id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms018	true	428954574234157556	211	300	1073	1546	1546	300	القضاء -انما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية ويحرم عليه الحرص علي القضاء وطلبه ولا يحل للامام تولية من كان كذلك ومن كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم وله مع الاصابة اجران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث وتحرم عليه الرشوة والهدية التي اهديت اليه لاجل كونه قاضيا ولا يجوز له الحكم حال الغضب وعليه التسوية بين الخصمين الا اذا كان احدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب بحسب الامكان ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة-	18	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0987	false	-593121162329436805	30	119	163	638	1626	300	للقضاء وانما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية ويحرم عليه الحرص علي القضاء وطلبه ولا يحل للامام تولية من كان كذلك ومن كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم وله مع الاصابة اجران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث ويحرم عليه الرشوة والهدية التي اهديت اليه لاجل كونه قاضيا ولا يجوز له الحكم حال الغضب وعليه التسوية بين الخصمين الا اذا كان احدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب بحسب الامكان ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة	987	5958300511273776150	471	930.0	383	475	99.15789794921875	85	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms019	true	-7598946795634667504	0	22	0	118	1579	300	والشفاعة والاستيضاع والارشاد الي الصلح وحكمه ينفذ ظاهرا فقط فمن قضي له بشء فلا يحل له الا اذا كان الحكم مطابقا للواقع	19	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0987	false	-593121162329436805	119	141	638	756	1626	300	والشفاعة والاستيضاع والارشاد الي الصلح وحكمه ينفذ ظاهرا فقط فمن قضي له بشء فلا يحل له الا اذا كان الحكم مطابقا للواقع	987	5958300511273776150	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	223	300	1158	1570	1570	300	الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة او الجدات السدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة ل-ام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض-	21	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0713	false	136508213347276430	73	150	390	804	1675	300	الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة للثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة او الجدات السدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة للام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض	713	5958300511273776150	411	811.0	335	414	99.27536010742188	74	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	0	41	0	229	1679	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول	22	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0713	false	136508213347276430	150	191	804	1033	1675	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول	713	5958300511273776150	229	458.0	188	229	100.0	41	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms076	true	1279804329529945123	119	300	580	1523	1523	300	اقول الحق ان الدليل القراني قد دل علي جواز الغسل والمسح لثبوت قراءة النصب والجر ثبوتا لا ينكر 1 وقد تعسف القاءلون بالغسل فحملوا الجر علي الجوار وانه ليس للعطف علي مدخول الباء في مسح الراس بل هو معطوف علي الوجوه فلما جاور المجرور انجر وتعسف القاءلون بالمسح فحملوا قراءة النصب علي العطف علي محل الجار والمجرور في قوله برء-سكم 2 كما ان قراءة الجر عطف علي لفظ المجرور وكل ذلك ناشء عن عدم الانصاف عند عروض الاختلاف ولو وجد احد القاءلين باحد التاويلين اسما مجرورا في رواية ومنصوبا في اخري مما لا يتعلق به الاختلاف ووجد قبله منصوبا لفظا ومجرورا لما شك ان النصب عطف علي المنصوب والجر عطف علي المجرور واذا تقرر ---هذا كان الدليل القراني قاضيا بمشروعية كل واحد منهما علي انفراده لا علي مشروعية الجمع بينهما وان قال به قاءل فهو من الضعف بمكان لان الجمع بين الامرين لم يثبت في شء من الشريعة هامش 1 سيرجح المصنف بعد ان الغسل فقط هو الواجب واما كلامه هنا فمتعلق بالدلالة اللغوية 2 هذا هو الصحيح من جهة العربية وليس فيه تعسف ش انظر الاعضاء المتقدمة علي هذا العضو-	76	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0935	false	-3473227144321795658	67	219	378	1186	1605	300	اقول الحق ان الدليل القراني قد دل علي جواز الغسل والمسح لثبوت قراءة النصب والجر ثبوتا لا ينكر-- وقد تعسف القاءلون بالغسل فحملوا الجر علي الجوار وانه ليس للعطف علي مدخول الباء في مسح الراس بل هو معطوف علي الوجوه فلما جاور المجرور انجر وتعسف القاءلون بالمسح فحملوا قراءة النصب علي العطف علي محل الجار والمجرور في قوله برءوسكم-- كما ان قراءة الجر عطف علي لفظ المجرور وكل ذلك ناشء عن عدم الانصاف عند عروض الاختلاف ولو وجد احد القاءلين باحد التاويلين اسما مجرورا في رواية ومنصوبا في اخري مم---ا يتعلق به الاختلاف ووجد قبله منصوبا لفظا ومجرورا لما شك ان النصب عطف علي المنصوب والجر عطف علي المجرور واذا تقرر لك هذا كان