فراغ --قلب و--ارشاد استاذ ونحو ذلك فان لم يتوقع شيءا من ذلك احتاج الي الاستءذان وحيث وجبت النفقة للوالد علي الولد وكان في سفره تضييع للواجب فللوالد المنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان الولد بسفره يحصل وقيعة في العرض لها وقع بان يكون امرد ويخاف من سفره تهمة فانه يمنع من ذلك وذلك في الانثي اولي واما مخالفة امره و--نهيه فيما لا يدخل علي الولد فيه ضرر بالكلية	5733	-578158170901559387	399	767.5	320	514	77.62645721435547	76	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms590	false	3686860182951698666	108	224	539	1097	1476	300	حبان في صحيحه ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابي لم يزل بي حتي زوجني------ وانه الان يامرني بطلاقها قال ما انا بالذي امرك ان تعق والديك ولا بالذي امرك ان تطلق زوجتك غير انك ان شءت حدثتك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع قال واحسب عطاء قال فطلقها واصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال كانت تحتي امراة احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها	590	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05733	true	-3192984211858880189	170	281	866	1402	1501	300	حبان في صحيحه ان رجلا اتي ابا الدرداء فقال ان ابي لم يزل بي حتي زوجني امراة وانه الان يامرني بفراقها قال ما انا بالذي امرك ان تعق والديك ولا بالذي امرك ان تطلق زوجتك غير ان ----شءت حدثتك بما سمعت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول الو-لد اوسط ابواب الجنة فحافظ علي ذلك ان شءت او دع وروي ----------------------اصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان- تحتي امراة احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك--- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها	5733	-578158170901559387	515	969.5	408	570	90.35087585449219	100	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms589	false	-1709274637617855058	20	89	103	437	1481	300	البلقيني و---تخصيصه العقوق بفعله المحرم الصغيرة بالنسبة للغير فيه وقفة بل ينبغي ان المدار علي ما قدمته من انه لو فعل معه ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين عرفا كان كبيرة وان لم يكن محرما لو فعل- مع الغير كان يلقاه فيقطب في وجهه او يقدم عليه في ملا فلا يقوم ل--ه ولا يعبا به ونحو ذلك مما يقضي اهل العقل والمروءة من اهل العرف بانه مءذ تاذيا عظيما	589	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05734	true	3575869836229743664	19	89	89	426	1541	300	البلقيني بان تخصيصه العقوق بفعل- المحرم الصغيرة بالنسبة للغير فيه وقفة بل ينبغي ان المدار علي ما ذكر --من انه لو فعل معه ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين عرفا كان كبيرة وان لم يكن محرما لو فعله مع الغير كان يلقاه فيقطب في وجهه او يقدم عليه في ملا فلا يقوم اليه ولا يعبا به ونحو ذلك مما يقضي اهل العقل والمروءة من اهل العرف بانه مءذ ايذاء عظيما	5734	-578158170901559387	321	608.0	253	340	94.4117660522461	63	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms701	false	-5448425546148805368	76	113	386	565	1530	300	كان بحليلة الجار او بذات --رحم او باجنبية لكن في شهر رمضان او في البلد الحرام فهو فاحشة واما دون الزنا الموجب للحد فانه من الصغاءر فان كان مع امراة الاب او حليلة الابن او مع اجنبية	701	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05744	true	-8970655629085759517	273	300	1392	1520	1520	300	كان بحليلة الجار او بذات الرحم او باجنبية---- في شهر رمضان او في البلد الحرام وكبيرة -----------------------------------------------ان كان مع امراة الاب او حلية -الابن او مع اجنبية-	5744	-578158170901559387	117	198.0	93	181	64.64088439941406	20	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms701	false	-5448425546148805368	0	57	0	284	1530	300	ويعظم الضرر بكثرته اي ولانه يترتب عليها اختلاط الانساب و-------قد يعارضه ما ياتي ان حده اغلظ بدليل قول مالك واحمد واخرين برجم اللوطي ولو غير محصن بخلاف الزاني وبدليل ما ياتي ايضا ان جماعة اخرين شددوا في حد اللوطي ما لم يشددوا به في حد الزنا وقد يجاب بان المفضول قد يكون فيه مزية وفيه ما فيه	701	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05745	true	7812248130139614359	98	131	511	682	1539	300	ويعظم الضرر ومنه----------------------- اختلاط الانساب بكثرته وقد يعارض ب--------ان حده اغلظ بدليل قول مالك------ واخرين برجم ال-وطي ولو غير محصن بخلاف الزاني و----------------------------------------------------------------------------------قد يجاب بان المفضول قد يكون فيه مزية وفيه ما فيه	5745	-578158170901559387	157	262.5	126	291	53.95188903808594	26	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms862	false	-5622161228868941034	210	263	1072	1329	1523	300	قال الاذرعي وهو كما قال ونص الشافعي رضي الله عنه يفهمه ويشبه حرمت-------------ه اذا غلب علي ظنه انه لا يحلله وانه يتولد منه عداوة وحقد واذي للمخبر وكذا لو شك----------------------- فان النفس الزكية نادرة وان غلب علي ظنه انه لو اخبره حلله من غير ضرر يتولد منه لزمه اخباره ليخرج من ظلامته بيقين	862	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05746	true	-635155190051515773	159	207	814	1052	1521	300	قال الاذرعي في مواضع في الحسد والتوبة من-------------ه ويشبه ان يحرم الاخبار به اذا غلب علي ظنه ان- لا يحلله وانه يتولد منه عداوة وحقد واذي للمخبر ثم قال ويجوز ان ينتظر الي المحسود فان كان حسن الخلق بحيث يظن انه يحلله تعين----------------------------------------- اخباره ليخرج من ظلامته بيقين	5746	-578158170901559387	132	160.5	101	293	45.05119323730469	22	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms703	false	-4406389889772641074	44	161	223	811	1499	300	قبيحة منها انه يورد النار والعذاب الشديد وانه يورث الفق------------------------ر وانه يءخذ بمثله من ذرية الزاني ولما قيل لبعض الملوك ذلك اراد تجربته بابنة له وكانت غاية في الجمال انزلها مع امراة فقيرة وامرها ان لا تمنع احدا اراد التعرض لها باي شء شاء ثم امرها بكشف وجهها وانها تطوف بها في الاسواق فامتثلت فما مرت بها علي احد الا واطرق راسه عنها حياء وخجل-----ا فلما طافت بها المدينة كلها ولم يمد احد نظره اليها حتي قربت بها من- دار الملك لتريد----- الدخول بها فامسكها انسان وقبلها ثم ذهب عنها فادخلتها علي الملك فسالها عما وقع فذكرت له القصة فسجد لله شكرا وقال الحمد لله------ ما وقع مني في عمري قط الا قبلة لامراة وقد قوصصت بها	703	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	0	110	0	559	1528	300	قبيحة منها انه يورد النار والعذاب الشديد وانه يورث الفقر وذهاب البهاء وقصر العمر وانه يءخذ بمثله من ذرية الزاني ولما قيل لبعض الملوك ذلك اراد تجربته بابنة له وكانت غاية في الحسن فانزلها مع امرا------ة وامرها ان لا تمنع احدا اراد التعرض لها باي شء شاء وام--رها بكشف وجهها فطافت ب-----ها في الاسواق-------- فما مرت ع----لي احد الا واطرق---------- حياء وخجلا منها فلما طافت بها المدينة كلها ولم يمد احد نظره اليها---- رجعت بها الي دار الملك فلما ارادت الدخول -----امسكها انسان وقبلها ثم ذهب عنها فادخلتها علي الملك و---------------ذكرت له القصة فسجد---- شكرا وقال الحمد لله تعالي ما وقع مني في عمري قط الا قبل-------ة وقد قوصصت بها	5747	-578158170901559387	492	857.5	390	629	78.21939849853516	84	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms777	false	-2325472075921331997	142	168	700	832	1521	300	عد من الكباءر نكث الصفقة اي الغدر بالمعاهد بل صرح شيخ الاسلام العلاءي بانه جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سماه كبيرة	777	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05752	true	-2713955023988857320	0	26	0	132	1606	300	عد من الكباءر نكث الصفقة اي الغدر بالمعاهد بل صرح شيخ الاسلام العلاءي بانه جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سماه كبيرة	5752	-578158170901559387	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms425	false	7346185152574797134	172	270	880	1370	1519	300	فان قلت سياتي في الغصب ان غصب ما دون ربع دينار لا يكون كبيرة فقضيته ان يكون هذا---- كذلك قلت---- ذلك مشكل فلا يقاس عليه بل حكي الاجماع علي خلافه وقال الاذرعي انه تحديد لا مستند له انتهي وعلي التنز-ل فقد يفرق بان الغصب ليس مما يدعو قليله الي كثيره لانه انما يءخذ علي سبيل القهر والغلبة فقليله لا يدعو لكثيره بخلاف هذا فانه يءخذ علي سبيل المكر والخيانة والحيلة فكان قليله يدعو الي كثيره فتعين التنفير عنه بان كلا من قليله وكثيره كبيرة اخذا مما قالوه في شرب القطرة من الخمر ف--انه كبيرة وان لم توجد فيها	425	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05753	true	8675838716857332505	216	300	1170	1584	1584	300	فان قلت ذكروا في الغصب ان غصب ما دون ربع دينار لا يكون كبيرة وقضيته ان يكون التطفيف كذلك قلت قيل ذلك مشكل فلا يقاس عليه بل حكي الاجماع علي خلافه وقال الاذرعي انه تحديد لا مستند له انتهي وعلي التنزيل فقد يفرق بان الغصب ليس مما يدعو قليله الي كثيره لانه انما يكون علي سبيل القهر والغلبة---------------------- بخلاف التطفيف---------------------------------------------------------------- فتعين التنفير عنه بان كلا من قليله وكثيره كبيرة اخذا مما قالوه في شرب القطرة من الخمر من انه كبيرة وان لم يوجد فيها-	5753	-578158170901559387	383	691.0	302	501	76.44710540771484	73	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms598	false	-3745718818326967747	156	194	801	984	1483	300	فرض ان قريبه لم يصل اليه منه احسان ولا اساءة قط لم يفسق بذلك لان الابوين اذا فرض ذلك في حقهما من غير ان يفعل معهما ما يقتضي التاذي العظيم لغناهما مثلا لم يكن كبيرة فاولي -بقية الاقارب	598	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05765	true	2446510394006282399	249	286	1263	1443	1507	300	فرض ان قريبه لم يصل الي----ه احسان ولا اساءة قط لم يفسق بذلك لان الابوين اذا فرض ذلك في حقهما من غير ان يفعل معهما ما يقتضي التاذي العظيم لغناهما مثلا لم يكن كبيرة فاولي ببقية الاقارب	5765	-578158170901559387	179	346.5	142	184	97.28260803222656	35	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms294	false	7867538849080300459	246	300	1245	1539	1539	300	البيهقي وغيره يا معشر المهاجرين خصال خمس ان ابتليتم بهن ونزلت بكم اعوذ بالله------ ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشت فيهم الاوجاع التي لم تكن في اسلافهم ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المءونة وجور السلطان ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا المطر من السماء-	294	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05767	true	4075684983027263702	108	163	513	814	1532	300	البيهقي وغيره يا معشر المهاجرين خصال خمس ان ابتليتم بهن ونزلت بكم اعوذ بالله تعالي ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الاوجاع التي لم تكن في اسلافهم ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة الموءنة وجور السلطان ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا المطر من السماء	5767	-578158170901559387	291	566.5	238	301	96.67774200439453	52	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms295	false	3408363234761988691	0	32	0	159	1474	300	ولولا البهاءم لم يمطروا ولا نقضوا عهد الله------ وعهد رسوله -------------------الا سلط -----------عليهم عدو- من غيرهم فياخذ-- بعض ما في ايديهم وما لم يحكم اءمتهم بكتاب الله ------الا جعل الله------ باسهم بينهم	295	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05767	true	4075684983027263702	163	204	814	1024	1532	300	ولولا البهاءم لم يمطروا ولا نقضوا عهد الله تعالي وعهد رسوله صلي الله عليه وسلم الا سلط الله تعالي عليهم عدوا من غيرهم فياخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم اءمتهم بكتاب الله تعالي الا جعل الله تعالي باسهم بينهم	5767	-578158170901559387	158	264.0	126	210	75.23809814453125	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms424	false	-2690785601079052555	79	185	418	970	1559	300	يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا--- ابتليتم بهن و---------اعوذ بالله------ ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط ف---يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا الكي--ل والميزان الا اخذوا بالسنين اي جمع سنة وهي العام المقحط الذي لا تنبت الارض فيه شيءا وقع مطر او لا وشدة الم-ءنة وجور السلطان ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله------ وعهد رسوله -------------------الا سلط الله ------عليهم عدوا من غيرهم ف-اخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم اءمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما انزل الله الا جعل الله------ باسهم بينهم	424	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05767	true	4075684983027263702	110	204	527	1024	1532	300	يا معشر المهاجرين---- خصال خمس ان ابتليتم بهن ونزلت بكم اعوذ بالله تعالي ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم ---------الاوجاع التي لم تكن ----في اسلافهم ولم----------- ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين---------------------------------------------------------------------- وشدة الموءنة وجور السلطان ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا المطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا ولا -نقضوا عهد الله تعالي وعهد رسوله صلي الله عليه وسلم الا سلط الله تعالي عليهم عدوا من غيرهم فياخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم اءمتهم بكتاب الله تعالي ------------------الا جعل الله تعالي باسهم بينهم	5767	-578158170901559387	420	700.5	339	614	68.4039077758789	68	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms565	false	-1387887560955570847	15	101	89	510	1553	300	فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح ففيه نظر ظاهر ومن ثم قال ولده شيخ الاسلام الجلال البلقيني بحثت معه----- في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة لها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله------ من باتت -هاجرة فراش زوجها واقول لو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله------ من فعل هذا لكان اظهر اذ الاشارة بقوله هذا صريحة في لعن معين الا ان يءول بان المراد----- جنس فاعل ذلك لا -----هذا المعين وفيه ما فيه	565	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05816	true	-2328835934733555032	61	137	309	682	1552	300	فبات غضبان لعن-ها الملاءكة حتي تصبح و--------------------قال ولده------------ الجلال--------- بحثت مع والدي في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة لها--------------- بالعموم بان يقول-- لعن الله تعالي من باتت مهاجرة فراش زوجها و-----لو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم ب--وجهه فقال لعن الله تعالي من فعل هذا لكان اظهر اذ الاشارة ب-----هذا صريحة في لعن معين الا ان يءول بان المراد فاعل جنس -----ذلك لا فاعل هذا المعين وفيه ما فيه	5816	-578158170901559387	335	537.5	264	449	74.61024475097656	58	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms567	false	234406371394129618	229	276	1253	1492	1613	300	صلي الله عليه وسلم باعيانهم فهم ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله------ ورسوله فهذه ثلاث قباءل من قباءل العرب لكن--- يجوز انه صلي الله عليه وسلم علم موتهم او موت اكثرهم علي الكفر فلم يلعن الا من علم موته عليه	567	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05816	true	-2328835934733555032	146	185	723	925	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله تعالي ورسوله فان فيه لعن اقوام باعيانهم واجيب بانه يجوز عليه الصلاة والسلا---م علم موتهم او موت اكثرهم علي الكفر فلم يلعن الا من علم موته عليه	5816	-578158170901559387	142	213.0	113	248	57.25806427001953	26	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms905	false	8908873125889553622	182	253	885	1216	1434	300	صلي الله عليه وسلم---- فياتون محمدا صلي الله عليه وسل---------------------م فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين وقد غفر الله------ لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله ------علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك	905	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05873	true	7048232971547188601	228	300	1199	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال فياتوني يعني الناس بعد من علمت الانبياء عليهم السلام فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله تعالي لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه-------------------- فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله تعالي علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك-	5873	