id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms072	true	-6621403780334888336	256	292	1260	1451	1486	300	والسنة الصحيحة وردت بالبيان وفيها ما يفيد جواز الاقتصار علي مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم وغيره من حديث المغيرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم توضا ومسح بناصيته وعلي العمامة	72	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1284	false	-8671661635813975300	180	213	960	1131	1585	300	والسنة الصحيحة وردت بالبيان وفيها ما يفيد جواز الاقتصار علي مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم وغيره من حديث المغيرة------------- انه صلي الله عليه وسلم ادخل يده من تحت------- العمامة	1284	6749072694164230445	157	285.5	126	191	82.1989517211914	29	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms073	true	943030176609069192	21	123	97	627	1512	300	انه صلي الله عليه وسلم ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه مسح راسه فاقبل وادبر وهذه هي الهيءة التي استمر عليها صلي الله عليه وسلم فاقتضي هذا افضلية الهيءة التي كان صلي الله عليه وسلم يداوم عليها وهي مسح الراس مقبلا ومدبرا واجزاء غيرها في بعض الاحوال ولا يخفي ان قوله تعالي وامسحوا برءسكم لا يفيد ايقاع المسح علي جميع الراس كما في نظاءره من الافعال نحو ضربت راس زيد وضربت براسه وضربت زيدا وضربت يد زيد فانه يوجد المعني اللغوي في جميع ذلك بوجود الضرب علي جزء من الاجزاء المذكورة	73	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1284	false	-8671661635813975300	203	300	1084	1585	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه مسح راسه فاقبل وادبر وهذه--- الهيءة التي استمر عليها صلي الله عليه وسلم فاقتضي هذا افضلية الهيءة التي كان صلي الله عليه وسلم يداوم عليها وهي مسح الراس مقبلا ومدبرا واجزاء غيرها في بعض الاحوال ولا يخفي ان الاية لا ت--------------------فيد ايقاع المسح علي جميع الراس كما في نظاءره من الافعال نحو ضربت راس زيد و-----براسه وضربت زيدا وضربت يد زيد فانه يوجد المعني اللغوي في جميع ذلك بوجود الضرب علي جزء من الاجزاء المذكورة-	1284	6749072694164230445	492	954.0	398	530	92.83018493652344	94	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms073	true	943030176609069192	123	249	627	1266	1512	300	وهكذا ما في الاية وليس النزاع في مسمي الراس لغة حتي يقال انه حقيقة في جميعه بل النزاع في ايقاع المسح عليه وعلي فرض الاجمال فقد بينه الشارع تارة بمسح الجميع وتارة بمسح البعض بخلاف الوجه فانه لم يقتصر علي غسل بعضه في حال من الاحوال بل غسله جميعا واما اليدان والرجلان فقد صرح فيهما بالغاية للمسح والغسل فان قلت ان المسح ليس كالضرب الذي مثلت به قلت لا ينكر احد من اهل اللغة انه يصدق قول من قال مسحت الثوب او بالثوب او مسحت الحاءط او بالحاءط علي مسح جزء من اجزاء الثوب او الحاءط وانكار مثل هذا مكابرة وقد اوضح ذلك شيخنا العلامة الشوكاني في حاشية الشفاء وغيرها فليراجع مسح الاذنين مع اذنيه وجهه ما ثبت في الاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم	73	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1285	false	-5854147551992789851	0	115	0	561	1536	300	وهكذا ما في الاية وليس النزاع في مسمي الراس لغة حتي يقال انه حقيقة في جميعه بل النزاع في ايقاع المسح عليه وعلي فرض الاجمال فقد بينه الشارع تارة بمسح الجميع وتارة بمسح البعض بخلاف الوجه فانه لم يقتصر علي غسل بعضه في حال من الاحوال بل غسله جميعا واما اليدان والرجلان فقد صرح فيهما بالغاية------------- فان قلت ان المسح ليس كالضرب الذي مثلت به قلت لا ينكر احد من اهل اللغة انه يصدق قول من قال مسحت الثوب او بالثوب او مسحت الحاءط او بالحاءط علي مسح جزء من اجزاء الثوب او الحاءط وانكار مثل هذا مكابرة كذا في الروضة قال شمس الدين ابن القيم في الهدي ولم يصح ع-----------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم	1285	6749072694164230445	507	976.5	403	639	79.34272003173828	102	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms099	true	225896111493078579	71	151	366	762	1493	300	راجع الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الاسباب المبيحة للتيمم فتكون الاعذار ثلاثة السفر والمرض وعدم الوجود في الحضر وهذا ظاهر علي قول من قال ان القيد اذا وقع بعد جمل متصلة كان قيدا 1 لاخرها واما من قال انه يكون قيدا للجميع الا ان يمنع مانع فكذلك ايضا 2 لانه قد وجد المانع ههنا من تقييد السفر والمرض بعدم الوجود للماء وهو ان كل واحد منهما عذر مستقل في غير هذا الباب- كالصوم	99	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0847	false	6125142517080767957	103	140	527	709	1521	300	راجع الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد وجد المانع ههنا من تقييد السفر والمرض بعدم الوجود للماء وهو ان كل واحد منهما عذر مستقل في غير هذا الموضع كالصوم	847	6749072694164230445	178	331.0	141	397	44.836273193359375	35	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms099	true	225896111493078579	176	225	891	1121	1493	300	المعتبر في تسويغ التيمم للمقيم هل هو عدم الوجود عند ارادة الصلاة كما هو الظاهر من الاية ام عدم الوجود مع طلب مخصوص كما قيل انه يطلب في كل جهة من الجهات الاربع في ميل او ينتظر الي اخر الوقت حتي لا يبقي الا ما يسع الصلاة بعد التيمم	99	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	255	296	1275	1464	1478	300	المعتبر في تسويغ التيمم -----------------------------------------كما هو الظاهر من الاية لا عدم الوجود مع طلب مخصوص كما قيل انه يطلب في كل جهة من الجهات الاربع في ميل او ينتظر الي اخر الوقت حتي لا يبقي الا ما يسع الصلاة بعد التيمم	848	6749072694164230445	187	357.0	146	230	81.3043441772461	40	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms099	true	225896111493078579	240	300	1200	1493	1493	300	فاذا دخل الوقت المضروب للصلاة واراد المصلي القيام اليها فلم يجد حينءذ ما يتوضا به او يغتسل في منزله و--مسجده و--ما يقرب منهما كان ذلك عذرا مسوغا للتيمم وليس المراد بعدم الوجود في ذلك ان لا يجده بعد الكشف والبحث واحفاء 1 السءال بل المراد ان لا يكون معه علم او ظن بوجود شء منه هنالك ولم يتمكن في تلك-	99	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0849	false	-8854215692787256267	1	60	4	296	1515	300	فاذا دخل الوقت المضروب للصلاة واراد المصلي القيام اليها فلم يجد حينءذ ما يتوضا به او يغتسل في منزله او مسجده او ما يقرب منهما كان ذلك عذرا مسوغا للتيمم فليس المراد بعدم الوجود في ذلك ا--لا يجده بعد الكشف والبحث واخفاء-- السءال بل المراد ا--لا يكون معه علم او ظن بوجود شء منه هنالك ولم يتمكن في تلك	849	6749072694164230445	283	529.5	227	298	94.96644592285156	52	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms100	true	1693690722960152637	0	143	0	678	1460	300	الحالة من تحصيله بشراء او نحوه فهذا يصدق عليه انه لم يجد الماء عند اهل اللغة والواجب حمل كلام الله------ علي ذلك مع عدم وجود عرف شرعي 2 وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم ما يشعر بما ذكرناه فانه تيمم في المدينة من جدار كما ثبت ذلك في الصحيحين من دون ان يسال ويطلب ولم يصح عنه في الطلب شء تقوم به الحجة فهذا كما يدل علي عدم وجوب الطلب يدل علي عدم وجوب انتظار اخر الوقت ويدل علي ذلك حديث الرجلين اللذين تيمما في سفر ثم وجدوا الماء هامش 1 شدته 2 وهذه قاعدة مهمة من قواعد الشرع فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فقال صلي الله عليه وسلم للذي لم يعد اصبت السنة اخرجه ابو داود والحاكم وغيرهما من حديث ابي سعيد 1 فانه يرد قول من قال بوجوب الانتظار الي اخر الوقت علي المتيمم سواء كان مسافرا او مقيما اذا	100	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0849	false	-8854215692787256267	60	191	296	926	1515	300	الحالة من تحصيله بشراء او نحوه فهذا يصدق عليه انه لم يجد الماء عند اهل اللغة والواجب حمل كلام الله تعالي علي ذلك مع عدم وجود عرف شرعي-- وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم ما يشعر بما ذكرناه فانه تيمم في المدينة من جدار كما ثبت ذلك في الصحيحين من دون ان يسال ويطلب ولم يصح عنه في الطلب شء تقوم به الحجة فهذا كما يدل علي وجو----ب الطلب يدل علي عدم وجوب انتظار اخر الوقت ويدل علي ذلك حديث الرجلين اللذين تيمما في سفر ثم وجد-ا الماء--------------------------------------------- فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فقال صلي الله عليه وسلم للذي لم يعد اصبت السنة اخرجه ابو داود والحاكم وغيرهما من حديث ابي سعيد ف--انه يرد قول من قال بوجوب الانتظار الي اخر الوقت علي المتيمم سواء كان مسافرا او مقيما كذا	849	6749072694164230445	619	1203.0	489	684	90.49707794189453	125	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms100	true	1693690722960152637	195	258	945	1260	1460	300	الظاهر من لفظ الصعيد---------- لانه ما صعد اي علا وارتفع علي وجه الارض وهذه الصفة لا تختص بالتراب ويءيد ذلك حديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهو متفق عليه من حديث جابر وغيره وما ثبت في رواية بلفظ وتربتها طهورا كما اخرجه مسلم من حديث حذيفة فهو غير مستلزم لاختصاص التراب بذلك عند عدم الماء لان غاية ذلك ان لفظ التراب دل بمفهومه	100	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	235	300	1255	1579	1579	300	الظاهر من لفظ الصعيد وجه الارض لانه ما صعد اي علا وارتفع علي وجه الارض وهذه الصفة لا تختص بالتراب ويءيد ذلك حديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهو متفق عليه من حديث جابر وغيره وما ثبت في رواية بلفظ وتربتها طهورا كما اخرجه مسلم من حديث حذيفة فهو غير مستلزم لاختصاص التراب بذلك عند عدم الماء لان غاية ذلك ان لفظ التراب دل بمفهومه-	853	6749072694164230445	314	613.5	252	325	96.61538696289062	62	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms100	true	1693690722960152637	258	300	1260	1460	1460	300	علي ان غيره من اجزاء الارض لا يشاركه في الطهورية هامش 1 انظر المشكاة 533 و التلخيص الحبير 1 156 وهذا مفهوم لقب 1 لا ينتهض لتخصيص عموم الكتاب والسنة ولهذا لم يعمل به من يعتد به من اءمة الاصول فيكون ذكر-	100	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0854	false	-1340236930415415024	0	31	0	152	1570	300	علي ان غيره من اجزاء الارض لا يشاركه في الطهورية----------------------------------------------- وهذا مفهوم لقب --لا ينتهض لتخصيص عموم الكتاب والسنة ولهذا لم يعمل به من يعتد به من اءمة الاصول فيكون ذكر	854	6749072694164230445	151	279.5	121	201	75.12437438964844	30	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms101	true	2638945653480798583	127	191	674	1008	1574	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره قال الزجاج لا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك قال الازهري ومذهب اكثر العلماء ان الصعيد في قوله تعالي صعيدا طيبا هو التراب وفي كتاب فقه اللغة للثعالبي الصعيد تراب وجه الارض ولم يذكر غيره وفي المصباح ايضا ويقال الصعيد في كلام العرب يطلق علي وجوه علي التراب الذ----ي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق	101	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0852	false	-8828435707720449129	262	297	1325	1501	1519	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره----------- لا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المص-----------باح الصعيد في كلام العرب يطلق علي وجوه علي التراب الذي علي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق	852	6749072694164230445	170	309.5	136	338	50.29585647583008	32	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms101	true	2638945653480798583	0	89	0	474	1574	300	التراب في تلك الرواية من باب التنصيص علي بعض افراد العام وهكذا يكون الجواب عن ذكر التراب في غير هذا الحديث ووجه ذكره انه الذي يغلب استعماله في هذه الطهارة ويءيد هذا ما تقدم من تيممه صلي الله عليه وسلم من جدار واما الاستدلال بوصف الصعيد بالطيب ودعوي ان الطيب لا يكون الا ترابا طاهرا منبتا لقوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا-------- فغير مفيد للمطلوب الا بعد بيان اختصاص الطيب بما ذكر والضرورة تدفعه فان التراب المختلط بالازبال اجود اخراجا للنبات	101	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0854	false	-1340236930415415024	31	121	152	633	1570	300	التراب في تلك الرواية من باب التنصيص علي بعض افراد العام وهكذا يكون الجواب عن ذكر التراب في غير هذا الحديث ووجه ذكره انه الذي يغلب استعماله في هذه الطهارة ويءيد هذا ما ثبت- من تيممه صلي الله عليه وسلم من جدار واما الاستدلال بوصف الصعيد بالطيب ودعوي ان الطيب لا يكون الا ترابا طاهرا منبتا لقوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف فغير مفيد للمطلوب الا بعد بيان اختصاص الطيب بما ذكر والضرورة تدفعه فان التراب المختلط بالازبال اجود اخراجا للنبات	854	6749072694164230445	470	923.5	381	482	97.5103759765625	87	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms103	true	-5968197946720031301	55	141	285	714	1476	300	الضرر من استعماله ل-ما اخرجه ابو داود وابن ماجه والدارقطني رحمهم الله من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون له رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ------ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل	103	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	5	91	23	446	1478	300	الدين من حرج الحج ومما اخرجه ابو داود وابن ماجة والدارقطني -----------من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر--- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل	848	6749072694164230445	392	729.0	309	441	88.88888549804688	74	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms105	true	2574354367860096644	87	156	448	803	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- امره ب------------------------------------------التيمم للوجه والكفين اخرجه الترمذي وغيره وصححه ومنها ما في الصحيحين من حديث عمار ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكف----------يه وفي لفظ للدارقطني انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرسغين	105	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	143	241	719	1205	1512	300	للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به فصل والحق الوقوف في صفة التيمم علي ما ثبت في-------------------------------------- الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة للوجه والكفين قال عمار اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه وفي لفظ---------- انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرسغين	856	6749072694164230445	259	422.0	207	537	48.23091125488281	47	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms107	true	-2371172535543439398	0	32	0	163	1588	300	يتعذر عليه الوصول اليه بوجه من الوجوه فهو عادم وه---كذا خوف السبيل الذي يسلك الي الماء وهكذا من كان ينجسه ولا محالة اذا استعمله وهكذا من كان يحتاجه للشرب فهو عادم له	107	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0847	false	6125142517080767957	209	234	1040	1165	1521	300	يتعذر عليه الوصول اليه بوجه من الوجوه فهو عادم له وهكذا خوف السبيل الذي يسلك الي الماء وهكذا من ك-----------------------------------------ان يحتاجه للشرب فهو عادم له	847	6749072694164230445	121	235.0	97	166	72.89156341552734	22	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms219	true	-5126941537536349328	245	282	1278	1475	1572	300	صلي الله عليه وسلم صلي------- باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي---- النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة	219	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1039	false	6336722147611887591	152	190	837	1042	1622	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا--- مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة	1039	6749072694164230445	193	364.5	157	208	92.78845977783203	34	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms220	true	8087559716675480686	133	166	723	906	1574	300	صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة ركعة----------------- وطاءفة وجاه العدو-------------------- ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته فاتموا لانفسهم فسلم بهم	220	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1039	