id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms025	true	-662210047344859707	126	164	593	787	1424	300	وقيل للحسن البصري يا ابا سعيد كيف نصنع بمجالسة قو--م يحدثونا عن الرجاء حتي تكاد قلوبنا تطير فقال له انك والله ان تصحب قوما يخ-------وفونك حتي تدر-ك امنا خير لك من ان تصحب اقواما يءمنونك حتي تلحقك المخاوف	25	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	265	299	1291	1467	1471	300	وقيل للحسن------- يا ابا سعيد كيف نصنع -نجالس اقواما يخوفونا ح----------تي تكاد قلوبنا تطير فقال------- والله انك ان تخالط اقواما يخوفونك حتي يدركك امن- خير لك من ان تصحب اقواما يءمنونك حتي يدركك الخوف --	2574	8989071251619580677	137	212.5	108	204	67.1568603515625	22	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms026	true	3718345640974443677	68	112	329	533	1466	300	مثل راس الذباب من خشية الله تعالي واخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يلج اي لا يدخل النار رجل بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع ولا ----	26	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2576	false	-3236654325394135492	101	207	521	1047	1496	300	مثل راس الذباب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية الله تعالي ثم تصيب شيءا من حر وجهه الا حرمه الله علي النار حديث ما من مءمن يخرج من عينه دمعة وان كانت مثل راس الذباب الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر قلب المءمن من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات من الشجرة ورقها حديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تعالي تحاتت عنه ذنوبه الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي فيه من حديث العباس بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم لا -----------يلج النار احد بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع حديث لا	2576	8989071251619580677	79	-123.0	61	641	12.324493408203125	16	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms027	true	-9143211733222525577	95	218	452	1100	1508	300	بن-- الجوزي الخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة- وبقدر ما يكف عن المعصية ويحث علي الطاعة---------------------------------------- وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة و---الاعمال الفاضل---------ة التي يتقرب بها الي الله سبحانه وتعالي كما عل-----م من الايات والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار كق----وله تعالي ه-دي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الاعراف 154 وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه البينة 8 وقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران 175 وقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقال تعالي سيذكر من يخشي الاعلي 10 وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وكل ما دل من الايات والاحاديث علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	27	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	143	270	778	1470	1643	300	بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فا-ن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما سبق وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي -تقرب---- الي الله --زلفي واما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان وقال الله تعالي وهدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون------------ وقال- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وصفهم بالعلم لخشيتهم وقال عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل م--------------------ا دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	2571	8989071251619580677	385	608.5	308	921	41.80238723754883	60	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms027	true	-9143211733222525577	246	279	1240	1409	1508	300	وقال صلي الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالي وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين -ان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	27	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	5	38	24	187	1471	300	وقال صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل------- وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان خافتي في الدنيا امنته يوم القيامة	2574	8989071251619580677	155	291.5	123	170	91.17646789550781	29	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms031	true	-5158592313504985717	0	42	0	188	1416	300	قربني----------- فقال لي يا فتح------ علي ماذا بكيت قلت يا رب علي تخلفي عن واجب حقك -قال فالدم قلت خوفا--------------- ان لا تفتح لي فقال يا ---فتح ما اردت بهذا كله وعزت-------ي لقد صعد حافظاك اربعين سنة بصحيفتك ما فيها خطيءة وذكر	31	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3042	false	-3009045974546398954	220	269	1061	1285	1453	300	قربني ربي عز وجل وقال لي يا فتح الدمع علي ماذا -----قلت يا-رب علي تخلفي عن واجب حقك فقال والدم علي ماذا فقلت علي دموعي ان لا تص-ح لي فقال لي يا فتح ما اردت بهذا كله وعزتي وجلالي لقد صعد حافظاك اربعين سنة بصحيفتك ما فيها خطيءة وقيل	3042	8989071251619580677	168	265.0	128	231	72.7272720336914	29	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms034	true	451284691287924892	186	282	962	1456	1537	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه 82 ربما فهم منه بعض من لا تامل له ان فيه رجاء عظيما واي رجاء عظيم فيه مع كونه تعالي شرط للمبالغة في مغفرته اربعة شروط التوبة والايمان الكامل المراد في نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والعمل الصالح ثم سلوك سبيل المهتدين من مراقبة الله تعالي وشهوده وادامة الذكر والفكر والاقبال بالخلق علي الله تعالي بقاله وحاله ودعاءه واخلاصه ونظير ذلك قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	34	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2590	false	1090323441071692054	262	300	1325	1514	1514	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي لكان كافيا اذ علق المغفرة علي-------------------------------------------------------------------------------- اربعة شروط -----------يعجز العبد عن احادها واشد منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين-	2590	8989071251619580677	139	222.5	109	494	28.137651443481445	25	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms036	true	8386252173517497162	264	300	1327	1522	1522	300	وكان سهل يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر ويروي ان نبيا من الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم الصلاة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام شكا الي الله تعالي الجوع -------والعري---------------------- فاوحي الله تعالي اليه عبدي اما رضيت ان عصمت-	36	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	137	228	698	1176	1549	300	وكان سهل يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر وكان ابو زيد يقول اذا توجهت الي المسجد فكان في وسطي زنارا اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا لي في كل يوم خمس مرات وروي عن المسيح عليه- الصلاة والسلام انه قال يا معشر الحواريين انتم تخافون المعاصي ونحن معاشر الانبياء نخاف الكفر وروي في اخبار الانبياء ان نبيا شكي الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين وكان لباسه الصوف فاوحي الله تعالي اليه عبدي اما رضيت ان عصمت	2594	8989071251619580677	166	278.5	134	479	34.65553283691406	26	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms037	true	460732668803569650	0	114	0	564	1494	300	قلبك عن ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر فاذا كان هذا خوف العارفين من سوء الخاتمة مع رسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم--------------- فكيف لا يخاف ذلك الضعفاء قال العلماء ولسوء الخاتمة علامات تتقدم علي الموت مثل البدعة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اهل البدعة كلاب اهل النار في النار ومثل نفاق العمل وهو الذي اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وان صلي وصام وزعم انه مسلم ولذلك اشتد خوف السلف منه --------حتي قال بعضهم لو اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه	37	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	228	300	1176	1549	1549	300	قلبك--- ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر فا-ن كان خو----ف العارفين--------------- مع رسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم من سوء الخاتمة فكيف لا يخافه--- الضعف------------اء ولسوء الخاتمة اسباب- تتقدم علي الموت مثل البدعة والنفاق والكبر وجملة من الصفات المذمومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك اشتد خوف الصحابة من النفاق حتي قال الحسن لو اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه-	2594	8989071251619580677	293	483.0	231	587	49.91482162475586	53	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms071	true	5015878076037832690	18	91	103	513	1569	300	يوم القيامة --------------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريح--ها ونظروا الي قصورها والي ما اعده الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال------------- ذاك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموني مخبتين تراءون الناس باعمالكم خلاف	71	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	224	300	1153	1575	1575	300	يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد ا-لله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول الله تعالي ذاك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف---------	3279	8989071251619580677	377	698.5	309	442	85.29412078857422	62	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms072	true	-7231240675354793812	1	119	6	548	1451	300	الخشوع في القل-ب وراي ابو امامة-------- رجلا يبكي في المسجد -----في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك وقال علي كرم الله وجهه للمراءي ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني------------- عليه------- وينقص اذا ذم وقال يعطي العبد علي نيته ما لا يعطي علي عمله لان النية لا رياء فيها وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه لمن قال اقاتل بسيفي في سبيل الله اريد--- وجه الله------ ومحمدة الناس---- لا شء لك لا شء --------------لك----- لا شء لك------------------ ان الله تعالي يقول انا اغني الشرك-اء عن الشرك الحديث وقد ذم غير واحد من السلف من يقول هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجه الله و-وجه فلان--------------------- فان الله تعالي لا شريك له	72	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2045	false	-2351925002901573425	158	300	768	1443	1443	300	الخشوع في القلوب وراي ابو امامة الباهلي رجلا ف-----ي المسجد يبكي في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك وقال علي كرم الله وجهه للمراءي ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني علي صلي الله عليه وسلم ه وينقص اذا ذم وقال رجل ل---------------------------------------------------------------عبادة بن الصامت--------------------- اقاتل بسيفي في سبيل الله اريد به وجه الله تعالي ومحمدة الناس قال لا شء لك فساله ثلاث مرات كل ذلك يقول لا شء لك ثم قال في الثالثة ان الله ي------قول انا اغني الاغنياء عن الشرك الحديث و--سال رجل سعيد بن المسيب فقال ان احدنا يصطنع المعروف يحب ان يحمد ويءجر فقال له اتحب ان تمقت قال لا قال فاذا عملت لله عملا فاخلصه وقال الضحاك لا يقولن احدكم هذا لوجه الله ولوجهك ولا يقولن هذا لله وللرحم فان الله تعالي لا شريك له-	2045	8989071251619580677	399	611.0	310	773	51.6170768737793	70	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms072	true	-7231240675354793812	48	159	229	740	1451	300	يعطي العبد علي نيته ما لا يعطي -علي عمله لان النية لا رياء فيها وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه لمن قال اقاتل بسيفي في سبيل الله اريد وجه الله ومحمدة------- الناس لا شء لك لا شء لك لا شء لك ان الله تعالي يقول انا اغني الشركاء عن الشرك الحديث وقد ذم غير واحد من السلف من يقول هذه لوجه الله ووجه فلان فان الله تعالي لا شريك له وقال قتادة اذا راءي العبد يقول الله تع-----------الي عبدي يستهزء بي وقال ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه ما صدق الله تعالي من اراد ان يشتهر وقا---------------------------------ل الفضيل رضي الله عنه من اراد ان ينظر الي مراء فلينظر الي وقال	72	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2046	false	-8772653349450114842	120	213	585	1044	1501	300	يعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله لان النية لا رياء فيها وقال--------- ال-حسن رضي الله عنه المراءي يريد ان يغلب قدر الله تعالي وهو رجل سوء يريد ان يقول الناس هو رجل صالح وكيف يقولون------------------------------------------------------- وقد حل من ربه محل الاردياء فلا بد لقلوب المءمنين ان تعرف-------------------------ه وقال قتادة اذا راءي العبد يقول الله تعالي انظروا الي عبدي يستهزء بي وقال مالك بن دينار الفراء ثلاثة قراء الرحمن وقراء الدنيا وقراء الملوك وان محمد بن واسع من قراء الرحمن وقال الفض--------------ل من اراد ان ينظر الي مراء فلينظر الي وقال	2046	8989071251619580677	226	263.5	172	563	40.14209747314453	39	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms074	true	3819048665556584343	138	182	709	933	1508	300	تلبيس علي الخلق لايهامه ل---هم انه مخلص مطيع لله تعالي وهو بخلاف ذلك بل التل------بيس في---- الدنيا حرام ايضا حتي لو قضي دين انسان ليخيل اليه او الي غيره انه متبرع حتي ---يعتقدوا سخاوته اثم به لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر	74	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	239	281	1280	1499	1599	300	---------والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا حرام ايضا حتي لو قضي دين جماعة وخيل للناس ا------------نه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته اثم به لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر	2052	8989071251619580677	149	242.0	117	240	62.08333206176758	23	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms075	true	-6860266794575900745	188	245	969	1269	1566	300	يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هذا---- من---------ه صلي الله عليه وسلم عبادة متاكدة لانه---- مامور- بدعوة الخلق-------------------- واستمالة قلوبهم ما امكنه اذ لو سقط من اعينهم لاعرضوا عنه فلزم----------------ه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا يزدروه فيعرضوا عنه لامتداد اعين عامة الخلق----- الي الظواهر دون السراءر ف----هذا قصد---------ه صلي الله عليه وسلم	75	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	1	93	6	478	1599	300	يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم حديث عاءشة اراد ان يخرج علي اصحابه وكان ينظر في جب الماء ويسوي عمامته وشعره الحديث اخرجه ابن عدي في الكامل وقد تقدم في الطهارة نعم هذا كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم عبا-------دة لانه كان مامورا بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم و-----------لو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان ---------اعين عوام الخلق تمتد الي الظواهر دون السراءر فكان ذلك قصد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2052	8989071251619580677	239	356.0	191	499	47.895790100097656	35	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms075	true	-6860266794575900745	0	81	0	416	1566	300	الا من خدعه الشيطان واوهم عنده ان العبد الضعيف العاجز يملك من معايشه ومنافع--------------ه اكثر مما يملكه الله تعالي فلذلك عدل بوجهه وقصده اليهم عن الله تعالي ف--اقبل -------------يستميل----- قل-بهم --------فيكله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة كما مر في الاحاديث اذهبوا الي الذين كنتم تراءون فاطلبوا ذلك عندهم و-----------------------------------------------هم لا يملكون لانفسهم شيءا سيم--------------------------ا في الاخرة-------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	75	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	7	89	35	458	1538	300	الا من خدعه الشيطان واوهم عنده ان العباد يملكون من ضره ونفعه ورزقه واجله ومصالح حاله وماله اكثر مما يملكه الله تعالي فلذلك عدل بوجهه ------------عن الله --اليهم واقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة لكان--------------------------------------------------- ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه فان العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم هذا في الدنيا فكيف في يوم ----------------------------------------------------لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	2054	8989071251619580677	238	327.5	188	540	44.074073791503906	40	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms076	true	918205687674146174	48	86	232	433	1506	300	اطلاع الناس مرجحا ومقويا -نشاطه ولو فقد لم------------ يترك العبادة ولو -انفرد قصد الرياء----- لما اقدم----- فالذي نظنه والعلم عند الله تعالي انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه------------ يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب	76	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	138	182	677	901	1555	300	اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو---- لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان--- قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله------ انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب	2055	8989071251619580677	188	320.0	152	237	79.32489776611328	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms076	true	918205687674146174	210	261	1060	1309	1506	300	اذا عقد --------عبادته علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء ف------------ان -----كان بعد تما----م العمل لم يءثر فيه لانه------------------------------------------------------------------------------ تم علي---- الاخلاص ف--------------------------------------لا ينعطف عليه اثر ما طرا ان ل--م يتكلف--- اظهاره والتحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فان تكلف ذلك قصدا للرياء قال الغزالي فهذا مخوف وفي الاثار والاخبار ما يدل علي انه يحبط	76	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	132	247	694	1248	1489	300	اذا عقد العبد العباد-ة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان يرد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن الرياء فما يطرا بعده فيرجو ان لا ينعطف عليه اثر لا سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به ولم يتمن اظهاره وذكره ولكن اتفق ظهوره باظهار الله ولم يكن منه الا ما دخل من السرور والارتياح علي قلبه نعم لو تم العمل علي الاخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به ف-------------------------------------هذا مخوف وفي الاثار والاخبار ما يدل علي انه يحبط	2065	8989071251619580677	179	230.0	139	592	30.236486434936523	27	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms076	true	918205687674146174	266	298	1334	1496	1506	300	ان يكون ذلك الطارء------- مبطلا لثواب العمل قال بل الاقيس-------- انه مثاب علي عمله الذي انقضي ويعاقب علي مراءاته بطاعة الله ولو بعد --فراغه منها بخلاف ما لو تغير عقده الي الرياء	76	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2066	false	-18682978173346691	110	144	509	677	1434	300	ان يكون ما يطرا بعد العمل مبطلا لثواب العم----ل بل الاقيس ان يقال انه مثاب علي عمله الذي --مضي ومعاقب علي مراءاته بطاعة الله---- بعد الفراغ- منها بخلاف ما لو تغير عقده الي الرياء	2066	8989071251619580677	139	227.5	110	179	77.65363311767578	23	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms077	true	9114815219625825984	26	116	138	595	1536	300	الي افساده والاحسن- عندنا ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بل بقي العمل صادرا عن باعث الدين وانما انضاف اليه --سرور ب--اطلاع فلا يفسد --عمله لبقاء---------- اصل--------------- النية الباعثة عليه وال---حاملة علي --اتمامه بخلاف ما لو عرض له ما لولا الناس لقطع صلاته مثلا فانه يفسدها فيعيدها وان كانت فرضا والاخبار الواردة ف--ي الرياء م----حمولة علي ما اذا لم يرد بالعمل الا الخلق واما ما ورد في الشركة فهو محمول علي ما اذا كان قصد الرياء مساويا لقصد الثواب او اغلب منه اما اذا كان ضعيفا بالاضافة	77	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2068	false	-1424835757198833289	217	300	1089	1502	1502	300	الي الاحباط والاقيس عندنا ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بل بقي العمل صادرا عن باعث الدين وانما انضاف اليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل لانه لم ينعدم به اصل نيته وبقيت تلك النية --باعثة علي العمل وحاملة علي الاتمام واما --------------------------------------------------------------------------------الاخبار التي وردت في الرياء فهي محمولة علي ما اذا لم يرد به---- الا الخلق واما ما ورد في الشركة فهو محمول علي ما اذا كان قصد الرياء مساويا لقصد الثواب او اغلب منه اما اذا كان ضعيفا بالاضافة-	2068	8989071251619580677	330	568.0	263	500	66.0	57	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms077	true	9114815219625825984	116	235	595	1220	1536	300	اليه فلا يحبط بالكلية ثواب العم---------------ل ولا ينبغي ان تفسد الصلاة ولو قارن الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ابتداء ع-------------------------------------------------------------------------------------قد الصلاة مثلا و-------------استمر الي ان سلم فلا خلاف--- انه يقضي ولا يعتد بصلاته فان ندم عليه--- اثناءها --واستغفر فقالت فرقة هي----------------------------------- لم تنعقد ف---------------------يستانفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالت فرقة يلغو جميع ما فعله الا التحريم فيتم عليه وقالت فرقة لا يلزمه----- شء بل يتمها لان ----------------------------------النظر الي الخواتيم----- كما لو ابتدا بالاخلاص وختم بالرياء فان------ عمله يفسد والقولان الاخيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خارجان عن قياس الفقه جدا خصوصا اولهما وكذا القول بانه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم بالاخلا-----------------------------ص صح لان الرياء يقدح في النية وال-----------------------------------------------ذي يستقيم علي قياس الفقه--- ان يقال ان كان باعثه هو مجرد الرياء في ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الامر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما بعده	77	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2069	false	-9125310180124354865	0	296	0	1572	1589	300	اليه فلا يحبط بالكلية ثواب الصدقة وساءر الاعمال ولا ينبغي ان يفسد الصلاة ولا يبعد ان يقال ان الذي اوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه وقد ذكرنا في كتاب الاخلاص كلاما اوفي مما اوردناه الان فليرجع اليه فهذا حكم الرياء الطارء بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعد الفراغ القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه-- سلم فلا خلاف في انه يقضي ولا يعتد بصلاته وان ندم عليه في اثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة اوجه قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصد الرياء فليستانف وقالت فرقة تلزمه اعادة الافعال كالركوع والسجود وتفسد افعاله دون تحريمة الصلاة لان التحريم عقد والرياء خاطر في قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا وقالت فر---------------------------------------------------قة لا يلزم اعادة شء بل يستغفر الله بقلبه ويتم العبادة علي الاخلاص والنظر الي خاتمة العبادة كما لو ابتدا بالاخلاص وختم بالرياء لكان يفسد عمله وشبهوا ذلك بثوب ابيض لطخ بنجاسة عارضة فاذا ازيل العارض عاد الي الاصل فقالوا ان الصلاة والركوع والسجود لا تكون الا لله ولو سجد لغير الله لكان كافرا ولكن اقترن به عارض الرياء ثم زال بالندم والتوبة وصار الي حالة لا يبالي بحمد الناس وذمهم فتصح صلاته ومذهب الفريقين الاخرين خارج-- عن قياس الفقه جدا خصوصا من قال يلزمه اعادة الركوع والسجود دون الافتتاح لان الركوع والسجود ان لم يصح صارت افعالا زاءدة في الصلاة فتفسد الصلاة وكذلك قول من يقول لو ختم بالاخلاص صح نظرا الي الاخر فهو ايضا ضعيف لان الرياء يقدح في النية واولي الاوقات بمراعاة احكام النية حال الافتتاح فالذي يستقيم علي قياس الفقه هو ان يقال ان كان باعثه--- مجرد الرياء في ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الامر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما بعده	2069	8989071251619580677	455	681.0	360	1630	27.91411018371582	68	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms077	true	9114815219625825984	254	300	1309	1536	1536	300	فان -كان بحيث انهم لو فقدوا --------صلي ايضا صلاة صحيحة الا انه ظهر له الرغبة في المحمدة ايضا فاجتمع الباعثان---------------------------------------------------------------------------- فان كان في نحو صدقة فقد عصي باجابة باعث الرياء واطاع باجابة باعث الثواب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-	77	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2070	false	-3748850657043467088	37	97	179	471	1502	300	-اذا كان بحيث لولا الناس ايضا لكان يصلي---------------- الا انه ظهر له الرغبة في المحمدة ايضا فاجتمع الباعثان فهذا اما ان يكون في صدقة وقراءة وما ليس فيه تحليل وتحريم او في عقد صلاة وحج فان كان في ص----دقة فقد عصي باجابة باعث الرياء واطاع باجابة باعث الثواب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	2070	8989071251619580677	190	331.5	152	313	60.702877044677734	33	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms078	true	7614815762425823199	0	123	0	651	1586	300	فله ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر قصده الفاسد ولا يحبط احدهما الاخر و----------صلاة النافلة ك---------------------------------------------------------------------------------------الصدقة فيما ذكر و---------------------------------------------لا يمكن ان يقال صلاته فاسدة ولا الاقتداء به باطل وان ظهر ان قصد-----------------------------------ه الرياء واظهار حسن --قراءته تحسينا لل------------------------------------------------------------------------------------------ظن بالمسلم انه يقصد الثواب ايضا بتطوعه فتصح باعتبار ذلك القصد صلاته و----الاقتداء به وان اقترن به قصد اخر هو---- عاص به فان اجتمع الباعثان في فرض وكل ل-------------------------ا يستقل وانما يحصل الانبعاث بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه فان --------------------------------------استقل كل منهما بحيث لو عدم باع-------------------ث الرياء -ادي الفر--ض ولو عدم باع---ث الفرض -انشا صلاة للر-----------ياء فهذا محل النظر وهو محتمل جدا فيحتمل ان يقال الو---اجب صلاة خالصة لوجه الله تعالي----------------------------- ولم توجد وان يقال الواجب امتثال الامر بباعث مستقل بنفسه وقد وجد فاقتران غيره	78	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2070	false	-3748850657043467088	97	300	471	1502	1502	300	فله ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر قصده الفاسد ولا يحبط احدهما الاخر وان كان في صلاة تقبل الفساد بتطرق خلل الي النية فلا يخلو اما ان تكون فرضا او نفلا فان كانت نفلا فحكمها ايضا حكم الصدقة فقد عصي من وجه واطاع من وجه اذ اجتمع في قلبه الباعثان ولا يمكن ان يقال صلاته فاسدة و---الاقتداء به باطل حتي ان من صلي التراويح وتبين من قراءن حاله ان يصده الرياء باظهار حسن القراءة ولولا اجتماع الناس خلفه وخلا في بيت وحده لما صلي لا يصح الاقتداء به فان المصير الي هذا بعيد جدا بل يظن بالمسلم انه يقصد الثواب ايضا بتطوعه فتصح باعتبار ذلك القصد صلاته ويصح الاقتداء به وان اقترن به قصد اخر وهو به عاص فاما اذا كان--------- في فرض واجتمع الباعثان وكان كل واحد لا يستقل وانما يحصل الانبعاث بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه لان الايجاب لم ينتهض باعثا في حقه بمجرده واستقلاله وان كان كل باعث مستقلا حتي لو لم يكن باعث الرياء لادي الفراءض ولو لم يكن باعث الفرض لانشا صلاة تطوعا لاجل الرياء فهذا محل النظر وهو محتمل جدا فيحتمل ان يقال ان الواجب صلاة خالصة لوجه الله------ ولم يءد الواجب الخالص ويحتمل ----------ان يقال الواجب امتثال الامر بباعث مستقل بنفسه وقد وجد فاقتران غيره-	2070	8989071251619580677	527	854.0	425	1060	49.71697998046875	81	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms078	true	7614815762425823199	123	227	651	1188	1586	300	به لا يسيغ سقوط الفرض عنه كما لو صلي في دار مغصوبة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرياء في نحو المبادرة --------------------------------الي الصلاة دون ذاتها -----------------------------------------------------------------------------------------------قطع بصحتها------------------- لان باعث اصل الصلاة من حيث انها صلاة لم يعارضه غيره-------------------------------------------------- هذا في رياء----- باعث- علي العمل ف------------اما مجرد السرور باطلاع الناس -----اذا لم يبلغ اثره ب---حيث يءثر في العمل فبعيد ان يفسد الصلاة فهذا ما تراه لاءقا بقانون الفقه والمسالة غامضة من حيث ان الفقهاء لم يتعرضوا لها في--- الفقه والذين خاضوا فيها --------لم يلاحظوا قوانين الفقهاء----------------------------------------- بل حملهم الحرص علي تصفية القلوب وطلب الاخلاص علي افساد العبادات بادني الخواطر وما ذكرناه هو ال-قصد فيما نراه والعلم عند الله	78	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	0	184	0	950	1572	300	به لا يمنع سقوط الفرض عنه كما لو صلي في دار مغصوبة فانه وان كان عاصيا بايقاع الصلاة في الدار المغصوبة فانه مطيع باصل الصلاة ومسقط للفرض عن نفسه وتعارض الاحتمال في تعارض البواعث في اصل الصلاة اما اذا كان الرياء في---- المبادرة مثلا دون اصل الصلاة مثل من بادر الي الصلاة في اول الوقت لحضور جماعة ولو خلا لاخر الي وسط الوقت ولولا الفرض لكان لا يبتدء صلاة لاجل الرياء فهذا مما يقطع بصحة صلاته وسقوط الفرض به لان باعث اصل الصلاة من حيث انها صلاة لم يعارضه غيره بل من حيث تعيين الوقت فهذا ابعد من القدح في النية هذا في رياء يكون باعثا علي العمل وحاملا عليه واما مجرد السرور باطلاع الناس عليه اذا لم يبلغ اثره الي حيث يءثر في العمل فبعيد ان يفسد الصلاة فهذا ما نراه لاءقا بقانون الفقه والمسالة غامضة من حيث ان الفقهاء لم يتعرضوا لها في فن الفقه والذين خاضوا فيها وتصرفوا لم يلاحظوا قوانين الفقه ومقتضي فتاوي الفقهاء في صحة الصلاة وفسادها بل حملهم الحرص علي تصفية القلوب وطلب الاخلاص علي افساد العبادات بان-- الخواطر وما ذكرناه هو الاقصد فيما نراه والعلم عند الله	2071	8989071251619580677	505	840.5	405	956	52.82426834106445	83	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms080	true	-2489146128255191253	0	160	0	781	1496	300	المهلكات ومنها مر في---------------------------------------------- الخبر ان من الرياء ما هو اخفي من دبيب النمل