id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms854	false	-3187660363616386035	74	161	374	810	1488	300	المصالح ف---------------------ان لم يكن هناك قاض بشرطه صرفه الامين بنفسه في مال- المصالح وان كان هناك قاض بشرطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح ففيه اوجه يدفعه اليه--- يصرفه------- بنفسه ان كان امينا في مال المصالح والا دفعه للقاضي يوقف الي ظهو---ر بيت المال او ما يقوم مقامه بشرطه قال النووي --------الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا قال بل هو عندي ارجح انتهي قيل وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الاهل الامين صرف-- ذل---------ك في------ ال------مصالح----- اذا لم يكن	854	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms1637	true	-5346944640868079587	8	90	39	463	1557	300	المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن----- قاض بشرطه صرفه الامين بنفسه ----الي المصالح وان كان----- قاض بشرطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل------ يدفعه اليه ام يفرقه الامين بنفسه ام------------------------------------------ يوقف الي ان يظهر بيت المال ومن-- يقوم------ بشرطه فيه ثلاثة اوجه قلت الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا---- بل هو عندي ارجح والله اعلم وعلي الثاني ---------وقوف مساجد القري يصرفها صلحاء القرية في عمارة المسجد ومصالحه اما اذا لم يكن	1637	2323845950007907051	302	393.5	237	507	59.56607437133789	46	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms550	false	-2612192910593485955	240	289	1315	1565	1622	300	التتمة--- القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاهل ثم قال ويشبه ان لا يخنس بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء في الحرام ثم حكي عن التتمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وعن ابراهيم العبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس	550	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms2348	true	-85545778774769828	65	140	322	714	1500	300	التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاه-------ل ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء ب--الحرام وان القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وان قليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه وان القلاش الذواق وهو من يوهم انه يشتري الطعام ليذوقه وهو لا يريد الشراء وان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وفي الرقم ل--لعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس	2348	2323845950007907051	212	375.5	171	403	52.6054573059082	35	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms048	false	-9071958247259448392	14	128	67	588	1411	300	كفرا او يسخر -------باسم-- الله تعالي او نبيه كان يصغره او بامره او نهيه او وعده او وعيده كان يقول -------لو امرن-----------ي بكذا لم افعله او لو جعل- القبلة هنا ---------ما صليت اليها او لو اعطاني الجنة ما دخلتها استخفافا او عنادا او لو اخذني ب--------------------------------------------------------------------------------------------ترك الصلاة---------------------------------------------- مع ما بي من -------الشدة والمرض ظلمني او قال ظالم لمظلوم القاءل هذا الظلم بتقدير الله------------------ انا افعل بغير تقدير الله او--------------- لو شهد عندي ملك او نبي -------------ما صدقته او لو كان فلان نبيا ما امنت به او ان كان ما قاله النبي صدقا نجونا او كفر مكذبه لان فيه تنقيصا لمرتبة النبوة او قيل له قلم اظافرك فانه سنة فق-----------------------------ال لا افعل وان كان سنة	48	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms2871	true	3109114382799487272	141	270	743	1369	1519	300	منها اذا سخر باسم من اسماء الله تعالي ------------------او بامره او ب-------وعده او وعيده كفر وكذا لو قال لو امرني الله تعالي بكذا لم افعل- او لو صارت القبلة في هذه الجهة ما صليت اليها او لو اعطاني الجنة ما دخلتها قلت مقتضي مذهبنا والجاري علي القواعد انه لا يكفر في قوله لو اعطاني الجنة ما دخلتها وهو الصواب والله اعلم ولو قال لغيره لا تترك الصلاة فان الله تعالي يءاخذك فقال لو واخذني الله بها مع ما بي من المرض والشدة------- ظلمني او قال ا----لمظلوم------- هذا------ بتقدير الله تعالي فقال الظالم انا افعل بغير تقدير الله تعالي كفر ولو قال لو شهد عندي الانبياء والملاءكة بكذا ما صدقتهم كفر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و قيل له قلم اظفارك فانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا افعل وان كان سنة	2871	2323845950007907051	294	365.5	226	778	37.78920364379883	51	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms046	