false	6336722147611887591	202	243	1097	1317	1622	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع ان الطاءفة صف معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته فاتموا لانفسهم فسلم بهم	1039	6749072694164230445	170	313.0	138	220	77.2727279663086	29	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms221	true	3388186678924000797	224	264	1193	1383	1549	300	فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 رواها	221	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0416	false	1132357532918717513	255	288	1273	1430	1483	300	فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجال------ا علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ---------قال نافع لا اري ا--------بن عمر ذكر ذلك الا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم------- رواه -	416	6749072694164230445	147	248.0	116	192	76.5625	28	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms222	true	-2023517381651615473	63	123	295	595	1498	300	واخرج------- احمد وابو داود باسناد حسن 1 عن عبد الله بن انيس -------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه الحديث ومن	222	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0417	false	3033752266035580038	7	70	34	347	1504	300	واخرج الامام احمد وابو داود باسناد جيد-- عن عبد الله بن انيس الجهني قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من -	417	6749072694164230445	281	515.5	224	319	88.08777618408203	51	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms224	true	6058581319355818402	152	300	782	1494	1494	300	------في الارض يصدق علي كل ضرب -لكنه خرج الضرب اي المشي لغير السفر لما كان يقع منه صلي الله عليه وسلم من الخروج الي بقيع الغرقد ونحوه ولا يقصر ولم يات في تعيين قدر السفر الذي يقصر فيه المسافر شء فوجب الرجوع الي ما يسمي سفرا لغة وشرعا ومن خرج من بلده قاصدا الي محل يعد في مسيره اليه مسافرا قصر الصلاة وان كان ذلك المحل دون البريد ولم يات من اعتبر البريد واليوم واليومين والثلاثة وما زاد علي ذلك بحجة نيرة وغاية ما جاءوا به حديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ثلاثة ايام بغير ذي محرم وفي رواية يوما وليلة وفي رواية بريدا 1 وليس في هذا الحديث ذكر القصر ولا هو في سياقه والاحتجاج به مجرد تخمين 2 واحسن ما ورد في التقدير ما رواه شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي-	224	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1034	false	428566604616234473	135	282	711	1425	1516	300	ضربتم في الارض يصدق علي كل ضرب ولكنه خرج الضرب اي المشي لغير السفر لما كان يقع منه صلي الله عليه وسلم من الخروج الي بقيع الغرقد ونحوه ولا يقصر ولم يات في تعيين قدر السفر الذي يقصر فيه المسافر شء فوجب الرجوع الي ما يسمي سفرا لغة وشرعا ومن خرج من بلده قاصدا الي محل يعد في مسيره اليه مسافرا قصر الصلاة وان كان ذلك المحل دون البريد ولم يات من اعتبر البريد واليوم واليومين والثلاث- وما زاد علي ذلك بحجة نيرة وغاية ما جاءوا به حديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ثلاثة ايام بغير ذي محرم وفي رواية يوما وليلة وفي رواية بريدا-- وليس في هذا الحديث ذكر القصر ولا هو في سياقه والاحتجاج به مجرد تخمين-- واحسن ما ورد في التقدير ما رواه شعبة عن يحيي بن -زيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي	1034	6749072694164230445	706	1381.0	561	720	98.05555725097656	141	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms225	true	4324567993776268744	18	202	92	1005	1503	300	وغيره فان قلت محل الدليل في نهي المراة عن السفر تلك المسافة بدون هامش 1 هي عند ابي داود ولكنها شاذة فانظر ضعيف سنن ابي داود 379 2 ولذلك قال ابن التركماني في الجوهر النقي 3 138 وهو حنفي المذهب ففي الاستدلال بهذا الحديث نظر والذي استدل به اهل المذهب هو قوله عليه السلام يمسح المسافر ثلاثة ايام سيق لبيان الرخصة للمسافر فيعم جميع المسافرين فلو ثبت السفر في اقل من ثلاثة ايام لم يعم الرخصة للجميع ن محرم هو كونه صلي الله عليه وسلم سمي ذلك سفرا قلت تسميته سفرا لا تنافي تسمي-ة ما دونه سفرا فقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم مسافة الثلاث سفرا كما سمي مسافة البريد سفرا في ذلك الحديث باعتبار اختلاف الرواية وتسمية البريد سفرا لا ينافي تسمية ما دونه سفرا فان قلت اخرج الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان 1 قلت هو ضعيف لا تقوم به الحجة فان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر وهو متروك 2 قال الماتن وفي المسالة مذاهب هذا ارجحها	225	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1035	false	-869131752759608510	0	115	0	569	1601	300	وغيره فان قلت محل الدليل في نهي المراة عن السفر تلك المسافة بدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محرم هو كونه صلي الله عليه وسلم سمي ذلك سفرا قلت تسميته سفرا لا تنافي تسميته ما دونه سفرا فقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم مسافة الثلاث سفرا كما سمي مسافة البريد سفرا في ذلك الحديث باعتبار اختلاف الرواية وتسمية البريد سفرا لا ينافي تسمية ما دونه سفرا فان قلت اخرج الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان --قلت هو ضعيف لا تقوم به الحجة فان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر وهو متروك------------- وفي المسالة مذاهب هذا ارجحها	1035	6749072694164230445	567	1102.5	452	914	62.035011291503906	114	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms253	true	-5583219674404150405	277	300	1340	1458	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا-	253	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0694	false	-66562885396500904	0	23	0	119	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا	694	6749072694164230445	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms302	true	-1757705874086073595	63	116	363	621	1535	300	ابو داود عن زياد بن الحارث الصداءي----- قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	302	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms2149	false	4930368952272648600	128	177	679	915	1567	300	ابو داود عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له----------------------------- ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	2149	6749072694164230445	216	388.5	170	270	80.0	43	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms307	true	6307768352729264540	209	261	1035	1289	1470	300	زياد بن الحارث الصداءي----- قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من هذه الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك لان	307	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms2149	false	4930368952272648600	131	178	691	919	1567	300	زياد بن الحارث رضي الله عنه قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من ا----لصدقة فقال له----------------------------- ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2149	6749072694164230445	204	357.0	160	266	76.69172668457031	39	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms334	true	-9162055853395061611	177	267	883	1301	1458	300	كنا نسافر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرج مسلم وغيره 2 عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد مني قوة علي الصوم فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وفي------- الصحيحين من حديث جابر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر	334	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	125	200	589	949	1472	300	كنا نسافر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم رواه الشيخان الثاني لا يخفي ان جواز-------------------------------------------- الصوم للمسافر اذا اطاقه بلا ضرر واما اذا شق عليه الص------------------------وم فلا ريب في كراهته لما في الصحيحين عن----- جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجل- قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر	274	6749072694164230445	247	388.0	191	439	56.26423645019531	46	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms335	true	845277810685049659	0	76	0	369	1467	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم هامش 1 هذه الزيادة رواها ايضا الشافعي وقال ابن القطان اسنادها حسن متصل ش 2 انظر التعليقات الجياد 4 16 ن 3 انظر تخريجه منا في التعليقات الجياد 4 14 ن مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة ثم------------ لقد رايتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------ي السفر	335	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	1	48	5	236	1472	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة فافطرنا ثم قال لقد رايتنا نصوم-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر	274	6749072694164230445	207	370.0	164	389	53.2133674621582	39	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms354	true	-4633471317197106990	69	176	358	874	1552	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت نصرانيا او يهود-يا وذلك لان الله تعالي قال في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الترمذي------------- غريب-------------------------- وفي اسناده مقال والحديث يضعف وهلال بن عبد الله الراوي له عن ابي اسحاق مجهول وقال العقيلي لا يتابع عليه وقد روي من طريق ثالثة من حديث ابي هريرة عند--------------------------------------------------------------------- ابن عدي بنحو----------------------------ه وروي سعيد بن منصور في سننه عن الحسن -------قال قال عمر بن الخطاب------------- لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا---- كل من كان ل--ه جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين	354	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0610	false	7947563128633427626	139	260	688	1269	1448	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت -يهوديا او نصرانيا وذلك -ان الله تعالي يقول-------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال--------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الحافظ ابو بكر الاسماعيلي عن عمر بن الخطاب قال من اطاق الحج فلم يحج فسواء عليه مات يهوديا او نصرانيا قال ابن كثير اسناده صحيح الي عمر رضي الله عنه وروي سعيد بن منصور في سننه عن الحسن البصري قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت ان ابعث رج-لا الي هذه الامصار فينظروا الي كل من كان عنده جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين	610	6749072694164230445	364	577.0	283	679	53.608245849609375	66	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms375	true	-1236937925252612341	242	293	1226	1492	1525	300	ابن عباس قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---------------------------------------- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم 1 حمي يثرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر---هم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة و-------------------------------------------------ان يمشوا ما بين الركنين-------------------------------- ولم يمنعه ------------------------ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه- وفي	375	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms3630	false	4502935582449663900	131	228	660	1171	1546	300	ابن عباس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب ولقوا منها سوءا فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم-- حمي يثرب ولقوا منها شرا وجلس المشركون من الناحية التي تلي الحجر فاطلع الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوا فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة ليري المشركون جلدهم قال فرملوا ثلاثة اشواط وامرهم ان يمشو---ا بين الركنين حيث لا يراهم المشركون وفي رواية ولم يمنع النبي صلي الله عليه وسلم ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء ع-----------ليهم وفي	3630	6749072694164230445	242	355.0	196	528	45.83333206176758	36	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms384	true	-6107073808178229287	52	235	246	1107	1452	300	عليه وسلم قال- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي و----------------في اسناده عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وله طريق اخري في صحيح ابن خزيمة و الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس واخرج احمد نحوه من حديث صفية بنت شيبة 1 واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو -ما شاء ان يدعو واخرج نحوه النساءي من حديث جابر وفي صحيح مسلم من حديث جابر ايضا------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	384	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0227	false	-6193072828492945319	75	267	342	1257	1410	300	عليه واما حديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد وغيره ففي اسناده عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح الثاني صح انه صلي الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة سبعا رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر وا-----------------------------------------خرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو واخرج----------------------------------------------------- ايضا من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره قال لا-اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	227	6749072694164230445	711	1302.5	557	1010	70.39604187011719	144	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms386	true	668665149061442758	108	220	544	1095	1495	300	احق الذكر عند المشعر الحرام بان يكون واجبا او نسكا لانه مع كونه مفعولا له صلي الله عليه وسلم ومندرجا تحت قوله خذوا عني مناسككم فيه هامش 1 والدليل ما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح مرفوعا من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وهذا مذهب ابن عباس وابن الزبير وغيرهما وتمام البحث انظره في زاد المعاد ج 1 ص 314 وقد ذكرت في التعليقات عليه 4 145 ما يستفاد منه ان الحديث ليس دليلا علي ذلك بدليل ذكر الصلاة فيه فان هذا ليس ركنا اتفاقا فراجعه ن ايضا النص القراني بصيغة الامر فاذكروا 1 الله عند المشعر الحرام	386	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	59	95	321	513	1612	300	احق الذكر عند المشعر الحرام بان يكون واجبا او نسكا لانه مع كونه مفعولا له صلي الله عليه وسلم ومندرجا تحت قوله خذوا عني مناسككم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا النص القراني بصيغة الامر فاذكروا ال--له عند المشعر الحرام	326	6749072694164230445	190	363.5	154	551	34.482757568359375	35	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms423	true	-3100693975071251983	233	291	1169	1467	1509	300	الاوزاعي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه والليث و----------------ابو ثور وحكي في البحر عن الشافعي وزفر انه لا يجوز وقال في الفتح وعن مالك لو قالت المراة لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجه-- السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر	423	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1085	false	-408127030698419545	9	58	40	299	1502	300	الاوزاعي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه يزوج الولي نفسه ووافقهم ابو ثور-------------------------------------------------------- وعن مالك لو قالت الثيب- لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر	1085	6749072694164230445	231	423.5	186	316	73.10126495361328	42	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms428	true	6319292653265510047	275	300	1388	1507	1507	300	فالتحليل غير جاءز في الشرع ولو كان جاءزا لم يلعن فاعله والراضي به واذا كان لعن الفاعل لا يدل علي تحريم فعله لم تبق صيغة-	428	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0389	false	6158645853286077991	198	223	1040	1160	1543	300	فالتحليل غير جاءز في الشرع ولو كان جاءزا لم يلعن فاعله والراضي به واذا كان لعن الفاعل لا يدل علي تحريم فعله لم تبق صيغة	389	6749072694164230445	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms429	true	-2934254046457896131	0	57	0	267	1539	300	تدل علي التحريم قط واذا كان هذا الفعل