الدليل القراني قاضيا بمشروعية كل واحد منهما علي انفراده لا علي مشروعية الجمع بينهما وان قال به قاءل فهو من الضعف بمكان لان الجمع بين الامرين لم يثبت في شء من الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر الاعضاء المتقدمة علي هذا العضو	935	5958300511273776150	803	1561.0	653	948	84.70464324951172	147	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms077	true	596253393040594334	0	80	0	415	1533	300	من اعضاء الوضوء فان الله سبحانه شرع في الوجه الغسل فقط وكذلك في اليدين وشرع في الراس المسح فقط ولكن الرسول صلي الله عليه و-----سلم قد بين للامة ان المفروض عليهم هو غسل الرجلين لا مسحهما فتواترت الاحاديث عن الصحابة في حكاية وضوءه صلي الله عليه وسلم وكلها مصرحة بالغسل ولم يات في شء منها المسح الا في مسح الخفين فان كانت الاية مجملة في الرجلين باعتبار احتمالها للغسل والمسح فالواجب الغسل بما وقع منه صلي الله عليه وسلم من	77	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0935	false	-3473227144321795658	219	300	1186	1605	1605	300	من اعضاء الوضوء فان الله سبحانه شرع في الوجه الغسل فقط وكذلك في اليدين وشرع في الراس المسح فقط ولكن الرسول صلي الله عليه واله وسلم قد بين للامة ان المفروض عليهم هو غسل الرجلين لا مسحهما فتواترت الاحاديث عن الصحابة في حكاية وضوءه صلي الله عليه وسلم وكلها مصرحة بالغسل ولم يات في شء منها المسح الا في مسح الخفين فان كانت الاية مجملة في الرجلين باعتبار احتمالها للغسل والمسح فالواجب الغسل بما وقع منه صلي الله عليه وسلم من-	935	5958300511273776150	414	816.0	335	420	98.57142639160156	79	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms077	true	596253393040594334	99	137	512	708	1533	300	ومنه- الامر بتخليل الاصابع فانه يستلزم الامر بالغسل لان المسح لا تخليل فيه بل يصيب ما اصاب ويخطء ما اخطا والكلام علي ذلك يطول جدا والحاصل ان الحق ما ذهب اليه الجمهور من وجوب الغسل وعدم اجزاء المسح	77	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0936	false	-7567455278929160125	238	265	1196	1342	1521	300	ومنها الامر بتخليل الاصابع فانه يستلزم الامر بالغسل لان المسح لا تخليل فيه وبهذا يتقرر--------------------------------------------------- ان الحق ما ذهب اليه الجمهور من وجوب الغسل وعدم اجزاء المسح	936	5958300511273776150	134	246.5	108	197	68.02030181884766	24	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms133	true	-2302431354682075401	2	59	8	268	1511	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا ك-----------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	133	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms2856	false	-3483714082641423819	138	196	738	996	1538	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت -اذا كان احدنا خاليا قال فالله------------- احق ان يستحيا منه	2856	5958300511273776150	241	458.0	187	272	88.60294342041016	51	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms276	true	6269514920149771161	134	156	684	794	1483	300	احمد وابن ماجة باسناد صحيح 3 من حديث جرير----------------- قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة	276	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms3576	false	988172916874887796	234	259	1298	1425	1673	300	احمد وابن ماجة باسناد صحيح عن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة	3576	5958300511273776150	96	169.5	77	127	75.5905532836914	18	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms302	true	-1757705874086073595	66	125	375	668	1535	300	زياد بن الحارث الصداء------------------------ي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك و------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده------ عبد الرحمن -بن زياد -بن انعم الافريقي	302	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms1602	false	-7441871980162254430	52	127	267	654	1568	300	زياد بن الح-رث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له----------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي	1602	5958300511273776150	252	430.5	200	422	59.715641021728516	44	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms307	true	6307768352729264540	209	270	1035	1335	1470	300	زياد بن الحارث الصداء------------------------ي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من هذه الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان في اسناده------ عبد الرحمن -بن زياد -بن انعم الافريقي	307	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms1602	false	-7441871980162254430	52	127	267	654	1568	300	زياد بن الح-رث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من ا----لصدقة فقال له----------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي	1602	5958300511273776150	253	427.0	200	426	59.389671325683594	44	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms350	true	7459699419063384718	127	166	640	825	1500	300	ابو داود عن عاءشة ايض---------------ا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	350	