وهذا هو الذي يزل فيه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغواءل القلوب وبيانه------------------------------------------------------ ان الرياء اما جلي وهو ما يحمل علي العمل ويبع-----------------------------------------ث عليه واما خفي ---------وهو ما لا يحمل عليه لك---------------نه يخفف مشقته كمن------------------------ يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه لكنه اذا نزل ب--ه ضيف او اطلع عليه احد نشط له وخفف عليه ومع ذلك هو انما يعمل لله ولولا رجاء الثواب لما صلي وامارة ذلك انه يتهجد و-----ان لم يطل------ع عليه ا----حد واخفي من هذا ما لا يحمل علي ------------تسهيل و--تخفيف ----------ومع ذلك عنده رياء كامن في قلبه ككمون ال---نار في الحجر لا----------- يمكن الاطلاع عليه الا بالعلامات واجلي علاماته انه يسره اطلاع الناس علي طاعته وعبادته فرب عبد مخلص في عمله-------------------- يكره الرياء ويذمه فلا يكون عنده منه شء يحمل علي العمل ابتداء ولا دواما ولكنه اذا اطلع----- الناس عليه سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة	80	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	130	300	626	1473	1473	300	المهلكات وان من شدته ان فيه شواءب هي اخفي من دبيب النمل كما ورد به الخبر--------------------------------------------------- يزل فيه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغواءل القلوب والله اعلم بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء---- جلي وخفي فالجلي هو الذي ---يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه وا---خفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه ف----اذا نزل عنده ضيف ت----------------نشط له وخ-ف عليه وعلم انه -----------------لولا رجاء الث---------------------------------واب لكان لا يصلي لمجرد رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبط--------ن في القلب ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف -----الا بالعلامات واجلي علاماته ان- يسر باطلاع الناس علي طاع--------ته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن -------------------------------------------اذا اطلع عليه الناس----- سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة-	2061	8989071251619580677	444	540.0	348	1050	42.28571319580078	66	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms080	true	-2489146128255191253	161	300	786	1496	1496	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي اذ --------------لولا التفات القلب لل----ناس لما ظهر سروره عند اطلاعهم فاطلاعهم مع عدم كراهته له حرك ما كان --------ساكنا وصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غذاء للعرق الخفي من الرياء وحينءذ ي-حمل علي ---------------------------------------تكلف سبب الاطلاع عليه ولو بالتعريض او نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاظهار النحول-------- وخفض الصوت ويبس الشفتين------------------------- وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه ولا يسر-----------ه ولكنه ي---------------------حب ان يبدا-- بالسلام والتعظيم وان يقابل بمزيد الثناء والمبادرة الي--------------------------- حواءجه وان يسامح-- في معاملته و------ان يوسع-- له--- المكان اذا اقبل ومتي قصر احد في ذلك ثقل ----علي قلبه لعظمة طاعته---------------------------------------------- التي اخفاها عند نفسه فكان نفسه تطلب ان يحترم في مقابلتها حتي لو فرض انها لم تفعل تلك الطاعات لما كانت تطلب ذلك الاحترام------- ومهما لم يكن وجود الطاع-ة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم-	80	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	0	208	0	1099	1561	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد------------------------ كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر فاظهر عنه اطلاع الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي--- يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي تقاضيا خفيا ان يتكلف سبب-ا يطل-ع عليه---- بالتعريض والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق تعريضا وتصريحا ولكن بالشماءل كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع----- ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلا---------م وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان---------- قصر فيه مقصر-- ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام مع الطاعة التي اخفاها مع انه لم يطلع عليه ولو لم يكن قد سبق منه--------------------------- تلك الطاعة -لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم	2062	8989071251619580677	472	578.5	373	1186	39.797637939453125	70	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms081	true	2763279568983748726	0	56	0	275	1514	300	الله تعالي ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل قال الغزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون و-------عن علي كرم الله وجهه انه قال ان الله عز وجل يقول للقراء يوم القيامة الم يكن يرخص عليكم السعر الم تكونوا تب-دءون بالسلام الم تكن--- تقضي لكم الحواءج	81	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	208	300	1099	1561	1561	300	الله------ ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل حديث في الرياء شواءب اخفي من دبيب النمل اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون وقد روي عن علي كرم الله وجهه انه قال ان الله عز وجل يقول للقراء يوم القيامة الم يكن يرخص عليكم السعر الم تكونوا تبتدءون بالسلام الم تكونوا تقضي لكم الحواءج-	2062	8989071251619580677	259	443.0	206	469	55.223880767822266	50	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms081	true	2763279568983748726	67	155	326	783	1514	300	يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يش-هدون -ذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون علي اخفاءها اعظم -ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم---------- فيجازيهم الله في القيامة ---------علي ملا من الخلاءق اذ علموا ان الله تعالي لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وان -----لا ينفع---- مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ولا يجزي والد عن ولده ولا مولود عن والده ويشتغل الصديقون بانفسهم فيقول كل واحد منهم نفسي نفسي فضلا عن غيرهم	81	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	152	232	745	1175	1544	300	يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون علي اخفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في القيامة باخلاصهم علي ملا من الخل--ق اذ علموا ان الله ------لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون --------------------------ولا يجزي والد عن ول-------------------ده ويشتغل الصديقون بانفسهم فيقول كل واحد ن-----فسي نفسي فضلا عن غيرهم	2063	8989071251619580677	390	701.0	315	488	79.91802978515625	65	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms081	true	2763279568983748726	217	296	1093	1499	1514	300	ان الله اطلعهم عليه اظهارا لجميل--- احواله ولطفه------------------------------------------- به فانه في نفسه يستر --طاعته و--معصيته ثم الله تعالي يستر معصيته------ ويظهر --طاعته ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل نظر الله ولطفه به لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم-------------- قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليف------------------------------------------------------------رحوا او يشهد انه لما ستر--- قبيحه واظهر جميله في الدنيا ف---كذلك يفعل معه في الاخرة لخبر------------------------------- ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة	81	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	134	239	699	1234	1550	300	ان الله اطلعهم ----واظه-ر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله به ونظره اليه والطافه به فان--------ه يستر الطاع-ة والمعصية- ثم الله------ يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة- ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل نظر الله ل------ه لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به الثاني ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح------- علي-ه في الدنيا انه كذلك يفعل---- في الاخرة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة	2064	8989071251619580677	323	464.5	256	575	56.173912048339844	52	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms082	true	1413144023222838241	0	24	0	124	1627	300	المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما -ظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا اذ من اقتدي	82	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	277	300	1428	1550	1550	300	المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا و--من اقتدي-	2064	8989071251619580677	120	223.5	98	125	96.0	22	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms082	true	1413144023222838241	24	117	124	614	1627	300	به في طاعة -له مثل اجر------ المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان ينشا عنه السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ -يوجب السرور لا محالة او بان -----------------------------يفرح بكونه تعالي وفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي سبب يحمدون-----ه عليه ويحبونه لاجله ولم يجعلهم كجماعة اخرين مذنبين يهزءون بالمطيعين ويءذونهم وعلامة----------- هذا الفرح ان يكون فرحه بحمدهم غيره ---كفرحه بحمدهم ل--ه واما --مذموم و-----------هو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوبهم---- حتي --------يعظموه ويكرموه ويقوموا له بقضاء حواءجه و------------------------------------هذا مكروه وبما تقرر علم ان في كتم------ العمل فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء	82	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	0	125	0	659	1489	300	به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذا من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته ويحسده او يذمه ويهزا به او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله----------------------------------------- وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمده- غيره مثل فرحه بحمدهم اياه واما المذموم وهو الخامس فهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه-------- ويقوموا--- بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام في مصادره وموارده فهذا مكروه والله تعالي اعلم بيان ما يحبط العمل ----------------------من الرياء	2065	8989071251619580677	329	440.5	255	734	44.8228874206543	48	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms083	true	-5846812182261369441	44	96	191	477	1537	300	فليحذر العبد خدع النفس فانها---- خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات ---------والاخطار فالسلامة -----------------الاخفاء ومن الاظهار ال--------------------------------------------------------------------------------------------تحدث ب-----------------------------------العمل بعد فراغه بل-- هذا اشد خطرا من جهة انه قد يجري علي اللسان-------------------- زيادة او مبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي واهون من جهة ان----------- الرياء	83	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2087	false	-7971020443313226109	62	148	321	792	1514	300	فليحذر العبد خدع النفس فان النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيءا والسلامة في الاخفاء وفي الاظهار من الاخطار ما لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا وبجميع الضعفاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة عل---ي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة و--مبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء	2087	8989071251619580677	220	302.0	179	476	46.21848678588867	29	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms084	true	-5310659054265826325	272	300	1468	1597	1597	300	علامات اخلاص العالم في علمه انه لو ظهر من هو احسن منه وعظا و--اغزر منه علما والناس له اشد قبولا فرح به ولم يحسده نعم لا باس بالغبطة-	84	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2107	false	5319641076480993106	29	55	149	267	1495	300	علامات احداها-------------- انه لو ظهر من هو احسن منه وعظا او اغزر منه علما والناس له اشد قبولا فرح به ولم يحسده نعم لا باس بالغبطة	2107	8989071251619580677	110	193.0	86	132	83.33333587646484	22	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms085	true	6211606131141586217	40	132	199	698	1582	300	ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله واللعن والطرد وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بان يشمر كل موفق عن ساق الجد في ازالته---- بالمجاهدة وتحمل المشاق الشديدة والمكابدة لقوة الشهوات اذ لا ينفك احد عن الاحتياج لذلك الا من رزق قلبا سليما نقيا خالصا عن شواءب ملاحظة الاغراض والمخلوقين ومستغرقا داءما في شهود رب العالمين وقليل ما هم والا فغالب الخلق انما طبع عليه---- اذ الصبي يخلق ضعيف العقل--------- ممتد العين لل----خلق كثير الطمع فيهم فيري------------ بعضهم يتصنع لبعض فيغلب عليه حب التصنع بالضرورة ويترسخ ذلك في نفسه	85	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	205	273	1059	1431	1572	300	ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي-------- وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير-------- عن ساق الجد في ازالته ولو بالمجاهدة وتحمل المشاق فلا شفاء------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------ا في ش----رب الادوية المرة البشعة وهذه مجاهدة يضطر اليها العباد كلهم اذ الصبي يخلق ضعيف العقل والتمييز ممتد العين الي الخلق كثير الطمع فيهم فيري الناس يتصنع بعضهم------ لبعض فيغلب عليه حب التصنع بالضرورة وي-رسخ ذلك في نفسه	2071	8989071251619580677	279	417.0	222	532	52.443607330322266	44	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms085	true	6211606131141586217	171	254	899	1369	1582	300	فيه من المضرة وفوات----------------------------------- صلاح القلب وحرما-----------------ن التوفيق -في الحال و---المنزلة الرفيعة في الاخرة و------العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق ويقال للمراءي يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله تعالي عرض الحياة الدنيا -راقبت قلوب العباد واستهزات ب-نظر الله تعالي وطاعته وتحببت الي العباد بالتبغيض الي الله تعالي وتزينت لهم بالشين عند الله تعالي وتقربت اليهم بالبعد من الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكفي في شءمه و----------ضرره	85	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	120	278	574	1393	1503	300	فيه من المضرة ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق-------------- يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله------ ع-------رض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله------------- وتحببت الي العباد بالتبغ-ض الي الله------ وتزينت لهم بالشين عند الله------ وتقربت اليهم بالبعد من الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط من ثواب الاعمال مع ان العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو خلص فاذا فسد بالرياء حول الي كفة السيءات فترجح به ويهوي الي النار فلو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة ضرره	2073	8989071251619580677	357	551.5	290	872	40.94036865234375	55	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms085	true	6211606131141586217	0	28	0	134	1582	300	وهو ان يتمني لنفسه مثل علمه وانه لو حضر الاكابر---------- مجلسه لم يتغير كلامه بل يكون ناظرا ل----------------لخلق كلهم بعين واحدة و-------ان لا يحب اتباع الناس له في	85	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2107	false	5319641076480993106	55	88	267	428	1495	300	وهو ان يتمني لنفسه مثل علمه والاخري ان- الاكابر اذا حضروا مجلسه لم يتغير كلامه بل بقي كما كان عليه فينظر الي الخلق----- بعين واحدة والاخري ان لا يحب اتباع الناس له في	2107	8989071251619580677	111	166.0	87	167	66.4670639038086	19	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms086	true	8834562395087080434	0	69	0	334	1569	300	مدحهم وايثاره علي ذم الله وغضبه مع ان مدحهم لا يفيده--------------- نفعا ولا يدفع عنه ضرا وانما ذلك------------------------------------------------------ الله وحده فهو المستحق لان يقصد وحده اذ هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء ف---------------------لا رازق ولا معطي ولا ضار ولا نافع الا هو عز وجل ولا يخلو الطامع في الخلق م-------ن الذل والخيبة او م-----------------------ن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله تعالي برجاء كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد يخطء	86	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	60	134	275	645	1455	300	مدحهم وايثار----- ذم الل------ه لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم فبان يعلم ان الله تعالي---------------------------- هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق-------------------------- الا الله ومن طم-------------ع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله------ برجاء كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد يخطء	2074	8989071251619580677	196	246.5	155	454	43.17180633544922	31	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms086	true	8834562395087080434	100	158	492	779	1569	300	--عملي وهو ان يتعود----- اخفاء العبادات كاخفاء----------------------------------- الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله تعالي واطلاعه علي-------ه ولا تنازعه نفسه-- الي طلب علم غير الله تعالي به ويكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفاء كذلك وان شق ابتداء لكن من------ صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وامده الله تعالي في----------------------------ه من فضله ما يكون سببا لرقيه-------- ان الله لا يغير ما بقوم حتي	86	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	190	300	957	1509	1509	300	العملي فهو ان ي-عود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله او ----اطلاعه علي عباداته ولا تنازعنه النفس الي طلب علم غير الله------ به وقد روي ان بعض اصحاب ابي حفص الحداد ذم الدنيا واهلها فقال اظهرت ما كان سبيلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص في اظهار هذا القدر لان في ضمن ذم الدنيا دعوي الزهد فيها فلا دواء للرياء مثل الاخفاء وذلك يشق في بداية المجاهدة واذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد والتسديد و ان الله لا يغير ما بقوم حتي-	2075	8989071251619580677	199	243.0	154	564	35.283687591552734	32	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms086	true	8834562395087080434	158	187	779	935	1569	300	يغيروا ما بانفسهم فمن العبد المجاهدة وقرع باب الكريم ومن الله تعالي الهداية وال--------------------------فتح ان ا----لله لا يضيع اجر المحسنين وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما	86	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	0	31	0	164	1622	300	يغيروا ما بانفسهم فمن العبد المجا----------------هدة ومن الله------ الهداية ومن العبد قرع الباب ومن الله فتح الباب والله لا يضيع اجر المحسنين وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما	2076	8989071251619580677	127	218.5	103	186	68.27957153320312	21	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms091	true	-7147240343358674984	249	288	1280	1465	1517	300	قوله تعالي وسيدا وحصورا---- السيد الذي لا يغلبه الغضب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي لعيسي صلي الله علي نبينا وعليهما وسل--م لا تغضب قال يا اخي لا استطيع ان لا اغضب انما انا بشر قال لا تقتن مالا قال هذا عسي وقال	91	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1796	false	7520632989423417451	0	70	0	351	1459	300	قوله تعالي وسيدا وحصورا قال السيد الذي لا يغلبه الغضب وقال ابو الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب حديث ابي الدرداء دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب اخرجه ابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط باسناد حسن وقال يحيي لعيسي --------------------عليهما السلام لا تغضب قال -------لا استطيع ان لا اغضب انما انا بشر قال لا تقتن مالا قال هذا عسي وقال	1796	8989071251619580677	155	271.5	122	378	41.00529098510742	29	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms092	true	619441592284744362	0	75	0	372	1495	300	في النار وعن ذي القرنين انه لقي ملكا وقال له--------- علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا لينا للقريب وللبعيد ولا تكن جبارا عنيدا وعن وهب بن منبه رضي الله عنه ان راهبا---- في صومعته -اراد الشيطان ان يضله فعجز عنه ف----------ناداه ليفتح له فسكت ف--------قال---------- ان ذهبت ندمت	92	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1796	false	7520632989423417451	220	300	1059	1459	1459	300	في النار وعن ذي القرنين انه لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا وعن وهب بن منب-------------ه ان راهبا كان في صومعته فاراد الشيطان ان يضله فلم يستطع فجاءه حتي ناداه فقال له افتح فلم يجبه فقال افتح فاني ان ذهبت ندمت-	1796	8989071251619580677	327	589.0	262	414	78.98550415039062	59	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms092	true	619441592284744362	76	300	377	1495	1495	300	فقال---- انا المسيح فاجابه وقال ان كنت المسيح فما اصنع بك الست قد امرتنا بالعبادة والاجتهاد ووعدتنا القيامة فلو جءتنا اليوم بغير ذلك لم نقبله منك فاخبر انه الشيطان جاء ليضله------- فلم يستطع ثم قال له سلني عما شءت -اخبرك ق-ال ما اريد ان اسالك عن شء---- فولي الشيطان مدبرا فقال له الراهب الا تسمع قال بلي قال اخبرني اي اخلاق بني ادم اعون لك عليهم قا-ل الحدة ان الرجل اذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر بن محمد رضي الله عنهما الغضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق سعادة وقال مجاهد قال ابليس ما اعجزني بنو ادم فلن يعجزوني في ثلاث اذا سكر احدهم اخذنا بخرامته فقدناه حيث نشاء وعمل لنا بما احببنا واذا غضب قال بما لا يعلم وعمل بما يندم واذا بخل بما في يد-ه منيناه بما لا يقدر عليه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه انظروا الي حلم الرجل عند غضبه وامانته عند طمعه وما علمك بحلمه اذا لم يغضب وما علمك بامانته اذا لم يطمع وكتب عمر بن عبد العزيز الي عامله ---لا تعاقب---- غضبك بل ----------------احبسه فاذا سكن غضبك --------عاقبه ب---قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا و---------------اغلظ له قرشي----------------------------- فاطرق---------- طويلا ثم قال اردت ان يستفزني الشيطان لعز السلطان فانال منك اليوم-	92	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1797	false	7736396466804385885	3	298	15	1499	1507	300	فقال اني انا المسيح قال الراهب وان كنت المسيح فما اصنع بك اليس قد امرتنا بالعبادة والاجتهاد ووعدتنا القيامة فلو جءتنا اليوم بغيره--- لم نقبله منك ف-قال اني الشيطان وقد اردت ان اضلك فلم استطع فجءتك لتسا-لني عما شءت فاخبرك فقال ما اريد ان اسالك عن شء قال فولي-------- مدبرا فقال الر---اهب الا تسمع قال بلي قال اخبرني اي اخلاق بني ادم اعون لك عليهم فقال الحدة ان الرجل اذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة وقال خيثمة الشيطان يقول كيف يغلبني ابن ادم واذا رضي جءت حتي اكون في قلبه واذا غضب طرت حتي اكون في راسه وقال جعفر بن محمد ال---------------غضب مفتاح كل شر وقال بعض الانصار راس الحمق الحدة وقاءده الغضب ومن رضي بالجهل استغني عن الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الاحمق جوابه وقال مجاهد قال ابليس ما اعجزني بنو ادم فلن يعجزوني في ثلاث اذا سكر احدهم اخذنا بخزامته فقدناه حيث شءنا وعمل لنا بما احببنا واذا غضب قال بما لا يعلم وعمل بما يندم ونبخله --بما في يديه ونمنيه بما لا يقدر عليه وقيل لحكيم ما املك فلانا لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوي ولا يغلبه الغضب وقال بعضهم اياك والغضب فانه يصيرك الي ذلة الاعتذار وقيل اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل وقال عبد الله بن مسعود------------- انظروا الي حلم الرجل عند غضبه وامانته عند طمعه وما علمك بحلمه اذا لم يغضب وما علمك بامانته اذا لم يطمع وكتب عمر بن عبد العزيز الي عامله ان لا تعاقب عند غضبك واذا غضبت علي رجل فاحبسه فاذا سكن غضبك فاخرجه فعاقبه علي قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا وقال علي بن زيد اغلظ رجل من قريش لعمر بن عبد العزيز القول فاطرق عمر زمانا طويلا ثم قال اردت ان يستفزني الشيطان بعز السلطان فانال منك اليوم	1797	8989071251619580677	995	1770.0	790	1530	65.03267669677734	174	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms093	true	-4381846389465471743	7	197	32	953	1512	300	الناس غضبا اعقلهم فان كان للدنيا كان دهاء ومكرا وان كان للاخرة كان علما وحكما ك------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه يقول------- في خطبته افلح----- من حفظ من -------الهوي والطمع والغضب وقال بعضهم من اطاع شهوته وغضبه قاداه الي النار وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدر---------------ة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمع به الحمية ولا تغلبه شهوته ولا يفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ------------------ينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في رخاء وقال وهب للكفر اركان اربعة الغضب والشهوة والخلف والطمع ويءيده ان بعض الصحابة حمله الغضب علي ان ارتد عن الاسلام ومات كافرا فتامل شر الغضب وما يحمل عليه و--------------------------------------------------------------------قال نبي لاتبا-------------عه من يتكفل لي منكم ان لا يغضب يكن خليفتي ومعي في درجتي في الجنة ف---------قال شاب انا ف-----------اعاد----- فقال ذلك الشاب انا ووفي--- فلما مات كان خليفته في منزلت-----ه وهو ذو الكفل سمي به لانه تكفل نفسه ان لا يغضب ووفي به وقيل	93	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	21	218	103	1043	1499	300	الناس غضبا اعقلهم فان كان للدنيا كان دهاء ومكرا وان كان للاخرة كان حلما وعلما فقد قيل الغضب عدو العقل والغضب غول العقل وكان عمر رضي الله عنه اذا خطب قال في خطبته افلح منكم من حفظ من الطمع والهو-------ي والغضب وقال بعضهم من اطاع شهوته وغضبه قاداه الي النار وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهو-ة ولا تفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته فينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في رخاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لعبد الله بن المبارك اجمل لنا حسن الخلق في كلمة فقال اترك الغضب وقال نبي من الانبياء لمن تبعه من يتكفل لي----- ان لا يغضب فيكون ------معي في درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم انا ثم اعاد عليه فقال---- الشاب انا اوفي به فلما مات كان------- في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لانه تكفل بالغ---------ضب ووفي به وقال	1798	8989071251619580677	690	1101.0	540	1129	61.116031646728516	130	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms096	true	-241902557487538435	29	300	143	1451	1451	300	وقال صلي الله عليه وسلم في النهي عن الحسد واسبابه وثمراته لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تنابزوا ولا تقاطع------------وا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة رواه الشيخان وقال انس رضي الله عنه--- كن-----ا جلوسا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يطلع ا------لان من هذا الفج رجل من اهل الجنة ف----طلع رجل من الانصار تنطف لحيته من وضوءه وقد علق نعليه ب--يده الشمال فسلم فلما كان من الغد قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل بعينه مثل المرة الاولي فلما كان يوم الثالث قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل مقالته ايضا فطلع ذلك الرجل علي مثل حاله الاول فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال عبد الله اني لاحيت ابي خاصمت ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان اردت ان تءويني اليك حتي تمضي الثلاث فعلت فقال نعم قال انس وكان عبد الله يحدث انه بات معه تلك الليالي الثلاث فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا تعار بالتشديد اي استيقظ وتقلب علي فراشه ذكر الله تعالي وكبره ولا يقوم حتي تقوم الصلاة ------قال غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما مرت الثلاث وكدت--- احتقر عمله فقلت يا عبد الله انه لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك اي عنك ثلاث مرات يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة فطلعت انت الثلاث المرات فاردت ان اوي اليك فانظر ما عملك فاقتدي بك فلم ارك----- عملت كبير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما هو الا ما----------------------------------------	96	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1838	false	1819548823677206925	27	246	138	1189	1428	300	وقال صلي الله عليه وسلم في النهي عن الحسد واسبابه وثمراته ------------لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا حديث لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا الحديث متفق عليه وقد تقدم وقال انس كنا يوما جلوسا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الان من هذا الفج رجل من اهل الجنة قال فطلع رجل من الانصار ينفض لحيته من وضوءه -قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كا---ن الغد قال------ صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقاله في ال---------------------يوم ال---------------------------------------------ثالث فطلع ذلك الرجل ف-------------------لما قام النبي صلي الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال ل---------------------ه اني لاحيت ----------ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان تءويني اليك حتي تمضي الثلاث فعلت فقال نعم فبات عنده ثلاث ليال --------------------------------------فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا ان------------------------قلب علي فراشه ذكر الله تعالي ولم يقم -----------------لصلاة الفجر قال غير اني ما سمعته يقول الا خيرا فلما مضت الثلاث وكدت ان احتقر عمله -قلت يا عبد الل----ه لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا-------------------------------------------------------------------- فاردت ان اعرف------------- عمل----------ك فلم ارك تعمل عملا كثيرا--- فما الذي بل-------------------------------غ بك ذلك فقال ما هو الا ما رايت فلما وليت دعاني فقال ما هو الا ما	1838	8989071251619580677	801	1297.0	625	1399	57.255184173583984	141	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms097	true	2789746084458416111	0	131	0	623	1471	300	رايت فلما وليت دعاني وقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد ل---احد من المسلمين في نفسي غشا ولا احسد احدا علي خير اعطاه الله تعالي اياه فقال عبد ال--------له هي التي بلغت بك رواه احمد باسناد علي شرط الشيخين والنساءي بسند