-578158170901559387	286	507.5	225	369	77.50677490234375	57	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms905	false	8908873125889553622	254	291	1220	1393	1434	300	تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا رب امتي يا رب امتي فيقول يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم -	905	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05874	true	7790827551599974094	1	34	3	165	1576	300	تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاقول ا------متي يا-رب فيقال----- يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ومن	5874	-578158170901559387	153	291.5	121	174	87.93103790283203	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms026	false	3718345640974443677	8	119	47	568	1466	300	ابن عباس -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عينان لا تمسهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله ------وعين باتت تحرس في سبيل الله تعالي وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في سبيل الله وعينا يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله تعالي واخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلج اي لا يدخل النار رجل بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع-------- غبار في سبيل الله------ ودخان جهنم	26	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms05961	true	-5216305318687851128	112	180	550	876	1472	300	ابن عباس قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ---عينان لا تمسهما النار عين بكت------------- من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واخرج هو والنساءي ومسلم ----عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلج ال-----------نار رجل بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع ولا اجتمع علي عبد غبار في سبيل الله تعالي ودخان جهنم	5961	-578158170901559387	267	431.5	209	552	48.369564056396484	49	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms256	false	-8767963289138460522	210	296	1090	1583	1604	300	وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ومسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك واحمد ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام والشيخان وابو داود قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واحمد عن اسامة واحمد والشيخان والنساءي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	256	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	47	113	252	628	1641	300	وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ع----------ن ابن عباس قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله تعالي زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ومسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن اسامة و--هو والشيخان والنساءي عن عاءشة ومسلم عن ابي هريرة لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واحمد والشيخان والنساءي ان	6042	-578158170901559387	243	441.0	198	618	39.32038879394531	40	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms257	false	6988448042857509790	0	233	0	1233	1578	300	عن ابي هريرة لعن الله ------اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واحمد والشيخان والنساءي او---لءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وابن حبان عن انس نهي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي القبور واحمد والطبراني ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد وابن سعد الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وعبد الرزاق ان من شر الناس- من يتخذ القبور مساجد وايضا كانت بنو اسراءيل اتخذوا --قبور انبياءهم مساجد فلعنهم الله تعالي تنبيه عد هذه الستة من الكباءر--------------------------------------------- وقع في كلام بعض الشافعية------------------------------------------------------------------------------- وكانه اخذ ذلك مما ذكرته من هذه الاحاديث ووجه اخذ اتخاذ القبر مسجدا منها واضح لانه --------------------لعن من فعل ذلك --بقبور --انبياءه------------ وجعل من فعل ذلك بقبور --صلحاءه ش--ر الخلق عند الله------ يوم القيامة ففيه تحذير لنا كما في رواية يحذر ما صنعوا اي يحذر امته بقوله لهم ذلك من ان يصنعوا كصنع اولءك فيلعنوا كما لعنوا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ فق----وله والصلاة اليها مكرر- الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان	257	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	97	300	530	1641	1641	300	عن ابي هريرة لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واحمد والشيخان والنساءي ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق--------- يوم القيا-------------------------------------------------------------مة واحمد والطبراني ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبد الرزاق--- من شرار امتي من يتخذ القبور مساجد وايضا كانت بنو اسراءيل اتخذوا القبور مساج---------د فلعنهم الله تعالي الي غير ذلك من الاخبار الصحيحة والاثار الصريحة وذكر ابن حجر في الزواجر انه وقع في كلام بعض الشافعية عند اتخاذ القبور مساجد والصلاة اليها واستلامها والطواف بها ونحو ذلك من الكباءر وكانه اخذ ذلك مما ذكر-- من---- الاحاديث ووجه---- اتخاذ القبر مسجد-----ا واضح لانه عليه الصلاة والسلام لعن من فعل ذلك في قبور الانبياء عليهم السلام وجعل من فعل ذلك بقبور الصلحاء- شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة ففيه تحذير لن------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ يكون قوله والصلاة اليها مكررا الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان-	6042	-578158170901559387	878	1529.5	713	1420	61.83098602294922	146	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms257	false	6988448042857509790	233	300	1233	1578	1578	300	يكون قبر معظم وان يقصد بالصلاة اليه- ومثلها الصلاة عليه -التبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث المذكورة لما علمت وكانه قاس علي ذلك كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في ------الحديث المذكور انفا بلعن من اتخذ علي القبر سر-جا فيحمل قول --اصحابنا بكراهة ذلك علي ما اذا لم يقصد به-	257	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	0	62	0	324	1594	300	يكون قبر معظم وان يقصد -الصلاة اليها ومثل-- الصلاة عليه والتبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث------------------ وكانه قاس عليه--- كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في بعض الاحاديث المذكورة---- بلعن من اتخذ علي القبر سراجا فيحمل قول الاصحاب-- بكراهة ذلك علي ما اذا يق---صد به	6043	-578158170901559387	306	531.0	246	357	85.71428680419922	50	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms258	false	-3717915473545661162	64	168	327	870	1574	300	بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا بها عين المحاد-ة لله------ ورسوله------------------- وابداع دين لم ياذن به الله------- للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها والقول بالكراهة محمول علي غير ذلك اذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي عن ذلك وامر صلي الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه و---نذره	258	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	67	157	353	825	1594	300	بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به- عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وابداع دين لم ياذن به الله عز وجل للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر------------------- بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه ولا نذره	6043	-578158170901559387	415	763.5	336	599	69.28213500976562	75	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms931	false	-6710320165855945922	84	155	417	784	1518	300	يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون اي يمدون اعناقهم لينظروا فينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه ثم ينادي مناد يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت ثم قرا وانذرهم-------------------------------- يوم الحسرة اذ قضي -	931	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	221	295	1172	1547	1573	300	يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون------------------------- وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه ثم ينادي مناد يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم الاية وفي روايه عن ابن مسعود ان يوم الحسرة حين يري	6384	-578158170901559387	332	629.0	267	400	83.0	61	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms899	false	-2132168236945079918	142	220	697	1093	1499	300	اختلفوا في الورود فقال بعضهم لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله------ الذين اتقوا فسال بعضهم جابر بن عبد الله رضي الله------ عن---------ه فقال تردونها جميعا ثم اهوي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ننج-----------ي الذي- اتقوا	899	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	209	285	1071	1454	1533	300	اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله تعالي الذين اتقوا فلقيت----- جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فذكرت له فقال و----------------اهوي باصبعيه الي اذنيه----- صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------ول لا يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار------------- ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله نعالي الذين اتقوا	6432	-578158170901559387	325	535.5	258	441	73.6961441040039	53	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms914	false	8890189286569688605	32	107	166	541	1533	300	ابي الدنيا مرفوعا والبيهقي وغيرهما موقوفا وهو اصح واشهر- عن علي رضي الله -------عنه انه سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال قلت يا رسول الله ما الوفد الا --ركب -قال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة -عليها رحال الذهب شرك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها مثل مد البصر وينتهي -الي باب الجنة	914	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	108	178	542	895	1541	300	ابي الدنيا في صفة الجنة وابن ابي حاتم وابن مردوية من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهة قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية ف------------------------------------قلت يا رسول الله هل الوفد الا الركب فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انهم-اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة وعليها رحال الذهب شرك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها مثل مد البصر وينتهون الي باب الجنة	6456	-578158170901559387	272	431.5	212	390	69.74359130859375	45	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms348	false	-4555796988538986962	108	151	532	736	1496	300	الله بن عمر رضي الله------ عنهما انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ---------------------------------------ان يعاتب اهله عاتبهم في ا--------لحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لاهله كلا والله وبلي والله	348	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms06961	true	-5343067064912306765	170	215	854	1067	1515	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما----------- فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يصلي صلي في الذي في الحرم واذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الذي في الحل فقيل له------- فقال---- نحدث ان من الالحاد فيه ---------------------لا والله ي-لي والله	6961	-578158170901559387	159	261.0	126	257	61.86770248413086	27	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms565	false	-1387887560955570847	15	80	89	412	1553	300	فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح ففيه نظر ظاهر ومن ثم قا-----ل ولده شيخ الاسلام الجلال البلقين---ي بحثت معه في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة لها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت هاجرة----- فراش زوجها واقول لو استدل لذلك ب---------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا لكان اظهر اذ	565	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07306	true	5601737133454514205	110	174	569	885	1513	300	فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وهو----- ظاهر فيما يدعيه وقول ولده------------ الجلال البلقيني في بحثه معه يحتم---------ل ان يكون لعن الملاءكة لها ليس بالخصوص بل-------- بان يقولوا لعن الله من دعاها زوجها الي فراشه فبات غضبان بعيد جدا ووما يءيد قول السراج خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا وهو ابعد عن -	7306	-578158170901559387	219	329.5	168	351	62.39316177368164	37	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms567	false	234406371394129618	229	276	1253	1492	1613	300	صلي الله عليه وسلم------------------- باعيانهم فهم ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله------ ورسوله فهذه ثلاث قباءل من قباءل العرب لكن-------- يجوز انه صلي الله عليه وسلم علم ----------------موتهم او موت اكثرهم علي الكفر فلم يلعن------------------- الا من علم موته عليه	567	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07306	true	5601737133454514205	181	233	920	1180	1513	300	صلي الله عليه وسلم لعن قباءل من العرب باعيانهم فقال ---------------------------------اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله تعالي ورسوله وفيه نوع تاييد لذلك ايضا------ لكن قيل انه يجوز ان يكون قد ع--------لم عليه الصلاة والسلام موتهم او موت اكثرهم علي الكفر فلم يلعن صلي الله عليه وسلم الا من علم موته عليه	7306	-578158170901559387	155	205.5	123	307	50.48859786987305	28	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms710	false	249374268230047398	202	246	1025	1240	1514	300	كل الحوادث مبدءها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين العين موقوف علي الخطر كم نظرة فعلت في قلب صاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتر يسر ناظره ما ضر خاطره لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	710	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07324	true	7830377621638683480	10	54	54	269	1545	300	كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين العين موقوف علي الخطر كم نظرة فعلت في قلب فاعلها فعل السهام بلا قوس ولا وتر يسر ناظره ما ضر خاطره لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	7324	-578158170901559387	211	418.0	167	215	98.13953399658203	42	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms270	false	5415884946707566195	114	162	648	878	1606	300	داود مرسلا--------------- عن عاءشة ان اختها اسماء رضي الله------ عنها--------------------- دخلت علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت زمن الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه	270	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	114	159	594	820	1567	300	داود وابن مردوية والبيهقي عن عاءشة--------------- رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت الم---حيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه	7327	-578158170901559387	165	237.5	129	279	59.13978576660156	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms040	false	5479202129686099534	121	258	595	1295	1486	300	ان جهنم لتزفر يوم القيامة زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر جاثيا ------------------------------------علي ركبتيه ويقول رب نفسي نفسي لا اسالك اليوم غير نفسي وقال------------- كعب الاحبار ايضا اذا كان يوم القيامة جمع الله------ الاولين والاخرين في صعيد واحد ونزلت الملاءكة فصارت صفوفا فيقول ---------يا جبريل اءتني---------- بجهنم فياتي بها جبريل تقاد بسبعين الف زمام حتي اذا كانت من الخلاءق علي قدر ماءة عام زفرت زفرة طارت لها افءدة الخلاءق ثم زفرت----- ثانية فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتفزع العقول فيفزع كل امرء الي عمله حتي ان ابراهيم الخليل----- يقول بخلتي لا اسالك الا نفسي ويقول موسي------------ بمناجاتي لا اسالك الا نفسي وان-- عيسي ليقول------ بما اكرمتني لا اسالك الا نفسي لا اسالك مريم التي ولدتني وفي حديث انه صلي الله عليه وسلم	40	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07505	true	8643264082800231046	47	194	223	980	1556	300	ان جهنم لتزفر ز------------فرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ترعد فراءصه حتي ان ابراهيم عليه السلام ليجثو علي ركبتيه ويقول يا -------رب لا اسالك اليوم الا نفسي واخرج ابو نعيم عن كعب قال اذا--------- كان يوم القيامة جمع