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0312	false	-375528514877710737	21	63	98	298	1546	300	ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	312	5958300511273776150	182	349.0	143	200	91.0	38	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms369	true	3550718612838403820	123	300	573	1450	1450	300	اقول ههنا امران احدهما اعتبار المماثلة -الثاني حكم العدلين و--ظاهره ان العدلين اذا حكما بغير المماثل لم يلزم حكمهما لانه قال يحكم به اي بالمماثل وحق العدالة ان لا يقع من صاحبها الحكم بغير المماثل الا لغلط او طرو- شبهة بان المعتبر في المماثلة هو هذا الوصف دون هذا الوصف والواقع بخلافه ثم الظاهر ان العدلين اذا حكما بحكم في السلف لا يكون ذلك الحكم لازما للخلف بل تحكيم العدلين ثابت عند كل حادثة تحدث في قتل الصيد اذا تقرر لك هذا فاعلم ان جعل الظبي مشبها بالشاة دون التيس مخالف للمشاهد المحسوس فان الظبي يشبه التيس في غالب ذاته وصفاته ولا مشابهة بينه وبين الشاة في غالب ذاته وصفاته وكذلك الحمامة فانها لا تشبه الشاة في شء من الاوصاف وكذلك ساءر الطيور ليس بمشابه للشاة في شء هامش 1 قال ابو عمر فدخل فيه قتل الخطا قياسا عند الجمهور الا من شذ كذا في اعلام الموقعين 1 247 ن واذا صح عن بعض السلف انه حكم في شء منها بشاة فذلك غير لازم لنا لما عرفت من ان حكم العدلين لا بد ان يكون بالمثل كما-	369	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms1044	false	-503275719193509007	43	190	207	950	1510	300	اقول ههنا امران احدهما اعتبار المماثلة والثاني حكم العدلين والظاهر- ان العدلين اذا حكما بغير المماثل لم يلزم حكمهما لانه قال يحكم به اي بالمماثل وحق العدالة ان لا يقع من صاحبها الحكم بغير المماثل الا لغلط او طروء شبهة بان المعتبر في المماثلة هو هذا الوصف دون هذا الوصف والواقع بخلافه ثم الظاهر ان العدلين اذا حكما بحكم في السلف لا يكون ذلك الحكم لازما للخلف بل تحكيم العدلين ثابت عند كل حادثة تحدث في قتل الصيد اذا تقرر لك هذا فاعلم ان جعل الظبي مشبها لل-شاة دون التيس مخالف للمشاهد المحسوس فان الظبي يشبه التيس في غالب ذاته وصفاته ولا مشابهة بينه وبين الشاة في غالب ذاته وصفاته وكذلك الحمامة فانها لا تشبه الشاة في شء من الاوصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح من بعض السلف انه حكم في شء منها بشاة فذلك غير لازم لنا لما عرفت من ان حكم العدلين لا بد ان يكون بالمثل كما	1044	5958300511273776150	735	1430.5	589	882	83.33333587646484	141	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms404	true	345721400662773526	254	300	1304	1538	1538	300	في الكشاف الن--------كاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق ل--ه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم انتهي ولا ينافي هذا كثرة ورود النكاح في القران بمعني العقد حتي قال في الكشاف انه لم يرد لفظ النكاح في كتاب الله-	404	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms3371	false	7956210567961937524	267	299	1368	1533	1536	300	في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم و--------------------------------------------------------------------------------لم يرد لفظ النكاح في كتاب الله	3371	5958300511273776150	145	261.0	117	245	59.18367385864258	26	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	21	102	108	520	1553	300	ابن ماجه والترمذي وصححه من حديث-------------- عمرو بن الاحوص انه شهد حج-ة الودا------------------------------------------------ع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج ابو داود والنساءي---- من حديث ا----بن عباس قال جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان---- امراتي	434	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0755	false	-5011512215751737640	118	202	604	1046	1555	300	----------الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا و----------------------------استوصوا بال--نساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن -عبد الله بن زمعة قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته	755	5958300511273776150	301	458.0	237	493	61.05476760864258	46	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms443	true	-3220808836878412036	156	227	801	1159	1556	300	وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد بها ما كسبوه فليس	443	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0685	false	-8734683674778119124	229	300	1213	1569	1569	300	وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد به- ما كسبوه فليس-	685	5958300511273776150	356	702.0	286	358	99.44133758544922	70	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms443	true	-3220808836878412036	227	300	1159	1556	1556	300	المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم م-ءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاءني القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي اقتلوا-	443	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0686	false	-3585853620392056060	0	73	0	399	1612	300	المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم ماءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاءني القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي اقتلوا	686	5958300511273776150	397	784.0	325	399	99.49874877929688	71	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms444	true	2193092075379853034	0	226	0	1207	1602	300	المشركين اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها ومعني قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما تقتضي- لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وس-----لم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق وعن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي في مسنده 1 واخرج ابن ماجه والنحاس في ناسخه عن قيس بن الحارث الاسدي	444	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0686	false	-3585853620392056060	73	300	399	1612	1612	300	المشركين اقيموا الصلاة -اتوا الزكاة ونحوها فمعني قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما يقتضيه لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطاب- للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق وعن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي في مسنده-- واخرج ابن ماجه والنحاس في ناسخه عن قيس بن الحارث الاسدي-	686	5958300511273776150	1197	2355.5	973	1218	98.27586364746094	218	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms444	true	2193092075379853034	226	279	1207	1484	1602	300	قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي بيان الخلاف في عدد نساء المملوك وعن الحكم قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين	444	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0687	false	-6465181701529514972	0	47	0	245	1563	300	قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي-------------------------------- وعن الحكم قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين	687	5958300511273776150	245	478.0	198	277	88.4476547241211	47	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms461	true	846040032984804815	231	265	1220	1399	1574	300	عليهن سبي------لا ان لكم -من نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم ف--لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	461	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0379	false	-2183898741759167185	27	64	121	308	1533	300	عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا -اما حقكم علي نساءكم ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	379	5958300511273776150	171	312.0	138	188	90.95744323730469	29	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms461	true	846040032984804815	173	233	919	1232	1574	300	اهل السنن وصححه الترمذي من حديث-------------------- عمرو بن الاحوص انه شهد حج-ة الوداع مع------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانما ه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	461	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0755	false	-5011512215751737640	118	182	604	942	1555	300	----------------الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا و----------------------------استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	755	5958300511273776150	247	407.0	199	387	63.82429122924805	42	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms535	true	-1260758859331910416	188	250	982	1325	1589	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله قلت الظاهر ان الوالدات	535	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0388	false	-8861219589405235838	103	165	535	875	1576	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا--- ان الله بما	388	5958300511273776150	327	638.0	266	343	95.33527374267578	59	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms684	true	-1451992422324881866	177	209	880	1030	1459	300	كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو-- فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا و--تلا وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني 2 من حديث	684	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms2537	false	3602279162184760465	0	30	0	137	1538	300	كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا ثم تلا وما كان ربك نسيا و-----------------من حديث	2537	5958300511273776150	130	234.0	101	154	84.41558074951172	27	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms697	true	-1688020002169748445	0	192	0	944	1489	300	التي يرمي بها بالبارود والرصاص فان الرصاصة يحصل بها خزق زاءد علي خزق السهم والرمح والسيف ولها في ذلك عمل يفوق كل الة هامش 1 لم اجده في المسند بهذا اللفظ وذكر السيوطي في الدر المنثور نحوه من رواية ابن ابي حاتم ويظهر لك ذلك بانك لو وضعت ريشا او نحوه فوق رماد دقيق او تراب دقيق وغرزت فيه شيءا يسيرا من اصلها ثم ضربتها بالسيف المحدد و--نحو ذلك من الالات لم يقطعها وهي علي هذه الحالة ولو رميتها بهذه البنادق لقطعتها فلا وجه لجعلها قاتلة بالصدم لا من عقل ولا من نقل وما روي من النهي عن اكل ما رمي بالبندق-ة كما في رواية من حديث عدي بن