false	5045088350919821783	145	170	699	829	1445	300	من فعل فعلا اجمع المسلمون علي انه لا يصدر الا من كافر وان كان------ مصرحا بالاسلام ك--------------------------------المشي الي الكناءس مع اهلها بزيهم من الزنانير وغيرها	46	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms2875	true	5274234182092617221	87	118	440	604	1482	300	من فعل فعلا اجمع المسلمون---- انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله كالسجود للصليب او النار والمشي الي الكناءس مع اهلها بزيهم من الزنانير وغيرها	2875	2323845950007907051	125	226.0	101	168	74.4047622680664	22	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms760	false	-907556237716213597	44	239	218	1181	1465	300	فباللسان- فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه فلا يكفي الوعظ ممن امكنه ازالته ولا----------- كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان و----------------------------------------------------------------------يرفق في التغيير بمن ي------------------خاف شره وبالجاهل فان ذلك اد-ي الي قبول قوله وازالة المنكر و--------------يستعين عليه بغيره ان------------------- لم يخف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكن الاستقل-----------------------------------------ال فان عجز عن اليد واللسان رفعه للوالي فان عجز انكره بقلبه------------------- وليس ل-امر ولا ناه تجسس ولا بحث ولا --------------اقتحام --دار بظن فان اخبره ثقة بمن اختلي بمحرم في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهاك حرمة يفوت تداركها كان اخبره -------------ان رجلا خلا--------------- بامراة ليزني بها او بشخص ليقتله لزمه ان يقتحم له الد---ار وان يتجسس ولو علم به كان سمع صوت الملاهي او القينات او السكاري دخل وكسر الملاهي واخرج نحو القينات ولا يجوز ------كشف ذيل فاسق فاحت من تحته راءحة الخمر قال بعضهم وكذا لو علم تحته عودا ونحوه ا ه وفيه نظر ظاهر بل ظاهر كلامهم انه اذا علم تحته عودا اخرجه وكسره بشرطه واعلم ان التحسس هو كل امر اذا فتشت عنه ثقل علي صاحبه علمك به ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا -ان خ-اف منهما علي نفسه او ماله او بضعه او عضوه او خاف مفسدة علي غيره اكثر------ من مفسدة المنكر الواقع	760	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms2989	true	-5852565012148700883	62	254	315	1319	1571	300	فب--لسانه فعليه ان يغير- بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا تكفي كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان وقد سبق في كتاب الغصب صفة كسر الملاهي وجملة متعلقة بالمنكرات وينبغي ان يرفق في التغيير بالجاهل وبالظالم الذي يخاف شره ---------فان ذلك ادعي الي قبول قوله وازالة المنكر وان قدر علي من يستعين به ولم يمكنه الاستقلال استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب فان عجز رفع ذلك الي صاحب الشوكة وقد تقدم هذا في كتاب الصيال فان عجز عن كل ذلك فعليه ان يكره-----------------ه بقلبه قال اصحابنا وغيرهم وليس للامر و-الناهي ال------بحث والتنقيب والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره قال الماوردي فان غلب علي ظن المحتسب او غيره استسرار قوم بالمنكر بامارة واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها بان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز التجسس والاقدام علي الكشف والانكار والثاني ما قصر عن هذه الرتبة ف---------------------------------------------------------------------لا يجوز فيه الكشف والتجسس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ----------------------------------------------------لا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بان يخاف منه --علي نفسه او ماله او يخاف ---------------------علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع	2989	2323845950007907051	467	551.5	363	1321	35.35200500488281	65	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms407	false	-841842479920400263	180	219	979	1208	1617	300	والبيع علي بيع اخيه وكذا السوم والخطبة علي خطبته وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والتصرية وبيع المعيب من غير بيانه واتخاذ الكلب الذي لا يباح اقتناءه وامساك الخمر غير المحترمة وبيع العبد المسلم للكافر وكذا المصحف وساءر كتب العلم	407	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3287	true	3849512768979263901	144	181	840	1057	1704	300	والبيع علي بيع اخيه وكذا السوم والخطبة وبي----------ع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والتصرية وبيع المعيب من غير بيانه واتخاذ الكلب الذي لا يحل- اقتناءه وامساك الخمر غير المحترمة وبيع العبد المسلم -لكافر وكذا المصحف وساءر كتب العلم	3287	2323845950007907051	213	