الله تعالي الاولين والاخرين في صعيد واحد فنزلت الملاءكة------ صفوفا فيقول الله تعالي لجبريل عليه السلام اءت بجهنم فياتي بها------ تقاد بسبعين الف زمام حتي اذا كانت من الخلاءق علي قدر ماءة عام زفرت زفرة طارت لها افءدة الخلاءق ثم زفرت زفرة ثانية فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهل العقول فيفزع كل امرء الي عمله حتي ان ابراهيم عليه السلام يقول بخلتي لا اسالك الا نفسي ويقول موسي عليه السلام بمناجاتي لا اسالك الا نفسي ويقول عيسي عليه السلام بما اكرمتني لا اسالك الا نفسي لا اسالك مريم التي ولدتني ومحمد------- صلي الله عليه وسلم	7505	-578158170901559387	601	1035.5	476	804	74.7512435913086	109	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms838	false	2961880310538012935	42	192	203	1020	1568	300	الشيخان قو--ل الروياني يحرم-- الهجو ولو------- كان صادقا قال بعضهم وجري عليه المتاخرون زاد القمولي في جواهره واثم الصادق اخف من اثم الكاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترزت بالتقييد في الترجمة بالمسلم عن الك-----------افر فان فيه خلافا وتفصيلا----------- بل في- ا-----لمسلم تفصيل ايضا وحاصل ذلك ان كثيرين من الاصحاب اطلقوا جواز هجو الكافر منهم الروياني والصيدلاني وابن الصباغ والمحاملي والجرجاني واصحاب الكافي والبيان والايضاح وجري علي هذا الاطلاق ابن الرفعة في المطلب واستدلو-ا بامره صلي الله------ عليه وسلم لحسان رضي الله عنه بهجو المشركين وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس فكان يهجو قريشا ويقول صلي الله عليه وسلم انه فيهم اشد من رشق النبل ومحل ذلك في الكفار علي العموم وفي -المعين الحربي ميتا كان او حيا حيث لم يكن له قريب معصوم يتاذي به ا-ما الذمي او المعاهد والح--ربي الذي له قريب ذمي او مسلم يتاذي به فلا يجوز هجوه كما قاله جماعة من المتاخرين منهم الاذرعي وكذا ابن العماد	838	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07780	true	-1975005859281390470	153	293	780	1503	1537	300	الروياني وجعل الروياني ما فيه الهجو لمسلم سواء كان بصدق او كذب من المحظور ايضا ووافقه جماعة الا ان اث-----------م الصادق اخف من اثم الكاذب كما قال القمولي واثم الحاكي علي ما قال الرافعي دون اثم المنشد وقال الاذرعي ليس علي هذا علي اطلاقه بل اذا استوي الحاكي والمنشد اما اذا انشده ولم يذعه فاذاعه الحاكي فاثمه اشد بلا شك واحترز بقيد الم-----------------سلم عما فيه الهجو الكافر فان فيه ت-------فصيلا وفصل بعضهم ما فيه الهجو لمسلم------ ايضا وذ-----لك ان كثير-- من العلماء اظلقوا جواز هجو الكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلالا بامره صلي الله تعالي عليه وسلم -حسانا ونحو------ه بهجو المشركين وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك--- الكفار علي العموم وكذا المعين الحربي ميتا كان او حيا حيث لم يكن ق---ريب معصوم يتاذي به واما الذمي او المعاهد او الحربي الذي له قريب ذمي او مسلم يتاذي به فلا يجوز هجوه كما قاله الاذ------------------------رعي و----ابن العماد	7780	-578158170901559387	388	529.5	309	1047	37.05826187133789	56	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms840	false	-4080028376134829566	269	300	1387	1541	1541	300	وما احسن قول الماوردي الشعر في كلام العرب مستحب ومباح ومحظور فالمستحب ما حذر من الدنيا ورغب في الاخرة او حث علي مكارم الاخلاق والمباح ما سلم من فحش او كذب-	840	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07780	true	-1975005859281390470	101	131	516	669	1537	300	وما احسن قول الماوردي الشعر في كلام العرب مستحب ومباح ومحظور فالمستحب ما حذر من الدنيا ورغب في الاخرة و--حث علي مكارم الاخلاق والمباح ما سلم من فحش او كذب	7780	-578158170901559387	151	290.5	122	155	97.41935729980469	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms832	false	5195272945338981522	139	210	764	1135	1587	300	بغلام ولو غير معين مع ذكر انه يعشقه او بامراة اجنبية معينة وان لم يذكرها بفحش او بامراة مبهمة مع ذكرها بالفحش------------------------- وانشاد هذا التشبيب وكون الاول كبيرة هو ما صرح به الروياني حيث قال ولو كان يشبب بغلام ويذكر انه يعشقه فسق وان لم يعينه لان النظر الي الذكور بالشهوة حرام بكل حال انتهي والذي في التهذيب وغيره اعتبار التعيين في الغلام كالمراة -----------------------قال الاذرعي وهو الاقرب والاول ضعيف جدا	832	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07781	true	1128063237893259307	165	210	860	1104	1583	300	بغلام ولو غير معين مع ذكر انه يعشقه او بامراة اجنبية معينة وان لم يذكرها بفحش او بامراة مبهمة مع ذكرها بالفحش ولم يفرقوا بين انشاء ذلك وانشاده واعتبر بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعيين في الغلام كالمراة فلا يحرم التشبيب بمبهم قال الاذرعي وهو الاقرب والاول ضعيف جدا	7781	-578158170901559387	184	326.0	150	419	43.91408157348633	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms834	false	2705458417038357146	86	114	434	576	1498	300	يجب القطع بانه اذا شبب بحليلته ولم يذكر سوي المحبة والشوق او ذكر شيءا من التشبيهات الظاهرة انه لا يضر وكذا اذا ذكر امراة مجهولة ولم يذكر سوءا	834	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07781	true	1128063237893259307	212	239	1114	1255	1583	300	يجب القطع بانه اذا شبب بحليلته ولم يذكر سوي المحبة والشوق او ذكر شيءا من التشبيهات الظاهرة انه لا-يضر وكذا اذا ذكر امراة مجهولة ولم يذكر سوءا	7781	-578158170901559387	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms838	false	2961880310538012935	226	300	1189	1568	1568	300	في معين لكنه في حربي وعلي التنزل فهو ذب عن----- الله ورسوله فهو-------------------- من القرب فضلا عن المباحات ولذلك امره صلي الله عليه وسلم به ودعا له بما مر والحق الغزالي وتبعه جمع متاخرون المبتدع بالحربي فيجوز هجوه ببدعته لكن لمقصد شرعي كالتحذير من بدعته قال ابن العماد ويجوز هجو المرتد دون تارك الصلاة والزاني المحصن ا ه وما قاله في المرتد واضح لانه كالحربي بل اقبح وفي الاخ-رين محله حيث لم يتجاهرا اما-	838	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07781	true	1128063237893259307	0	64	0	339	1583	300	في معين لكنه في حربي وعلي التنزل فهو ذب عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيكون من القرب فضلا عن المباحات------------------------------------------------ والحق الغزالي وتبعه جمع --------المبتدع بالحربي فيجوز هجوه ببدعته لكن لمقصد شرعي كالتحذير من جهته وجوز ابن العماد------ هجو المرتد دون تارك الصلاة والزاني المحصن---- وما قاله في المرتد واضح لانه كالحربي بل اقبح وفي الاخيرين محله حيث لم يتجاهر- اما	7781	-578158170901559387	293	505.5	237	406	72.16748809814453	49	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms839	false	-6717815850913258240	0	72	0	387	1518	300	المتجاهر بفسقه فيجوز هجوه بما تجاهر به فقط لجواز غيبته ب--ه فقط كما مر وعلي هذا يحمل اطلاق جمع جواز هجو الفاسق المجاهر وقول البلقيني الارجح تحريم هجوه ا---------------لا لقصد زجره لانه قد يتوب وتبقي وصمة الشعر الساءر عليه ولا كذلك الكافر اذا اسلم يرد بان مجاهرته بالمعصية وعدم مبالاته بالناس وكلامهم فيه صيراه غير محترم ولا مراعي فهو المهدر لحرمة نفسه بالنسبة لما تجاهر به فلم يبال ببقاء تلك الوصمة عليه	839	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07781	true	1128063237893259307	64	127	339	688	1583	300	المتجاهر بفسقه فيجوز هجوه بما تجاهر به فقط لجواز غيبته بذلك فقط وقا-------------------------------------------------------ل البلقيني الارجح تحريم هجو المتجاهر المذكور لا لقصد زجره لانه قد يتوب وتبقي وصمة الشعر الساءر عليه ولا كذلك الكافر اذا اسلم ورد بان مجاهرته بالمعصية وعدم مبالاته بالناس وكلامهم فيه صيراه غير مجترم ولا مراعي فهو المهدر لحرمة نفسه بالنسبة لما تجاهر به فلم يبال ببقاء تلك الوصمة عليه	7781	-578158170901559387	324	606.5	264	404	80.1980209350586	57	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms837	false	-471155100042494305	0	153	0	744	1483	300	ولا ينكر ذلك احد وقد روي انه صلي الله عليه وسلم اذن في الشعر الذي تقاولت به الشعراء في يوم- بدر واحد وغيرهما الا قصيدة ابن ابي الصلت الحاءية وقد سمع صلي الله عليه وسلم قصيدة كعب بن زهير ولم يزل الناس يروون امثال هذا ولا ينكر ا ه قال الاذرعي ولا شك فيما قاله اذا لم يكن فيه فحش ولا اذي لحي ولا ميت من المسلمين ولم تدع حاجة اليه وقد ذم العلماء جريرا والفرزدق في تهاجيهما ولم يذموا من استشهد بذلك علي اعراب وغيره من علم البيان ويجب حمل كلام الاءمة علي غير ذلك مما هو عادة اهل اللعب والبطالة وعلي انشاد شعر شعراء العصر اذا كان انشاءه حراما اذ ليس فيه ----اذي او وقيعة في الاحياء او اساءة الاحياء في امواتهم او ذكر مساوء الاموات وغير ذلك وليسوا ممن يحتج به في --لغة ولا غيرها فلم يبق الا التفكه بالاعراض ا ه قال الرافعي ويشبه ان يكون--- التعريض هجوا---- كالتصريح	837	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07782	true	7689945074820441809	10	145	58	727	1524	300	ولم ينكر ذلك احد وقد روي انه صلي الله عليه وسلم اذن في الشعر الذي تقاولت به الشعراء في يومي بدر واحد وغيرهما الا قصيدة ابن ابي الصلت الحاءية انتهي قا----------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ولا-شك في هذا ---اذا لم يكن فيه فحش ولا اذي لحي ولا ميت من المسلمين ولم تدع حاجة اليه وقد ذم العلماء جريرا والفرزدق في تهاجيهما ولم يذموا من استشهد بذلك علي اعراب وغيره من علم اللسان ويجب حمل كلام الاءمة علي غير ذلك مما هو عادة اهل اللعب والبطالة وعلي انشاد شعر شعراء العصر ادا كان انشاءه حراما اد ليس فيه الا اذي او وقيعة في الاحياء او اساءة الاحياء في امواتهم او ذكر مساوء الاموات وغير ذلك وليس-- مما يحتج به في اللغة ولا غيرها فلم يبق الا اللعب- بالاعراض وزاد بعض حرمة شعر فيه تعريض وجعل التعريض في الهجو كالتصريح	7782	-578158170901559387	605	1113.5	480	758	79.81529998779297	111	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms152	false	2448122019697365573	198	241	998	1205	1506	300	يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك -قالت له عاءشة رضي الله------ عنها يا ----رسول الله انك تكثر ان تدعو بهذا الدعاء فهل تخشي -قال------------------------- وما يءمنني يا عاءشة وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبده	152	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms07802	true	-7144282974131127924	86	132	441	678	1541	300	يقول يا-مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقالت عا---ءشة رضي الله تعالي عنها يوما يارسول الله انك تكثر ان تدعو بهذا الدعاء فهل تخشي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم وما يءمنني يا عاءشة وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد--- يقلب قلب عبده	7802	-578158170901559387	196	337.5	157	244	80.32786560058594	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms828	false	3866807621324161175	119	300	604	1566	1566	300	وقال الغزالي السماع اما محبوب بان غلب علي------ه حب الله------ ولقاءه فيستخرج به احوالا من المكاشفات والملاطفات واما مباح بان كان عنده عشق مباح لحليلته او لم يغلب عليه حب الله ------ولا الهوي واما محرم بان غلب عليه هوي محرم وسءل العز بن عبد السلام عن استماع الانشاد في المحبة والرقص فقال الرقص بدعة ولا يتعاطاه الا ناقص العقل فلا يصلح الا للنساء واما --سماع الانشاد المحرك للاحوال السنية المذكر لامور الاخرة فلا باس به بل يندب عند الفتور وسامة القلب ولا يحضر السماع من في قلبه هوي خبيث فانه يحرك ما في القلب وقال ايضا السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم اما عارفون بالله------ ويختلف سماعهم باختلاف احوالهم فمن غلب عليه الخوف اثر فيه السماع عند ذكر المخوفات بنحو حزن وبكاء وتغير لون وهو اما خوف عقاب او فوات ثواب او انس وقرب وهو افضل الخاءفين والسامعين وتاثير القران فيه اشد ومن غلب عليه الرجاء اثر فيه السماع عند ذكر ----------المرجيات وسماع -من رجاءه للانس والقرب افضل م-----------ن سماع -------------من رجاءه ا-----------------------------------------------------------------------لثواب ومن غلب عليه حب الله------ لانعامه عليه فيءثر فيه سماع الانعام والاكرام او لكمال-------ه المطلق فيءثر فيه-	828	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08290	true	-4463302379652001231	91	293	450	1540	1575	300	وقال الغزالي السماع اما محبوب بان غلب علي السامع حب الله تعالي ولقاءه ليستخرج به احوالا من المكاشفات والملاطفات واما مباح بان كان عنده عشق مباح لحلي-ته او لم يغلب عليه حب الله تعالي ولا الهوي واما محرم بان غلب عليه هوي محرم وسءل العز بن عبد-السلام عن استماع الانشاد في المحبة والرقص فقال الرقص بدعة -لا يتعاطاه الا ناقص العقل فلا يصلح الا للنساء واما استماع الانشاد المحرك للاحوال السنية --وذكر -امور الاخرة فلا باس به بل يندب عند الفتور وسامة القلب ولا يحضر السماع من في قلبه هوي خبيث فانه يحرك ما في القلب وقال ايضا السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم اما عارفون بالله تعالي ويختلف سماعهم باختلاف احوالهم فمن غلب عليه الخوف اثر فيه السماع عند ذكر المخرقات -نحو حزن وبكاء وتغير لون وهو اما خوف عقاب او فوات ثواب او انس وقرب وهو افضل الخاءفين والسامعين وتاثير القران فيه اشد ومن غلب عليه الرجاء اثر فيه السماع عند ذكر المطمعات والمرجيات --فان كان رجاءه للانس والقرب كا----ن سماعه افضل سماع الراجين وان كان رجاءه للثواب فهذا في المرتبة الثانية وتاثير السماع في الاول اشد من تاثيره في الثاني ومن غلب عليه حب الله تعالي لانعام-----ه فيءثر فيه سماع الانعام والاكرام او لجماله سبحانه المطلق فيءثر فيه	8290	-578158170901559387	926	1706.0	749	1108	83.57400512695312	161	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms829	false	-7612818108113657088	5	139	27	735	1616	300	فهو افضل من جميع ما قبله ويختلف------ هءلاء في المسموع منه فالسماع من الولي اشد تاثيرا من السماع من عامي ومن نبي اشد تاثيرا منه -من ولي ومن الرب تعالي اشد تاثيرا منه من النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يشتغل النبيون والصديقون واصحابهم بسماع الملاهي والغناء واقتصروا علي سماع كلام ربهم-------- ومن -غلب عليه هوي مباح كمن يعشق حليلته ف---يءثر فيه اثار الشوق وخوف الفراق ورجاء التلاق فسماعه لا باس به ومن -غلب عليه هوي محرم كعشق امرد او اجنبية ف---يءثر فيه السعي الي الحرام وما ادي الي الحرام---- حرام -اما من لم يجد في نفسه شيءا من هذه الاقسام الستة فيكره سماعه ومر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغزالي انه مباح وقد يحضر السماع ---------فجرة -يبكون وينزعجون لاغراض خبيثة ابطنو-----ها -يراءو--------ن بانه------ لشء محمود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لا يحصل السماع المحمود الا عند ذكر الصفات الموجبة للاحوال السنية والصف-ات المرضية	829	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08291	true	7350159817104695329	19	253	107	1340	1572	300	وهو افضل من جميع ما قبله وتختلف احوال هءلاء في المسموع منه فالسماع من الولي اشد تاثيرا من السماع من عامي ومن نبي اشد تاثيرا منه ومن ولي ومن الرب عزوجل اشد تاثيرا من السماع من نبي لان كلام المهيب اشد تاثيرا في الهاءب من كلام غيره كما ان كلام الحبيب اشد تاثيرا في المحب من كلام غيره ولهذا لم يشتغل النبيون والصديقون واصحابهم بسماع الملاهي والغناء واقتصروا علي ك-----لام ربهم جل شانه ومن يغلب عليه هوي مباح كمن يعشق حليلته فهو يءثر فيه اثار الشوق وخوف الفراق ورجاء التلاق فسماعه لا باس به ومن يغلب عليه هوي محرم كعشق امرد او اجنبية فهو يءثر فيه السعي الي الحرام وما ادي الي الحرام فهو حرام واما من لم يجد في نفسه شيءا من هذه الاقسام الستة فيكره سماعه من جهة ان الغالب علي العامة انما هي الاهواء الفاسدة فربما هيجه السماع الي صورة محرمة فيتعلق بها ويميل اليها ولا يحرم عليه ذلك لانا لا نتحقق السبب ال----------محرم وقد يحضر السماع قوم من الفجرة فيبكون وينزعجون لاغراض خبيثة انطووا عليها ويراءن الحاضرين بان سماعهم لشء محبوب وهءلاء قد جمعوا بين المعصية وبين ابهام كونهم من الصالحين وقد يحضر السماع قوم قد فقدوا اهاليهم ومن يعز عليهم ويذكرهم المنشد فراق الاحبة وعدم الانس فيبكي احدهم ويوهم الحاضرين ان بكاءه لاجل رب العالمين جل وعلا وهذا مراء بامر غير محرم ثم قال اعلم انه لا يحصل السماع المحمود الا عند ذكر الصفات الموجبة للاحوال السنية والافعال ال-رضية	8291	-578158170901559387	658	1125.0	530	1249	52.68214416503906	111	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms827	false	56664075768316627	256	299	1323	1557	1559	300	ونقل القاضي حسين عن الجنيد-------- انه قال الناس في السماع اما عوام وهو حرام عليهم لبقاء نفوسهم واما زهاد وهو مباح لهم لحصول مجاهدتهم واما عارفون وهو مستحب لهم لحياة قلوبهم وذكر نحوه ابو طالب المكي وصححه السهروردي------------ في عوارفه والظاهر ان الجنيد	827	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08292	true	8480604536368761746	21	68	109	363	1618	300	ونقل القاضي حسين عن الجنيد