حراما غير جاءز في الشريعة فليس هو النكاح الذي ذكره الله------ في قوله حتي تنكح زوجا غيره كما انه لو قال لعن الله باءع الخمر لم يلزم من لفظ باءع انه قد جاز بيعه وصار من البيع الذي اذن فيه بقوله واحل الله البيع------- والامر ظاهر ----قال------- ابن القيم	429	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0389	false	6158645853286077991	223	284	1160	1451	1543	300	تدل علي التحريم قط واذا كان هذا الفعل حراما غير جاءز في الشريعة فليس هو النكاح الذي ذكره الله تعالي في قوله حتي تنكح زوجا غيره كما انه لو قال لعن الله باءع الخمر لم يلزم من لفظ باءع انه قد جاز بيعه وصار من البيع الذي اذن فيه بقوله واحل الله البيع البقرة والامر ظاهر فصل قال الامام ابن القيم	389	6749072694164230445	267	506.0	210	291	91.75257873535156	54	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms433	true	-3728071083387785643	80	172	414	871	1486	300	ولما اخرجه احمد باسناد رجاله ثقات 1 والطبراني في الكبير و الاوسط من حديث عبد الله بن- عمرو ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه فقرا عليه صلي الله------ عليه و-----سلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ واخرج ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه 2 من حديث ابن عمر ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وس-----لم فقلت	433	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1271	false	-6484180766852664589	206	300	1123	1598	1598	300	ولما اخرجه احمد باسناد رجاله ثقات-- والطبراني في الكبير و الاوسط من حديث عبد الله ابن عمرو ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه فقرا عليه صلي الله تعالي عليه واله وسلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور واخرج ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه-- من حديث ابن عمر ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه واله وسلم فقلت-	1271	6749072694164230445	449	854.0	360	480	93.54166412353516	85	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms433	true	-3728071083387785643	167	300	847	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت الاية والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها واخرج احمد وابو داود 3 باسناد 4 رجاله ثقات من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني المجلود لا ينكح الا مثله قال ابن القيم هامش 1 كذا قال الهيثمي 7 73 74 وفيه نظر فانه في المسند رقم 6480 7099 عن سليمان التيمي ثنا الحضرمي عن القاسم بن محمد عنه والحضرمي هذا مجهول وليس هو الحضرمي بن لاحق وهذا ثقة والظاهر انه لم يفرق بينهما وقد فرق البخاري وغيره فراجع التعليق علي المسند ن 2 وهو كما قال ن 3 والحاكم ن 4 صحيح ن اخذ بهذه الفتاوي التي لا معارض لها الامام احمد ومن وافقه وهي من محاسن-	433	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1272	false	1596379716172513167	3	70	13	352	1563	300	صلي الله عليه وسلم------------------ انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت الاية والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها واخرج احمد وابو داود-- باسناد-- رجاله ثقات من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني المجلود لا ينكح الا مثله قال ابن القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بهذه الفتاوي التي لا معارض لها الامام احمد ومن وافقه وهي من محاسن	1272	6749072694164230445	332	615.0	267	646	51.3931884765625	64	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms433	true	-3728071083387785643	11	79	52	412	1486	300	ان المتزوج امر ان يتزوج المحصنة العفيفة وانما ابيح له نكاح المراة بهذا الشرط-------------------------------------------- والحكم المعلق علي الشرط ينتفي عند انتفاءه والاباحة قد علقت علي شرط الاحصان فاذا انتفي الاحصان انتفت الاباحة المشروطة--- فالمتزوج اما ان يلتزم حكم الله وشرع-------------------------ه او لا يلزم-- فان لم يلز-مه فهو مشرك لا يرضي بنكاحه الا من هو مشرك مثله وان التزمه وخالفه ونكح ما حرم عليه لم يصح النكاح فيكون زانيا	433	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms3045	false	8386775896779406274	103	185	563	997	1615	300	ان المتزوج امر ان يتزوج المحصنة العفيفة وانما ابيح له نكاح المراة بهذا الشرط كما ذكر ذلك سبحانه في سورتي النساء والماءدة والحكم المعلق علي الشرط ينتفي عند انتفاءه والاباحة قد علقت علي شرط الاحصان فاذا انتفي الاحصان انتفت الاباحة المشروطة به فالمتزوج اما ان يلتزم حكم الله وشرعه الذي شرعه علي لسان رسوله او لا يلتزمه فان لم يلتزمه فهو مشرك لا يرضي بنكاحه الا من هو مشرك مثله وان التزمه وخالفه ونكح ما حرم عليه لم يصح ان-كاح فيكون زانيا	3045	6749072694164230445	355	668.0	287	435	81.60919189453125	62	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	27	82	140	423	1553	300	عمرو بن الاحوص------------- انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------حمد الله------ واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -----استوصوا في النساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	434	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	113	175	602	918	1528	300	عمرو بن الاحوص رضي الله عنه انه س--------------مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله تعالي واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال الا واستوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	782	6749072694164230445	260	447.5	210	337	77.15133666992188	45	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	0	240	0	1251	1553	300	مذهبه فانه لم يجوز ان ينكح الرجل زوجا تحبه ويعضد مذهبه بضعة وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع اخر انتهي واخرج ابن ماجه والترمذي وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين قال ابن القيم عورض بهذا الحديث المتشابه الاحاديث المحكمة الصريحة في المنع من تزوج 1 البغايا واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه فقالت طاءفة المراد ب-اللامس ملتمس الصدقة لا ملتمس الفاحشة هامش 1 في الاصل تجويز وهو خطا ش- وقالت طاءفة بل هذا في الدوام غير مءثر وانما المانع ورود العقد علي الزانية فهذا هو الحرام وقالت طاءفة بل هذا من التزام اخف المفسدتين لدفع اعلاهما فانه لما امر بمفارقتها خاف--- ان لا يصبر عنها فيواقعها حراما فامره حينءذ بامساكها اذ مواقعتها بعقد النكاح اقل فسادا من مواقعتها بالسفاح وقالت طاءفة بل الحديث ضعيف لا يثبت 1 وقالت طاءفة ليس في الحديث ما يدل علي انها زانية وانما فيه انها لا تمنع -من يمسها او يضع يده	434	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1272	false	1596379716172513167	70	300	352	1563	1563	300	مذهبه فانه--- يجوز ان ينكح الرجل زوجا تحبه ويعضد مذهبه بضعة وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع اخر------ واخرج ابن ماجة والترمذي وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين قال ابن القيم عورض بهذا الحديث المتشابه الاحاديث المحكمة الصريحة في المنع من تجويز- البغايا واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه فقالت طاءفة المراد ب اللامس ملتمس الصدقة لا ملتمس ا---------------------------------لفاحشة وقالت طاءفة بل هذا في الدوام غير مءثر وانما المانع ورود العقد علي الزانية فهذا هو الحرام وقالت طاءفة بل هذا من التزام اخف المفسدتين لدفع اعلاهما فانه لما امر بمفارقتها خاف من ان لا يصبر عنها فيواقعها حراما فامره حينءذ بامساكها اذ مواقعتها بعقد النكاح اقل فسادا من مواقعتها بالسفاح وقالت طاءفة بل الحديث ضعيف لا يثبت-- وقالت طاءفة ليس في الحديث ما يدل علي انها زانية وانما فيه انها لا تمنع ممن يمسها او يضع يده-	1272	6749072694164230445	1198	2339.0	971	1257	95.30628204345703	222	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	240	287	1251	1493	1553	300	عليها او نحو ذلك فهي تعطي الليان لذلك ولا يلزم ان تعطيه الفاحشة الكبري ولكن هذا لا يءمن معه اجابتها الداعي الي الفاحشة فامره بفراقها تركا لما يريبه الي ما لا يريبه فلما اخبره بان نفسه تتبعها وانه لا صبر له عنها راي مصلحة امساكها ارجح المسالك	434	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1273	false	3176789191028727547	0	47	0	242	1555	300	عليها او نحو ذلك فهي تعطي الليان لذلك ولا يلزم ان تعطيه الفاحشة الكبري ولكن هذا لا يءمن معه اجابتها الداعي الي الفاحشة فامره بفراقها تركا لما يريبه الي ما لا يريبه فلما اخبره بان نفسه تتبعها وانه لا صبر له عنها راي مصلحة امساكها ارجح المسالك	1273	6749072694164230445	242	484.0	195	242	100.0	47	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms439	true	5110303901351986106	140	240	709	1175	1490	300	اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال ابن عبد البر ليس له الا حديث واحد 1 ولم يات من وجه صحيح 2 ويءيده ما سياتي فيمن اسلم وعنده اكثر من اربع هامش 1 ظاهر صنيع الشارح يوهم ان محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ليس له الا حديث واحد وهو خطا شنيع فان محمدا هذا من اكثر الرواة حديثا واختلفوا فيه والغالب علي حديثه الضعف واما كلمة ابن عبد البر فانها في الصحابي وهو الحارث بن قيس او قيس بن الحارث وقال البغوي -لا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا	439	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0745	false	7298367587599198295	253	279	1297	1422	1519	300	اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة ق-ال ابو القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا	745	6749072694164230445	116	209.0	90	467	24.839401245117188	22	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms440	true	6593296265552366919	107	174	548	867	1497	300	انتهي وقال---------------------- في نيل الاوطار شرح منتقي الاخبار حديث قيس بن الحارث وفي رواية الحارث بن قيس في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر- النمري 1 ليس له الا حديث واحد ولم يات به من وجه صحيح وفي معني هذا الحديث حديث غيلان الثقفي	440	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0745	false	7298367587599198295	234	300	1204	1519	1519	300	انتهي وقال الشوكاني قدس سره ايضا في نيل الاوط------------------ار حديث قيس بن الحارث وفي رواية الح-رث بن قيس في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمرو النمري-- ليس له الا حديث واحد ولم يات به من وجه صحيح وفي معني هذا الح-----ديث غيلان الثقفي-	745	6749072694164230445	292	539.5	231	342	85.38011932373047	57	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms440	true	6593296265552366919	174	300	867	1497	1497	300	وهو عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد وابن ماجه والترمذي وحكم ابو حاتم وابو زرعة بان المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر الحكم واخرجوه من طرق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان واهل اليمامة عنه قال الحافظ ولا يفيد ذلك شيءا فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة وعلي تقدير انهم سمعوا---- بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا رحل فحدث من-	440	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	0	127	0	634	1510	300	وهو عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد وابن ماجة والترمذي وحكم ابو حاتم -ابو زرعة بان المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر الحكم واخرجوه من طرق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان واهل اليمامة عنه قال الحافظ ولا يفيد ذلك شيءا فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة وعلي تقدير انهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا رحل فحدث من	746	6749072694164230445	628	1238.5	503	635	98.89763641357422	122	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms440	true	6593296265552366919	0	71	0	363	1497	300	اما الاستدلال علي تحريم الخامسة وعدم جواز زيادة علي الاربع بقوله عز وجل مثني وثلاث ورباع فغير صحيح كما اوضحته في شرحي ل المنتقي----------- ولكن الاستدلال علي ذلك بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وان كان في كل -احد منها مقال لكن الاجماع علي ما دلت عليه قد صارت به من المجمع علي العمل عليه وقد حكي الاجماع صاحب فتح الباري	440	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0749	false	5173091902418206992	228	300	1222	1592	1592	300	اما الاستدلال علي تحريم الخامسة وعدم جواز زيادة علي الاربع بقوله عز وجل مثني وثل-ث ورب-ع فغير صحيح كما اوضحته في شرحي ل--لمنتقي وقد قدمناه ولكن الاستدلال علي ذلك بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وان كان في كل واحد منها مقال لكن الاجماع علي ما دلت عليه قد صارت به من المجمع علي العمل عليه وقد حكي الاجماع صاحب فتح الباري-	749	6749072694164230445	358	681.5	289	375	95.46666717529297	67	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms441	true	-7093722921125215261	276	300	1319	1443	1443	300	وفي الباب ايضا عن عروة بن مسعود وصفوان بن امية عند البيهقي وقوله اختر منهن اربعا استدل به الجمهور علي تحريم الزيادة علي اربع-	441	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	269	293	1350	1475	1510	300	وفي الباب ايضا عن عروة بن مسعود وصفوان بن امية عند البيهقي وقوله اختر منهن اربعا استدل به الجمهور علي تحريم الزيادة علي اربع	746	6749072694164230445	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms441	true	-7093722921125215261	0	166	0	805	1443	300	حفظه باشياء وهم فيها اتفق علي ذلك اهل العلم به كابن المديني والبخاري وابن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وحكي الاثرم عن احمد ان هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر في وصله وتحديثه به في غير بلده هامش 1 هو ابن عبد البر وقد ظهر من هذا خطا الشارح في تعبيره فيما مضي ش وقال ابن عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر كذلك وقد وافق معمرا علي وصله بحر بن كنيز 1 السقاء عن الزهري ولكنه ضعيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف 2 وفي الباب عن نوفل بن معاوية عند الشافعي انه اسلم وتحته خمس- نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري وفي اسناده رجل مجهول لان الشافعي قال حدثنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد عن عبد المجيد بن سهل عن عوف بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت فذكره 3 هامش 1 في	441	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	127	270	634	1354	1510	300	حفظه باشياء وهم فيها اتفق علي ذلك اهل العلم--- كابن المديني والبخاري وابن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وحكي الاثرم عن احمد ان هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر في وصله وتحديثه به في غير بلده---------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر كذلك وقد وافق معمرا علي وصله بحر بن كنيز-- السقاء عن الزهري ولكنه ضعيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف وف--ي الباب عن نوفل بن معاوية عند الشافعي انه اسلم وتحته خمسة نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري وفي اسناده رجل مجهول لان الشافعي قال حدثنا بعض اصحابنا عن ابي الزناد عن عبد المجيد بن سهل عن عوف بن الح-رث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت فذكره وفي --------	746	6749072694164230445	713	1387.5	571	806	88.46154022216797	139	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms442	true	-6643207598172827483	7	300	36	1526	1526	300	يتزوج تسعا ولعل وجهه قوله تعالي مثني وثلاث ورباع ومجموع ذلك لا باعتبار ما فيه من العدل تسع وحكي ذلك عن ابن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة وحكي ايضا عن القاسم بن ابراهيم وانكر الامام يحيي الحكاية عنه وحكاه صاحب البحر عن الظاهرية وقوم مجاهيل واجابوا عن حديث قيس بن الحارث المذكور بما فيه من المقال المتقدم واجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما تقدم فيه من المقال وكذلك اجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كونه في اسناده مجهول قالوا ومثل هذا الاصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك ولا سيما وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين تسع او احدي عشرة وقد قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة و--------اما دعوي اختصاصه بالزيادة علي الاربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه دليل واما قوله تعالي مثني وثلاث ورباع ف الواو فيه