صحيح ايضا وابو يعلي والبزار بنحوه وسمي الرجل المبهم سعدا وقال في اخره فقال ما هو الا ما رايت يا ابن اخي الا انني لم ابت ضاغنا علي مسلم او كلمة نحوها زاد النساءي في رواية له والبيهقي والاصبهاني فقال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق اي نحن علي القيام بها ورواه البيهقي ايضا عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما قال كن-----ا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليطلعن عليكم رجل- من هذا الباب ---من اهل	97	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1838	false	1819548823677206925	237	300	1150	1428	1428	300	رايت فلما وليت دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي غشا ولا حس-----دا علي خير اعطاه الله------ اياه -قال عبد الله فقلت له هي التي بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك وهي التي لا نطيق حديث انس------------------------------------------------------------------------------- كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -يطلع- عليكم الان من هذا الفج رجل من اهل-	1838	8989071251619580677	239	377.5	184	643	37.169517517089844	46	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms097	true	2789746084458416111	271	299	1316	1463	1471	300	حديث كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر------------------------------------------------------------------------ سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا	97	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	227	290	1174	1500	1556	300	حديث كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر اخرجه ابو مسلم الكشي والبيهقي في الشعب من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط من وجه اخر بلفظ كادت الحاجة ان تكون كفرا وفيه ضعف ايضا وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا	1839	8989071251619580677	144	270.0	116	326	44.17177963256836	26	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms098	true	-2837283170953896225	83	171	449	871	1510	300	وروي ان موسي صلي- الله وسلم علي نبينا وعليه لما تعجل الي ربه عز وجل راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه عز وجل ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله بثلاث كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه وكان لا يمشي بالنميمة وعن- زكريا صلي- الله وسلم علي نبينا وعليه انه قال قال الله تعالي الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال بعض	98	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	65	139	351	718	1560	300	وروي ان موسي عليه السلام------------------- لما تعجل الي ربه تعالي- راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه تعالي- ان يخبره باسمه فلم يخبره وق------ال احدثك من عمله بثلاث كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه و----لا يمشي بالنميمة وقال زكريا عليه السلام ق---------------------------ال الله تعالي الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال صلي	1840	8989071251619580677	334	591.0	261	425	78.5882339477539	63	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms098	true	-2837283170953896225	38	268	195	1354	1510	300	ان لنعم الله اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي اخر--------------------------------------------------------------------------------------- ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل------------- من هم يا رسول الله قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة والعلماء بالحسد وروي ان موسي صلي الله وسلم علي نبينا وعليه لما تعجل الي ربه عز وجل راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه عز وجل ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله بثلاث كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه وكان لا يمشي بالنميمة وعن زكريا صلي الله وسلم علي نبينا وعليه انه قال قال الله تعالي الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي و-----------------------------------------------قال بعض السلف اول خطيءة عصي الله بها هي الحسد حسد ابليس ادم ---------------------------ان يسجد له فحمله---- الحسد علي المعصية ووعظ بعض الاءمة بعض الامرا------------------------------------------------------------------ء فق-----------ال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله تعالي به ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا -----------------لادم الاية واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله---------- جنة عرضها السموات والارض ياكل فيها الا شجرة واحدة نها-----ه عنها فمن حرصه اكل منها فاخرجه الله------ من الجنة ثم قرا قال اهبط-ا منها جميعا-- الاية واياك والحسد فانه الذي حمل ابن ادم علي ان قتل اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق	98	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	22	234	105	1208	1546	300	ان لنعم الله اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسول الله من هم------------- قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة والعلماء بالحسد حديث ستة يدخلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسو-------------------------------------------------------------------------------------------ل الله ومن هم قال الامراء بالجور الحديث وفيه والعلماء بالحسد اخرجه ابو منصور الديلمي من حديث ابن عمر وانس بسندين ضعيفين الاثار قال بعض السلف اول خطيءة------------- هي الحسد حسد ابليس ادم عليه السلام علي رتبته فابي ان يسجد له فحمله علي الحسد و---المعصية وحكي ان عون بن عبد الله دخل علي الفضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فقال اني اريد ان اعظك بشء فقال وما هو قال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله------ به ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الله سبحانه من جنة عرضها السموات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهاه الله عنها ف--------اكل منها فاخرجه الله تعالي منها---- ثم ق----ال اهبطوا منها الي اخر الاية واياك والحسد فانما قت----ل ابن ادم----------- اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق	1841	8989071251619580677	649	1002.5	520	1455	44.60481262207031	106	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms099	true	1838295764356322423	52	102	248	513	1463	300	واذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسكت واذا ذكر القدر فاسكت واذا ذكرت النجوم فاسكت وكان بعض الصلحاء يجلس بجانب ملك ينصحه و-------------------------يقول له احسن الي المحسن باحسانه فان المسء ستكفي-ه اساءته فحسده---- علي قربه من الملك بعض الجهلة واعمل الحيلة علي قتله فسعي به للم----لك فقال	99	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	235	286	1215	1483	1546	300	واذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فامسك واذا ذكر القدر فاسكت واذا ذكرت النجوم فاسكت وقال بكر بن عبد الله كان رجل يغشي بعض الملوك فيقوم بحذاء الملك فيقول--- احسن الي المحسن باحسانه فان المسء سيكفيكه اساءته فحسده رجل علي ذلك المقام والكلام---------------------------- فسعي به الي الملك فقال	1841	8989071251619580677	179	287.0	142	299	59.8662223815918	28	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms099	true	1838295764356322423	110	299	549	1459	1463	300	اذا قربت منه يضع يده علي انفه لءلا يشم راءحة البخر فقال له انصرف حتي انظر فخرج------------- فدعا الرجل ل---منزله واطعم----------ه ثوما فخرج الرجل من عنده و------جاء للملك وقال له مثل قوله السابق احسن ل----ل--------------------------محسن كعادته فقال له الملك ادن مني فدنا منه فوضع يده علي انفه مخافة ان يشم الملك منه راءحة الثوم فقال الملك في نفسه ما اري فلانا الا قد صدق---- وكان الملك لا يكتب بخطه الا بجاءزة او صلة فكتب له------ بخطه لبعض------- عماله اذا اتاك صاحب كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقيه------ الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب فقال خط الملك لي بصلة فقال هبه مني فقال هو لك فاخذه ومضي ال---ي العامل فقال العامل في كتابك ان اذبحك واسلخك فقال ان الكتاب ليس هو لي ا-لله الله في امري حتي اراجع الملك ق-ال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل الي الملك كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان فاستوهبه مني فدفعته له فقال الم---لك انه ذكر لي انك تزعم اني ابخر قال ما قلت ذلك قال فلم- وضعت يدك علي	99	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	9	215	44	1030	1421	300	اذا -دنا منك وضع يده علي انفه لءلا يشم ريح-- البخر فقال له انصرف حتي انظر فخرج من عند الملك فدعا الرجل الي منزله فاطعمه طعاما فيه ثوم ف-خرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملك علي عادته فقال--------- احسن الي المحسن باحسانه فان المسء سيكفيكه اساءته فقال له الملك ادن مني فدنا منه فوضع يده علي في-ه مخافة ان يشم الملك منه راءحة الثوم فقال الملك في نفسه ما اري فلانا الا قد صدق قال وكان الملك لا يكتب بخطه الا بجاءزة او صلة فكتب له كتابا بخطه الي عامل من عماله اذا اتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب -قال خط الملك لي بصلة فقال هبه ل-ي فقال هو لك فاخذه ومضي به الي العامل فقال العامل في كتابك ان اذبحك واسلخك ق-ال ان الكتاب ليس هو لي فالله الله في امري حتي تراجع الملك فقال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشي جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل الي الملك كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له -قال له الملك انه ذكر لي انك تزعم اني ابخر قال ما قلت ذلك قال فلما وضعت يدك علي	1842	8989071251619580677	834	1503.0	650	1004	83.0677261352539	153	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms100	true	-3165015176833057795	213	300	1036	1466	1466	300	الله تعالي خلق الغضب من ن--ار وغرزه ف-ي الانسان وعجنه- بطينته فمهما قصد في غرض من اغراض-----------------ه اشتعلت فيه تلك الن-----------ار الي ان- يغلي منها دم قلبه ثم تنتشر في بقية عروق البدن فترتفع الي اعاليه ----------------------كما يرتفع الماء الم---غلي ف--------------ينصب الدم بعد انبساطه الي الوجه وتحمر الوجنة والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم هذا ان ------------------------------------------------------------استشعر القدرة علي من غضب عليه والا فان ------غضب علي من قوته اشد من قوته وكان معه ياس من الانتقام--------- انقبض دمه-- من ظاهر جلده -الي جوف-	100	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	62	160	345	853	1611	300	الله طبيعة ال----غضب من النار وغرزها في الانسان وعجنها بطينته فمهما -صد عن غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت ----------نار الغضب وثارت ثورانا يغلي --به دم القلب وي-نتشر في ال---عروق ويرتف------ع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب ال-----------------ي الوجه فيحمر الوجه- والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة----------- عليه----- فان صدر الغضب علي من فوق------------ه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف	1799	8989071251619580677	303	406.0	241	581	52.15146255493164	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms100	true	-3165015176833057795	1	81	5	396	1466	300	قال----- اطعمني ثوما--------- فكرهت ان تشمه قال صدقت ارجع الي مكانك فقد كفي المسء اساءته فتامل رحمك الله شءم الحسد وما جر اليه تعلم سر قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك وقال ابن سيرين---------- ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	100	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	216	276	1034	1319	1421	300	قال لانه اطعمني طعاما فيه ثوم فكرهت ان تشمه قال صدقت ارجع الي مكانك فقد كفي المسء اساءته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حفيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	1842	8989071251619580677	254	474.0	199	415	61.20481872558594	50	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms100	true	-3165015176833057795	80	202	391	982	1466	300	وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ما اكثر عبد ذكر الموت الا قل فرحه وقل حسده و-قال معاوية رضي الله عنه كل الناس اقدر علي رضاه الا حاسد نعمة فانه لا يرضيه الا زوالها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن رضي الله عنه يا ابن ادم لا تحسد اخاك فان كان الذي اعطاه الله لكرامته عليه فلا تحسد من اكرمه الله تعالي وان كان لغير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة وهوانا ونكالا	100	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	1	136	6	659	1508	300	وقال ابو الدرداء------------- ما اكثر عبد ذكر الموت الا قل فرحه وقل حسده و قال معاوية ك-------------ل الناس اقدر علي رضاه الا حاسد نعمة فانه لا يرضيه الا زوالها ولذلك قيل كل العداوات قد ترجي اماتتها الا عداوة من عاداك من حسد وقال بعض الحكماء الحسد جرح لا يبرا وحسب الحسود ما يلقي وقال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن------------- يا ابن ادم لم تحسد اخاك فان كان الذي اعطا-----ه لكرامته عليه فلم تحسد من اكرمه الله------ وان كان -غير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمه وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة------- ونكالا	1843	8989071251619580677	528	985.5	418	711	74.26160430908203	102	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms102	true	-2140790183011577678	156	293	809	1555	1595	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون كما مر وشدة رعدة---------- الاطراف وخروج الافعال عن الانت-------ظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتشتد حمرة الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو يري الغضبان في حال- غضبه صورة نفسه لسكن غضبه حياء من قبح صورته لاستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن اذ قبح ذاك انما نشا عن قبح هذ---------------------------------------ا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن ه---------------------ذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالقباءح كالشتم والفحش وغيرهما مما--- يستحي منه ذوو العقول مطلقا و---قاءله عند فتور --غضبه علي انه لا ينتظم كلامه بل يتخبط --نظمه ويضطر-ب لفظه واما اثره في- الاعضاء فالضرب فما فوقه الي -----القتل -------عند التمكن فان -------------------------------------------------عجز عن التشفي رجع --غضبه علي-----ه فمزق ثوبه وضرب نفسه وغيره حتي الحيوان والجماد بالكسر وغيره وعدا عدو الواله السكران والمجنون	102	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	83	233	472	1308	1695	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون------- وش-----دة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر----- الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حالة غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن و----------انما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس الثمرة بالمثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه ب---------الشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذ-و العقل ويستحي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع --------------------تخبط النظم- واضطراب اللفظ اما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن من غير مبالاة فان هرب منه المغضوب عليه او فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع الغضب- علي صاحبه فمزق ثو------ب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده علي الارض ويعدو--- عدو الواله السكران والمدهوش	1801	8989071251619580677	558	839.5	452	904	61.72566223144531	77	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms103	true	-8894322703465365546	93	133	509	712	1496	300	القرب---- قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ولا ينبغي لمن عجز عن الاتيان بالخير كله------ ان ياتي بالشر كله -فان بعض الشر اهون من بعض وبعض الخير ارفع من بعض	103	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1803	false	-1513098904556442695	9	51	43	254	1522	300	القرب منه قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فليس كل ---من عجز عن الاتيان بالخير كله ينبغي ان ياتي بالشر كله ولكن بعض الشر اهون من بعض وبعض الخير ارفع من بعض	1803	8989071251619580677	191	349.5	153	214	89.25233459472656	34	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms104	true	1011986813562368314	266	300	1410	1580	1580	300	اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته او ضربته فاجعلها مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن العاص يا رسول الله-	104	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1806	false	7448700462228251500	140	237	711	1193	1482	300	اللهم----- انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته او ضربته فاجعلها مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة حديث اللهم انا بشر اغضب كما يغضب البشر الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة دون قوله اغضب كما يغضب البشر وقال جلدته بدل ضربته وفي رواية اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واصله متفق عليه وتقدم ولمسلم من حديث انس انما انا بشرا ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر ولابي يعلي من حديث ابي سعيد او ضربته وقال عبد الله بن عمرو بن العاص يا رسول الله	1806	8989071251619580677	161	294.5	129	487	33.059547424316406	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms105	true	-8882781578577951847	0	32	0	147	1531	300	اكتب عنك--- ما قلت في الغضب والرضا فقال صلي الله عليه وسلم اكتب فوالذي بعثني با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ما يخرج منه الا حق واشار الي لسانه و---------------------لم يقل اني لا اغضب ولكن قال ان	105	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1806	false	7448700462228251500	237	300	1193	1482	1482	300	اكتب عنك كل ما قلت في الغضب والرضا -------------------فقال اكتب فوالذي بعثني بالحق نبيا ما يخرج منه الا حق واشار الي لسانه حديث عبد الله بن عمرو يا رسول الله اكتب عنك كل ما قلت في الغضب والرضا قال اكتب فوالذي بعثني بالحق ما يخرج منه الا حق واشار الي لسانه اخرجه ابو داود بنحوه فلم يقل اني لا اغضب ولكن قال ان-	1806	8989071251619580677	122	208.0	95	309	39.482200622558594	24	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms105	true	-8882781578577951847	32	68	147	311	1531	300	الغضب لا يخرجني عن الحق اي لا اعمل بموجب الغضب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كرم الله وجه-----ه كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يغضب للدنيا فاذا -غضب ل-لحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له	105	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1807	false	1013388447678502322	0	104	0	516	1467	300	الغضب لا يخرجني عن الحق اي لا اعمل بموجب الغضب وغضبت عاءشة رضي الله تعالي عنها مرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك فقالت ومالك شيطان قال بلي ولكني دعوت الله فاعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير حديث غضبت عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة ولم يقل لا شيطان لي واراد شيطان الغضب لكن قال لا يحملني علي الشر وقال علي رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغضب للدنيا فاذا اغضبه الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له	1807	8989071251619580677	156	265.5	121	516	30.23255729675293	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms105	true	-8882781578577951847	90	122	430	618	1531	300	الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضارة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه فهذه باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من	105	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1808	false	-9075436122206204361	243	275	1222	1409	1552	300	الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي- باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب فلا بد من	1808	8989071251619580677	184	360.0	152	188	97.8723373413086	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms106	true	-949737030476546362	81	172	434	901	1535	300	بالله من الشيطان ال------------------------------------------------------رجيم وياخذ بانف-- نفسه ----وي--قول- اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن لحديث فيه ثم ليجلس ثم يضطجع لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من الارض التي خلق منها --حتي يعرف حقارة اصله وذل نفسه وليسكن عن -------------------------------------------------------الحركة الناشء عنها الحرارة الناشء عنها الغضب كما في حديث ان الغضب جمرة توقد في ال--------------------------------قل--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وجد احدكم من ذلك شيءا-------------- فليجلس وان كان جالسا فلينم فان لم يزل ذلك فليتوضا بالماء البارد او ليغتسل فان النار لا يطفءها الا الماء	106	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1812	false	8105905484258055523	118	299	591	1519	1522	300	بالله من الشيطان الرجيم الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غضبت عاءشة اخذ بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن -حديث كان اذا غضبت عاءشة اخذ بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي الحديث اخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديثها وتقدم في الاذكار والدعوات فيستحب ان تقول ذلك فان لم يزل بذلك فاجلس ان كنت قاءما واضجع ان كنت جالسا واقرب من الارض التي---- منها خلقت لتعرف بذلك -------ذل نفسك واطلب بالجلوس والاضجاع السكون فان سبب الغضب الحرارة وسبب الحرارة الحركة------- فقد قال رسول ال---له صلي ال---له عليه وسلم ان الغضب جمرة توقد في القلب حديث ان الغضب جمرة توقد فيالقلب الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد دون قوله توقد في وقد تقدم ورواه بهذا اللفظ البيهقي في الشعب الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وجد احدكم من ذلك شيءا فان كان قاءما فليجلس وان كان جالسا فلينم فان لم يزل ذلك فليتوضا بالماء البارد او -يغتسل فان النار لا يطفءها الا الماء	1812	8989071251619580677	363	538.0	287	954	38.050315856933594	57	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms106	true	-949737030476546362	210	272	1098	1415	1535	300	الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم------------------------------ الا ترون الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن وجد من ذلك شيءا فليلصق خده بالارض قال الغزالي وكان هذا اشارة الي السجود وتمكين اعز الاعضاء من اذل المواضع وهو التراب لتستشعر به النفس فتز------يل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب واستنشق عمر-------------- بماء عند غضبه وقال ان الغضب من الشيطان وهذا يذهب الغضب	106	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1813	false	8451926730569187635	217	286	1089	1443	1508	300	الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن الا ترون الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن وجد من ذلك شيءا فليلصق خده بالارض------------ وكان هذا اشارة الي السجود وتمكين اعز الاعضاء من اذل المواضع وهو التراب لتستشعر به النفس الذل وتزايل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب وروي ان عمر غضب يوما فدعا بماء فاستنشق وق-ال ان الغضب من الشيطان وهذا يذهب الغضب	1813	8989071251619580677	285	522.5	227	367	77.65667724609375	53	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms107	true	-7471603304409873907	3	32	19	155	1493	300	ثم اعلم انك لست بافضل من احمر----- ولا اسود الا ان تفضله بالعلم ثم قال اذا غضبت فان كنت قاءما فاقعد وان كنت قاعدا فاتكء وان كنت متكءا فاضطجع	107	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1814	false	4060371088828695005	69	99	333	472	1458	300	ثم اعلم انك لست بافضل من احمر فيها ولا اسود الا ان تفضله بعمل-- ثم قال اذا غضبت فان كنت قاءما فاقعد وان كنت قاعدا فاتكء وان كنت متكءا فاضطجع	1814	8989071251619580677	131	249.5	102	141	92.90779876708984	27	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms107	true	-7471603304409873907	73	145	348	683	1493	300	وقال مطرف كل الناس احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الناس اقل حماقة من بعض وقال---- عمر الن---------------------اس كلهم حمقي في ذات الله وك------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل اذ ما من احد الا وفيه جهل قال الغزالي وكذا---------------- يا سيء الخلق يا صفيق الوجه يا ثلاب ا-لاعراض اذا كان ذلك فيه وكذا------ لو كان فيك حياء -ما تكلمت -ما احقرك في عيني بما فعلت و-خزاك الله وانتقم منك فاما نحو القذف------------- وسب الوالدين فحرام	107	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1824	false	4596883108356315650	59	165	269	765	1427	300	-قال مطرف كل الناس احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الناس اقل حماقة من بعض وقال ابن عمر من حديث طويل حتي تري الناس كلهم حمقي في ذات الله تعالي حديث ابن عمر في حديث طويل حتي تري الناس كانهم حمقي في ذات الله عز وجل تقدم في العلم وكذلك قوله يا جاهل اذ ما من احد الا وفيه جهل فقد اذاه بما ليس بكذب وكذلك قوله يا س-ء الخلق يا صفيق الوجه يا ثلايا للاعراض و---كان ذلك فيه وكذلك قوله لو كان فيك حياء لما تكلمت وما احقرك في عيني بما فعلت واخزاك الله وانتقم منك فاما النميمة والغيبة والكذب وسب الوالدين فحرام	1824	8989071251619580677	297	480.0	229	501	59.281436920166016	55	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms109	true	-2353962372975702367	0	135	0	658	1493	300	وهي ان من-- ايس من ان ينال مثل نعمة الغير فبالضرورة ان نفسه تعتقد انه ناقص عن صاحب تلك النعمة وانها ت---------------------------حب زوا-------------------ل نقصها وزواله لا يحصل الا بمساواة ذي النعمة او بزوالها عنه قد فرض ياسه عن مساواته فيها فلم يب--------------------------------ق الا محبته لزوالها عن الغير المتميز بها عنه---------------------- اذ بزوالها يزول تخلفه وتقدم غيره عليه بها------------------- فان كان بحيث لو قدر عل--------------------------------ي ازالتها عن الغير ازالها فهو حسود حسدا مذموما وان كان عنده من التقوي ما يمنعه عن ازالتها مع قدرته عليها و-------------------------------------عن محبة زوالها عن الغير فلا اثم عليه لان هذا امر جبلي لا تنفك النفس عنه ولعله المعني بالخبر السابق كل ابن ادم حسود وفي رواية ثلاثة لا ينفك المسلم عنهن الحسد والظن والطيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله منهن مخرج اذا حسدت فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به ويبعد	109	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	134	295	732	1533	1560	300	وهو انه اذا ايس من ان ينال مثل---------------------------------------------------- تلك النعمة وهو يكره تخلفه ونقصانه فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول نقصانه اما بان ينال مثل ذلك--------------- او بان تزول نعمة المحسود فاذا انسد احد الطريقين فيكاد القلب لا ينفك عن شهوة الطريق الاخر حتي اذا زالت النعمة عن المحسود كان ذلك اشفي عنده من دوامها اذ بزوالها يزول تخلفه وتقدم غيره وهذا يكاد لا ينفك القلب عنه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه------- فهو حسود حسدا مذموما وان كان تدعه--- التقوي ---------عن ازالة ذلك فيعفي عما يجده في طبعه من الارتياح الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودي----------------------نه ولعله المعني ب------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ينفك المءمن عنهن الحسد والظن والطيرة حديث ثلاث لا ينفك المءمن عنهن الحسد والظن والطيرة الحديث تقدم غير مرة ثم قال وله منهن مخرج اذا حسدت فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به وبعيد	1847	8989071251619580677	268	145.0	205	993	26.988922119140625	46	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms109	true	-2353962372975702367	152	269	739	1339	1493	300	الي زوالها فهذا الحد من المنافسة ي-شبه الحسد الحرام فينبغي الاحتياط التام فانه متي صغي الي محبة نفسه ومال باختياره الي مساواته لذي النعمة بمحبة زوالها عنه فهو مرتبك في الحسد الحرام ولا يتخلص منه الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن قوي --ايمانه ورسخ قدمه في التقوي ومهما -----حركه خوف نقص----------------ه عن غيره جره---- الي الحسد المحظور والي ميل الطبع الي زوال --نعمة الغير-- حتي ينزل ------لمساواته وهنا------------------------------------------------- لا رخصة فيه بوجه----------- سواء اكان في مقاصد الدين ام------ الدنيا قال الغزالي ولكن ذلك يعفي عنه------- ما لم يعمل به ان شاء الله تعالي وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له ومنها قد عرفت ماهية الحسد واحكامه واما مراتبه ف---------هي اما محبة زوال --نعمة الغير وان لم ت--------نتقل للحاسد وهذا غاية الحسد	109	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	18	157	84	776	1515	300	علي دوامها فهذا الحد من المنافسة يزاحم الحسد الحرام فينبغي ان يحتاط فيه-- فانه موضع الخطر وما من انسان-------------------------------------------------------------------------------------------- الا وهو يري فوق نفسه جماعة من معارفه واقرانه يحب مساواتهم ويكاد ينجر ذلك الي الحسد المحظور ان لم يكن قوي الايمان رزين--------- التقوي ومهما كان محركه خوف التفاوت وظهور نقصانه عن غيره جره ذلك الي الحسد المذموم والي ميل الطبع الي زوال النعمة عن اخيه حتي ينزل هو الي مساواته اذ لم يقدر هو ان يرتقي الي مساواته بادراك النعمة وذلك لا رخصة فيه اصلا بل هو حرام سواء -كان في مقاصد الدين او مقاصد الدنيا------------ ولكن---- يعفي عنه في ذلك ما لم يعمل به ان شاء الله تعالي وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له فهذه هي حقيقة ال------حسد واحكامه واما مراتبه فاربع الاولي ا-ن يحب- زوال النعمة عنه-- وان كان ذلك لا ينتقل اليه-- وهذا غاية الخبث	1848	8989071251619580677	376	495.5	290	824	45.63106918334961	56	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms111	true	-8158490343271877078	103	229	546	1181	1525	300	كففت ظاهرك والزمت مع ذلك قلبك كراهة ما يترسخ فيه بالطبع من حب زوال النعمة حتي كانك -مقت نفسك علي ما في طبعها كانت- تلك الكراهة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع وحينءذ تكون قد اديت الواجب----- ولا يدخل تحت اختيارك غالبا---------- اكثر من هذا فاما تغيير الطبع الي ان يستوي عنده المءذي والمحسن ويكون فرحه بنعمتهما وغمه ببليتهما------------------------------------ سواء ف-------امر ياباه الطبع ما لم ي-----------------------------------------ستغرق في محبة الله تعالي ويشتغل بها الي ان يري الخلق كلهم--------------------------------------------------------------- بعين واحدة وهي عين الرحمة وبتقدير حصول هذه الحالة لا تدوم بل تكون------------------------------ كالبرق--------------- ثم يعود القلب --------الي طبعه والشيطان ا---لي منازعته------------------------ بالوسوسة ومهما قابل ذلك بكراهته -----بقلبه فقد----------- ادي ما