id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms199	false	4777349031686890746	226	300	1117	1474	1474	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احضروا المنبر فحضرناه فلما ارتقي درجة قال امين فلما ارتقي الدرجة الثانية -قال امين فلما ارتقي الدرجة الثالثة -قال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيءا ما كنا نسمعه ق-ال ان جبريل عرض -لي فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له -قلت امين فلما ر--------------قيت الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل-	199	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms0729	true	-188132681461034897	97	166	535	862	1548	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال رسول الله --------------------حضروا المنبر فحضرنا- فلما ر-تقي درجة قال امين ---ثم رتقي------- الثانية وقال امين ---ثم رتقي -------الثالثة وقال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله -قد سمعنا منك------ شيءا ما-كنا نسمعه فقال ان جبريل عرض علي فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له فقلت امين فلما رقيت اي بكسر القاف الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل	729	-1526971640055987571	297	490.0	234	377	78.77983856201172	50	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms342	false	3764535019834505884	214	292	1105	1491	1528	300	المنبر فحضرنا فلما ارتقي درجة قال امين فلما ارتقي الدرجة الثانية -قال امين فلما ارتقي الدرجة الثالثة -قال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيءا ما كنا نسمعه ق-ال ان جبريل عرض -لي فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له -قلت امين فلما رقيت-------------- الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك -قلت امين فلما رقيت الثالثة قال بعد من ادرك ابويه عنده الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة قلت امين	342	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms0729	true	-188132681461034897	109	184	587	954	1548	300	المنبر فحضرنا فلما ر-تقي درجة قال امين ---ثم رتقي------- الثانية وقال امين ---ثم رتقي------- الثالثة وقال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله -قد سمعنا منك------ شيءا ما-كنا نسمعه فقال ان جبريل عرض علي فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له فقلت امين فلما رقيت اي بكسر القاف الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت امين فلما رقيت الثالثة قال بعد من ادرك ابوي-----ه الكبر عنده ف-----لم يدخلاه الجنة قلت امين	729	-1526971640055987571	333	559.5	264	406	82.01970672607422	55	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms313	false	-1267662716270619884	217	288	1060	1423	1484	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة صاحب مكس ------قال يزيد بن هارون يعني العشار وقال البغوي يريد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا عليه مكسا باسم العشر اي الزكاة قال الحافظ المنذري اما الان فانهم ياخذون- مكسا باسم العشر ومكسا اخر ليس له اسم بل شء ياخذونه حراما وسحتا وياكلونه في بطونهم نارا حجتهم فيه داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد	313	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms1482	true	7762136690081080918	0	67	0	345	1476	300	انه سمع رسول الله------------------- يقول لا يدخل------ صاحب مكس الجنة قال يزيد بن هارون يعني العشار وقال البغوي يريد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا عليه مكسا باسم العشر اي الزكاة قال الحافظ المنذري اما الان فانهم ياخذونه مكسا باسم العشر ومكسا اخر ليس له اسم بل شء ياخذونه حراما وسحتا وياكلونه في بطونهم نارا حجتهم فيه داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد	1482	-1526971640055987571	338	644.0	272	370	91.35134887695312	63	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms318	false	6319303962267007478	0	50	0	231	1491	300	فسقة التجار يظن ان ما يءخذ من المكس يحسب عنه اذا نوي به الزكاة وهذا ظن باطل لا مستند له في مذهب الشافعي لان الامام لم ينصب المكاسين لقبض الزكاة ممن تجب عليه دون غيره وانما نصبهم لاخذ عشور اي مال وجدوه قل او كثر وجبت فيه ز--كاة او لا	318	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms1482	true	7762136690081080918	86	129	437	638	1476	300	فسقة التجار يظن ان ما يءخذ من المكس يحسب عنه اذا نوي به الزكاة وهذا ظن باطل لا مستند له في مذهب الشافعي لان الامام لا ينصب المكاسين لقبض الزكاة بل------------------------------- لاخذ عشورات- مال وجدوه قل او كثر وجبت فيه الزكاة او لا	1482	-1526971640055987571	193	355.5	150	233	82.8326187133789	39	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms325	false	-8408701829368401212	138	167	681	827	1484	300	يا امة محمد والذي بعثني بالحق لا يقبل الله صدقة من رجل وله قرابة محتاجون الي صلته ويصرفها الي غيرهم والذي نفسي بيده لا ينظر الله اليه يوم القيامة	325	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms1555	true	1583482706231713775	258	287	1276	1422	1490	300	يا امة محمد والذي بعثني بالحق