حاتم عند احمد 1 بلفظ ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت فالمراد بالبندقة هنا هي التي تتخذ من طين فيرمي بها بعد ان تيبس وفي صحيح البخاري قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وهكذا ما صيد بحصي الخذف فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا 3 عدوا لكنها تكسر السن وتفقا العين	697	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0914	false	-2079289952059891861	20	190	106	949	1500	300	التي يرمي بها بالبارود والرصاص فان الرصاصة يحصل بها خزق زاءد علي خزق السهم والرمح والسيف ولها في ذلك عمل يفوق كل الة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لك ذلك بانك لو وضعت ريشا او نحوه فوق رماد دقيق او تراب دقيق وغرزت فيه شيءا يسيرا من اصلها ثم ضربتها بالسيف المحدد او نحو ذلك من الالات لم يقطعها وهي علي هذه الحالة ولو رميتها بهذه البنادق لقطعتها فلا وجه لجعلها قاتلة بالصدم لا من عقل ولا من نقل م--------ن النهي عن اكل ما رمي بالبندقية كما في رواية من حديث عدي بن حاتم عند احمد-- بلفظ ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت فالمراد بالبندقة هنا هي التي تتخذ من طين فيرمي بها بعد ان تيبس وفي صحيح البخاري قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وهكذا ما صيد بحصي الخذف فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكء-- عدوا لكنها تكسر السن وتفقا العين	914	5958300511273776150	837	1635.0	668	947	88.38436889648438	165	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms704	true	6345912286854802391	158	186	769	909	1489	300	اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه فاحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو --وتلا	704	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms1208	false	-786967348758853536	220	248	1077	1213	1476	300	اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا	1208	5958300511273776150	132	249.0	105	142	92.95774841308594	25	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms706	true	5410047428433526677	188	271	949	1381	1528	300	اهل به لغير الله ما ذبح للطواغيت والاصنام قاله جمع وقال اخرون يعني ما ذكر عليه غير اسم الله قال الفخر الرازي وهذا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ الاية قال العلماء لو ذبح مسلم- ذب----يحة وقصد بذبحه- التقرب بها الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد انتهي كلام الزواجر وقال صاحب الروض ان المسلم اذا ذبح للنبي صلي الله عليه وسلم كفر -انتهي قال الشوكاني في الدر النضيد وهذا القاءل من اءمة الشافعية------------- واذا كان الذبح لسيد الرسل صلي الله	706	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0282	false	8285069537305711880	229	300	1187	1555	1555	300	اهل به لغير الله ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن قال مجاهد----- يعني ما ذبح ----لغير---- الله اخرجه ابن ابي حاتم وفي تفسير النيسابوري للنظام قا-------------ل العلماء لو ان- مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب---- الي غير الله------ صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد انتهي و-------------قال صاحب الروض ان المسلم اذا ذبح للنبي صلي الله عليه وسلم كفر وانتهي وهذا---------------------------- القاءل من----- الشافعية قال الشوكاني واذا كان الذبح لسيد الرسل صلي الله-	282	5958300511273776150	258	367.5	203	452	57.079647064208984	42	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms707	true	2832480139487502553	13	171	62	845	1501	300	الله قال شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم 1 في الكلام علي قوله تعالي وما اهل به لغير الله ان الظاهر انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه متقربين به الي الله كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة وقصد به ذلك اولي فان ----------------------------------------------------------------------العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه يحرم وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الي الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكونه يجتمع في الذبيحة مانعان	707	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0912	false	2172890052304043026	72	188	368	957	1509	300	عليه قال شيخ الاسلام تقي الدين ------بن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم في-- الكلام علي هذه الاية ان ظاهرها---------------------- انه ما ذبح لغير الله ----------------------------------------------------سواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه----- وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه متقربين به الي الله كان ازكي------ مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عبادة الله بالصلاة والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور والعبادة لغير الله اعظم----- من الاستعانة بغير الله--------- فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة -----------------------------------------------------وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن ت--جتمع في الذبيحة مانعات	912	