كلفه وقد ذهب قوم ال---ي انه لا ياثم ما دام الحسد لم يظهر ------علي جوارحه	111	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	117	289	597	1465	1512	300	كففت ظاهرك والزمت مع ذلك قلبك كراهة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتي كانك تمقت نفسك علي ما في طبعها فتكون تلك الكراهة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد----------- اديت الواجب عليك ولا يدخل تحت اختيارك في اغلب الاحوال اكثر من هذا فاما تغيير الطبع ل------يستوي عنده المءذي والمحسن ويكون فرحه او -------غمه بما تيسر لهما من نعمة او تنصب عليهما من بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتا الي حظوظ الدنيا الا ان يصير مستغرقا بحب ا---لله تعالي مثل السكران الواله فقد ينتهي امره الي ان لا يلتفت قلبه الي تفاصيل احوال العباد بل ينظر الي الكل بعين واحدة وهي عين الرحمة ويري الكل عباد الله وافعالهم افعالا لله ويراهم مسخرين وذلك ان كان فهو كالبرق الخاطف لا يدوم ثم يرجع القلب بعد ذلك الي طبعه ويعود العدو الي منازعته اعني الشيطان فانه ينازع بالوسوسة فمهما قابل ذلك بكراهته والزم قلبه هذه الحالة فقد ادي ما كلفه وقد ذهب ذاهبون الي انه لا ياثم اذا ---------لم يظهر الحسد علي جوارحه	1863	8989071251619580677	460	677.5	362	904	50.88495635986328	74	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms111	true	-8158490343271877078	230	297	1186	1511	1525	300	ثلاث -لا يخلو منهن --مءمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد ان لا يبغي وهذا ضعيف او شاذ بل الصواب ما مر من حرمته مطلقا ويحمل الخبر ان صح علي ما تقرر --من انه يكره ذلك دينا وعقلا--------------- في مقابلة حب الطبع لزوال نعمة العدو وهذه الكراهة تمنعه من البغي والايذاء------------ وقد مرت الاخبار الصريحة الصحيحة في ذم----------------------- كل حاسد واثمه والحسد ليس حقيقته الا في القلب	111	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1864	false	-2017552325618885990	17	82	80	391	1517	300	ثلاثة لا يخلو منهن المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد ان لا يبغي والاولي ان --------------------------------------يحمل هذا --------علي ما ذكرناه من ان- يكون فيه كراهة من جهة الدين والعقل في مقابلة حب الطبع لزوال نعمة العدو وتلك الكراهة تمنعه من البغي والايذاء فان جميع ما ورد م-ن الاحبار---------------- في ذم الحسد يدل ظاهره علي ان كل حاسد اثم ثم الحسد عبارة عن صفة----- القلب	1864	8989071251619580677	198	266.5	154	380	52.105262756347656	29	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms112	true	2037778400291302474	172	205	875	1016	1477	300	--عز وجل- هل اتي عليك يا رسول الله يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيته منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل	112	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2463	false	8519511118460713164	1	29	5	126	1464	300	عليه وسلم هل اتي عليك يوم ا-----------------شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت ي------وم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل	2463	8989071251619580677	109	202.0	83	144	75.69444274902344	22	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms118	true	-5103037512893842618	73	145	376	777	1617	300	بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من----------- عصارة اهل النار طينة الخبال وبولس بموحدة مضمومة فواو ساكنة فلام مفتوحة فمهملة والخبال بفتح المعجمة فالموحدة وفي رواية يحشر المتكبرون يوم القيامة ذرا في صور الرجال يعلوهم كل شء من الصغار ثم يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من طينة الخبال عصارة اهل النار وفي اخري يحش----------ر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس لهوانهم علي الله	118	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2125	false	5788791062558695546	0	56	0	299	1497	300	بولس يعلوهم نار الانيار يسقون من طين الخبال عصارة اهل النار حديث يحش-------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتكبرون يوم القيامة ذرا في صور الرجال ----------------الحديث اخرجه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال غريب وقال ابو هريرة قا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس نهوا-هم علي الله	2125	8989071251619580677	185	283.0	146	422	43.838863372802734	25	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms120	true	761906967357787397	144	212	729	1034	1520	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال التقي عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر علي المروة فتحدثا ثم مضي ابن عمرو واقام ابن عمر يبكي -قالوا وما يبكيك يا ابا عبد الرحمن -قال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر اكبه الله في النار علي وجهه	120	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2122	false	-81879590254844470	166	231	836	1133	1477	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن -------قال التقي عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر علي الصفا فتواقفا ف--مضي ابن عمرو واقام ابن عمر يبكي فقالوا -ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر اكبه الله في النار علي وجهه	2122	8989071251619580677	284	528.5	220	307	92.50814056396484	60	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms121	true	-5098538806783985304	172	274	822	1376	1516	300	وقال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار عقرب له اذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين روا----------------------------------------ه الترمذي و------------------قال حسن صحيح غريب واخرج الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس واسقاطهم وعجزتهم فقال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها وفي رواية لمسلم احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبا-----رون والمتكبرون	121	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	56	194	287	1022	1575	300	وقال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار ع-نق له اذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاث- بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين حديث يخرج من النار عنق له اذنان الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح غريب و-------------قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا جبار ولا سء الملكة حديث لا يدخل الجنة جبار ولا بخيل ولا سء الملكة تقدم في اسباب الكسب والمعاش والمعروف خاءن مكان جبار وقال صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس و-سقاطهم وعجزتهم فقال الله------- للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء--------- ولكل واحدة منكما ملءها حدي-----------ث تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين	2123	8989071251619580677	486	866.0	393	778	62.467864990234375	82	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms121	true	-5098538806783985304	0	44	0	210	1516	300	في ماءتي الف من الانس وماءتي الف من الجن فرفع حتي سمع زجل الملاءكة بالتسبيح في السموات ثم خفض حتي مست قدما-ه البحر فسمع صوتا لو كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به ابعد مما رفعته وقال صلي الله عليه وسلم	121	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	17	61	100	311	1575	300	في ماءتي الف من الانس وماءتي الف من الجن فرفع حتي سمع زجل الملاءكة بالتسبيح في السموات ثم خفض حتي مست اقدامه البحر فسمع صوتا لو كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به ابعد مما رفعته وقال صلي الله عليه وسلم	2123	8989071251619580677	207	409.0	163	211	98.10426330566406	43	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms121	true	-5098538806783985304	39	177	186	846	1516	300	وقال صلي الله عليه وسلم----------------- لا ينظر الله الي رجل يجر ازاره بطرا متفق عليه وقال زيد بن اسلم دخلت علي ابن عمر فمر به عبد الله -بن واقد وعليه ثوب جديد فسمعته يقول يا بني ارفع ازارك فاني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الي من جر ازاره خي------------------------------------------------لاء رواه مسلم مقتصرا علي المرفوع دون ذكر مرور عبد الله -بن واقد علي ابن عمر وفي رواية لمسلم ان المار رجل من بني ليث غير مسمي وروي ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بزق يوما علي كفه ووضع اصبعه عليها وقال يقول الله تعالي يا ابن ادم اتعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وءيد جمعت ومنعت حتي اذا بلغت التراقي قلت اتصدق واني اوان الصدقة -----------وقال-- صلي الله عليه وسلم	121	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2127	false	-7319051951946161688	28	176	144	843	1484	300	وقال صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة و----------------قال زيد بن اسلم دخلت علي ابن عمر فمر به عبد الله ابن واقد وعليه ثوب جديد فسمعته يقول اي بني ارفع ازارك فاني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الي من جر ازاره خيلاء حديث ابن عمر لا ينظر الله الي من جر ازاره خيلاء رواه مسلم مقتصرا علي المرفوع دون ذكر مرور عبد الله ابن واقد علي ابن عمر وهو رواية لمسلم ان المار رجل من بني ليث غير مسمي و-----------------------------روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصق يوما علي كفه ووضع اصبعه عليه و-قال يقول الله تعالي ---ابن ادم اتعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وءيد جمعت ومنعت حتي اذا بلغت التراقي قلت اتصدق واني اوان الصدقة حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2127	8989071251619580677	578	1055.5	454	750	77.06666564941406	110	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms122	true	-8270006866573818594	1	76	6	414	1550	300	وقال صلي الله عليه وسلم بءس العبد عبد بخل---------------------------------------------- واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي----- بءس العبد عبد يختل الدين بالشهوات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذله رواه الترمذي-------------------------------------------------- وقال غريب وليس اسناده ب--ذاك ورواه الحاكم------------ وصححه و-----البيهقي وضعفه ورواه الطبراني من حديث نعيم	122	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	201	274	1057	1456	1575	300	وقال صلي الله عليه وسلم بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تجبر واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد غفل و----------------------------------------س-----ها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وبغي ونسي المب-دا والمنتهي حديث بءس العبد عبد تجبر واعتدي الحديث اخرج----------------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث اسماء بنت عميس بزيادة فيه مع تقديم وتاخير وقال غريب وليس اسناد- بالقوي ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه البيهقي في الشعب من ح------------ديث نعيم	2123	8989071251619580677	235	356.5	189	528	44.50757598876953	32	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms122	true	-8270006866573818594	175	284	941	1485	1550	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان نوحا صلي- الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال اني امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين انهاكما عن الشرك والكبر وامركما بلا اله الا الله فان السموات والارض-- وما فيهن لو وضعت في كفة الميزان ووضعت لا اله الا الله في الكفة الاخري كانت لا اله الا الله ارجح منه-ا ولو ان السموات والارض -----------كانتا حلقة فوضعت لا اله الا الله عليهما لقصمتهما وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شء وبها يرزق كل شء وقال عيسي صلي الله وسلم علي نبينا وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن علمه الله كتابه ثم لم يمت جبارا و-عن عبد الله	122	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2124	false	5590969915665068229	20	158	100	822	1590	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان نوحا عليه السلا--------م لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال اني امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين انهاكما عن الشرك والكبر وامركما بلا اله الا الله فان السموات والارضين وما فيهن لو وضعت في كفة الميزان ووضعت لا اله الا الله في الكفة الاخري كانت---------------- ارجح منهما ولو ان السموات والارضين وما فيهن كانتا حلقة فوضعت لا اله الا الله عليه-ا لقصمته-ا وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شء وبها يرزق كل شء حديث عبد----- الله بن عمرو ان نوحا لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال اني امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين انهاكما عن الشرك والكبر الحديث اخرجه احمد والبخاري في كتاب الادب والحاكم بزيادة في نقله قال صحيح الاسناد قال المسيح عليه السلام طوبي لمن علمه الله كتابه ثم لم يمت جبارا وقال صلي الله	2124	8989071251619580677	478	861.0	380	753	63.47941589355469	87	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms122	true	-8270006866573818594	68	146	365	783	1550	300	وصححه والبيهقي وضعفه ورواه الطبراني من حديث نعيم الغطفاني اخصر من----ه وقال صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطا- وخدمتهم فارس والروم سلط----- بعضهم علي بعض رواه ابن حبان في صحيحه وروا-----------ه الترمذي وابن حبان--------- من طريق ا--خري والمطيطا- بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما تحتية------- مصغرا ولم يسمع-- مكبرا ممدودا ويقصر -هو التبختر ومد اليدين في ا---لمشي وقال صلي الله عليه وسلم من تعظم في نفسه او اختال في مشيته لقي الله تعالي وهو عليه غضبان	122	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2127	false	-7319051951946161688	199	277	958	1364	1484	300	----------------------وصحح ا--سناده من حديث ---------------بشر بن جحاش وقال صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط الله بعضهم علي بعض حديث اذا مشت امتي المطيطاء الحديث اخرجه الترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر المطيطاء بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما مثناة من تحت مصغرا ولم يستعمل مكبرا ---------قال ابن ال--اعرابي هي مشية فيها اختيال وقال صلي الله عليه وسلم من تعظم في نفسه و--اختال في مشيته لقي الله------ وهو عليه غضبان	2127	8989071251619580677	289	398.5	226	464	62.284481048583984	46	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms123	true	-4627927937484489690	231	282	1162	1464	1584	300	الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر وقال صلي الله عليه وسلم ان من احبكم الي-- واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي-- وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون المتشدقون اي المتوسعون في الكلام المتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون -المتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون	123	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2124	false	5590969915665068229	190	231	994	1245	1590	300	الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر وقال صلي الله عليه وسلم ا---ن احبكم الينا واقربكم منا في الاخر--------ة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الينا وابعدكم من------------------ا الثرثارون المتشدقون----------------------- المتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون ----المتكبرون	2124	8989071251619580677	236	400.0	196	307	76.87296295166016	33	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms124	true	7142130771100760702	11	101	69	512	1505	300	وعن محمد بن واسع قال دخلت علي بلال بن ابي بردة فقلت له يا بلال ان اباك حدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في جهنم واديا يقال له هبهب حق علي الله ان يسكنه كل جبار عنيد فاياك يا بلال ان تكون ممن يسكنه روا--------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي والطبراني وصححه الحاكم وهبهب بفتح الهاءين وبموحدتين وقال صلي الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة في صور الذر رواه البزار وسنده حسن وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان في النار توابيت يجعل فيها المتكبرون فتغلق عليهم	124	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2125	false	5788791062558695546	78	182	431	915	1497	300	وعن محمد بن واسع قال دخلت علي بلال بن ابي بردة فقلت له يا بلال ان اباك حدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في جهنم واديا يقال له هبهب حق علي الله ان يسكنه كل جبار----- فاياك يا بلال ان تكون ممن يسكنه حديث ابي موسي ان في جنهم واديا يقال له هبهب حق علي الله ان يسكنه كل جبار اخرجه ابو يعلي والطبراني و-----الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صحيح الاسناد قلت فيه ازهر بن سنان ضعفه ابن معين وابن حبان واورد له في الضعفاء هذا الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ان في النار قصرا-- يجعل فيه- المتكبرون ويطبق عليهم	2125	8989071251619580677	284	392.0	220	632	44.936710357666016	59	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms124	true	7142130771100760702	113	228	566	1159	1505	300	ثلاث دخل الجنة الكبر والدين والغلول رواه الترمذي بلفظ من مات وهو برء من---------------- الكبر------- والغلول والدين دخل الجنة والنساءي وابن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما وضبطه بعض الحفاظ الكنز بالنون والزاي وليس بمشهور وق---------------------------------------------------------------ال ابو بكر------- رضي الله عنه لا تحقرن---- احدا من المسلمين فان حقير المسلمين عند الله كبير وقال وهب لما خلق الله تعالي جنة عدن نظر اليها فقال لها انت حرام علي كل متكبر وقال الاحنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبا لابن ادم يتكبر وقد خرج من مجري البول مرتين وقال الحسن العجب --لابن ادم يغسل الخراء بيده كل يوم مرة او مرتين ثم يعارض جبار السموات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل سليمان عن السيءة التي لا تنفع معها حسنة فقال الكبر ونظر	124	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2126	false	8320321790552950505	0	209	0	1050	1518	300	ثلاث دخل الجنة الكبر والدين والغلول حديث من فارق روحه جسده-- وهو برء من ثلاثة دخل الجنة الكبر والدين والغلول اخرجه الترمذي--- والنساءي وابن ماجه من حديث ثوبان وذكر المصنف لهذا الحديث هنا موافق للمشهور في الرواية انه الكبر بالموحدة والراء لكن ذكر ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الدارقطني قال انما هو----------- الكنز بالنون والزاي وكذلك ايضا ذكر ابن مردويه الحديث في تفسير والذين يكنزون الذهب والفضة الاثار قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يحقرن احد احدا من المسلمين فان صغير المسلمين عند الله كبير وقال وهب لما خلق الله------ جنة عدن نظر اليها فقال---- انت حرام علي كل متكبر وكان الاحنف بن قيس يجلس مع مصعب بن الزبير علي سريره فجاء يوما ومصعب ماد رجليه فلم يقبضهما وقعد الاحنف فزحمه بعض الزحمة فراي اثر ذلك في وجهه فقال عجبا لابن ادم يتكبر وقد خرج من مجري البول مرتين وقال الحسن العجب من ابن ادم يغسل الخر-ء بيده كل يوم مرة او مرتين ثم يعارض جبار السموات وقد قيل في وفي انفسكم افلا تبصرون هو سبيل الغاءط والبول وقد قال محمد بن الحسين بن علي ما دخل قلب امرء شء من الكبر قط الا نقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك او كثر وسءل سليمان عن السيءة التي لا تنفع معها حسنة فقال الكبر وقال	2126	8989071251619580677	462	711.0	363	1077	42.896934509277344	79	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms124	true	7142130771100760702	231	295	1174	1481	1505	300	يمشي متبخترا ف----------------------قال اف اف لشامخ بانفه ثان- عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه اي حميق اين تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير الماخوذ بامر الله فيها ولا المءدي حق الله منها------------------------------------------------------------------------------------------ فسمع فجاءه معتذرا ف--------------قال لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول الله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا	124	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2128	false	8315785361403596786	33	123	159	592	1458	300	يمشي يتبختر اذ نظر اليه الحسن نظرة فقال اف اف -شامخ بانفه ثاني عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه اي حميق انت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير الماخوذ بامر الله فيها ولا المءدي حق الله منها والله ان يمشي احد طبيعته يتخلج تخلق المجنون في كل عضو من اعضاءه لله نعمة وللشيطان به لفتة فسمع ابن الاهتم فرجع يعتذر اليه فقال لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول الله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا	2128	8989071251619580677	287	529.0	226	434	66.12903594970703	55	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms125	true	-4242187841510159824	0	96	0	474	1567	300	في مشيته قبل الخلافة فغمز طاوس جنبه باصبعه وق--ال ليست هذه مشية من في بطنه خ-ير فقال---- كالمعتذر يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلمتها وراي محمد بن واسع ولده يختال في مشيته فقال له اتدري ما انت اما امك فاشتريتها بماءتي درهم واما ابوك فلا اكثر الله في المسلمين مثله وراي---------------------------------------------------------------------------- مطرف المهلب------------------------------ يتبختر في جبة خز فقال يا عبد الله ان هذه مشية يبغضها الله ورسوله فقال له المهلب اما تعرفني فقال بلي اعرفك اولك نطفة مذرة واخر-ك جيفة قذرة وانت بين ذلك تحمل العذرة فترك المهلب مش-----يته تلك	125	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2128	false	8315785361403596786	173	287	833	1398	1458	300	في مشيته------------ فغمز----- جنبه باصبعه ثم قال ليست هذه مشية من في بطنه خراء فقال عمر كالمعتذر يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلمتها وراي محمد بن واسع ولده يختال فدعاه وقال------ اتدري من انت اما امك فاشتري-ها بماءتي درهم واما ابوك فلا اكثر الله في المسلمين مثله وراي ابن عمر رجلا يجر ازاره فقال ان للشيطان اخوانا كررها مرتين او ثلاثا ويروي ان مطرف بن عبد الله بن الشخير راي المهلب وهو يتبختر في جبة خز فقال يا عبد-الله--- هذه مشية يبغضها الله ورسوله فقال له المهلب اما تعرفني فقال بلي اعرفك اولك نطفة مذرة واخرتك جيفة قذرة وانت بين ذلك تحمل العذرة فمضي المهلب وترك مشيته تلك	2128	8989071251619580677	421	751.0	333	593	70.99494171142578	78	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms126	true	4757779162531467163	8	61	35	304	1533	300	العظمة------ والكبرياء اهلك-----------------------ه اي لانهما من صفاته الخاصة به تعالي فالمنازع فيهما منازع في ---بعض صفاته تعالي وايضا فا--لتكبر علي عباده لا يليق الا به تبارك وتعالي فمن تكبر عليهم---- فقد جني عليه اذ من است---ذل خواص غلمان الملك من------------------------------------------------------------------ازع له في بعض امره وان لم يبلغ قبح -------من اراد الجلوس علي سريره	126	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	40	112	221	579	1581	300	العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته اي -انه خاص صفتي ولا يليق الا بي و--المنازع فيه-- منازع في صفة من صفات------ي وا-ذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به -------------فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره	2142	8989071251619580677	194	256.0	151	383	50.652740478515625	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms126	true	4757779162531467163	126	153	655	786	1533	300	وقال ابن مسعود كفي بالرجل اثما اذا قيل له اتق الله ان يقول عليك بنفسك وقال صلي الله عليه وسلم لرجل كل بيمينك فقال متكبرا لا استطيع	126	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2143	false	-5598604152454184479	15	40	85	203	1460	300	وقال ابن مسعود كفي بالرجل اثما اذا قيل له اتق الله قا----ل عليك -نفسك وقال صلي الله عليه وسلم لرجل كل بيمينك -قال------- لا استطيع	2143	8989071251619580677	116	208.5	91	131	88.54962158203125	22	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms130	true	-5116816043810218527	265	298	1281	1454	1460	300	يقال في نفسه كبر فالاصل هو --خلق النفس الذي ه----------و الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يست------دعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ----------فارق العجب فانه--------------- لا يستدعي غير المعجب به	130	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	3	43	13	223	1516	300	يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق------ الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل	2137	8989071251619580677	152	257.5	120	216	70.37036895751953	25	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms130	true	-5116816043810218527	0	53	0	253	1460	300	يعجب-ك ما رايت مني فان ابليس لعنه الله قد عبد الله م------ع الملاءكة مدة طويلة ثم صار الي ما صار اليه ومنها للعجب افات كثيرة منها تولد الكبر عنه كما مر فتكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افات الكبر افات العجب------------------------------- لانه الاصل---------------------------------------------------------------------------- هذا مع العباد واما مع الله فهو ينسي------------------- الذنوب لظنه ان-----------ه لا يءاخذ بها فلا	130	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	112	217	563	1106	1563	300	يعجبنك ما رايت مني فان ابليس لعنه الله قد عبد الله تعالي مع الملاءكة مدة طويلة ثم صار الي ما صار اليه وقيل لعاءشة رضي الله عنها متي ي---------------------كون الرجل مسيءا قالت اذا ظن انه محسن وقد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن نتيجة استعظام الصدقة واستعظام العمل هو العجب فظهر بهذا ان العجب مذموم جدا بيان افة العجب اعلم ان افا-----------ت العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما ذكرناه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا ي---ذكرها ولا	2187	8989071251619580677	167	230.5	128	578	28.892732620239258	28	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms130	true	-5116816043810218527	133	189	661	898	1460	300	فعلم ان العجب انما يكون بوصف هو كمال في حد ذاته لكنه ما دام خاءفا من------------------------------------------------------------------------------ سلبه من اصله فه-و غير -معجب -------------------------------به وكذا لو- فرح- به من حيث انه نعمة من الله تعالي انعم بها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بخلاف ما اذا فرح- به من حيث انه كمال متصف به مع قطع نظره عن --نسبته الي---- الله تعالي	130	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	172	271	892	1357	1488	300	اعلم ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان يكون غير خاءف عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه -------ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله تعالي	2188	8989071251619580677	154	124.5	110	472	32.62711715698242	25	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms130	true	-5116816043810218527	192	220	909	1056	1460	300	العجب فهو استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي الله تعالي فان ضم لذلك توقعه جزاء عليها لاعتقاده ان له عند الله حقا وانه منه بمكان سمي	130	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	11	39	52	190	1537	300	العجب -هو استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم---- فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفس----ه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي	2189	8989071251619580677	106	172.5	82	147	72.10884094238281	18	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms132	true	-6421957655974780110	93	142	473	723	1552	300	ما نقصت صدقة من مال وما زاد ا----------------------------------------------------------------------------------------لله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وابن ابي الدنيا والتواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	132	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	10	63	51	332	1520	300	ما نقصت صدقة من مال الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	1828	8989071251619580677	177	325.5	142	338	52.36686325073242	31	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms135	true	1051638045197199930	56	156	293	781	1479	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة وانفق مالا جمعه في غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صاءما فاتيناه عند افطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شيءا من عسل فلما رفعه وذاقه وجد حلاوته----- فقال ما هذا قلنا يا رسول الله جعلنا فيه شيءا من عسل فوضعه وقال اما اني لا احرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البزار----------------------------------------------------------------- دون قوله ومن اكثر--- ذكر الله احبه الله ولم يقل	135	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2129	false	944599066444230754	117	300	587	1479	1479	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة وانفق مالا جمعه في غير معصية ورحم اهل الذل والمسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة ----حديث طوبي لمن تواضع في غير مسكنة الحديث اخرجه البغوي وابن قانع والطبراني من حديث ركب المصري والبزار من حديث انس وقد تقدم بعضه في العلم وبعضه في افات اللسان وعن ابي سلمة المديني عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صاءما فاتيناه عند افطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه شيءا من عسل فلما رفعه وذاقه وجد حلاوة العسل فقال ما هذا قلنا يا رسول الله جعلنا فيه شيءا من عسل فوضعه وقال اما اني لا احرمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله حديث ابي سلمة المديني عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صاءما الحديث وفيه من تواضع رفعه الله الحديث رواه البزار من رواية طلحة بن طلحة بن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة فذكر نحوه دون قوله ومن اكثر من ذكر الله احبه الله ولم يقل-	2129	8989071251619580677	481	823.5	383	897	53.62318801879883	93	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms135	true	1051638045197199930	163	297	821	1466	1479	300	الذهبي في الميزان انه خبر منكر--------- ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وعسل الحديث وفيه اما اني لا ازعم انه حرام الحديث وفيه ومن اكثر ذكر الموت احبه الله وروي المرفوع منه احمد وابو يعلي من حديث ابي سعيد دون قوله ومن بذر افقره الله وذكرا فيه قوله ومن اكثر ذكر الله احبه الله وفي اخر كان صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- في نفر من اصحابه في بيت- ياكلون فقام ساءل علي الباب وبه زمانة ي-كره منها فاذن له فلما دخل اجلس----------ه صلي الله عليه وسلم علي فخذه ثم قال له اطعم فكان رجلا من قريش كره ذلك واشماز من------ه فما مات ذلك الرجل حتي كانت به زمانة كذا في الاحياء قال شيخ الاسلام الزين العراقي------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا والموجود حديث اكمله	135	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2130	false	7247495869771474447	2	156	11	752	1528	300	الذهبي في الميزان انه خبر منكر وقد تقدم ورواه الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وعسل الحديث وفيه اما اني لا ازعم انه حرام الحديث وفيه -من اكثر ذكر الموت احبه الله وروي المرفوع منه احمد وابو يعلي من حديث ابي سعيد دون قوله ومن بذر افقره الله وذكر رفيه قوله ومن اكثر ذكر الله احبه الله وتقد-------------------------م في ذم الدنيا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في نفر من اصحابه في بيته ياكلون فقام ساءل علي الباب وبه زمانة يتكره منها فاذن له فلما دخل اجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذه ثم قال له اطعم فكان رجلا من قريش ---------اشماز منه وتكره فما مات ذلك الرجل حتي كانت به زمانة مثلها حديث الساءل الذي كان به زمانة منكرة وانه صلي الله عليه وسلم اجلسه علي فخذه ثم قال اطعم الحديث لم اجد له اصلا والموجود حديث اك-له	2130	8989071251619580677	561	1006.0	442	777	72.20077514648438	108	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms136	true	758993089946065595	13	110	65	560	1521	300	اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شاءن له ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله وروي الطبراني نحوه--------------------------------------------- موقوفا علي ابن مسعود----- وفيه--------- مختلف -------------------فيه وفي اخر اربع لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عطيهن الله الا من يحب الصمت وهو اول العبادة والتوكل علي الله والتواضع والزهد في الدنيا -رواه الطبراني والحاكم بلفظ اربع -------لا يصبن الا بعجب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة المشي وقال الحاكم صحيح الاسناد واعترض بان فيه من قال -------ابن حبان في حقه انه يروي الموضوعات ثم روي له هذا الحديث و-في اخر ---------------كان صلي الله عليه وسلم	136	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2131	false	4433216288760814133	42	174	230	919	1556	300	اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شاءن له ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله حديث اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته الحديث اخرجه الطبراني موقوفا علي ابن مسعود نحوه وفيه المسعودي مختلف فيه وقال صلي الله عليه و---سلم اربع لا يعطيهم الله الا من احب الصمت وهو اول العبادة والتوكل علي الله والتواضع والزهد في الدنيا حديث اربع لا يعطيهن الله الا من يحب الصمت وهو اول العبادة والتوكل علي الله والتواضع والزهد في الدنيا اخرجه الطبراني والحاكم من حديث انس اربع لا يصبن الا بعجب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة الشء ق--ال الحاكم صحيح الاسناد قلت فيه العوام بن جويرية قال ابن حبان----------- يروي الموضوعات ثم روي له هذا الحديث وقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2131	8989071251619580677	417	734.5	331	705	59.1489372253418	70	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms136	true	758993089946065595	106	134	541	667	1521	300	صلي الله عليه وسلم---- يطعم فجاء رجل اسود به جدري قد تقشر فجعل لا يجلس الي احد الا قام من جنبه فاجلسه------ صلي الله عليه وسلم الي جنبه	136	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2131	false	4433216288760814133	263	293	1389	1525	1556	300	صلي الله عليه وسلم كان يطعم فجاء رجل اسود به جدري قد تقشر فجعل لا يجلس الي احد الا قام من جنبه فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه	2131	8989071251619580677	126	238.0	98	136	92.64705657958984	26	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms136	true	758993089946065595	148	234	732	1173	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه --ما --لي لا اري عليكم حلاوة العبادة قالوا وما حلاوة العبادة قال التواضع وفي اخر----------------------------------------------------------------- غريب ايضا اذا رايتم المتواضعين من امتي فتواضعوا لهم واذا رايتم المتكبرين فتكبروا عليهم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لهم مذلة وصغار و----------------قال عمر رضي الله عنه ان العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش رفعك الله واذا تكبر وعدا طوره رهصه الله اي رماه بشدة الي الارض وقال اخسا اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لاحقر عندهم من الخنزير	136	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2132	false	4854982435122694914	79	198	382	1018	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه يوما مالي لا اري عليكم حلاوة العبادة قالوا وما حلاوة العبادة قال التواضع حديث مالي لا اري عليكم حلاوة العبادة قالوا وما حلاوة العبادة قال التواضع غريب ايضا ---------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المتواضعين من امتي فتواضعوا لهم واذا رايتم المتكبرين فتكبروا عليهم فان ذلك مذلة لهم وصغار حديث اذا رايتم المتواضعين من امتي فتواضعوا لهم واذا رايتم المتكبرين فتكبروا عليهم فان ذلك لهم مذلة وصغار غريب ايضا الاثار قال عمر رضي الله عنه ان العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش رفعك الله واذا تكبر وعدا طوره رهصه الله ف--------------ي الارض وقال اخسا -خساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لاحقر عندهم من الخنزير	2132	8989071251619580677	333	460.0	265	736	45.244564056396484	61	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms141	true	6311083721290848	262	300	1367	1553	1553	300	الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي وظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة-	141	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	43	81	214	401	1494	300	الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي افيض ولا لقمت لقمة	3121	8989071251619580677	183	358.0	146	187	97.8609619140625	35	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms142	true	7571363802528177928	0	30	0	143	1528	300	الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت------- يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم في الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	142	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	81	113	401	551	1494	300	الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3121	8989071251619580677	141	272.0	111	150	94.0	28	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms146	true	-8869470822262154692	90	253	457	1310	1528	300	الحسد والحرص فمهما كان العبد حريصا علي--- شء اعماه حرصه واصمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق حبك الشء يعمي ويصم ف-----------------------------------------------------------------------نور البصيرة هو الذي يدرك تلك المداخل-------- فاذا غطاه الحرص والحسد لم يبصر فحينءذ يجد الشيطان فرصة اي فرصة ومدخلا اي مدخل وقد روي------------------------------------- ان نوحا وجده معه ف-----------------------------------------------------------------------ي السفينة فقال لم-------------------------------- دخلت قال لاصيب قلوب اصحابك حتي يكونوا-- معي ولا يكون معك الا ابدانهم -----قال -------اخرج منها يا عدو الله فانك رجيم فقال اب---ليس خمس اهلك بهن الناس وساحدثك----- بثلاث منها دون اثن--تين فاوحي الله تعالي ---لنوح صلي الله وسلم علي نبينا وعليه مره يحدثك بالاثنتين ولا حاجة لك في الثلاث ------------------قال له ما---- الاثنتان فقال هما اللتان لا يكذباني هما اللتان لا يخلفاني بهما اهلك الناس الحرص والحسد -بالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما و---بالحرص اصبت حاجتي من ادم لانه ابيح له-- الجنة كلها الا --شجرة واحدة فلم يصبر عنها--- ومن اعظمها ايضا الغضب-------------------------------------------------------- والشهوة فبالغضب يضعف العقل فيلعب الشيطان بالغضبان كما يلعب الصبي بالكرة وروي ان ابليس	146	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1540	false	-4695881305874586878	86	284	423	1458	1533	300	الحسد والحرص فمهما كان العبد حريصا علي كل شء اعماه حرصه واصمه اذ -قال صلي الله عليه وسلم---------------- حبك للشء يعمي ويصم حديث حبك للشء يعمي ويصم اخرجه ابو داود من حديث ابي الدرداء باسناد ضعيف ونور البصيرة هو الذي يعرف ------مداخل الشيطان فاذا غطاء الحسد والحرص لم يبصر فحينءذ يجد الشيطان فرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله الي شهوته وان كان منكرا وفاحشا فقد روي ان نوحا عليه السلام لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين كما امره الله تعالي فراي في السفينة شيخا لم يعرفه فقال له نوح ما ادخلك فقال دخلت---- لاصيب قلوب اصحابك فتكون قلوبهم معي و----------------ابدانهم معك فقال له نوح اخرج منها يا عدو الله فانك لعين فقال له ابليس خمس اهلك بهن الناس وساحدثك منهم بثلاث ولا احدثك باثنتين فاوحي الله تعالي الي نوح انه -----------------------------------------------لا حاجة لك ب--الثلاث فليحدثك بالاثنين فقال له نوح ما الاثنتان فقال هما اللتان لا تكذباني هما اللتان لا تخلفاني بهما اهلك الناس الحرص والحسد فبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما واما الحرص ف------------------انه ابيح لادم الجنة كلها الا الشجرة فاصبت حاجتي منه بالحرص ومن ابوابه العظيمة الشبع من الطعام وان كان حلالا صافيا فان الشبع يقوي الشهوات والشهو------------------ات اسلحة الشيطان فقد روي---------------------------- ان ابليس	1540	8989071251619580677	565	756.0	445	1191	47.439125061035156	80	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms147	true	7093192273448692859	31	73	162	361	1525	300	بعض الانبياء باي شء------------- تغلب ابن ادم ق-ال اخذه عند الغضب وعند الهوي وقي---------------------------ل له -------اي اخلاق بني ادم اعون لك قال الحدة اي المذمومة حتي لا ينافي ما مر في مدحها ان العبد اذا كان حديدا قلبناه كما تقلب الصبيان الكرة	147	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1540	false	-4695881305874586878	19	61	96	304	1533	300	بعض الاولياء قال لابليس ارني كيف تغلب ابن ادم فقال اخذه عند الغضب وعند الهوي فقد حكي ان ابليس ظهر لراهب فقال له الراهب اي اخلاق بني ادم اعون لك قال الحدة فا---------------------------------------ن العبد اذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة	1540	8989071251619580677	148	241.0	115	247	59.919029235839844	25	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms147	true	7093192273448692859	161	205	823	1019	1525	300	هي- الشهوات التي----- بها اصيب ابن ادم فقال هل لي فيها شء ف--قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة و---الذكر قال -هل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من --طعام ابدا -قال--- ابليس ولله علي ان لا انصح مسلما ابدا	147	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	4	50	20	227	1498	300	هذه الشهوات التي اصبت بها----- ابن ادم فقال فهل-- فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من الطعام ابدا فقال له ابليس ولله علي ان لا انصح مسلما ابدا	1541	8989071251619580677	182	304.5	140	214	85.0467300415039	33	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms148	true	-7526810792375210650	22	102	113	500	1532	300	ما زا-د علي -----------الحاجة والقوت فهو مستقر الشيطان فان من ليس معه ذلك الزاءد قلبه فارغ------ فلو وجد ماءة دينار ب--------طريق انبعث من قلبه عشر شهوات------ كل شهوة منها تحتاج الي ماءة دينار ف------------------------يحتاج الي تسعماءة اخري وقد كان قبل ظفره بالماءة مستغنيا ف-----لما وجد الماءة ظن انه استغني وقد بان له انه -----------------صار محتاجا ---لتسعماءة ل-شراء دار وامة و------------------------اثاث---------------------------- وكل شء من ذلك يستدعي شيءا اخر يليق به وذلك لا اخر له فيقع في هاوية لا اخ----------------ر لها الا	148	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	191	288	1000	1480	1541	300	ما يزيد علي قدر القوت والحاجة -------فهو مستقر الشيطان فان من---- معه قوته فهو------- فارغ القلب فلو وجد ماءة دينار مثلا علي طريق انبعث من قلبه---- شهوات تحتاج كل شهوة منها ------الي ماءة دينار اخري فلا يكفيه ما وجد بل يحتاج الي تسعماءة اخري وقد كان قبل وجود الم-اءة مستغنيا فالان لما وجد م--اءة ظن ----------------------انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعماءة ليشتري دارا يعمرها وليشتري جارية وليشتري اثاث البيت ويشتري الثياب الفاخرة وكل شء من ذلك يستدعي شيءا اخر يليق به وذلك لا اخر له فيقع في هاوية اخرها عمق جهنم فلا اخر لها ----	1542	8989071251619580677	294	419.5	229	537	54.74860382080078	50	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms148	true	-7526810792375210650	130	186	648	959	1532	300	البخل وخوف الفقر فانه----------- يمنع من التصدق والانفاق في وجوه الخيرات ويامر بالامساك والتقتي-----------------ر والكنز و--عذاب الله الاليم ه-و الموع-د للكانز-ين كما نطق به القران العزيز قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان---- للشيطان سلاح مثل خوف الفقر فاذا قبل---- منه اخذ في الباطل------------- وتكلم بالهوي وظن بربه--- السوء ومن افات البخل الحرص علي ملازمة الاسواق لجمع المال و--------هي معشش	148	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1543	false	3681204899317868766	208	299	1055	1524	1532	300	البخل وخوف الفقر فان ذلك هو الذي يمنع -----------الانفاق------------------------------- والتصدق ويدعو الي الادخار والكنز والعذاب----- الاليم وهو الموعود للمكاثرين كما نطق به القران العزيز قال خيثمة بن عبد الرحمن ان الشيطان يقول ما غلبني ابن غلبة فلن يغلبني علي ثلاث ان امره ان ياخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه ومنعه من حقه وقال سفيان ليس للشيطان سلاح مثل خوف الفقر فاذا قبل ذلك منه اخذ في الباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوي وظن بربه ظن السوء ومن افات البخل الحرص علي ملازمة الاسواق لجمع المال والاسواق هي معشش	1543	8989071251619580677	252	391.5	204	516	48.83720779418945	35	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms148	true	-7526810792375210650	189	300	978	1532	1532	300	لما نزل ابليس الي الارض قال يا رب ---------------------------------اجعل لي بيتا قال الحمام قال اجعل لي مجلسا قال الاسوا-------------ق قال اجعل لي مءذنا قال المزامير قال اجعل لي طعاما قال------ ما لا يذكر اسم الله عليه قال اجعل------------------------------------------------------------- لي قرانا قال الشعر قال اجعل---------------------------- لي حديثا قال الكذب قال اجعل لي مصاءد قال النساء ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعصب للمذاهب والاهواء والحقد علي الخصوم والنظر اليهم بعين الازدراء والاحت-قار وذلك مما يهلك العباد والعلماء فضلا عن غيرهم فان الاشتغال بالطعن في الناس و----------ذكر نقاءصهم مما جبل عليهم الطبع------------------ فاذا خيل----- الشيطان اليه ان ذلك هو الحق زاد فيه واستكثر وحلا له وفرح به ظنا منه------------------------------------------- انه يسعي في الدين وما هو الا ساع في-	148	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1544	false	-8217916174279566007	13	190	60	985	1550	300	لما نزل------ الي الارض قال يا-رب انزلتني الي الارض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال الحمام قال اجعل لي مجلسا قال الاسواق ومجامع الطرق قال اجعل------------------------------- لي طعاما قال طعامك ما لم يذكر اسم الله عليه قال اجعل لي شرابا قال كل مسكر قال اجعل لي مءذنا قال المزامير قال اجعل لي قرانا قال الشعر قال اجعل لي كتابا قال الوشم قال اجعل لي حديثا قال الكذب قال اجعل لي مصايد قال النساء حديث ابي امامة ان ابليس لما نزل الي الارض قال يارب انزلتني الي الارض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال الحمام الحديث اخرجه الطبراني في الكبير واسناده ضعيف جدا ورواه بنحوه من حديث ابن عباس باسناد ضعيف ايضا ومن ابوابه العظيمة التوصل التعصب للمذاهب والاهواء والحقد علي الخصوم والنظر اليهم بعين الازدراء والاستحقار وذلك مما يهلك العباد والفساق جميعا--------- فان ----------الطعن في الناس والاشتغال بذكر نق--صهم صفة مجبولة في الطبع من الصفات السبعية فاذا خيل اليه الشيطان----- ان ذلك هو الحق وكان موافقا لطبعه غلبت حلاوته علي قلبه فاشتغل به بكل همته وهو بذلك فرحان مسرور يظن انه يسعي في الدين وهو------- ساع في	1544	8989071251619580677	413	619.5	327	996	41.46586227416992	68	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms149	true	5992701305527153404	111	179	551	904	1551	300	ومنها----- حمل العوام وم--ن لم يمارس-- العلوم عل---------------ي التفكر في ذات الله------ وصفاته وفي امور لا تبلغها--- عقولهم وهذا مضلة لهم لانهم يتشككون به في اصول الدين بل ربما تخيلوا في الله تعالي -ما هو متعال------ عنه فيصير به------- كافرا او مبتدعا وهو به فرح مسرور لغلبة حمقه وقل------------------------------------------------------------------ة عقله واشد الناس حماقة اقواهم اعتقادا في---- نفسه واثبتهم---- عقلا اشدهم اتهاما لنفسه وظنه واحرصهم علي السءال من العلماء	149	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1546	false	-1553550530941876235	147	231	840	1282	1639	300	ومن ابوابه حمل العوام الذين لم يمارسوا العلم ولم يتبحروا فيه علي التفكر في ذات الله تعالي وصفاته وفي امور لا يبلغها حد عقولهم حتي يشككهم --------------------في اص-ل الدين او يخيل اليهم -في الله تعالي خيالات يتعالي الله عنها يصير احدهم بها كافرا او مبتدعا وهو به فرح مسرور مبتهج بما وقع في صدره يظن ذلك هو المعرفة والبصيرة وانه انكشف له ذلك بذكاءه وزيادة عقله فاشد الناس حماقة اقواهم اعتقادا في عقل نفسه واثبت الناس عقلا اشدهم اتهاما لنفسه واكثرهم سءالا---------- من العلماء	1546	8989071251619580677	254	360.0	200	474	53.58649826049805	36	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms150	true	-3619439883503114325	1	54	6	303	1589	300	لا يظنون بالناس كلهم الا الشر وكل من رايته سي------ء الظن بالناس طالبا لاظهار معايبهم فاعلم -----------------ان ذلك لخبث باطنه وسوء طويته------------------- فان المءمن يطلب المعاذير لسلامة باطنه والمنافق يطلب العيوب لخبث باطنه------------------------- فهذه بعض مداخل الشيطان الي القلب وفيها تنبي-----------------------------------------------ه علي باقيها وبالجملة فليس في الادمي صفة مذمومة الا وهي سلاح الشيطان	150	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	48	120	259	636	1554	300	لا يظنون بالناس كلهم الا الشر فمهما- رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب-------- فاعلم انه خبيث الباطن وان ذلك -خبثه يترشح منه وانما راي غيره من حيث هو فان المءمن يطلب المعاذير -------------والمنافق يطلب العيوب والمءمن سليم الصدر في حق كافة الخلق فهذه بعض مداخل الشيطان الي القلب ولو اردت استقصاء جميعها لم اقدر عليه وفي هذا القدر ما ينبه علي غيره----------- فليس في الادمي صفة مذمومة الا وهي سلاح الشيطان	1548	8989071251619580677	211	295.0	168	411	51.338199615478516	34	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms151	true	-5926877581573973291	109	212	593	1108	1579	300	لا يحل لمسلم ان يشير الي اخيه بنظر- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذيه لا يحل لمسلم ان يروع مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انما يتجالس المتجالسان بامانة الله------- فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكره-------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال ---ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قلي-----------ل الفضول قليل الزلل وهو بر وصول- وقور- صبور رضي شكور------ حليم- رفيق- عفيف- شفيق- لا لماز -ولا سباب -ولا نمام -ولا مغتاب -ولا عجول و-لا حقود -ولا بخيل و-لا حسود هشاش بشاش------- يحب في الله ويبغض في الله ويرضي في الله ويغضب في الله فهذا هو حسن الخلق و----فقنا الله تعالي للتحلي بمعاليه	151	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	2	162	11	847	1615	300	لا يحل لمسلم ان يشير الي اخيه بنظرة يءذيه اخرجه ابن المبارك في الزهد والرقاءق وفي البر والصلة مرسلا وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما حديث لا يحل لمسلم ان يروع مسلما اخرجه الطبراني والطيالسي من حديث النعمان بن بشير والبزار من حديث عمر واسناده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم- انما يتجالس المتجالسان بامانة الله عز وجل فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخيه ما يكرهه حديث انما يتجالس المتجالسان بامانة الله الحديث تقدم في اداب الصحبة وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال هو ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا-------------- وصولا وقورا صبورا--- شكورا رضيا حليما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا عجولا ولا حقودا ولا بخيلا ولا حسودا---- بشاشا هشاشا يحب في الله ويبغض في الله ويرضي في الله ويغضب في الله فهذا هو حسن الخلق وسءل رسول الله --صلي الله عليه -----	1611	8989071251619580677	453	749.5	364	865	52.36994171142578	70	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms155	true	2154721047902222931	155	194	772	987	1491	300	ان لله------ ماءة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------- والبهاء--------م فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الطير والوحوش علي اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	155	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3299	false	2646925580284035194	263	291	1358	1519	1561	300	ان لله تعالي ماءة رحمة--------------------------------------- انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون------------------------------------ واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	3299	8989071251619580677	139	233.5	114	236	58.8983039855957	21	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms155	true	2154721047902222931	96	149	488	743	1491	300	رحمة الله---------- قال----- تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالي	155	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3299	false	2646925580284035194	39	84	217	433	1561	300	رحمه الله تعالي فقد قال الله تعال------------------------------------------------------ي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالي	3299	8989071251619580677	200	379.5	158	270	74.0740737915039	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms167	true	-1388041893128205595	120	191	563	915	1455	300	علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يستغفر له ------------حيتان البحر ودواب البر- والطير في جو السماء------------------------------------------------------------ ورجل اتا-----ه علما ف---------بخل به ع-ن عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك يلجم يوم القيامة------ بلجام من نار وينادي مناد----------------- هذا-------- الذي اتا-----ه علما ف---------بخل به ع-ن عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا وكذلك حتي يفرغ ال-حساب	167	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	107	202	579	1059	1533	300	علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون يقدم علي الله عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار -ينادي مناد علي رءوس الخلاءق هذا فلان بن فلان اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد----ه واخذ --به طمعا واشتري به ثمنا فيعذب حتي يفرغ من حساب	115	8989071251619580677	296	429.0	230	487	60.78028869628906	46	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms194	true	7099766903973838037	79	114	414	604	1517	300	تحابوا في الله وتصادقوا-- يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها فيجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	194	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1026	false	4266101717514716217	248	282	1229	1407	1485	300	تحابوا في الله وتصافوا به يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فت--------------جعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1026	8989071251619580677	171	324.0	138	192	89.0625	31	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms204	true	6008279912825322947	62	86	273	407	1490	300	ايما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة فليقل في دعاءه اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها زكاة	204	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0634	false	633201964342306694	89	113	471	605	1543	300	ايما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة فليقل في دعاءه اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها زكاة	634	8989071251619580677	134	268.0	110	134	100.0	24	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms218	true	8087984872196224871	74	186	371	915	1499	300	ابن ابي الدنيا والطبراني باسناد لين وابو نعيم انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اربعة يءذون اهل ال---------نار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء قد اذونا علي ما بنا من الاذي قال فرجل يغلق عليه تابوت من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فوه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه قال فيقال لصاحب التابوت ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس ما يجد لها قضاء او وفاء ثم يقال للذي يجر امعاءه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان لا يبالي	218	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	148	207	762	1047	1506	300	ابن ابي الدنيا--------------------- وابو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن عمرو وقال صلي الله عليه وسلم---- اربعة يءذون اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يسيل فوه قيحا ودما------------------- فيقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي	1709	8989071251619580677	231	381.5	183	589	39.219017028808594	43	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms222	true	6707734045740837016	231	282	1193	1487	1587	300	النساءي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام---------------------------------------------------------------------------- وابن ماجه وابو داود ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا--- مريضة او نفساء	222	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	137	198	701	1026	1540	300	النساءي--------------- والحاكم وصححه من حديث جابر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام وللحاكم من حديث عاءشة الحمام حرام علي نساء امتي قال صحيح الاسناد ولابي داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر فلا يدخ-------------------------له---------------------ا الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا من مريضة او نفساء	268	8989071251619580677	203	348.0	167	386	52.590675354003906	32	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms234	true	8118599503043523215	152	189	796	974	1532	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة---- فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته--- قال الرب------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة	234	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	261	292	1300	1444	1484	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته وفيه ف----------------------------------------------ان انتقص من فرضه شيءا قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما نقص-- من الفريضة	331	8989071251619580677	118	202.5	91	192	61.45833206176758	22	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms244	true	663292701336050074	18	124	93	642	1505	300	فاتم ركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت الصلاة-------- حفظك الله كما حفظتني ثم صعد بها الي السماء ولها ضوء ونور وفتحت لها ابواب السماء حتي ينتهي بها الي الله فتشفع لصاحبها واذا لم يتم ركوعها ولا سجودها ولا القراءة فيها قالت ضيعك الله كما ضيعتني ثم صعد بها الي السماء وعليها ظلمة فاغلقت دونها ابواب السماء ثم تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها والطبراني ومن صلاها لغير وقتها ولم يسبغ لها وضوءها ولم يتم له------------------ا خشوعها ولا ركوعها ولا سجودها خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجهه	244	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0284	false	-3443067872762519678	89	139	423	682	1517	300	واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ومن صلي-- لغير وقتها ولم يسبغ---- وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت ----------------------وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق -فيضرب بها وجهه	284	8989071251619580677	198	329.5	157	575	34.434783935546875	36	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms298	true	-3296233004894668902	206	248	1025	1269	1561	300	ان الله تعالي يبغض البخيل في حياته السخ------------------------------------------------------ي عند موته وابو داود والحاكم اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا والبخاري في الادب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصلتان لا يجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق	298	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1966	false	-1999038716248236546	86	201	418	1003	1496	300	ان الله------ يبغض البخيل في حياته السخي عنه موته حديث علي ان الله ليبغض البخيل في حياته السخي عند موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده ولم اجد له اسنادا وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السخي الجهول احب الي الله من العابد البخيل حديث ابي هريرة السخي الجهول احب الي الله من العابد البخيل اخرجه الترمذي بلفظ ولجاهل سخي وهو بقية حديث ان السخي قريب من الله وقد تقدم وقال ايضا قال صلي الله عليه وسلم الشح والايمان لا يجتمعان في قلب عبد حديث ابي هريرة لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد اخرجه النساءي وفي اسناده اختلاف وقال ايضا خصلتان لا يجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق	1966	8989071251619580677	93	-22.5	76	736	12.635869979858398	15	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms299	true	-6858188753649555927	17	71	91	367	1597	300	مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان اي من اجن بمعني ستر وفي رواية بالباء والمراد درعان من حديد م----ن ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق -----الا سبغ--------ت علي جلده حتي تجن اي تستر بنانه وتقفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزق------ت كل حلقة مكانها----------------- فهو يوسعها فلا تتسع	299	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1963	false	4870171884237061841	35	83	190	436	1563	300	مثل المنفق والبخيل- كمثل رجلين عليهما جبت---------------------------------------------------ان من حديد من لدن ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت او وفرت علي جلده حتي تخفي------- بنان-----------ه واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا قلصت ولزمت كل حلقة مكانها حتي اخذت بتراقيه فهو يوسعها ولا تتسع	1963	8989071251619580677	190	299.5	150	316	60.126583099365234	29	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms301	true	-2158686133574705519	164	247	864	1252	1509	300	منع الواجب ف---من ادي ما يجب عليه غير بخيل---- وهذا غير كاف اذ -من يرد اللحم او --------------الخبز الي قصاب او خباز لنقص-- حبة---------------- يعد بخيلا ---اتفاقا وكذ-ا من يضايق--- عياله----------------------------------- في لقمة-------------- او تمرة اكلوها من ماله بعد ان سلمهم ما فرض لهم القاضي وم----ن بين يديه رغيف فحضر من يظن انه يشاركه فيه فاخفاه عنه عد بخيلا وقال اخر-ون البخيل ال---ذي يستصعب كل العطية وهو----- قاصر فانه ان اريد ا---نه يستصعب كل عطية ورد عليه ان كثيرا من البخلاء لا يستصعب	301	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1975	false	-6422311022676630824	57	149	293	739	1511	300	منع الواجب فكل من ادي ما يجب عليه فليس ببخيل 4 وهذا غير كاف فان من يرد اللحم مثلا الي القصاب والخبز لل----------خباز بنقصان حبة او نصف حبة فانه يعد بخيلا بالاتفاق- وكذلك من يسلم الي عياله القدر الذي يفرضه القاضي ثم يضايقهم في لقمة ازدادوها عليه او تمرة اكلوها من ماله يعد بخيلا--------------------- ومن كان بين يديه رغيف فحضر من يظن انه ياكل مع--ه فاخفاه عنه عد بخيلا وقال قاءلون البخيل هو الذي يستصعب--- العطية وهو ايضا قاصر فانه ان اريد به انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل----------------- لا يستصعب	1975	8989071251619580677	285	398.5	219	500	57.0	45	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms304	true	4330734779785134312	131	254	685	1352	1589	300	من يقوم باشغالك اذ لو باشرتها فاتت مصالحك الاخروية---- اذ عليك من العلم والعمل والذكر والفكر ما لا يتصور ان يقوم به غيرك فتضييعك الوقت في غيره خسران او في----------------------------------------------- خير عام كبناء --مساجد او ربط او قناطر او سقايات بالطرق او دور للمرضي او غير ذ--------------------لك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهذه من الخيرات المءبدة الداءمة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بذلك خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما فيه من الحظوظ العاجلة ك-----------------------------------------------العز----------------- وكثرة الخدم -----------والاصدقاء وتعظيم الناس له وغير ذ----------لك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية وكذلك للمال افات كثيرة دينية ودنيوية فا----لدينية انه ي------------جر الي المعاصي للتمكن به منها اذ من------------------------------------- العصمة ان لا تجد ومتي--------------------------------------------------------- استشعرت النفس القدرة علي معصية انبعثت داعيتها	304	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	0	160	0	893	1647	300	ان يقوم به غيرك ويحصل به غرضك فانت متعوب اذا اشتغلت به اذ عليك من العلم والعمل والذكر والفكر ما لا يتصور ان يقوم به غيرك فتضييع- الوقت في غيره خسران النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء المساجد وال-------قناطر والرباطات ودور ا---------لمرضي ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من- الخيرات المءبدة الدار-ة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بها- خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية واما ال-----افات فدي-----نية ودنيوية واما الدينية فثلاث الاولي ان تجر الي المعاصي فان الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء والمعصية ومن العصمة ان لا يجد ومهما كان الانسان ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته فاذا استشعر------- القدرة عليها---- انبعثت داعيته -	1931	8989071251619580677	490	733.0	398	935	52.40641784667969	67	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms305	true	-8947542100594108689	160	217	853	1133	1563	300	من اخذ من الدنيا اكثر مما يكفيه فقد اخذ حتفه وهو لا يشعر---------------------------------------------- كما ورد--------- ولما مالت الطباع------ الي------ الشهوات القاطعة عن الهدي-- وكان المال الة ف------------يها عظم الخطر فيما يزيد علي---- الكفاية فاستعاذ الانبياء من شره حتي قال نبينا صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا-------------------------------------------------------------- فلم يطلب من الدنيا الا ما -تمحض	305	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1928	false	563924761907630032	215	300	1239	1665	1665	300	من اخذ من الدنيا اكثر مما يكفيه فقد اخذ حتفه وهو لا يشعر تقدم قبله بتسعة احاديث وهو بقية احذروا الدنيا كما ورد به الخبر ولما كانت الطباع ماءلة الي اتباع الشهوات القاطعة لسبيل الله وكان المال مسهلا لها والة اليها عظم الخطر فيما يزيد علي قدر الكفاية فاستعاذ الانبياء من شره حتي قال نبي-ا صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا حديث اللهم اجعل قوت ال محمد كفافا متفق عليه من حديث ابي هريرة فلم يطلب من الدنيا الا ما يتمحض-	1928	8989071251619580677	264	429.0	210	428	61.68224334716797	44	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms305	true	-8947542100594108689	91	138	493	751	1563	300	فهذه جمل- الافات الدين-ية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا قبل الاخرة من الخوف والحزن------ والهم والغم الداءم والتعب في دفع الخسار وتجشم المصاعب والمشاق في حفظ الاموال وكسبها فاذا ترياق المال اخذ نحو القوت منه وصرف الباقي الي وجوه الخير-- وما عدا ذلك سموم وافات	305	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	228	269	1239	1463	1625	300	فهذه جملة الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا----------- من الخوف والحزن والغم والهم------------- والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب-------- في حفظ الم--ال وكسبه- فاذن ترياق المال اخذ---- القوت منه وصرف الباقي الي----- الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات	1932	8989071251619580677	208	349.0	168	268	77.6119384765625	32	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms308	true	-6613028267574919254	206	284	1013	1376	1464	300	وكتب سلمان-------- الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا اخي اياك ان تجمع من الدنيا ما لا تءدي شكره فاني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط اي مال قال له امض فقد اديت حق الله في ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين -يديه كلما تكفا به الصراط قال له ماله ويلك الا اديت حق الله في فما يزال	308	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1924	false	4256111698333980377	222	300	1110	1482	1482	300	وكتب سلمان الفارسي الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا اخي اياك ان تجمع من الدنيا ما-لا تءدي شكره فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له ما--له امض فقد اديت حق الله في ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين كتفيه كلما تكفا به الصراط قال له ماله ويلك الا اديت حق الله في فما يزال-	1924	8989071251619580677	345	646.0	271	376	91.75531768798828	72	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms309	true	7607013942109790762	2	32	10	163	1469	300	في ارحام---------ها وايتام--------------ها وقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فكانت اول نساء---------ه صلي الله عليه وسلم لحوقا به وقال الحسن والله ما اعز الدراهم احد الا اذله	309	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1925	false	4297291479082649379	263	300	1307	1490	1490	300	في اهل بيتها ورحمها وايتامها ثم رفعت يديها وقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فكانت اول نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوقا به وقال الحسن والله ما اعز الدر-هم احد الا اذله-	1925	8989071251619580677	147	258.0	118	185	79.45945739746094	26	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms309	true	7607013942109790762	97	153	496	779	1469	300	دينار لهم ولا درهم قال-- لم امنعهم حقا لهم ولم اعطهم حقا لغيرهم وانما ولدي احد رجلين اما مطيع لله فالله يكفيه وهو-- يتولي الصالحين واما عاص لله فلا ابالي علام-- وقع و-------------------------------------------قيل لمن انفق ماله الكثير لو ادخرته لولدك فقال بل -------------ادخره لنفسي عند ربي وادخر ربي لولدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا----بن معاذ مصيبتان لم يسمع الاولون	309	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	210	300	1021	1455	1455	300	دينار---- ولا درهما فاني لم امنعهم حقا لهم ولم اعطهم حقا لغيرهم وانما ولدي احد رجلين اما مطيع لله فالله كافيه والله يتولي الصالحين واما عاص لله فلا ابالي علي ما وقع وروي ان محمد بن كعب القرظي اصاب مالا كثيرا فقيل له------------------ لو ادخرته لولدك من بعدك قال لا ولكني ادخره لنفسي عند ربي وادخر ربي لولدي ويروي ان رجلا قال لابي عبد ربه يا اخي لا تذهب بشر وتترك اولادك بخير فاخرج ابو عبد ربه من ماله ماءة الف درهم وقال يحيي بن معاذ مصيبتان لم يسمع الاولون-	1926	8989071251619580677	241	392.0	192	457	52.7352294921875	41	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms324	true	-5435281291262054286	192	266	950	1294	1445	300	صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة وا----ما ما كان من غير مسالة----- فانما ذلك رزق يرزقه الله فقال عمر اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيء---------------------------------------ا ولا ياتيني بشء من غير مسالة الا اخذته وصح----------------------- من بلغه عن اخيه معرو--------ف من غير مسالة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزقه ساقه الله عز وجل اليه وصح ايضا من ا-----------------------------------تاه الله شيءا من هذا المال من -----غير ان يساله فليقبله	324	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2660	false	2291624450355258860	200	291	962	1395	1434	300	صلي الله عليه وس----------------لم انه قال من اتاه رزق من غير مسالة فرده فانما يرده علي الله حديث عطاء مرسلا من اتاه رزق من غير وسيلة فرده فانما يرد علي الله عز وجل لم اجده مرسلا هكذا ولاحمد وابي يعلي والطبراني باسناد جيد من حديث خالد بن عدي الجهني من بلغ--------ه معروف من اخيه من غير مسءلة ولا اشراف نفس فليقبله ولا يرده فانما هو رزق- ساقه الله عز وجل اليه ولاحمد وابي داود الطيالسي من حديث ابي هريرة من اتاه الله----- من هذا المال شيءا من غير ان يساله فليقبله	2660	8989071251619580677	195	271.5	148	463	42.11663055419922	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms442	true	-4870332294337795850	48	145	254	737	1497	300	ما حق الجار علي جاره قال ان مرض عدته وان مات---- شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعور سترته وفي رواية لابي الشيخ وان استعانك اعنته وان احتاج اعطيته هل تفقهون ما اقول لكم لن يءدي حق الجار الا قليل ممن رحم الله وفي رواية للخراءطي واذا افتقر عدت عليه واذا --------------------------------اصابه خير هنيته وان اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بفاءح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له منها فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	442	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	76	134	386	681	1479	300	ما حق الجار ------ان استعان بك اعنته وان استنصرك نصرته وان استقرضك اقرضته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتقر عدت عليه وان مرض عدته وان مات تبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزي----------------------ته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا--------------------------------------- اشتريت فاكهة فاهد له----- فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	1141	8989071251619580677	235	389.0	186	519	45.27938461303711	40	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms471	true	-2520420772793809266	102	141	593	793	1573	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يفض- الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان- من يتبع عور----ات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو---- في جوف رحله وقيل	471	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	87	128	422	629	1462	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان ف-ي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم-- يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته حديث	1112	8989071251619580677	186	327.5	147	210	88.57142639160156	31	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms475	true	7965705414854835267	0	170	0	874	1520	300	امسوا فجعل الرجل يجء فيقول يا رسول الله اني ظللت صاءما فا-ذن لي فافطر فياذن له وال-------رجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما يستحييان ان ياتياك فاذ-ن لهما فل-يفطرا فاعرض عنه------------------- ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه فقال انهما لم يصوما وكيف صا-م من ظل هذا اليوم ياكل لحم الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين فلتتقي---ا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة------ علقة من دم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال والذي نفسي بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار ورواه احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا والبيهقي ايضا------------------ من روا--------------------------------------ية رجل لم يسم عن عبيد مولي رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم بنحوه الا ان احمد قال فقال لاحداهما قيءي فقاءت قيحا ودما وصديدا ولحما حتي ملات نصف القدح ثم قال للاخري قيءي فقاءت من قيح ودم وصديد ولحم عبيط وغيره حتي ملات القدح ثم قا--------------------------ل ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا علي ما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان من لحوم الناس	475	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	74	298	357	1507	1520	300	امسوا -جعل الرجل يجء فيقول يا رسول الله---- ظللت صاءما فاءذن لي لافطر فياذن له والرجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما يستح-يان ان ياتياك فاءذن لهما ان يفطرا فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقا----------ل انهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره---- ياكل لحم الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقيءا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال والذي نفسي بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار حديث انس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بصوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس الحديث في ذكر المراتين اللتين اغتابتا في صيامهما فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن مردويه في التفسير من رواية يزيد الرقاشي عنه ويزيد ضعيف وفي رواية انه لما اعرض عنه جاء بعد ذلك وقال يا رسول الله والله انهما قد ماتتا او كادتا ان تموتا فقال صلي الله عليه وسلم اءتوني بهما فجاءتا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فقا-----------------ل لاحداهما قيءي فق-------------------------------------------------------------------اءت من قيح ودم وصديد حتي م----------------لات القدح وقال للاخري قيءي فقاءت كذلك فقال ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا علي ما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلا---ن لحوم الناس	1752	8989071251619580677	667	1159.5	532	1273	52.39591598510742	111	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms480	true	7214008164224065510	61	156	287	751	1460	300	صلي الله عليه وسلم من حمي عن عرض اخيه في الدنيا بعث الله عز وجل ملكا يوم القيامة يحميه من النار والاصبهاني من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره اذله الله في الدنيا والاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وابن ابي الدنيا وغيرهما----------------------------------------------------------------------- ما من امرء مسلم يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه	480	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1124	false	-5423002797969616978	166	248	804	1194	1448	300	صلي الله عليه وسلم من حمي عن عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اخيه المسلم في الدنيا بعث الله تعالي له ملكا يحميه يوم القيامة من النار حديث من حمي عرض اخيه المسلم في الدنيا بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار اخرجه ابو داود من حديث معاذ بن انس نحوه بسند ضعيف وقال جابر وابو طلحة سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه ع---رضه ويستحل حر-------مته الا نصره الله في موطن يحب فيه	1124	8989071251619580677	127	38.0	96	697	18.220947265625	24	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms480	true	7214008164224065510	158	276	761	1336	1460	300	قتادة ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من البول وثلث من النميمة وق--------------ال الحسن والله للغيبة اسرع فسادا في دين المرء م-------ن الاكلة في الجسد وكان يقول ابن ادم انك لن تبلغ حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا بصلاح ذلك العيب فتصلحه من نفسك فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الي الله من كان هكذا وقال بعضهم ادركنا السلف الصالح وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال ابو هريرة يبصر احدكم القذاة في عين اخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه وسمع علي بن	480	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	160	236	836	1213	1530	300	قيادة ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث م--------------ن النميمة وثلث من البول وقال الحسن والله للغيبة اسرع------ في دين الرجل المءمن من الاكلة في الجسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ادركنا السلف------- وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال ابو هريرة يبصر احدكم القذ-ي في عين اخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه وكان -------	1754	8989071251619580677	346	630.5	274	596	58.05369186401367	64	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms480	true	7214008164224065510	277	300	1343	1460	1460	300	رضي الله عنهما رجلا يغتاب اخر فقال--- اياك والغيبة فانها ادام كلاب الناس وقال عمر رضي الله عنه عليكم بذكر الله ------فانه شفاء-	480	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	2	27	12	139	1489	300	رضي الله عنهما رجلا يغتاب اخر فقال له اياك والغيبة فانها ادام كلاب الناس وقال عمر رضي الله عنه عليكم بذكر الله تعالي فانه شفاء	1755	8989071251619580677	117	215.5	95	127	92.12598419189453	20	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms489	true	-6668844245811336591	63	141	301	699	1462	300	امراة وانها تءذي جيرانها فقال هي في النار وعن امراة ------انها بخيلة فقال فما خيرها اذا قال الغزالي في الاحياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فاسد لانهم كانوا يذكرون ذلك لحاجتهم الي معرفة الاحكام بالسءال ولم يكن غرضهم التنقيص ولا يحتاج الي ذلك في غير محل-------ه صلي الله عليه وسلم والدليل عليه اجماع الامة---- ان من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب لانه داخل فيما ----------ذكره صلي الله عليه وسلم في حد الغ-----------------------------------------------------------------------يبة ومر في الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم قال	489	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	13	126	67	632	1486	300	----------------------------------------------امراة اخري بانها بخيلة فقال فما خيرها اذن حديث ذكر امراة اخري بانها بخيلة قال فما خيرها اذن اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي جعفر محمد بن علي مرسلا ورويناه في امالي ابن شمعون هكذا فهذا فاسد لانهم كانوا يذكرون ذلك لحاجتهم الي تعرف -الاحكام بالسءال ولم يكن غرضهم التنقيص ولا يحتاج اليه--- في غير مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم والدليل عليه اجماع الامة علي ان من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب لانه داخل فيما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم في حد الغيبة وكل هذا وان كان صادقا فيه فهو به مغتاب عاص لربه واكل لحم اخيه بدليل ما روي ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال	1756	8989071251619580677	299	491.0	236	622	48.07073974609375	52	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms492	true	-1894875597281041023	29	138	162	758	1585	300	انواع الغيبة غيبة من يف-------------------------------------------------------------------هم المقصود بطريقة الصالحين اظهارا للتعفف عنها--------------------- ولا يدر-ي بجهله- انه- جمع --بين فاحشتي- الرياء والغيبة كما يقع لبعض المراءين انه يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي ما ابتلانا بقلة الحياء او بالدخول علي السلاطين وليس--------------------------------------------------------------------------------- قصده بدعاءه الا ان يفهم عيب الغير وقد يزيد خبثه ف--------------يقدم مدحه حتي يظهر تنصله من الغيبة فيقول---------- كان مجتهدا في العبادة او العلم لكنه فت---ر وابتلي بما ابتلينا به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده ----ذم غيره والتمدح-------------- بالتشبه بالصالحين في --ذم نفوسهم------------------------------- فيجمع بين ثلاث فواحش الغيبة والرياء وتزكية النفس بل اربعة لانه يظن بجهله انه مع ذلك من الصالحين المتعففين عن الغيبة ومنشا ذلك	492	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	137	270	649	1372	1534	300	انواع الغيبة غيبة القراء المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم ا-------------------------------لتعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل ان-------------- يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا---------------- بالدخول علي السل-طان والتبذل في طلب الحطام او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منها وانما قصده -----------ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر-- في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي-- به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بان يذم نفسه فيكون مغتابا ومراءيا ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو بجهل--------------------------------ه يظن ------انه م-------ن الصالحين المتعففين عن الغيبة و----لذلك	1758	8989071251619580677	349	399.5	278	849	41.10718536376953	45	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms493	true	-6132351597224724936	21	103	101	545	1509	300	تشفي الغيظ بذكر مساوء من اغضبك وقد لا يشفيه ذلك فيحقن الغضب في --باطنه ويصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء والحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة واما-- موافقة الاخوان ومجاملتهم بالاسترسال معهم فيما هم فيه او ابداء نظير ما ابدوه خشية -------------انه لو سكت او انكر-------------------- استثقلوه ونفروا عنه---------------------------------- ويظن بجهله ان هذا من المجاملة في الصحبة بل قد ي--------------------------غضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر المساوء والعيوب فيهلك واما -----ان يستشعر من -غيره انه	493	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	66	150	352	840	1594	300	تشفي الغيظ عند الغضب فيحت--------------------------قن الغضب في الباطن ف-يصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه ل-------و انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجا--------------ملة في الصحبة و--قد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر ---------العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه	1761	8989071251619580677	292	423.5	237	547	53.382083892822266	36	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms493	true	-6132351597224724936	249	300	1281	1509	1509	300	فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فهو وان صدق في تع-------------جبه من المنكر -لكن كان حقه ان لا يعين فلانا بذكر اسمه لانه ---------------------------------------صار به مغتابا -اثما من حيث لا يدري ومن ذلك -----------عجيب من فلان كيف يحب ام--ته وهي قبيحة وكيف يقرا عل----ي فلان ال--جاهل وك----------------ان يغتم ----مما ابتلي-	493	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	127	194	712	1030	1581	300	فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون به صادقا ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان --يتعجب ول--ا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه في اظهار تعجبه فصار به مغتابا واثما من حيث لا يدري ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل الثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي	1762	8989071251619580677	184	238.0	139	322	57.14285659790039	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms494	true	5838582219688325096	0	87	0	427	1500	300	به فيقول مسكين فلان ساءني بلواه بكذا فهو وان صدق في اغتمامه له لكن كان من حقه ان لا يذكر اسمه ف------------------------------------------غمه ورحمته خير------------ ولكنه ساقه-------- الي شر من حيث لا يدري ان ذلك----------- ممكن دون ذكر اسمه ف-هيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه وكان ي---غضب لله من اجل مقارفة غيره لمنكر------------------------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف و-----------------لا يظهره علي غيره او يستر اسمه ولا يذكره بالسوء فهذه الثلاثة مما يغمض دركها عن- العلماء فضلا عن	494	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	194	300	1030	1581	1581	300	به فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي الاغتمام ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن- ساقه الشيطان الي شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهره علي غيره او يستر اسمه ولا يذكره بالسوء فهذه الثلاثة مما يغمض دركها علي العلماء فضلا عن-	1762	8989071251619580677	322	514.5	255	553	58.227848052978516	54	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms495	true	-2617195787912068367	13	49	59	220	1514	300	فان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق اذ- من ذم صنعة ----ذم صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه فا-ن لم تجد لك--- عيبا وهو بعيد فاشكر الله	495	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	261	298	1313	1482	1491	300	وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله	1764	8989071251619580677	141	238.5	107	170	82.94117736816406	26	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms496	true	2602342991340641876	0	135	0	675	1510	300	وحكمه علي غيره بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان تظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب---- قال الله تعالي-------------------- اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسباب القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تع-قد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعبارة لا تحتمل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا تع---تقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال----- تعالي اول سورة تلك الاية- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية ولا تغتر ب--------------------------------------مخيلة-------- فساد اذا احتمل خلافها----------------- لان الفاسق ي-جوز ان يصدق في خبره -لكن لا يجوز لك تصديقه ومن ثم لم تحد اءمتنا ب--------راءحة الخمر	496	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	12	171	56	835	1447	300	وحكمه علي غيره بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيا-ن لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس وان كان ثم مخيلة تدل علي فساد و---احتمل خلافه لم يجز ان تصدق به لان الفاسق يتصور ان بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك ان تصدق به حتي ان من استنكه فوجد منه راءحة الخمر	1768	8989071251619580677	600	1030.0	473	784	76.53060913085938	104	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms496	true	2602342991340641876	185	274	907	1375	1510	300	----سوء الظن المحققة له ان يتغير قلبك عليه عما كان فتنفر عنه وت---------ستثقله وتفتر عن مراع-----------------------------------------------------------------------------اته وفي الخبر ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يحقق مقتضاه في نفسه بعقد القلب بتغي------------------------------------------يره الي النفرة والكراهة ولا بفعل الجوارح باعمالها بموجبه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه ان هذا من مزيد فطنتك وسرعة تنبه------ك وان المءمن ينظر بنور الله------ وهو علي التحقيق ناظر بنو-ر الشيطان وظلمته و----اذا اخبرك--- عدل فملت ----الي تصديقه او تكذيبه --------------------------كنت جانيا علي	496	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	8	143	47	747	1523	300	عقد سوء الظن----------- ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاغتمام بسببه فهذه امارات عقد الظن وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه حديث ثلاث في المءمن وله منهن مخرج اخرجه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اي لا يحقق------ه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة و-اما في الجوارح فبالعمل- بموجبه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه ان هذا من----- فطنتك وسرعة فهمك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته واما اذا اخبرك به عدل فمال ظنك الي تصديق----------ه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي	1769	8989071251619580677	384	613.0	305	734	52.316078186035156	59	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms498	true	-8381400117972487046	201	253	1047	1298	1560	300	ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم في الاخرة باب من الجنة فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاءه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاءه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي يفتح---------- له الباب من ابواب الجنة فيقال له هلم فم----ا ياتيه	498	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	98	146	506	740	1480	300	ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب ----------من الجنة فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له ا---------------لباب فيقال له هلم هلم فلا ياتيه	1730	8989071251619580677	201	372.5	157	265	75.84906005859375	39	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms499	true	6634327852701373014	120	198	621	1056	1580	300	وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة قيل اللمزة النمام وقال تعالي حمالة الحطب قيل ك-----انت نمامة حمالة للحديث افسادا بين الناس وسميت النميمة حطبا لانها تنشر العداوة بين الناس كما ان الحطب ينشر النار وقال تعالي فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي