id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms001	true	-6463812260945748621	28	299	160	1604	1606	300	كتاب الطهارة 1 باب هذا الكتاب قد اشتمل علي مساءل الاولي الماء طاهر مطهر لا يخرجه عن الوصفين الا ما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات وعن الثاني ما اخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة ولا فرق بين قليل وكثير وما فوق القلتين وما دونهما ومتحرك وساكن ومستعمل وغير مستعمل------------- 2 باب------- النجاسات--- فصل ---------------------والنجاسات هي غاءط الانسان مطلقا وبوله الا الذكر الرضيع ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه فصل------------------------- ويطهر ما يتنجس بغسله حتي لا يبقي لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم والنعل بالمسح والاستحالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه وما لا يمكن غسله فبالصب عليه او النزح منه حتي لا يبقي للنجاسة اثر والماء هو الاصل في التطهير فلا يقوم غيره مقامه الا باذن من الشارع 3 -----------باب قضاء الحاجة علي المتخلي الاستتار حتي يدنو من الارض والبعد او دخول الكنيف وترك الكلام والملابسة لما له حرمة وتجنب الامكنة التي منع عن التخلي فيها شرع او عرف وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة وعليه الاستجمار بثلاثة احجار طاهرة او ما يقوم مقامها ويندب الاستعاذة عند الشروع والاستغفار والحمد بعد الفراغ 4 با-----------ب الو-------------------------ضوء يجب علي كل مكلف ان يسمي اذا ذكر ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل جميع وجهه ثم يديه مع مرفقيه ثم يمسح راسه مع اذنيه ويجزء مسح بعضه والمسح علي العمامة ثم يغسل رجليه مع الكعبين وله المسح علي الخفين ولا يكون وضوءا شرعيا الا بالنية لاستباحة الصلاة فصل ----------يستحب التثليث في غير الراس واطالة الغرة والتحجيل وتقديم السواك وغسل اليدين الي الرسغين ثلاثا قبل الشروع في غسل الاعضاء المتقدمة فصل----------------------- وينتقض الوضوء	1	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0911	false	-4841684271602335912	2	283	13	1553	1635	300	كتاب الطهارة الباب الاول باب اقسام المياه ال--------------ماء طاهر مطهر لا يخرجه عن الوصفين الا ما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات وعن الثاني ما اخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة ولا فرق بين قليل وكثير وما فوق القلتين وما دونهما------------- ومستعمل وغير مستعمل ومتحرك وساكن الباب الثاني النجاسات ال فصل الاول احكام النجاسات والنجاسات هي غاءط الانسان مطلقا وبوله الا الذكر الرضيع ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والاصل الطهارة فيا ينقل عنها الا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه ال فصل الثاني تطهير النجاسات ويطهر ما يتنجس بغسله حتي لا يبقي لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم والنعل بالمسح والاستحالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه وما لا يمكن غسله فبالصب عليه او النزح منه حتي لا يبقي للنجاسة اثر والماء هو الاصل في التطهير ولا يقوم غيره مقامه الا باذن من الشارع الباب الثالث باب قضاء الحاجة علي المتخلي الاستتار حتي يدنو--------- والبعد او دخول الكنيف وترك الكلام والملابسة لما له حرمة وتجنب الامكنة التي منع عن التخلي فيها شرع-او عرف-وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة وعليه الاستجمار بثلاثة احجار طاهرة او ما يقوم مقامها وتندب الاستعاذة عند الشروع----------- والحمد بعد الفراغ الباب الرابع باب الوضوء الفصل الاول فراءض الوضوء يجب علي كل مكلف ان يسمي اذا ذكر ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل جميع وجهه ثم يديه مع مرفقيه ثم يمسح راسه مع اذنيه ويجزء مسح بعضه والمسح علي العمامة ثم يغسل رجليه مع الكعبين وله المسح علي الخفين ولا يكون وضوءا شرعيا الا بالنية ال فصل الثاني مستحبات الوضوء ويستحب التثليث في غير الراس واطالة الغرة والتحجيل وتقديم السواك وغسل اليدين الي الرسغين ثلاثا قبل الشروع في---- الاعضاء المتقدمة ال فصل الثالث نواقض الوضوء وينتقض الوضوء	911	5843205891262753145	1331	2506.0	1082	1593	83.55304718017578	237	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms002	true	-2010735748416187003	15	298	78	1592	1598	300	ومس الذكر 5 باب ال-------------------------------------غسل يجب بخروج المني بشهوة ولو بتفكر وبالتقاء الختانين وبانقطاع الحيض والنفاس وبالاحتلام مع وجود بلل وبالموت وبالاسلام--- فصل والغس-------------------------ل الواجب هو ان يفيض الماء علي جميع بدنه او ينغمس فيه مع المضمضة والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه ولا يكون شرعيا الا بالنية لرفع موجبه وندب تقديم غسل اعضاء الوضوء الا القدمين ثم التيامن فص------------------------ل ويشرع لصلاة الجمعة والعيدين ولمن غسل ميتا وللاحرام ولدخول مكة 6 با-----------ب التيمم يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل -لمن لا يجد الماء او خشي الضرر من استعماله واعضاءه الوجه ثم الكفان يمسحهما مرة بضربة واحدة ناويا مسميا ونواقضه نواقض الوضوء 7 باب ال-------------------------حيض لم يات في تقدير اقله واك--ثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر فذات العادة المتقررة تعمل عليها وغيرها ترجع الي القراءن فدم الحيض يتميز من غيره فتكون حاءضا اذا رات دم الحيض ومستحاضة اذا رات غيره وهي كالطاهرة وتغسل اثر الدم وتتوضا لكل صلاة والحاءض لا تصلي ولا تصوم ولا توطا حتي تغتسل بعد الطهر وتقضي الصيام--- فصل والن--------------فاس اكثره اربعون يوما ولا حد لاقله وهو كالحيض 2------------ كتاب الصلاة 1 باب------ مواقيت الصلاة اول وقت الظهر الزوال واخره مصير ظل الشء مثله سوي فء الزوال وهو اول وقت العصر واخره ما دامت الشمس بيضاء نقية واول وقت المغرب غروب الشمس واخره ذهاب الشفق الاحمر وهو اول العشاء واخره نصف الليل واول وقت الفجر اذا انشق الفجر واخره طلوع الشمس ومن نام عن صلاته او سها عنها فوقتها حين يذكرها ومن كان معذورا وادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها والتوقيت واجب والجمع لعذر جاءز والمتيمم وناقص الصلاة او الطهارة يصلون كغيرهم من غير تاخير واوقات الكراهة في غير مكة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس وعند الزوال في غير يوم الجمعة وبعد العصر حتي --تغرب 2 باب----------- الاذان--------- يشرع لاهل كل	2	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0912	false	1903110886021800891	0	300	0	1646	1646	300	ومس الذكر الباب الخامس باب الغسل الفصل الاول متي يجب الغسل يجب بخروج المني بشهوة ولو بتفكر وبالتقاء الختانين وبالح-------يض والنفاس وبالاحتلام مع وجود بلل وبالموت وبالاسلام ال فصل الثاني اركان الغسل وسننه والغسل الواجب هو ان يفيض الماء علي جميع بدنه او ينغمس فيه مع المضمضة والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه ولا يكون شرعيا الا بالنية لرفع موجبه وندب تقديم غسل اعضاء الوضوء الا القدمين ثم التيامن ال فصل الثالث متي يسن الغسل ويشرع لصلاة الجمعة وللعيدين ولمن غسل ميتا وللاحرام ولدخول مكة الباب السادس باب التيمم يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل ولمن لا يجد الماء او خشي الضرر من استعماله واعضاءه الوجه ثم الكفان يمسحه-ا مرة بضربة واحدة ناويا مسميا ونواقضه نواقض الوضوء الباب السابع الحيض الفصل الاول الحيض لم يات في تقدير اقله او اكثره ما تقوم به الحجة -كذلك الطهر فذات العادة المتقررة ت-مل عليها وغيرها ترجع الي القراءن فدم الحيض يتميز عن غيره فتكون حاءضا اذا رات دم الحيض ومستحاضة اذا رات غيره وهي كالطاهرة وتغسل اثر الدم وتتوضا لكل صلاة والحاءض لا تصلي ولا تصوم ولا توطا حق- تغتسل بعد الطهر وتقضي الصيام ال فصل الثاني النفاس والنفاس اكثره اربعون يوما ولا حد لاقله وهو كالحيض الكتاب الثاني كتاب الصلاة الباب الاول مواقيت الصلاة اول وقت الظهر الزوال واخره مصير ظل الشء مثله سوي فء الزوال وهو اول وقت العصر واخره ما دامت الشمس بيضاء نقية واول وقت المغرب غروب الشمس واخره ذهاب الشفق الاحمر وهو اول العشاء واخره نصف الليل واول وقت الفجر اذا انشق الفجر واخره طلوع الشمس ومن نام عن صلاته او سها عنها فوقتها حين يذكرها ومن كان معذورا وادرك---------- ركعة فقد ادرك-- والتوقيت واجب والجمع لعذر جاءز والمتيمم وناقص الصلاة او الطهارة يصلون كغيرهم من غير تاخير واوقات الكراه-----------ة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس وعند الزوال------------------ وبعد العصر حتي المغرب الباب الثاني باب الاذان والاقامة يشرع لاهل كل-	912	5843205891262753145	1430	2656.0	1163	1699	84.16716003417969	244	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms003	true	-4969650033343505679	0	285	0	1555	1628	300	يتخذوا مءذنا-------- ينادي بالفاظ الاذان المشروعة عند دخول وقت الصلاة- ويشرع لل--سامع -------ان يتابع المءذن ثم تشرع الاقامة علي الصفة الواردة 3 -----------باب شروط الصلاة ويجب علي المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة وستر عورته ولا يشتمل الصماء ولا يسدل ولا يسبل ولا يكفت ولا يصلي في ثوب حرير ولا ثوب شهرة ولا مغصوب وعليه استقبال عين الكعبة ان كان مشاهدا لها او في حكم المشاهد وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري 4 -----------باب كيفية الصلاة لا تكون شرعية الا بالنية واركانها كلها مفترضة الا قعود التشهد الاوسط والاستراحة ولا يجب من اذكارها الا التكبير والفاتحة في كل ركعة ولو كان مءتما والتشهد الاخير والتسليم وما عدا ذلك فسنن وهي الرفع في المواضع الاربعة والضم والتوجه بعد التكبيرة والتعوذ والتامين وقراءة غير الفاتحة معها والتشهد الاوسط -----------والاذكار الواردة في كل ركن والاستكثار من الدعاء بخيري الدنيا والاخرة بما ورد وبما لم يرد 5 باب------- متي تبطل الصلاة وعمن تسقط فصل----------------------- وتبطل الصلاة بالكلام وبالاشتغال بما ليس منها وبترك شرط او ركن عمدا--- فصل ------------------------------------------ولا تجب علي غير مكلف وتسقط ع---من عجز عن الاشارة وعمن اغمي عليه حتي خر-ج وقتها ويصلي المريض قاءما ثم قاعدا ثم علي جنب 6 باب صلا-----------ة التطوع هي اربع قبل الظهر واربع بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وصلاة الضحي وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها بركعة وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان واقامة 7 باب صلا-----------ة الجماعة هي من اكد السنن وتنعقد باثنين واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر وتصح بعد المفضول والاولي ان يكون الامام من الخيار ويءم الرجل بالنساء لا العكس والمفترض بالمتنفل والعكس وتجب المتابعة في غير مبطل ولا يءم الرجل قوما -هم له كارهون ويصلي بهم صلاة اخفهم ويقدم السلطان ورب المنزل والاقرا	3	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0913	false	-583293155573657574	2	300	7	1653	1653	300	يتخذوا مءذنا او اكثر ينادي بالفاظ الاذان المشروعة عند دخول وقت الصلوات ويشرع لكل سامع للاذان ان يتابع المءذن ثم تشرع الاقامة علي الصفة الواردة الباب الثالث باب شروط الصلاة ويجب علي المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة وستر عورته ولا يشتمل الصماء ولا يسدل ولا يسبل ولا يكفت ولا يصلي في ثوب حرير ولا ثوب شهرة ولا مغصوب وعليه استقبال---- الكعبة ان كان مشاهدا لها او في حكم المشاهد وغير المشاهد يستق-ل الجهة بعد التحري الباب الرابع باب كيفية الصلاة لا تكون شرعية الا بالنية واركانها كلها مفترضة الا قعود التشهد الاوسط و-----------لا يجب من اذكارها الا التكبير والفاتحة في كل ركعة-------------- والتشهد الاخير والتسليم وما عدا ذلك فسنن وهو الرفع في المواضع الاربعة والضم والتوجه بعد التكبيرة والتعوذ والتامين وقراءة غير الفاتحة معها والتشهد الاوسط والاستراحة والاذكار الواردة في كل ركن والاستكثار من الدعاء بخيري الدنيا والاخرة بما ورد وبما--- يرد الباب الخامس متي تبطل الصلاة وعمن تسقط ال فصل الاول مبطلات الصلاة وتبطل الصلاة بالكلام وبالاشتغال بما ليس منها وبترك شرط او ركن عمدا ال فصل الثاني علي من تجب الصلوات الخمس وعمن تسقط ولا تجب علي غير مكلف وتسقط علي من عجز عن الاشارة او-- اغمي عليه حتي خروج وقتها ويصلي المريض قاءما ثم قاعدا ثم علي جنب الباب السادس باب صلاة التطوع هي اربع قبل الظهر واربع بعده واربع قبل العصر وركعتان بع-------------------د العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وصلاة الضحي وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها------ وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان واقامة الباب السابع باب صلاة الجماعة هي من اكد السنن وتنعقد باثنين واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر وتصح بعد المفضول والاولي ان يكون الامام من الخيار ويءم الرجل -النساء لا العكس والمفترض بالمنتفل والعكس وتجب المتابعة في غير مبطل ولا يءم الرجل قوما وهم له كارهون ويصلي بهم صلاة اخفهم ويقدم السلطان ورب المنزل والاقرا-	913	5843205891262753145	1468	2742.5	1199	1708	85.94847869873047	247	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms004	true	-2494004831504880779	0	277	0	1481	1607	300	وموقفهم خلفه الا الواحد فعن يمينه وامامة النساء وسط الصف وتقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء والاحق بالصف الاول اولو الاحلام والنهي وعلي الجماعة ان يسووا صفوفهم وان يسدوا الخلل وان يتموا الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك -------------باب سجود السهو وهو سجدتان قبل التسليم او بعده وباحرام وتشهد وتحليل ويشرع لترك مسنون وللزيادة ولو ركعة سهوا وللشك في العدد واذا سجد الامام تابعه المءتم باب------ القضاء للفواءت ان -كان الترك عمدا لا لعذر فدين الله تعالي احق ان يقضي وان كان بعذر فليس بقضاء بل اداء في وقت زوال العذر الا صلاة العيد ففي ثانيه --باب صلا-----------ة الجمعة تجب علي كل مكلف الا المراة والعبد والمسافر والمريض وهي كساءر الصلوات لا تخالفها الا في مشروعية الخطبتين قبلها ووقتها وقت الظهر وعلي من حضرها ان لا يتخطي رقاب الناس وان ينصت حال الخطبتين وندب له التبكير والتطيب والتجمل والدنو من الامام ومن ادرك ركعة منها فقد ادركها وهي في يوم العيد -----------------رخصة باب صلاة العيدين هي ركعتان في الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك ويخطب بعدها ويستحب التجمل والخروج الي خارج البلد ومخالفة الطريق والاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الي الزوال ولا اذان فيها ولا اقامة----------------- باب صلاة الخوف قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفات مختلفة وكلها مجزءة واذا اشتد الخوف والتحم القتال صلاها الراجل والراكب ولو الي غير القبلة ولو بالايماء --باب صلا---------------ة السفر يجب القصر علي من خرج من بلده قاصدا للسفر وان كان دون بريد واذا اقام ببلد مترددا قصر الي عشرين يوما واذا عزم علي اقامة اربع اتم بعدها وله الجمع تقديما وتاخيرا --باذان واقامتين باب صلاة الكسوفين وهي سنة واصح ما ورد في صفتها ركعتان	4	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0914	false	4439590431231528319	15	299	74	1593	1597	300	وموقفهم خلفه الا الواحد فعن يمينه وي-----------------------قدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء والاحق -الصف الاول اولو الاحلام والنهي وعلي الجماعة ان يسووا صفوفهم وان يسدوا الخلل و---يتموا الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك الباب الثامن باب سجود السهو -هو سجدتان قبل التسليم او بعده -باحرام وتشهد وتحليل ويشرع لترك مسنون وللزيادة ولو ركعة سهوا وللشك في العدد واذا سجد الامام تابعه الباب التاسع باب القضاء للفواءت اذا كان الترك عمدا لا لعذر فدين الله------ احق ان يقضي وان كان لعذر فليس بقضاء بل اداء في وقت زوال العذر الا صلاة العيد ففي ثانيه الباب العاشر باب صلاة الجمعة تجب علي كل مكلف الا المراة والعبد والمسافر والمريض وهي كساءر الصلوات لا تخالفها الا في مشروعية الخطبتين قبله- ووقتها وقت الظهر وعلي من حضرها ان لا يتخطي رقاب الناس وان ينصت حال الخطبتين وندب له التبكير والتطيب والتجمل والدنو من الامام ومن ادرك ركعة منها فقد ادركها وهي في يوم العيد رخصة الباب الحادي عشر باب صلاة العيدين هي ركعتان في الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك ويخطب بعدها ويستحب التجمل والخروج الي خارج البلد ومخالفة الطريق والاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الي الزوال ولا اذان فيها ولا اقامة الباب الثاني عشر باب صلاة الخوف قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفات مختلفة وكلها مجزءة واذا اشتد الخوف والتحم القتال صلاها الراجل والراكب ولو الي غير القبلة ولو بالايماء الباب الثالث عشر باب صلاة السفر يجب القصر علي من خرج من بلده قاصدا------ وان كان دون بريد واذا اقام ببلد مترددا ----الي عشرين يوما -اذا عزم علي اقامة اربع اتم بعدها وله الجمع تقديما وتاخيرا الباب الرابع عشر باب صلاة الكسوفين -هي سنة واصح ما ورد في صفتها ركعتان	914	5843205891262753145	1402	2670.0	1136	1567	89.47032165527344	248	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	0	251	0	1429	1712	300	صلاة الاستسقاء تسن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الجدب ويحولون جميعا ارديتهم 3------------ كتاب الجناءز من-------------------------- السنة عيادة المريض وتلقين المحتضر الشهادتين وتوجيهه وتغميضه اذا مات وقراءة يس عل---يه والمبادرة بتجهيزه الا لتجويز حياته والقضاء لدينه وتسجيته ويجوز تقبيله وعلي المريض ان يحسن الظن بربه ويتوب اليه ويتخلص عن كل ما عليه--- فصل و-----------------يجب غسل الميت المسلم علي الاحياء والقريب اولي بالقريب اذا كان من جنسه واحد الزوجين بالاخر ويكون الغسل ثلاثا او خمسا او اكثر بماء وسدر وفي الاخرة كافور وتقدم الميامن ولا يغسل الشهيد--- فصل --------------------يجب تكفينه بما يستره ولو لم يملك غيره ولا باس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وندب تطييب بدن الميت وكفنه فصل----------------------- وتجب الصلاة علي الميت ويقوم الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة ويكبر اربعا او خمسا ويقرا بعد التكبيرة الاولي الفاتحة وسورة ويدعو بين التكبيرات بالادعية الماثورة ولا يصلي علي الغال وقاتل نفسه والكافر والشهيد ويصلي علي القبر وعلي ال-------------------------غاءب فصل ويكون المشي بالجنازة سريعا والمشي معها والحمل لها سنة والمتقدم عليها والمتاخر عنها سواء ويكره الركوب ويحرم النعي والنياحة واتباعها بنار وشق الجيب والدعاء بالويل والثبور ولا يقعد المتبع لها حتي توضع والقيام لها منسوخ--- فصل و-----------------يجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع ولا باس بالضرح واللحد اولي ويدخل الميت من مءخر القبر ويوضع علي جنبه الايمن مستقبلا ويستحب حثو التراب من كل من حضر ثلاث حثيات ولا يرفع القبر زيادة علي شبر والزيادة للموتي مشروعة ويقف الزاءر	5	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0915	false	-7741133480600770394	26	300	145	1718	1718	300	صلاة الاستسقاء يسن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية ويستكثر الامام ومن معه ا---لاستغفار والدعاء برفع الجدب ويحولون جميعا ارديتهم الكتاب الثالث كتاب الجناءز الفصل الاول احكام المحتضر من السنة عيادة المريض وتلقين المحتضر الشهادتين وتوجيهه وتغم-ضه اذا مات وقراءة ياسين عليه والمبادرة بتجهيزه الا لتجويز حياته والقضاء لدينه وتسجيته ويجوز تقبيله وعلي المريض ان يحسن الظن بربه ويتوب اليه ويتخلص من كل ما عليه ال فصل الثاني غسل الميت ويجب غسل الميت المسلم علي الاحياء والقريب اولي بالقريب اذا كان من جنسه واحد الزوجين بالاخر ويكون الغسل ثلاثا او خمسا او اكثر بماء وسدر وفي اخي-رة كافور وتقدم الميامن ولا يغسل الشهيد ال فصل الثالث تكفين الميت ويجب تكفينه بما بستره ولو لم يملك غيره ولا باس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وندب تطييب بدن الميت وكفنه ال فصل الرابع صلاة الجنازة وتجب الصلاة علي الميت ويقوم الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة ويكبر اربعا او خمسا ويقرا بعد التكبيرة الاولي الفاتحة وسورة ويدعو بين التكبيرات بالادعية الماثورة ولا يصلي علي الغال وقاتل نفسه والكافر والشهيد ويصلي عري القبر وعلي الغاءب ال فصل الخامس المشي بالجنازة ويكون المشي بالجنازة سريعا والمشي معها والحمل لها سنة والمتقدم عليها والمتاخر عنها سواء ويكره الركوب ويحرم النعي والنياحة واتباعها بنار وشف الجيب والدعاء بالويل والثبور ولا يقعد المتبع لها حتي توضع والقيام لها منسوخ ال فصل السادس دفن الميت ويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع ولا باس بالضرح واللحد اولي ويدخل الميت من مءخر القبر ويوضع علي جنبه الايمن مستقبلا ويستحب حثو التراب من كل حا--ضر ثلاث حثيات ولا يرفع القبر زيادة علي شبر والزيارة للموتي مشروعة ويقف الزاءر-	915	5843205891262753145	1391	2651.0	1145	1581	87.98229217529297	226	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	251	300	1429	1712	1712	300	مستقبلا للقبلة ويحرم اتخاذ القبور مساجد وزخرفتها وتسريجها والقعود عليها وسب الاموات والتعزية مشروعة وكذلك اهداء الطعام لاهل الميت 4------------ كتاب الزكاة تجب في الاموال التي ستاتي اذا كان المالك مكلفا------------ باب زكاة الحيوان انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم--- فص-----------------ل اذا بلغت الابل خمسا ففيها-	5	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0916	false	-5480360670995966874	0	56	0	327	1577	300	مستقبلا للقبلة ويحرم اتخاذ القبور مساجد وزخرفتها وتسريحها والقعود عليها وسب الاموات والتعزية مشروعة وكذلك اهداء الطعام لاهل الميت الكتاب الرابع كتاب الزكاة تجب في الاموال التي ستاتي اذا كان المالك مكلفا الباب الاول باب زكاة الحيو-ن انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم ال فصل الاول نصاب الابل اذا بلغت الابل خمسا ففيها	916	5843205891262753145	280	515.0	232	328	85.36585235595703	42	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms006	true	-1617427591818194756	0	225	0	1134	1525	300	شاة ثم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض او ابن لبون وفي -------------------------ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي م-ءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة--- فصل ويجب------------------ في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي--- اربعين مسنة ثم كذلك--- فصل------------------ ويجب في اربعين من الغنم شاة الي م-ءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي م-ءتين وواحدة وفيها ثلاث شياه الي ثلاث مءة وواحدة وفيها اربع ثم في كل م-ءة شاة--- فصل و----------------------------------لا يجمع بين مفترق من الانعام ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فصل ولا شء فيما دون الفريضة ولا في الاوقاص وما كان من خليطين فيتراجعان بالسوية ولا تءخذ هرمة ولا ذات عوار ولا عيب ولا صغيرة ولا اكولة ولا ربي ولا ماخض ولا فحل------------- غنم باب زكاة الذهب والفضة هي اذا حال علي احدهما الحول ربع العشر ونصاب الذهب عشرون دينارا ونصاب الفضة م-ءتا درهم ولا شء فيما دون ذلك ولا زكاة في غيرهما من الجواهر واموال التجارة والمستغلات------------- باب زكاة النبات يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب وما كان يسقي بالمسني منها ففيه نصف العشر ونصابها خمسة اوسق ولا شء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها ويجب في العسل العشر ويجوز تعجيل الزكاة وعلي الامام ان يرد صدقات اغنياء كل محل في فقراءهم ويبرا رب المال بدفعها الي السلطان وان	6	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0916	false	-5480360670995966874	56	300	327	1577	1577	300	شاة ثم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض او ابن لبون وفي ست وثلاثين ابنة لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي------- حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ال فصل الثاني نصاب البقر ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او ت-سعة وفي كل اربعين مسنة ثم كذلك ال فصل الثالث نصاب الغنم ويجب في اربعين من الغنم شاة الي ماءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي ماءتين وواحدة وفيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وواحدة وفيها اربع ثم في كل ماءة شاة ال فصل الرابع في الجمع والتفريق والاوقاص ولا يجمع بين متفرق من الانعام ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة---- ولا شء فيما دون الفريضة ولا في الاوقاص وما كان من خليطين فيتراجعان بالسوية ولا تءخذ هرمة ولا ذات عوار ولا عيب ولا صغيرة ولا اكولة ولا ربي ولا ماخض ولا فحل غنم الباب الثاني باب زكاة الذهب والفضة--- اذا حال علي احدهما الحول ربع العشر ونصاب الذهب عشرون دينارا ونصاب الفضة ماءتا درهم ولا شء فيما دون ذلك ولا زكاة في غيرهما من الجواهر واموال التجارة والمستغلات الباب الثالث باب زكاة النبات يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب -ما كان يسقي بالمسني منها ففيه نصف العشر ونصابها خمسة اوسق ولا شء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها ف-----ي العسل العشر ويجوز تعجيل الزكاة وعلي الامام ان يرد صدقات اغنياء كل محل في فقراءهم ويبرا رب المال بدفعها الي السلطان وان-	916	5843205891262753145	1098	2048.5	880	1272	86.32075500488281	200	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms006	true	-1617427591818194756	225	300	1134	1525	1525	300	كان جاءرا -------------باب مصارف الزكاة هي ثمانية كما في الاية وتحرم علي بني هاشم ومواليهم وعلي الاغنياء والاقوياء المكتسبين -------------باب صدقة الفطر هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب علي سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه ويكون اخراجها قبل صلاة العيد ومن لا يجد زيادة علي قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة 5------------ كتاب الخمس يجب فيما يغنم في القتال وفي الركاز ولا يجب فيما عدا ذلك ومصرفه من--- قوله تعالي-	6	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0917	false	-8903089575489974528	0	81	0	431	1613	300	كان جاءرا الباب الرابع باب مصارف الزكاة هي ثمانية كما في الاية وتحرم علي بني هاشم ومواليهم وعلي الاغنياء والاقوياء المكتسبين الباب الخامس باب صدقة الفطر هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب علي سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه ويكون اخر-جها قبل صلاة العيد ومن لا يجد زيادة علي قوت يومه وليلته فل- فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة الكتاب الخامس كتاب الخمس يجب فيما يغنم في القتال وفي الركاز ولا يجب فيما عدا ذلك ومصرفه من في قوله تعالي	917	5843205891262753145	388	724.0	314	433	89.60739135742188	68	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	0	198	0	1066	1586	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل 6 كتاب الصيام ----------------------------------------------------يجب صيام رمضان لرءية هلاله من عدل او اكمال عدة شعبان ويصوم ثلاثين يوما ما لم يظهر هلال شوال قبل اكمالها واذا راه اهل بلد لزم ساءر البلاد الموافقة وعلي الصاءم النية قبل الفجر باب---------- مبطلات الصيام ويبطل بالاكل والشرب والجماع والقء عمدا ويحرم الوصال وعلي من افطر عمدا كفارة ككفارة الظهار ويندب تعجيل الفطر وتاخير السحور--- فصل ------------------يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان يخشي التلف او الضعف عن القتال فعزيمة ومن مات وعليه صوم صام عنه وليه والكبير العاجز عن الاداء والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين والصاءم المتطوع امير نفسه لا قضاء عليه ولا كفارة باب صوم التطوع يست--------------------------حب صيام ست من شوال