لا يقبل الله صدقة من رجل وله قرابة محتاجون الي صلته ويصرفها الي غيرهم والذي نفسي بيده لا ينظر الله اليه يوم القيامة	1555	-1526971640055987571	146	292.0	117	146	100.0	29	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms063	false	5829137167814586716	256	293	1324	1510	1545	300	عنه راض واحمد ومسلم ان الله تعالي لا يظلم المءمن حسنة يعطي عليها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيعطي بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا	63	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms1830	true	-3179193943742071551	234	270	1164	1342	1493	300	عنه انه قال-------- ان الله تعالي لا يظلم المءمن حسنة يعطي عليها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا	1830	-1526971640055987571	170	323.5	134	186	91.3978500366211	33	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms719	false	7629604681261175787	32	55	165	286	1592	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي عليها ولا الاحياء اذ- جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	719	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms2668	true	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي نعد-- ولا الاحيا- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	112	202.5	89	122	91.80327606201172	19	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms719	false	7629604681261175787	0	58	0	300	1592	300	لانه لا ينتفع بشء من طيبات الدنيا ولذاتها ولا يجتمع باقاربه واحباءه فكان كالمنفي حقيقة ومن ثم لما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال لبثه قال خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي عليها ولا الاحياء اذ----------------- جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا ذلك اي الجزاء -------	719	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms3624	true	-2645680518371050009	152	202	803	1069	1601	300	لانه لا ينتفع ب------طيبات الدنيا ولذاتها ولا يجتمع باقاربه واحبابه قال في الفتح قال------------------- صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر---------------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله وظاهر ان المراد	3624	-1526971640055987571	192	292.0	152	324	59.25925827026367	31	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms054	false	-8469674780955665053	196	288	983	1473	1537	300	يستثني من --------ذلك قوم يونس------------ لقوله تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين بناء علي ان الاستثناء متصل وان ايمانهم كان عند معاينة عذاب الاستءصال وهو قول عليه بعض المفسرين وعليه فوجه استثناءهم ان ذلك وقع كرامة وخصوصية لنبيهم فلا يقاس عليه------------------------------------ا الا تري ان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اكرمه الله------ بحياة ابويه له حتي امنا به كما جاء في حديث صححه القرطبي وابن ناصر الدين حافظ الشام وغيرهما فنفعهما الله تعالي بالايمان بعد الموت علي خلاف القاعدة اكراما لنبيه صلي	54	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms3815	true	2274803160802715657	109	191	559	1000	1552	300	يستثني من ايمان الياس قوم يونس عليه السلام لقوله تعالي الا قوم يونس سورة يونس الاية 98 الاية----------------------------------------- بناء علي ان الاستثناء متصل وان ايمانهم كان عند معاينة عذاب الاستءصال وهو قول----- بعض المفسرين بجعله-------------------------- كرامة وخصوصية لنبيهم فلا يقاس عليها مطلب في احياء ابوي النبي بعد موتهما الا تري ان نبينا------------------- قد اكرمه الله تعالي بحياة ابويه له حتي امنا به-------- في حديث صححه القرطبي وابن ناصر الدين حافظ الشام وغيرهما فانتفعا----------- بالايمان بعد الموت علي خلاف القاعدة اكر-ما لنبيه كما	3815	-1526971640055987571	342	545.0	273	552	61.956520080566406	57	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms055	false	4757092795259086083	48	166	257	859	1533	300	احيا قتيل بني اسراءيل حتي اخبر بقاتله وكان عيسي عليه السلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله ------علي يديه جماعة من الموتي وحينءذ فاي مانع من احياءهما بعد موتهما زيادة في كرامته وفضيلته وقد صح ان الله تعالي رد عليه صلي الله عليه وسلم الشمس بعد مغيبها حتي صلي علي كرم الله وجهه العصر فكما اكرم بعود الشمس والوقت بعد فواته فكذلك اكرم بعود الحياة ووقت الايمان بعد فواته اكراما له ايضا ولا ينافي ذلك قول بعض المفسرين ان ولا تسال عن اصحاب الجحيم نزلت في ابويه لان ذلك اعني سبب نزولها لم يصح فيه شء وعلي التنزل فالمراد اصحاب الجحيم لولا كرامتك وخبر مسلم ابي وابوك في النار اما كان قبل علمه او	55	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms3815	true	2274803160802715657	191	273	1000	1415	1552	300	احيا قتيل بني اسراءيل لي---خبر بقاتله وكان عيسي عليه السلام يحيي الموتي وكذلك نبينا ا-------------------حيا الله تعالي علي يديه جماعة من الموتي--------------------------------------------------------------- وقد صح ان الله تعالي رد عليه ال-------------------شمس بعد مغيبها حتي