قدس سره انه قال الناس في السماع اما عوام وهو حرام عليهم لبقاء نفوسهم واما زهاد وهو مباح لهم لحصول مجاهدتهم واما عارفون وهو مسحتب لهم لحياة قلوبهم وذكر نحوه ابو طالب المكي وصححه السهروردي عليه الرحمة في عوارفه والظاهر ان الجنيد	8292	-578158170901559387	232	443.0	189	254	91.33858489990234	42	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms829	false	-7612818108113657088	147	260	781	1407	1616	300	القشيري رحمه الله وهو معدود من اءمة الشافعية مءلف في السماع ذكر فيه ان من شراءطه معرفة الاسماء والصفات ليعلم صفات الذات من صفات الافعال والمخلوقات وما الممتنع في نعت الحق وم-------ا يجوز وصفه------ به وما يجب وما يصح اطلاقه علي--------ه من الاسماء وما يمتنع------- فهذه شراءط صحة السماع علي لسان اهل التحصيل من ذوي العقول واما عند اهل الحقاءق فالشرط فناء النفس بصدق المجاهدة ثم حياة القلب بروح المشاهدة فمن لم تتقدم بالصحة معاملته ولم تحصل بالصدق منازلته فسماعه ضياع وتواجده طباع والسماع فتنة يدعو اليها استيلاء الفسق الا عند سقوط الشهوة وحصول الصفوة واطال بما يطول ذكره وبما ذكره يتبين تحريم السماع والرقص علي اكثر متصوفة الزمان لفقد شروط القيام بادابه	829	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08292	true	8480604536368761746	106	213	562	1150	1618	300	القشيري رحمه الله تعالي ان للسماع شراءط منها------------------------------------ معرفة الاسماء والصفات ليعلم صفات الذات من صفات الافعال وما يمت-------------نع في نعت الحق سبحانه وما يجوز وصفه تعالي به و--------ما يصح اطلاقه عليه عز شانه من الاسماء وما يمتنع ثم قال فهذه شراءظ صحة السماع علي لسان اهل التحصيل من ذوي العقول واما عند اهل الحقاءق فالشرط فناء النفس بصدق المجاهدة ثم حياة القلب بروح المشاهدة فمن لم تتقدم بالصحة معاملته ولم تحصل بالصدق منازلته فسماعه ضياع وتواجده طباع والسماع فتنة يدعو اليها استيلاء العشق الا عند سقوط الشهوة وحصول الصفوة واطال بما يطول ذكره قيل وب--ه يتبين تحريم السماع -------علي اكثر متصوفة الزمان لعقد شروط القيام باداءه	8292	-578158170901559387	517	960.5	422	654	79.05198669433594	84	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms819	false	2392687890211175270	34	69	196	378	1555	300	من طرق خلافا لما وهم فيه ابن حزم------------ فقد علقه البخاري ووصله الاسماعيلي واحمد وابن ماجه وابو نعيم وابو داود باسانيد صحيحة لا مطعن فيها وصححه جماعة اخرون من الاءمة كما قاله بعض الحفاظ علي ----	819	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08300	true	-5651993271024246317	80	118	422	620	1583	300	من طرق خلافا لما وهم فيه ابن حزم الضال المضل فقد علقه البخاري ووصله الاسماعيلي واحمد وابن ماجه وابو نعيم وابو داءد باسانيد صحيحة لا مطعن فيها وصححه جماعة اخرون من الاءمة كما قاله بعض الحفاظ انه صلي	8300	-578158170901559387	178	341.0	143	198	89.89898681640625	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms827	false	56664075768316627	195	256	1016	1323	1559	300	قول التاج السبكي في توشيحه لم يقم عندي دليل علي تحريم اليراع مع كثرة التتبع والذي اراه الحل فان انضم اليه محرم فلكل منهما حكمه ثم الاولي عندي لمن ليس من اهل الذوق الاعراض عنه مطلقا لان غاية ما فيه حصول لذة نفسانية وهي ليست من المطالب الشرعية واما اهل الذوق فحالهم مسلم اليهم وهم علي حسب ما يجدونه في انفسهم	827	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08301	true	-770604307486515119	4	65	16	323	1571	300	قول التاج السبكي في توشيحه لم يقر عندي دليل علي تحريم اليراع مع كثرة التتبع والذي اراه الحل فان انضم اليه محرم فلكل منهما حكمه ثم الاولي عندي لمن ليس من اهل الذوق الاعراض عنه مطلقا لان غاية ما فيه حصول لذة نفسانية وهي ليست من المطالب الشرعية واما اهل الذوق فحالهم مسلم اليهم وهم علي حسب ما يجدونه من انفسهم	8301	-578158170901559387	304	605.0	243	307	99.0228042602539	59	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms825	false	-5441157864796995996	188	261	1026	1372	1578	300	عنه --انه سمع صوت زمارة راع فجعل اصبعيه في اذنيه وعدل عن الطريق وجعل يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فلما قلت لا رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعله رواه ابو داود وقال انه منكر واخرجه ابن حبان في صحيحه------------------- وسءل عنه الحافظ محمد بن نصر السلامي فقال انه حديث صحيح قال وكان ----------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما بالغا اذ ذاك عمره------------------ سبع عشرة سنة	825	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08302	true	-9168038646913226458	73	153	357	754	1506	300	عنهما انه سمع صوت زمارة راع فجعل اصبعيه في اذنيه وعدل عن الطريق وجعل يقول يانا-فع اتسمع فاقول نعم فلما قلت لا رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعله---------------------------- واخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي عن نافع ايضا وسءل عنه الحافظ محمد بن نصر السلامي فقال انه حديث صحيح ووجه الاستدلال به انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يامر ابن عمر وكان عمره----------- اذ ذاك كما قال الحافظ المذكور سبع عشرة سنة	8302	-578158170901559387	270	449.5	212	437	61.78489685058594	53	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms826	false	-4929861472273925328	213	247	1053	1224	1504	300	الممنوع هو الاستماع لا السماع لا عن قصد اتفاقا ومن ثم صرح اصحابنا------------- ان من بجواره سماع الات لهو محرمة ولا يمكنه ازالتها لا تلزمه النقلة ولا ياثم بسماعها لا عن قصد واصغاء قال	826	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08303	true	-4193333860166863682	15	47	81	252	1558	300	الممنوع هو الاستماع لا السماع لا عن قصد اتفاقا ومن ثم صرح اصحابنايعني الشافعية ان من بجواره----- الات---- محرمة ولا يمكنه ازالتها لا يلزمه النقلة ولا ياثم بسماعها لا عن قصد واصغاء ----	8303	-578158170901559387	157	282.0	126	184	85.32608795166016	27	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms826	false	-4929861472273925328	247	292	1224	1460	1504	300	الاذرعي و--الجواب بان قوله--------- زمارة راع لا يتعين انها الشبابة فان الرعاة يضربون بالشعيب-ة وغيرها يوهم ان--- يسمي شعيب-ة مباح مفروغ منه وهذا لم اره لاحد وهي عبارة عن---- قصبات عدة صغار تجعل صفا ولها اطراب بحسب حذق متعاطيها وهي شبابة او مزمار لا محالة	826	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08304	true	7316842107641291581	245	290	1240	1475	1520	300	الاذرعي في الجواب -ان قوله في الخبر زمارة راع لا ي-عين انها الشبابة فان الرعاة يضربون بالشعيبية وغيرها يوهم ان ما يسمي شعيبية مباح مفروغ منه وفيه نظر فانها------ عبارة عن عدة قصبات---- صغار--------- ولها اطراب بحسب حذق متعاطيها فهي شبابة او مزمار لا محالة	8304	-578158170901559387	202	322.5	163	256	78.90625	30	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms584	false	-7250409286538799173	106	185	594	992	1600	300	لامك حق لو علمت كبير كثيرك يا هذا لديه يسير فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي لها من جواها انة وزفير وفي الوضع لو تدري عليها مشقة فمن غصص منها الفءاد يطير وكم غسلت عنك الاذي بيمينها وما حجرها الا لديك سرير وتفديك مما تشتكيه بنفسها ومن ثديها شرب لديك نمير وكم مرة جاعت واعطتك قوتها حنوا واشفاقا وانت صغير فاها لذي عقل ويتبع الهوي واها لاعمي القلب وهو بصير فدونك فارغب في عميم دعاءها فانت لما تدعو اليه فقير	584	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08318	true	7908947792906772312	115	193	578	973	1534	300	لامك حق لو علمت كبير كثيرك يا-هذا لديه يسير فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي لها من جراها انة وزفير وفي الوضع لو تدري عليها مشقة فمن غصص له-ا الفءاد يطير وكم غسلت عنك الاذي بيمينها وما حجرها الا لديك سرير وتفديك مما تشتكيه بنفسها ومن ثديها شرب لديك نمير وكم مرة جاعت واعطتك قوتها حنوا واشفاقا وانت صغير فاها لذي عقل ويتبع الهوي واها لاعمي القلب وهو بصير فدونك فارغب في عميم دعاءها فانت لما تدعو به ل-فقير	8318	-578158170901559387	388	758.5	311	398	97.48743438720703	73	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms568	false	-5816990377581934026	84	293	434	1435	1472	300	------الي غير ابيه مع علمه ببطلان ذلك--------------------- اخرج الشيخان وابو داود عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وابو داود والنساءي وابن حبان والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه وفضحه علي رءوس الخلاءق من الاولين والاخرين والشيخان لي-س من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلم الا كفر ومن ادعي من ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بالمهملة اي رجع والشيخان من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله------ والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله------ منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا والبخاري لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فقد ك--فر و-----الطبراني في الصغير من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديثه حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر من تبرا او كفر بالله من تبرا من نسب او ر-ق او ادعي نسبا لا يعرف	568	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08428	true	-1976586930295332978	184	298	905	1447	1454	300	الشخص الي غير ابيه وعد----------- ذلك بعضهم من الكباءر لما اخرج الشيخان وابو داءد عن سعد بن ابي وقاص------------- ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه اب----يه فالجنة عليه حرام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر--ج الشيخان ايضا من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله تعالي والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله تعالي منه------------ صرفا ولا عدلا واخرجا ايضا ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلم الا كفر واخرج الطبراني في الصغير من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديثه حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر من ت---------------------برا من نسب وان دق او ادعي نسبا لا يعرف	8428	-578158170901559387	432	736.5	337	1055	40.94786834716797	82	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms273	false	-5449048938828517077	186	247	935	1223	1468	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثر سماء اي مطر من الليل هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله------ ورسوله اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله------ ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مءمن بالكواكب	273	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08923	true	2219541489325287829	123	179	644	914	1531	300	عن زيد بن خالد الجهني------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثر سماء---------------- هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء -----كذا فهو كافر بي مءمن بالكواكب	8923	-578158170901559387	254	462.5	201	304	83.5526351928711	49	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms653	false	7252906149026651804	34	113	163	549	1519	300	وفي حديث الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح في اثر سماء اي مطر كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله------ ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله------ ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا اي وقت النجم الفلاني فذلك كافر بي مءمن بالكواكب	653	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08923	true	2219541489325287829	121	179	631	914	1531	300	وفي----- الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي --------------------------صلي الله عليه وسلم قال---------- اثر سماء هل --------------------------------------------------تدرون م--ا قال ربكم قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فهو كا----------------------فر بي مءمن بالكواكب	8923	-578158170901559387	252	423.0	198	398	63.31658172607422	46	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms921	false	-2292294352597267047	120	189	616	980	1540	300	والبخاري ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام -لا يقطعه-------ا ان شءتم فاقرءوا وظل ممدود وماء مسكوب والشيخان ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام لا يقطعها زاد الترمذي وذلك الظل الممدود وصح عن ابن عباس موقوفا- الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق------- يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام في--- نواحيها فيخرج اه------ل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها	921	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08952	true	-5694851205371594244	50	107	224	502	1494	300	وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام ولا يقطعها فاقرءا ان شءتم-------- وظل ممدود واخرج ابن ابي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس انه قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام في كل نواحيها -يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها	8952	-578158170901559387	222	364.0	175	389	57.06940841674805	39	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms896	false	61902796710488335	0	40	0	216	1526	300	بلي فيقول اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	896	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	264	300	1321	1515	1515	300	بلي فيقول اني لا اجيز علي الا------- شاهد----ا مني فيقول كفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	186	332.0	152	216	86.11111450195312	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms024	false	2119700152743060222	97	142	495	704	1506	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله يا رسول الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما- يخاف	24	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	186	221	921	1091	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو------------------ واخاف------ فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي--- يرجو وامنه الذي يخاف	9324	-578158170901559387	147	233.5	113	210	70.0	26	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms918	false	6515225292085370049	56	128	282	644	1548	300	وابن ابي الدنيا------------- والطبراني---------- بسند رواته ثقات-------------------------------------------------- ان اسفل اهل الجنة اجمعين درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل خادم صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة في كل واحدة لون ليس في الاخري مثله ياكل من اخرها مثل ما ياكل من اولها يجد لاخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لاولها ثم يكون ذلك جشاء كريح المسك الاذفر لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون اخوانا علي سرر متقابلين	918	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09746	true	-3080327332384526251	10	96	57	486	1513	300	وابن ابي الدنيا في صفة الجنة والطبراني في الاوسط بسند رجاله ثقات عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اسفل اهل الجنة اجمعين درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صفحتان واحدة من ذهب والاخري من فضة في كل واحدة لون ليس في الاخري مثله ياكل من اخرها مثل ما ياكل من اولها يحد لاخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لاولها ثم يكون ذلك كرش-----ح المسك الاذفر لا يبولون ولا-يتغوطون ولا يمتخطون اخوانا علي سرر متقابلين	9746	-578158170901559387	345	643.5	275	435	79.31034851074219	64	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms197	false	-7036589749556108519	34	244	178	1236	1522	300	لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية للبخاري لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر وابو داود والحاكم وقال- صحيح علي شرط مسلم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره ومالك لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ي-----قول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني ويشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وادهراه وانا الدهر والبيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا الدهر الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك---------- تنبيه عد هذا هو ظاهر هذه الاحاديث ببادء الراي لا سيما قوله تعالي ويشتمني عبدي فعد تعالي سب--- الدهر شتما له اي---------------------------------------------------- يءدي اليه ---------وهو كفر وما ادي الي الكفر ادني مراتبه ان يكون كبيرة لكن كلام اءمتنا يابي ذلك ويصرح بان ذلك مكروه -لا حرام فضلا عن كونه كبيرة والذي يتجه في ذلك تفصيل وهو ان من سب الدهر فان اراد به الزمن فلا كلام في الكراهة او الله -تعالي