وتسع ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين والخميس وايام البيض وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم-------------------------- ويكره صوم الدهر وافراد يوم الجمعة ويوم ا--------------------------لسبت ويحرم صوم العيدين وايام التشريق واستقبال رمضان بيوم او يومين --باب----------- الاعتكاف يشرع ويصح-- في كل وقت في المساجد وهو في رمضان اكد سيما في العشر الاواخر منه ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وقيام ليالي القدر ولا يخرج المعتكف الا لحاجة 7 كتاب	7	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0917	false	-8903089575489974528	81	286	431	1541	1613	300	واعلموا انما غنمتم من شء الاية الكتاب السادس كتا----------------------------------------------ب الصيام الباب الاول احكام الصيام الفصل الاول وجوب صوم رمضان يجب صيام رمضان لرءية هلاله من عدل او اكمال عدة شعبان ويصوم ثلاثين يوما ما لم يظهر هلال شوال قبل اكمالها واذا راه اهل بلد لزم ساءر البلاد الموافقة وعلي الصاءم النية قبل الفجر ال فصل الثاني مبطلات الصو-م ويبطل بالاكل و-لشرب والجماع والقء عمدا ويحرم الوصال وعلي من افطر عمدا كفارة ككفارة الظهار ويندب تعجيل الفطر وتاخير السحور ال فصل الثالث قضاء الصوم يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان يخشي التلف او الضعف عن القتال فعزيمة ع----------------------------------------------ن الاداء والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين الباب الثاني ------------------------------------باب صوم التطوع الفصل الاول ما يستحب صومه يستحب صيام ست من شوال وتسع ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين والخميس وايام البيض وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم الفصل الثاني ما يكره صومه ويكره صوم الدهر وافراد يوم الجمعة ويوم السبت الفصل الثالث ما يحرم صومه ويحرم صوم العيدين وايام التشريق واستقبال رمضان بيوم او يومين الباب الثالث باب الاعتكاف بشرع للصاءم في كل وقت في المساجد وهو في رمضان اكد سيما في العشر الاواخر منه ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وفي-- ليالي القدر ولا يخرج المعتكف الا لحاجة الكتاب	917	5843205891262753145	881	1603.0	712	1242	70.93397521972656	153	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	202	300	1082	1586	1586	300	مكلف مستطيع فورا وكذلك العمرة وما زاد فهو نافلة فصل --------يجب تعيين نوع الحج بالنية-------------------- من تمتع او قران او افراد والاول افضلها ويكون الاحرام من المواقيت المعروفة ومن كان دونها فمهله اهله حتي اهل مكة من مكة فصل و-----------------------لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وما مسه الورس والزعفران ولا يتطيب ابتداء ولا ياخذ من شعره او بشره الا لعذر ولا يرفث ولا يفسق ولا يجادل ولا ينكح ولا-	7	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0918	false	6225446822774166556	0	99	0	521	1563	300	مكلف مستطيع ----------------------------فورا ال فصل الثاني وجوب تعيين نوع الحج بالنية ويجب تعيين نوع الحج من تمتع او قران او افراد والاول افضلها ويكون الاحرام من المواقيت المعروفة ومن كان دونها فمهله اهله حتي اهل مكة ----ال فصل الثالث محظورات الاحرام ولا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين ف-يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا تنتقي المراة ولا بلبس القفازين وما مسه الورس والزعفران ولا يتطيب ابتداء ولا ياخذ من شعره و--بشره الا لعذر ولا يرفث ولا يفسق ولا يجادل ولا ينكح ولا	918	5843205891262753145	455	840.5	366	556	81.83453369140625	81	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms008	true	-7576803601494128397	0	193	0	1008	1539	300	ينكح ولا يخطب ولا يقتل صيدا ومن قتله فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل ولا ياكل ما صاده غيره الا اذا كان الصاءد حلالا ولم يصده لاجله ولا يعضد من شجر الحرم الا الاذخر ويجوز ---قتل الفواسق الخمس وصيد حرم المدينة وشجره كحرم مكة الا ان من قطع شجره او خبطه كان سلبه حلالا لمن وجده ويحرم صيد وج وشجره فصل----------------------------------- وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم سبعة اشواط يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي فيما بقي ويقبل الحجر الاسود او يستلمه بمحجن ويقبل المحجن ونحوه ويستلم الركن اليماني-------------- ويكفي القارن طواف واحد وسعي واحد ويكون حال الطواف متوضءا ساتر العورة والحاءض تفعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت ويندب الذكر حال الطواف بالماثور وبعد-- فراغه يصلي ركعتين في مقام ابراهيم ثم يعود الي الركن فيستلمه فصل--------------------------------------- ويسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط داعيا بالماثور واذا كان متمتعا صار بعد السعي حلالا حتي اذا كان يوم التروية اهل بالحج وتوجه الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فصل ثم ياتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين فيها ويخطب ثم يفيض من عرفة بعد الغروب وياتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين ثم يبيت بها	8	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0918	false	6225446822774166556	99	300	521	1563	1563	300	ينكح ولا يخطب ولا يقتل صيدا ومن قتله فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل ولا ياكل ما صاده غيره الا اذا كان الصاءد حلالا ولم يصده لاجله ولا يعضد من شجر الحرم الا الاذخر ويجوز له قتل الفواسق الخمس وصيد حرم المدينة وشجره كحرم مكة الا ان من قطع شجره او خبطه كان حل-----الا لمن وج-ه ويحرم صيد وج وشجره ال فصل الرابع ما يجب عمله اثناء الطواف وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم سبعة اشواط يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي فيما بقي ويقبل الحجر الاسود او يستلمه بمحجن ويقبل المحجن ونحوه ويستلم الركن اليماني والركن الاسود ويكفي القارن طواف واحد وسعي واحد ويكون حال الطواف متوضءا شاتر العورة والحاءض تفعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت ويندب الذكر حال الطواف بالماثور وبعد ف فراغه يصلي ركعتين في مقام ابراهيم ثم يعود الي الركن فيستلمه ال فصل الخامس وجوب السعي بين الصفا والمروة ويسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط داعيا بالماثور واذا كان متمتعا صار بعد السعي حلالا حتي اذا كان يوم التروية اهل بالحج ال فصل السادس مناسك الحج --------------------------------------ثم ياتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين فيها ويخطب ثم يفيض من عرفة----------- وياتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين--- يبيت بها-	918	5843205891262753145	917	1718.5	739	1101	83.28791809082031	170	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms008	true	-7576803601494128397	193	300	1008	1539	1539	300	ثم يصلي الفجر وياتي المشعر فيذكر الله عنده ويقف به الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن محسر ثم يسلك الطريق الوسطي الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصي الخذف ولا يرميها الا بعد طلوع الشمس الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك ويحلق راسه او يقصره فيحل له كل شء الا النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق ويرمي في كل يوم من ايام التشريق الجمرات الثلاث بسبع حصيات مبتدءا بالجمرة الدنيا ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ويستحب لمن-	8	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0919	false	-5521385689433985951	0	104	0	518	1552	300	ثم يصلي الفجر وياتي المشعر فيذكر الله عنده ويقف به الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن مجسر ثم يسلك الطريق الوسطي الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة-------------- ولا يرمنها الا بعد طلوع الشمس الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك ويحلق راسه او يقصره فيحل له كل شء الا النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق ويرمي في كل يوم من ايام التشريق الجمرات الثلاث بسبع حصيات مبتدءا بالجمرة الدنيا ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ويستحب لمن	919	5843205891262753145	515	1011.5	412	532	96.80451202392578	101	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	0	189	0	979	1589	300	يحج بالناس ان يخطبهم يوم النحر وفي وسط ايام التشريق ويطوف الحاج طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر واذا فرغ من اعمال الحج واراد الرجوع طاف للوداع وجوبا الا انه خفف عن الحاءض فصل والهدي افضله البدنة ثم البقرة ثم الشاة وتجزء البدنة والبقرة عن سبعة ويجوز للمهدي ان ياكل من لحم هديه ويركب عليه ويندب له اشعاره وتقليده ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم------------- باب العمرة المفردة يحرم لها من الميقات ومن كان في مكة خرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق او يقصر وهي مشروعة في جميع السنة 8------------ كتاب النكاح------------------------- يشرع لمن استطاع الباءة ويجب علي من خشي الوقوع في المعصية والتبتل غير جاءز الا لعجز عن القيام بما لا بد منه وينبغي ان تكون المراة ودودا ولودا بكرا ذات جمال وحسب ودين ومال وتخطب الكبيرة الي نفسها والمعتبر حصول الرضا منها لمن كان كفا- والصغيرة الي وليها ورضا البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة وعلي الخطبة ويستحب النظر الي المخطوبة ولا نكاح الا بولي وشاهدين الا ان يكون عاضلا او غير مسلم ويجوز لكل واحد من الزوجين ان يوكل لعقد النكاح ولو واحدا فصل-------------------------- ونكاح المتعة منسوخ والتحليل حرام	9	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0919	false	-5521385689433985951	104	300	518	1552	1552	300	يحج بالناس ان يخطبهم يوم النحر وقي وسط ايام التشريق ويطوف الحاج طواف الافاضة وهو طواف الزيادة يوم النحر واذا فرغ من اعمال الحد------------- طاف للوداع ال فصل السابع افضل انواع الهدي- والهدي افضله البدنة ثم البقرة ثم الشاة وتجزء البدنة والبقرة عن سبعة ويجوز للمهدي ان ياكل من لحم هديه ويركب عليه ويندب له اشعاره وتقليده ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم الباب الثاني باب العمرة المفردة يحرم لها من الميقات ومن كان في مكة خرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق او يقصر وهي مشروعة في جميع السنة الكتاب الثامن كتاب النكاح الفصل الاول احكام الزواج يشرع لمن استطاع الباءة ويجب علي من خشي الوقوع في المعصية والتبتل غير جاءز الا لعجز عن القيام بما لا بد منه وينبغي ان تكون المراة ودودا ولودا بكرا ذات جمال وحسب ودين----- وتخطب الكبيرة الي نفسها والمعتبر حصول الرضا منها بمن كان كفءا والصغيرة الي وليها ورضا البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة عل-ي الخطبة ويجوز- النظر الي المخطوبة ولا نكاح الا بولي وشاهدين الا ان يكون عاضلا او غير مسلم ويجوز لكل واحد من الزوجين ان يوكل لعقد النكاح ولو واحدا ال فصل الثاني الانكحة المحرمة ونكاح المتعة منسوخ والتحليل حرام-	919	5843205891262753145	916	1713.0	736	1056	86.74242401123047	168	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	189	300	979	1589	1589	300	وكذلك الشغار ويجب علي الزوج الوفاء بشرط المراة الا ان يحل حراما او يحرم حلالا باب المحرمات في النكاح ويحرم علي الرجل ان ينكح زانية او مشركة والعكس ومن صرح القران بتحريمه والرضاع كالنسب والجمع بين المراة وعمتها او خالتها وما زاد علي العدد المباح للحر والعبد واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل واذا اعتقت الامة ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها باب العيوب وانكحة الكفار ويجوز فسخ النكاح بالعيب ويقر من انكحة الكفار اذا اسلموا ما يوافق الشرع واذا اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة فان اسلم--------- ولم تتزوج المراة كانا علي نكاحهما الاول ولو طالت المدة اذا اختارا ذلك ----------------باب المهر والعشرة المهر واجب وتكره المغالاة-	9	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0920	false	-7781581672801587527	0	107	0	577	1584	300	وكذلك الشغار ويجب علي الزوج الوفاء بشرط المراة الا ان يحل حراما او يحرم حلالا----------------------- ويحرم علي الرجل ان ينكح زانية او مشركة والعكس ومن صرح القران بتحريمه والرضاع كالنسب والجمع بين المراة وعمتها او خالتها وما زاد علي العدد المباح للحر والعبد واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل واذا -عتقت --امة ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها------------------------- ويجوز فسخ النكاح بالعيب ويقر من انكحة الكفار اذا اسلموا ما يوافق الشرع واذا اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة فان اسلم هو الاخر ولم تتزوج المراة كانا علي نكاحه-ا الاول ولو طالت المدة اذا اختارا ذلك ال فصل الثالث احكام المهر والمه-------ر واجب وتكره المغالاة	920	5843205891262753145	547	1023.0	446	636	86.00628662109375	95	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms010	true	-1253705252862514681	0	162	0	827	1509	300	فيه ويص-ح ولو خاتما من حديد او تعليم قران ومن تزوج امراة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نساءها اذا دخل بها ويستحب تقديم شء من المهر قبل الدخول وعليه احسان العشرة وعليها الطاعة ومن كانت له زوجتان فصاعدا عدل بينهن في القسمة وما تدعو- الحاجة اليه واذا سافر اقرع بينهن وللمراة ان تهب نوبتها او تصالح الزوج علي اسقاطها ويقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا ولا يجوز العزل ولا يجوز اتيان المراة في دبرها فص-----------------------------------------------------------------------------------------ل والولد للفراش ولا عبرة لشبهه بغير صاحبه واذا اشترك ثلاثة في وطء امة في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد وادعوه جميعا فيقرع بينهم ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلثا الدية 9------------ كتاب الطلاق------------------------------------------------------------ هو جاءز من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا طلقها في الحيضة التي قبله او في حمل قد استبان ويحرم ايقاعه علي غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع فصل------------------------- ويقع بالكناية مع	10	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0920	false	-7781581672801587527	107	300	577	1584	1584	300	فيه ويصبح ولو خاتما من حديد او تعليم قران ومن تزوج امراة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نساءها اذا دخل بها ويستحب تقديم شء من المهر قبل الدخول وعليه احسان العشرة وعليها الطاعة ومن كان- له زوج-ان فصاعدا عدل بينهن في القسمة وما تدعوا الحاجة اليه واذا سافر اقرع بينهن وللمراة ان تهب نوبتها او تصالح الزوج علي اسقاطها ويقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا ولا يجوز العزل ولا----- اتيان المراة في دبرها فصل والوليمة للعرس مشروعة واجابتها واجبة ما لم تكن فيها ما لا يحل ال فصل الرابع الولد للفراش والولد للفراش ولا عبرة بشبهه بغير صاحبه واذا اشترك ثلاثة في وطء امة في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد وادعوه جميعا فيقرع بينهم ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلثا الدية الكتاب التاسع كتاب الطلاق الباب الاول انواع الطلاق الفصل الاول مشروعية الطلاق واحكامه هو جاءز من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا طلقها في الحيضة التي قبله او في حمل قد استبان ويحرم ايقاعه علي غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع ال فصل الثاني بما يقع الطلاق ويقع بالكناية مع-	920	5843205891262753145	813	1553.5	653	1015	80.09851837158203	152	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms010	true	-1253705252862514681	162	300	827	1509	1509	300	النية وبالتخيير اذا اختارت الفرقة واذا جعله الزوج الي غيره وقع منه ولا يقع بالتحريم والرجل احق بامراته في عدة طلاقها يراجعها متي شاء اذا كان الطلاق رجعيا ولا تحل له بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره با-------------ب الخلع واذا خالع الرجل امراته كان امرها اليها لا ترجع اليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار اليها منه ولا بد من التراضي بين الزوجين علي الخلع او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما وهو فسخ وعدته حيضة با-------------ب الايلاء هو ان يحلف الزوج علي جميع نساءه او بعضهن لا اقربهن فان وقت بدون اربعة اشهر------- اعتزل حتي ينقضي ما وقت به وان لم يوقت شيءا او وقت باكثر منها خير بعد مضيها بين ان يفء او يطلق با-------------ب الظهار وهو قول الزوج لامراته انت علي كظهر امي او ظاهرتك او نحو ذلك فيجب عليه قبل ان-	10	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0921	false	-4528818173865495924	0	142	0	710	1548	300	النية وبالتخيير اذا اختارت الفرقة واذا جعله الزوج الي غيره وقع منه ولا يقع بالتحريم والرجل احق بامراته في عدة طلاقه- يراجعها متي شاء اذا كان الطلاق رجعيا ولا تحل له بعد الثلاث -حتي تنكح زوجا غيره الباب الثاني باب الخلع واذا خالع الرجل امراته كان امرها اليها لا ترجع اليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار اليها منه فلا بد من التراضي بين الزوجين علي الخلع او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما وهو فسح وعدته حيضة الباب الثالث باب الايلاء هو ان يحلف الزوج من- جميع نساءه او بعضهن لا يقربهن فان وقت بدون اربعة اشهر او بها اعتزل حتي ينقضي ما وقت به وان و----------------قت باكثر منها خير بعد مضيها بين ان يفء او يطلق الباب الرابع باب الظهار وهو قول الزوج لامراته انت علي كظهر امي او ظاهرتك او نحو ذلك فيجب عليه قبل ان	921	5843205891262753145	648	1237.0	516	729	88.88888549804688	122	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms011	true	208838614710017371	0	164	0	859	1593	300	يمسها ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا يقدر علي الصوم وله ان يصرف منها لنفسه وعياله واذا كان الظهار مءقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت واذا وطء قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتي يكفر في المطلق او ينقضي وقت المءقت --باب----------- اللعان اذا رمي الرجل امراته بالزنا ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه لاعنها فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين واذا كانت حاملا او كانت قد وضعت ادخل نفي الولد في ايمانه ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا ويلحق الولد بامه فقط ومن رماها به فهو قاذف با-------------ب العدة والاحداد--------------- هي للطلاق من الحامل بالوضع ومن الحاءض بثلاث حيض ومن غيرهما بثلاثة اشهر وللوفاة باربعة اشهر وعشرا وان كانت حاملا فبالوضع	11	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0921	false	-4528818173865495924	142	300	710	1548	1548	300	يمسها ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فيص-م شهرين متتابعين ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا يقدر علي الصوم وله ان يصرف منها لنفسه وعياله واذا كان الظهار مءقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت واذا وطء قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتي يكفر في المطلق و--ينقضي وقت الموقت الباب الخامس باب اللعان اذا رمي الرجل امراته بالزني ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه لاعنها فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين--------------------------------------------------------- ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا ويلحق الولد بامه فقط ومن رماها به فهو قاذف الباب السادس باب العدة الفصل الاول انواع العدة هي للطلاق من الحامل بالوضع ومن الحاءض بثلاث حيض ومن غيرهما بثلاثة اشهر وللوفاة باربعة اشهر وعشر- وان كانت حاملا فبالوضع-	921	5843205891262753145	783	1478.5	633	900	87.0	144	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms011	true	208838614710017371	164	300	859	1593	1593	300	ولا عدة علي غير مدخولة والامة كالحرة وعلي المعتدة للوفاة ترك التزين والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها او بلوغ خبره وامراة المقود تربص اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة وهي امراته ما لم تتزوج باب---------------- استبراء الاماء ------------------يجب استبراء الامة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضه ان كانت حاءضا والحامل بوضع الحمل ومنقطعة الحيض حتي يتبين عدم حملها ولا تستبرا بكر ولا صغيرة مطلقا ولا يلزم الاستبراء علي الباءع ونحوه با-------------ب النفقة تجب علي الزوج للزوجة والمطلقة رجعيا لا باءنا ولا في عدة الوفاة -فلا نفقة ولا سكني الا ان تكونا حاملتين وتجب علي الوالد الموسر لولده المعسر والعكس وعلي السيد لمن يملكه ولا تجب علي القريب لقريبه الا من باب صلة الرحم--------- ومن وجبت نفقته وجبت كسوته وسكناه با-------------ب الرضاع انما يثبت حكمه بخمس رضعات مع تيقن وجود اللبن وكون الرضيع قبل الفطام-	11	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0922	false	2950813995513114232	0	126	0	699	1679	300	ولا عدة علي غير مدخولة والامة كالحرة وعلي المعتدة للوفاة ترك التزين والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها او بلوغ -----------------------------------------------------------------------------خبره ال فصل الثاني استبراء الامة المسبية والمشتراة ويجب استبراء الامة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضة ان كانت حاءضا والحامل بوضع الحمل ومنقطعة الحيض حبي يتبين عدم حملها ولا تستبرا بكر ولا صغيرة مطلقا ولا -لزم --------------الباءع ونحوه الباب السابع باب النفقة تجب علي الزوج للزوجة والمطلقة رجعي---ا باءنا ولا في عدة الوفاة وفلا نفقة ولا سكني الا ان تكونا حاملتين وتجب علي الوالد الموسر لولده المعسر والعكس وعلي السيد لمن يملكه ولا تجب علي القريب لقريبه الا من باب صلة الرحم المشروعة ومن و-----------جبت كسوته وسكناه الباب الثامن باب الرضاع انما يثبت حكمه بخمس رضعات مع تيقن وجود اللبن وكون الرضيع قبل الفطام	922	5843205891262753145	618	1152.5	504	805	76.77018737792969	103	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms012	true	-7207074922799143332	0	166	0	927	1627	300	ويحرم به ما يحرم بالنسب ويقبل قول المرضعة ويجوز ارضاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر------------- باب الحضانة الاولي بالطفل امه ما لم تنكح ثم الخالة ثم الاب ثم يعين الحاكم من القرابة من راي فيه صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين ابيه وامه فان لم يوجد -كفله من كان له في كفالته مصلحة 10----------- كتاب ------------------------البيوع-------- المعتبر فيه مجرد التراضي ولو باشارة من قادر علي النطق ولا يجوز بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام والكلب والسنور والدم وعسب الفحل وكل حرام وفضل الماء وما فيه غرر كالسمك في الماء وحبل الحبلة والمنابذة والملامسة وما في الضرع والعبد الابق والمغانم حتي تقسم والثمر حتي يصلح والصوف في الظهر والسمن في اللبن والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخاضرة والعربون والعصير الي من يتخذه خمرا والكالء بالكالء وما اشتراه قبل قبضه والطعام حتي يجري فيه الصاعان ولا يجوز الاستثناء في البيع الا اذا كان معلوما ومنه استثناء ظهر المبيع ولا يجوز التفريق بين المحارم ولا ان يبيع حاضر لباد والتناجش والبيع علي البيع وتلقي الركبان والاحتكار والتسعير ويجب	12	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0922	false	2950813995513114232	126	300	699	1679	1679	300	ويحرم به ما يحرم بالنسب ويقبل قول المرضعة ويجوز ارضاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر الباب التاسع باب الحضانة الاولي بالطفل امه ما لم تنكح ثم الخالة ثم الاب ثم يعين الحاكم من القرابة من راي فيه صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين ابيه وامه فان لم يوجد اكفله من كان له في كفالته مصلحة الكتاب العاشر كتاب البيع الباب الاول انواع البيوع المحرمة المعتبر فيه مجرد التراضي ولو باشارة من قادر علي النطق ولا يجوز بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام والكلب والسنور والدم وعسب الفحل وكل حرام وفضل الماء وما فيه غرر كالسمك في الماء وحبل الحبلة والمنابذة والملامسة وما في الضرع والعبد الابق والمغانم حتي بقسم والتمر حتي يصلح والصوف في الظهر -السمن في اللبن والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخاضرة والعربون والعصير الي من يتخذه خمرا والكالء بالكالء وما اشتراه قبل قبضه والطعام حتي يجري في- الصاعان ولا يصح ا-لاستثناء في البيع الا اذا كان معلوما ومنه استثناء ظهر المبيع ولا يجوز التفريق بين المحارم ولا ان يبيع حاضر لباد والتناجش والبيع علي البيع وتلقي الركبان والاحتكار والتسعير ويجب-	922	5843205891262753145	915	1776.0	751	984	92.98780822753906	156	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms012	true	-7207074922799143332	166	300	927	1627	1627	300	وضع الجواءح ولا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيعتان في بيعة وربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عند الباءع ويجوز بشرط عدم الخداع والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا با-------------ب الربا يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا مثلا بمثل يدا بيد وفي الحاق غيرها بها خلاف فان اختلفت الاجناس جاز التفاضل اذا كان يدا بيد ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وان صحبه غيره ولا بيع الرطب بما كان يابسا الا لاهل العرايا ولا بيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه ولا يجوز بيع العينة با-------------ب الخيارات يجب علي من باع ذا عيب ان يبينه والا ثبت للمشتري الخيار والخراج بالضمان وللمشتري الرد بالغرر ومنه المصراة فيردها وصاعا من تمر او ما يتراضيان-	12	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0923	false	-8559130143951226117	0	129	0	689	1553	300	وضع الجواءح ولا يحل سلق وبيع و---شرطان في بيع و---بيعتان في بيع و-----------------بيع ما ليس عند الباءع ويجوز عد-----م الخداع والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا الباب الثاني باب الربا يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا مثلا بمثل يدا بيد وفي الحاق غيرها بها خلاف فان اختلفت الاجناس جاز التفاضل اذا كان يدا بيد ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وان صحته غيره ولا بيع الرطب بما كان يابسا الا لاهل العرايا ولا بيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه ولا يجوز بيع العينة الباب الثالث باب الخيارات يجب علي من باع ب--عيب ان يبينه والا ثبت المشتري الخيار والخراج بالضمان وللمشتري الرد --------منه المصراة فيردها وصاعا من تمر او ما يتراضيان	923	5843205891262753145	650	1239.0	527	727	89.40853118896484	115	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms013	true	-5908926689577492599	0	160	0	795	1528	300	عليه ويثبت الخيار لمن خدع او باع قبل وصول السوق ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد ومن اشتري شيءا لم يره فله رده اذا راه وله رد ما اشتراه بخيار------------------------ واذا اختلف البيعان فالقول ما يقوله الباءع --باب----------- السلم هو ان يسلم راس المال في مجلس العقد علي ان يعطيه ما يتراضيان عليه معلوما الي اجل معلوم ولا ياخذ الا ما سماه او راس ماله ولا يتصرف فيه قبل قبضه با-------------ب القرض يجب ارجاع مثله ويجوز ان يكون افضل او اكثر اذا لم يكن مشروطا ولا يجوز ان يجر القرض نفعا للمقرض با-------------ب