للجمع لا للتخيير وايضا لفظ مثني معدول به عن اثنين اثنين وهو يدل علي تناول ما كان متصفا من الاعداد بصفة- الاثنينية وان كان في غاية الكثرة البالغة الا ما فوق الالوف فانك تقول جاءني القوم مثني اي اثنين اثنين وهكذا ثلاث ورباع وهذا معلوم في لغة العرب لا يشك فيه احد فالاية المذكورة تدل باصل الوضع علي انه يجوز للانسان ان يتزوج من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وليس من شرط ذلك ان لا تاتي الطاءفة الاخري في العدد الا بعد مفارقته للطاءفة التي قبلها فانه لا شك انه يصح لغة وعرفا ان يقول الرجل لالف رجل عنده جاءني هءلاء اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة فحينءذ الاية تدل علي اباحة الزواج بعدد من النساء كثير سواء كانت الواو للجمع او للتخيير لان خطاب الجماعة بحكم من الاحكام بمنزلة الخطاب به لكل واحد منهم فكان الله سبحانه -------قال لكل فرد من الناس انكح ما طاب لك من-	442	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0747	false	-8988604696936790122	0	294	0	1502	1533	300	يتزوج تسعا ولعل وجهه قوله تعالي مثني وثل-ث ورب-ع ومجموع ذلك لا باعتبار ما فيه من العدل تسع وحكي ذلك عن ابن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة وحكي ايضا عن القاسم بن ابراهيم وانكر الامام يحيي الحكاية عنه وحكاه صاحب البحر عن الظاهرية وقوم مجاهيل واجابوا عن حديث قيس بن الحارث المذكور بما فيه من المقال المتقدم واجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما تقدم فيه من المقال وكذلك اجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كونه في اسناده مجهول قالوا ومثل هذا الاصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك ولا سيما وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين تسع او احدي عشرة وقد قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب واما دعوي اختصاصه بالزيادة علي الاربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه دليل واما قوله تعالي مثني وثل-ث ورب-ع فال-واو فيه للجمع لا للتخيير وايضا لفظ مثني معدول به عن اثنين اثنين وهو يدل علي تناول ما كان متصفا من الاعداد بصفته الاثنينية وان كان في غاية الكثرة البالغة الي ما فوق الالوف فانك تقول جاءني القوم مثني اي اثنين اثنين وهكذا ثلاث ورباع وهذا معلوم في لغة العرب لا يشك فيه احد فالاية المذكورة تدل باصل الوضع علي انه يجوز للانسان ان يتزوج من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وليس من شرط ذلك ان لا تاتي الطاءفة الاخري في العدد الا بعد مفارقته للطاءفة التي قبلها فانه لا شك انه يصح لغة وعرفا ان يقول الرجل لالف رجل عنده جاءني هءلاء اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة فحينءذ الاية تدل علي اباحة الزواج بعدد من النساء كثير سواء كانت الواو للجمع او للتخيير لان خطاب الجماعة بحكم من الاحكام بمنزلة الخطاب به لكل واحد منهم فكان الله سبحانه وتعالي قال لكل فرد من الناس انكح ما طاب لك من	747	6749072694164230445	1480	2912.5	1189	1507	98.20835876464844	283	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms443	true	-3220808836878412036	6	300	32	1556	1556	300	فالبراءة الاصلية مستصحبة وهي بمجردها كافية في الحل حتي يوجد ناقل صحيح ينقل عنها وقد يجاب بان مجموع الاحاديث المذكورة في الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره فتنتهض بمجموعها للاحتجاج وان كان كل واحد منها لا يخلو- عن مقال ويءيد ذلك كون الاصل في الفروج الحرمة كما صرح به الخطابي فلا يجوز الاقدام علي شء منها الا بدليل وايضا هذا الخلاف مسبوق بالاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع كما صرح بذلك في البحر 1 هامش 1 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في ابطال التحليل ج 3 ص 216 من الفتاوي اجمع الصحابة علي تحريم الجمع بين اكثر من اربع نسوة كما رواه عبيدة السلماني وغيره ن وقال في الفتح اتفق العلماء علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة يجمع بينهن وقد ذكر الحافظ في الفتح و التلخيص الحكمة في تكثير نساءه صلي الله عليه وسلم فليراجع ذلك انتهي وقال --------في تفسيره فتح القدير وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد بها ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم مء-ة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاءني القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي -اقتلوا-	443	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0748	false	-2219166688655337606	0	262	0	1373	1583	300	فالبراءة الاصلية مستصحبة وهي بمجردها كافية في الحل حتي يوجد ناقل صحيح ينقل عنها وقد يجاب بان مجموع الاحاديث المذكورة في الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره فتنتهض بمجموعها للاحتجاج وان كان كل واحد----- لا يخلوا عن مقال ويءيد ذلك كون الاصل في الفروج الحرمة كما صرح به الخطابي فلا يجوز الاقدام علي شء منها الا بدليل وايضا هذا الخلاف مسبوق بالاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع كما صرح بذلك في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر وقال في الفتح اتفق العلماء علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة يجمع بينهن وقد ذكر الحافظ في الفتح و التلخيص الحكمة في تكثير نساءه صلي الله عليه وسلم فليراجع ذلك انتهي وقال قدس سره في تفسيره فتح القدير وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد بها ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم ماءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين ه-كذا جاءني القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي فاقتلوا	748	6749072694164230445	1355	2669.5	1096	1536	88.21614837646484	254	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms444	true	2193092075379853034	0	36	0	195	1602	300	المشركين --------اقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة ونحوها ومعني قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا ار-بعا هذا ما تقتضي- لغة	444	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0748	false	-2219166688655337606	262	300	1373	1583	1583	300	المشركين التوبة واقيموا الصلوة واتوا الزكوة البقرة ونحوها ومعني قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث ورب-ع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا هذا ما تقتضيه لغة-	748	6749072694164230445	188	333.5	153	213	88.26290893554688	28	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms444	true	2193092075379853034	36	254	195	1359	1602	300	العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق وعن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي في مسنده 1 واخرج ابن ماجه والنحاس في ناس-خه عن قيس بن الحارث الاسدي قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي بيان	444	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0749	false	5173091902418206992	0	217	0	1161	1592	300	العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فو-حدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني اخ-رج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق وعن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي في مسنده-- واخرج ابن ماجة والنحاس في تاريخه عن قيس بن الحارث الاسدي قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي وقال	749	6749072694164230445	1151	2278.5	934	1165	98.79828643798828	211	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms445	true	2885607416754518759	124	300	638	1562	1562	300	رحمه الله تعالي في وبل الغمام حاشية شفاء الاوام عبارته هكذا الذي نقله الينا اءمة اللغة والاعراب وصار كالمجمع عليه عندهم ان العدل في الاعداد يفيد ان المعدود لما كان متكثرا يحتاج استيفاءه الي اعداد كثيرة كانت صيغة العدل المفردة في قوة تلك الاعداد فان كان مجء القوم مثلا اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة وكانوا الوفا مءلفة فقلت جاءني القوم مثني افادت هذه الصيغة انهم جاءوا اثنين اثنين حتي تكاملوا فان قلت مثني وثلاث ورباع افاد ذلك ان القوم جاءوك تارة اثنين اثنين وتارة ثلاثة ثلاثة وتارة اربعة اربعة فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجء لا مقدار عدد جميع القوم فانه لا يستفاد منها اصلا بل غاية ما يستفاد منها ان عددهم متكثر تكثرا تشق الاحاطة به ومثل هذا اذا قلت نكحت النساء مثني فان معناه نكحتهن اثنتين اثنتين وليس فيه دليل علي ان كل دفعة من---- الدفعات لم يدل- في نكاحه الا بعد خروج الاولي كما انه لا دليل في قولك جاءني القوم مثني انه لم يصل الاثنان الاخران اليك الا وقد فارقك الاثنان الاولان اذا تقرر هذا فقوله تعالي مثني-	445	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0744	false	2129759135152045349	1	173	9	908	1584	300	رحمه الله تعالي في وبل الغمام------------------------------ الذي نقله الينا اءمة اللغة والاعراب وصار كالمجمع عليه عندهم ان العدل في الاعداد يفيد ان المعدود لما كان متكثرا يحت-ج استيفاءه الي اعداد كثيرة كانت صيغة العدل المفردة في قوة تلك الاعداد فان كان مجء القوم مثلا اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة وكانوا الوفا مءلفة فقلت جاءني القوم مثني افادت هذه الصيغة انهم جاءوا اثنين اثنين حتي تكاملوا فان قلت مثني وثلاث ورباع افاد ذلك ان القوم جاءوك تارة اثنين اثنين وتارة ثلاثة ثلاثة وتارة اربعة اربعة فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجء لا مقدار عدد جميع القوم فانه لا يستفاد منها اصلا بل غاية ما يستفاد منها ان عددهم متكثر تكثرا تشق الاحاطة به ومثل هذا اذا قلت نكحت النساء مثني فان معناه نكحتهن اثنتين اثنتين وليس فيه دليل علي ان كل دفعة من هذه الدفعات لم يدخل في نكاحه الا بعد خروج الاولي كما انه لا دليل في قولك جاءني القوم مثني انه لم يصل الاثنان الاخران اليك الا وقد فارقك الاثنان الاولان اذا تقرر هذا فقوله تعالي مثني	744	6749072694164230445	892	1752.5	722	930	95.91397857666016	167	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms445	true	2885607416754518759	3	119	17	613	1562	300	في نيل الاوطار قد تمسك بهذا من قال انه لا يجوز للعبد ان يتزوج فوق اثنتين وهو مروي عن علي وزيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية ولا يخفي ان قول الصحابي لا يكون حجة علي من لم يقل بحجيته هامش 1 تقدم بيان ضعفه فليعلم نعم لو صح اجماع الصحابة علي ذلك لكان دليلا عند القاءلين بحجية الاجماع ولكنه قد روي عن ابي الدرداء ومجاهد وربيعة وابي ثور والقاسم بن محمد وسالم انه يجوز له ان ينكح اربعا كالحر حكي ذلك عنهم صاحب البحر فالاولي الجزم بدخوله تحت قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء والحكم له وعليه بما للاحرار وعليهم الا ان يقوم دليل يقتضي المخالفة كما في المواضع المعروفة بالتخالف بين حكميهما انتهي	445	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0750	false	1402662285715554243	39	149	209	776	1543	300	في نيل الاوطار قد تمسك بهذا من قال انه لا يجوز للعبد ان يتزوج فوق اثنتين وهو مروي عن علي وزيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية ولا يخفي ان قول الصحابي لا يكون حجة علي من لم يقل بحجيته----------------------------- نعم لو صح اجماع الصحابة علي ذلك لكان دليلا عند القاءلين بحجية الاجماع ولكنه قد روي عن ابي الدرداء ومجاهد وربيعة وابي ثور والقاسم بن محمد وسالم انه يجوز له ان ينكح اربعا كالحر حكي ذلك عنهم صاحب البحر فالاولي الجزم بدخوله تحت قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء والحكم له وعليه بما للاحرار وعليهم الا ان يقوم دليل يقتضي المخالفة كما في المواضع المعروفة بالتخالف بين حكميهما انتهي	750	6749072694164230445	567	1122.0	457	596	95.13423156738281	110	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms446	true	-1028988223013378781	0	126	0	668	1552	300	وثلاث ورباع يستفاد منه جواز نكاح النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا والمراد جواز تزوج كل دفعة من هذه الدفعات في وقت من الاوقات وليس في هذه تعرض لمقدار عددهن بل يستفاد من الصيغ الكثرة من غير تعيين كما قدمنا في مجء القوم وليس فيه ايضا دليل علي ان الدفعة الثانية كانت بعد مفارقة الدفعة الاولي ومن زعم انه نقل الينا اءمة اللغة والاعراب ما يخالف هذا فهذا مقام الاستفادة منه فليتفضل بها علينا وابن عباس ان صح عنه في الاية انه قصر الرجال علي اربع فهو فرد من افراد الامة واما القعقعة بدعوي الاجماع من المصنف وامثاله فما اهونها وايسر خطبها عند من لم تفزعه هذه الجلبة وكيف يصح اجماع خالفته الظاهرية 1 وابن الصباغ والعمراني والقاسم بن ابراهيم نجم ال الرسول وجماعة من	446	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0744	false	2129759135152045349	173	295	908	1554	1584	300	وثل-ث ورب-ع يستفاد منه جواز نكاح النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا والمراد جواز تزوج كل دفعة من هذه الدفعات في وقت من الاوقات وليس في هذا تعرض لمقدار عددهن بل يستفاد من الصيغ الكثرة من غير تعيين كما قدمنا في مجء القوم وليس فيه ايضا دليل علي ان الدفعة الثانية كانت بعد مفارقة الدفعة الاولي ومن زعم انه نقل الينا اءمة اللغة والاعراب ما يخالف هذا فهذا مقام الاستفادة منه فليتفضل بها علينا وابن عباس ان صح عنه في الاية انه قصر الرجال علي اربع فهو فرد من افراد الامة واما القعقعة بدعوي الاجماع------------------ فما اهونها وايسر خطبها عند من لم تفزعه هذه الجلبة وكيف يصح اجماع خالفته الظاهرية و--ابن الصباغ والعمراني والقاسم بن ابراهيم نجم ال الرسول وجماعة من	744	6749072694164230445	644	1260.0	522	668	96.40718841552734	118	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms446	true	-1028988223013378781	252	300	1310	1552	1552	300	ايضا القران الكريم كما بيناه وخالفه ايضا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صح---- تواترا من جمعه بين تسع او اكثر في بعض الاوقات وما اتاكم الرسول فخذوه------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- ودعوي الخصوصية-	446	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0745	false	7298367587599198295	1	54	6	276	1519	300	ايضا القران الكريم كما بيناه وخالفه ايضا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صح ذلك تواترا من جمعه بين تسع او اكثر في بعض الاوقات وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران ودعوي الخصوصية	745	6749072694164230445	242	447.5	195	270	89.62963104248047	43	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms447	true	3675526931330899106	0	184	0	941	1515	300	مفتقرة الي دليل والبراءة الاصلية مستصحبة لا ينقل عنها الا ناقل صحيح تنقطع عنده المعاذير واما حديث امره صلي الله عليه وسلم لغيلان لما اسلم وتحته عشرة نسوة بان يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن كما اخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان فهو وان كان له طرق فقد قال ابن عبد البر كلها معلولة واعله غيره من الحفاظ بعلل اخري ومثل هذا لا ينتهض للنقل عن الدليل القراني والفعل المصطفوي الذي مات صلي الله عليه وسلم عليه والبراءة الاصلية ومن صحح لنا هذا الحديث علي وجه تقوم به الحجة او جاءنا بدليل في معناه فجزاه الله خيرا فليس بين احد وبين الحق عداوة وعلي العالم ان يوفي الاجتهاد حقه لا سيما في مقامات التحرير والتقرير كما نفعله في كثير من الابحاث واذا حاك في صدره شء فليكن تورعه في العمل لا في تقرير الصواب فاياك ان تحامي التصريح بالحق الذي تبلغ اليه ملكتك لقيل وقال ولا سيما في مثل مواطن تجبن عنها كثير من الرجال فانك لا تسال يوم القيامة عن الذي ترتضيه منك العباد بل عن الذي يرتضيه المعبود و اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل و من ورد البحر استقل السواقيا انتهي	447	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0745	false	7298367587599198295	54	235	276	1210	1519	300	مفتقرة الي دليل والبراءة الاصلية مستصحبة لا ينقل عنها الا ناقل صحيح تنقطع عنده المعاذير واما حديث امره صلي الله عليه وسلم لغيلان لما اسلم وتحته عشر- نسوة بان يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن كما اخرجه الترمذي وابن ماجة وابن حبان فهو وان كان له طرق فقد قال ابن عبد البر كلها معلولة واعله غيره من الحفاظ بعلل اخري ومثل هذا لا ينتهض للنقل عن الدليل القراني والفعل المصطفوي الذي مات صلي الله عليه وسلم عليه والبراءة الاصلية ومن صحح لنا هذا الحديث علي وجه تقوم به الحجة او جاءنا بدليل في معناه فجزاه الله خيرا فليس بين احد وبين الحق عداوة وعلي العالم ان يوفي الاجتهاد حقه لا سيما في مقامات التحرير والتقرير كما نفعله في كثير من الابحاث واذا حاك في صدره شء فليكن تورعه في العمل لا في تقرير الصواب فاياك ان تحامي التصريح بالحق الذي