id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007070-ara1.ms180	false	8629423009118928620	242	296	1245	1498	1524	300	لو ان الله عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله منك حتي تءمن بالقدر فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لدخلت النار	180	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0567	true	4974958609145568623	33	83	144	377	1621	304	لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه -عذبهم ----غير ظالم لهم ولو رحمهم -كانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا------------- ما قبل- منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك وان مت علي غير هذا -دخلت النار	567	-5697676013253009445	229	412.5	179	254	90.15747833251953	41	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms638	false	2407191650893883437	277	300	1456	1575	1575	300	قالوا----- ولا يبعد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يتولج في الكوات و------------------------------الانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط مستدق والطيران في-	638	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0781	true	5025118964299254881	3	33	18	173	1612	302	قال الامام ولا يبعد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يتولج في الكوات والخوخات وقد يقع في السحر ايضا الانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط مستدق والطيران في	781	-5697676013253009445	118	214.0	96	155	76.12903594970703	23	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms861	false	-2930423619344417894	159	254	784	1253	1477	300	قال القاضي وهذا باطل لان- علة وجوب الاعتذار من الذنب كونه- اساءة لا -كونه- موجبا لغمه -اذ لو سرق درهما من مال --سلطان واعلم انه -------لا يغمه---- لزمه الاعتذار اليه لكونه اساءة ----كما يلزمه لو اخذه من----- فقير---------------- يعظم اسفه بفقده نعم --------------------لا يبعد---------------------------------- ان يجب هنا من الاعتذار اشد مما و---جب منه ثم وكذا لو س---------------رق مالا ثم رده لمحل----ه ولم يشعر----- مالكه فيلزمه الاعتذار اليه لكونه اساءة اليه وظلما له------------------ ولو كان ----كما ادعاه هذا القاءل لسقط وجوب الاعتذار اليه من الاساءة العظيمة في الاهل والمال اذا علم ان المساء اليه--- يغتم بذلك	861	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0951	true	957245107360485499	40	157	199	802	1570	304	قال القاضي وهذا باطل فانه انما يجب الاعتذار --------لكونها اساعة لا لكونها موجبة لغمه كما لو سرق درهما من مال السلطان مع العلم بان ذلك لا يغمه وجب عليه الاعتذار اليه من حيت كان اساء كما يجب ذلك لو سرق من مال فقير محتاج اليه بحيث يعظم غمه باخذ هذا القدر من ماله غير انه لا يبعد ان يكون الواجب علي غاصب هذا القدر من -الفقير من الاعتذار اكبر من الواجب منه في غصبه من الغني وكذلك لو سرق مالا ثم رده الي مكانه ولم يشعر بذلك مالكه وجب image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0466png ولو كان ذلك كما ادع-ي هذا القاءل لوجب سقوط الاعتذار من----- الاساءة العظيمة في الاهل والمال اذا علم ان المساء اليه لم يغتم بذلك	951	-5697676013253009445	307	387.0	235	618	49.67637634277344	48	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms849	false	630405468657164612	208	300	1042	1528	1528	300	واستوت الدواعي فيهما فهما مثلان لا تصح التوبة من احدهما مع الاصرار علي الاخر لاستواءهما فيما لاجله ندم عليه مثل ان يكون الداعي الي التوبة كونه مخالفة--------------------------------------------------------------------------------------- ومعصية لله تعالي----------- وان دعاه الي التوبة منه عظم العقوبة عليه ولم يعتقد---ه في الاخر صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------بعيض الندم قال اعني الامام والع-----------------------------------------------------------ارف الذاكر لله تعالي------- بما توعد --به تعالي علي الذنب من العقاب لا يهجم علي الذنب الا بتاويل ولا يصح --منه القصد الي الذنب مع العلم باطلاع الله تعالي عليه فان تداخله فقد تغلب--ه شهوته ويقع علي بصيرته شبه س-ل وظلمة وغشاوة ويرتكب الذنب-	849	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0958	true	-5882888077429400078	1	144	7	800	1649	304	واستوت الدواعي فيهما فهما مثلان لا تصح التوبة من احدهما مع الاصرار علي الاخر لاستواءهما فيما لاجله ندم عليه مثل ان يكون الداعي الي التوبة كونه مخالفة لله تعالي او معصية