الشفعة سببها الاشتراك في شء واحد ولو منقولا فاذا وقعت القسمة فلا شفعة ولا يحل للشريك ان يبيع حتي يءذن شريكه ولا تبطل بالتراخي با-------------ب الاجارة يجوز علي كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي وتكون الاجرة معلومة عند الاستءجار فان لم تكن كذلك استحق الاجير مقدار عمله عند اهل ذلك العمل وقد ورد النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل واجرة المءذن	13	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0923	false	-8559130143951226117	129	300	689	1553	1553	300	عليه ويثبت الخيار لمن خدع او باع قبل وصول السوق ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد ومن اشتري شيءا لم يره فله رده اذا راه وله رد ما اشتراه بخيار مده معلومة قبل انقضاءها واذا اختلف البيعان فالقول ما يقوله الباءع الباب الرابع باب السلم هو ان يسلم راس المال في مجلس العقد علي ان يعطيه ما يتراضيان عليه معلوما الي اجل معلوم ولا ياخذ الا ما سماه او راس ماله ولا يتصرف فيه قبل قبضه الباب الخامس باب القرض يجب ارجاع مثله ويجوز ان يكون افضل او اكثر اذا لم يكن مشروطا ولا يجوز ان يجر القرض نفعا للمقرض الباب السادس باب الشفعة سببها الاشتراك في شء----- ولو منقولا فاذا وقعت القسمة فلا شفعة ولا يحل للشريك ان يبيع حتي يءذن شريكه ولا تبطل بالتراخي الباب السابع باب الاجارة تجوز علي كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي وتكون الاجرة معلومة عند الاستءجار فان لم تكن كذلك استحق الاجير مقدار عمله عند اهل ذل- العمل وقد ثبت النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل واجرة المءذن-	923	5843205891262753145	778	1495.0	620	871	89.32261657714844	151	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms013	true	-5908926689577492599	160	300	795	1528	1528	300	وقفيز الطحان ويجوز الاستءجار علي تلاوة القران لا علي تعليمه وان ي-----كري العين مدة معلومة باجرة معلومة ومن ذلك كراء الارض لا بشطر ما يخرج منها ومن افسد ما استءجر عليه او اتلف ما استاجره ض-------------من باب الاحياء والاقطاع من سبق الي احياء ارض لم يسبق اليها غيره فهو احق بها وتكون ملكا له ويجوز للامام ان يقطع من في اقطاعه مصلحة شيءا من الارض الميتة او المعادن او المياه با-------------ب الشركة الناس شركاء في الماء والنار والكلا واذا تشاجر المستحقون للماء كان الاحق به الاعلي فالاعلي يمسكه الي الكعبين ثم يرسله الي من تحته ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلا وللامام ان يحمي بعض المواض-ع لرعي دواب المسلمين في وقت الحاجة ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات ويقسم الربح علي ما تراضيا عليه وتجوز المضاربة ما لم تشتمل علي ما لا يحل واذا تشاجر الشركاء في عرض الطريق-	13	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0924	false	-8250523968783351098	0	144	0	761	1554	300	وقفيز الطحان ويجوز الاستءجار علي تلاوة القران لا علي تعليمه ويجوز ان تكري العين مدة معلومة باجرة معلومة ومن ذلك الا-----رض لا بشطر ما يخرج منها ومن افسد ما استءجر عليه او اتلف ما استاجره ضمن الباب الثامن باب الاحياء والاقطاع من سبق الي احياء ارض لم يسبق اليها غيره فهو احق بها وتكون ملكا له ويجوز للامام ان يقطع من في اقطاعه مصلحة شيءا من الارض الميتة او المعادن او المياه الباب التاسع باب الشركة الناس شركاء في الماء والنار والكلا واذا تشاجر المستحقون للماء كان الاحق به الاعلي فالاعلي يمسكه الي الكعبين ثم يرسله الي من تحته ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلا وللامام ان يحمي بعض المواضيع لرعي دواب المسلمين في وقت الحاجة ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات ويقسم الربح علي ما تراضيا عليه وتجوز المضاربة ما لم تشتمل علي ما لا يحل واذا تشاجر الشركاء في عرض الطريق	924	5843205891262753145	720	1412.0	583	766	93.99478149414062	132	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms014	true	6316733696689332199	0	150	0	749	1500	300	كان سبعة اذرع ولا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ولا ضرر و لا ضرار بين الشركاء ومن ضار شريكه جاز للامام عقوبته بقلع شجره او بيع داره با-------------ب الرهن يجوز رهن ما يملكه الراهن في دين عليه والظهر يركب واللبن يشرب بنفقة المرهون ولا يغلق الرهن بما فيه با-----------------ب الوديعة والعارية تجب علي الوديع والمستعير تادية الامانة الي من اءتمنه ولا يخن من خانه ولا ضمان عليه اذا تلفت بدون جنايته وخيانته ولا يجوز منع الماعون كالدلو والقدر واطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله با-----------------ب الغصب ياثم الغاصب ويجب عليه رد ما اخذه ولا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وليس لعرق ظالم حق ومن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه ولا يحل الانتفاع بالمغصوب ومن اتلفه فعليه مثله او قيمته --باب--------------- العتق افضل الرقاب	14	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0924	false	-8250523968783351098	144	300	761	1554	1554	300	كان سبعة اذرع ولا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ولا ضرر ول-ا ضرار بين الشركاء ومن ضار شريكه جاز للامام عقوبته بقلع شجره او بيع داره الباب العاشر باب الرهن يجوز رهن ما يملكه الراهن--- دين عليه والظهر يركب واللبن يشرب بنفقة المرهون ولا يغلق الرهن بما فيه الباب الحادي عشر باب الوديعة والعارية يجب علي الوديع والمستعير تادية الامانة الي من اءتمنه ولا يخن من خانه ولا ضمان عليه---- تلفت بدون جنايته وخيانته ولا يجوز منع الماعون كالدلو والقدر واطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله الباب الثاني عشر باب الغصب ياثم الغاصب ويجب عليه رد ما اخذه ولا يحل ما- امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وليس لعرق ظالم حق ومن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء ----------ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه ولا يحل الانتفاع بالمغصوب ومن اتلفه فعليه مثله او قيمته الباب الثالث عشر باب العتق افضل الرقاب-	924	5843205891262753145	720	1371.5	576	813	88.56088256835938	138	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms014	true	6316733696689332199	150	300	749	1500	1500	300	انفسها ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها ومن ملك رحمه عتق عليه ومن مثل بمملوكه فعليه ان يعتقه والا اعتقه الامام او الحاكم ومن اعتق شركا له في عبد ضمن لشركاءه نصيبهم بعد التقويم والا عتق نصيبه فقط واستسعي العبد ولا يصح شرط الولاء لغير من اعتق ويجوز التدبير فيعتق بموت مالكه واذا احتاج المالك جاز له بيعه ويجوز مكاتبة المملوك علي مال يءديه فيصير عند الوفاة حرا ويعتق منه بقدر ما سلم واذا عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في الرق ومن استولد امته لم يحل له بيعها وعتقت بموته او بتخييره لعتقها----------------- باب الوقف من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا وله ان يجعل غلاته لاي مصرف شاء مما فيه قربه وللمتولي عليه ان ياكل منه بالمعروف وللواقف ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسلمين ومن وقف شيءا مضارة لوارثه كان وقفه باطلا ومن وضع مالا في مسجد او مشهد لا ينتفع به احد جاز صرفه في اهل-	14	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0925	false	-8075325828149230987	0	151	0	759	1535	300	انفسها ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها ومن ملك رحمه عتق عليه ومن مثل بمملوكه فعليه ان يعتقه والا اعتقه الامام او الحاكم ومن اعتق شركا له في عبد ضمن لشركاءه نصيبهم بعد التقويم والا عتق نصيبه فقط واستسعي العبد ولا يصح شرط الولاء لغير من اعتق ويجوز التدبير فيعتق بموت مالكه واذا احتاج المالك جاز له بيعه ويجوز مكاتبة المملوك علي مال يءديه فيصير عند الوفاء حرا ويعتق منه بقدر ما سلم واذا عجز عن تسليم مال الكتابة ----في الرق ومن استولد امته لم يحل له بيعها وعتقت بموته او بتنجيزه لعتقها الباب الرابع عشر باب الوقف من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا وله ان يجعل غلاته لاي مصرف شاء مما فيه قربة وللمتولي عليه ان ياكل منه بالمعروف وللواقف ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسلمين ومن وقف شيءا مضارة لوارثه فهو----- باطل و-من وضع مالا في مسجد او مشهد لا ينتفع به احد جاز صرفه في اهل	925	5843205891262753145	731	1424.0	585	769	95.05851745605469	140	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms015	true	-1019691483030681478	0	141	0	723	1485	300	الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة او في مسجده----- صلي الله عليه وسلم والوقف علي القبور لرفع سمكها او تزيينها او فعل ما يجلب علي زاءرها فتنة باطل --باب ---------------الهدايا يشرع قبولها ومكافاة فاعلها وتجوز بين المسلم والكافر ويحرم الرجوع فيها وتجب التسوية بين الاولاد والرد لغير مانع شرعي مكروه --باب--------------- الهبات ان كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف وان كانت بعوض فهي بيع ولها حكمه والعمري والرقبي توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من بعده لا رجوع فيهما 11--------------- كتاب الايمان الحلف انما يكون باسم الله تعالي او صفة له ويحرم ب------غير ذلك ومن حلف فقال ان شاء الله فقد استثني ولا حنث عليه ومن حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير وليكفر- عن يمينه ومن اكره علي اليمين فهي غير لازمة ولا ياثم بالحنث فيها واليمين الغموس هي التي	15	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0925	false	-8075325828149230987	151	300	759	1535	1535	300	الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة و--في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والوقف علي القبور لرفع سمكها او تزيينها او فعل ما يجلب علي زاءرها فتنة باطل الباب الخامس عشر باب الهدايا يشرع قبولها ومكافاة فاعلها وتجوز بين المسلم والكافر ويحرم الرجوع فيها وتجب التسوية بين الاولاد والرد لغير مانع شرعي مكروه الباب السادس عشر باب الهبات ان كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف وان كانت بعوض فهي بيع ولها حكمه والعمري والرق-ي توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من بعده لا رجوع فيهما الكتاب الحادي عشر كتاب الايمان الحلف انما يكون باسم الله تعالي او صفة له ويحرم الحلف بغير ذلك ومن حلف فقال ان شاء الله فقد استثني ولا حنث عليه ومن ----علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير وليكفره عن يمينه ومن اكره علي اليمين فهي غير لازمة ولا ياثم بالحنث فيها واليمين الغموس هي التي-	925	5843205891262753145	710	1340.5	572	784	90.56122589111328	131	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms015	true	-1019691483030681478	141	300	723	1485	1485	300	يعلم الحالف كذبها ولا مءاخذة باللغو ومن حق المسلم علي المسلم ابرار قسمه وكفارة اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز 12 كتا---------------ب النذر انما يصح اذا ابتغي--- وجه الله------ فلا بد ان يكون قربة ولا نذر في معصية الله ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الاولاد او مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله تعالي ومنه النذر علي القبور وعلي ما لم ياذن به الله ومن اوجب علي نفسه فعلا لم يشرعه الله لم يجب عليه وكذلك ان كان مما لم يشرعه الله وهو لا يطيقه ومن نذر نذرا لم يسمه او كان معصية او لا يطيقه فعليه كفارة يمين ومن نذر بقربة وهو مشرك ثم اسلم لزمه الوفاء ولا ينفذ النذر الا من الثلث واذا مات الناذر بقربة ففعلها عنه ولده اجزاه ذلك ---------------13 كتاب الاطعم--------------------------------ة الاصل في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرمه الله------ ورسوله وما سكتا عنه فهو عفو فيحرم ما في الكتاب العزيز وكل ذي ناب من السباع-	15	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0926	false	2548657478076872858	0	157	0	777	1487	300	يعلم الحال- كذبها ولا مءاخذة باللغو ومن حق المسلم علي المسلم ابرار قسمه وكفارة اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز الكتاب الثاني عشر كتاب النذر انما يصح اذا ابتغي به وجه الله تعالي فلا بد ان يكون قربة ولا نذر في معصية وم-----ن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الاولاد او مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله------ ومنه النذر علي القبور وعلي ما لم ياذن به الله ومن اوجب علي نفسه فعلا لم يشرعه الله لم يجب عليه وكذلك ان كان مما ----شرعه الله وهو لا يط----------------------------------------------يقه فعليه كفارة يمين ومن نذر بقربة وهو مشرك ثم اسلم لزمه الوفاء ولا ينفذ النذر الا من الثلث واذا مات الناذر بقربة ففعلها عنه ولده اجزاه ذلك الكتاب الثالث عشر كتاب الاطعمة الباب الاول المحرمات من الاطعمة الاصل في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرمه الله تعالي ورسوله وما سكت -عنه فهو عفو فيحرم ما في الكتاب العزيز وكل ذي ناب من السباع	926	5843205891262753145	688	1290.0	546	840	81.9047622680664	132	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms016	true	5628754506337559763	0	140	0	690	1522	300	وكل ذي مخلب من الطير والحمر الانسية والجلالة قبل الاستحالة والكلاب والهر وما كان مستخبثا وما عدا ذلك فهو حلال با-------------ب الصيد ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالا اذا ذكر اسم الله عليه وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية واذا شارك الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه --باب ال-----------ذبح هو ما انهر الدم وفري الاوداج وذكر اسم الله عليه ولو بحجر او نحوه ما لم يكن سنا او ظفرا ويحرم تعذيب الذبيحة والمثلة بها وذبحها لغير الله واذا تعذر الذبح لوجه جاز الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة امه وما ابين من الحي فهو ميتة	16	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0926	false	2548657478076872858	157	300	777	1487	1487	300	وكل ذي مخلب من الطير والحمر الانسية والجلالة قبل الاستحالة والكلاب والهر وما كان مستخبثا وما عدا ذلك فهو حلال الباب الثاني باب الصيد ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالا اذا ذكر اسم الله -----وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية واذا شارك الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيج لم يحل فانما امسك علي نفسه واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه الباب الثالث باب الذبح هو ما انهر الدم وفري الاوداج وذكر اسم الله عليه ولو بحجر او نحوه ما لم يكن سنا او ظفرا ويحرم تعذيب الذبيحة والمثلة بها وذبحها لغير الله واذا تعذر الذبح بوجه جاز الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة امه وما ابين من الحي فهو ميتة-	926	5843205891262753145	680	1328.0	542	716	94.9720687866211	134	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms016	true	5628754506337559763	140	300	690	1522	1522	300	ويحل ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وتحل الميتة للمضطر با-------------ب الضيافة يجب علي من وجد ما يقري به من نزل----- من الضيوف ان يفعل ذلك وحد الضيافة الي ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يحرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه ويحرم اكل طعام الغير بغير اذنه ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير متخذ خبنة ب-------------اب اداب الاكل يشرع للاكل التسمية والاكل باليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه ومما يليه ويلعق اصابعه والصحفة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا ياكل متكءا 14--------------- كتاب الاشربة كل مسكر حرام وكل مفتر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام ويجوز الانتباذ في جميع الانية ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين ويحرم تخليل الخمر ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه ومظنة ذلك ما زاد-	16	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0927	false	7399472256330389260	0	164	0	865	1595	300	وتحل ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وتحل الميتة للمضطر الباب الرابع باب الضيافة يجب علي من وجد ما يقري به من نزل عليه من الضيوف ان يفعل ذلك وجد الضيافة الي ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يخرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه ويحرم اكل طعام الغير بغير اذنه ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير متخذ خبنة الباب الخامس باب اداب الاكل تشرع للاكل التسمية والاكل باليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه ومما يليه ويلعق اصابعه والصحفة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا ياكل متكءا الكتاب الرابع عشر كتاب الاشربة كل مسكر حرام --------------وما اسكر كثيره فقليله حرام ويجوز الانتباذ في جميع الانية ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين ويحرم تخليل الخمر ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه ومظنة ذلك ما زاد	927	5843205891262753145	809	1571.0	653	879	92.03640747070312	148	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	0	127	0	672	1560	300	علي ثلاثة ايام واداب الشرب ان يكون ثلاثة انفاس وباليمين ومن قعود وتقديم الايمن فالايمن ويكون الساقي اخرهم شربا ويسمي في اوله ويحمد في اخره ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه والشرب من فيه واذا وقعت النجاسة في شي من الماءعات لم يحل شربه وان كان جامدا القيت وما حولها ويحرم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة 15 كتا---------------ب اللباس ستر العورة واجب في الملا والخلاء ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير -اذا كان فوق اربع اصابع الا للتداوي ولا يفترشه ولا المصبوغ بالعصفر ولا ثوب شهرة ولا ما يختص بالنساء ولا العكس ويحرم علي الرجال التحلي بالذهب لا بغيره --كتاب الاض------------------------------------------حية تشرع لاهل كل بيت واقلها شاة ووقتها بعد صلاة عيد النحر الي اخر ايام التشريق وافضلها اسمنها ولا يجزء ما دون الجذع من الضان ولا	17	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0927	false	7399472256330389260	164	300	865	1595	1595	300	علي ثلاثة ايام واداب الشرب ان يكون ثلاثة انفاس وباليمين ومن قعود وتقديم الايمن فالايمن ويكون الساقي اخرهم شربا ويسمي في اوله ويحمد في اخره ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه والشرب من فمه واذا وقعت النجاسة في شء من الماءعات لم يحل شربه وان كان جامدا القيت وما حولها ويحرم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة الكتاب الخامس عشر كتاب اللباس ستر العورة واجب في الملا والخلاء ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير واذا كان فوق اربع اصابع الا للتداوي ولا يفترشه ولا المصبوغ بالعصفر ولا ثوب شهرة ولا ما يختص بالنساء ولا العكس ويحرم علي الرجال التحلي بالذهب لا بغيره الكتاب السادس عشر كتاب الاضحية الباب الاول احكام الاضحية تشرع ل-هل كل بيت واقلها شاة ووقتها بعد صلاة عيد النحر الي اخر ايام التشريق وافضلها اسمنها ولا يجزء ما دون الجذع من الضان ولا-	927	5843205891262753145	660	1277.0	535	732	90.16393280029297	119	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	127	300	672	1560	1560	300	الثني من المعز ولا الاعور والمريض والاعرج والاعجف واعضب القرن والاذن ويتصدق منها وياكل ويدخر والذبح في المصلي افضل ولا ياخذ من له اضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتي يضح-------------ي باب الوليمة هي مشروعة ويجب الاجابة عليها ويقدم السابق ثم الاقرب بابا ولا يجوز حضورها اذا اشتملت علي معصية--- فصل--------------------- والعقيقة مستحبة وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الانثي يوم سابع المولود وفيه يسمي ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ذهبا او فضة 17 كتا---------------ب الطب يجوز التداوي والتفويض افضل لمن يقدر علي الصبر ويحرم بالمحرمات ويكره الاكتواء ولا باس بالحجامة وبالرقية بما يجوز من العين وغيرها 18 كتاب ----------------الوكالة يجوز لجاءز التصرف ان يوكل غيره في كل شء ما لم يمنع منه مانع واذا باع الوكيل بزيادة علي ما رسم---ه موكله كانت الزيادة للموكل واذا خالفه الي ما هو انفع او الي غيره ورضي به صح 19 كتا---------------ب الضمان--------ة يجب علي من ضمن علي حي او ميت تسليم مال ان يغرمه عند الطلب ويرجع علي المضمون عنه ان كان مامورا من جهته ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا-	17	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0928	false	-4153944265775137048	0	187	0	981	1571	300	الثني من المعز ولا الاعور والمريض والاعرج والاعجف واعضب القرن والاذن ويتصدق منها وياكل ويدخر والذبح في المصلي افضل ولا ياخذ من له اضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتي يضحي الباب الثاني باب الوليمة هي مشروعة وتجب الاجابة اليها ويقدم السابق ثم الاقرب بابا ولا يجوز حضورها اذا اشتملت علي معصية ال فصل الثاني احكام العقيقة والعقيقة مستحبة وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الانثي يوم سابع المولود وفيه يسمي ويحلق راسة ويتصدق بوزنه ذهبا او فضة الكتاب السابع عشر كتاب الطب يجوز التداوي والتفويض افضل لمن يقدر علي الصبر ويحرم بالمحرمات ويكره الاكتواء ولا باس بالحجامة و-الرقية بما يجوز من العين وغيرها -الكتاب الثامن عشر كتاب الوكالة يجوز لجاءز التصرف ان يوكل غيره في كل شء ما لم يمنع منه مانع واذا باع الوكيل بزيادة علي ما رسمه له موكله كانت الزيادة للموكل واذا خالفه الي ما هو انفع او الي غيره ورضي به صح الكتاب التاسع عشر كتاب الضمانة الكفالة يجب علي من ضمن علي حي او ميت تسليم مال ان يغرمه عند الطلب ويرجع علي المضمون عنه ان كان مامورا من جهته ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا	928	5843205891262753145	869	1662.0	700	983	88.40284729003906	157	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms018	true	428954574234157556	0	106	0	532	1546	300	غرم ما عليه 20 كتا------------ب الصلح هو جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز عن- المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول-------------- وعن الدم كالمال باقل من الدية او اكثر ولو عن انكار 21 كتاب--------------------- الحوالة من احيل علي ملء فليحتل واذا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ان يطالب المحيل بدينه 22 كتاب المفلس-------------- يجوز لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول ومن وجد ماله عنده بعينه فهو احق به واذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان الموجود اسوة الغرماء واذا تبين افلاسه	18	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0928	false	-4153944265775137048	187	300	981	1571	1571	300	غرم ما عليه الكتاب العشرون كتاب الصلح هو جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز علن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول ولو عن انكسار وعن الدم كالمال باقل من الدية او اكثر ولو عن انكار -الكتاب الحادي والعشرون كتاب الحوالة من احيل علي ملء فليحتل واذا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ان يصيب -المحيل بدينه -الكتاب الثاني والعشرون كتاب يجوز لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول ومن وجد ماله عنده بعينه فهو احق به واذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان الموجود اسوة الغرماء واذا تبين افلاسه-	928	5843205891262753145	509	957.5	408	594	85.69023895263672	97	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms018	true	428954574234157556	106	300	532	1546	1546	300	فلا يجوز حبسه ولي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته ويجوز للحاكم ان يحجره عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه وكذلك يجوز له الحجر علي المبذر ومن لا يحسن التصرف ولا يمكن اليتيم من التصرف في ماله حتي يءنس منه الرشد ويجوز لوليه ان ياكل من ماله بالمعروف 23 كتا--------------------ب اللقطة من وجد لقطة فليعرف عصافها ووكاءها فان جاء صاحبها دفعها اليه والا عرف بها حولا وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجء صاحبها ولقطة مكة اشد تعريفا من غيرها ولا باس بان ينتفع الملتقط بالشء الحقير كالعصا والسوط ونحوهما بعد التعريف به ثلاثا وتلتقط ضالة الدواب الا الابل 24 كتا--------------------ب القضاء انما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية ويحرم عليه الحرص علي القضاء وطلبه ولا يحل للامام تولية من كان كذلك ومن كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم وله مع الاصابة اجران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث وتحرم عليه الرشوة والهدية التي اهديت اليه لاجل كونه قاضيا ولا يجوز له الحكم حال الغضب وعليه التسوية بين الخصمين الا اذا كان احدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب بحسب الامكان ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة-	18	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0929	false	2451917616821634445	0	191	0	1016	1621	300	فلا يجوز حبسه ولي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته ويجوز للحاكم ان يحجزه عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه وكذ-ا يجوز له الحجر علي المبذر ومن لا يحسن التصرف ولا يمكن------- من التصرف في ماله حتي يءنس منه الرشد ويجوز لوليه ان ياكل من ماله بالمعروف الكتاب الثالث والعشرون كتاب اللقطة من وجد لقطة فليعرف عفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها دفعها اليه والا عرف بها حولا وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجء صاحبها ولقطة مكة اشد تعريفا من غيرها ولا باس بان ينتفع الملتقط بالشء الحقير كالعصا والسوط ونحوهم---------------------ا وتلتقط ضالة الدواب الا الابل الكتاب الرابع والعشرون كتاب القضاء انما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما -السوية ويحرم عليه الحرص علي القضاء وطلبه ولا---- للامام تولية من كان كذلك ومن كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم وله مع الاصابة اجران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث وتحرم عليه الرشوة والهدية التي اهديت----- لاجل كونه قاضيا ولا يجوز له الحكم حال الغضب وعليه التسوية بين الخصمين الا اذا كان احدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب بحسب الامكان ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة	929	5843205891262753145	959	1855.0	775	1055	90.90047454833984	177	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms019	true	-7598946795634667504	0	107	0	581	1579	300	والشفاعة والاستيضاع والارشاد الي الصلح وحكمه ينفذ ظاهرا فقط فمن قضي له بشء فلا يحل له الا اذا كان الحكم مطابقا للواقع 25-------------------- كتاب الخ-----------------صومة علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين ويحكم الحاكم بالاقرار وبشهادة رجلين او رجل وامراتين او رجل ويمين المدعي وبيمين المنكر وبيمين الرد وبعلمه ولا تقبل شهادة من ليس بعدل ولا الخاءن ولا ذي العداوة والمتهم والقانع لاهل البيت والقاذف ولا بدوي علي صاحب قرية وتجوز شهادة من يشهد علي تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة وشهادة الزور من اكبر الكباءر واذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعي و-------------اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له الا يمين صاحبه ولو كان	19	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0929	false	2451917616821634445	191	300	1016	1621	1621	300	والشفاعة والاستيضاع والارشاد الي الصلح وحكمه ينفذ ظاهرا---- فمن قضي له بشء فلا