فلا كلام في الكفر------------------------------------------------------ وان اطلق فهذا هو محل التردد لاحتماله الكفر وغيره وظاهر كلام اءمتنا الكراهة هنا ايضا-------- لان المتبادر منه الزمن واطلاقه علي الله تعالي ا-------------------نما هو بطريق التجوز ومن	197	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09840	true	5078375238557672811	14	206	68	1052	1500	300	لا يسب احدكم الدهر فان الله-هو الده-------------------------------------------------------------------------------ر وابو داود والحاكم وقالا صحيح علي شرط مسلم قال-الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة ادلهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونه---------------------------------------------------اره والحاك- وقال صحيح علي شرط مسلم ايضا يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني و-شتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه-------- وانا الدهر والبيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا------ الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان ال---------------------------------------------------له تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عز وجل وعد بعضهم سبه كبيرة لانه يءدي الي سبه تعالي وهو كفر وما ادي اليه ف----ادني مراتبه ان يكون ك-فرا ---وكلام الشافعية صري--------ح بان ذلك مكروه ولا حرام فضلا عن كونه كبيرة والذي يتجه في ذلك تفصيل وهو ان من سبه ف-----ان اراد به الزمن فلا كلام في الكلاهة او-الله عز وجل فلا كلام في الكفر ومثله اذااراد المءثر الحقيقي فانه ليس الا الله سبحانه وان اطلق فهذا--- محل التردد لاحتمالا الكفر وغيره وظاهر كلامهم------------- هنا ايضا الكلاهة لان المتبادر منه الزمن واطلاقه علي الله تعالي كما قالا بعض الاجلة نما هو بطريق التجوز ومن	9840	-578158170901559387	752	1246.0	600	1221	61.588863372802734	125	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms198	false	8192859216295324050	12	105	56	510	1467	300	قالوا ان سب الدهر كبيرة ان اعتقد ان له تاثيرا فيما نزل به و-------------------------فيه نظر لما تقرر ان اعتقاد ذلك كفر وليس الكلام فيه واعلم ان ابن------------------ داود كان ينكر رواية اهل الحديث وانا الدهر بضم الراء ويقول لو كان كذلك كان الدهر اسما من اسماء الله تعالي وكان يرويه ----وانا الدهر بفتح الراء ظرفا لاقلب اي وا----نا اقلب الليل والنهار الدهر اي علي طول الزمان وممره وتبعه بعضهم فرجح الفتح وليس كما قالا لان رواية----- فان الله هو الدهر تبطل ما زعماه ومن ثم كان الجمهور علي ضم الراء ولا يلزم عليه	198	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09840	true	5078375238557672811	208	299	1061	1498	1500	300	قال-ا ان سبه----- كبيرة ان اعتقد ان له تاثيرا فيما نزل به كما كان يعتقد جهلة العرب وفيه نظر لان --------اعتقاد ذلك كفر وليس الكلام فيه وانكر بعضهم كون ما في حديث ابي داود والحاكم فاني انا ادله--------------- بضم الراء وقا-ل لو كان كذلك كان الدهر----- من اسماء----ه تعالي وكان يرويه فاني انا الدهر بفتح الراء ظرفا لاقلب اي فاني انا اقلب الليل والنهار الدهر اي علي طول الزمان وممره وفيه ---------------------------------ان رواية مسلم فان الله هو الدهر تبطل ما زعم-ه ومن ثم كان الجمهور علي ضم الراء ولا يلزم عليه	9840	-578158170901559387	341	569.5	267	510	66.86274719238281	60	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms597	false	8333824243245751676	149	275	762	1403	1534	300	المراد ب--قطيعة الرحم ماذا فيه اختلاف فقال ابو زرعة الولي بن العراقي ينبغي ان يختص بالاساءة وقال غيره لا ينبغي اختصاصه بذلك بل ينبغي ان يتعدي ----الي ترك الاحسان--------------- لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما والصلة ايصال نوع من انواع الاحسان لما فسرها بذلك غير واحد فالقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان ا ه ولك ان تقول في كل من هذين نظر اما الاول فلانه ان اريد بالاساءة ما يشمل فعل المكروه والمحرم او ما يختص بالمحرم ولو صغيرة نافي ما مر عن البلقيني وغيره في ضابط العقوق من انه ان يفعل مع احد والديه ما لو فعله مع اجنبي كان محرما صغيرة فينتقل بالنسبة الي احدهما كبيرة فاذا كان هذا هو ضابط العقوق ومعلوم ان حق الوالدين اكد من حق بقية الاقارب	597	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09972	true	-4735273378583769523	25	98	131	529	1494	300	المراد بالقطيعة---------------------- فقال ابو -----------------زرعة ينبغي ان تختص بالاساءة وقال--------------------------------------------- غيره هي ترك الاحسان ولو بدون اساءة لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة---- واسطة بينهما والصلة ايصال نوع من انواع الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد فالقطيعة ضدها فهي ترك الاحسان ونظر فيه الهيثمي بناء علي تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقوق ب------ان يفعل مع احد ابو-يه ما لو فعله مع اجنبي كان محرما صغيرة فينتقل بالنسبة الي احدهما كبيرة وان الابوين اعظم من---------------------------------------- بقية الاقارب	9972	-578158170901559387	317	518.5	255	662	47.885196685791016	49	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms598	false	-3745718818326967747	94	300	476	1483	1483	300	فالذي يتجه ليوافق كلامهم وفرقهم بين العقوق وقطع الرحم ان المراد بالاول ما قدمته فيه دو------ن ما مر عن البلقيني لما يلزم عليه ايضا من اتحادهما-------------------------------------- وبالثاني قطع ما الف القريب منه من سابق الوصلة والاحسان لغير عذر شرعي لان قطع ذلك يءدي الي ايحاش القلوب ونفرتها وتاذيها ويصدق عليه حينءذ انه قطع وصلة رحمه وما ينبغي لها من عظيم الرعاية فلو فرض ان قريبه لم يصل اليه منه احسان ولا اساءة قط لم يفسق بذلك لان الابوين اذا فرض ذلك في حقهما من غير ان يفعل معهما ما يقتضي التاذي العظيم لغناهما مثلا لم يكن كبيرة فاولي بقية الاقارب ولو فرض ان الانسان لم يقطع عن قريبه ما الفه ----من الاحسان لكنه فعل معه محرما صغيرة او قطب في وجهه او لم يقم اليه في ملا ولا عبا به لم يكن ذلك فسقا بخلافه مع احد الوالدين لان تاكد حقهما اقتضي ان يتميزا علي بقية الاقارب بما لا يوجد نظيره فيهم وعلي ضبط الثاني بما ذكرته فلا فرق بين ان يكون الاحسان الذي الفه منه قريبه مالا او مكاتبة او مراسلة او زيارة او غير ذلك فقطع ذلك كله بعد فعله لغير عذر كبيرة فان قلت فما المراد بالعذر في المال وفي نحو الزيارة والمكاتبة قلت ينبغي ان يراد بالعذر في المال فقد ما كان-	598	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09972	true	-4735273378583769523	100	289	536	1443	1494	300	فالذي يتجه ليوافق كلامهم وفرقهم بين العقوق وقطع الرحم ان المراد بالاول ان يفعل مع احد الابوين ما يتاذي به فان كان التاذي ليس بالهين عرفا كان كبيرة وان لم يكن محرما لو فعله مع الغير وبالثاني قطع ما الف القريب منه--- سابق ال-صلة والاحسان بغير عذر شرعي لان قطع ذلك يءدي الي ايحاش القلوب-------- وتاذيها----------------------------------------------------------------- فلو فرض ان قريبه لم يصل الي----ه احسان ولا اساءة قط لم يفسق بذلك لان الابوين اذا فرض ذلك في حقهما من غير ان يفعل معهما ما يقتضي التاذي العظيم لغناهما مثلا لم يكن كبيرة فاولي بقية الاقارب ولو فرض ان الانسان لم يقطع عن قريبه ما الفه منه من الاحسان لكنه فعل معه محرما صغيرة او قطب في وجهه او لم يقم ل--ه في ملا ولا عبا به لم يكن ذلك فسقا بخلافه مع احد الابو-ين لان تاكد حقهما اقتضي ان يتميزا علي بقية الاقارب بما لا يوجد نظيره فيهم وعلي ضبط الثاني بما ذكرته فلا فرق بين ان يكون الاحسان الذي الفه منه -ريبه مالا او مكاتبة او مراسلة او زيادة او غير ذلك فقطع ذلك كله بعد فعله لغير عذر كبيرة وين----------------------------------------------------------------بغي ان يراد بالعذر في المال فقد ما كان	9972	-578158170901559387	796	1451.0	627	1056	75.3787841796875	154	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms599	false	-7995559165116265974	11	76	52	379	1488	300	تقديم غير القريب عليه لكون الاجنبي احوج او اصلح فعدم الاحسان اليه------ او تقديم الاجنبي عليه لهذا العذر يرفع عنه الفسق وان انقطع بسبب ذلك ما الفه منه القريب لانه انما راعي امر الشارع بتقديم الاجنبي علي القريب وواضح ان القريب لو الف م-نه قدرا معينا من المال يعطيه اياه كل سنة مثلا فنقصه لا يفسق بذلك بخلاف ما لو قطعه من اصله لغير عذر	599	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09973	true	5325695855615998466	0	63	0	315	1531	300	تقديم غير القريب عليه لكونه------- احوج او اصلح فعدم الاحسان الي القريب او تقديم الاجنبي عليه لهذا العذر يرفع عنه------ وان انقطع بسبب ذلك ما الفه منه القريب لانه انما راعي امر الشارع بتقديم الاجنبي عليه------ وواضح ان القريب لو الف مننه قدرا معينا من المال يعطيه اياه كل سنة مثلا فنقصه لا يفسق بذلك بخلاف ما لو قطعه من اصله لغير عذر	9973	-578158170901559387	305	571.5	243	334	91.31736755371094	58	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms599	false	-7995559165116265974	192	300	945	1488	1488	300	واما عذر الزيارة فينبغي ضبطه بعذر الجمعة بجامع ان كلا فرض عين وتركه كبيرة واما عذر ترك المكاتبة والمراسلة فهو ان لا يجد من يثق به في اداء ما يرسله معه والظاهر انه اذا ترك الزيارة التي الفت منه في وقت مخصوص لعذر لا يلزمه قضاءها في غير ذلك الوقت فتامل جميع ما قررته واستفده فاني لم ار من نبه علي شء منه مع عموم البلوي به وكثرة الاحتياج الي ضبطه وظاهر ان الاولاد والاعمام من الارحام وكذا الخالة فياتي فيهم وفيها ما تقرر من الفرق بين قطعهم وعقوق الوالدين واما قول الزركشي صح في الحديث ان الخالة بمنزلة الام وان عم الرجل صنو ابيه وقضيتهما انهما مثل-	599	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09973	true	5325695855615998466	63	147	315	746	1531	300	واما عذر الزيادة فينبغي ضبطه بعذر الجمعة------ ان كلا فرض عين وتركه كبيرة واما عذر ترك المكاتبة والمراسلة فهو ان لا يجد من يثق به في اداء ما يرسله معه والظاهر انه اذا ترك الزيادة التي الفت منه في وقت مخصوص لعذر لا يلزمه قضاءها في غير ذلك الوقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولاد والاعمام من الارحام وكذا الخالة فياتي فيهم وفيها ما تقرر من الفرق بين قطعهم وعقوق الوالدين واما قول الزركشي صح في الحديث ان الخالة بمنزلة الام وان عم الرجل صنو ابيه وقضيتهما انهما مثل	9973	-578158170901559387	427	823.5	344	544	78.49264526367188	80	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms600	false	6320908720162348710	0	40	0	223	1571	300	الاب والام حتي في العقوق فبعيد جدا وليس قضي---تهما ذلك اذ لا عموم فيهما ولا تعرض لخصوص العقوق فيكفي تشابههما في امر ما كالحضانة تثبت للخالة كما تثبت للام وكذا المحرمية وتاكد الرعاية وكالاكرام في العم والمحرمية وغيرهما مما ذكر	600	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09973	true	5325695855615998466	147	174	746	900	1531	300	الاب والام حتي في العقوق فبعيد جدا ويكفي مشابهت----------------------------------------------------------هما في امر ما كالحضانة تثبت للخالة كما تثبت للام وكذا المحرم--------------ية وكالاكرام في العم والمحرمية وغيرهما مما ذكر	9973	-578158170901559387	144	260.5	118	226	63.71681594848633	24	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms548	false	2726339630520242103	239	266	1215	1352	1541	300	علي جواز لعن العاصي المعين وبحثت معه -------------في--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-- باحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لعنهم ل----------------------ها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقال-- لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها	548	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09974	true	8629297380223606959	163	270	794	1361	1504	300	علي جواز لعن العاصي المعين من جماعة لعنوا بالوصف وفي ذلك خلاف فالجمهور علي انه لا يجوز لعن المعين فاسقا كان او ذميا حيا او ميتا ولم يعلم موته علي الكفر لاحتمال ان يختم له او ختم له بالاسلام بخلاف من علم موته علي الكفر كابي جهل وذهب شيخ الاسلام السراج البلقيني الي جواز لعن العاصي المعين لحديث الصحيحين اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح واحتمال ان يكون لعن الملاءكة عليهم السلام اياها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها	9974	-578158170901559387	120	188.0	96	567	21.164020538330078	20	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms564	false	-1714998183855169957	191	298	961	1504	1512	300	لا يجوز لعنه وان كان فاسقا كيزيد بن معاوية رضي الله عنه او ذميا حيا او ميتا ولم يعلم موته علي الكفر لاحتمال انه يختم له او ختم له بالاسلام بخلاف من علم موته علي الكفر كفرعون وابي جهل وابي لهب ونظراءهم واما ما وقع لبعضهم من لعن يزيد فهو تهور بناء علي القول باسلامه وهو الظاهر ودعوي جمع انه كافر لم يثبت ما يدل عليها بل امره بقتل الحسين لم يثبت ايضا ولهذا افتي الغزالي بحرمة لعنه اي وان كان فاسقا سكيرا متهورا في الكباءر بل فواحشها واما احتجاج شيخ الاسلام السراج البلقيني علي جواز لعن العاصي المعين بحديث الصحيحين اذا دعا الرجل امراته الي فراشه	564	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09974	true	8629297380223606959	178	228	873	1127	1504	300	لا يجوز لعن المعين فا--سقا كان------------------------- او ذميا حيا او ميتا ولم يعلم موته علي الكفر لاحتمال ان- يختم له او ختم له بالاسلام بخلاف من علم موته علي الكفر ك-------ابي جهل وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام السراج البلقيني الي جواز لعن العاصي المعين لحديث الصحيحين اذا دعا الرجل امراته الي فراشه	9974	-578158170901559387	237	428.5	189	543	43.64640808105469	42	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms565	false	-1387887560955570847	0	75	0	391	1553	300	فبات غضبان عليهما لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية لهما وللنساءي اذا باتت المراة -هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح ففيه نظر ظاهر ومن ثم قال ولده شيخ الاسلام الجلال البلقيني بحثت معه في ذلك باحتمال ان يكون لعن الملاءكة ل---------------ها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت -هاجرة فراش زوجها واقول----------------------------------------------- لو استدل لذلك بخبر مسلم انه صلي الله ------عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من	565	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09974	true	8629297380223606959	231	300	1139	1504	1504	300	فبات غضبان------- لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية-------------- اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح و--------------------------------------------------------------------------احتمال ان يكون لعن الملاءكة عليهم السلام اياها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وان بحث به معه ولده الجلال البلقيني وفي الزواجر لو استدل لذلك يخبر مسلم انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من-	9974	-578158170901559387	287	448.0	231	461	62.25596618652344	48	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms567	false	234406371394129618	184	224	1005	1226	1613	300	ستة لعنتهم وفي رواية لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله وفي رواية الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي	567	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms09975	true	3079859449645532069	96	133	519	721	1608	300	ستة لعنتهم وفي رواية لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله وفي رواية الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله والمس-------------------تحل من عترتي والتارك لسنتي	9975	-578158170901559387	202	401.0	165	221	91.40271759033203	36	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms428	false	-1496867734422372239	22	75	116	360	1489	300	ايما رجل تزوج امراة علي ما قل من المهر او كثر ليس في نفسه ان يءدي اليها حقها خدعها فمات ولم يءد اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان وايما رجل استدان دينا لا يريد ان يءديه الي صاحب----ه خدعه حتي اخذ ماله فمات ولم يءد اليه دينه لقي الله وهو سارق	428	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10031	true	-8648241310102354980	109	163	545	792	1499	300	ايما رجل تزوج امراة علي ما قل من المهر او كثر ليس في نفسه ان يءدي اليها حقها خدعها فمات ولم يءد اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان وايما رجل استدان دينا لا يريد ان يءدي- الي صاحبه حقه خدعه حتي اخذ ماله فمات ولم يءد اليه دينه لقي الله وهو سارق	10031	-578158170901559387	243	475.0	190	248	97.98387145996094	51	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms513	false	3667053038162706004	64	121	350	614	1507	300	صلي الله------ عليه وسلم قا-ل ايما رجل تزوج امراة علي ما قل من المهر او كثر وليس في