فلا تخلص التوبة من احدهما مع ذكره للاخر وعلمه بانه مخالفة لله تعالي ومعصية ولا يتحقق الندم عليه وان دعاه الي التوبة منه عظم العقوبة عليه ولم يعتقد ذلك في الاخر image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0479png بل له ميل وتوقان نفس اليه فينجبر بعض الدواعي بالبعض فيصح التبعيض والحالة هذه في الندم وقد كا ن ال ل يفرق بين العارف بالله تعالي وبين المعتقد في هذه المسالة ويقول العارف الذاكر لله تعالي العالم بما توعد الله تعالي علي الذنب من العقاب لا يهجم علي الذنب الا بتاويل ولا يتصور منه القصد الي الذنب مع العلم باطلاع الله تعالي عليه فان تداخلته غفلة غلبته شهوته ويقع علي بصيرته شبه سيل وظلمة وغشاوة فيرتكب الذنب	958	-5697676013253009445	440	754.0	354	793	55.485496520996094	78	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms850	false	-7452954070389405571	0	68	0	350	1512	300	فان زالت غفلته وفترت شهوته فانه يتوب الي الله تعالي من جميع الذنوب ولا يتصور منه والحالة هذه التبعيض في الندم قال----- تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ---------قال واذا كان ايمانه اعتقاديا فيتصور منه التبعيض عند غلبة الشهوة و----من صار من الخوارج الي ان كل ذنب كفر فلعلهم لاحظوا ما ذكرناه غير انهم لم يحيطوا به حق الاحاطة انتهي قال	850	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0958	true	-5882888077429400078	144	215	800	1165	1649	304	فان زالت غفلءه وفترت شهوته فانه يتوب الي الله تعالي من جميع الذنوب ولا يتصور منه والحالة هذه التبعيض في الندم قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طكيف من الشيط-ن تذكروا فاذا هم مبصرون لاعراف20 قال وان- كان ايمانه اعتقاديا فيتصور منه التبعيض عند غلبة الشهوة وقال من صار من الخوارج الي ان كل ذنب كفر فلعلهم لاحظوا ما ذكرناه غير انهم لم يحيطوا به حق الاحاطة -فضلل قال	958	-5697676013253009445	339	632.5	271	368	92.11956787109375	63	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms848	false	7841974980502391831	166	242	809	1180	1457	300	بها او ذاكرا لها علي التفصيل او الجم------------------------------------------------------لة فيقول اذا كان مني ذنب لم اعلمه فانا تاءب الي الله تعالي منه ويستغفر من عقابه ولا تجب عليه ------فيما لم يعلمه او علمه ولا يعتقده ذنبا او لم يخطر له ببال بل يستغفر الله في الجملة كما بينا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذاكرا للذنوب --صح---ت التوبة من --بعضها وان علم------------------------------------ بها علي التفصيل----- لزمه التوبة عن احادها علي التفصيل ولا يكفيه توبة واحدة بخلاف التوبة عما لم يعلمه وقال	848	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0959	true	3577705095332427405	0	122	0	605	1555	302	بها وذاك--را لها علي التفصيل او الجملة فانه يجب عليه ان يتوب عن جميعها علي التفصيل او الجملة فيقول ان -كان مني ذنب لم اعلمه فانا تاءب الي الله تعالي منه ومستغفر من عقابه ولا يجب عليه التوبة مما لم يعلمه او علمه ولا يعتقده ذنبا او لم يخطر له ببال بل يستغفر----- في الجملة كما بيناه ولا يجب علي الله تعالي ان يذكره ما نسيه ويخطره بباله خلافا لبعض القدرية فانهم قالوا لو لم يخطره بباله حتي يتوب منه لم يكن مستصلحا له وان كان ذاكرا للذنوب فتصح منه التوبة من البعض دون البعض علي الوجه الذي ذكرناه وان كان عالما بها علي التفصيل فتجب عليه التوبة عن احادها علي التفصيل ولا تكفيه توبة واحدة بخلاف التوبة عما لم يعلمه وتصح	959	-5697676013253009445	330	582.5	261	613	53.8336067199707	57	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms852	false	-7101293333552257005	112	233	582	1176	1501	300	في موضع اخر ع--ليه ان لا يصر فاما ان يقال عليه توبة مقصودة فلا وفي الشامل ان الوجوب ليس بشء لان الذين اسلموا كانوا يذكرون ما كانوا عليه في الجاهلية ولم يلزموا ب-------------------------------------------------------------------------تجديد الاسلام ولا امروا به انتهي ثم الخلاف انما هو الوجوب اما الندب فلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفي صحيح البخاري ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب يطير علي انفه فقال به هكذا قال الامام ولعل القاضي بني ما مر عنه علي ا--------------ن التوبة لا تزيل عقاب الذنب قطعا وان ذلك مرجو ومظنون ----غير مقطوع به فاذا كان كذلك فمهما ذكره -----وهو غير قاطع بقبول توبته وزوال العقاب عنه فيندم عليه لا محالة ثانيا لا سيما و---لا يعلم عاقبة امره	852	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0960	true	