يحل له الا اذا كان الحكم مطابقا للواقع الكتاب الخامس والعشرون كتاب الخصومة والبينة والاقرار علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين ويحكم الحاكم بالاقرار وبشهادة رجلين او رجل وامراتين او رجل ويمين المدعي و-يمين المنكر و-يمين الرد وبعلمه ولا تقبل شهادة من ليس بعدل ولا الخاءن ولا ذي العداوة والمتهم و-------------------القاذف ولا بدوي علي صاحب قرية وتجوز شهادة من يشهد علي تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة وشهادة الزور من اكبر الكباءر واذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعي بين الغريمين واذا لم يكن للمدعي بينة فليس له الا يمين صاحبه ولو كان-	929	5843205891262753145	548	1045.5	446	631	86.84627532958984	97	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms019	true	-7598946795634667504	107	300	581	1579	1579	300	فاجرا ولا تقبل البينة بعد اليمين ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر--- به كاءنا ما كان ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرها كما سياتي 26-------------------- كتاب الحدود --باب ح----------د الزاني ان كان بكرا حرا جلد م-ءة جلدة وبعد الجلد يغرب عاما وان كان ثيبا جلد كما يجلد البكر ثم يرجم حتي يموت ويكفي اقراره مرة وما ورد من التكرار في وقاءع الاعيان فلقصد الاستثبات واما الشهادة فلا بد من اربعة ولا بد ان يتضمن الاقرار والشهادة التصريح بايلاج الفرج في الفرج ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الاقرار وبكون المراة عذراء او رتقاء ويكون الرجل مجبوبا او عنينا وتحرم الشفاعة في الحدود ويحفر للمرجوم الي الصدر ولا ترجم الحبلي حتي تضع وترضع ولدها ان لم يوجد من يرضعه ويجوز الجلد حال المرض بعثكال ونحوه ومن لاط بذكر قتل ولو كان بكرا وكذلك المفعول به اذا كان مختارا ويعزر من نكح بهيمة ويجلد المملوك نصف جلد الحر ويحده سيده او الامام --باب حد-------- السرقة من سرق مكلفا مختارا من حرز ربع دينار فصاعدا قطعت كفه اليمني ويكفي الاقرار مرة واحدة او شهادة عدلين ويندب تلقين المسقط ويحسم موضع القطع وتعلق اليد في-	19	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0930	false	3329682771468658522	0	197	0	1036	1547	300	فاجرا ولا تقبل البينة بعد اليمين ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر به به كاءنا ما كان ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرها كما سياتي الكتاب السادس والعشرون كتاب الحدود الباب الاول باب حد الزاني ان كان بك----را جلد ماءة جلدة وبعد الجلد يغرب عاما وان كان ثيبا جلد كما يجلد البكر ثم يرجم حتي يموت ويكفي اقراره مرة وما ورد من التكرار في وقاءع الاعيان فلقصد الاستثبات واما الشهادة فلا بد من اربعة ولا بد ان يتضمن الاقرار والشهادة التصريح بايلاج الفرج في الفرج ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الاقرار ويكون المراة عذراء او رتقاء ويكون الرجل مجبوبا او عنينا وتحرم الشفاعة في الحدود ويحفر للمرجوم الي الصدر ولا ترجم الحبلي حتي -----ترضع ولدها ان لم يوجد من يرضعه ويجوز الجلد حال المرض بعثكال ونحوه ومن لاط بذكر قتل ولو كان بكرا وكذلك المفعول به اذا كان مختارا ويعزر من نكح بهيمة ويجلد المملوك نصف جلد الحر ويحده سيده او الامام الباب الثاني باب السرقة من سرق مكلفا مختارا من حرز ربع دينار فصاعدا قطعت كفه اليمني ويكفي الاقرار مرة واحدة او شهادة عدلين ويندب تلقين المسقط ويحسم موضع القطع وتعلق اليد في	930	5843205891262753145	983	1897.5	793	1045	94.06698608398438	180	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	0	151	0	745	1544	300	عنق السارق ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ الي السلطان لا بعده فقد وجب ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يءوه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع وقد ثبت القطع في جحد العارية --باب حد القذف من رمي غيره بالزنا وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة ان كان حرا واربعين ان كان مملوكا ويثبت ذلك باقراره مرة او بشهادة عدلين واذا لم يتب لم تقبل شهادته ابدا فان جاء بعد القذف باربعة شهود سقط عنه الحد وهكذا اذا اقر المقذوف بالزنا باب حد الشرب من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد علي ما يراه الامام اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال ويكفي اقراره مرة او شهادة عدلين ولو علي القء وقتله في الرابعة منسوخ فصل والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحبس او ضرب او نحوهما -----ولا يجاوز عشرة اسواط	20	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0930	false	3329682771468658522	197	300	1036	1547	1547	300	عنق السارق ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ الي السلطان لا بعده فقد وجب ولا قطع في ثمر ولا كثر ما تءوي--ه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع وقد ثبت القطع في جحد العارية الباب الثالث باب ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشرب من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد علي ما يراه الامام اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال ويكفي اقراره مرة او شهادة عدلين ولو علي القء وقتله في الرابعة منسوخ---- والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحبس------- او نحوه او ضرب ولا يجاوز عشر- اسواط-	930	5843205891262753145	489	926.5	392	752	65.02659606933594	93	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	50	300	246	1544	1544	300	باب حد القذف من رمي غيره بالزنا وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة ان كان حرا واربعين ان كان مملوكا ويثبت ذلك باقراره مرة او بشهادة عدلين واذا لم يتب لم تقبل شهادته ابدا فان جاء بعد القذف باربعة شهود سقط عنه الحد وهكذا اذا اقر المقذوف بالزن--ا باب حد الشرب من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد علي ما يراه الامام اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال ويكفي اقراره مرة او شهادة عدلين ولو علي القء وقتله في الرابعة منسوخ فصل والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحبس او ضرب او نحوهما ولا يجاوز عشرة اسواط باب حد المحارب وهو احد الانواع المذكورة في القران الكريم القتل او الصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا فان تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ذلك -------------باب من يستحق القتل حدا هو الحربي والمرتد والساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة والطاعن في الدين والزنديق بعد استتابتهم والزاني المحصن واللوطي مطلقا والمحارب 27-------------------- كتاب القصاص يجب علي المكلف المختار العامد ان اختار ذلك الورثة والا فلهم طلب الدية وتقتل المراة بالرجل والعكس والعبد بالحر والكافر بالمسلم لا العكس والفرع بالاصل لا العكس ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها والجروح مع الامكان ويسقط بابراء احد الورثة ويلزم نصيب الاخرين من الدية فان -كان فيهم صغير ينتظر في القصاص بلوغه ويهدر ما سببه من المجني عليه واذا امسك رجل وقتل اخر-	20	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0931	false	-7153729185989337791	2	193	13	1038	1616	300	باب حد القذف من رمي غيره بالزني وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة وي---------------------------------ثبت ذلك باقراره مرة او بشهادة عدلين واذا لم يتب لم تقبل شهادته -----فان جاء بعد القذف باربعة شهود سقط عنه الحد وكذلك اذا اقر المقذوف بالزني الباب الخامس باب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحارب -هو احد الانواع المذكورة في القران الق-------تل او الصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا فان تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ذلك الباب السادس باب من يستحق القتل حدا هو الحربي والمرتد والساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة والطاعن في الدين والزنديق بعد استتابتهم والزاني المحصن واللوطي مطلقا والمحارب الكتاب السابع والعشرون كتاب القصاص يجب علي المكلف المختار العامد ان اختار ذلك الورثة والا فلهم الد----ية وتقتل المراة بالرجل والعكس والعبد بالحر والكافر بالمسلم--------- والفرع بالاصل لا العكس ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها والجروح مع الامكان ويسقط بابراء احد الورثة ويلزم نصيب الاخرين من الدية واذا كان فيهم صغير ينتظر في القصاص بلوغه ويهدر ما سببه من المجني عليه واذا امسك رجل وقتل اخر	931	5843205891262753145	962	1809.5	780	1335	72.05992889404297	172	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	0	100	0	524	1570	300	قتل القاتل وحبس الممسك وفي قتل الخطا الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد او من صبي او مجنون وهي علي العاقلة وهم العصبة 28-------------------- كتاب ال--------------------------------ديات دية الرجل المسلم م-ءة من الابل او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او م-ءتا حلة وتغلظ دية العمد وشبهه بان يكون الم-ءة من الابل في بطون اربعين منها اولادها ودية الذمي نصف دية المسلم ودية المراة نصف دية الرجل والاطراف وغيرها كذلك في الزاءد علي الثلث وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر	21	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0931	false	-7153729185989337791	193	300	1038	1616	1616	300	قتل القاتل وحبس الممسك وفي قتل الخطا الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد او من صبي او مجنون وهي علي العاقلة وهم العصبة الكتاب الثامن والعشرون كتاب الديات الباب الاول احكام الدية والشجاج دية الرجل المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او ماءتا حلة وتغلط دية العمد وشبهه بان يكون الماءة من الابل في بطون اربعين منها اولادها ودية الذمي نصف دية المسلم ودية المراة نصف دية الرجل والاطراف وغيرها كذلك في الزاءد علي الثلث وتجب الدية ك-ملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر-	931	5843205891262753145	516	981.5	417	580	88.96551513671875	92	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	100	300	524	1570	1570	300	والصلب وارش المامومة والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي------------------ كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة وما عدا هذه المسماة فيكون ارشه بمقدار نسبته الي احدها تقريبا وفي الجنين اذا خرج ميتا الغرة وفي العبد-- قيمته وارشه بحسبها------------- باب القسامة اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي القتيل والديه ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت وان التبس الامر كانت من بيت المال 29 كتا--------------------ب الوصية تجب علي من له ما يوصي فيه ولا تصح ضرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي في القرب من الثلث ويجب تقديم قضاء الديون ومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال 30 كتا-------------ب المواريث هي مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين------------------------------------- وللجدة او الجدات ال-سدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة لام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض-	21	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0932	false	-6452977809049110112	0	215	0	1147	1621	300	والصلب وارش المامومة والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي كل اصبع عشرها وفي كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة وما عدا هذه المسماة فيكون ارشه بمقدار نسبته الي احدها تقريبا وفي الجنين اذا خرج ميتا الغرة وفي المملوك قيمته وارشه بحسبها الباب الثاني باب القسامة اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي القتيل والدية ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت وان التبس الامر كانت من بيت المال الكتاب التاسع والعشرون كتاب الوصية تجب علي من له ما يوصي فيه ولا تصح ضرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي--- القرب من الثلث ويجب تقديم قضاء الديون ومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال الكتاب الثلاثون كتاب المواريث هي مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الا-ب لابوين والاخ لابوين اقدم من الاخ والاخت لاب وللجدة او الجدات والسدس مع عدم الام وهو للحد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة لام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض	932	5843205891262753145	1022	1962.0	826	1151	88.79235076904297	186	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	0	79	0	431	1679	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول 31--------------------- كتاب الجهاد والسير الج-------------------------هاد فرض كفاية مع كل بر وفاجر اذا اذن الابوان وهو مع اخلاص النية يكفر الخطايا الا الدين ويلحق به حقوق الادميين ولا يستعان فيه بالمشركين الا لضرورة ويجب علي الجيش طاعة اميرهم الا	22	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0932	false	-6452977809049110112	215	300	1147	1621	1621	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول الكتاب الحادي والثلاثون كتاب الجهاد والسير الفصل الاول احكام الجهاد الجهاد فرض كفاية مع كل بر وفاجر اذا اذن الابوان وهو مع اخلاص النية يكفر الخطايا الا الدين وتلحق به حقوق الادمي و--لا يستعان فيه بالمشركين الا لضرورة وتجب علي الجيش طاعة اميرهم الا-	932	5843205891262753145	421	812.5	344	477	88.25995635986328	73	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	79	300	431	1679	1679	300	في معصية الله وعليه مشاورتهم والرفق بهم وكف-هم عن الحرام ويشرع للامام اذا اراد غزوا ان------------- يوري بغير ما يريده وان يذكي العيون ويستطلع الاخبار ويرتب الجيوش ويتخذ الرايات والالوية وتجب الدعوة قبل القتال الي احدي ثلاث خصال اما الاسلام او الجزية او السيف ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا لضرورة والمثلة والاحراق بالنار والفرار من الزحف الا الي فءة ويجوز تبييت الكفار والكذب في الحرب والخداع فصل------------------------ وما غنمه الجيش كان لهم اربعة اخماسه وخمسه يصرفه الامام في مصارفه وياخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة اسهم والراجل سهما ويستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل ويجوز تنفيل الامام بعض الجيش وللامام الصفي وسهمه كاحد الجيش ويرضخ من الغنيمة لمن حضر ويءثر المءلفين ان راي في ذلك صلاحا واذا رجع ما اخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه ويحرم الانتفاع بشء من الغنيمة قبل القسمة الا الطعام والعلف ويحرم الغلول ومن جملة الغنيمة الاسري ويجوز القتل او الفداء او المن--- فصل ويج-------------------------------------وز استرقاق العرب وقتل الجاسوس واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه احرز امواله واذا اسلم عبد الكافر صار حرا والارض المغنومة امرها الي الامام فيفعل الاصلح من قسمتها او تركها مشتركة بين الغانمين او بين جميع المسلمين ومن امنه احد المسلمين صار امنا والرسول كالمءمن وتجوز مهادنة الكفار ولو بشرط والي اجل اكثره عشرة سنين ويجوز تاييد المهادنة بالجزية ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون من جزيرة العرب فصل----	22	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0933	false	259316288870677168	0	234	0	1321	1682	300	في معصية الله وعليه مشاروتهم والرفق بهم وكفلهم عن الحرام ويشرع للامام اذا اراد غزوا ان يكتم حاله او يوري بغير ما يريده وان يذكي العيون ويستطلع الاخبار ويرتب الجيوش ويتخذ الرايات والالوية وتجب الدعوة قبل القتال الي احدي ثلاث خصال اما الاسلام او الجزية او السيف ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا لضرورة والمثلة والاحراق بالنار والفرار عن الزحف الا الي فءة ويجوز تبييت الكفار والكذب في الحرب والخداع ال فصل الثاني احكام الغناءم وما غنمه الجيش كان لهم اربعة اخماسه وخمسه يصرفه الامام في مصارفه وياخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة اسهم والراجل سهما ويستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل ويجوز تنفيل------- بعض الجيش وللامام الصفي وسهمه كاحد الجيش ويرضخ من الغنيمة لمن حضر ويءثر المءلفين ان راي في ذلك صلاحا واذا رجع ما اخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه ويحرم الانتفاع بشء من الغنيمة قبل القسمة الا الطعام والعلف ويحرم الغلول ومن جملة الغنيمة الاسري ويجوز القتل او الفداء او المن ال فصل الثالث احكام الاسير والجاسوس والهدنة ويجوز استرقاق العرب وقتل الجاسوس واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه احرز امواله واذا اسلم عبد الكافر صار حر -والارض المغنومة امرها الي الامام فيفعل الاصلح من قسمتها او تركها مشتركة بين الغانمين او بين جميع المسلمين ومن امنه احد المسلمين صار امنا والرسول كالمءمن وتجوز مهادنة الكفار ولو بشرط والي اجل اكثره عشر- سنين ويجوز تاييد المهادنة بالجزية ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون في جزيرة العرب ال فصل	933	5843205891262753145	1224	2383.5	1006	1330	92.03007507324219	209	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms023	true	3266211087928864030	0	57	0	312	1624	300	ويجب قتال البغاة حتي يرجعوا الي الحق ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا تغنم اموالهم--- فصل------------------------ وطاعة الاءمة واجبة الا في معصية الله ولا يجوز الخروج عليهم ما اقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا ويجب الصبر علي جورهم وبذل النصيحة لهم وعليهم الذب عن- المسلمين وكف يد الظالم وحفظ ثغورهم وتدبيرهم بالشرع	23	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0933	false	259316288870677168	238	300	1344	1682	1682	300	ويجب قتال البغاة حتي يرجعوا الي الحق ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ل-ا يجاز علي جريحهم ولا تغنم اموالهم ال فصل الخامس من احكام الامامة وطاعة الاءمة واجبة الا في معصية الله ولا يجوز الخروج عليهم ما اقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا ويجب الصبر علي جورهم وبذل النصيحة لهم وعليهم الذب علي المسلمين وكف يد الظالم وحفظ ثغورهم وتدبيرهم بالشرع-	933	5843205891262753145	308	584.0	252	340	90.5882339477539	53	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms149	true	8474263479944312062	267	295	1352	1503	1534	300	النووي في شرح مسلم انها اجمعت------ علي ذلك عند تكبيرة الاحرام وانما اختلفوا فيما عدا ذلك وقد ذهب الي وجوبه داود الظاهري و------------------------------------------------ابو الحسن احمد بن سيار والنيسابوري	149	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1184	false	928012143291834931	177	214	931	1132	1590	300	النووي في شرح مسلم انها اجمعت الامة علي ذلك عن- تكبيرة الاحرام وانما اختلفوا فيما عدا ذلك وحكي النووي ايضا عن--- الظاهري انه واجب عند تكبيرة الاحرام قال وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار والنيسابوري	1184	5843205891262753145	130	217.5	105	205	63.414634704589844	20	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms166	true	6839709027028461506	231	261	1171	1312	1502	300	ان في الصلاة لشغلا وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود وابن حبان في صحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحدث من امره ما -شاء وانه--- احدث من امره ان لا يتكلم في الصلاة	166	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0973	false	8745684710524039567	93	160	486	813	1515	300	ان في الصلاة لشغلا وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود وابن حبان في صحيحة قال كنا نسلم علي النبيصلي الله عليه واله وسلماذ كنا بمكة قبل ان ناتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد حتي قضوا الصلاة فسالته فقال ان الله يحدث في امره ما يشاء وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة	973	5843205891262753145	137	244.0	107	327	41.89602279663086	25	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms171	true	-1609535993227189880	124	241	624	1216	1511	300	اغمي عليه حتي خر-ج وقتها فلا وجوب عليه لانه غير مكلف في الوقت كيف يصلي المريض ويصلي المريض قاءما ثم قاعدا ثم علي جنب لحديث عمران بن حصين عند البخاري واهل السنن وغيرهم قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وقد نطق بمضمون ذلك القران الكريم واذا تعذر علي المصلي صفة من صفات صلاة العليل الواردة اتي بالصلاة علي صفة اخري مما ورد ثم يفعل ما قدر عليه ودخل تحت استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم واذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم 6 باب صلاة التطوع دليل مشروعية سنة الظهر والعصر هي اربع قبل الظهر واربع بعده واربع قبل العصر	171	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0913	false	-583293155573657574	192	219	1056	1194	1653	300	اغمي عليه حتي خروج وقتها----------------------------------------------------- ويصلي المريض قاءما ثم قاعدا ثم علي جنب الباب السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة التطوع------------------------------ هي اربع قبل الظهر واربع بعده واربع قبل العصر	913	5843205891262753145	127	191.0	100	593	21.416526794433594	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms188	true	1091843597981059474	185	229	930	1151	1511	300	عن حذيفة انه ام الناس بالمداءن علي دكان الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم------- وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه قال له حذيفة الم تسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--- يقول اذا ام	188	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1032	false	5471515388194392348	52	146	285	759	1539	300	ان حزيفة---- ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم 6ا انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين يديتني اي مدت يدك الي قميصي وجبذته اليك واخرجه ايضا ----------ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه ان الامام كان عمار بن ياسر والذي يبذه حزيفة وهو مرفوع ولكن فيه مجهول والاول اقوي كما قال الحافظ واخرج الدارقطني من حديث ابن مسعود قال نها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقوم الامام	1032	5843205891262753145	172	267.0	138	488	35.24590301513672	26	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms203	true	3796653348309759838	114	214	555	1078	1505	300	تامل فيما وقع----------- في هذه العبادة الفاضلة التي افترضها الله تعالي عليهم في الاسبوع وجعلها شعارا من شعاءر الاسلام وهي صلاة الجمعة من الاقوال الساقطة والمذاهب الزاءغة والاجتهادات الداحضة 2 قضي من ذلك العجب فقاءل يقول الخطبة كركعتين وان من فاتته لم تصح جمعته وكانه لم يبلغه ما ورد عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها من عضد بعض 3 ان من فاتته ركعة من ركعتي الجمعة فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته ولا بلغه غير هذا الحديث من الادلة وقاءل يقول لا تنعقد الجمعة الا بثلاثة مع الامام وقاءل يقول باربعة	203	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0653	false	-211232313418369120	203	300	1087	1612	1612	300	تامل فيما وقع لاهل العلم في هذه العبادة الفاضلة التي افترضها الله ------عليهم في الاسبوع وجعلها شعارا من شعاءر الاسلام وهي صلاة الجمعةمن- الاقوال الساقطة والمذاهب الزاءفة والاجتهادات الداحضة-- قضي من ذلك العجب فقاءل يقول الخطبة كركعتين وان من فاتته لم تصح جمعته وكانه لم يبلغه ما ورد عن رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا ويشد بعضها من عضد بعض-- ان من فاتته ركعة من ركعتي الجمعة فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته ولا بلغه غير هذا الحديث من الادلة وقاءل يقول لا تنعقد الجمعة الا بثلاثة مع الامام وقاءل يقول باربعة-	653	5843205891262753145	506	960.5	413	539	93.87754821777344	93	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms203	true	3796653348309759838	214	300	1078	1505	1505	300	وقاءل يقول بسبعة وقا-ل يقول بتسعة وقاءل يقول باثني عشر هامش 1 نصب الراية 3 326 2 اي الباطلة ش 3 انظر طرق الحديث والفاظه من ارواء الغليل 622 وهو حديث صحيح وقاءل يقول بعشرين وقاءل يقول بثلاثين وقاءل يقول لا تنعقد الا باربعين وقاءل يقول بخمسين وقاءل يقول لا تنعقد الا بسبعين وقاءل يقول فيما بين ذلك وقاءل يقول بجمع كثير من غير تقييد وقاءل يقول ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع وح-ده بعضهم بان يكون الساكنون فيه كذا وكذا من الاف واخر-	203	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0654	false	-7789381802118049164	1	63	4	328	1513	300	وقاءل يقول بس-تة وقاءل يقول بتسعة وقاءل يقول باثني--------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر وقاءل يقول بعشرين وقاءل يقول بثلاثين وقاءل يقول لا تنعقد الا باربعين وقاءل يقول بخمسين وقاءل يقول لا تنعقد الا بس-تين وقاءل يقول بثما-نين---- وقاءل يقول بجمع كثير من غير تقييد وقاءل يقول ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع وحدده بعضهم بان يكون الساكنون فيه كذا وكذا من الاف واخر	654	5843205891262753145	312	578.5	252	430	72.55813598632812	55	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms204	true	9078420589092103123	0	235	0	1183	1486	300	قال ان يكون فيه جامع وحمام واخر قال ان يكون فيه كذا و--------------------كذا واخر قال انها لا تجب الا مع الامام الاعظم فان لم يوجد او كان مختل العدالة بوجه من الوجوه لم تجب الجمعة ولم تشرع ونحو هذه الاقوال التي ----عليها اثارة من علم ولا يوجد في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----حرف واحد يدل علي ما ادعوه من كون هذه الامور المذكورة شروطا لصح-----ة الجمعة او فرضا من فراءضها او ركنا من اركانها فيا لله العجب ما يفعل الراي باهله ومن يخرج من رءوسهم من الخزعبلات الشبيهة بما يتحدث الناس به في مجامعهم وما يخبرونه في اسمارهم من القصص والاحاديث الملفقة وهي عن الشريعة المطهرة بمعزل يعرف هذا كل عارف بالكتاب والسنة وكل متصف بصفة الانصاف وكل من ثبت قدمه ولم يتزلزل عن طريق الحق بالقيل والقال ومن جاء بالغلط فغلطه رد عليه مضروب به في وجهه والحكم بين العباد هو كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فهذه الايات ونحوها تدل ابلغ دلالة وتفيد اعظم فاءدة ان المرجع مع الاختلاف الي حكم الله ورسوله---- وحكم الله هو كتابه وحكم رسوله بعد ان قبضه الله تعالي هو سنته ليس	204	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0654	false	-7789381802118049164	63	300	328	1513	1513	300	قال ان يكون فيه جامع وحمام واخر قال ان يكون فيه كذا واخر قال ان يكون فيه كذا واخر قال انها لا تجب الا مع الامام الاعظم فان لم يوجد او كان مختل العدالة بوجه من الوجوه لم تجب الجمعة ولم تشرع ونحو هذه الاقوال التي ليس عليها اثارة من علم ولا يوجد في كتاب الله ------ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلمحرف واحد يدل علي ما ادعوه من كون هذه الامور المذكورة شروطا لصحة صلاة الجمعة او فرضا من فراءضها او ركنا من اركانها فيا لله العجب ما يفعل الراي باهله وما يخرج من رءوسهم من الخزعبلات الشبيهة بما يتحدث الناس به في مجامعهم وما يج-رونه في اسمارهم من القصص والاحاديث الملفقة وهي من الشريعة المطهرة بمعزل يعرف هذا كل عارف بالكتاب والسنة وكل متصف بصفة الانصاف وكل من ثبت قدمه ولم يتزلزل عن طريق الحق بالقيل والقال ومن جاء بالغلط فغلطه رد عليه مضروب به في وجهه والحكم بين العباد هو كتاب الله------ وسنة رسوله------------------- كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فهذه الايات ونحوها تدل ابلغ دلالة وتفيد