صلي علي كرم الله وجهه العصر فكما اكرم بعود الشمس والوقت بعد فواته فكذلك اكرم بعود الحياة ووقت الايمان بعد فواته وما قيل ان قوله تعالي ---------------------------ولا تسال عن اصحاب الجحيم سورة البقرة الاية 119 نزل فيهم------ا لم يصح---------------------------------------------------- وخبر مسلم ابي وابوك في النار---- كان قبل علمه اه	3815	-1526971640055987571	355	593.0	281	608	58.38815689086914	62	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms058	false	-3337179360754057600	166	234	830	1165	1501	300	وان كنا نعتقد جلالة قاءله---------- فان العصمة ليست الا للانبياء ولقد قال مالك رضي الله عنه وغيره ما من احد الا ماخوذ من قوله ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي انه قد نقل عن بعض كتب ذلك الامام انه صرح فيها بان فرعون مع هامان وقارون في النار واذا اختلف كلام امام فيءخذ منه بما يوافق الادلة الظاهرة ويعرض عما خالفها	58	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms3815	true	2274803160802715657	56	96	295	500	1552	300	وان كنا نعتقد جلالة قاءله فهو مردود فان العصمة ليست الا للانبياء مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل عن بعض كتبه ----------انه صرح فيها بان فرعون مع هامان وقارون في النار واذا اختلف كلام امام فيءخذ---- بما يوافق الادلة الظاهرة ويعرض عما خالفها	3815	-1526971640055987571	187	336.0	151	345	54.20289993286133	33	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms331	false	8735286459348927406	178	267	913	1341	1516	300	الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه وهو ثقة علي كلام فيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا وهو بضم فسكون للجيم اي ما لم يسال امرا قبيحا لا يليق ويحتمل انه اراد ما لم يسال سءالا قبيحا بكلام قبيح وابو د-----------------------------------------------------------------------------اود وغيره لا يسال بوجه الله الا الجنة والطبراني ملعون من سال بوجه الله وملعون من -سءل بوجه الله ف-منع ساءله	331	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms6125	true	-2292049217599877377	75	146	365	721	1507	300	الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح ع------------------------------ن ابي موس--------ي رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا يعني قبيحا ولابي------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي وصححه ابن حبان وقال الحاكم علي شرط الشيخين عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه من يسال بوجه الله ---فاعطوه وللطبراني ملعون من سال بوجه الله وملعون من يسال بوجه الله فيمنع ساءله	6125	-1526971640055987571	244	414.5	191	507	48.1262321472168	43	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms488	false	7844100145229342392	132	169	659	840	1465	300	عليه وقالت هند امراة ابي سفيان رضي الله عنهما---------- للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	488	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms6144	true	-6055805521077709971	57	92	271	440	1573	300	عليه ان--- هند امراة ابي سفيان رضي الله تعالي عنها قالت للنبي------------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6144	-1526971640055987571	152	274.0	119	191	79.5811538696289	30	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms862	false	-5622161228868941034	142	175	720	881	1523	300	فان غاب او مات فقد فات امره ولا يدرك الا بكثرة الحسنات لتءخذ عوضا في القيامة ويجب ان يفصل له الا ان يكون التفصيل مضرا له كذكره عيوبا يخفيها فانه يستحل منه- مبهما	862	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms6146	true	6870587776072361806	88	121	444	606	1543	300	فان غاب او مات فقد فات امره ولا يدرك الا بكثرة الحسنات لتاخذ عوضا في القيامة ويجب ان يفصل له الا ان يكون التفضيل مضرا له كذكره عيوبا يخفيها فانه يستحل منها مبهما	6146	-1526971640055987571	159	311.0	126	162	98.14814758300781	30	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms560	false	-8298180233560237241	241	299	1311	1588	1590	300	داود واللفظ له والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه عن جابر بن سليم رضي الله تعالي عنه قال رايت رجلا يصدر الناس عن رايه لا يقول شيءا الا صدروا عنه قلت من هذا قالوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام---- عليك السلام تحية الموتي	560	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms6154	true	-2735589362840094305	242	275	1259	1434	1559	300	داود---------- والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة------- عن جابر بن سليم رضي الله تعالي ع-----------------------------------------------------------------------نه قال اتيت رسول الله ف------------------قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي	6154	-1526971640055987571	140	236.0	111	281	49.82206344604492	25	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms807	false	7828984860087101915	0	300	0	1502	1502	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل----- بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصل ذلك كما لو راي معصوما اختفي من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب لوجوب عصمة دم المعصوم وكذا لو سال- عن وديعة يريد اخذها فيجب انكاره وان كذب بل لو استحلف لزمه الحلف ويوري والا حنث ولزمته الكفارة ومهما كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح ولو ساله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا او شرب خمر فله ان يكذب ويقول ما فعلت------------------------ وله ايضا ان ينكر سر اخيه قال الغزالي بعد ذكره ذلك وينبغي ان يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت مفسدة الصدق اشد فله الكذب وان كان بالعكس او شك حرم الكذب وان تعلق بنفسه استحب ا--لا يكذب وان تعلق بغيره لم تجز المسامحة لحق غيره والحزم تركه حيث ابيح وليس من الكذب المحرم ما اعتيد من المبالغة كجءتك الف مرة لان المراد تفهيم المبالغة لا المرات فان لم يكن جاء الا مرة واحدة فهو كاذب انتهي ملخصا وما قاله في المبالغة يدل له الخبر------------- الصحيح واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ومعلوم انه يضعها كثيرا وما قاله من وجوب الحلف في مسالة الوديعة ضعيف والاصح عدم وجوبه وما ذكره في المباح يءيده ما في الحديث من استثناء ما فيه صلح بين اثنين او رجل وامراة او في الحرب بان يوري بغير الجهة التي هو قاصدها او في الزوجة لارادة امضاءها به ومما يستثني ايضا الكذب في الشعر اذا لم يمكن حمله علي المبالغة فلا يلحق بالكذب في رد الشهادة قال القفال والكذب حرام بكل حال الا ان يكون علي طريق الشعراء والكتاب في المبالغة كقوله انا ادعو لك ليلا ونهارا ولا اخلي مجلسا عن شكرك لان الكاذب يظهر ان الكذب صدق ويروجه وليس غرض الشاعر-	807	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms6172	true	-3223566559708211001	61	267	320	1355	1533	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيله-- كما لو راي معصوما اختفي من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب---------------------- وكذا لو ساله عن وديعة يريد اخذها -يجب انكارها------------------------------------------------------------- ومهما كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب في----------باح ولو ساله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا او شرب فل----ه ان ------يقول ما فعلته لان اظهارها فاحشة اخري وله ايضا ان ينكر سر اخيه------------------------- وينبغي ان يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت مفسدة الصدق اشد فله الكذب و----ان بالعكس او شك حرم------ وان تعلق بنفسه استحب ان لا يكذب وان تعلق بغيره لم تجز المسامحة لحق غيره والحزم تركه حيث ابيح وليس من الكذب------- ما اعتيد من المبالغة كجءتك الف مرة لان المراد تفهيم المبالغة لا المرات فان لم يكن جاء الا مرة واحدة فهو كاذب اه--- ملخصا و--------------------يدل لجواز المبالغة الحديث الصحيح واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه قال ابن حجر المكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يستثني ايضا الكذب في الشعر اذا لم ي-كن حمله علي المبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة كقوله انا ادعو--ك ليلا ونهارا ولا اخلي مجلسا عن شكرك لان الكاذب يظهر ان الكذب صدق ويروجه وليس غرض الشاعر	6172	-1526971640055987571	958	1711.0	764	1548	61.88630676269531	175	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms367	false	1613956903558724516	190	274	954	1416	1561	300	البنج وك---العنبر والزعفران وجوزة الطيب----------------------- فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع وسياتي بحثه في باب الاشربة وبما قررته في معني الاسكار في هذه المذكورات علم انه لا ينافي انها تسمي مخدرة واذا ثبت ان هذه كلها مسكرة او مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر فكل ما جاء في --وعيد شاربها--- ياتي في مستعمل شء من هذه المذكورات لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه لانه	367	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms6222	true	-5512032080299235262	131	181	667	945	1571	300	الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة------------------------------------------- ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع ف------------------------------------------------------------------------------لا ينافي انها تسمي مخ------------------------------------درة ف--------------------------------ما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها------------------------- لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه ا ه -	6222	-1526971640055987571	220	325.5	180	493	44.62474822998047	31	JK007070-ara1	JK000170-ara1
JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	104	142	542	751	1572	300	وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار	368	4787591112028517234	JK000170-ara1.ms6223	true	-1772883631250499274	139	177	735	943	1599	300	وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهر- في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار	6223	-1526971640055987571	208	411.0	170	209	99.52153015136719	37	JK007070-ara1	JK000170-ara1