410.0	176	229	93.01309967041016	34	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms841	false	3959067391074768038	140	242	705	1266	1581	300	الاصحاب يعتبر في العدالة اجتناب الكباءر فمن ارتكب كبير------ة فسق وردت شهادته واما الصغاءر فلا يشترط تجن--بها بالكلية لكن الشرط ان لا يصر عليها فان اصر كان الاصرار كارتكاب الكبيرة واما الاصرار السالب للعدالة اهو المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع مختلفة منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور ان من يغلب طاعته معاصيه كان عدلا ومن يغلب معاصيه طاعته كان مردود الشهادة ولفظ الشافعي ف----------ي المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمالات الاول تضر	841	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3287	true	3849512768979263901	203	290	1175	1652	1704	300	الاصحاب يشترط في العدالة اجتناب الكباءر فمن ارتكب كبيرة واحدة فسق وردت شهادته واما الصغاءر فلا يشترط اجتنابها بالكلية لكن يشترط ان لا يصر عليها فان اصر كان الاصرار كارتكاب --كبيرة و-هل الاصرار السالب للعدالة---- المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كان- من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق----------------------------------- الثاني-------- قول الجمهور ان من غلبت طاعته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق----------------------------- ولفظ الشافعي رحمه الله في المختصر يوافقه فعلي هذا لا ------تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعل-----------ي الاول يضر	3287	2323845950007907051	401	672.5	323	579	69.25733947753906	60	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms816	false	2189770908061993550	103	211	521	1103	1586	300	واكره اللعب بالحزة والقرق انتهي والحزة بحاء مهملة وزاي مشددة قطعة خشب يحفر فيها حفر--- ثلاثة اسطر ويجعل فيها حصي صغار يلعب بها وقد تسمي الاربعة عشر وهي المسماة في مصر المنقلة وفسرها سليم في تقريبه بانها خشبة يحفر فيها ثمانية وعشرون حفرة اربعة عشر من جانب واربعة عشر من الجانب الاخر ويلعب بها ولعلها نوعان فلا تخالف والقرق بكسر القاف وسكون الراء وحكي الرافعي عن خط القاضي الروياني فتحهما وتسمي شطرنج المغاربة ان يخط علي الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي را-س الخطوط حصي صغار يلعب بها--------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وفي الشامل ان اللعب بهما كهو بالنرد وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج	816	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3288	true	1967691664994226930	163	233	809	1182	1540	300	واكره اللعب بالحزة والقرق فالحز----------------------------ة قطع- خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر -يجعل فيها حصي صغار يلعب بها وقد تسمي الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر والقرق-------------------------------------------------------------------------------------- ان يخط في -الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها وهذه اللفظة رايتها بخط الروياني بفتح القاف والراء وضبطها بعضهم بكسر القاف واسكان الراء قال ف---------ي الشامل اللع---ب بهما ك----النرد وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج	3288	2323845950007907051	266	407.5	212	673	39.52451705932617	44	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms832	false	5195272945338981522	174	204	940	1100	1587	300	ولو كان يشبب بغلام ويذكر انه يعشقه --------------فسق وان لم يعينه لان النظر الي الذكور بالشهوة حرام بكل حال انتهي والذي في التهذيب وغيره اعتبار التعيين في الغلام كالمراة قال	832	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3290	true	-7772456319194945610	186	216	1006	1169	1612	300	ولو كان يشبب بغلام ويذكر انه يعشقه قال الروياني يفسق وان لم يعينه لان النظر الي الذكور بالشهوة حرام بكل حال وف-----------ي التهذيب وغيره اعتبار التعيين في الغلام كالمراة وان	3290	2323845950007907051	145	267.5	117	174	83.33333587646484	25	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms833	false	-3023595279455707069	93	148	466	747	1534	300	وترد شهادة الشاعر اذا كان يفحش او يشبب بامراة بعينها او يصف اعضاء باطنة فان شبب بجاريته او زوجته فوجهان احدهما يجوز ولا ترد شهادته وهذا القاءل يقول اذا لم تكن المراة معينة لا ترد شهادته ل-------انه يجوز ان يريد من تحل له والصحيح انه ترد شهادته اذا ذكر حليل---------ته بما حقه الاخفاء لسقوط مروءته	833	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3290	true	-7772456319194945610	131	186	721	1006	1612	300	وترد شهادة الشاعر اذا كان يفحش ويش---ب بامراة بعينها او يصف اعضاء باطنة فان شبب بجاريته او زوجته فوجهان