اعظم فاءدة ان المرجع مع الاختلاف الي حكم الله ورسوله 7 ب وحكم الله هو كتابه وحكم رسوله بعد ان قبضه الله --اليههو سنته ليس-	654	5843205891262753145	1142	2192.5	915	1220	93.60655975341797	219	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms204	true	9078420589092103123	235	289	1183	1437	1486	300	غير ذلك ولم يجعل الله تعالي لاحد من العباد وان بلغ في العلم---- اعلي مبلغ وجمع منه ما لا يجمع- غيره ان يقول في هذه الشريعة بشء لا دليل عليه من كتاب ولا سنة والمجتهد وان جاءت الرخصة له بالعمل برايه عند عدم الدليل فلا رخصة لغيره ان ياخذ بذلك الراي كاءنا من كان	204	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0655	false	7059042450045199988	0	52	0	251	1509	300	غير ذلك ولم يجعل الله------ لاحد من العباد وان بلغ في العلم الي اعلي مبلغ وجمع منه ما لم يجمعه غيره-ان يقول في هذه الشريعة بشء لا دليل عليه من كتاب ولا سنة والمجتهد وان جاءت الرخصة له بالعمل برايه عند عدم الدليل-فلا رخصة لغيره ان ياخذ بذلك الراي كاءنا من كان	655	5843205891262753145	245	460.5	194	259	94.59459686279297	50	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms211	true	-1538217415286497906	82	105	420	535	1491	300	من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة منها فقد ادركها ل---------------------------------------------------------------------------------------------حديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها اخري	211	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1053	false	-30555103435459044	73	137	358	672	1451	300	من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها فالمراد به قد ادرك فضلها فدليل ما ذكرنا وما روي عنه صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها اخري ومن ادرك ----دونها صلي اربعا فان اهل العلم ضعفوه وذكر ابو بكر الرازي في المختصر الطحاوي انه حديث ضعيف لا يثبته اهل العلم وما روي من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها اخري	1053	5843205891262753145	95	110.0	74	318	29.87421417236328	17	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms280	true	4573561853231667620	199	274	1024	1370	1492	300	في استعمالها في الخيل ش 1 فص-----------------------------ل نصاب الابل اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض 1 او ابن لبون 2 وفي ست وثلاثين ابنة لبون 3 وفي ست واربعين 4 حقة وفي احدي وستين جذعة 5 وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة التفصيل في بيان نصاب	280	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0916	false	-5480360670995966874	40	111	244	587	1577	300	-------------في النعم وهي الابل والبقر والغنم ال فصل الاول نصاب الابل اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض-- او ابن لبون-- وفي ست وثلاثين ابنة لبون-- وفي ست واربعين --حقة وفي احدي وستين جذعة-- وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي------- حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ال فصل الثاني-- نصاب	916	5843205891262753145	298	516.5	234	375	79.46666717529297	60	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms282	true	1445751189670675856	188	223	896	1077	1449	300	نصاب الغنم ويجب في اربعين من الغنم شاة الي ماءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي ماءتين وواحدة وفيها ثلاث شياة الي ثلاثماءة وواحدة وفيها اربع ثم في كل ماءة شاة هذا التفصيل هو الثابت في	282	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0916	false	-5480360670995966874	129	163	671	844	1577	300	نصاب الغنم ويجب في اربعين من الغنم شاة الي ماءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي ماءتين وواحدة وفيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وواحدة وفيها اربع ثم في كل ماءة شاة---- ال فص----ل الرابع في	916	5843205891262753145	168	318.0	135	181	92.81768035888672	30	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms290	true	-5618347368894911652	165	292	874	1524	1562	300	الصدقة --------الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر اخرجه الحا-------------------------------------------------------------كم والبيهقي 1 والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل واخرج الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها واخرج ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجه والذرة وفي هامش 1 في سننه 4 125 وصححه الحاكم ووافقه-------------------------------------------------------------------- الذهبي------------------------------------------------ وقد تكلمنا عليه في التعليقات 3 107 108 ن قلت انظ-----------------ر الارواء 801 و التلخيص الحبير 2 166---------------------------------------------------------------------------------- اسناده- محمد بن عبيد الله العرزمي 1 وهو متروك واخرج البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسل-----م الا في خمسة -----	290	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1212	false	-645675994303831722	11	154	58	818	1576	300	الصدقة لا تءخذ الا من ------اربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر وهي مروية من طريق جماعة من الصحابة منها من حديث ابي موسي ومعاذ عند الحاكم والبيهقي-- والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل ومن حديث--------- عمر عند الطبراني ومن حديث---------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----------------------------------------------------------------------------------د ابن ماجه والدارقطني وروي ذلك من طرق غير هذه يقوي بعضها بعضا وهذا الحصر في الاربعة هو بالنسبة الي ما تنبته الارض والا فقد وجبت في الذهب والفضة والسواءم بالادلة الصحيحة وباجماع المسلمين وقد اخرج البيهقي من طريق الحسن قال لم تفرض الصدقة الا في عشرة فذكر الاربعة المتقدمة والذرة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة واخرج ابن ماجه الحديث السابق وذكر خامسة وهي الذرة ولكن في اسنادها محمد بن عب-د الله العرزمي وه--و متروك واخرج البيهقي عن----- مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم الا في خمسة فذكر	1212	5843205891262753145	303	339.5	234	950	31.894737243652344	44	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms295	true	-8962224557498303002	83	190	470	975	1524	300	عطاء بن الساءب قال اراد عبد الله بن المغيرة ان ياخذ صدقة من ارض موسي بن طلحة من الخضراوات----- فقال له موسي بن طلحة ليس لك ذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يقول ليس في ذلك صدقة وهو مرسل قوي 1 وقد --اخرجه الدارقطني والحاكم من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ بلفظ واما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 انظر تنقيح التحقيق 2 1402 و فواءد تمام 524 ترتيبه قال الحافظ وفيه ضعف وانقطاع 1 وروي الترمذي بعضه من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث موسي بن طلحة---- عن-------- معاذ وقد رواه	295	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1211	false	-3850320528374364333	34	179	172	876	1470	300	عطاء بن الساءب قال اراد عبد الله بن المغيرة ان ياخذ -----من ارض موسي بن طلحة من الخضر-وات صدقة فقال له موسي بن طلحة ليس لك ذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول ليس في ذلك صدقة رواه الاثرم في سننه واخرجه الدارقطني والحاكم من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ بلفظ واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ابن حجر--------------------------------------------------- وفيه ضعف وانقطاع-- وروي الترمذي بعضه من حديث عيسي بن طلحة عن معاذ وهو ضعيف قال الترمذي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم شء يعني في الخضروات وانما يروي عن موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مرسلا وذكره الدارقطني في العلل وقال الصواب مرسل وروي البيهقي بعضه من حديث موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ و---رواه	1211	5843205891262753145	407	703.5	319	766	53.13315963745117	77	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms299	true	2418819691520063173	13	46	77	255	1504	300	ابو داود---------------------- من حديث جابر بن عتيك 1 مرفوعا بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم	299	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0878	false	-447785591536219640	204	241	1036	1233	1522	300	ابو داود في سننه رقم بسند ضعيف من حديث جابر بن عتيك-- مرفوعا بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخل-ا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم	878	5843205891262753145	175	327.5	143	200	87.5	30	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms301	true	-1690186136799528725	217	249	1158	1335	1604	300	حديث جابر بن عتيك عند ابي داود مرفوعا بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم	301	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0878	false	-447785591536219640	212	241	1070	1233	1522	300	حديث جابر بن عتيك------------- مرفوعا بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخل-ا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم	878	5843205891262753145	163	310.0	134	177	92.09039306640625	28	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms333	true	-1935292213307945469	122	300	610	1504	1504	300	ويندب تعجيل الفطر وتاخير السحور لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وهو في الصحيحين وغيرهما وعن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر 1 اخرجه احمد وفي اسناده سليمان بن عثمان قال ابو حاتم مجهول وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث زيد بن ثابت انه كان بين تسحره صلي الله عليه وسلم ودخوله في الصلاة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وفي الباب احاديث كثيرة 3 قضاء الصوم من افطر لعذر شرعي وجب عليه القضاء يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي كالمسافر والمريض وقد هامش 1 يغني عنه قوله صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتاخير سحورنا وان نضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة رواه ابن حبان والضياء بسند صحيح ن صرح بذلك القران الكريم فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقد ورد في الحاءض حديث معاذة عن عاءشة وقد تقدم ذكره والنفساء مثلها الفطر للمسافر رخصة والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان-	333	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0917	false	-8903089575489974528	154	178	830	954	1613	300	ويندب تعجيل الفطر وتاخير السحور ال فصل الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الصوم---------------------------------- يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان	917	5843205891262753145	111	160.5	90	895	12.40223503112793	20	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms364	true	7533455718735361407	246	282	1206	1397	1487	300	ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا تنتقب 1 المراة ولا تلبس القفازين وما مسه الورس والزعفران	364	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0918	false	6225446822774166556	45	80	242	431	1563	300	ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا تنتقي-- المراة ولا بلبس القفازين وما مسه الورس والزعفران	918	5843205891262753145	187	366.5	152	191	97.90576171875	33	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms365	true	-3328081129467130019	1	30	3	155	1510	300	يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس 2 ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	365	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0918	false	6225446822774166556	42	70	223	372	1563	300	يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس --ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين ف-يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	918	5843205891262753145	149	287.5	121	152	98.02631378173828	27	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms385	true	4369826520597801763	126	258	657	1389	1594	300	ال-فصل السادس مناسك الحج التوجه الي عرفات صبح يوم التاسع ويصلي الظهر والعصر جمع تقديم مع خطبة ثم ياتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين الظهر والعصر فيها ويخطب لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب الناس وهو علي راحلته خطبة بديعة قرر فيها قواعد الاسلام وهدم فيها قواعد الشرك والجاهلية وقرر فيها المحرمات التي اتفقت الملل علي تحريمها وهي الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك من الاحكام وكانت خطبة واحدة لم تكن خطبتين يجلس بينهما وقال في الحجة انما خطب يومءذ بالاحكام التي يحتاج الناس اليها ولا يسعهم جهلها لان اليوم يوم اجتماع وانما تنتهز مثل هذه الفرصة لمثل هذه الاحكام التي يراد تبليغها الي جميع الناس انتهي الافاضة من عرفات الي المزدلفة ويصلي المغرب والعشاء جمع تاخير ثم يفيض من عرفة وياتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين	385	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0918	false	6225446822774166556	271	298	1412	1555	1563	300	ال فصل السادس مناسك الحج ---------------------------------------------------------------------ثم ياتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين في-------------ها ويخطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض من عرفة وياتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين	918	5843205891262753145	140	248.5	114	733	19.099590301513672	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms386	true	668665149061442758	214	300	1062	1495	1495	300	فاذكروا 1 الله عند المشعر الحرام ويقف به والوقوف هو النسك الرابع من مناسك الحج الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن محسر وهو محل هلاك اصحاب الفيل وبرزخ بين المزدلفة ومني ليس من هذه ولا هذه فمن شان من خاف الله وسطوته ان يستشعر الخوف في ذلك الموطن ويهرب من الغضب ترمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس ثم يسلك الطريق الوسطي بين الطريقين الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصي الخذف ولا يرميها-	386	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0919	false	-5521385689433985951	5	41	27	207	1552	300	فيذكر ا----لله عنده------------- ويقف به --------------------------------------الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن مجسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسلك الطريق الوسطي -------------الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة --------------ولا يرمنها	919	5843205891262753145	174	268.0	140	434	40.092166900634766	32	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms387	true	-7894696538939046702	132	195	705	1019	1543	300	النحر الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك -يحلق راسه او يقصره ويحلق راسه 1 فقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة او يقصره وهو النسك الخامس فيحل له كل شء الا النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج المبيت بمني ليالي التشريق ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق	387	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0919	false	-5521385689433985951	44	83	220	402	1552	300	الشمس الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك ويحلق راسه او يقصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل له كل شء الا النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج-------------------------- ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق	919	5843205891262753145	178	320.0	139	315	56.507938385009766	37	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms412	true	-6818627895027122984	203	274	1022	1372	1505	300	صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه----------- اخرجه ايضا الحاكم وحسنه 1 ابن حجر في التلخيص واخرج البخاري والنساءي وابو داود عن عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه و-----سلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي -امراة من الانصار قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	412	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1281	false	7832327386988885313	34	97	164	469	1479	300	صلي الله عليه واله وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي بعض روايات الحديث عنها كما اخرجه الستة الا --------------------------------------------النساءي------------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتب---------ة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه واله	1281	5843205891262753145	228	351.0	178	377	60.477455139160156	39	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms458	true	7585938032755533616	13	133	62	620	1450	300	وغيرهما من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هل عندك من شء تصد-قها قال------ ما عندي الا ازاري هذا فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قا-ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- هل معك من القران شء -قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم قد زوجتكها بما معك من القران	458	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1167	false	6103041072319279004	98	205	472	973	1461	300	وغيرهما عن----- سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاءته امراة ف------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله زرجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم هل عندك--- شء تصد قها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا وسور-ة كذا فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	1167	5843205891262753145	450	807.0	351	592	76.01351165771484	85	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms458	true	7585938032755533616	13	133	62	620	1450	300	وغيرهما من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري هذا فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قا-ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم----- هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم قد زوجتكها بما معك من القران	458	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1235	false	-4446023299584941984	122	241	619	1183	1483	300	وغيرهما من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري---- فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول ال--لهصلي الله عليه واله وسلم هل معك شء من القران ف--قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم قد زوجت-ها بما معك من القران	1235	5843205891262753145	521	954.5	409	592	88.00675964355469	103	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms460	true	-5098688374907484774	57	86	299	438	1527	300	ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان--- ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا ولا يعارض-- هذا ح--ديث ابن	460	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1238	false	-3106168902491096158	199	231	979	1130	1481	300	ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا وقد سكت علي هذا الحديث ابو	1238	5843205891262753145	130	231.0	101	151	86.09271240234375	23	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms471	true	-1517722012850245132	24	50	123	261	1550	300	واذا اشترك ثلاثة في وطء امة في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد وادعوه جميعا فيقرع بينهم ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلثا الدية	471	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0920	false	-7781581672801587527	207	233	1101	1239	1584	300	واذا اشترك ثلاثة في وطء امة في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد وادعوه جميعا فيقرع بينهم ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلثا الدية	920	5843205891262753145	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms479	true	193520493940304976	216	300	1040	1472	1472	300	وقوع الطلاق الثلاث في مجلس واحد ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف قال الماتن في رسالته في هذا الباب اختلف اهل العلم فيها علي اربعة اقوال الاول وقوع جميعها وهو مذهب الاءمة وجمهور العلماء وكثير من الصحابة وفريق من اهل البيت الثاني عدم الوقوع مطلقا لا واحدة ولا ما فوقها لانه بدعة محرمة وهذا المذهب حكاه ابن حزم وحكي للامام احمد ما يكفي وقال-- هو مذهب الرافضة قلت بل هو مذهب جماعة من التابعين كما حكاه الليث ومذهب ابن علية وهشام-	479	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1269	false	-1758162212842249897	80	154	411	796	1576	300	وقوع------- الثلاث التطليقات بكلمة واحدة او كلمات--- من دون تخلل وقد---------------------------------------- اختلف اهل العلم فيها علي اربعة اقوال الاول وقوع جميعها وهو مذهب الاءمة وجمهور العلماء وكثير من الصحابة وفريق من اهل البيت الثاني عدم الوقوع مطلقا لا واحدة ولا ما فوقها لانه بدعة محرمة وهذا المذهب حكاه ابن حزم وحكي الامام احمد ما يكفي وقال ك هو مذهب الرافضة قلت بل هو مذهب جماعة من التابعين كما حكاه الليث ومذهب ابن علية وهشام	1269	5843205891262753145	351	642.5	282	435	80.68965148925781	64	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms480	true	-2197716695837535369	0	88	0	465	1521	300	بن الحكم وجميع الامامية ومن اهل البيت عليهم السلام الباقر والصادق والناصر وبه قال ابو عبيدة وبعض الظاهرية لان هءلاء قالوا ان الطلاق البدعي لا يقع والثلاث بلفظ واحد او الفاظ متتابعة لا يقع الثالث وقوع الثلاث ان كان- المطلقة مدخولة وواحدة ان لم تكن كذلك وهذا هو مذهب جماعة من اصحاب ابن عباس واسحاق بن راهويه الرابع انه يقع واحدة رجعية من غير فرق بين المدخول بها وغيرها وهذا مذهب ابن عباس علي الاصح وابن اسحاق وعطاء وعكرمة واكثر اهل البيت وهذا------------ اصح---- الاقوال انتهي ثم------ سرد	480	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1269	false	-1758162212842249897	154	244	796	1277	1576	300	بن الحكم وجميع الامامية ومن اهل البيت عليهم السلام الباقر والصادق والناصر وبه قال ابو عبيدة وبعض الظاهرية لان هءلاء قالوا ان الطلاق البدعي لا يقع والثلاث بلفظ واحد او الفاظ متتابعة لا يقع الثالث وقوع الثلاث ان كانت المطلقة مدخولة وواحدة ان لم يكن كذلك وهذا م---ذهب جماعة من اصحاب ابن عباس واسحاق بن راهوية الرابع انه يقع واحدة رجعية من غير فرق---- المدخول بها وغيرها وهذا مذهب ابن عباس علي الاصح وابن اسحاق وعطاء وعكرمة واكثر اهل البيت عليهم السلام وهو اصح هذه الاقوال ولنشرع الان في سرد	1269	5843205891262753145	443	838.0	358	488	90.7786865234375	78	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms481	true	4836444377366079073	27	99	136	507	1482	300	واستدل الجمهور بح----ديث ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة قال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه اخرجه الشافعي وابو داود والترمذي وصححه 1 ابو داود وابن حبان والحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------في اسناده 2------------------------------- الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك	481	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0053	false	3507525370077867880	77	146	387	744	1527	300	واستدلوا بما وقع في حديث ركانة ------------انه طلق امراته ال------بت-----------------------------------------------------------------ة فقال ما اردت الا واحدة فاستحلفه صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------ردها اليه روا-ه الشافعي وابو داود والترمذي وصححه ------------ابن حبان والحاكم ويجاب عنه بان عامة ما فيه انه يقبل قول الزوج في تفسير البتة مع يمينه وعلي كل حال فالحديث في اسناده اضطراب كما قال البخاري وفيه ايضا الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك	53	5843205891262753145	194	278.0	157	511	37.96477508544922	30	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms483	true	2931291476419854091	44	83	218	412	1483	300	ابن عباس ان----- ركانة طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد قال نعم قال انما ت-لك واحدة-------- ان شءت---- فراجعها	483	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1271	false	8622577772929586006	71	111	359	559	1532	300	ابن عباس قال طلق ركانة---- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال طلق------------تها ثلاثا----- في مجلس واحد قال نعم قال فانك تملك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها	1271	5843205891262753145	164	264.5	129	221	74.20814514160156	26	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms494	true	9111491159146689065	140	228	723	1177	1542	300	الرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا را-جعها وهي في العدة وان طلقها م-ءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلق-ك فتبيني مني ولا اويك ابدا وقالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان قالت عاءشة-------------- فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق	494	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	0	85	0	448	1509	300	الرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل-------- والله ل--اطلقنك فتلبث----ي ولاوذينك ق------الت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان قالت عاءشة رضي الله عنها فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم ي---طلق	1270	5843205891262753145	421	777.5	339	471	89.38428497314453	76	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms496	true	-7581323333630573239	218	246	1075	1222	1482	300	واذا خالع الرجل امراته كان امرها بيدها بعد الخلع لا ترجع اليه بمجرد الرجعة مقدار العوض في الخلع ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار اليها منه	496	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0921	false	-4528818173865495924	41	63	217	333	1548	300	واذا خالع الرجل امراته كان امرها اليها---------- لا ترجع اليه بمجرد الرجعة--------------------- ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار اليها منه	921	5843205891262753145	113	201.5	91	147	76.8707504272461	21	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms503	true	-2513868172631769617	130	192	643	928	1473	300	باب الايلاء 1 تعريفه هو ان يحلف الزوج من جميع نساءه او بعضهن لا اقربهن وهو ظاهر مدته فان وقت بدون اربعة اشهر------- اعتزل حتي ينقضي ما وقت به لما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم الي من نساءه شهرا ثم دخل بهن بعد ذلك حكمه وان وقت باكثر منها خير بعد مضيها بين ان يفء او يطلق	503	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0921	false	-4528818173865495924	83	121	438	609	1548	300	باب الايلاء--------- هو ان يحلف الزوج من جميع نساءه او بعضهن لا يقربهن-------------- فان وقت بدون اربعة اشهر او بها اعتزل حتي ينقضي ما وقت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وقت باكثر منها خير