تبلغ اليه ملكتك لقيل وقال ولا سيما في مثل مواطن يجبن عنها كثير من الرجال فانك لا تسءل يوم القيامة عن الذي ترتضيه---- العباد بل عن الذي يرتضيه المعبود و-اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل و-من ورد البحر استقل السواقيا انتهي	745	6749072694164230445	931	1837.5	750	941	98.93730163574219	179	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms452	true	-486593213009667028	15	39	87	209	1540	300	عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا	452	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0746	false	-468243694492937828	5	29	22	144	1510	300	عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا	746	6749072694164230445	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms456	true	6066135760765384481	159	262	830	1329	1506	300	المغالاة في المهر وتكره المغالاة فيه ل------------------------------حديث عاءشة عند الطبراني في الاوسط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم النكاح بركة ايسره مءنة وفي اسناده ضعف 1 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان	456	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	204	300	1029	1487	1487	300	المغالا------------------------ة فيه اخرج ابو داود والحاكم وصححه من حديث عقبة بن عامر قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصداق------------- ايسره ----------------------وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان-	786	6749072694164230445	400	735.0	315	529	75.61436462402344	81	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms457	true	-8354693552385397499	43	102	201	503	1465	300	الحجة و--------------لم يضبط النبي صلي الله عليه وسلم المهر بحد لا يزيد ولا ينقص اذ العادات في اظهار الاهتمام مختلفة والرغبات لها مراتب شتي ولهم في المشاحة طبقات فلا يمكن تحديده عليهم كما لا يمكن ان يضبط ثمن الاشياء المرغوبة بحد مخصوص ولذلك قال التمس ولو خاتما من حديد غير انه سن في صداق ازواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا	457	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	131	193	658	975	1487	300	الحجة البالغة ما نصه لم يضبط النبي صلي الله عليه وسلم المهر بحد لا يزيد ولا ينقص اذ العادات في اظهار الاهتمام مختلفة والرغبات لها مراتب شتي ولهم في المشاحة طبقات فلا يمكن تحديده عليهم كما لا يمكن ان يضبط ثمن الاشياء المرغوبة بحد مخصوص ولذلك قال التمس ولو خاتما من حديد غير انه سن في صداق ازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا	786	6749072694164230445	301	584.5	242	317	94.95268249511719	57	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms461	true	846040032984804815	179	266	951	1403	1574	300	عمرو بن الاحوص------------- انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------حمد الله------ واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -----استوصوا بالنساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ----ان لكم -من نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وفي -	461	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	113	208	602	1088	1528	300	عمرو بن الاحوص رضي الله عنه انه س--------------مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله تعالي واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ان ---لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه	782	6749072694164230445	415	734.5	336	512	81.0546875	72	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms461	true	846040032984804815	144	233	773	1232	1574	300	من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح واخرج اهل السنن وصححه الترمذي------ من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	461	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1272	false	1596379716172513167	35	150	181	766	1563	300	من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني المجلود لا ينكح الا مثله قال ابن القيم اخذ بهذه الفتاوي التي لا معارض لها الامام احمد ومن وافقه وهي من محاسن مذهبه فانه يجوز ان ينكح الرجل زوجا تحبه ويعضد مذهبه بضعة وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع اخر-------- واخرج ابن ماجة و------الترمذي وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	1272	6749072694164230445	373	661.5	296	599	62.270450592041016	69	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms466	true	-8198412609249501489	124	186	580	866	1377	300	البخاري في الحج عن عروة قال سالت عاءشة-------------- فقلت لها ارايت قول الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما	466	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0224	false	4604088383365611312	231	292	1255	1548	1591	300	البخاري-------- عن عروة قال سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد جناح ا--لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس-ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ا--لا يتطوف بهما	224	6749072694164230445	273	502.5	216	306	89.21568298339844	56	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms470	true	1056253776326361903	15	48	60	219	1404	300	نساءكم حرث لكم فقال تدري يا نافع فيم- انزلت هذه الاية قال---- لا قال-------- في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فوجد من---- ذلك وجدا شديدا فانزل الله سبحانه نساءكم حرث لكم	470	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0371	false	-7913551204639610616	29	63	131	295	1415	300	نساءكم حرث لكم فقال تدري يا نافع فيمن انزلت هذه الاية قال قلت لا قال فقال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك----------- فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم	371	6749072694164230445	136	225.0	106	176	77.2727279663086	25	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms483	true	2931291476419854091	4	83	17	412	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وقد اخرجه النساءي باسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي 1-- عن ابن عباس ان----- ر--------------------كانة -طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد قال نعم قال -انما تلك واحدة-------- ان شءت---- فراجعها	483	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	81	168	403	831	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي الامام احمد عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها -قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها	392	6749072694164230445	223	214.5	174	585	38.119659423828125	35	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms485	true	4972735500736774143	159	201	859	1068	1529	300	فهذا كتاب الله تعالي وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر------------- علي هذا المذهب فلو عدهم العاد	485	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0393	false	-1853649709059694173	167	206	837	1030	1511	300	فهذا كتاب الله و------هذه سنة رسوله و-----------------------هذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر رضي الله عنه علي هذا المذهب فلو عدهم العاد	393	6749072694164230445	176	327.5	141	222	79.27928161621094	33	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms486	true	5274611189940743029	0	126	0	631	1575	300	بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد ابن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما ابن ---------وضاح واما التابعون فافتي به عكرمة وطاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق وخلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه وافتي به بعض اصحاب مالك وافتي به بعض الحنفية وافتي به بعض اصحاب احمد------------------------------------------------------------ والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس	486	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0393	false	-1853649709059694173	212	300	1063	1511	1511	300	بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به ---------------من الصحا---بة ا----بن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير وا--------------------بن عوف -وعن ع-لي وابن مسعود روايتان و-من التابعين عك---------رمة وطاوس و-من تابعيهم---------------- محمد بن اسحاق وغيره وممن بعدهم دواد امام اهل الظاهر وبعض اص-----------------------------------------------------------حاب مالك وب--------عض الحنفية وافتي--- بعض اصحاب احمد حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية عنه قال وكان الجد يفتي به احيانا والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس-	393	6749072694164230445	313	439.5	246	700	44.71428680419922	54	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms486	true	5274611189940743029	126	190	631	961	1575	300	والاجماع القديم ولم يات- بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه ان الناس--- استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه والذي ندين الله تعالي به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	486	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0394	false	-7565233785333216576	0	85	0	437	1557	300	والاجماع القديم ولم ياتي بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله------ عنه ان الناس قد استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ليعلموا ان احدهم اذا اوقعه جملة بانت منه المراة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح تحليل فانه كان من اشد الناس فيه فاذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق فراي عمر ---هذا مصلحة لهم في زمانه وراي ان ما كانوا عليه في عهد النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	394	6749072694164230445	235	399.5	188	504	46.626983642578125	39	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms486	true	5274611189940743029	166	210	849	1060	1575	300	والذي ندين الله تعالي به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف	486	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0937	false	-3865877235987345397	262	300	1255	1435	1435	300	والذي ندين لله------- به ولا يسعنا غيره ا-----------------------ن الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف-	937	6749072694164230445	177	330.5	140	211	83.8862533569336	36	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms494	true	9111491159146689065	135	228	697	1177	1542	300	الترمذي عن عاءشة قالت كان -------الرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا را-جعها وهي في العدة وان طلقها م-ءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني- مني ولا ا-ويك ابدا وقالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت ------حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان قالت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق	494	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0386	false	4486196755325382995	1	92	5	476	1553	300	الترمذي عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبينين مني ولا اءويك ابدا ق-الت وكيف ذاك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت عاءشة حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطل-ق مرتان الاية ق------------------------الت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق	386	6749072694164230445	443	832.5	355	497	89.13481140136719	78	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms514	true	4024769967053518917	105	234	514	1132	1449	300	احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قالت خرج زوجي في طلب اعلاج 1 له فادركهم في طريق القدوم 2 فقتلوه فاتي نعيه وانا في دار شاسعة من دور اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت ان نعي زوجي اتاني في دار شاسعة عن اهلي من دور اهلي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي اهلي واخوتي لكان ارفق بي في بعض شاني قال تحولي فلما خرجت الي المسجد او الي الحجرة دعاني او امر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا وفي بعض الفاظه 3 انه ارسل اليها عثمان بعد ذلك فاخبرته فاخذ به وقد اعل هذا الحديث بما لا يقدح في الاحتجاج به	514	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0406	false	5082163816375328928	63	185	334	922	1535	300	احمد واهل السنن حديث فريعة بنت مالك ق------------الت خرج زوجي في طلب اعلاج --له فادركهم في طريق القدوم-- فقتلوه فاتي نعيه وانا في دار شاسعة عن دار اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت ان نعي زوجي اتاني في دار شاسعة عن اه------------لي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي اهلي واخوتي لكان ارفق بي في بعض شاني قال تحولي فلما خرجت الي المسجد او الي الحجرة دعاني او امر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا وفي بعض الفاظه-- انه ارسل اليها عثمان بعد ذلك فاخبرته فاخذ به وقد اعل هذا الحديث بما لا يقدح في الاحتجاج به	406	6749072694164230445	565	1095.0	447	618	91.4239501953125	114	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms529	true	-1961663477270156365	155	189	787	960	1562	300	بخمس رضعات لحديث عاءشة عند مسلم وغيره انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخ- بخمس رضع--ات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	529	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	52	84	277	443	1540	300	بخمس رضعات لحديث عاءشة عند مسلم وغيره---------- كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	791	6749072694164230445	160	297.0	128	176	90.90908813476562	30	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms532	true	-8367322076258314135	96	224	493	1146	1506	300	في الارضاع شيءان احدهما القدر الذي يتحقق به هذا المعني فكان ف------------------------------------------------------------------------------يما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات----------------------------------------------------------- والثاني ان يكون الرضاع في اول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد هامش 1 المسند 6 174 ن والا فهو غذاء بمنزلة ساءر الاغذية الكاءنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب ياكل الخبز انتهي لا رضاع الا ما كان في حولين وكون الرضيع قبل الفطام لحديث ام سلمة عند الترمذي وصححه والحاكم وصححه ايضا قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي 1 وكان قبل الفطام-------------------------------- واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي وابن عدي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا رضاع الا ما كان في الحولين وقد صحح البيهقي وقفه	532	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	34	159	181	843	1540	300	في الارضاع امران احدهما القدر الذي يتحقق به هذا المعني وقد ورد تقييد مطلقه وبيان مجمله في السنة بخمس رضعات لحديث عاءشة عند مسلم وغيره كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران والثاني ان يكون الرضاع في اول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد وذلك قبل الفطام------ والا فهو غذاء بمنزلة ساءر الاغذية الكاءنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب ياكل الخبز عن------------------------------------------------------------ ام -------------------------------------سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء----------- وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه والحاكم ايضا واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي عن-------------- ابن -----------------------------------عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين و---صحح البيهقي وقفه	791	6749072694164230445	453	770.5	363	828	54.71014404296875	79	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms533	true	3030425391503057523	267	300	1316	1468	1468	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك هذا الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة -ما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة-	533	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	181	213	959	1109	1540	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك---- الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة	791	6749072694164230445	148	279.5	117	154	96.10389709472656	30	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms534	true	5055928879004748994	0	106	0	503	1496	300	حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك اخرجه مسلم وغيره وقد اخرج نحوه البخاري من حديث عاءشة 1 ايضا وقد روي هذا الحديث من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل 2 وزينب بنت ام سلمة هامش 1 المسند 6 39 255 269 271 ن 2 المسند 6 356 ن ورواه من التابعين جماعة كثيرة ثم رواه عنهم الجمع الجم وقد ذهب الي ذلك علي وعاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وابن علية وداود الظاهري وابن حزم	534	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	212	299	1104	1536	1540	300	اسوة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك و--------------------اخرج نحوه البخاري من حديث عاءشة-- ايضا وقد روي هذا الحديث من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل-- وزينب بنت ام سلمة-------------------------------------------------- ورواه من التابعين جماعة كثيرة ثم رواه عنهم الجمع الجم وقد ذهب الي ذلك علي وعاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وابن علية وداود الظاهري وابن حزم	791	6749072694164230445	426	805.5	340	506	84.1897201538086	84	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms534	true	5055928879004748994	109	283	517	1403	1496	300	الجمهور الي خلاف ذلك قال ابن القيم اخذ طاءفة من السلف بهذه الفتوي منهم عاءشة ولم ياخذ به- اكثر اهل العلم وقدموا عليها احاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه احدها كثرتها وانفراد حديث سالم الثاني ان جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة في شق المنع الثالث انه احوط الرابع ان رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشز عظما فلا يحصل به البعضية التي هي سبب التحريم الخامس انه يحتمل ان هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجء ذلك الا في قصته السادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي قصة سالم مسلك وهو ان هذا كان موضع حاجة فان سالما كان قد تبناه ابو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول علي اهله بد فاذا دعت الحاجة الي مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك اقوي المسالك واليه كان شيخنا يجنح	534	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0792	false	-8828907953513508268	0	173	0	883	1564	300	الجمهور الي خلاف ذلك قال ابن القيم اخذ طاءفة من السلف بهذه الفتوي منهم عاءشة ولم ياخذ بها اكثر اهل العلم وقدموا عليها احاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه احدها كثرتها وانفراد حديث سالم الثاني ان جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة في شق المنع الثالث انه احوط الرابع ان رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما فلا يحصل به البعضية التي هي سبب التحريم الخامس انه يحتمل ان هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجء ذلك الا في قصته السادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت انه اخي من الرضاعة فقال انظر---ن اخوت-كن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي قصة سالم مسلك وهو ان هذا كان موضع حاجة فان سالما كان قد تبناه ابو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول علي اهله بد فاذا دعت الحاجة الي مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك اقوي المسالك واليه كان شيخنا يجنح	792	6749072694164230445	880	1742.0	707	887	99.21082305908203	169	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms541	true	-5460709798347624491	3	116	20	569	1508	300	التراضي لا يعلمها الا الله تعالي والمراد -هنا امارته كالايجاب والقبول وكالتعاطي عند القاءل به وعلي هذا اهل العلم ولو باشارة وينعقد بالكناية من قادر علي النطق لكونه لم يرد ما يدل علي ما اعتبره بعض اهل العلم من الفاظ مخصوصة وانه لا يجوز البيع بغيرها ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو بعت منك وبعتك فانا لا ننكر ان البيع يصح بذلك وانما النزاع في كونه لا يصح الا بها ولم يرد في ذلك شء وقد قال الله تعالي تجارة عن تراض فدل ذلك علي ان مجرد التراضي هو المناط ولا بد من الدلالة عليه بلفظ او اشارة او كناية باي لفظ وقع وعلي اي صفة كان وباي اشارة مفيدة حصل	541	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0813	false	6316744464769544725	167	270	894	1390	1545	300	التراضي لا يعلمها الا الله تعالي والمراد ههنا امارته كالايجاب والقبول وكالتعاطي عند القاءل به وعلي هذا اهل العلم--------------------------------------------- لكونه لم يرد ما يدل علي ما اعتبره بعضه--------م من الفاظ مخصوصة وانه لا يجوز البيع بغيرها ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو بعت منك وبعتك فانا لا ننكر ان البيع يصح بذلك وانما النزاع في كونه لا يصح الا بها ولم يرد في ذلك شء وقد قال الله تعالي تج-رة عن تراض فدل ذلك علي ان مجرد التراضي هو المناط ولا بد من الدلالة عليه بلفظ او اشارة او كتابة باي لفظ وقع وعلي اي صفة كان وباي اشارة مفيدة حصل	813	6749072694164230445	492	941.5	389	550	89.45454406738281	100	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms608	true	329738770316489091	160	196	795	977	1446	300	حديث عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به اخرجه------- احمد 2 ب----رجال الصحيح واخرجه ايضا البزار وله شواهد	608	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1620	false	5307902314071998057	95	132	483	676	1529	300	حديث عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به اخرجه الامام احمد ورجاله رجال الصحيح واخرجه ايضا البزار وله شواهد	1620	6749072694164230445	179	340.5	144	193	92.7461166381836	33	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms609	true	-2540134705409107993	15	156	56	780	1509	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران -واسالوا الله------------- به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون الناس به -اخرجه احمد والترمذي وحسنه وفي الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث ----ووجه- المنع -----من اخذ الاجرة علي --تعليمه ان ذلك من تبليغ الاحكام الشرعية وهو واجب وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل واصحابه وابو حنيفة وبه قال عطاء والضحاك والزهري واسحاق وعبد الله بن شقيق هذا وقد مال الماتن في حاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشفاء الي ان الجمع مقدم علي الترجيح قال لان حديث احق ما اخذتم عليه اجرا القران عام يصدق علي التعليم واخذ الاجرة علي التلاوة لمن طلب من القارء ذلك واخذ الاجرة علي الرقية واخذ ما يدفع الي القارء من العطاء لاجل كونه قارءا ونحو ذلك فيخص من هذا العموم تعليم المكلف ويبقي ما عداه داخلا تحت العموم وبعض افراد العام فيه ادلة خاصة تدل علي جوازه كما دل العام	609	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1620	false	5307902314071998057	96	300	488	1529	1529	300	عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به اخرجه الامام احمد ورجاله رجال الصحيح واخرجه ايضا البزار وله شواهد واخرج احمد والترمذي وحسنه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فليسال-- الله تبارك وتعالي به فانه سيجء قوم---- يقرءون القران يسالون الناس به واخرج ابن ماجه والبيهقي عن ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار وهناك احاديث اخر ومنها استدل علي حظر اخذ الاجرة علي التعليم واما اخذ الاجرة علي التلاوة ففي الصحيحين عن عب-----------------------------------------------------------------------------------د الله بن مسعود في قصة اللديغ من قوله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما قال العلامة الشوكاني------------------------------------ حديث احق ما اخذتم عليه اجرا------- عام يصدق علي التعليم واخذ الاجرة علي التلاوة لمن طلب من القارء ذلك واخذ الاجرة علي الرقية واخذ ما يدفع الي القارء من العطاء لاجل كونه قارءا ونحو ذلك فيخص من هذا العموم تعليم المكلف ويبقي ما عداه داخلا تحت العموم وبعض افراد العام فيه ادلة خاصة تدل علي جوازه كما دل العام-	1620	6749072694164230445	462	630.5	366	1174	39.35264205932617	82	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms609	true	-2540134705409107993	156	182	780	924	1509	300	علي ذلك فمن تلك الافراد اخذ الاجرة علي الرقية وتعليم المراة في مقابلة مهرها ف---هكذا ينبغي تحرير الكلام في المقام والمصير الي الترجيح من ضيق العطن	609	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1621	false	3106126926431529226	0	27	0	147	1549	300	علي ذلك فمن تلك الافراد اخذ الاجرة علي الرقية وتعليم المراة في مقابلة مهرها قال هكذا ينبغي تحرير الكلام في المقام والمصير الي الترجيح من ضيق العطن	1621	6749072694164230445	143	279.0	117	147	97.2789077758789	25	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms670	true	-836385109668931538	111	253	544	1225	1475	300	عن عاءشة انها قالت انزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله -بلي والله----------------------------------------------- وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين واخرج ابو داود 2 عن عا-------ءشة قالت قال رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم هو كلام هامش 1 11 464 ن 2 في سننه 2 75 ومن طريقه البيهقي 10 49 وفيه حسان بن ابراهيم وهو ثقة ولكنه كان يغلط في الشء ولا يتعمد كما قال ابن عدي وغيره وهو يرويه عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واخرجه ايضا البيهقي وابن حبان وصحح الدارقطني الوقف قال ابو داود رواه غير واحد عن عطاء عن عاءشة موقوفا وذهبت الحنفية الي ان---------------------------------------- لغو اليمين--- ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر خلافه وبه قال جماعة وقيل ان يحلف وهو غضبان	670	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	196	287	1010	1463	1526	300	عن عاءشة انها قالت انزلت هذه الاية---------------------------------- في قول الرجل لا والله وبلي والله اخرجه البخاري ومالك وابو داود وهذا لفظ البخاري وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة و---------التابعين ولفظ رواية ابن ابي حاتم عن عاءشة قالت---- انما اللغو في المزاحة والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلي والله فذاك لا كفارة فيه انما الكفارة فيما عقد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه ان يفعله ثم لا يفعله ويروي في تفسير لغو اليمين هو ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر خلافه ويروي ان ي-------------حلف وهو غضبان	379	6749072694164230445	233	153.5	183	863	26.99884033203125	40	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms684	true	-1451992422324881866	93	297	460	1442	1459	300	سعد بن ابي وقاص ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته وفيهما من حديث --------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واخرجه البزار وقال سنده صالح والحاكم 1 وصححه من حديث ابي الدرداء ورفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني 2 من حديث ----------------------------------------------------------ابي ثعلبة --رفعه ان الله-------------------------------------- فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت هامش 1 في المستدرك 2 375 وعنه البيهقي 10 12 ووافقه الذهبي علي تصحيحه وهو كذلك ن انظر ايضا غاية المرام 2 2 لم اجده الان في سننه من حديث ابي ثعلبة وانما اخرجه ص 550 من حديث ابي الدرداء وفيه متهم وانما اخرجه عن ابي ثعلبة الحاكم 4 115 والبيهقي عنه 10 12 13 من طريق مكحول عن ابي ثعلبة وهو منقطع ن عن اشياء رحمة لكم------------------------------------ غير نسيان فلا تبحثوا عنها وفي -	684	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	10	116	47	575	1513	300	سعد بن ابي وقاص ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسل------------مين جرما من سال عن شء لم يحرم---------- فحرم من اجل مسءلته فان مثل ذلك قد امن وقوعه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ف---------------------------اذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه	1474	6749072694164230445	345	268.5	272	1136	30.369718551635742	60	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms691	true	-5399003544781626852	19	86	91	404	1429	300	احمد وابو داود من حديث عيسي بن نميلة الفزاري عن ابيه قال كنت عند ابن عمر ف----سءل عن اكل القنفذ فتلا هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان------------------------- قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما قال	691	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1705	false	9135691916577634250	71	125	389	640	1514	300	احمد وابو داود ع-------------ن نميلة الفزاري --------قال كنت عند ابن عمر وانه سءل عن اكل القنفذ فقرا عليه----- قل لا اجد ال-----------------------------------اية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيث- من الخباءث فقال ابن عمر ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله----------------------------- فهو كما قال	1705	6749072694164230445	212	352.0	164	342	61.988304138183594	41	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms694	true	7430386475856573021	222	297	1053	1381	1392	300	اخرج احمد 1 وابو داود من حديث عبد الله بن عمرو----------------------- ان ابا---------------- ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال------------------------- ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال---- وان اكل منه -قال يا رسول الله افتني في قوس --قال كل ما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير	694	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1261	false	4145586984121949549	150	225	725	1056	1408	300	اخرج --------ابو داود ع-----------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان- لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن علي------------------------------ك فقال ذكي وغير ذكي---- وان اكل منه قال نعم وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي فقال كل ما ردت ع-ليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال وان تغيب	1261	6749072694164230445	243	389.0	186	399	60.90225601196289	45	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms694	true	7430386475856573021	37	87	186	427	1392	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قال قلت فاني ارمي بالمعراض 1 الصيد فاصيد قال اذا رميت بالمعراض فخزق 2 فكل وان اصابه بعرضه فلا تاكل وفي رواية ---------------------------------اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله	694	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1263	false	3058997469558220619	37	61	186	309	1561	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي ثعلبة المخرج في الصحيحين ايضا اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله	1263	6749072694164230445	84	141.0	67	274	30.65693473815918	16	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms695	true	6424396071958273295	260	293	1190	1332	1361	300	احمد 2 وابو داود من حديث-------------- عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك	695	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1259	false	-5373495982971685188	262	297	1362	1516	1527	300	احمد-- وابو داود عن مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك	1259	6749072694164230445	135	248.0	103	156	86.53845977783203	30	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms704	true	6345912286854802391	158	213	769	1032	1489	300	اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه------------------- وانزل كتابه فاحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو -عفو وتلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما واخرج الترمذي وابو داود من حديث قبيصة بن هلب عن ابيه 1---------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	704	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1704	false	3348952958346254204	37	94	166	446	1466	300	اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو معفو وتلا قل لا اجد الاية وذكرنا ضعف التعلق بهذه الاية علي ما ذهبوا اليه---------------------- قال في فتح البيان