لان-- ام-------------------------راة نوح كانت تقول عنه مجنون وامراة لوط كانت تخبر قومها بضيفانه حتي يقصدوهم لتلك الفاحشة القبيحة التي اخترعوها حتي اهلكتهم بذلك العذاب ال---فظيع واخرج الشيخان لا يدخل الجنة نم------------------------ام وفي رواية--- قتات	499	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1776	false	-2316890323485469142	6	64	30	330	1583	300	وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي حمالة الحطب قيل انها كانت نمامة حمالة للحديث وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر ا-----نه مجنون و----------------------------------------------------------------------------------------------قد قال صلي الله عليه و---------سلم لا يدخل الجنة نمام حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر قتات	1776	8989071251619580677	200	333.5	158	497	40.24144744873047	30	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms501	true	-1676695871531123453	256	294	1343	1522	1557	300	مرات -فما اجيب فاوحي الله تعالي ا----------ليه------- اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يا رب -من هو حتي نخرجه من بيننا فقال------------------ يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	501	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	7	49	34	231	1574	300	مرات ولم يسقوا فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام ف-------------------قال موسي يا رب ومن هو حتي نخرجه من بيننا فاوحي الله عز وجل اليه يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	605	8989071251619580677	142	231.0	110	216	65.74073791503906	27	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms501	true	-1676695871531123453	241	293	1266	1516	1557	300	وروي كعب انه اصاب-- بني اسراءيل------- قحط فاستسقي موسي صلي- الله وسلم علي نبينا وعليه مرات فما اجيب فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يا رب من هو---------- حتي نخرجه من بيننا فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون	501	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	251	300	1208	1453	1453	300	وروي كعب الاحبار ان بني اسراءيل اصابهم قحط فاستسقي موسي عليه السلام------------------- مرات فما سقوا فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك و---لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يا-رب من هو دلني عليه حتي اخرجه من بيننا -قال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون-	1777	8989071251619580677	208	342.0	164	270	77.03704071044922	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms503	true	8259330293602755646	34	140	174	663	1432	300	بل هي-- كشف ما يكره كشفه سواء اكرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان --كشفه ب--قول او ----كتابة او ---رمز او ---ايماء وسواء -في المنقول كونه فعلا او قولا عيبا او ن-------------------قصا في الم-قول عنه او غيره ف----حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وحينءذ ينبغي السكوت عن حكاية كل شء شوهد من احوال الناس---------------------------- الا ما في حكايته نفع-- لمسلم او دفع ضر---- كما -لو راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به بخلاف ما لو راي من---------------- يخفي مال --نفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا او عيبا في المحكي عنه فهو -------------غيبة و--نميمة	503	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	140	260	704	1293	1489	300	بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء ك-رهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف- بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان ------------------من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وع--يبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة	1778	8989071251619580677	377	564.0	292	611	61.70212936401367	62	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms504	true	-8803510445644449448	62	253	311	1213	1458	300	ستة امور ان ------لا يصدقه لان النمام فاسق -------اجماعا وقد قال----- تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا الاية و------------------------------ان ينهاه------------------------------------------------------------------ عن العود لمثل هذا القبيح دينا ودنيا وان يبغضه في الله ان لم يظهر له التوبة وان لا ي---------------------------------------------ظن بالمنقول عنه سوءا لانه لم يتحقق ان ما نقل اليه عنه صدر منه وان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث حتي يتحقق لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم و----------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ------وان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمته فيقول----- قد حكي لي فلان كذا فانه يكون به نماما ومغتابا واتيا ب----------ما عنه نهي- وقد قال ---عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لمن نم له---------------------- شيءا------------ ان شءت نظرنا في امرك فان ك-----ذبت فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا وان -----صدقت ف----من اهل هذه الاية----- مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وعاتب سليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عبد الملك من نم عليه بحضرة الزهري فانكر الرجل فقال له من----------------------------------------------------------------------------------- اخبرني صادق فقال--- الزهري النمام لا يكون صاد-------قا فقال سليمان صدقت------------- اذهب ايها الرجل بسلام وقال الحسن من نم ل--ك نم عليك وهذا اشارة الي ان	504	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	16	300	74	1468	1468	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث --------------------ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقول الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------لي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي كذا وكذا فت----كون به نماما ومغتابا وقد تكون قد اتيت ما عنه نهيت وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وذكر ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه فاخبره بخبر عن بعض اصدقاءه فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيت بثلاث جنايات بغضت اخي الي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامينة وروي ان سليمان بن عبد الملك كان جالسا وعنده الز-هري فجاءه ر--جل فقال له سليمان بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال له الزهري -------لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت ثم قال للرجل اذهب----------- بسلام وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان-	1779	8989071251619580677	613	885.5	473	1527	40.144073486328125	98	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms504	true	-8803510445644449448	253	300	1213	1458	1458	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يءتمن ولا يواثق--------- بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والقذف والخيانة والغل والحسد-------- والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن سعي-- في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض -قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون-	504	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	0	48	0	256	1486	300	النمام ينبغي ان يبغض و----------لا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعون في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون	1780	8989071251619580677	226	415.5	182	266	84.96240234375	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms505	true	7401070441701278283	225	300	1180	1561	1561	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه خبر تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء------------------------------------ وفي ------روا-ية ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا عند ا------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود رضي الله عنه لا يك--ن احدكم امعة قالوا وما الامعة قال----- يجري مع كل ريح قال اعني الغزالي واتفقوا علي ان ملاقاة --اثنين بوجهين نفاق وللنفاق-	505	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	8	193	42	1042	1563	300	ابو هريرة قال سول الله صلي الله عليه وسلم تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث وهءلاء بحديث حديث ابي هريرة----------------- تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الحديث متفق عليه بلفظ تجد من شر الناس لفظ البخاري وهو عند ابن ابي الدنيا بلفظ مصنف وفي لفظ اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال ابو هريرة -------------لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا عند الله وقال مالك بن دينار قرات في التوراة بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين يهلك الله تعالي يوم القيامة كل شفتين مختلفتين وقال صلي الله عليه وسلم ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذا لقوهم تملقوا لهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطاء واذا دعوا الي الشيطان وامره كانوا سراعا حديث ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذا لقوهم تملقوا لهم الحديث لم اقف له علي اصل وقال ابن مسعود -------------لا يكونن احدكم امعة قالوا وما الامعة قال الذي يجري مع كل ريح----------------- واتفقوا علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق	1783	8989071251619580677	274	356.0	219	1060	25.849056243896484	46	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms505	true	7401070441701278283	96	125	517	657	1561	300	عمر رضي الله عنهما انا لندخل علي سلطاننا فنقول بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عند--ه فقال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	505	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	110	137	527	660	1491	300	عمر رضي الله عنهما انا -ندخل علي امراءنا فنقول القول ف--------اذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1784	8989071251619580677	115	198.0	89	142	80.98591613769531	22	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms506	true	7744465003099565962	0	55	0	279	1483	300	علامات كثيرة وهذه من جملتها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------فان قلت في ماذا يصير------ ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقته ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء	506	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	193	300	1042	1563	1563	300	علامات كثيرة وهذه من جملتها وقد روي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مات فلم يصل عليه حذيفة فقال له عمر يموت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تصل عليه فقال يا امير المءمنين انه منهم فقال نشدتك الله انا منهم ام لا قال اللهم لا ولا اءمن منها احدا بعدك فان قلت ب--ماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة- ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاد-ة الاعداء-	1783	8989071251619580677	270	484.0	217	526	51.3307991027832	49	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms506	true	7744465003099565962	150	224	708	1099	1483	300	نفاق ومحله ان استغني- عن الدخول علي الامير والث---ناء عليه ولا عبرة برجاءه منه مالا او جاها فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل لضرورة احدهما------ واثني فهو منافق وهذا معني ح------------------------------------------------------------------------------------ديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحوج الي الدخول علي الامراء و----مراعاتهم ومراءاتهم فان اضطر للدخول لنحو تخليص ضعيف لا يرجي خلاصه بدون ذلك وخاف من عدم الثناء فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء------------- انا لنكشر اي	506	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	169	300	818	1491	1491	300	نفاق مهما كان مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن الثناء عليه فلو استغني عن الدخول ولكن --------اذا دخل يخاف ان لم يثن فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه الي ذلك فان كان مستغنيا عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فدخل لضرورة الجاه والغني واثني فهو منافق وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغناء وقال العشب مكان البقل لانه يحوج الي -----------الامراء والي مراعاتهم ومراءاتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة------------------------------ وخاف ان لم يثن ف----هو معذور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في-	1784	8989071251619580677	264	396.5	212	727	36.31361770629883	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms506	true	7744465003099565962	55	150	279	708	1483	300	نعم لو نقل كلام كل واحد------ الي الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة لانه يصير نماما بمجرد نقله من احد الجانبين---- فاذا نقل من كل منهما فقد زاد علي النميمة وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فه-و ذو لسانين ايضا وكذا اذا وعد كلا من----هما بانه ينصره -------او اثني علي كل-------- في معادلة او ع-------------لي احدهما مع ذمه له اذا خرج من عنده فهو ذو لسانين في كل ذلك وقد مر عن ابن عمر ان الثناء علي الامير في حضرته وذم--------------------------------------------------------------------------ه في غيبته	506	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	7	103	38	494	1491	300	نعم لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين و-هو شر من النميمة اذ-- يصير نماما بان ينقل --من احد الجانبين فقط فاذا نقل من الجانبين فهو --شر من النمام- وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك ----اذا وعد كل واحد منهما بان- ينصره وكذلك اذا اثني علي واحد منهما في معاداته وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان -----اذا خرج من عنده ي------------------------------------------------------------------------ذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين ويثني عليه في غيبته	1784	8989071251619580677	286	440.5	220	546	52.380950927734375	51	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms537	true	267363124720827156	118	191	581	899	1448	300	صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة فبات عنده عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لينظر عمله فلم ير له كبير عمل فقال له ما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما هو الا ما ر---------------------------------------ايت غير اني لا اجد في نفسي لاحد من المسلمين-------- غشا ولا احسد احدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد الله هذه ا-------لتي بلغت بك وهي التي لا تطيق	537	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1838	false	1819548823677206925	211	278	1036	1328	1428	300	صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك------------------------------------ فلم ارك تعمل عملا كثيرا ف--ما الذي بل-------------------------------غ بك ذلك فقال ما هو الا ما رايت فلما وليت دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد علي -----احد من المسلمين في نفسي غشا ولا حس-----دا علي خير اعطاه الله اياه -قال عبد الله فقلت له هي التي بلغت بك وهي التي لا نطيق	1838	8989071251619580677	167	245.5	126	372	44.89247131347656	31	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms572	true	5187905126535013147	1	52	4	238	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار-- قال انفقه علي نفسك -قال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال ان عندي اخر قال------------------- انت ابصر به	572	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0439	false	-8228921935020647452	94	145	474	715	1491	300	صلي الله عليه وسلم---- يوما لاصحابه تصدقوا فقال رجل ان ع----------ندي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال ان عندي اخر قال صلي الله عليه وسلم انت ابصر-به	439	8989071251619580677	215	383.5	169	256	83.984375	43	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms589	true	-1709274637617855058	183	297	906	1467	1481	300	لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه و-----مسلم --------اقبل رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك علي الهجرة والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ليبتغي الاجر من الله تعالي قال فهل من والديك احد حي قال نعم بل كلاهما حي قال فتبتغي الاجر من الله قال نعم قال فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما وابو يعلي والطبراني بسند جيد--------------------- اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه قال هل بقي من والديك احد قال امي قال فاسال الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج -معتمر ومجاهد والطبراني يا رسول الله اني اريد الجهاد في سبيل الله قال امك حية قال نعم قال صلي الله عليه وسلم	589	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	138	238	720	1234	1550	300	لن يجزي ولد والده حتي--- يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد قال----- صلي الله عليه وسلم بر الوالدين افضل من الصلاة والصدقة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله حديث بر الوالدين افضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد لم اجده هكذا وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعلي والطبراني في الصغير والاوسط من حديث انس اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه قال هل بقي من والديك احد قال امي قال قابل ا-لله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجا----------------------------------------------------هد واسناده ح----سن وقد قال صلي الله عليه وسلم	1146	8989071251619580677	287	462.5	223	703	40.825035095214844	49	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms593	true	5631910652400181705	15	122	84	654	1621	300	ثلاثة نفر ممن كان قبلنا خرجوا يتماشون ويرتادون لاهليهم فاخذهم المطر حتي اووا --------الي غار في الجبل فانحدرت علي فمه صخرة--------- فسدته -----------فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا----------- بصالح اعمالكم وفي رواية فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها وفي اخري فقال بعضهم لبعض عفا الاثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله فادعوا الله باوثق اعمالكم فقال احده---م الله---------م انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فناي بي طلب --شجر يوما فلم ارح عليهما حتي ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا	593	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1678	false	893532848421933682	228	300	1143	1516	1516	300	ثلاثة نفر مما كان قبلكم --------------------------------------------حتي اواهم المبيت الي غار فدخلوا-- فانحدرت-------- صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الي ان تدعوا الله تعالي بصالح اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فقال رجل منهم اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فناي بي طلب الشجر يوما فلم ارح عليهما حتي ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اغبق قبله-ا اهلا --ومالا-	1678	8989071251619580677	301	495.5	242	623	48.314605712890625	47	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms666	true	-5153183283147969499	0	58	0	295	1509	300	العبد -يجء يوم القيامة بالحسنات -----------------يري انها ستنجي-ه فما -زال عبد يقوم يقول يا رب------ ظلمني عبدك مظلمة فيقول امحوا من حسناته فما يزال كذلك حتي ما يبقي به حسنة من الذنوب اي من اجلها---- وان مثل ذلك ك---سفر نزلوا بفلاة من الارض ليس معهم حطب فتفرق القوم ليحتطبوا فلم يلبثوا ان احتطبوا فاعظموا النار وطبخ--وا ما ارادوا	666	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3254	false	6073649445923503447	231	288	1216	1506	1565	300	العبد ليجء يوم القيامة بامثال الجبال من الطاعات فيري انهن سينجينه فما يزال عبد يجء فيقول رب ان فلانا ظلمني ب----مظلمة فيقول امح-- من حسناته فما يزال كذلك حتي لا يبق---------------------ي من حسناته شء وان مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة من الارض ليس معهم حطب فتفرق القوم فحطب--وا فلم يلبثوا ان ---------اعظموا --نارهم وصنعوا ما ارادوا	3254	8989071251619580677	221	335.5	173	330	66.96969604492188	33	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms671	true	379737118679698950	210	270	1059	1345	1497	300	بلال بن الحارث صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه-- وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله له --بها سخطه الي يوم القيامة	671	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	42	94	228	479	1562	300	بلال بن الحارث--------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله ---بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	1699	8989071251619580677	230	417.0	180	293	78.498291015625	45	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms704	true	-4336992185860634996	74	170	377	864	1521	300	من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم ف----قال احدهم الله---------م انه كانت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت ح----تي المت بها سنة من السنين اي نزل بها حاجة وفقر لشدة القحط فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخليس بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها قالت لا احل لك ان تفض الخاتم اي تطا الا بحقه اي بالنكاح فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي--- احب الناس الي وتركت لها الذهب الذي اعطيتها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة	704	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1679	false	-8096541851662564362	28	114	153	596	1535	300	من هذه الصخرة فانفرجت شيءا لا يستطيعون الخروج منه وقال الاخر اللهم انك تعلم انه كان- لي ابنة عم ---من احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتي المت بي- سنة من السنين-------------------------------- فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخلي- بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم -------الا بحقه----------- فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من احب الناس الي وتركت---- الذهب الذي اعطيتها اللهم ان كنت فعلته--- ابتغاء وجهك ف-فرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة	1679	8989071251619580677	373	616.0	297	507	73.57002258300781	63	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms798	true	5868106836599044102	148	300	764	1474	1474	300	من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع وانه قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا جدلا ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون تنبيه عد ما ذكر هو صريح ما مر عن البخاري في الاولي وفي معناها ما بعدها وهو ظاهر ثم رايت من عد الفجور في المخاصمة كبيرة واطلق في المراء والجدال انهما كبيرتان وفيه نظر فمن ثم قيدت بالمذموم ومما يءيد عد ذلك قول النووي عن بعضهم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة وفي اذكار النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لا بد--- للانسان -------------من الخصومة لاستيفاء حقوقه فالجواب ما اجاب به الغزالي ان--------------------------------- الذم انما هو لمن -خاصم ب--باطل ---------او بغير علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان ي-عرف ان الحق في اي جانب--- ويدخل في الذم من ---------------------------------------------طلب حقا -لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل-	798	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	2	196	10	927	1466	300	من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اخرجه ابن ابي الدنيا والاصفهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الترغيب والترهيب------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه رجاء ابو يحيي ضعفه الجمهور وقال------------------------ بعضهم اياك والخصومة فانها تمحق الدين ويقال ما خاصم ورع قط في الدين وقال ابن قتيبة مر بي بشر بن عبد الله بن ابي بكرة فقال ما يجلسك ههنا قلت خصومة بيني وبين ابن عم لي فقال ان لابيك عندي يدا واني اريد ان اجزيك بها واني والله ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال فقمت لانصرف فقال لي خصمي مالك قلت لا اخاصمك قال انك عرفت ان الحق لي قلت لا ولكن اكرم نفسي عن هذا قال فاني لا اطلب منك شيءا هو لك فان قلت فاذا كان للانسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه او في حفظه مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه------ قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم بغير علم ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل	1705	8989071251619580677	322	366.5	247	1149	28.024368286132812	53	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms799	true	-3749965745366879485	189	231	1033	1274	1631	300	والجدال والخصومة فالمراء طعنك في كلام لاظ------هار خلل فيه لغير-------------- غرض سوي تحقير قاءله واظهار مرتبتك عليه- والجدال هو ما------- يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مالا او غيره ويكون--- تارة----- ابتداء وتارة----- اعتراضا والمراء لا يكون الا	799	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1704	false	-7946857674889521546	188	239	969	1247	1542	300	-الجدال والمراء- فالمراء طعن- في كلام الغير باظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي تحقير الغير واظهار مزية الكياسة والجدال عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال- او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا	1704	8989071251619580677	196	300.5	157	282	69.50354766845703	27	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms799	true	-3749965745366879485	10	68	55	355	1631	300	يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره وكذلك من يخلط الخصومة بكلمات تءذي وليس له اليها ضرورة في التوصل له الي غرضه فهذا هو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذموم بخلاف--- المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد	799	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	223	300	1077	1466	1466	300	يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال و-----------------في الناس من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد و---ايذاء ففعله---- ليس بحرام و----------لكن الاولي تركه ما وجد-	1705	8989071251619580677	191	288.0	154	424	45.04716873168945	33	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms799	true	-3749965745366879485	68	153	355	820	1631	300	اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب فاذا هاج الغضب حصل------------------ الحقد بينهما --------حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم-------- فقد تعرض لهذه الاف---ات واقل ما فيها اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاججة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخص----------ومة مبدا ال-شر وكذا المراء والجدال فينبغي للانسان ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك------------- يحفظ --لسانه و--قلبه عن	799	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	0	85	0	460	1550	300	اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره --حتي انه----- في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه-------------- فلا يبق---------ي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي-------- ان لا يفتح بابه------------ الا لضرورة----------- وعند الضرورة ينبغي ان يحفظ اللسان- والقلب- عن	1706	8989071251619580677	330	475.5	261	530	62.26415252685547	51	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms807	true	7828984860087101915	0	83	0	423	1502	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل----- بالكذب وحده فمب---------------اح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود---- وواجب ان وجب تحصل ذلك----- كما لو راي معصوما------------------------------------------------- اختفي من ظالم يريد قتله او ايذاءه فالكذب هنا واجب لوجوب عصمة دم المعصوم وكذا لو سال عن وديعة يريد اخذها فيجب انكاره وان كذب بل لو استحلف لزمه الحلف ويوري والا حنث ولزمته الكفارة ومهما كان لا يتم مقصود --حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح ولو	807	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	88	157	445	793	1479	300	اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان- تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من --------------------ظالم فالكذب فيه واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين ان استمالة قلب المجني عليه الا بك--ذب فالكذب---- مباح الا	1742	8989071251619580677	219	309.5	169	503	43.53876876831055	36	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms835	true	3903529867012517138	0	25	0	130	1480	300	وعلي المستمع ان لا ينزله علي امراة معين------------------------------------------------ة فان نزله علي حليلته جاز او غيرها فهو العاصي بالتنزيل----------------- ومن هذا وصفه فينبغي ان يتجنب السماع	835	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	186	221	982	1164	1580	300	وعلي المستمع ان لا ينزله علي امراة معينة فان نزله فلينزله علي من يحل له من زوجته وجاريته فان نزله علي اجنبية------------- فهو العاصي بالتنزيل واحالة الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي ان يجتنب السماع	1268	8989071251619580677	108	191.5	86	195	55.38461685180664	18	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms856	true	-6355866400032594288	106	137	541	698	1536	300	كان غرضه الرفق وطلب الثواب--- فله ان يستقرض علي حسن الظن بالله تعالي لا اعتمادا علي السلاطين والظلمة فان رزقه الله من حلال قضاه وان مات قبل القضاء قض-ي الله عنه -----	856	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2664	false	7803823392129189859	268	300	1368	1526	1526	300	كان غرضه الرفق وطلب الثواب به فله ان يستقرض علي حسن الظن بالله لا علي-- اعتماد----- السلاطين -الظلمة فان رزقه الله من حلال قضاه وان مات قبل القضاء قضاه الله تعالي عنه	2664	8989071251619580677	138	238.5	110	166	83.13253021240234	23	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms879	true	7846251312473580185	0	79	0	425	1571	300	صلي الله عليه وسلم فمشي ميلا ثم قال يا معاذ اوصيك ب-تقوي الله وصدق الحديث و--وفاء -العهد واداء الامانة وترك الخيانة----------- ورحمة اليتيم وحفظ الجوار وكظم الغيظ ولين الكلام وبذل السلام---------------------- ولزوم الامام- والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وقصر الامل وحسن العمل وانهاك ان تشتم مسلما او تصدق كاذبا او تكذب صادقا -------------او تعصي اماما عادلا وان تفسد في الارض يا معاذ اذكر الله عند كل شجرة وحجر وا-------------حدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	879	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	187	263	1059	1478	1679	300	صلي الله