بعد مضيها بين ان يفء او يطلق	921	5843205891262753145	163	289.5	127	292	55.82191848754883	33	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms505	true	-5820209704143698066	38	77	190	386	1502	300	الظهار تعريف الظهار وبيان كفارته وهو قول الزوج لامراته انت علي كظهر امي او ظاهرتك او نحو ذلك فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فليصم شهرين متتابعين	505	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0921	false	-4528818173865495924	122	159	615	795	1548	300	الرابع باب-- الظهار------------- وهو قول الزوج لامراته انت علي كظهر امي او ظاهرتك او نحو ذلك فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد ف-يصم شهرين متتابعين	921	5843205891262753145	173	320.0	136	196	88.26530456542969	34	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms507	true	8879195189765665604	175	246	875	1228	1498	300	ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا يقدر علي هامش 1 رواه مسلم 2 هذا عموم ضعيف جدا لاحتمال ان يكون الراوي اختصر الحديث وان يكون معاوية بن الحكم بين سبب وجوب الرقبة والقران دل علي وجوب رقبة من غير قيد فمن زاد شرطا فليات بدليل صريح في كفارة الظهار ش الصوم وله ان يصرف منها لنفسه وعياله واذا كان الظهار مءقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت	507	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0921	false	-4528818173865495924	159	188	795	946	1548	300	ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا يقدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم وله ان يصرف منها لنفسه وعياله واذا كان الظهار مءقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت	921	5843205891262753145	151	289.5	122	353	42.77620315551758	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms508	true	5247360811539627818	214	300	1127	1571	1571	300	ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحث المتلاعنين علي ذلك ففي الصحيحين وغيرهما انه وعظ الزوج وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ثم وعظ المراة واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فاذا اقرت المراة كان عليها حد الزاني المحصن اذا لم يكن هناك شبهة واذا اقر الرجل بالكذب كان عليه حد القذف لاعنها فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المراة-	508	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0921	false	-4528818173865495924	213	241	1079	1223	1548	300	ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعنها فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المراة	921	5843205891262753145	143	275.0	116	445	32.134830474853516	27	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms516	true	-5623469043492361493	206	243	1039	1216	1520	300	واخرج ------الترمذي من حديث العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حر-----م وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرج ابن ابي شيبة من حديث علي-------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1109	false	-6469694277610150042	257	299	1323	1525	1529	300	واخرج احمد والترمذي من حديث العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رحم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرج ابن ابي شيبة من حديث علي كرم الله وجهه قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله	1109	5843205891262753145	171	316.0	134	202	84.6534652709961	32	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms519	true	-7932413418027256878	218	300	1196	1650	1650	300	قد اختلفت المذاهب في تقدير النفق--------ة بمقدار معين وعدم التقدير فذهب جماعة من اهل العلم وهم الجمهور الي انه لا تقدير للنفقة الا بالكفاية وقد اختلفت الرواية عن الفقهاء فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي علي المسكين والمتكسب مد وعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وقال ابو حنيفة علي الموسر سبعة دراهم الي ثمانية في الشهر وعلي المعسر اربعة دراهم الي خمسة قال بعض اصحابه هذا التقدير في وقت رخص الطعام واما في غيره فيعتبر بالكفاية انتهي والحق ما ذهب اليه القاءلون بعدم التقدير لاختلاف-	519	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1249	false	-6794615187227365994	117	249	609	1311	1589	300	قد اختلفت المذاهب في تقدير النفقة الواجبة بمقدار معين وعدم التقدير فذهب جماعة من اهل العلم وهم الجمهور الي انه لا تقدير للنفقة الا بالكفاية وقد اختلفت الرواية عن الهادي فروي عنه ما تقدم وجزم في الفنون بالتقدير بمدين لكل يوم ولكل شهر درهمان للادام وجزم في المنتخب بانه يجب علي الموسر ثلاثة امداد لكل يوم سوي الادام وعلي المعسر مد ونصف قال في الغيث وليس هذا بتحقيق لان الهادي قد قال او اقل من ذلك علي ما يراه الحاكم وقال الشافعي علي المسكين والمتكسب مد وعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وقال ابو حنيفة علي الموس- سبعة دراهم الي ثمانية في الشهر والم----عسر اربعة دراهم الي خمسة قال بعض اصحابه هذا التقدير في وقت رخص الطعام واما في غيره فتعتبر بالكفاية انتهي والحق ما ذهب اليه القاءلون بعدم التقدير لاختلاف	1249	5843205891262753145	438	842.0	359	707	61.951908111572266	74	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms520	true	8211650760224172493	0	50	0	277	1620	300	الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص فانه لا ريب ان بعض الازمنة قد يكون ادعي للطعام من بعض وكذلك الامكنة فان بع---ضها قد يعتاد اهله ان ياكلوا في اليوم مرتين وفي بعضها ثلاثا وفي بعضها اربعا وكذلك الاحوال فان حالة الجدب تكون مستدعية لمقدار من الطعام اكثر من المقدار الذي تستدعيه حالة	520	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1249	false	-6794615187227365994	249	300	1311	1589	1589	300	الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص فانه لا ريب ان بعض الازمنة قد يكون ادعي للطعام من بعض وكذبك الامكنة فان في بعضها قد يعتاد اهله ان ياكلوا في اليوم مرتين وفي بعضها ثلاثا وفي بعضها اربعا وكذلك الاحوال فان حالة الجدب تكون مستدعية لمقدار من الطعام اكثر من -لمقدار الذي تستدعيه حالة-	1249	5843205891262753145	272	531.0	223	280	97.14286041259766	47	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms520	true	8211650760224172493	50	300	277	1620	1620	300	الخصب وكذلك الاشخاص فان بعضهم قد ياكل الصاع فما فوقه وبعضهم قد ياكل نصف صاع وبع---------------ضهم دون ذلك وهذا الاختلاف معلوم بالاستقراء التام ومع العلم بالاختلاف يكون التقدير علي طريقة واحدة ظلما وحيفا ثم انه لم يثبت في هذه الشريعة المطهرة التقدير بمقدار معين قط بل كان صلي الله علي-----ه وسلم يحيل علي الكفاية مقيدا لذلك بالمعروف كما في حديث عاءشة عند البخاري ومسلم وابي داود والنساءي واحمد ابن حنبل وغيرهم ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا الحديث الصحيح فيه الاحالة علي الكفاية مع التقييد بالمعروف والمراد به الشء الذي يعرف وهو خلاف الشء الذي ينكر وليس هذا المعروف الذي ارشد اليه الحديث شيءا معين-------ا ولا المتعارف بين اهل جهة معينة بل هو في كل جهة باعتبار ما هو الغالب علي اهلها المتعارف بينهم مثلا اهل صنعاء المتعارف بينهم الان انهم ينفقون علي انفسهم واقاربهم الحنطة والشعير والذرة ويعتادون الادام سمنا ولحما فلا يحل ان يجعل طعام من تجب نفقته من طعام غير الثلاثة الاجناس المتقدمة كالعدس والفول ولا من الشعير والذرة فقط ولا بدون ادام ولا بادام غير المعتاد كالزيت والتلبينة ونحو ذلك فان ذلك جميعه وان كان يصدق عليه لفظ الكفاية لكنه لا يصدق عليه معني المعروف والعمل بالمطلق واهمال قيده لا يحل واما اهل البوادي المتصلة بصنعاء والقريبة منها بمقدار بريد ودونه وفوقه فالمعروف عندهم هو الكفاية من اي طعام كان من غير سمن ولا لحم الا في اندر الاحوال بل يكتفون تارة-	520	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1250	false	-2542288488801970134	0	254	0	1364	1586	300	الخصب وكذلك الاشخاص فان بعضهم قد ياكل الصاع فما فوقه وبعضهم قد ياكل نصف صاع وبعضهم ربع صاع وبعضهم دون ذلك وهذا الاختلاف معلوم بالاستقراء التام ومع العلم بالاختلاف يكون التقدير علي طريقة واحدة ظلما وحيفا ثم انه لم يثبت في هذه الشريعة المطهرة التقدير بمقدار معين قط بل كان صلي الله عليه واله وسلم يحيل علي الكفاية مقيدا لذلك بالمعروف كما في حديث عاءشة عند البخاري ومسلم وابي داود والنساءي واحمد -بن حنبل وغيرهم ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكف-ني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا الحديث الصحيح فيه الاحالة علي الكفاية مع التقييد بالمعروف والمراد به الشء الذي يعرف وهو خلاف الشء الذي ينكر وليس هذا المعروف الذي ارشد اليه الحديث شيءا معينا معلوما ولا المتعارف بين اهل جهة معينة بل هو في كل جهة باعتبار ما هو الغالب علي اهلها المتعارف بينهم مثلا اهل صنعاء المتعارف بينهم الان انهم ينفقون علي انفسهم واقاربهم الحنطة والشعير والذرة ويعتادون الادام سمنا ولحما فلا يحل ان يجعل طعام من تجب نفقته من طعام غير الثلاثة الاجناس المتقدمة كالعدس والفول ولا من الشعير والذرة فقط ولا بدون ادام ولا بادام غير المعتاد كالزيت والتلبينة ونحو ذلك فان ذلك جميعه وان كان يصدق عليه لفظ الكفاية -----لا يصدق عليه معني المعروف والعمل بالمطلق واهمال قيده لا يحل واما اهل البوادي المتصلة بصنعاء والقريبة منها بمقدار بريد ودونه وفوقه فالمعروف عندهم هو الكفاية من اي طعام كان من غير سمن ولا لحم الا في اندر الاحوال بل يكتفون تارة	1250	5843205891262753145	1336	2633.0	1088	1371	97.4471206665039	243	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms521	true	5852145597094610636	0	46	0	227	1558	300	بالتلبينة وتارة بما يقوم مقامها فالمتوجه شرعا علي من وجبت عليه النفقة ان يدفع الي من كان في مثل صنعاء ما هو المعروف لديهم مما قدمنا والي من كان في البوادي ما قدمنا مما هو المعروف لديهم ويعتبر في كل محل ب---عرف اهله ولا يحل العدول	521	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1250	false	-2542288488801970134	254	300	1364	1586	1586	300	بالتلبينة وتارة بما يقوم مقامها فالمتوجه شرعا علي من وجبت عليه------- ان يدفع الي من كان في مثل صنعاء ما هو المعروف لديهم مما قدمنا والي من كان في البوادي ما قدمنا مما هو المعروف لديهم ويعتبر في كل محل ما يعرف اهله ولا يحل العدول-	1250	5843205891262753145	218	416.0	174	230	94.78260803222656	44	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms521	true	5852145597094610636	46	300	227	1558	1558	300	عنه الا مع التراضي وكذلك الحاكم يجب عليه مراعاة المعروف بحسب الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص مع ملاحظة حال الزوج في اليسار والاعسار لان الله تعالي يقول علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره واذا تقرر لك ان الحق عدم جواز تقدير الطعام بمقدار معين فكذلك لا يجوز تقدير الادام بمقدار معين بل المعتبر الكفاية بالمعروف وقد حكي صاحب البحر انه قد قدر في اليوم اوقيتان دهنا من الموسر ومن المعسر اوقية ومن المتوسط اوقية ونصف وفي شرح الارشاد انه يعتبر في الادام تقدير القاضي باجتهاده عند التنازع فيقدر في المد من الادام ما يكف-يه ويقدر علي الموسر ضعف ذلك وعلي المتوسط بينهما ويعتبر في اللحم عادة البلد للموسرين والمتوسطين كغيرهم قال الرافعي وقد تغلب الفاكهة في اوقاتها فتجب ثم قال وانما يجب ما ذكر لزوجته ان لم تواكله حال كونها رشيدة فان واكلته وهي رشيدة سقطت نفقتها ثم ذكر كلاما طويلا واقول المرجع ما هو معروف عند اهل البلد في الادام جنسا ونوعا وقدرا وكذلك في الفاكهة لا يحل الاخلال بشء مما يتعارفون به ان قدر من تجب عليه النفقة علي ذلك وكذلك ما يعتاد من التوسعة في الاعياد ونحوها ويدخل في ذلك مثل القهوة والسليط 1 وبالجملة فقد ارشد الشارع الي ما هو معروف من الكفاية وليس بعد هذا الكلام الجامع المفيد شء من البيان واما ما اجاب به عن الحديث بعض من لم يتمرن بعلم الادلة ولم يتدرب بمسالك الاجتهاد من انه لم يكن منه صلي الله عليه و-----سلم علي طريقة الحكم بل علي طريقة الافتاء فهذه غفلة كبيرة وبعد عن الحقيقة لانه صلي الله عليه و-----سلم لا يفتي الا بما هو حق-	521	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1251	false	5226261402437664388	0	254	0	1338	1577	300	عنه الا مع التراضي وكذلك الحاكم يجب عليه مراعاة المعروف بحسب الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص مع ملاحظة حال الزوج من اليسار والاعسار لان الله تعالي يقول علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره واذا تقرر لك ان الحق عدم جواز تقدير الطعام بمقدار معين فكذلك لا يجوز تقدير الادام بمقدار معين بل المعتبر الكفاية بالمعروف وقد حكي صاحب البحر انه قد قدر في اليوم اوقيتان دهنا من الموسر ومن المعسر اوقية ومن المتوسط اوقية ونصف وفي شرح الارشاد انه يعتبر في الادام تقدير القاضي باجتهاده عند التنازع فيقدر في المد من الادام ما يكفييه ويقدر علي الموسر ضعف ذلك وعلي المتوسط بينهما ويعتبر في اللحم عادة البلد للموسرين والمتوسطين كغيرهم قال الرافعي وقد تغلب الفاكهة في اوقاتها فتجب ثم قال وانما يجب ما ذكر لزوجته ان لم تءاكله حال كونها رشيدة فان واكلته وهن رشيدة سقطت نفقتها ثم ذكر كلاما طويلا واقول المرجع ما هو معروف عند اهل البلد في الادام جنسا ونوعا وقدرا وكذلك في الفاكهة لا يحل الاخلال بشء مما يتعارفون به ان قدر من تجب عليه النفقة علي ذلك وكذلك ما يعتاد من التوسعة في الاعياد ونحوها ويدخل في ذلك مثل القهوة والسليط-- وبالجملة فقد ارشد الشارع الي ما هو معروف من الكفاية وليس بعد هذا الكلام الجامع المفيد شء من البيان واما ما اجاب به عن الحديث بعض من لم يتمرن بعلم الادلة و---يتدرب بمسالك الاجتهاد من انه لم يكن منه صلي الله عليه واله وسلم علي طريقة الحكم بل علي طريقة الافتاء فهذه غفلة كبيرة وبعد عن الحقيقة لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يفتي الا بما هو حق	1251	5843205891262753145	1322	2604.5	1071	1343	98.43634033203125	245	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms522	true	-3645573048246831307	0	45	0	238	1514	300	وشرع وقد تقرر ان السنة اقواله وافعاله وتقريراته لا مجرد احكامه فقط--- التي تكون بعد الخصومة وحضور المتخاصمين ولو كانت السنة ليست الا الاحكام الكاءنة علي تلك الصفة لم يبق منها حجة علي العباد الا اقل من عشر معشارها لان صدور الحكم منه صلي الله	522	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1251	false	5226261402437664388	254	300	1338	1577	1577	300	وشرع وقد تقرر ان السنة اقواله وافعاله وتقري-اته لا مجرد احكامه فقط اي التي تكون بعد الخصومة وحصول المتخاصمين ولو كانت السنة ليست الا الاحكام الكاءنة علي تلك الصفة لم يبق منها حجة علي العباد الا اقل من عشر معشارها لان صدور الحكم منه صلي الله-	1251	5843205891262753145	234	450.0	190	241	97.0954360961914	42	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms522	true	-3645573048246831307	44	300	233	1514	1514	300	الله عليه و-----سلم علي تلك الصفة انما وقع في قضايا محصورة كقضية الحضرمي والزبير وعبد بن زمعة والمتلاعنين فان قلت ما وجه ما يفعله كثير من القضاة في هذه الازمنة من تقدير هامش 1 الزيت الجيد وفي النهاية 2 389 لابن الاثير دهن الزيت وهو عند اهل اليمن دهن السمسم ن النفقة بقدح من الطعام متنوعا قلت هو من تقدير الكفاية بالمعروف لان القدح يكفي غالب الاشخاص شهرا لا سيما في مثل صنعاء فيكون للشخص في كل يوم نصف صاع ياتي المجموع في ثلاثين يوما خمسة عشر صاعا وهي قدح ينقص صاعا فهذا فيه ملاحظة للمعروف باعتبار الغالب ولكن اذا انكشف انه لا يكفي بان يكون الشخص اكولا فلا يحل العمل بذلك الغالب لان فيه اهمالا لما ارشد اليه صلي الله عليه و-----سلم من الكفاية وهذا ليس فيه كفاية فالحاصل انه لا بد من ملاحظة امرين احدهما الكفاية والثاني كونها بالمعروف فاذا علم مقدار الكفاية كان المرجع في صفاتها الي المعروف وهو الغالب في البلد واذا لم يعلم حال الشخص في مقدار ما يكفيه او وقع الاختلاف بينه وبين من يجب عليه انفاقه كان القول قول من يدعي ما هو المتعارف به مثلا اذا قال من له النفقة لا يكفيه الا قدحان وقال من عليه النفقة ---------قدح كان القول قول من عليه النفقة بكونه مدعيا لما هو الغالب في العادة واذا تبين حال من له النفقة وجب الرجوع الي ذلك لما عرفناك من انه لا يحل الوقوف علي مقدار معين علي طريق القطع والبت ثم الظاهر من قوله صلي الله عليه و-----سلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ان ذلك غير مختص بمجرد الطعام والشراب بل يعم-	522	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1252	false	-1196428756014759098	0	240	0	1203	1545	300	-----عليه واله وسلم علي تلك الصفة انما وقع في قضايا محصورة كقضية الحضرمي والزبير وعبد بن زمعة والمتلاعنين فان قلت ما وجه ما -فعله كثير من القضاة في هذه الازمنة من تقدير النف------------------------------------------------------------------------------------------قة بقدح من الطعام متنوعا قلت هو من تقدير الكفاية بالمعروف لان القدح يكفي غالب الاشخاص شهرا لا سيما في مثل صنعاء فيكون للشخص في كل يوم نصف صاع ياتي المجموع في ثلاثين يوما خمسة عشر صاعا وهي قدح ينقص صاعا فهذا فيه ملاحظة للمعروف باعتبار الغالب ولكن اذا انكشف انه لا يكفي بان يكون الشخص اكولا فلا يحل العمل بذلك الغالب لان فيه اهمالا لما ارشد اليه صلي الله عليه واله وسلم من الكفاية وهذا ليس فيه كفاية فالحاصل انه لا بد من ملاحظة امرين احدهما الكفاية والثاني كونها بالمعروف فاذا علم مقدار الكفاية كان المرجع في صفاتها الي المعروف وهو الغالب في البلد واذا لم يعلم حال الشخص في مقدار ما يكفيه او وقع الاختلاف بينه وبين من يجب عليه انفاقه كان القول قول من يدعي ما هو المتعارف به مثلا اذا قال من له النفقة لا يكفيه الا قدحان وقال من عليه النفقة بل يكفيه قدح كان القول قول من عليه النفقة لكونه مدعيا لما هو الغالب في العادة واذا تبين حال من له النفقة وجب الرجوع الي ذلك لما عرفناك من انه لا يحل الوقوف علي مقدار معين علي طريق القطع والبت ثم الظاهر من قوله صلي الله عليه واله وسلم خذ- ما يكفي------ك بالمعروف ان ذلك غير مختص بمجرد الطعام والشراب بل يعم	1252	5843205891262753145	1173	2275.5	939	1306	89.81623077392578	225	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms523	true	865408218195989909	0	60	0	345	1541	300	جميع ما يحتاج اليه فيدخل تحته الفضلات التي قد صارت بالاستمرار عليها مالوفة بحيث يحصل التضرر بمفارقتها او التضجر او التكدر ويختلف ذلك بالاشخاص والازمنة والامكنة والاحوال ويدخل فيه الادوية ونحوها واليه يشير قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فان هذا نص في نوع من انواع النفقات ان الواجب علي من عليه النفقة رزق من عليه انفاقه والرزق	523	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1252	false	-1196428756014759098	240	300	1203	1545	1545	300	جميع ما يحتاج اليه فيدخل تحته الفضلات التي قد صارت بالاستمرار عليها مالوفة بحيث يحصل التضرر بمفارقتها او التضجر او التكدر ويختلف ذلك بالاشخاص والازمنة والامكنة والاحوال ويدخل في- الادوية ونحوها واليه يشير قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فان هذا نص في نوع من انواع النفقة- ان الواجب علي من عليه النفقة رزق من عليه انفاقه والرزق-	1252	5843205891262753145	341	666.0	282	345	98.840576171875	58	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms523	true	865408218195989909	60	300	345	1541	1541	300	يشمل ما ذكرناه -قال في الانتصار ومذهب الشافعي لا تجب اجرة الحمام وثمن الادوية واجرة الطبيب لان ذلك يراد لحفظ البدن كما لا يجب علي المستاجر اجرة اصلاح ما انهدم من الدار وقال في الغيث الحجة ان الدواء لحفظ الروح فاشبه النفقة انتهي قلت ه-و الحق لدخوله تحت عموم قوله ما يكفيك وتحت قوله رزقهن فان الصيغة الاولي عامة باعتبار لفظ ما والثانية عامة لانها مصدر مضاف وهي من صيغ العموم واختصاصه ببعض المستحقين للنفقة لا يمنع من الالحاق وبمجموع ما ذكرناه يتقرر لك ان الواجب علي من عليه النفقة لمن له النفقة هو ما يكفيه بالمعروف وليس المراد تفويض امر ذلك الي من له النفقة وانه ياخذ ذلك بنفسه حتي يرد ما اورده الساءل------------ من خشية السرف في بعض الاحوال بل المراد تسليم ما يكفي علي وجه لا سرف فيه بعد تبين مقدار ما يكفي باخبار المخبرين او------ تجريب المجربين كما سبق وهو معني قوله صلي الله علي-----ه وسلم بالمعروف اي لا بغير المعروف وهو السرف والتقتير الرشد شرط في المراة لاخذ النفقة من الزوج بغير علمه نعم اذا كان الرجل لا يسلم ما يجب عليه من النفقة جاز لنا الاذن لمن له النفقة بان ياخذ ما يكفيه اذا كان من اهل الرشد لا اذا كان من اهل السرف والتبذير فانه لا يجوز لنا تمكينه من مال من عليه النفقة لان الله تعالي يقول ولا تءتوا السفهاء اموالكم بل ورد ما يدل علي عدم جواز دفع اموال من لا رشد لهم اليهم كما في قوله تعالي فان انستم منهم-	523	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1253	false	-5336204056983649106	0	232	0	1171	1507	300	يشمل ما ذكرناه وقال في الانتصار ومذهب الشافعي لا تجب اجرة الحمام وثمن الادوية واجرة الطبيب لان ذلك يراد لحفظ البدن كما لا يجب علي المستاجر اجرة اصلاح ما انهدم من الدار وقال في الغيث الحجة ان الدواء لحفظ الروح فاشبه النفقة انتهي قلت وهو الحق لدخوله تحت عموم قوله ما يكفيك وتحت قوله رزقهن فان الصيغة الاولي عامة باعتبار لفظ ما والثانية عامة لانها مصدر مضاف وهو من صيغ العموم واختصاصه ببعض المستحقين للنفقة لا يمنع من الالحاق وبمجموع ما ذكرناه يتقرر لك ان الواجب علي من عليه النفقة لمن له النفقة هو ما يكفيه بالمعروف وليس المراد تفويض امر ذلك الي من له النفقة وانه ياخذ ذلك بنفسه حتي يرد ما اورده الساءل دامت افادته من خشية السرف في بعض الاحوال بل المراد تسليم ما يكفي علي وجه لا سرف فيه بعد تبين مقدار الكفاية باخبار المخبرين الانبياء تجريب المجربين كما سبق وهو معني قوله صلي الله عليه واله وسلم بالمعروف اي لا يغير المعروف وهو السرف والتقتير--------------------------------------------------- نعم اذا كان الرجل لا يسلم ما يجب عليه من النفقة جاز لنا الاذن لمن له النفقة بان ياخذ ما يكفيه اذا كان من اهل الرشد لا اذا كان من اهل السرف والتبذير فانه لا يجوز لنا تمكينه من مال من عليه النفقة لان الله تعالي يقول ولا تءتوا السفهاء اموالكم بل ورد ما يدل علي عدم جواز دفع اموال من لا رشد لهم اليهم كما في قوله تعالي فان انستم منهم	1253	5843205891262753145	1134	2209.0	906	1222	92.79869079589844	220	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms524	true	8795232004682016717	0	67	0	332	1551	300	رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فجعل الرشد شرطا لدفع اموال-----هم فكيف يجوز دفع اموال غيرهم اليهم مع عدم الرشد ولكن يجب علينا اذا كان من عليه النفقة متمردا ومن له النفقة ليس بذي رشد ان نجعل الاخذ الي ولي من لا رشد له او الي رجل عدل واما ما ورد في بعض التفاسير من ان المراد بالسفهاء في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تمكين المراة من مال	524	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1253	false	-5336204056983649106	232	300	1171	1507	1507	300	رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فجعل الرشد شرطا لدفع امولهم اليهم فكيف يجوز دفع اموال غيرهم اليهم مع عدم الرشد ولكن يجب علينا اذا كان من عليه النفقة متمردا ومن له النفقة ليس بذي رشد ان يجعل الاخذ الي ولي من لا رشد له او الي رجل عدل واما ما ورد في بعض التفاسير من ان المراد بالسفهاء في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تمكين المراة من مال-	1253	5843205891262753145	328	642.5	262	337	97.32937622070312	65	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms524	true	8795232004682016717	67	181	332	917	1551	300	الرجل كما ذكره الساءل----------- فذلك انما هو باعتبار ان غالب نوع النساء خال عن الرشد والا فلا شك ان عدم الرشد يوجد في غيرهن كالصبيان والمجانين ومن يلتحق بهم من البله والمعتوهين وكثير ممن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين ولا نشك ايضا ان في النساء من لها من الرشد والكمال ما لا يوجد الا في افراد الرجال ومنهن هند بنت عتب---------ة المذكورة في الحديث فانها كانت من سروات 1 نساء قريش المشهورات بحسن العقل وكمال الفطنة كما يعرف ذلك من عرف اخبارها ومحاور-تها -رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عند مبايعته لها فالحاصل انه لا ملازمة بين القول بوجوب الكفاية في النفقة وبين حضور السرف بل الامر كما قدمنا والله اعلم	524	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1254	false	-7678917784194196384	0	117	0	605	1569	300	الرجل كما ذكره الساءل عافاه الله فذلك انما هو باعتبار ان غالب نوع النساء خال عن الرشد والا فلا شك ان عدم الرشد يوجد في غيرهن كالصبيان والمجانين ومن يلتحق بهم من البله والمعتوهين وكثير ممن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين ولا -شك ايضا ان في النساء من لها من الرشد والكمال ما لا يوجد ----في افراد الرجال ومنهن هند بنت عتبة بن ربيعة المذكورة في الحديث فانها كانت من سروات-- نساء قريش المشهورات بحسن العقل وكمال الفطنة كما يعرف ذلك من عرف اخبارها ومحاوراتها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند مبايعته لها فالحاصل انه لا ملازمة بين القول بوجوب الكفاية في النفقة وبين حصول السرف بل الامر كما قدمنا والله اعلم	1254	5843205891262753145	576	1098.0	464	612	94.11764526367188	105	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms532	true	-8367322076258314135	163	252	846	1277	1506	300	ام سلمة عند الترمذي وصححه والحاكم وصححه ايضا قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي 1 وكان قبل الفطام واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي وابن عدي من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وقد صحح البيهقي وقفه ورجحه ابن عدي وابن كثير 2 واخرج ابو داود الطيالسي من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام	532	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1276	false	5993578792203704630	117	183	595	929	1555	300	-------------------------------------ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي-- وكان قبل الفطام -اخرجه الترمذ----------------ي والحاكم وصححاه واعل بالانقطاع لانه من رواية فاطمة بنت المنذر بن الزبير الاسدية عن ام سلمة ولم يسمع فيها شيءا لصغر سنها اذ ذاك ومن الاحاديث المعارضة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام	1276	5843205891262753145	174	251.0	135	550	31.636363983154297	31	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms533	true	3030425391503057523	94	150	472	735	1468	300	حديث عقبة بن الحارث----------------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما 2 قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد قيل 3 وقد زعمت ان-ها ارضعتكما فنهاه وفي لفظ دعها عنك وهو في الصحيح وفي لفظ اخر كيف وقد قيل	533	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0628	false	-1431344051337535391	236	283	1275	1504	1591	300	حديث عقبة بن الحارث عند البخاري ومسلم وفيه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما------ فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له -قال وكيف ----------وقد زعمت ان قد ارضعتكما------ وفي لفظ----------------------------------- كيف وقد قيل	628	5843205891262753145	203	335.5	161	287	70.73170471191406	39	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms534	true	5055928879004748994	0	95	0	447	1496	300	حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه--- فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ارضعيه