5958300511273776150	491	861.5	391	853	57.561546325683594	91	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms735	true	6412082655590465375	154	204	788	1024	1497	300	قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا ك-----------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها فقلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	735	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms2856	false	-3483714082641423819	145	196	765	996	1538	300	قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر ق-ال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها -قلت -اذا كان احدنا خاليا قال فالله------------- احق ان يستحيا منه	2856	5958300511273776150	214	401.0	167	247	86.63967895507812	43	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms785	true	-1571862651906556575	153	196	780	984	1502	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار اخرجه ابن ماجه وابو	785	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0985	false	-7519423365572254968	186	229	947	1152	1486	300	صلي الله عليه واله وسلم---- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار اخرجه ابو داود وابن	985	5958300511273776150	194	369.5	152	209	92.82296752929688	37	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms786	true	4940442248346745067	23	142	103	681	1534	300	قال الماتن وهو حديث مشهور 1 قد بينت------------------ طرقه ومن خرجه في بحث مستقل ومعلوم ان المقلد لا يعرف كتابا ولا سنة ولا راي له بل لا يدري بان الحكم موجود في الكتاب او السنة فيقضي به او ليس بموجود فيجتهد برايه فاذا ادعي المقلد انه -حكم برايه فهو يعلم انه يكذب علي نفسه هامش 1 ولكن اسناده ضعيف فيه الحارث بن عمرو مجهول كما في التقريب وغيره وقد بين الحافظ ضعف الحديث في التلخيص ص 401 ن قلت وانظر السلسلة الضعيفة 881 وقد كنت كتبت منذ اكثر من عشر سنوات جزءا في تخريجه والكلام عليه عنوانه الايناس ولم يطبع لاعترافه بانه لا يعرف كتابا ولا سنة فاذا زعم انه حكم برايه فقد اقر علي نفسه -انه حكم بالطاغوت	786	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0991	false	-2830323291299878265	8	80	42	398	1479	300	والدارمي-- وهو حديث مشهور-- قد بين الشوكاني رحمه الله طرقه ومن خرجه في بحث مستقل ومعلوم ان المقلد لا يعرف كتابا ولا سنة ولا راي له بل لا يدري بان الحكم موجود في الكتاب و--السنة فيقضي--- او ليس بموجود فيجتهد را-يه فاذا ادعي المقلد انه يحكم برايه فهو يعلم انه يكذب علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافه بانه لا يعرف كتابا ولا سنة فاذا زعم انه حكم برايه فقد اقر علي نفسه بانه حكم بالطاغوت	991	5958300511273776150	328	582.0	259	598	54.8494987487793	64	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms813	true	8968882888603354348	33	112	164	583	1519	300	في الصحيحين وغي------------------رهما قال ذكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقا----------------------ل الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال--- الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور او قال شهادة الزور و--------------------------------------------في الصحيحين ايض---ا من حديث ابي بكرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	813	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0748	false	8503073037533905723	45	138	231	732	1534	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله وقتل النفس ---------التي حرم الله الا بالحق والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	748	5958300511273776150	315	526.5	251	515	61.16504669189453	53	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms830	true	5400564155659279890	36	120	192	628	1480	300	في الصحيحين-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها الحديث والجمع بين الاية والحديث يقتضي اقامة الحد عليها مطلقا وعليه فالشرط المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية لا مفهوم له والله اعلم ن من يحد المملوك ويحده سيده او الامام لعموم الادلة الواردة في مطلق الحد ولحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا	830	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0741	false	5220877949828545197	87	159	431	787	1518	300	في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت في الصحيحي----------------------ن من ح---------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة --قال---- سمعت رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة اح------------دكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ----	741	5958300511273776150	201	205.0	155	567	35.44973373413086	39	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms848	true	-4753129174137376661	253	298	1214	1457	1465	300	عن ابن عباس كما اخرجه الشافعي في مسنده انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا ال-----اموال صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	848	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0968	false	-6753794598646896611	199	242	1005	1235	