id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms535	false	-1260758859331910416	188	250	982	1325	1589	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله قلت الظاهر ان الوالدات	535	3816272198317522842	Shamela0021821-ara1.ms0200	true	7499849842987097340	21	83	106	446	1623	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا--- ان الله بما	200	1133771897308676098	327	638.0	266	343	95.33527374267578	59	JK007064-ara1	Shamela0021821-ara1
JK007064-ara1.ms816	false	-539573880597309697	0	94	0	471	1537	300	بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت-------- اهل العلم فاخبروني ان علي ابني----- جلد مءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك----- جلد مءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم الي امراة هذا ف-------ان اعترفت	816	3816272198317522842	Shamela0021821-ara1.ms1265	true	4244223455581384045	209	300	1138	1602	1602	300	بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني---- عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجلا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني ماءة جلد---ة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك ماءة جلد---ة وتغريب عام واغد يا -------------انيس علي امراة هذا فارجمها ان اعترفت-	1265	1133771897308676098	432	790.0	347	497	86.9215316772461	76	JK007064-ara1	Shamela0021821-ara1
JK007064-ara1.ms435	false	825157793790617696	273	300	1388	1531	1531	300	خلاف الكتاب والسنة المشهورة لان الله تعالي انما اذن في نكاح المحصنات خاصة ثم انزل في القاذف اية-------- اللعان وسن- رسول الله صلي الله عليه وسلم التفريق-	435	3816272198317522842	Shamela0021821-ara1.ms1267	true	2590559872682684540	47	74	269	413	1634	300	خلاف الكتاب والسن---------ة لان الله تعالي انما اذن في نكاح المحصنات خاصة ثم انزل في القاذف لامراته ايه اللعان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التفريق	1267	1133771897308676098	131	237.5	106	153	85.62091827392578	23	JK007064-ara1	Shamela0021821-ara1
JK007064-ara1.ms436	false	3864701591949339470	0	45	0	240	1542	300	بينهما فلا يجتمعان ابدا فكيف يامر بالاقامة علي عاهرة لا تمتنع ممن ارادها------------------------------------------------ والحديث مرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبت ف---تاويله ان الرجل وصف امراته بالخرق وضعف الراي وتضييع ماله فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق وهذا اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واحري بحديثه	436	3816272198317522842	Shamela0021821-ara1.ms1267	true	2590559872682684540	74	155	413	830	1634	300	بينهما فلا يجتمعان ابدا فكيف يامر بالاقامة علي عاهرة لا تمتنع ممن ارادها وفي حكمه ان يلاعن بينهما ولا يقر قاذفا علي حاله والحديث ليس يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انما عبرته هارون بن رياب عن عبد الله بن عيد وعبرته عبد الكريم الجزري عن ابن الزبير وكلاهما يرسله فان ثبت فان تاويله ان الرجل وصف امراته بالخرف وضعف الراي وتضييع ماله فهي--- تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق وهذا اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واجري بحديثه	1267	1133771897308676098	231	427.0	188	420	55.0	40	JK007064-ara1	Shamela0021821-ara1
JK007064-ara1.ms811	false	-8010153025789907401	6	150	33	766	1492	300	قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا -كيف لا تقبلون -توبة القاذف وهو ايسر ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل معني قول ابي حنيفة ان القاذف ما لم يحد يحتمل ان يكون صادقا وان يكون معه شهود تشهد بالزنا فاذا لم يات بالشهداء واقيم عليه الحد صار مكذبا بحكم الشرع لقوله تعالي فاولءك عند الله هم الكاذبون 1 فوجب رد شهادته ثم رد شهادة المحدود في القذف تابيدي عنده لقوله تعالي ولا هامش 1 الاية بتمامها لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ن تقبلوا لهم شهادة ابدا والتابيد ينافي التعليق فلا يجري فيه القياس وقال الواحدي ابد كل انسان مقدار مدته فيما يتصل بق-صته يقال الكافر لا يقبل منه شء اب--دا معناه ما دام كافرا كذلك القاذف لا تقبل شهادته ابدا ما دام قاذفا فاذا زال عنه الكفر زال عنه ابده واذا زال عنه الفسق زال ابده لا فرق بينهما في ذلك	811	3816272198317522842	Shamela0021821-ara1.ms1268	true	4971872359861409613	164	292	873	1517	1559	300	قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا فكيف لا تقبلون شهادة القاذف وهو اقل- ذنبا وقد قال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته وهذا اجماع الصحابة 653 اخبرنا احمد بن الحسن الحيري نا محمد بن يعقوب المعقلي نا الربيع انا الشافعي انا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري قال زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال لابي بكرة تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك فان قيل فما الفاءدة في قوله ابدا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابد كل انسان مقدار مدته فيما يتصل بقضيته تقول الكافر لا تقبل منه شيءا ابدا معناه ما دام كافرا كذلك القاذف لا تقبل شهادته ابدا ما دام قاذفا فاذا زال عنه الكفر زال ابدا---- واذا زال عنه الفسق زال ابدا لا فرق بينهما في ذلك	1268	1133771897308676098	270	484.0	212	1090	24.770641326904297	47	JK007064-ara1	Shamela0021821-ara1