حتي يدخل عليك ----------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم وغيره وقد اخرج نحوه البخاري من حديث ---عاءشة 1 ايضا وقد روي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث م-----------------------------------------------------------ن الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل 2--------------- وزينب بنت ام سلمة هامش 1 المسند 6 39 255 269 271 ن 2 المسند 6 356 ن ورواه من التابعين جماعة كثيرة ثم رواه عنهم الجمع الجم وقد ذهب الي ذلك علي وعاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن	534	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1275	false	-3561155974367691278	125	261	636	1302	1516	300	حسنة------ ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نر--------ي هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا وهذا الحديث هو في كتب الاءمة من اهل البيت وغيرهم من اهل الحديث قد رواه من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل وهي من المهاجرات وزينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي صلي الله عليه واله وسلم---------- ورواه من التابعين القاسم بن محمد بن ابي بكر------------------------------------- وعروة بن الزبير وحميد بن	1275	5843205891262753145	275	389.5	211	727	37.82668685913086	47	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms534	true	5055928879004748994	200	231	988	1150	1496	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه و-------غضب فقالت-------------------- انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة	534	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1278	false	3419374524089979864	254	289	1348	1527	1575	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------- وعندي- رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة	1278	5843205891262753145	142	236.0	114	194	73.19587707519531	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms541	true	-5460709798347624491	192	248	948	1236	1508	300	وعلي مدعي الاختصاص الدليل ولا ينفعه في المقام مثل حديث اذا بعت وحكاية مبايعته صلي الله علي-----ه وسلم للاعرابي وما اشبه ذلك لانا لا نمنع من اشعار لفظ بعت ونحوه بالرضا وانما نمنع دعوي التخصيص ببعض الافراد التي لا تستفاد الا من--------- صيغ مخصوصة ومن ههنا يلوح لك ---ان قولهم لا رب----ا في المعاطاة باطل وهكذا -	541	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1337	false	-6194435046979020923	160	218	819	1123	1557	300	وعلي مدعي الاختصاص الدليل ولا ينفعه في المقام---- حديث اذا بعت وحكاية مبايعته صلي الله عليه واله وسلم للاعرابي وما اشبه ذلك لانا لا نمنع من اشعار لفظ بعت ونحوه بالرضي وانما نمنع دعوي التخصيص ببعض الافراد وقصر الدلالة والصلاحية لها علي صيغ مخصوصة ومن -هنا يلوح لك بطلان قولهم لا ربا الا في المع-طاة وكم لهذه من	1337	5843205891262753145	250	437.5	200	310	80.6451644897461	42	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms563	true	5896404403576477692	252	275	1217	1330	1445	300	اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	563	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1287	false	-4428655838062015153	81	104	409	522	1523	300	اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	1287	5843205891262753145	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms583	true	-3981752322170883631	258	300	1301	1502	1502	300	ابن ماجه 1 والترمذي والنساءي وابن الجارود والبخاري تعليقا ----من حديث العداء بن خالد قال كتب لي النبي- صلي الله علي-----ه وسلم------ هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري منه عبدا او امة 2 لا داء	583	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1290	false	3426041944618735686	161	200	783	980	1454	300	ابن ماجه-- والترمذي وحسنه ----------------والبخاري تعليقا والبيهقي عن العداء بن خالد قال كتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري منه عبدا او امة لاداء --	1290	5843205891262753145	157	252.0	124	217	72.35022735595703	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms584	true	-2074826735106250175	245	299	1179	1483	1489	300	والشافعي وصححه الترمذي و----------------ابن حبان وابن الجارود والحاكم وابن القطان و------------------ابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان وفي رواية ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال الباءع غلة عبدي فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم الغلة بالضمان و--------------المراد بالخراج الدخل والمنفعة اي يملك المشتري	584	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1288	false	-3685477262031998654	7	60	34	332	1569	300	والنساءي و-----الترمذي وصححه وايضا صححه ابن حبان وابن الجارود والحاكم وابن القطان واختلفت الرواية عن ابن خزيمة في تصحيحهم وله الفاظ منها---------------------------------- ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد--- عيبا فرده بالعيب فقال الباءع غلة عبدي فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم الغلة بالضمان وفي لفظ قضي ان الخراج بالضامن فاثبت ل-----------------لمشتري	1288	5843205891262753145	205	299.5	166	357	57.422969818115234	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms588	true	3989355808071283277	116	297	588	1497	1510	300	الخيار-------- او باع قبل وصول السوق لحديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق 1 وتلقي الجلب هو ان يقدم ركب بتجارة فيتلقاه رجل قبل ان يدخلوا البلد ويعرفوا السعر فيشتري منهم بارخص من سعر البلد وهذا مظنة ضرر للباءع لانه ان نزل بالسوق كان اغلي له ولذلك كان له الخيار اذا عثر علي الضرر البيعان بالخيار اذا وقع البيع علي صورة محرمة ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد كتلك الصور المتقدمة ووجهه ان النهي ان كان مقتضيا للفساد المرادف للبطلان كما تقرر في هامش 1 هذا اللفظ ليس لمسلم 5 5 ن الاصول فوجود العقد كعدمه وهو غير لازم لواحد منهما فالرد بالخيار هو بمعني الرد لما هو غير لازم وان كان النهي غير مقتض للفساد فوقوع العقد علي صورة من تلك الصور ان رضيه كل واحد منهما فقد حصل المناط الشرعي وهو الرضا وان لم يحصل الرضا منهما او من احدهما لوقوعه علي وجه يخالف الشرع فقد فقد المناط من اشتري شيءا ولم يره فله رده اذا راه ومن ------	588	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0923	false	-8559130143951226117	131	158	700	824	1553	300	الخيار لمن خدع او باع قبل وصول السوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري شيءا -لم يره فله رده اذا راه وله رد ما	923	5843205891262753145	107	158.0	84	923	11.592632293701172	20	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms595	true	-7985363640548224498	48	91	224	411	1426	300	عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت 2 فلا تاخذنه فانه ربا يجوز	595	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1332	false	-7818921116802048590	139	180	685	865	1444	300	عن ابي بردة بن---- موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت-- فلا تاخذ-ه فانه ربا رواه	1332	5843205891262753145	176	331.0	135	187	94.11764526367188	39	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms595	true	-7985363640548224498	206	248	954	1170	1426	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم سن من الابل فجاء- يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان خيركم احسنكم قضاء و---اخرج نحوه مسلم وغيره من حديث ابي -	595	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1333	false	-2800570834048866989	3	46	13	236	1532	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال------ صلي الله عليه واله وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وما اخرجه ايضا الشيخان-- من حديث جابر	1333	5843205891262753145	190	329.5	153	231	82.25108337402344	32	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms595	true	-7985363640548224498	46	91	214	411	1426	300	البخاري 1 ---------عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت 2 فلا تاخذنه فانه ربا يجوز	595	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1507	false	-6726473271797654313	245	290	1217	1420	1465	300	البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت-- فلا تاخذ-ه فانه ربا رواه	1507	5843205891262753145	188	351.5	145	206	91.26213836669922	40	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms595	true	-7985363640548224498	127	248	597	1170	1426	300	من حديث ابي هريرة قال كان لرجل علي هامش 1 في المناقب 7 103 قال الحافظ تعليقا علي قوله فانه ربا يحتمل ان يكون ذلك راي عبد الله بن سلام والا فالفقهاء علي انه انما يكون ربا اذا اشترطه نعم الورع تركه قلت لكن ابن سلام لم يتفرد بهذا فقد روي البيهقي 5 349 نحوه عن ابي بن كعب بسند صحيح فالوجه ما ياتي ن 2 هو الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب فاذا جف فهو قضب نهاية ن النبي صلي الله عليه و-----سلم سن من الابل فجاء- يتقاضاه فقال اعط------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان خيركم احسنكم قضاء و---اخرج نحوه مسلم وغيره من حديث ابي -	595	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1508	false	-4225189263900471705	27	80	134	404	1470	300	من حديث ابي هريرة قال كان لرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه واله وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال النبي اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وما اخرجه ايضا الشيخان-- من حديث جابر	1508	5843205891262753145	227	402.5	181	594	38.21548843383789	40	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms596	true	8273257332570677278	143	210	738	1060	1509	300	البخاري في التاريخ- من حديث انس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية 2 واخرج البيهقي عن ابن مسعود وابي كعب و--------------------عبد الله بن سلام وابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنن الكبري------------ موقوفا عليهم ان كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا واخرج البيهقي ايضا نحو ذلك في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا عليه وقد تقدم ما اخرجه البخاري عن عبد ---------------------------------------------------------------------	596	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1332	false	-7818921116802048590	120	222	595	1072	1444	300	البخاري في --تاريخه من حديث انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية ----------------عن ابي بردة بن موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا رواه البخاري في صحيحه واخرج البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ---- كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكب-----------------------------------------------------------------------ري عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام موقوفا عليهم ورواه الحارث بن ابي	1332	5843205891262753145	172	213.0	129	570	30.175437927246094	32	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms596	true	8273257332570677278	0	31	0	149	1509	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	596	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1332	false	-7818921116802048590	87	119	437	589	1444	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1332	5843205891262753145	147	282.5	116	154	95.45454406738281	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms596	true	8273257332570677278	0	31	0	149	1509	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	596	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1507	false	-6726473271797654313	191	223	957	1111	1465	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1507	5843205891262753145	149	292.0	118	154	96.75325012207031	30	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms597	true	4451731522956276497	33	66	160	308	1464	300	الحارث بن ابي اسامة من حديث علي----------------- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواي---ة كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك	597	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1332	false	-7818921116802048590	219	257	1058	1231	1444	300	الحارث بن ابي اسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قرض جر منفعة قرض جر منفعة كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك	1332	5843205891262753145	141	252.0	108	173	81.50289154052734	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms600	true	6827652340932072196	99	141	492	677	1473	300	لحديث جابر عند مسلم وغيره------------- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة- او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	600	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1350	false	4559611056356627825	169	214	854	1057	1489	300	لحديث جابر عن- مسلم والنساءي وابي داود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعها او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك وان باعه ولم يءذنه فهو احق به	1350	5843205891262753145	178	323.0	136	204	87.2549057006836	37	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms607	true	-1834026245875435827	141	239	687	1157	1467	300	ابن عباس عند البخاري وغيره 2 ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفي لفظ------------------------------------ من حديث ابي سعيد ----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	607	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1166	false	1459998539688484769	9	116	56	587	1503	300	ابن عباس عند البخاري-------- ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مروا بماء فيهم لديغ-------- فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغ---------ا فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقد اخرج هذه القصة الشيخان واهل السنن واحمد من حديث ابي سعيد باطول من هذا ووجه الاستدلال بهذا الحديث ان النبي صلي الله عليه واله	1166	5843205891262753145	438	808.0	346	556	78.7769775390625	85	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms609	true	-2540134705409107993	243	278	1233	1403	1509	300	كحديث رافع بن خديج في الصحيحين قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا---------------------------------- عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا------------ وفي لفظ	609	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1418	false	3203705325877639963	80	122	411	614	1566	300	بحديث رافع بن خديج------------ قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا اخرجه الستة وفي لفظ	1418	5843205891262753145	155	271.5	122	216	71.75926208496094	28	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms610	true	-8338348503080515450	271	297	1352	1492	1505	300	قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم	610	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1418	false	3203705325877639963	122	149	614	757	1566	300	قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا و--لم	1418	5843205891262753145	138	264.5	112	145	95.17241668701172	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms613	true	-8309933250250472373	190	273	949	1330	1452	300	وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من هامش 1 صحيح انظر الارواء 1554 2 لم اجده عنده في مسند سعيد بن زيد وهو عند ابي داود 2 50 بسند صحيح وقد اعله بالانقطاع وليس بشء ن حديث سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق 1 ظالم حق 2 واخرج --------------------------------------------------------البخاري وغيره من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها و---اخرج- ابو	613	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1355	false	-8316647008620805642	237	300	1224	1539	1539	300	وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق-- ظالم حق وقد اعله الترمذي بالارسال ورجح الدارقطني ارساله وما اخرجه احمد والبخاري------ من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها وما اخرجه ابو-	1355	5843205891262753145	232	403.0	183	451	51.44124221801758	45	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms613	true	-8309933250250472373	276	298	1343	1442	1452	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	613	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1356	false	2503050517400889891	6	29	34	138	1462	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	1356	5843205891262753145	99	192.0	77	104	95.19230651855469	21	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms616	true	938929999633358410	184	252	914	1236	1459	300	المسلمون شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار 2 اخرجه احمد وابو داود --------------------------------------وقد رواه ابو نعيم في الصحابة في ترجمة ابي خداش 1 ولم يذكر الرجل وقد -----سءل ابو حاتم عنه فقال ابو خداش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- قال ابن حجر ---------------رجاله ثقات وقد اخرج الحديث ---ابن ماجه 3 عن ------ابن عباس وفي اسناده عبد الله ابن خداش وهو متروك وقد صححه ابن السكن	616	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1370	false	914909882812888966	153	238	770	1191	1519	300	المسلمون شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار --اخرجه احمد وابو داود من حديث ابي خداش عن بع الصحابة مرفوعا وقد رواه ابو نعيم في الصحابة في ترجمة ابي خداش-- ولم يذكر عن بع الصحابة وسءل ابو حاتم---- فقال ابي خداش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد سماه ابو داود في روايته حبان بن زيد وهو الشرعبي تابعي معروف قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات و---اخرج هذا اللفظ ابن ماجه 1ا من حديث ابن عباس وفي اسناده مقال ولكنه--------------------- صححه ابن السكن	1370	5843205891262753145	252	372.0	200	453	55.6291389465332	43	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms626	true	4817738351176547602	119	167	600	821	1474	300	سمرة بن جندب------------- انه كانت له عضد 2 من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي	626	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1449	false	4389224147127893305	249	300	1284	1520	1520	300	سمرة بن جندب عند ابي داود انه كانت له عضد-- من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي محله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي-	1449	5843205891262753145	216	402.5	170	239	90.37657165527344	44	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms626	true	4817738351176547602	167	202	821	992	1474	300	الله عليه و-----سلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي -قال فهبه لي ولك كذا وكذا امر ارغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	626	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1450	false	-7434428862089810560	0	37	0	182	1503	300	الله عليه واله وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فقال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	1450	5843205891262753145	169	317.0	135	182	92.85713958740234	31	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms626	true	4817738351176547602	119	202	600	992	1474	300	سمرة بن جندب انه كانت له عضد 2 من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه و-----سلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امر ارغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	626	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1454	false	6378690442067463073	187	270	949	1341	1489	300	سمرة بن جندب انه كان- له عضد-- من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به------ ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له فطلب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امر -رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للانصاري اذهب فاقطع نخله	1454	5843205891262753145	376	700.0	296	407	92.38329315185547	74	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms628	true	-8897371848236845410	147	232	762	1199	1536	300	الرهن بما فيه لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----------------------قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه اخرجه الشافعي 2 والدارقطني والحاكم والبيهقي وابن حبان في هامش 1 قال ابن الاثير يقال غلق بكسر اللام الرهن يغلق بفتحها غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	628	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1468	false	-588089475916140014	221	290	1150	1487	1535	300	للرهن ومع هذا فقد ثبت في الصحيح عنه--- صلي الله عليه واله وسلم من حديث ابي هريرة انه قال لا يغلق الرهن بما فيه قال في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال غلق الرهن----------------------- غلوقا اذا -قي في يد المرتهن لا صاحبه----- علي تخليصه والمعني انه لا يستح-ه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	1468	5843205891262753145	255	410.0	200	464	54.9568977355957	44	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms634	true	-3320905706586884661	183	273	917	1315	1432	300	الغاصب ويجب عليه رد ما اخذ- ولا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه كما تقدم دليله بيان حكم من زرع او غرس في ارض غيره بالقوة وليس لعرق ظالم حق ومن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من هامش 1 في السنن الكبري 6 100 والطحاوي ايضا وسنده صحيح كما بينته في معجم الحديث ن 2 في المسند 4 221 وابو داود 2 314 والترمذي 3 206 والبيهقي ايضا 6 100 وسنده صحيح علي شرط مسلم ن الزرع شء ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه	634	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0924	false	-8250523968783351098	245	283	1295	1460	1554	300	الغاصب ويجب عليه رد ما اخذه ولا يحل ما- امرء مسلم الا بطيبة من نفسه--------------------------------------------------------- وليس لعرق ظالم حق ومن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزرع شء ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه	924	5843205891262753145	164	297.0	126	399	41.10275650024414	36	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms650	true	7078249945159033910	222	280	1131	1407	1504	300	ومن وضع مالا في مسجد او مشهد 1 لا ينتفع به احد جاز صرفه في هامش 1 هو محضر الناس كما في القاموس وليس يريد المءلف به المعني المتعارف عليه وهو المكان الذي دفن فيه احد الصالحين فان هذا غير مشروع ن اهل الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجده----- صلي الله عليه وسلم	650	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0925	false	-8075325828149230987	136	167	698	843	1535	300	ومن وضع مالا في مسجد او مشهد-- لا ينتفع به احد جاز صرفه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	925	5843205891262753145	139	252.5	109	281	49.466190338134766	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms656	true	-6220785782186277499	198	296	995	1442	1462	300	امراة بشير انحل------------ ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له هامش 1 في المسند رقم 2119 4810 من طريق عمرو بن شعيب عن طاوس عنهما وسنده صحيح وكذلك رواه ابو داود 2 109 ن اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا و--اني لا اشهد الا علي حق وفي لفظ لاحمد من حديث النعمان بن بشير- لا تشهدني علي جور ان--- لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم 1 وفي	656	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1545	false	3006600197038602198	178	259	903	1282	1468	300	امراة بشير قالت لزوجها انحل ابني غلاما واشهد--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال صلي الله عليه واله وسلم له--------------------------------------------------------------------------------- اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يص-ح هذا او اني لا اشهد الا علي حق وهذا اللفظ في الصحيح وفي رواية انه قال لا تشهدني علي جور ان 1ا لبن-----يك من الحق ان تعدل بينهم-- وفي	1545	5843205891262753145	286	446.5	221	476	60.08403396606445	53	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms656	true	-6220785782186277499	173	286	856	1400	1462	300	العلماء الا هبة الوالد لولده كذا قال في الفتح تجب التسوية بالهدايا بين الاولاد وتجب التسوية بين الاولاد لحديث----------- جابر عند مسلم وغيره قال قالت امراة ب------شير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له هامش 1 في المسند رقم 2119 4810 من طريق عمرو بن شعيب عن طاوس عنهما وسنده صحيح وكذلك رواه ابو داود 2 109 ن---------------------------------------------------------------------------- اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس------ يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وفي لفظ لاحمد من حديث النعمان بن بشير لا تشهدني علي جور	656	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1547	false	-71025333294173195	80	163	399	791	1487	300	العلماء --------------علي ما دل عليه 2ا الحديث من التسوية ثم اعاد الامام احمد بن سليمان هذا الحديث بلفظ اخر فقال خبر وعن جابر ---------------قال قالت امراة بشير لبشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم وحكي قول زوجته فقال صلي الله عليه واله وسلم له اخوة قال نعم قال فكلهم ا-------------عطيته قال لا قال فان هذا لا يصلح---- واني لا اشهد الا علي حق وفي بعض الاخبا----------------------ر لا اشهد --علي جور	1547	5843205891262753145	205	151.0	155	648	31.63580322265625	35	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms666	true	-7844010983105615031	106	230	504	1097	1403	300	من حديث ابي هريرة ن------------------------------------- واخرج ابو داود عن عكرمة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت-- ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم قال ابو داود انه قد اسنده غير واحد عن ابن عباس 1 وقد رواه البيهقي موصولا ومرسلا ويءيد احاديث الباب ما في الصحيحين ان سليمان بن داود قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي ---------------ابن العربي الاجماع علي ذلك فقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا	666	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1265	false	-6360244378061030265	144	224	715	1106	1493	300	من حديث ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث واخرج ابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سكت ن ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم فهذه ال-------------------------------------------------------------------------------احاديث تدل علي ان اليمين المعلقة بمشيءة الله تعالي لا ينعقد واليه--------------------------------------------------------------------------------------- ذهب-------- الجمهور