نفسه ان يءدي اليها حقها خدعها فمات ولم يءد اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان وايما رجل استدان دينا وهو لا يريد ان يءدي الي صاحبه حقه خدعه حتي اخذ مال-----------------------ه لقي الله وهو سارق والبيهقي من	513	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10031	true	-8648241310102354980	103	165	515	804	1499	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ايما رجل تزوج امراة علي ما قل من المهر او كثر -ليس في نفسه ان يءدي اليها حقها خدعها فمات ولم يءد اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان وايما رجل استدان دينا---- لا يريد ان يءدي الي صاحبه حقه خدعه حتي اخذ ماله فمات ولم يءد اليه دينه لقي الله وهو سارق ويكني ميمون	10031	-578158170901559387	250	461.0	195	294	85.03401184082031	50	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms528	false	9062954077445919307	205	256	1060	1304	1546	300	صلي الله------ عليه وسلم في ذلك احاديث----------------------- اخرج----- الطبراني في------- الصغير والاوسط بسند رواته ثقات ان----------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم قا-ل ايما رجل تزوج امراة علي ما قل من المهر او كثر ليس في نفسه ان يءدي اليها حقها خدعها فمات ولم يءد اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان	528	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10031	true	-8648241310102354980	71	139	355	681	1499	300	صلي الله تعالي عليه وسلم غير مرة حتي بلغ عشرا وذكر الحديث وقد اخرج نحوه الطبراني في المعجم الصغير عن ميمون الكردي عن ابيه ايضا وهو اتم منه ولفظه سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ايما رجل تزوج امراة علي ما قل من المهر او كثر ليس في نفسه ان يءدي اليها حقها خدعها فمات ولم يءد اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان	10031	-578158170901559387	208	336.0	161	326	63.803680419921875	42	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms899	false	-2132168236945079918	64	133	301	648	1499	300	ومسلم عن ام مبشر الانصارية رضي الله عنها انها سمعت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يقول عند حفصة رضي الله عنها لا يدخل النار ان شاء الله تعالي من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها ق-------------------الت بلي يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة رضي الله عنها وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد قال الله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	899	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10039	true	-3536939089019506268	83	139	443	725	1565	300	ومسلم عن ام -بشر ---------------عنه عن----------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال------------------------ لا يدخل النار احد ممن بايع تحت---------- الشجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ذلك عند حفصة فقالت بلي يا رسول الله فانتهرها فقالت------------------- وان منكم الا واردها فقال عليه الصلاة والسلا-----م قد قال الله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	10039	-578158170901559387	197	260.0	154	373	52.81501388549805	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms469	false	7034699458921889467	59	129	314	661	1580	300	عسي ان يكون------------------ عند الله خيرا منك وافضل واقرب رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له ولو اقسم علي الله------ لابره وقد اح------------------------------------------------تقر ابليس اللعين ادم صلي الله علي نبينا وعليه فباء بالخسار الابدي وفاز ادم بالعز الابدي وشتان ما بينهما ويحتمل ان يكون المراد بعسي يصير اي لا تحتقر غيرك فانه ربما صار عزيزا وصرت--------- ذليلا فينتقم منك --------------لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	469	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10117	true	-3634133703374023599	213	271	1096	1382	1527	300	عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين ف--رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له -لو اقسم علي الله تعالي لابره وجوز ان يكون المعني لا يحتقر بعض بعضا عسي ان يصير المحتقر اسم مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيزا ويصير المحتقر ذليلا فينتقم منه فهو نظير قوله لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	10117	-578158170901559387	157	208.5	121	442	35.520362854003906	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms499	false	6634327852701373014	0	39	0	200	1580	300	والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص يوم- يضحك منه وقد يكون بالمحاكاة بالفعل او القول او الاشارة او الايماء او الضحك علي كلام-----------ه اذا تخبط فيه او غلط او علي صنعته او قبيح صورته تنبيه عد هذا هو -------ما ذكره	499	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10117	true	-3634133703374023599	15	56	91	307	1527	300	والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص بوجه يضحك منه وقد تكون بالمحاكاة بالفعل و--القول او الاشارة او الايماء او الضحك علي كلام المسخور منه اذا تخبط فيه او غلط او علي صنعته او قب-ح صورته وقال بعض هو ذكر الشخص بما يكره	10117	-578158170901559387	180	309.5	144	219	82.19178009033203	28	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms470	false	3234413986894498185	63	104	320	530	1486	300	وغاير بين صيغتي تلمزوا وتنابزوا لان الملموز قد لا يقدر في الحال علي عيب يلمز به لامزه فيحتاج الي تتبع احواله حتي يظفر ببعض عيوبه بخلاف النبز فان من لقب بما يكره قادر علي تلقيب الاخر بنظير ذلك حالا فوقع التفاعل	470	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10122	true	-4592708058370702466	191	232	981	1191	1550	300	وغوير بين صيغتي تلمزوا وتنابزوا لان الملموز قد لا يقدر في الحال علي عيب يلمز به لامزه فيحتاج الي تتبع احواله حتي يظفر ببعض عيوبه بخلاف النبز فان من لقب بما يكره قادر علي تلقيب الاخر بنظير ذلك حالا فوقع التفاعل	10122	-578158170901559387	209	417.0	168	210	99.52381134033203	40	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms471	false	-2520420772793809266	167	253	918	1314	1573	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يتكلم احد منكم في حق احد في غيبته بما هو فيه مما يكرهه والحق به ما علم مما مر في الاية السابقة في التكلم في حضرته بذلك بل هو ابلغ في الاذية قال صلي الله------ عليه وسلم اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم	471	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10127	true	7313121135449831197	73	135	354	651	1493	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بما يكره في غيبته فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله تعالي عليه وسلم اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت لو كان--- اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم	10127	-578158170901559387	264	475.5	207	402	65.67163848876953	52	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms478	false	2969900685992588261	54	128	284	671	1512	300	وغيره بسند صحيح عن ابي بكرة رضي الله عنه قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو اخذ بيدي ورجل علي يساره فاذا نحن بقبرين امامنا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وبكي فايكم ياتيني بجريدة فاستبقنا فسبقته فاتيته بجريدة فكسرها نصفين فالقي علي ذا القبر قطعة وعلي ذا القبر قطعة قال انه يهون عليهما ما كانتا رطبتين وما يعذبان الا في الغيبة والبول	478	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10130	true	-715904244824912599	193	243	1004	1256	1531	300	وغيره بسند صحيح عن ابي بكرة -------------قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو اخذ بيدي ورجل عن- يساري فاذا نحن بقبرين امامنا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان ب--كبير وبكي الي ان قال وما يعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الا في الغيبة والبول	10130	-578158170901559387	220	396.0	176	399	55.13784408569336	39	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms497	false	2642457278216724169	121	163	594	825	1530	300	ومنها -يجب علي المغتاب ان يبادر الي التوبة بشروطها فيقلع ويندم خوفا من الله سبحانه وتعالي ليخرج من حقه ثم يستحل المغتاب خوفا ايضا ليحله فيخرج عن مظلمته وقال الحسن يكفيه الاستغفار عن الاستحلال واحتج بخبر كفارة من اغتبته ان تستغفر له	497	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10131	true	-3810613978642234812	31	71	174	393	1607	300	حكمها ويجب علي المغتاب ان يبادر الي التوبة بشروطها فيقلع ويندم خوفا من الله --------تعالي ليخرج من حقه ثم يستحل المغتاب خوف-----ا ليحله فيخرج عن مظلمته وقال الحسن يكفيه الاستغفار عن الاستحلال واحتج بخبر كفارة من اعتبته ان تستغفر له	10131	-578158170901559387	214	403.5	174	232	92.24137878417969	35	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms497	false	2642457278216724169	237	278	1221	1418	1530	300	ويندب لمن سءل في التحلل وهو العفو ان يحلل ولا يلزمه لان ذلك تبرع منه وفضل وكان جمع من السلف-------------------------------------- يمتنعون من التحليل-------------------------- ويءيد الاول خبر ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي	497	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10131	true	-3810613978642234812	252	300	1359	1607	1607	300	ويندب لمن سءل--- التحليل ---------ان يحلل ولا يلزمه لان ذلك تبرع منه وفضل وكان جمع من السلف واقتدي بهم والدي عليه الرحمة والرضوان يمتنعون من التحليل مخافة التهاون بامر الغيبة ويءيد الاول خبر ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي-	10131	-578158170901559387	181	312.5	145	261	69.3486557006836	34	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms860	false	3389110085435503578	31	115	178	620	1586	300	وافتاء الحناطي بان الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار وجزم به ابن الصباغ حيث قال انما يحتاج لاستحلال المغتاب اذا علم لما داخله من الضرر والغم بخلاف ما اذا لم يعلم فلا فاءدة في اعلامه لتاذيه فليتب فاذا تاب اغناه عن ذلك نعم ان- كان انتقصه عند قوم رجع اليهم واعلمهم ان ذلك لم يكن حقيقة انتهي وتبعهما كثيرون منهم النووي واختاره ابن الصلاح في فتاويه وغيره قا-ل الزركشي وهو المختار وحكاه ابن عبد البر عن ابن المبارك وانه ناظر سفيان فيه	860	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10131	true	-3810613978642234812	71	125	393	685	1607	300	وافتي الخي-اطي بانها----- اذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار وجزم ابن--- الصباغ بذلك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اذا كان تن-قصه عند قوم رجع اليهم واكلمهم ان ذلك لم يكن حقيقة------ وتبعهما كثيرون منهم النووي واختاره ابن الصلاح في فتاويه وغيره وقال الزركشي -هو المختار وحكاه ابن عبد البر عن ابن المبارك وانه ناظر سفيان فيه	10131	-578158170901559387	266	479.0	214	444	59.909908294677734	42	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms862	false	-5622161228868941034	15	80	71	403	1523	300	يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة------------ والذي رجحه في الاذكار انه لا بد من معرفتها لان الانسان قد يسمح عن غيبة دون غيبة وكلام الحليمي وغيره يقتضي الجزم بالصحة لان من سمح بالعفو من غير كشف فقد وطن نفسه عليه مهما كانت الغيبة يوافقه قول النووي في الروضة ايضا واما الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي	862	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10131	true	-3810613978642234812	208	300	1131	1607	1607	300	يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة ام لا وجهان والذي رجحه في الاذكار انه لا بد من معرفتها لان الانسان قد يسمح عن غيبة دون غيبة وكلام الحليمي وغيره يقتضي الجزم بالصحة لان من-سمح بالعفو من غير كشف فقد وطن نفسه عليه مهما كانت الغيبة ويندب لمن سءل التحليل ان يحلل ولا يلزمه لان ذلك تبرع منه وفضل وكان جمع من السلف واقتدي بهم والدي عليه الرحمة والرضوان يمتنعون من التحليل مخافة التهاون بامر الغيبة ويءيد الاول خبر ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اني تصدقت بعرضي-	10131	-578158170901559387	288	531.0	232	478	60.25104522705078	54	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms486	false	8673228811957420718	91	271	477	1370	1497	300	تجب او تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل اليه الا بها وتنحصر في صحته ابواب الاول المتظلم فلمن ظلم ان يشكو لمن يظن ان له قدرة علي ازالة ظلمه او تخفيفه الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته بنحو فلان يعمل كذا فازجره عنه بقصد التوصل الي ازالة المنكر والا كان غيبة محرمة ما لم يكن الفاعل مجاهرا لما ياتي الثالث الاستفتاء ب--------------ان يقول -لمفت- ظلمني----- بكذا فلان فهل يجوز له و--ما طريقي في خلاصي منه او تحصيل حقي او نحو ذلك والافضل ان يبهمه فيقول ما تقول في شخص او زوج كان من امره كذا لحصول الغرض به وانما جاز التصريح باسمه مع ذلك لان المفتي قد يدرك من تعيينه معني لا يدركه مع ابهامه فكان في التعيين نوع مصلحة ولما ياتي في خبر هند زوج ابي سفيان رضي الله عنهما الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم كجرح --------الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين لافتاء او اقراء مع عدم اهلية او مع نحو فسق او بدعة وهم دعاة اليها ولو سرا فيجوز اجماعا بل يجب وكان يشير وان لم يستشر علي مريد تزو-ج او مخالطة لغيره في	486	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10132	true	3793138404612601867	204	300	1057	1560	1560	300	تجب الغيبة- لغرض صحيح شرعي لا يتوصل اليه الا بها وتنحصر في ستة اسب-اب الاول ال-تظلم فلمن ظلم ان يشكو لمن يظم--- له قدرة علي ازالة ظلمه اي تخفيفه الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الاستفتاء فيجوز للمستفتي ان يقول للمفتي ظلمني فلان بكذا----- فهل يجوز له او ما طريق----------------- تحصيل حقي او نحو ذلك والافضل ان يبهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر--------- كجرح الشهود والرواة والمنص--------فين والمتصدين لافتاء او اقراء مع عدم اهلية فت---------------------------------------------جوز اجماعا بل تحب وكان يشير وان لم يستشر علي مريد تزويج او مخالطة لغيره في-	10132	-578158170901559387	450	758.5	361	925	48.64864730834961	73	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms490	false	4048510310764899098	252	300	1291	1562	1562	300	وسءل الغزالي في فتاويه عن غيبة الكافر فقال هي في حق المسلم محذورة لثلاث علل الايذاء وتنقيص خلق الله فان الله خالق لافعال العباد وتضييع الوقت بما لا يعني قال والاولي تقتضي التحريم والثانية الكراهة والثالثة خلاف الاولي واما الذمي فكالم--سلم فيما يرجع الي المنع من الايذاء لان-	490	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10132	true	3793138404612601867	25	67	127	365	1560	300	وسءل الغزالي---------- عن غيبة الكافر فقال هي في حق المسلم محذورة لثلاث علل الايذاء وتنقيص خلق الله تعالي---------------------- وتضييع الوقت بما لا يعني---- والاولي تقتضي التحريم والثانية الكراهة والثالثة خلاف الاولي واما اذلمي فكما لمسلم فيما يرجع الي المنع عن الايذاء لان	10132	-578158170901559387	224	407.0	184	274	81.75182342529297	35	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms491	false	-4729949640677642409	0	141	0	713	1531	300	الشرع عصم عرضه ودمه وماله قال في الخادم والاولي هي الصواب وقد روي ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من سمع يهوديا او نصرانيا فله النار ومعني سمعه اسمعه بما يءذيه ولا كلام بعد هذا اي لظهور دلالته علي الحرمة قال الغزالي واما الحربي ف------ليس- بمحرم علي الاولي ويكره علي الثانية و----------------الثالثة واما المبتدع فان كفر فكالحربي والا فكالمسلم واما ذكره ببدعته فليس مكروها وقال ابن المنذر في قوله صلي الله------ عليه وسلم---------------- ذكرك اخاك بما يكره فيه دليل علي ان من ليس اخا--ك من اليهود والنصاري او ساءر اهل الملل او من اخرجته بدعة ابتدعها الي غير دين الاسلام لا غيبة له انتهي قال في الخادم وهذا قد ينازع فيه ما قالوه في السوم علي سوم اخيه ونحوه ا ه والمنازعة واضحة فالوجه بل الصواب تحريم غيبة الذمي كما تقرر اولا ومنها قد يتوهم من	491	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10132	true	3793138404612601867	67	185	365	965	1560	300	الشرع عصم عرضه ودمه وماله-------------------------------- وقد روي ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من سمع يهوديا او نصرانيا فله النار ومعني سمعه اسمعه -ما يءذيه ولا كلام بعد هذا ف-----------------ي الحرمة وام------------ا الحربي فغيبته ليست بحرام علي الاولي وتكره علي الثانية وخلاف الاولي علي الثالثة واما المبتدع فان كفر فكالحربي والا فكالمسلم واما ذكره ببدعته فليس مكروها وقال