عليه وسلم ف------------قال يا معاذ اوصيك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم----------------------- ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح---------- وانهاك ان تسب حكيما ---------------او تكذب صادقا او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او- تفسد ارضا واوصيك باتقاء ال---له عند كل ------حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	1414	8989071251619580677	313	509.5	253	489	64.0081787109375	46	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms881	true	-5761081807459888853	4	185	18	928	1491	300	الله اليه القرية الصالحة والشيخان كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال له انه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال--- انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي --ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------- فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا بلغ نصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه ب-----ينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما -هو ادني كان له فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فقبضته ملاءكة الرحمة وفي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فكان الي القرية الصالحة اقرب----- بشبر فحمل من اهلها وفي رواية فاوحي الله تعالي الي هذه ان تباعدي والي هذه ان تقربي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الي هذه اقرب بشبر فغفر له	881	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	18	231	99	1154	1513	300	الله صلي- ال-----له عليه وسل----م كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال--- انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال له انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي الارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا---- نصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله ------وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني فهو له فقاسوا فوجوده ادني الي الارض التي اراد فقبضته ملاءكة الرحمة حديث ابي سعيد الخدري المتفق عليه كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين فسال عن اعلم اهل الارض الحديث هو متفق عليه كما قال المصنف من حديث ابي سعيد وفي رواية فكان الي القرية الصالحة اقرب منها بشبر فجعل من اهلها وفي رواية فاوحي الله تعالي الي هذه ان تباعدي والي هذه ان تقربي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الي هذه اقرب بشبر فغفر له	2341	8989071251619580677	857	1578.0	681	1080	79.35185241699219	159	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms882	true	5645911689640836066	231	296	1148	1487	1513	300	افرح بتوبة --عبده المءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليها الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	882	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	204	271	1066	1416	1549	300	افرح بتوبة العبد- المءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه- الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	2276	8989071251619580677	337	644.0	272	352	95.73863983154297	61	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms888	true	1912814082184777531	207	282	1086	1455	1538	300	الجبل العظيم يسعي------ بين ايد------------------------------------يهم ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي مثل النخلة بيده ومنهم من يعطي اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدميه -يضء مرة ويطفا مرة-- فاذا اضاء قدم قدمه------ واذا طفء قام وفيه ايضا ان الناس يمرون علي الصراط علي قدر نورهم -منهم من يمر كطرفة العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر	888	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1520	false	-7655340871545127469	146	213	828	1173	1642	300	الله تعالي-- يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وقد روي في الخبر ان بعضهم--------- يعطي نورا-------------------------- مثل الجبل وبعضهم اصغر-------------------- حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نورا علي ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدم قدميه فمشي واذا طفء قام ومرورهم ع-----------------لي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف- العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنه- من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر	1520	8989071251619580677	254	411.5	201	421	60.332542419433594	40	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms888	true	1912814082184777531	198	299	1041	1535	1538	300	نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعي بين ايديهم ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي مث-----ل النخلة بيده ومنهم من يعطي----- اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدميه يضء مرة ويطفا مرة فاذا اضاء قدم قدمه----- واذا طفء- قام وفيه ايضا ان الناس يمرون علي الصراط علي قدر نورهم -منهم من يمر كطرفة العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرحل حتي يمر الذي يعطي نوره علي	888	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	93	190	508	980	1544	300	نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعي بين -يديه- ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخلة----- ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدمه فيضء مرة ويخبو مرة فاذا اضاء قدم قدمه فمشي واذا اظلم قام ثم ذكر مرورهم ع-----------لي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف- العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كش--------------------د الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل حتي يمر الذي اعطي نوره علي	3260	8989071251619580677	426	775.5	336	511	83.36595153808594	78	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms889	true	4949068118269017909	0	49	0	239	1469	300	قدميه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر ي----د وتعلق يد وتجر رجل وتعلق رجل---------- وتصيب جوانبه النار---- فلا يزال كذلك حتي يخلص فاذا خلص وقف عليها ف--قال الحمد لله الذي اعطاني----- ما لم يعط احدا اذ نجاني منها بعد اذ رايتها فينطلق به الي غدير عند باب الجنة فيغتسل	889	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	191	244	986	1241	1544	300	قدم-ه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه يد وتعلق اخري وت-------علق رجل وتجر اخري وتصيب جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص فاذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله لقد- اعطاني الله ما لم يعط احدا اذ نجاني منها بعد اذ رايتها فينطلق به الي غدير عند باب الجنة فيغتسل	3260	8989071251619580677	218	386.0	172	264	82.57575988769531	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms892	true	-2979186517203625128	234	296	1204	1493	1510	300	يحشر الله العباد او قال الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما قال عبد الله بن انس راوي الحديث رضي الله عنه قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم----------- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ان----------ا الديان انا الملك لا ينبغي لاحد من اهل ال--------------------------------------------------------------------------------نار ان يدخل النار و------------------عنده لاحد من اهل الجنة حق حتي اق-صه منه	892	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3255	false	4988858476714046986	190	255	972	1280	1501	300	يحشر الله العباد------------------------------ عراة غبرا بهما ---------------------------------------------قال قلنا -ما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم تعالي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان---------- لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتي اقتصه منه ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عنده ---------------مظلمة حتي اقتصه منه	3255	8989071251619580677	181	258.0	141	409	44.25428009033203	32	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms895	true	-3791606819151570864	1	115	8	582	1509	300	---ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون--- ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون--- ربنا لم نذر فيها خيرا و--------------كان ابو سعيد الخدري راوي الحديث يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما---- فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	895	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	185	300	912	1483	1483	300	يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به فكان ابو سعيد يق-------------------ول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قال فيقول الله تعالي- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة ف---------يخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما-	3303	8989071251619580677	530	997.0	423	601	88.18635559082031	98	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms895	true	-3791606819151570864	123	269	622	1361	1509	300	فيلقيهم في نهر علي افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون----- كما تخرج الحبة اي وهي بكسر الحاء المهملة بزر البقول والرياحين او بزر العشب او نبت في الحشيش صغير او جميع بزور النبات او بزر ما نبت من غير بزر وما بذر تفتح حاءه اقوال في حميل السيل اي بفتح فكسر زبده وما يلقيه علي ساحله الا ترونها تكون الي---- الحجر او الي الشجر ما يكون الي الشمس اصفر واخضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض فقالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتيم فيعرفهم اهل الجنة يقولون هءلاء عتقاء الله-- الذين ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول الله تعالي ادخلوا الجنة فما رايتموه فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول --------------لكم عندي------ افضل من هذا فيقولون--- ربنا واي شء افضل من هذا فيقول رضاي------ فلا اسخط عليكم----- ابدا	895	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3304	false	-8570549544450695369	0	111	0	567	1540	300	فيلقيهم في نهر ف-ي افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج الحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حميل السيل-------------------------------------- الا ترونها تكون مما يلي الحجر و------الشجر ما يكون الي الشمس اصفر واخضر وما يكون منها الي الظل----- ابيض -قالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتيم -يعرفهم اهل الجنة يقولون هءلاء عتقاء الرحمن الذين ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول -----------ادخلوا الجنة فما رايتم-- فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول الله تعالي ان لكم عندي ما هو افضل من هذا فيقولون يا ربنا -اي شء افضل من هذا فيقول رضاءي عنكم فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3304	8989071251619580677	514	896.5	413	784	65.56122589111328	88	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms896	true	61902796710488335	0	69	0	368	1526	300	بلي---- فيقول -اني لا اجيز اليوم علي نفسي---- شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول-------- بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل اي اخاصم وادافع وابن حبان في صحيحه قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال	896	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3248	false	4120764903351911840	42	95	196	479	1508	300	بلي قال فيقول فاني لا اجيز ------علي نفسي الا شاهد----ا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول لاعضاءه بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل حديث انس-------------------------------------------------------------------------------------------- اتدرون مم اضحك قلن----ا الله ورسوله اعلم قال	3248	8989071251619580677	247	417.0	200	389	63.49614334106445	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms904	true	5397728445119473762	94	300	484	1476	1476	300	ابي هريرة رضي----- الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في دعوة فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة وق--ال انا سيد الناس--- يوم القيامة -هل تدرون مم ذاك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي-------------- وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس ال-----------ا ترون الي ما انتم فيه اي الي ما بلغكم الا تنتظرون من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض اءتوا ------------------------ادم فياتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله------ بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وما بلغنا او قال الا تري الي ما قد بلغنا فيقول-------------------- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه--- نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا------------ فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك افلا تري ما نحن فيه الا تري ما بلغنا فيقول لهم نوح ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي-	904	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	55	247	283	1226	1485	300	ابو هريرة اتي رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم بلحم--- فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد المرسلين يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ----------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو----- الشمس ف-بلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض الا ترون ما قد-------------------- بلغكم الا تن-ظرون من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم عليه السلام فياتون ا--------دم فيقولون له ا----نت ابو البشر خلقك الله تعالي بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك -ا----------------شفع لنا الي ربك الا تري---- ما نحن----------------- فيه الا تري---- ما قد بلغنا فيقول لهم ادم عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك ا-لا تري ما نحن فيه----------------- فيقول-------- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت--ها علي قومي	3264	8989071251619580677	805	1370.0	634	1097	73.38195037841797	143	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms904	true	5397728445119473762	176	291	898	1438	1476	300	فياتونه---------------- فيقولون يا ادم--- انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وما بلغنا او قال الا تري الي ما قد بلغنا فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح------------- فياتون نوحا فيقولون يا نوح- انت ا-ول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا------------------------------------------ اشفع لنا الي ربك افلا تري ما نحن فيه الا تري ما بلغنا فيقول لهم نوح ان ---------ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله	904	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	10	110	56	544	1471	300	فياتون موسي عليه السلام فيقولون يا 4 موسي انت رسول---------- الله فضلك برسالته وبكلامه علي الناس ا--------------------------------شفع لنا الي ربك الا تري---- ما نحن فيه في-----------------------------------------قول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي ن---فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي عليه السلام فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول----------------------------- الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك ا-لا تري ما نحن فيه ف-----------------يقول عيسي عليه السلام ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله	3265	8989071251619580677	302	441.0	231	625	48.31999969482422	55	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms905	true	8908873125889553622	1	53	5	257	1434	300	نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم---------- فياتون ابراهي----------------------م فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول---- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني كنت كذبت ثلاث	905	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	247	300	1226	1485	1485	300	نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم خليل الله فياتون ابراهيم خليل الله عليه السلام فيقولون----------- انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه ف--------------------يقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله واني كنت كذبت ثلاث-	3264	8989071251619580677	218	372.5	174	291	74.91409301757812	40	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms905	true	8908873125889553622	53	300	257	1434	1434	300	كذبات ف-ذكرها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي------------ فيقولون---------- انت رسول الله وكليمه فضلك برسالاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما قد بلغنا فيقول ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي------------ فياتون الي عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول عيسي------------ ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فياتون محمدا صلي الله عليه وسلم فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك وسل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا رب امتي يا رب امتي فيقول يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان-	905	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	0	221	0	1069	1471	300	كذبات ويذكرها----- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي عليه السلام فيقولون يا 4 موسي انت رسول الل-------ه فضلك برسال-ته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيق------------------------ول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها----- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي عليه السلام فياتون---- عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه في--------------------قول عيسي عليه السلام ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذن-----با نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فياتون------------------------- فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين و---غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه-------------------- فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله -لي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك -سل تعط- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي ا-متي يا رب ------فقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال------------------- والذي نفسي بيده ان	3265	8989071251619580677	1002	1795.5	793	1228	81.5960922241211	191	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms906	true	-2689366961118339171	150	236	798	1204	1493	300	اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا جبريل ما لي اراك متغير اللون فقال ما جءتك حتي امر الله عز وجل بمنافح النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جب--------ريل صف لي النار او انعت لي جهنم فقال جبريل ان الله تبارك وتعالي امر بجهنم فاوقد عليها الف عام حتي ابيضت ثم امر فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم امر فاوقد عليها الف عام ح--------------------------------تي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء شررها ولا يطفا لهبها والذي بعثك بالحق نبيا لو ان	906	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms1397	false	-3273228361530241366	61	127	323	640	1508	300	------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتيتك حين ---------------------------------------امر الله------- بمنافخ النار فوضعت علي النار تسعر ليوم القيامة فقال له يا جبريل صف لي النار فقا----------------------ل ان الله -------تعالي امر ب--ها فاوقد عليها الف عام ح-------------------------------------تي احمرت ثم -----اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا يطفا لهبها والذي بعثك بالحق----- لو ان	1397	8989071251619580677	220	345.5	170	447	49.217002868652344	37	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms908	true	7788883641588107953	144	171	728	863	1522	300	اليه------ فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فامر بها فحفت- بالشهوات ف--قال ------ارجع اليها فرجع اليها فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	908	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms2377	false	-1364168128169701081	147	174	801	936	1593	300	اليها فنظر فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخل---------ها فحفها بالشهوات ثم قال اذهب فانظر اليها ف------نظر فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2377	8989071251619580677	112	180.0	88	150	74.66666412353516	18	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms911	true	-8780489780474542638	82	137	425	700	1511	300	صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال يقرب الي فيه في-كرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره قا-ل الله عز وجل وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال جل ذكره وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	911	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3276	false	268577137373508244	148	200	769	1041	1563	300	صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال يقرب ال---يه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه فوقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال تعالي-- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	3276	8989071251619580677	253	467.5	201	278	91.00719451904297	45	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms912	true	-2447094103861336671	76	178	402	963	1577	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار مسيرة ثلاث من الربذة اي كما بين المدينة والربذة واحمد بسند جيد ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة وفي رواية ومقعده من النار مسيرة ثلاث -----------------------------------مثل الربذة واحمد والطبراني واسناده قريب من الحسن كما قاله الحافظ المنذري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي -------------------------------------------عن الفضيل بن يزيد ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين يتو----طءه الناس والفضيل بن يزيد عن ابي جمة ان الكافر ليجر لسانه فرسخين يوم القيامة يتو-طءه الناس اخرجه	912	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3277	false	7256859168279653219	154	245	802	1275	1565	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر -في ال--نار مثل احد وغلظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيرة ثلاث حديث ابي هريرة ضرس الكافر في النار مثل ا---------------------------------------------------------------------حد الحديث رواه مسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفته السفلي ساقطة علي صدره والعليا قالصة قد غطت وجه حديث شفته السفلي ساقطة علي صدره والعليا قالصة قد غطت وجهه اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حسن صحيح غريب وقال عليه ال--------سلام ان الكافر ليجر- لسانه في سجين يوم القيامة يتواطءه ا----------------------لناس حديث ان الكافر ليجر لسانه فرسخين يوم القيامة يتواطءه الناس اخرجه	3277	8989071251619580677	176	75.5	139	814	21.62162208557129	26	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms915	true	-7282410391397178876	209	299	1063	1548	1554	300	--يساق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا انتهوا الي باب من ابوابها وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعمدوا الي احداهما كانما -مروا بها فشربوا منها فاذهبت ما في بطونهم من اذي او قذي او باس ثم عمدوا الي الاخري فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلن -تغير ابشارهم بعدها ابدا ولن تشعث اشعارهم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الي خزنة الجنة فقالو---------ا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قال ثم تلقاهم الولدان يطوفون بهم كما يطوف ولدان---- الدنيا بالحميم اي القريب يقدم------ من غيبته فيقولون --------	915	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3283	false	-7055247130621164793	194	284	921	1403	1479	300	وسي--ق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا انتهوا الي باب من ابوابها وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعمدوا الي احداهما ك--ما امروا به- فشربوا منها فاذهبت ما في بطونهم من اذي------- او باس ثم عمدوا الي الاخري فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلم تتغير اشعارهم بعدها ابدا ولا تشعث رءوس-هم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الي ال-----جنة فقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين---- ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما تطيف ولدان اهل الدنيا بالحب----------يب يقدم عليهم من غيبة --يقولون له ابشر	3283	8989071251619580677	434	767.0	351	516	84.10852813720703	66	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms916	true	-5836397525395673800	17	154	81	764	1556	300	الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذي---- يدعي به في الدنيا فيقول انت رايته فيقول انا رايته وهو ذا باثري فيستخف احداهن الفرح حتي تقوم علي اسكفة بابها فاذا انتهي الي باب منزله نظر الي اي شء اساس بنيانه فاذا جندل اللءلء فوقه صرح ------اخضر واصفر واحمر من كل لون ثم -رفع راسه ف-نظر الي سقفه فاذا مثل البرق -لولا ان الله تعالي قدره له ل-----ذهب ببصره ثم -طاطا راسه فنظر الي ازواجه واكواب موضوعة اي جمع كوب وهو كوز لا عروة له وقيل لا خرطوم له فاذا كان له خرطوم فهو الابريق ونمارق مصفوفة اي وساءد وزرابي مبثوثة اي بسط فاخرة فنظروا في تلك النعم ثم اتكءوا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا- ان هدانا الله الاية ثم ينادي مناد تحيون ولا تموتون ابدا وتقيمون فلا تظعنون----- وتصحون فلا تمرضون ابدا	916	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3284	false	-8175897745360492067	0	107	0	550	1580	300	الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذي كان يدعي به في الدنيا فتقول انت رايته فيقول انا رايته وهو--- باثري فيستخفها----- الفرح حتي تقوم الي اسكفه بابها فاذا انتهي الي---- منزله نظر الي------ اساس بنيانه فاذا جندل اللءلء فوقه صرح احمر واخضر واصف------ر من كل لون ثم يرفع راسه فينظر الي سقفه فاذا مثل البرق ولولا ان الله تعالي قدره لالم ان يذهب -بصره ثم يطاطء راسه فاذا---- ازواجه واكواب موضوعة----------------------------------------------------------------------------- ونمارق مصفوفة--------- وزرابي مبثوثة--------------------------------- ثم اتك--ا فقال-- الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله ------ثم ينادي مناد تحيون فلا تموتون ابدا وتقيمون فلا تظعنون ابدا وتصحون فلا تمرضون ابدا	3284	8989071251619580677	510	868.0	409	708	72.03389739990234	83	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms920	true	6937392045685081231	135	192	701	965	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر في الجنة من لءلءة بيضاء فيها سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش	920	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3285	false	-8298907149293808720	251	298	1270	1477	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله------ ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصور------------------------------------- من لءلء في كل قصر سب--عون دارا من ياقوت احمر-- في كل دارسب-عون بيتا من زمرد اخضر-- في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش	3285	8989071251619580677	185	311.0	144	264	70.07575988769531	36	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms920	true	6937392045685081231	193	219	971	1091	1493	300	في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة -يعطي المءمن م----------------ن القوة ما ياتي علي ذلك	920	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3286	false	3472681488538233500	2	31	12	144	1508	300	في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون -------وصيفة ويعطي المءمن في كل غداة يعني من القوة ما ياتي علي ذلك	3286	8989071251619580677	112	200.5	87	139	80.5755386352539	21	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms922	true	1154952904933443215	146	185	749	936	1490	300	ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في شجر الجنة فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان هذه -لطير ناعمة فقال صلي الله عليه وسلم اكلتها انعم منها قالها ثلاثا واني لارجو ان تكون ممن ياكل منها	922	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3291	false	7116663293563353455	1	33	5	158	1476	300	ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في شجر الجنة ق-ال ابو بكر------------- يا رسول الله ان هذه الطير ناعمة -قال------------------- اكلتها انعم منها قالها ثلاثا واني -ارجو ان تكون ممن ياكل منها	3291	8989071251619580677	151	261.0	119	188	80.31914520263672	28	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms928	true	-1082281281956967685	225	295	1186	1498	1522	300	لنا فيها قال لكم فيها خير لكم فيها ساعة من دعا ربه فيها بخير هو له قسم الا اعطا------------ه اياه او ليس له بقسم الا ادخر له ما هو اعظم منه او تعوذ فيها من شر هو له عليه مكتوب ال-----ا اعاذه------------ من اعظم منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هذه الساعة تقوم في يوم الجمعة وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد قال قلت	928	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms0345	false	-8141437382032084972	0	53	0	234	1452	300	لنا فيها قال لكم فيها خير--------- ساعة من دعا ف----يها بخير------ قسم له- اعطاه الله سبحانه اياه او ليس له -قسم ذ-----خر له ما هو اعظم منه او تعوذ----- من شر----------- مكتوب عليه الا اعاذه الله عز وجل من اعظم منه----------------------------------------------------------------- وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد قلت ولم	345	8989071251619580677	196	287.0	149	341	57.478004455566406	38	JK007070-ara1	JK000001-ara1
JK007070-ara1.ms931	true	-6710320165855945922	34	93	168	463	1518	300	وغيره اذا دخل --اهل الجنة الجنة نادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا وذلك قول الله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون والشيخان يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل	931	4787591112028517234	JK000001-ara1.ms3282	false	8563109281409133556	169	221	878	1131	1534	300	--ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ----------------ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا فذلك قو----له عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كن---------------------تم تعلمون حدي-ث ابي هريرة ينادي مناد ان لكم	3282	8989071251619580677	213	386.0	167	297	71.71717071533203	36	JK007070-ara1	JK000001-ara1