وادعي القاضي ابو بكر ابن العربي الاجماع علي ذلك فقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا	1265	5843205891262753145	259	417.5	205	655	39.54198455810547	48	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms673	true	5025928995969953476	187	224	931	1101	1471	300	الكتاب الثاني عشر كتاب النذر فارغة 12 كتاب النذر متي يصح النذر انما يصح اذا ابتغي به وجه الله------ فلا بد ان يكون قربة ولا نذر في معصية الله لانه قد ورد النهي عن النذر كما في	673	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0926	false	2548657478076872858	22	47	117	233	1487	300	الكتاب الثاني عشر كتاب ال----------------------------------نذر انما يصح اذا ابتغي به وجه الله تعالي فلا بد ان يكون قربة ولا نذر في معصية وم----------------------ن النذر في ----	926	5843205891262753145	105	172.0	82	176	59.65909194946289	20	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms683	true	2247401906092930354	165	205	804	1007	1458	300	الكتاب الثالث عشر كتاب الاطعمة فارغة 13 كتاب الاطعمة 1 باب------ المحرمات من الاطعمة الاصل في الاشياء الحل والحرام ما حرمه الله ورسوله الاصل في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرمه الله ورس------وله وما سكتا عنه فهو عفو	683	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0926	false	2548657478076872858	119	147	588	730	1487	300	الكتاب الثالث عشر كتاب الاطعمة ال----------------------باب الاول المحرمات من الاطعمة الاصل-------------------------------------------------- في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرمه الله تعالي ورسوله وما سكت- عنه فهو عفو	926	5843205891262753145	125	228.0	99	215	58.13953399658203	23	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms683	true	2247401906092930354	229	263	1125	1291	1458	300	سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا لكم	683	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0935	false	-2319939455066425551	23	56	115	285	1554	300	سلمان الفارسي قال سءل رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا لكم	935	5843205891262753145	164	307.0	132	172	95.34883880615234	32	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms699	true	4084354819189369066	152	218	712	1017	1398	300	الكلب المعلم اذا اكل منه واذا ----------اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه لما تقدم من الادلة علي ذلك وتقدم ايضا ترجيحها علي حديث عبد الله بن عمرو 1 حكم الصيد اذا وجد بعد ايام واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه	699	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0926	false	2548657478076872858	202	248	1013	1227	1487	300	الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيج لم يحل فانما امسك علي نفسه واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه	926	5843205891262753145	184	359.5	143	315	58.412696838378906	37	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms706	true	5410047428433526677	240	281	1220	1436	1528	300	وقال صاحب الروض ان المسلم اذا ذبح للنبي صلي الله عليه وسلم ----كفر انتهي قال الشوكاني في الدر النضيد وهذا القاءل من اءمة الشافعية واذا كان الذبح لسيد الرسل صلي الله عليه وسلم ----كفرا عنده فكيف -الذبح لساءر الاموات انتهي قال	706	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0116	false	-4089182682451954552	42	76	214	401	1542	300	وقال صاحب الروض ان المسلم اذا ذبح للنبي صلي الله عليه واله وسلمكفر انتهي---------------------------- وهذا القاءل من----- الشافعية واذا كان الذبح لسيد الرسل صلي الله عليه واله وسلمكفرا عنده فكيف بالذبح لساءر الاموات وقال -----	116	5843205891262753145	169	296.0	136	225	75.11111450195312	28	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms707	true	2832480139487502553	15	95	71	458	1501	300	شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله -----في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم 1 في الكلام علي قوله تعالي وما اهل به لغير الله ان الظاهر انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه متقربين به الي الله كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله	707	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0117	false	8885872617957999752	221	286	1097	1418	1499	300	شيخ الاسلام تقي الدين----- ابن تيمية رحمه الله تعاليفي كتابه اقتضاء الصراط المستقيم-- في الكلام علي قوله تعالي وما اهل به لغير الله ان الظاهر انه ما ذبح لغير الله ----------------------------------------------------سواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه----- وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه متقربين به الي الله كان ازكي------ مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بس-م الله	117	5843205891262753145	315	562.5	250	392	80.35713958740234	62	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms707	true	2832480139487502553	119	171	572	845	1501	300	لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه يحرم وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الي الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكونه يجتمع في الذبيحة مانعان	707	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0118	false	-6727344113209405642	0	40	0	203	1567	300	لغير الله اعظم----- من الاستعانة بغير الله--------- فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه ب-سم الله كما قد تفعله طاءفة من منافقي هذه الامة -----------------------------------------------------وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن-- يجتمع في الذبيحة مانعات	118	5843205891262753145	199	355.5	159	273	72.8937759399414	35	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms715	true	-8893519276260079206	245	299	1197	1450	1455	300	-----------الضيافة حكم الضيافة في الاسلام يجب علي من وجد ما يقري به من نزل----- من الضيوف ان يفعل ذلك وحد الضيافة الي ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يحرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه	715	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0927	false	7399472256330389260	11	64	72	318	1595	300	الرابع باب الضيافة يجب -----------------------علي من وجد ما يقري به من نزل عليه من الضيوف ان يفعل ذلك وجد الضيافة الي ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يخرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه	927	5843205891262753145	225	436.0	175	269	83.64311981201172	45	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms717	true	-5037931314692829848	46	82	212	394	1485	300	اكل مال- الغير---------- ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير متخذ خبنة 1 للادلة العامة	717	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0927	false	7399472256330389260	65	102	324	514	1595	300	اكل طعام الغير بغير اذنه ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير متخذ خبنة -البا--ب الخامس	927	5843205891262753145	171	312.0	136	193	88.60103607177734	31	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms721	true	6135836139361629220	0	25	0	131	1524	300	اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت 1 القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفي	721	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1174	false	-2616535180471575455	230	254	1182	1311	1548	300	اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت-- القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفي	1174	5843205891262753145	129	252.5	105	131	98.47328186035156	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms736	true	-8254818555657556921	224	269	1129	1351	1505	300	احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان قال اخذ------------------------------------ النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله هامش 1 وهو الصواب فانظر ارواء الغليل 277 في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم	736	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1572	false	-7815898453461573362	33	81	155	381	1460	300	احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله----------------------------------------- في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم	1572	5843205891262753145	173	300.5	137	267	64.79400634765625	32	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms736	true	-8254818555657556921	234	269	1181	1351	1505	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله هامش 1 وهو الصواب فانظر ارواء الغليل 277 في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي----------------------------------------------------- زاد ابن ماجه حل لاناثهم	736	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1586	false	1543875486750088347	3	42	13	204	1418	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله----------------------------------------- في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابو حاتم في صحيحه زاد ابن ماجه حل لاناثهم	1586	5843205891262753145	129	209.5	102	232	55.60344696044922	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms741	true	-2252717615202331825	2	31	8	145	1504	300	البراء-------- قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه	741	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1600	false	-6197363377513398716	43	75	234	384	1548	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه	1600	5843205891262753145	137	259.5	108	150	91.33333587646484	27	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms741	true	-2252717615202331825	0	32	0	149	1504	300	من حديث البراء قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه وفي --	741	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	16	49	84	240	1527	300	من حديث البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه واخرج	1604	5843205891262753145	146	280.5	115	156	93.5897445678711	30	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms743	true	6371491566496814818	73	100	376	504	1527	300	ابو داود والنساءي عن ربعي بن خراش عن امراته عن اخت لحذيفة مرفوعا---------------------------------- يا معشر النساء -ما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه و--------امراة ربعي	743	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1585	false	-5350015265998980214	81	117	435	597	1527	300	ابو داود--------- عن ربعي بن خراش عن امراته عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي	1585	5843205891262753145	109	171.0	83	171	63.74269104003906	22	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms768	true	8275907250595492482	129	246	652	1235	1495	300	ويرجع علي المضمون عنه ان كان مامورا من جهته 1 لكون الدين عليه والامر منه للضمين بالضمانة كالامر له بالتسليم فيرجع عليه لذلك ماذا يجب علي من ضمن باحضار شخص ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا غرم ما عليه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم والخلاف في الضمانة معروف وهذا خلاصة ما ورد به الشرع هامش 1 بخلاف ما اذا ضمن متبرعا فانه لا يرجع علي المضمون عنه بشء ن فارغة الكتاب العشرون كتاب الصلح فارغة 20 كتاب الصلح مشروعية الصلح هو جاءز بين المسلمين لقوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس متي يحرم الصلح الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	768	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0928	false	-4153944265775137048	170	205	897	1072	1571	300	ويرجع علي المضمون عنه ان كان مامورا من جهته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا غرم ما عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب العشرون كتاب ال----------------------------------صلح هو جاءز بين المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	928	5843205891262753145	175	296.5	140	583	30.017152786254883	34	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms768	true	8275907250595492482	1	65	8	331	1495	300	---وغيره من حديث سلمة بن الاكوع --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- علي من عليه الدين فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه واخرج هذه القصة الترمذي من حديث ابي قت----------------------------ادة و-------------------------------------------------------------------صححه واخرجهما احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث جابر وفي لفظ من حديث جابر هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم	768	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1121	false	6538056506118483669	25	119	132	625	1516	300	والنساءي من حديث سلمة بن الاكوع قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بجنازة فقالوا يارسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا------- علي صاحبكم فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه واخرجه ايضا احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه فقال ابو قتادة وصححه الترمذي قال الترمذي والنساءي وابن ماجه فقال ابو قتادة انا اتكفل به واخرج--- احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والحاكم عن----- جابر قال --------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم	1121	5843205891262753145	222	310.5	174	529	41.965972900390625	37	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms768	true	8275907250595492482	60	118	306	585	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي قتادة قد اوفي الله حق الغريم وبرء منه الميت قال نعم فصلي عليه فلما هامش 1 حبان هنا في الاصل بالباء الموحدة وفي تلخيص الحبير ص 250 بالياء المثناة ولم اجد له ترجمة ولم اصل الي تصحيح اسمه ش قضاها قال له------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلده	768	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1122	false	-3888596037698310266	4	49	25	244	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- قد اوفي الله حق الغريم وبر--منه الميت قال نعم فصلي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتها فقال النبي-صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلده	1122	5843205891262753145	122	101.5	98	376	32.446807861328125	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms773	true	-9194477805812839816	194	240	944	1179	1476	300	الكتاب الثاني والعشرون كتاب المفلس فارغة 22 كتاب المفلس بيان ما يجوز لاهل الدين اخذه من المدين يجوز لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه اي مع المفلس الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول	773	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0928	false	-4153944265775137048	247	277	1299	1454	1571	300	الكتاب الثاني والعشرو---------------------ن كتاب--------------- يجوز لاهل الد-------------------------------ين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه------------- الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول	928	5843205891262753145	154	284.0	124	235	65.53191375732422	28	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms775	true	3969330539207570976	30	148	141	688	1439	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره وفي لفظ لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي --------------------باعه وفي لفظ لاحمد ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له وا----------خرج الشافعي 1 وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة انه قال في مفلس اتوه به لاقضين فيكم بقضاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد الرجل متاعه بع--------------ينه فهو احق به واخرج مالك في الموطا وابو داود------------ من حديث ابي بكر بن عبد	775	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1808	false	1852107811218042535	200	300	987	1450	1450	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل اف-----------------لس فهو احق به من غيره وفي لفظ قال ف-----------------------------ي الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه اخرجه مسلم والنساءي وفي لفظ------ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد واخرج احمد من حديث سم-----------------------------------------------------------------------------------رة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من وجد---------- متاعه عند مسلم مفلس بعينه فهو احق به واخرج مالك في الموطا وابو داود في المراسيل من حديث ابي بكر بن عبد-	1808	5843205891262753145	352	592.0	271	609	57.7996711730957	70	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms775	true	3969330539207570976	148	264	688	1260	1439	300	الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتض الذي باعه هامش 1 في المسند 2 191 من البداءع وابو داود 2 107 وكذا ابن ماجه 2 63 والحاكم 2 50 51 وكذا البيهقي 6 46 وقال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وهو من اوهامهما فان في سنده عند الجميع ابا المعتمر بن عمرو بن نافع قال الذهبي نفسه في الميزان لا يعرف وقال الحافظ مجهول الحال وكذا جهله ابن عبد البر وغيره فالحديث ضعيف السند منكر المتن لمخالفة الطريق الاتي ن من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة--- الغرماء 1 وقد وصل-ه ابو داود	775	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1809	false	-8095440630341243127	0	45	0	225	1549	300	الرحمن بن الحارث بن هشام------ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتض الذي باعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة 4ا الغرماء-- وقد اسنده ابو داود	1809	5843205891262753145	210	368.5	167	583	36.02058410644531	39	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms814	true	2906757254404260650	226	270	1134	1329	1485	300	مسلم وغيره من حديث واءل بن----------------------------------- حجر ا-ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم -قال ل------------------------------------------------------------لكندي------------------------------------------------------------------------ الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	814	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1731	false	3761452627320596554	79	161	380	748	1426	300	مسلم وغيره من حديث واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك	1731	5843205891262753145	187	306.0	144	369	50.67750549316406	37	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms815	true	-1578422339763074481	41	152	193	774	1538	300	ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر--- به كاءنا ما كان لما تقدم واما تقييده بكون المقر عاقلا بالغا فلان المجنون والصبي ليسا بمكلفين فلا حكم لاقرارهما واما تقييده بكونه غير هازل فلكون اقرار الهازل ليس هو الاقرار الذي يجوز اخذه به وهكذا اذا اقر بما يحيله العقل او العادة لان كذبه معلوم ولا يجوز الحكم بالكذب ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرها كما سياتي لكون المقر بالشء علي نفسه قد لزمه اقراره واعتبار التكرار في الحدود سياتي انه لم يثبت عليه دليل يوجب المصير اليه الكتاب السادس والعشرون كتاب الحدود فارغة 26 كتاب الحدود 1 باب حد الزاني	815	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0930	false	3329682771468658522	6	48	33	243	1547	300	ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر به به كاءنا ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرها كما سي-------------------------------------------------------------------------اتي--------------------------------------- الكتاب السادس والعشرون كتاب الحدود الباب الاول----------- باب حد الزاني	930	5843205891262753145	197	358.5	156	584	33.73287582397461	37	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms825	true	-6733625636112253666	191	221	954	1096	1450	300	قال ابن الطلاع في احكامه--------------- لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به	825	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0899	false	-3526195496384957108	157	190	812	969	1609	300	قال ابن الطلاع في احكامه كما في التلخيص لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به	899	5843205891262753145	142	272.0	112	157	90.44586181640625	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms837	true	4333871078314885609	158	248	741	1182	1440	300	ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يءوه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة 1 والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال لحديث عمرو بن شعيب ورافع بن خديج المتقدمين في اول الباب والكثر جمار النخل او طلعها والزامه بالثمن مرتين تاديب له بالمال ولم يكتف صلي الله عليه وسلم بذلك بل قال وضرب نكال ليجمع له بين عقوبة المال والبدن والخبنة ما يحمله الانسان في حضنه وقد تقدم ضبطها وتفسيرها 2 و 3 و 4 الخاءن و المنتهب و المختلس وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع ----	837	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0930	false	3329682771468658522	211	241	1110	1255	1547	300	ولا قطع في ثمر ولا كثر ما تءوي--ه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة-- والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع وقد	930	5843205891262753145	138	228.5	109	445	31.0112361907959	27	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms848	true	-4753129174137376661	23	52	106	244	1465	300	المحاربين بالقتل او الصلب او القطع ا--------------------و النفي--------- يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا	848	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0931	false	-7153729185989337791	52	87	267	428	1616	300	القران ----القتل او الصلب او --قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا	931	5843205891262753145	128	223.5	100	167	76.6467056274414	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms874	true	6302785762379431401	210	281	1021	1398	1485	300	الكتاب الثامن والعشرون كتاب الديات فارغة 28 كتاب الديات 1 احكام الدية والشجاج الاصل في الدية انها تجب ان تكون مالا عظيما يغلبهم وينقص من مالهم ويجدون له الما عندهم ويكون بحيث يءدونه بعد مقاساة الضيق ليحصل الزجر وهذا القدر يختلف باختلاف الاشخاص مقدار دية الرجل المسلم دية الرجل المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او ماءتا حلة تقدير ----	874	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0931	false	-7153729185989337791	216	251	1152	1333	1616	300	الكتاب الثامن والعشرون كتاب الديات الباب الاول----------- احكام الدية وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاج دية الرجل الم-----------------سلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او ماءتا حلة وتغلط دية	931	5843205891262753145	159	294.0	125	381	41.73228454589844	29	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms880	true	-7786463817375668446	228	253	1096	1233	1485	300	والصلب وارش المامومة والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي------------------ كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة	880	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0932	false	-6452977809049110112	0	29	0	155	1621	300	والصلب وارش المامومة والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي كل اصبع عشرها وفي كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة	932	5843205891262753145	137	268.0	112	155	88.38710021972656	24	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms887	true	1987625669603871873	27	78	144	418	1518	300	القسامة اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم اليهود بخمسين يمينا وهو في الصحيحين من حديث سهل بن ابي حثمة يخير المدعي عليهم بين ان يحلفوا خمسين يمينا او يسلموا الدية يختارهم ولي القتيل والدية ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت لما	887	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms0932	false	-6452977809049110112	54	76	294	415	1621	300	القسامة اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختارهم ولي القتيل والدية ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت وان	932	5843205891262753145	118	217.5	96	274	43.06569290161133	21	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms890	true	-4298668203000743356	162	224	865	1172	1549	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم -اخرجه ابو داود والترمذي واخرج احمد وابن ماجه -معناه وقالا فيه سبعين سنة	890	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms1876	false	7446234977043719144	75	127	392	651	1587	300	ابي هريرة بلفظ------------------------------- ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم واخرجه ايضا------------------- احمد وابن ماجه بمعناه وقالا فيه سبعين سنة	1876	5843205891262753145	250	452.5	198	309	80.9061508178711	48	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007064-ara1.ms958	true	-8701110705265325474	101	190	549	976	1508	291	من حديث معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله علي----ه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة --------------------------------------------------------------------------وفي لفظ لمس------------------------------------------لم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل -----الجنة واخرج مسلم وغيره----------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي---- شيءا فرفق بهم فارفق به وبالجملة فعلي الامام والسلطان ان يقتدي ب-----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	958	3816272198317522842	Shamela0036543-ara1.ms2098	false	-2181195606621512662	80	211	385	1017	1466	300	من حديث معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه اله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش -رعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية فلم يحطها بنصحه لم يرح راءحة الجنة واخرجه ايضا البخاري من حديثه وفي لفظ لمسلم من حديثه ايضا قال صلي الله عليه واله وسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يج-هد لهم و---ينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة واخرج الطبراني في الاوسط والصغير باسناد رجاله ثقات الا عبد الله بن ميسرة ابا ليلي من حديث انس قال قال---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- من ولي من امر المسلمين شيءا ف---غشهم فهو في النار واخرج الطبراني باسناد حسن من حديث عبد الله بن مغفل قال اشهد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله	2098	5843205891262753145	335	529.5	259	655	51.14503860473633	61	JK007064-ara1	Shamela0036543-ara1