ابن المنذر في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في تفسير الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فيه دليل علي ان من ليس اخا لك من اليهود والنصاري و--ساءر---- الملل و--من اخرجته بدعته------- الي غير دين الاسلام لا غيبة له ويجري نح------------------------------------وه في الاية و---------------------------------------الوجه---------- تحريم غيبة الذمي كما تقرر وهو وان لم يعل----م من	10132	-578158170901559387	513	836.0	407	766	66.97128295898438	90	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms473	false	8468508702162057386	68	132	369	706	1592	300	انه تعالي ختم كلا من الايتين بذكر التوبة رحمة بعباده وتعطفا عليهم لكن لما بدءت الاولي بالنهي ختمت بالن---في ومن لم يتب لتقاربهما ولما بدءت الثانية بالاثبات بالامر في اجتنبوا ختمت به في ان---- الله ----الخ وكان حكمة ذلك التهديد الشديد في الاولي فقط بقوله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون ان ما فيها افحش لانه ايذاء في الحضرة بالسخرية او اللمز او	473	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10133	true	-7733185987847116021	237	300	1217	1540	1540	300	انه تعالي ختم كلا من الايتين بذكر التوبة رحمة بعباده وتعطفا عليهم لكن لما بدءت الاولي بالنهي ختمت بالنفي في ومن لم يتب لتقاربهما ولما بدءت الثانية ---------بالامر في اجتنبوا ختمت به في فاتقوا الله الي الخ وكان حكمة ذكر التهديد الشديد في الاولي فقط بقوله تعالي ومن لم يتب الخ--------------- ان ما فيها افحش لانه ايذاء في الحضرة بالسخرية او اللمز او-	10133	-578158170901559387	305	566.0	245	348	87.6436767578125	56	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms487	false	8003742627863710304	78	230	384	1197	1549	300	ان يعلم من ذي ولاية قادحا فيها كفسق او تغفل فيجب ذكر ذلك لمن له قدرة علي عزله وتولية غيره-------------- او علي نصحه وحثه علي الاستقامة -الخامس ان يتجاهر بفسقه او بدعته كالمكاسين وشربة الخمر ظاهرا وذوي الولايات الباطلة فيجوز ذكرهم بما تجاهروا ب-ه دون غيره فيحرم ذكرهم بعيب اخر الا ان يكون له سبب اخر مما مر قال الاذرعي وفي اذكار النووي مما يباح من الغيبة ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهرة بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما فيجوز ذكره بما تجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب انتهي وهو متابع في ذلك للغزالي وفي الجواز لا لغرض شرعي واطلاق كثيرين ياباه انتهي وسياتي كلام القفال في ذلك بما فيه السادس التعريف بنحو لقب كالاعور والاعمش والاصم والاقرع فيجوز وان امكن تعريفه بغيره تعريفه به علي جهة التع---------ريف لا التنقيص والاولي بغيره ان سهل واكثر هذه الاسباب الستة مجمع عليه ويدل لها من السنة احاديث صحيحة مشهورة	487	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10133	true	-7733185987847116021	32	114	149	576	1540	300	ان يعلم من ذي ولاية قادحا فيها كفسق او تغفل فيجب ذكر ذلك لمن له قدرة علي عزله وتولية غيره الخالي من ذلك او علي نصحه وحثه لل-----ستقامة والخامس ان يتجاهر بفسقه ---------كالمكاسين وشربة الخمر ----------------------ظاهرا فيجوز ذكرهم بما تجاهروا فيه دون غيره--------------------- الا ان يكون له سبب اخر مما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس للتعريف بنحو لقب كالاعور والاعمش في---------------جوز وان امكن تعريفه بغيره نعم الاولي ذلك انسهل ويقصد التعريف لا التنقيص--------------------- واكثر هذه-------- الستة مجمع عليه ويدل لها من السنة احاديث صحيحة مذكورة	10133	-578158170901559387	371	643.0	297	838	44.27207565307617	61	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms121	false	-5098538806783985304	208	263	1009	1306	1516	300	واخرج الشيخان ان-----------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس واسقاطهم وعجزتهم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها	121	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10180	true	-8204388824199026982	172	232	887	1206	1554	300	واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقط----------هم فقال الله تعالي- للجنة -----انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها	10180	-578158170901559387	267	472.0	216	339	78.76106262207031	47	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms003	false	2553366185382756774	142	300	812	1637	1637	300	وابن القشيري في المرشد بل حكاه ابن فورك عن الاشاعرة واختاره في تفسيره فقال معاصي الله تعالي----- عندنا كلها كباءر وا------نما يقال لبعضها صغيرة وكبيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها ثم اول الاية الاتية ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 بما ينبو عنه ظاهرها وقالت المعتزلة الذنوب علي ضربين صغاءر وكباءر وهذا ليس بصحيح انتهي وربما ادعي في موضع اتفاق الاصحاب علي ما ذكره واعتمد ذلك ايضا التقي السبكي وقال القاضي عبد الوهاب لا يمكن ان يقال في معصية انها صغيرة الا علي معني انها تصغر باجتناب الكباءر ويوافق هذا القول ما رواه الطبراني عن ابن عباس- لكنه منقطع انه ذكر عنده الكباءر فقال كل ما نه-----------ي عنه فهو كبيرة وفي رواية عنه كل شء عصي الله------ فيه فهو كبيرة وقال جمهور العلماء ان المعاصي تنقسم الي صغاءر وكباءر ولا خلاف بين الفريقين في المعني وانما الخلاف في التسمية والاطلاق لاجماع الكل علي ان من المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح فيها-	3	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10295	true	3434122864865805309	0	112	0	601	1613	300	وابن القريشي في المرشد بل حكاه ابن فروك عن-الاشاعرة واختاره في تفسيره فقالمع-اصي الله تعالي كلها عندنا كبا-----ءر وانما وانما يقال لبعضها صغيرة وكبيرة بالاضافة وحكي الانقسام عند ----------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة وقال انه-------------------------- ليس بصحيح وق--------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عبد الوهاب لا يمكن ان يقال في معصية انها صغيرة الا علي معني انها تصغر باجتناب الكباءر وبوافق ذلك------ ما رواه الطبراني عن ابن مسعود لكنه منقطع انه ذكر عنده الكباءر فقال كل ما نهي الله تعالي عنه فهو كبيرة وفي رواية---- كل شء عصي الله تعالي فيه فهو كبيرة وال--جمهور علي الانقسام قيل------------------------- ولا خلاف في -------------المعني وانما الخلاف في التسمية والاطلاق لاجماع الكل عل---ي ان المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح فيها	10295	-578158170901559387	507	860.0	408	855	59.29824447631836	81	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	0	45	0	239	1597	300	وانما الاولون فروا من هذه التسمية فكرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة نظرا الي عظمة الله تعالي- وشدة عقاب-------ه واجلالا له عز وجل- عن تسمية معصيته صغيرة لانها بالنظر الي باهر عظمته كبيرة اي كبيرة ولم ينظر الجمهور الي ذلك لانه معلوم بل قسموها الي	4	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10295	true	3434122864865805309	112	157	601	843	1613	300	وانما الاولون فروا من---- التسمية فكرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة نظرا الي عظمة الله عز وجل وشدة عقابه سبحانه واجلالا له جل شانه عن تسمية معصيته صغيرة لانها بالنظر الي باهر عظمته كبيرة اي كبيرة ولم ينظر الجمهور الي ذلك لانه معلوم و--قسموها الي	10295	-578158170901559387	222	405.0	179	248	89.51612854003906	37	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms004	false	9218252389737479306	141	285	767	1517	1597	300	ولذلك قال الغزالي لا يليق انكار الفرق بين الكباءر والصغاءر وقد عرف-ا من مدارك الشرع ثم القاءلون بالفرق بين الكبيرة والصغيرة اختلفوا في حد الكبيرة ولاصحابنا في حدها وجوه احدهما انها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة الروضة واصلها وغيرهما وحذف بعض المتاخرين تقييد الوعيد بكونه شديدا وكانه نظر الي ان كل وعيد من الله تعالي لا يكون الا شديدا فهو من الوصف اللازم وخرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه قيل ولكون الوعيد لا يكون الا في الكتاب او السنة لم يحتج الي التصريح بذلك في الحد انتهي وليس كذلك لان قولهم بنص كتاب او سنة مصرح بذلك ثانيها انها كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره قال الرافعي وهذان الوجهان اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح هذا اميل ولكن الاول اوفق بما ذكروه في تفصيل الكباءر اي	4	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10295	true	3434122864865805309	162	218	874	1174	1613	300	ولذلك قال الغزالي لا يليق انكار-الفرق بين الكباءر والصغاءر وقد عرفنا من مدارك الشرع ثم القاءلون بالفرق--------------------- اختلفوا في حد الكبيرة فقيل هي--------------------------- ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهي عبارة كثير من الفقهاء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره و----------------------------------------------------------------------الاول اوفق لما ذكروه في تفصيل الكباءر اذ	10295	-578158170901559387	267	441.5	215	751	35.55259704589844	43	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms005	false	7961288783576617692	113	183	579	947	1568	300	من الكباءر اتفاقا مع انه لم يرد فيها نص بذلك ثالثها انها---- كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد وترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين زاد الهروي في اشرافه وشريح في روضته وكل قول خالف الاجماع العام رابعها قال الامام وغيره كل جريمة علي ما نقله الرافعي وعبارة ارشاده جريرة وهي بمعناها تءذن اي تعلم بقلة اكتراث اي اعتناء مرتكبها بالدين ورقة الديانة	5	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10295	true	3434122864865805309	245	291	1320	1569	1613	300	من الكباءر ما----------- لم يرد فيه بخصوصه وعيد شديد وقيل هي كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد-وترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين زاد الهروي---------- وشريح--------- وكل قول خالف -لاجماع العام وقيل------------------- كل جريمة---------------------------------------------------- تءذن---------بقلة اكتراث---------- مرتكبها بالدين-ورقة الديانة	10295	-578158170901559387	219	334.5	178	372	58.870967864990234	31	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms007	false	-2415723480608784727	7	227	39	1230	1605	300	ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد والصغيرة ما قل فيه الاثم ذكره الماوردي في ح-اويه سادسها انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن------ المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا نقله ابن الرفعة وغيره عن القاضي حسين عن الحليمي وسياتي بسط عبارته في محلها وانه اختار انه ما من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة بقرينة تضم اليها الا الكفر بالله تعالي فانه افحش الكباءر وليس من نوعه صغيرة ثم مثل لذلك بامثلة تاتي في محلها مع الكلام عليها سابعها انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه اي بلفظ التحريم وهو اربعة اشياء اكل لحم الميتة و----الخنزير ومال اليتيم ونحوه والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاربعة ثامنها------------------------------------------------------------ انه لا حد لها بحصرها يعرفه العباد------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمده الواحدي من اصحابنا في بسيطه فقال الصحيح ان الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله عز وجل اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظاءره-- اخفاء --------------الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	7	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10296	true	-4022631400134203086	34	250	183	1348	1593	300	ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد------------------------- ذكره الماوردي في فتاويه وقيل------- كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كانفا-حشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجارفا-حشة والصغيرة------ ما تنقص رتبته عن رتبته المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او -اكثر من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا نقله ابن الرفعو-وغيره عن القاضي حسين عن الحليمي وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فعل نص-الكتاب علي تحريمه اي بلفظ-التحريم وهو اربعة اشياء اكل---- الميتة ولحم الخنزير ومال اليتيم------ والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر وقيل انها كل ذنب قرن به حد او وعيد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به ذلك او اكثر او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعارا صغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصومافظهر انه مستحقي لدمه او طء امراة ظاناانه زان بها فاذا هي زوجته او امته واليه ذهب شيخ الاسلام البارزي وقال هو التحقيق وقيل غير ذلك واعتمد- الواحدي انها لا حدلها يحصرها فقل الصحيح ان-الكبيرة ليس لها حدي-عرفها العباد به والا-لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوه- ولكن الله تعالي- اخفي ذلك عنهم----- ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الاسم الاعظم والصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	10296	-578158170901559387	771	1301.0	629	1495	51.57190704345703	116	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms010	false	2528222508390673591	104	256	565	1271	1530	300	ان الكبيرة كل ذنب قرن به------ وعيد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه مستحق- لدمه او وطء امراة ظنا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته انتهي وما ذكره اخرا سبقه اليه ابن عبد ال-سلام في قواعده وما ذكره اولا يءيده قول ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------اس الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب رواه---------------- عنه ابن جرير واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما سبق من الحدود انما قصدوا به التقريب فقط والا فهي ليست بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط ما لا -طمع في ضبطه وذهب اخرون الي تعريفها بالعد من غير ضبطها بحد فعن ابن عباس وجماعة انها ما ذكره الله تعالي في اول سورة النساء الي قوله -تعالي ان تجتنبوا كباءر ما	10	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10296	true	-4022631400134203086	138	300	753	1593	1593	300	انها كل ------ذنب قرن به حد او وعيد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به ذلك --------------او اكثر ----------او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعارا صغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما-فظهر انه مستحقي لدمه او -طء امراة ظاناانه زان بها فاذا هي زوجته او امته و------------------------اليه ذهب شيخ الاسلام البارزي وقال هو التحقيق وقيل غير ذلك واعتمد الواحدي انها لا حدلها يحصرها فقل الصحيح انالكبيرة ليس لها حديعرفها العباد به والالاقتحم الناس الصغاءر واستباحوه ولكن الله تعالي اخفي ذلك عنهم ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الاسم الاعظم والصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة وقالالعلامة ابن حجر الهيتمي كل ما ذكر من الحدود انما قصد-- به التقريب ----والا فهي ليست بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط ما لا مطمع في ضبطه وذهب جمع --الي تعريفها بالع-----------------د فعن ابن عباس ا-------نها ما ذكره الله تعالي في اول سورة النساء الي قوله سبحانه ان تجتنبوا كباءر ما-	10296	-578158170901559387	484	743.5	378	929	52.099029541015625	81	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms015	false	8327899108695631943	239	300	1219	1539	1539	300	وقال ابو طالب المكي الكباءر سبع عشرة اربع في القلب الشرك والاصرار علي المعصية والقنوط والامن من مكر الله واربع في اللسان القذف وشهادة الزور والسحر وهو كل كلام يغير الانسان او شيءا من اعضاءه واليمين الغموس وهي التي تبطل بها حقا او تثبت بها باطلا وثلاث في البطن اكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وشرب كل مسكر واثنتان في الفرج-	15	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10297	true	3104544500035930278	82	142	450	762	1610	300	وقال ابو طالب المكي هي----- سبع عشرة اربع في القلب الشرك والاصرار علي المعصية والقنوط والامن من النكر--- واربع في اللسان القذف وشهادة الزور والسحر وهو كل كلام يغير الانسان او شيءا من اعضاءه واليمين الغموس وهي التي تبطل بها حقا او تثبت بها باطلا وثلاث في البطن اكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وشرب كل مسكر واثن-ان في الفرج	10297	-578158170901559387	304	579.5	245	321	94.70404815673828	57	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms925	false	-4703850217949666936	0	86	0	454	1570	300	الله انساء الدنيا افضل ام الحور العين قال بل نساء الدنيا افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة قلت يا