معني الاية انه تعال---------ي امره صلي الله عليه وسلم	1704	6749072694164230445	172	266.0	135	317	54.25867462158203	31	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms705	true	3722026034414992918	119	150	582	735	1532	300	قال النووي في شرح مسلم فان قصد الذابح مع ذلك تعظيم المذبوح له وكان غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا	705	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0248	false	3857996136596592869	258	289	1285	1438	1487	300	قال النووي في شرح مسلم فان قصد الذابح مع ذلك تعظيم المذبوح له وكان غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا	248	6749072694164230445	153	306.0	122	153	100.0	31	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms708	true	6758420685694373197	0	33	0	161	1459	300	الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك اخرجه احمد واهل السنن وفي اسناده مجهولون وابو العشراء لا يعرف من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة فهو مجهول فلا	708	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1240	false	4618910164512300183	240	273	1213	1374	1508	300	الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك اخرجه احمد واهل السنن ففي اسناده مجهولون وابو العشراء لا يعرف من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة فهو مجهول كذا	1240	6749072694164230445	158	313.0	125	161	98.13664245605469	31	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms710	true	8523971781179125224	21	183	119	924	1475	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احل لنا مي-تان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وفي اسناده-------------------------------------------------- عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف 1 هامش 1 قلت لكنه لم يتفرد به بل تابعه اخواه------------------------ اسامة وعبد الله عند البيهقي 1 254 وهما ثقتان علي ضعف يسير في حفظهما فالحديث علي هذا حسن علي اقل الدرجات ثم هو صحيح فقد تابعهم عند البيهقي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن بلال الا انه ا------------------------------وقفه علي ابن عمر واسناده صحيح وهو في معني المسند المرفوع كما قال البيهقي لان قول الصحابي احل لنا كذا هو كقوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا وهذا في حكم المرفوع كما هو مقرر في مصطلح الحديث ن وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وفيهما ايضا من حديث جابر ان البحر القي حوتا ميتا فاكل منه الجيش فلما قدموا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرج الله لكم اطعمونا	710	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1234	false	-5448196227367941325	144	300	689	1477	1477	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وكذا رواه احمد بن حنبل وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف قال الحافظ البيهقي ورو--------------------اه اسماعيل بن ابي ادريس عن اسامة وعبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابن عمر مرفوعا قال الحافظ ابن كثير وثلاثتهم كلهم ضعفاء ولكن بعضهم اصلح من بعض وقد رواه سليمان بن بلال احد الاثبات عن زيد بن اسلم عن ابن عمر فوقفه بعضهم عليه قال الحافظ ابو زرعة الرازي وهو اصح نقله ابن كثير ا-----------قول اقوي مما ذكر في الحجة م----------------------------------ا ف----------------------------------------------ي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وفيهما ايضا من حديث جابر ان البحر القي حوتا ميتا فاكل منه الجيش فلما قدموا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرج الله لكم اطعمونا-	1234	6749072694164230445	446	621.5	356	1028	43.385215759277344	80	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms710	true	8523971781179125224	183	223	924	1105	1475	300	منه ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء وفي البخاري عن عمر في قوله تعالي احل لكم صيد البحر ---------------قال صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وفيه عن ابن عباس قال طعامه ميتته الا ما قذرت منها وفيه قال ابن	710	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1235	false	951868089512111954	0	37	0	174	1531	300	منه ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء وفي البخاري عن عمر في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة قال صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وفيه عن ابن عباس قال طعامه ميتت----------------------ه قال ابن	1235	6749072694164230445	159	297.0	124	196	81.12245178222656	33	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms715	true	-8893519276260079206	21	161	92	791	1455	300	واما ذبيحة اهل الذمة فقد دل علي حلها القران الكريم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومن قال ان اللحم لا يتناوله الطعام فقد قصر في البحث ولم ينظر في كتب اللغة ولا نظر في الادلة الشرعية المصرحة بان النبي صلي الله عليه وسلم اكل ذباءح اهل الكتاب كما في اكله صلي الله عليه وسلم للشاة التي طبختها يهودية وجعلت فيها سما والقصة اشهر من ان تحتاج الي التنبيه عليها ولا مستند للقول بتحريم ذباءحهم الا مجرد الشكوك والاوهام التي يبتلي بها من لم يرسخ قدمه في علم الشرع فان قلت قد يذبحونه لغير الله او بغير تسمية او علي غير الصفة المشروعة في الذبح قلت ان صح شء من هذا 1 فالكلام في ذبيحته كالكلام في ذبيحة المسلم اذا وقعت علي احد هذه الوجوه وليس النزاع الا في مجرد كون كفر الكتابي مانعا لا كونه اخذ بشرط معتبر انتهي	715	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1267	false	-7095469559868974246	135	270	781	1457	1603	300	واما ذبيحة اهل الذمة فقد دل علي حلها القران الكريم بهذه الاية--------------------- ومن قال ان اللحم لا يتناوله الطعام فقد قصر في البحث ولم ينظر في كتب اللغة ولا نظر في الادلة الشرعية المصرحة بان النبي صلي الله عليه وسلم اكل ذباءح اهل الكتاب كما في اكله صلي الله عليه وسلم للشاة التي طبختها يهودية وجعلت فيها سما والقصة اشهر من ان تحتاج الي التنبيه عليها ولا مستند للقول بتحريم ذباءحهم الا مجرد الشكوك والاوهام التي يبتلي بها من لم يرسخ قدمه في علم الشرع فان قلت قد يذبحونه لغير الله او بغير تسمية او علي غير الصفة المشروعة في الذبح قلت ان صح شء من هذا-- فالكلام في ذبيحته كالكلام في ذبيحة المسلم اذا وقعت علي احد هذه الوجوه وليس النزاع الا في مجرد كون كفر الكتابي مانعا لا كونه اخذ بشرط معتبر انتهي	1267	6749072694164230445	666	1309.0	532	699	95.27896881103516	133	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms716	true	-204811310289979625	0	115	0	568	1508	300	عقبة بن عامر في الصحيحين قال قل-ت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم -لا يقرو-نا فما تري -قال ان---------------------------------- نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفيهما من حديث ابي شريح الخزاعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه اي يضيق صدره واخرج احمد 1 وابو داود من حديث المقدام انه سمع-------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقول ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما	716	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1107	false	-7091957742988330347	197	300	939	1443	1443	300	عقبة بن عامر ------------قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وروي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن----------------- المقدام بن ابي كريمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما مسلم ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان حقا علي كل مسلم نصره حتي ياخذ بقري ليلته من زرعه وماله وروي هو وابو داود عنه ايضا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما-	1107	6749072694164230445	273	434.0	217	779	35.04492950439453	47	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms769	true	-4969752912578015601	162	230	823	1145	1471	300	بعضكم الحن 2 بح----------------جته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما 3 في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق------- ثم استهما 4 ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	769	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1051	false	-6485486942723402651	0	68	0	328	1518	300	بعضكم الحن-- بحجته او قد قال لحجته من بعض فاني- اقضي بينكم علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما-- في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل----- منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق بينكما ثم استهما-- ثم ليحلل كل----- منكما صاحبه	1051	6749072694164230445	303	557.5	240	345	87.82608795166016	60	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms795	true	2061460290088940300	13	89	65	417	1467	300	قال ابن القيم اما الهدية------- ففيها تفصيل فان كانت بغير سبب الفتوي كمن عادته يهاديه او من لا يعرف انه مفت فلا باس بقبولها والاولي ان يكافء عليها هامش 1 انظر فتح الباري ج 13 ص 132 135 ش وان كانت بسبب الفتوي فان كانت سببا الي ان يفتيه بما لا يفتي به غيره ممن لا يهدي له لم يجز له قبول هديته لانها تشبه المعاوضة علي الافتاء واما اخذ الرزق من بيت المال فان كان	795	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1619	false	3457407677850723272	234	300	1221	1539	1539	300	قال ابن القيم اما الهدية للمفتي ففيها تفصيل فان كانت بغير سبب الفتوي كمن عادته يهاديه او من لا يعرف انه مفت فلا باس بقبولها والاولي ان يكافا عليها---------------------------------------- وان كانت بسبب الفتوي فان كانت سببا الي ان يفتيه بما لا يفتي به غيره ممن لا يهدي له لم يجز له قبول هديته لانها تشبه المعاوضة علي الافتاء واما اخذ الرزق من بيت المال فان كان-	1619	6749072694164230445	310	594.0	246	359	86.3509750366211	63	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms795	true	2061460290088940300	89	207	417	1019	1467	300	محتاجا اليه جاز له ذلك وان كان غنيا عنه ففيه وجهان وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم فمن الحقه بعامل الزكاة قال النفع فيه عام فله الاخذ ومن الحقه بعامل اليتيم منعه من الاخذ وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي بل القاضي اولي بالمنع واما اخذ الاجرة فلا يجوز لان الفتيا منصب تبليغ عن الله ورسوله فلا تجوز المعاوضة عليه كما لو قال لا اعلمك الاسلام والوضوء والصلاة الا باجرة او سءل عن حلال او حرام فقال للساءل لا اجيبك عنه الا باجرة فهذا حرام قطعا ويلزمه رد العوض ولا يملكه انتهي قضاء القاضي وهو غضبان ولا يجوز له الحكم حال الغضب لحديث ابي بكرة في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	795	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1620	false	5307902314071998057	0	106	0	534	1529	300	محتاجا اليه جاز له ذلك وان كان غنيا عنه ففيه وجهان وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم فمن الحقه بعامل الزكاة قال النفع فيه عام فله الاخذ ومن الحقه بعامل اليتيم منعه من الاخذ وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي بل القاضي اولي بالمنع واما اخذ الاجرة فلا يجوز لان الفتيا منصب تبليغ عن الله ورسوله فلا يجوز المعاوضة عليه كما لو قال لا اعلمك الاسلام والوضوء والصلاة الا باجرة او سءل عن حلال او حرام فقال للساءل لا اجيبك عنه الا باجرة فهذا حرام قطعا ويلزمه رد العوض ولا يملكه انتهي وفي -----------------------------------------------حديث عبد الرحمن بن شبل عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	1620	6749072694164230445	508	967.5	406	602	84.38538360595703	97	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms824	true	-3240358595024938313	75	146	389	719	1450	300	ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين ابياتنا رجل ضعيف مخدج ف----لم يرع الحي----- الا وهو علي امة من اماءهم---- يخبث بها فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول ا------لله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده قالوا يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه م-ءة قتلناه فقال -خذوا له عثكالا فيه م-ءة شمراخ 2 ثم اضربوه به ضربة واحدة	824	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms3437	false	9057931214391450409	78	145	378	696	1507	300	ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين ابناءنا انسان--- مخدج ضعيف لم يرع اهل الدار الا وهو علي امة من اماء الدار يخبث بها وكان مسلما فرفع شانه سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال اضربوه حده قالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك ان-- ضربناه ماءة قتلن-ه فقال فخذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ ----فاضربو---ه ضربة واحدة	3437	6749072694164230445	247	395.5	190	352	70.17045593261719	42	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms825	true	-6733625636112253666	74	261	384	1283	1450	300	لاط بذكر قتل ولو كان بكرا وكذلك المفعول به اذا كان مختارا لحديث ابن عباس عند احمد 3 وابي داود وابن ماجه والترمذي هامش 1 5 125 ن 2 في الاصل اجلدها والصواب ما اثبتناه ن 3 في المسند 2727 2732 والبيهقي 8 232 من طرق عن عكرمة عنه فهو سند صحيح وقد صح القول بمقتضاه من رواية ابن عباس كما ياتي ن والحاكم والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثقون الا ان فيه اختلافا واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة 1 انتهي واخرج البيهقي 2 عن علي انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ نرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن واخرج البيهقي ايضا عن ابي بكر 3 انه جمع الناس في حق رجل	825	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1883	false	1361791863195725628	112	236	605	1230	1526	300	لاط بذكر---- ولو كان بكرا -كذلك المفعول به اذا كان مختارا لحديث ابن عباس عند احمد-- وابي داود وابن ماجة والترمذي والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والبيهقي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قو- لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثقون الا ان فيه اختلافا واخرج ابن ماجة والحاكم من حديث ابي هريرة -------------------------مرفوعا اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة-- انتهي واخرج البيهقي --عن علي انه رجم ل---------------------------------------------------------وطيا واخرج البيهقي ايضا عن ابي بكر --انه جمع الناس في حق رجل	1883	6749072694164230445	610	1143.5	486	899	67.8531723022461	117	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms826	true	7956816013567975627	43	107	198	496	1412	300	ينكح كما تنكح النساء فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب قال هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوه بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد	826	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1883	false	1361791863195725628	236	300	1230	1526	1526	300	ينكح كما تنكح النساء فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب قال هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرق-ه بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد-	1883	6749072694164230445	296	582.0	233	298	99.328857421875	63	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms826	true	7956816013567975627	107	175	496	826	1412	300	ان يحرقه بالنار واخرج ابو داود 1 عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية يرجم واخرج البيهقي 2 عن ابن عباس ايضا انه سءل عن حد اللوطي فقال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع -الحجارة وقد اختلف اهل العلم في عقوبة اللواط بعد اتفاقهم علي تحريمه وانه من الكباءر فذهب من تقدم من الصحابة الي----------- ان حده القتل	826	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1884	false	-8769915560007396758	0	65	0	326	1487	300	ان يحرقه بالنار واخرج ابو داود-- عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يءخذ علي اللوطية يرجم واخرج البيهقي-- عن ابن عباس ايضا انه سءل عن حد اللوطي فقال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع بالحجارة وق---------ال المنذري حرق--- اللوطية بالنار ابو بكر وعلي وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك وبالجملة فلما ثبت ان حده القتل	1884	6749072694164230445	238	410.0	185	342	69.59064483642578	