احدهما يجوز ولا ترد شهادته وهذا القاءل يقول اذا لم تكن المراة معينة لا ترد شهادته لاحتمال انه-------- يريد من تحل له والصحيح ان- ترد شهادته اذا ذكر جاريته او زوجته بما حقه الاخفاء لسقوط مروءته	3290	2323845950007907051	262	483.5	210	297	88.21548461914062	48	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms522	false	8931020026139974249	9	82	45	408	1548	300	عنه في الام -من يغشي الد--------عوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه فاما اذا كان طعام سلطان او رجل يتشبه بسل--طان فيدعو الناس فهذا طعام عامة ولا باس به انتهي بلفظه قال وفي الروضة عن الشامل انما اشترط تكرار ذلك منه لانه قد يكون له شبهة حتي يمنعه صاحب الطعام فاذا تكرر صار دناءة وقلة مروءة	522	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3292	true	-9053848318021714961	189	257	988	1323	1547	300	قال في الام ومن ثبت انه يحضر الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام -وتكرر ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل من الرعية وان كانت دعوة سلطان او من- يتشبه بالسلطان------------ فهذا طعام عام- فلا تاثير ب----------ه قال ابن الصباغ و---------انما اشترط تكر-ر ذلك ل----انه قد يكون له شبهة حتي يمنعه صاحب الطعام فاذا تكرر صار دناءة وقلة مروءة	3292	2323845950007907051	270	443.0	209	374	72.19251251220703	45	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms856	false	-6355866400032594288	20	92	95	463	1536	300	النووي فقال ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة اذا كان معسرا عاجزا ان عصي------- بالتزامه انتهي قال الزركشي وفيه نظر وفي الروضة لو استدان لحاجة مباحة من غير سرف وهو يرجو---------- الوفاء من جهة او سبب ظاهر واستمر به العجز الي الموت او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا يطالب-------- في الاخرة---------------- والمرجو من فضل الله تعالي ان يعوض صاحب الحق وقد اشار اليه ال-امام	856	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	71	136	345	680	1518	300	المغفرة قلت ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا------------------------------- استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي ما-------------------------------------ت او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان---- الله تعالي--- يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام	3303	2323845950007907051	223	323.5	177	410	54.39024353027344	34	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms855	false	-7432126956296752641	41	114	206	587	1549	300	المستحق واستحقه وارث بعد وارث ففي---------------من يستحقه ف-----------ي الاخرة اربعة اوجه الاول اخر الورثة الكل فيثبت الاخر لكل وارث مدة عمره ونقله الرافعي عن العبادي في الرقم ورابعها ان طالبه صاحبه به فجحده وحلف فهو له والا انتقل الي ورثته وادعي القاضي انه لا خلاف انه لو حلف عليه يكون للاول انتهي والذي رجحه في الروضة هو الاول حيث قال ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا انتهي وقال القاضي حسين انه	855	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3304	true	-9177448737028338873	92	119	496	639	1609	300	المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم فمن يستحق المطالبة به في الاخرة فيه-- اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا والثاني انه ---------------	3304	2323845950007907051	97	154.5	79	407	23.832923889160156	15	JK007070-ara1	JK000192-ara1
JK007070-ara1.ms846	false	-8068462722091161310	31	102	168	531	1566	300	قال الامام واذا اسلم------- فليس اسلامه توبة من كفره وانما توبته ندامة علي كفره ولا يتصور ان يءمن ولا يندم علي كفره بل تجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر ثم وزر الكفر يسقط بالايمان والندم علي الكفر بالاجماع هذا مقطوع به وما سواه من ضروب التوبة فقبوله مظنون غير مقطوع به وقد اجمعت الامة علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره صحت توبته وان استدام معاصي اخر قال الزركشي---- وهذا	846	4787591112028517234	JK000192-ara1.ms3306	true	-6954335119685937410	141	213	737	1107	1557	300	قال الامام واذا اسلم الكافر فليس اسلامه توبة عن كفره وانما توبته ند-مه علي كفره ولا يتصور ان يءمن ولا يندم علي كفره بل تجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر ثم وزر الكفر يسقط بالايمان والندم علي الكفر بالاجماع هذا مقطوع--- وما سواه من ضروب التوبة فقبوله مظنون غير مقطوع به وقد اجمعت الامة علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره صحت توبته وان استدام معاصي اخر هذا كلام الامام وهذا	3306	2323845950007907051	348	661.0	278	374	93.04812622070312	65	JK007070-ara1	JK000192-ara1