-2887892104480818521	97	231	520	1176	1549	304	في هذه الصورة عليه ان لا يصر فاما ان يقال عليه توبة مقصودة فلا قال القاضي ان لم يجدد ند-----------------------------------ما كان ذلك معصية جديدة والتوبة الاولي مضت علي صحتها اذ العبادة الماضية لا ينقضها شء بعد تصرمها 291ف ثم قال يجب تجديد ندم علي تلك السيءة ويجب ندم علي ترك-------------------- الندم وقت حكمنا بوجوبه فهذا قوله صلي الله عله والذي عندي ان ذلك من مساءل الاحتمال والتوبة من العبادات فلا يجب ان يكون جميع الكلام فيها قطعيا بل لا يبعد ان يقع فيها مجتهد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل القاضي ان--ما اختار هذا القول بناء علي ان التوبة لا تزيل عقاب الذنب قطعا وان ذلك مرجو ومظنون عنه غير مقطوع به واذا كان كذلك فمهما ذكر الذنب وهو غير قاطع بقبول توبته وزوال العقاب عنه فيندم عليه لا محالة ثانيا لا سيما وهو لا يعلم عاقبة امره	960	-5697676013253009445	289	407.0	224	850	34.0	52	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms845	false	4675270482888832313	2	98	9	545	1604	300	تزيل- العقاب فعلام يحملون قول الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم- سيءاتكم وقوله----- صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن وقوله الج--------------معة الي الجمعة كفارة لما بينهما وصوم يوم عرفة كفارة سنتين وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة ان الله ليكفر عن المءمن خطاياه كلها بحمي ليلة وامثال هذه الاخبار قلنا------------ التوبة واجبة علي حيالها فيجب اداءها كساءر الواجبات وهي في نفسها طاعة وعد الثواب عليها واما زوال العقاب فهو مفوض الي---- الله تعالي فهو سبحانه خير مامول واكرم مسءول وقال-------------- المعتزلة--- الصغاءر تقع مغفورة عند اجتناب الكباءر وادعوا وجوب ذلك	845	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0961	true	-112726718399644724	163	267	872	1435	1620	302	مزيلة للعقاب فعلام تحملون قول الله تعالي ان تحتنبوا كبابر ما تنهوب عنه نكفر عنكمر سيعاتكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن وقوله ل الهله عله ل الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما وصوم يوم عرفة كفارة سن--ة وصوم يوم عاشوراء كفارة سنتين3 وحمي يوم كفارة سنة4----------------------- وامثال هذه الاخبار قلنا قد ذكرنا ان التوبة واجبة علي حيالها فيجب اداءها كساءر الواجبات وهي في نفسها طاعة وعد الثواب عليها واما زوال العقاب فهو مفوض الي حكم الله تعالي وهو سبحانه خير مامول واكرم مسءول وقد ذكرنا من مذاهب المعتزلة ان الصغاءر تقع مغفورة عند اجتناب الكباءر وادعوا ان-- ذلك	961	-5697676013253009445	470	827.5	381	590	79.66101837158203	73	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK007070-ara1.ms845	false	4675270482888832313	109	192	602	1045	1604	300	الكباءر مكفر فما الحاجة ل----مقاساة تعب صوم نحو عرفة ولا شك انها--------------------------------------------- لا تكفر ما فيه حق للعباد بل لا بد -----من ارضاءهم-------------------------------------------------------- وعلي اصولنا ليس في الذنوب ما يقع مكفرا عقلا والشرع ورد بهذه الالفاظ المبهمة والعلم بتاويلها عند الله تعالي قال ابو القاسم الانصاري تلميذه وشارح ارشاده يحتمل ان --المكفر الصغاءر التي نسيت وان تعلقت--------------------------------------------- بحق الغير ل-تعذر---------- الاعتذار منها وقد لا يمكنه اظهارها ومن ذلك التقصير في الطاعات اذ --------------لا يجبره الا الله ولا يكفره- الا --استكثار--- النوافل--------- مع الاستغفار	845	4787591112028517234	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0962	true	-4300339654452864399	59	162	364	936	1773	306	الكباءر من غير صوم نافلة ولا مقاساة الم -------------ولا شك ان الجنايات والمظالم التي لها ارتباط بحقوق العباد لا تكفرها هذه القربات و-----لا بد فيها من ارضاء الخصوم بالاستحلال والاعتذار والغرامات ولا جواب لهم عن ذلك وعلي اصولنا ليس في الذنوب ما يقع مكفرا عقلا والشرع ورد بهذه الالفاظ المبهمة والعلم بتاويلها عند الله تعالي قلت---------------------------------------- يحتمل ان يقال- هي ال-ذنوب التي وقعت من العبد وذهل عنها ونسيها ومن جملتها الذنوب التي تتعلق بحق الغير ويتعذر علي المرء الاعتذار عنها وقد لا يمكنه اظهارها ومن ذلك التقصير في الطاعات والفراءض فان ذلك لا يجبرها --------ولا يكفرها الا الاستكثار من النوافل والقربات مع الاستغفار	962	-5697676013253009445	312	423.0	252	640	48.75	47	JK007070-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1