44	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms827	true	3930039597321437058	227	265	1078	1258	1445	300	كان اللواط مما يصح اندراجه تحت عموم ادلة الزاني فهو مخصص بما ورد فيه من القتل لكل فاعل سواء كان محصنا او غير محصن وان كان غير داخل تحت ادلة الزنا ففي ادلته الخاصة له ما يشفي ويكفي	827	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1884	false	-8769915560007396758	78	113	393	559	1487	300	كان اللواط مما يصح اندراجه تحت عموم ادلة الز-ني فهو مخصص بما ورد فيه من القتل لكل فاعل ---------محصنا او غيره---- وان كان غير داخل تحت ادلة الزني ففي ادلته الخاصة له ما يشفي ويكفي	1884	6749072694164230445	164	305.5	129	180	91.11111450195312	33	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms829	true	-5997475961128014345	43	111	213	555	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- امة سود------اء زن---ت لاجلدها الحد فوجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في دمها فاخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين وهو في صحيح مسلم كما تقدم بدون ذكر الخمسين واخرج مالك في الموطا عن عبد الله بن عياش المخزومي 2 قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا	829	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0809	false	-6360910840840552925	1	73	5	371	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثانية فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر ولمسلم اذا زنت ثلاثا ثم ليبعها في الرابعة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- عن عبد الله بن عياش المخزومي-- قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا	809	6749072694164230445	184	267.5	145	499	36.873748779296875	34	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms833	true	-9048734475344668134	147	208	735	1031	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي لفظ لاحمد 1 اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في ما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وفي رواية للنساءي قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة	833	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1347	false	8717065964551026719	261	300	1311	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في-ما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وفي لفظ-- للن--------------------------------------ساءي لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة-	1347	6749072694164230445	189	340.5	151	296	63.85135269165039	38	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms848	true	-4753129174137376661	253	298	1214	1457	1465	300	عن ابن عباس كما اخرجه الشافعي في مسنده انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا ال-----اموال صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	848	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	184	223	942	1156	1527	300	عن ابن عباس----------------------------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1334	6749072694164230445	203	375.5	166	250	81.19999694824219	36	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms852	true	-8789733326043570641	40	82	202	430	1528	300	فه-هنا تسكب العبرات ويناح علي الاسلام واهله بما جناه التعصب في الدين علي غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا بسنة ولا قران ولا لبيان من الله ولا لبرهان بل لما غلت مراجل العصبية في الدين وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة المسلمين	852	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0153	false	1078424490070532919	157	194	816	1013	1584	300	فهاهنا تسكب العبرات------------------------ بما جناه التعصب في الدين علي غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا بسنة ولا قران ولا لبيان من الله ولا لبرهان بل لما غلت مراجل العصبية في الدين -تمكن الشيطان------- من تفريق كلمة المسلمين	153	6749072694164230445	196	362.0	159	229	85.58952331542969	35	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms868	true	8560507171652314175	28	111	138	544	1491	300	البخاري وغيره عن علي انه قال له ابو جحيفة 2------------------------------------ هل عندكم شء من الوحي -ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة هامش 1 انظر تحقيق الكلام علي هذه الروايات وبيان صحيحها من ضعيفها في ارواء الغليل 208 214 2 قوله ابو جحيفة بتقديم الجيم علي الحاء اه من هامش الاصل ش الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال المءمنون تتكافا دماءهم وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	868	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms1407	false	3480120761479861323	112	166	592	853	1520	300	البخاري وغير---------------ه عن ابي جحيفة قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل----------------- وفكاك الاسير وا--لا يقتل مسلم بكافر	1407	6749072694164230445	216	367.0	170	443	48.75846481323242	40	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms873	true	-958065343148551438	170	260	829	1298	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي لفظ لهما وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي مسلم وغيره من حديث جابر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقولة 2 واخرج ابو داود وابن ماجه 3- ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها	873	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0983	false	-2123260340424479730	35	105	187	553	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او امة-------------------------- وقضي بدية المراة علي عاقلتها ورواه------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود عن جابر بلفظ ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة القات-لة ميراثها لنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	983	6749072694164230445	314	551.5	252	477	65.82809448242188	53	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms875	true	-4451857829888933037	0	36	0	174	1395	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	875	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	233	263	1199	1344	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض----------------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	982	6749072694164230445	142	269.0	112	174	81.60919189453125	29	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms876	true	-3511578465535773515	73	196	361	962	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-------------------------------------------ماءة--------------------------------- دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال فكان كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا------- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولا يخفي ان هذا لا يعارض ما تقدم فقد وقع التصريح فيه برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف اهل العلم في مقادير الدية والحق ما ثبت من تقدير الشارع كما ذكرناه وفي الموطا ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم	876	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	202	287	1054	1460	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه ان في النفس الدية ماءة من الابل وفيه وعلي اهل الذهب الف دينار وروي ابو داود عن جابر عن النبي ص-----لي الله عليه وسلم انه فرض في الدية علي اه---------------------------ل الابل ماءة من الابل وعلي اه-------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم	982	6749072694164230445	250	375.0	196	684	36.54970932006836	45	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms892	true	6467440749207471635	0	95	0	466	1516	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من هامش 1 منكر وانظر الارواء 1656 1657 اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد انتهي فيكون هذا الحديث مقيدا لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها وقد ذهب الي ذلك الجمهور قال مالك في الموطا السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا يجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت قلت وعليه اهل العلم الدليل علي ان الوصي-----ة لا	892	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	80	150	396	737	1542	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل ال------------------------------------علم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد قال الامام------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وذهبت طاءفة ا---------------لي ان الاية محكمة لا	268	6749072694164230445	303	566.5	238	471	64.33120727539062	60	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms895	true	-3526727249612434351	0	39	0	185	1414	300	ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة وليس في ذلك خلاف وقد دل عليه قوله تعالي من بعد وصية------ يوصي بها او	895	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	184	216	939	1101	1567	300	ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة لطيفة فاءدة وصف ال-----------------------------وصية بقوله يوصي بها هو	770	6749072694164230445	139	240.5	110	191	72.77487182617188	26	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms900	true	-751333914531735583	11	59	55	299	1577	300	وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه-------------------------------------- والحاكم------------------------- قال جاءت امراة سعد بن الربيع---------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان	900	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0768	false	1196906292491161998	241	300	1287	1584	1584	300	وابو داود---------- والترمذي وابن ماجة وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان-	768	6749072694164230445	211	354.5	169	324	65.12345886230469	38	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms900	true	-751333914531735583	59	89	299	448	1577	300	الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	900	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0769	false	3480522389437739760	0	31	0	153	1471	300	الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	769	6749072694164230445	144	272.0	114	154	93.5064926147461	28	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms900	true	-751333914531735583	135	186	674	930	1577	300	علي قال انكم تقرءون هامش 1 حسنه شيخنا في الارواء 1677 هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول----- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه احمد وابن ماجه والترمذي	900	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0770	false	-7538138977656771172	6	49	25	237	1567	300	عنه قال انكم تقرءون---------------------------------- هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه ثم قال ---------------الترمذي	770	6749072694164230445	198	362.0	158	261	75.86206817626953	37	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms919	true	-8667388572269573956	23	171	123	893	1563	300	بن بريدة عن ابيه عند مسلم وغير--------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم--------- الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء-- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم--------- الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	919	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	148	290	788	1527	1577	300	عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا و--قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتها ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم من- التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	2055	6749072694164230445	628	1106.5	502	817	76.86658477783203	106	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms919	true	-8667388572269573956	30	171	155	893	1563	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه----------------------- في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم----- الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	919	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms3595	false	771258802687685592	11	80	61	414	1623	300	قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وب----------من معه من المسلمين و-------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي -------------ثلاث فا---ن هم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابوا فادعهم اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	3595	6749072694164230445	286	459.0	226	777	36.80823516845703	48	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms924	true	3800091419922470825	21	63	94	290	1545	300	ابو داود والنساءي من حديث عمرو بن عبسة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود -فيكم	924	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms2020	false	5460352782791928741	52	93	274	465	1528	300	ابو داود والنساءي عن----- عمرو بن عبسة ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم	2020	6749072694164230445	178	322.5	139	205	86.82926940917969	35	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms925	true	1438474837758873306	95	149	462	723	1493	300	احمد من حديث سعد بن مالك -----------------قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ويكون سهمه و-سهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرجه البخاري ايضا والنساءي عن مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	925	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	163	213	859	1106	1557	300	احمد ان -----سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ي-كون سهمه واسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم كذا في السياسة الشرعية لابن تيمية وفي زاد المعاد لابن القيم كان-------------------------- صلي الله عليه وسلم	2018	6749072694164230445	165	256.0	129	279	59.13978576660156	29	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms932	true	1415034784779535786	141	227	694	1119	1480	300	البخاري وغيره من حديث ابن عمر ----------قال كان علي ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة 1 فمات فقال هامش 1 اختلف في ضبطه فقيل بفتح الكافين وقيل بكسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فهي مكسورة اتفاقا ش رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها وقد قال الله سبحانه ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وثبت في البخاري وغيره من حديث ا---بي هرير--------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم	932	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0693	false	3060353868856234866	240	294	1179	1435	1465	300	البخاري عن عبد الله ---بن عمرو بن العاص قال كان علي ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة-- فمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غ------------------------------------------------------------------لها وعن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	693	6749072694164230445	191	296.5	149	451	42.35033416748047	33	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007064-ara1.ms932	true	1415034784779535786	91	156	455	765	1480	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر قت-ل نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في الن-ار في بردة غلها او عباءة واخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم	932	3816272198317522842	Tafsir02102-ara1.ms0694	false	-66562885396500904	133	187	677	932	1499	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من -صحاب----ة النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد -فلان ش-----------هيد حتي اتوا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النهار في بردة غلها او ع--------------------------------باءة ثم- قال -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	694	6749072694164230445	236	404.0	182	313	75.39936065673828	43	JK007064-ara1	Tafsir02102-ara1