رسول الله وبم ذاك قال صلي الله عليه وسلم بصلاتهم وصيامهن وعبادتهن لله عز وجل البس الله عز وجل وجوههن النور واجسادهن الحرير بيض الالوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وامشاطهن الذهب يقلن الا نحن الخالدات فلا نموت ابدا الا ونحن الناعمات فلا نباس ابدا الا ونحن المقيمات فلا نظعن ابدا الا ونحن الراضيات فلا نسخط ابدا طوبي لمن كنا له وكان لنا قلت	925	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10401	true	5070984079370713405	209	268	1110	1446	1625	300	الله انساء الدنيا افضل ام الحور العين قا---ل نساء الدنيا افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة قلت يا ر---------وبم ذاك قال------------------- بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن----------- البس الله------- وجوههن النور واجسادهن الحرير بيض الوجوه- خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وامشاطهن الذهب يقلن الا نحن الخالدات فلا نموت ابدا-الا-ونحن الناعمات فر- نباس ابدا-----------------------------------------------------------------طوبي لمن كنا له وكان لنا الي	10401	-578158170901559387	329	576.0	270	454	72.46695709228516	48	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms922	false	1154952904933443215	189	231	955	1161	1490	300	الرجل من اهل الجنة ليشتهي الطير من طيور الجنة فيقع في يده منفلق-ا نضيجا و------------ابن ابي الدني------------------------------------ا ان الرجل ليشتهي الطير في الجنة فيجء مثل البختي حتي يقع علي خوان- لم يصبه دخان ولم تمسه النار فياكل منه حتي يشبع ثم يطير	922	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10420	true	-1537195417754224380	22	73	149	395	1644	300	الرجل من اهل الجنة -يشتهي من ال----طيور الجنة فيقع في يده م--لقيا نض-جا وقد اخرج هذا ابن ابي الدنيا عن ابي امامة واخرج عن ميمونة مرفوعا ان الرجل ليشتهي الطير في الجنة فيجء مثل البختي حتي يقع علي خوانه لم يصبه دخان ولم تمسه --نار فياكل منه حتي يشبع ثم يطير	10420	-578158170901559387	191	324.5	151	256	74.609375	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms923	false	1689749063478076340	0	25	0	124	1531	300	خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا تنفتق الثمرة منها-------- عن اثنين وسبعين لونا من --طعام ما فيها لون يشبه الاخر	923	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	191	215	1013	1128	1555	300	خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وان------------------- الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الاخر	10424	-578158170901559387	102	173.0	80	134	76.11940002441406	20	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms921	false	-2292294352597267047	122	207	628	1074	1540	300	في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه-------ا ان شءتم --فاق-رءوا وظل ممدود وماء مسكوب والشيخان ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام لا يقطعها زاد الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الظل الممدود وصح ع---------------------------ن ابن عباس ------------------موقوفا الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق-------- يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام في نواحيها ف--------يخرج اه------ل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله------ ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا	921	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	106	216	525	1089	1521	300	في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم الواقعة 30 وظل ممدود و-ظل ممدود واخرج احمد والبخاري ومسلم و-------------------------------------------------------الترمذي وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عامة لا يقطعها وذلك الظل الممدود واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها ما يسير الراكب في كل-------------------- نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو ف----ي الدنيا	10425	-578158170901559387	316	468.0	252	644	49.068321228027344	53	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms097	false	2789746084458416111	4	94	21	450	1471	300	وقال--- ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد------------ لاحد من المسلمين في نفسي غشا ولا احسد احدا علي خير اعطاه الله تعالي اياه فقال--- عبد الله هي التي بلغت بك رواه احمد باسناد علي شرط الشيخين والنساءي بسند صحيح ايضا وابو يعلي والبزار بنحوه وسمي الرجل المبهم سعدا وقال في اخره فقال ما هو الا ما رايت يا ابن اخي الا انني لم ابت ضاغنا علي مسلم او كلمة نحوها زاد النساءي في رواية له والبيهقي والاصبهاني فقال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق	97	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	61	97	305	465	1622	300	فقال له ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد في نفسي غلا لاحد من المسلمين------------ ولا احسده ----علي خير اعطاه الله تعالي اياه فقال له عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذه التي بلغت بك وهي التي-لا نطيق	10610	-578158170901559387	139	229.0	109	447	31.0961971282959	25	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms537	false	267363124720827156	117	191	575	899	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------من اهل الجنة------------------------- فبات عنده عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لينظر عم-------له فلم ير له كبير عمل فقال------------- له ما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد في نفسي---- لاحد من المسلمين غشا ولا احسد احدا علي خير اعطاه الله------ اياه فقال--- عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا تطيق	537	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	23	97	116	465	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في ايام ثلاثة يطلع عليكمالانرجل من اهل الجنة فطلع فيها رجل من الانصار فبات -معه عبد الله بن عمرو بن العاص ثلاث ليال مستكشفا حاله فلم ير له كثير عمل فاخبره الخبر فقال له------------------------------------------------------- ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد في نفسي غلا لاحد من المسلمين---- ولا احسده---- علي خير اعطاه الله تعالي اياه فقال له عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي-لا نطيق	10610	-578158170901559387	230	352.0	175	414	55.55555725097656	43	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms261	false	-637133042018252351	43	111	240	536	1483	300	ان الله افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه	261	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10684	true	-8080820857345925806	239	294	1203	1449	1478	300	ان الله افترض عليكم الجمعة في مقامي-هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها--------------------------------------- استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة ---ولا حج و---لا صوم و---لا بر له حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه	10684	-578158170901559387	241	438.5	187	298	80.87248229980469	48	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms910	false	3514821941590968105	62	94	315	488	1580	300	والحاكم وصححه ان الارضين السبع---- بين كل ارض والتي تليها مسيرة خمسماءة عام فالعليا منها علي ظهر حوت قد التقي طرفاه في السماء والحوت علي صخرة والصخرة بيد ملك والثانية -سجن الريح	910	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	266	299	1357	1529	1537	300	والحاكم وصححه عن ابن عمر مرفوعا ان بين كل ارض والتي تليها------ خمسماءة عام والعليا منها علي ظهر حوت قد التقي طرفاه في السماء والحوت علي صخرة والصخرة بيد ملك والثانية مسجن الريح	10756	-578158170901559387	155	279.0	124	178	87.07865142822266	25	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms462	false	-1056886108631098517	148	241	750	1192	1494	300	اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان- فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وابو داود والنساءي وابن ماجه كان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءس البطانة واحمد والبزار والطبراني في الاوسط----- عن انس رضي الله عنه قال ما خطبنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ورواه ابن	462	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms10916	true	1475552290295246455	176	239	952	1240	1591	300	اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتم----ن واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واخرج البيهق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شعب الايمان عن انس -------------قال ما خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقرا- ابن	10916	-578158170901559387	259	463.0	199	454	57.048458099365234	54	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms928	false	-1082281281956967685	139	173	736	912	1522	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار قال ف-كشف----------- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	928	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11076	true	-7480345531307848846	6	41	29	217	1583	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي- تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الله تعالي الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	11076	-578158170901559387	170	314.0	137	189	89.94709014892578	30	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms930	false	4011935643611007168	140	179	741	938	1519	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	930	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11077	true	-9219592805305333720	36	76	192	394	1560	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لم- ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	11077	-578158170901559387	196	379.5	157	203	96.55172729492188	38	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms033	false	-14292457973458609	196	241	960	1174	1502	300	من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة ---------------لم يدرك الشر ولم يعمله قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله عز وجل خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم	33	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11241	true	-8122280081192176455	59	105	289	514	1554	300	من الانصار فقالت------------ طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدرك--------------ه قال صلي الله تعالي عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي- خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	11241	-578158170901559387	173	293.0	135	254	68.11023712158203	29	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms908	false	7788883641588107953	204	225	1034	1139	1522	300	ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره والترمذي ويل -------------------واد بين جبلين يهوي فيه الكافر	908	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	39	64	191	315	1528	300	ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعيم خريفا قبل ان يبلغ قعره وفي صحيحي ابن حبان والحاكم بلفظ واد بين جبلين يهوي فيه الكافر	11267	-578158170901559387	92	171.0	73	124	74.19355010986328	18	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms295	false	3408363234761988691	42	75	211	365	1474	300	قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط----------- عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيه-----------------------------------------م الموت ------------------------------------------------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	295	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	22	73	127	382	1556	300	قيل يا رسول الله وما -----خمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	11273	-578158170901559387	149	268.0	117	260	57.30769348144531	30	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms067	false	6518268896001393433	135	212	689	1068	1542	300	ان الملاءكة يرفعون -عم-ل العبد من عباد الله------ يستكثرونه-------- حتي يبلغوا به الي حيث شاء الله------ من سلطانه فيوحي الله------ اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص لي في عمله فاجعلوه في سجين ويصعدون بعمل العبد يستقلونه وي--حقرونه حتي يبلغوا به الي حيث شاء الله------ من سلطانه فيوح-----------ي اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب عل------ي نفسه ان عبدي هذا اخلص لي عمله فاجعلوه في عليين	67	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11281	true	5984099170238717571	201	286	1024	1453	1526	300	ان الملاءكة يرفعون اعمال العبد من عباد الله تعالي يستكثرونه ويزكونه حتي يبلغوا به الي حيث شاء الله تعالي من سلطانه فيوحي الله تعالي اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص ل---ي عمله فاجعلوه في سجين ويصعدون بعمل العبد يستقلونه ويستحقرونه حتي يبلغوا به الي حيث شاء الله تعالي من سلطانه فيوحي الله تعالي اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا اخلص لي عمله فاجعلوه في عليين	11281	-578158170901559387	376	681.5	300	432	87.03704071044922	71	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms667	false	-1763056919671060919	159	299	852	1548	1552	300	قلت يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم عليه السلام قال كانت امثالا كلها ايها الملك الم-سلط---- المبتلي المغرور لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها وان كانت من كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له----- ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من ال--------------------------------------------------------------------مطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه و---من حسب كلامه من عمله -قل --كلامه الا فيما يعنيه----------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي عليه السلام قال كانت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت كيف هو ثم يفرح عجبت لمن ايقن بالنار ثم هو يضحك	667	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11353	true	3216913831363557933	21	159	131	834	1554	300	قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال----------------- امثال ك-لها ايها الملك المتسلط علي المبتلي المغرور لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكن- بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من-كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذ-----كر فيها--- صنع وسا-----عة يخلو فيها لحاجته من الحلال فان في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها------------ وعلي العاقل----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من عمله اقل الكلام -الا فيما يعنيه وعلي العاقل ان يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش او تزود لمعاد او تلذذ في غير محرم قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال ك------------انت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت -------ثم يفرح ----ولمن ايقن بالنار ثم--- يضحك	11353	-578158170901559387	519	899.0	414	858	60.48950958251953	87	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms896	false	61902796710488335	51	89	271	456	1526	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ---قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا	896	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	242	278	1298	1473	1581	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل------------ يوم كذا -كذا	11546	-578158170901559387	172	322.5	137	188	91.48936462402344	33	JK007070-ara1	JK000906-ara1
JK007070-ara1.ms640	false	5547961274864535648	0	77	0	357	1506	300	الذي عند راسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند راسي ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان ولما اخبر------------ صلي الله------ عليه وسلم بذلك ذهب الي تلك البءر فاخرج ذلك السحر علي الصفة التي نعتت له ومسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وطلع النخل الذي حولها حتي صار كرءوس الشياطين	640	4787591112028517234	JK000906-ara1.ms11682	true	-353955098586349919	126	194	665	987	1530	300	الذي عند راسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند راسي ما-وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان قالت فاتاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم قال ياعاءشة والله لكان----------------------- ماءها ---------نقاعة الحناء ولكان نخلها رء--------------------س الشياطين	11682	-578158170901559387	242	400.5	185	375	64.53333282470703	49	JK007070-ara1	JK000906-ara1