1531	300	عن ابن عباس غير ما تقدم ف------------------قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	968	5958300511273776150	209	384.5	170	248	84.2741928100586	38	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms868	true	8560507171652314175	22	111	109	544	1491	300	صحيحيه------ من حديث ابن عمر واخرج البخاري وغيره عن علي انه قال له ابو جحيفة 2----------------------------------------------- هل عندكم شء من الوحي -ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة هامش 1 انظر تحقيق الكلام علي هذه الروايات وبيان صحيحها من ضعيفها في ارواء الغليل 208 214 2 قوله ابو جحيفة بتقديم الجيم علي الحاء اه من هامش الاصل ش الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال المءمنون تتكافا دماءهم وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	868	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms1017	false	-6302031969812865199	81	139	372	650	1420	300	صحيح البخاري من حد----------------------------------------------يث ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي قال قلت لعلي بن ابي طالب هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل----------------- وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	1017	5958300511273776150	215	365.0	168	489	43.967281341552734	41	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms896	true	-7115253604261779970	79	166	387	847	1515	300	لا مستند له الا محض الراي كما جرت به عادتنا في هذا الكتاب فليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم علي البعض الاخر واذا عرفت هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه ههنا جميع علم الفراءض الثابت بالكتاب والسنة فان عرض لك من المواريث ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه برايك عملا بحديث معاذ المشهور 1 انتهي مراتب الورثة اصحاب الفروض اولا ثم العصبات ثانيا و--------------------------------------------------------------------------------يجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة	896	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0713	false	136508213347276430	1	80	4	435	1675	300	له مستند--- الا محض الراي و--------------------------------ليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم علي البعض الاخر ويكفيك منها ما ثبت --------في الك-------------------------------------------------------تاب والسنة وما عرض لك و-----------ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه برايك عملا بحديث معاذ المشهور والسهام المحدودة في كتاب الله العزيز ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس كما تقدم تفسيره انفا والذي وردت به السنة المطهرة انه يجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة	713	5958300511273776150	271	445.5	218	540	50.185184478759766	47	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms900	true	-751333914531735583	25	89	131	448	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث----------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	900	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0703	false	-3885805683115898533	0	69	0	345	1534	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	703	5958300511273776150	298	558.0	237	356	83.7078628540039	57	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms900	true	-751333914531735583	135	173	674	859	1577	300	علي قال انكم تقرءون هامش 1 حسنه شيخنا في الارواء 1677 هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول----- صلي الله علي-----ه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	900	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms0705	false	469946054971047981	197	230	1050	1211	1548	300	علي قال انكم تقرءون---------------------------------- هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	705	5958300511273776150	151	280.0	120	195	77.43589782714844	29	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1
JK007064-ara1.ms943	true	-122822307905540713	120	194	612	996	1507	300	امره صلي الله عليه وسلم بدعاء الكفار الي احدي ثلاث خصال منها الجزية وحديث عمرو بن عوف الانصاري في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو------------------- صالح اهل البحرين -امر عليهم العلاء ابن الحضرمي واخرج ابو عبيد 1--------------- عن الزهري مرسلا قال قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا	943	3816272198317522842	Shamela0037458-ara1.ms1560	false	2699644526737274380	34	103	163	514	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وفي الصحيحين من -----------حديث عمرو بن عوف الانصاري-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان----------------------------- هو صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء ب-ن الحضرمي وذكر- ابو عبيدة في كتاب الاموال عن الزهري------ قال قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا	1560	5958300511273776150	279	455.5	222	419	66.58711242675781	49	JK007064-ara1	Shamela0037458-ara1