id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms863	false	-1890609948161545603	182	245	891	1214	1496	300	البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن------ فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل ف------ي العمد الدية والاتباع بالمعروف ان يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب علي من كان قبلكم	863	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms023	true	6909665605143929276	63	112	328	571	1505	300	البخاري وغيره عن----- ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله------ لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله-------- فمن عفي له من اخيه شء---- فالعفو ان يقبل الدية في العمد ف--------اتباع بالمع----------------------روف واداء اليه-------- باحسان م-------------------------ما كتب علي من كان قبلكم	23	3367812396920646747	217	340.5	171	335	64.776123046875	35	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms535	false	-1260758859331910416	188	250	982	1325	1589	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله قلت الظاهر ان الوالدات	535	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms073	true	7983389695463414516	53	115	286	626	1610	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا--- ان الله بما	73	3367812396920646747	327	638.0	266	343	95.33527374267578	59	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms443	false	-3220808836878412036	156	300	801	1556	1556	300	وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد بها ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا اقتسموه مث-----ني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم مءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاءني القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي اقتلوا-	443	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms102	true	1341898512536101329	126	257	640	1324	1558	300	وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال -لجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقس-موا الدراهم ويراد به- ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسموه مثني مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني ال---------------------------------------------------------------------قوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله ف-----اقتلوا	102	3367812396920646747	675	1317.0	546	761	88.69908142089844	123	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms444	false	2193092075379853034	0	42	0	224	1602	300	المشركين --------اقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة ونحوها ومعني قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما تقتضي- لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما	444	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms102	true	1341898512536101329	257	300	1324	1558	1558	300	المشركين التوبة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة ونحوها ف-----قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما تقتضيه لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما-	102	3367812396920646747	217	399.5	177	240	90.41666412353516	36	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms444	false	2193092075379853034	42	144	224	779	1602	300	استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا -كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني	444	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms103	true	3252510338585874361	0	102	0	556	1580	300	استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا لكان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني	103	3367812396920646747	555	1105.0	453	556	99.82014465332031	101	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms900	false	-751333914531735583	11	89	55	448	1577	300	وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه-------------------------------------- والحاكم------------------------- قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث----------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	900	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms110	true	-3848510909658448343	10	104	47	521	1524	300	وابو داود---------- والترمذي وابن ماجة وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	110	3367812396920646747	359	645.0	286	495	72.52525329589844	66	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms021	false	-9207971072841149125	215	251	1113	1322	1570	300	كتاب المواريث هي مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة او الجدات السدس	21	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms116	true	1628087084322634895	265	300	1373	1579	1579	300	كتاب المواريث هي مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة للثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة و--الجدات السدس-	116	3367812396920646747	204	395.5	170	209	97.60765838623047	32	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms021	false	-9207971072841149125	251	300	1322	1570	1570	300	مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة لام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض-	21	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms117	true	-3519717326589453318	0	46	0	233	1577	300	مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقط- ولا ميراث للاخوة والاخوات------ مع الابن او ابن الابن-------- وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة لام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين وذوو- الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض	117	3367812396920646747	230	430.0	185	249	92.36947631835938	42	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms022	false	-3496303006163204287	0	41	0	229	1679	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول	22	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms117	true	-3519717326589453318	46	87	233	462	1577	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول	117	3367812396920646747	229	458.0	188	229	100.0	41	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms896	false	-7115253604261779970	45	151	204	755	1515	300	المواريث المواريث واضحة في كتاب الله هي مفصلة في الكتاب العزيز ومعلومة لاهل العلم والتمييز قال الماتن لم نتعرض ه-هنا لذكرها واقتصرنا علي ذكر ما ثبت في السنة او الاجماع ولم نذكر ما كان لا مستند له الا محض الراي كما جرت به عا-دتنا في هذا الكتاب فليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم علي البعض الاخر واذا عرفت هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه ه-هنا جميع علم الفراءض الثابت بالكتاب والسنة فان عرض لك من المواريث ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه برايك عملا بحديث معاذ المشهور 1 انتهي مراتب	896	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms117	true	-3519717326589453318	97	185	514	984	1577	300	المواريث ال-----------------------------مفصلة في الكتاب العزيز -معروفة------------------------------- لم نتعرض هاهنا لذكرها واقتصرنا علي---- ما ثبت في السنة و--الاجماع ولم نذكر ما كان لا مستند له الا محض الراي-كما جرت به قاعدتنا في هذا الكتاب-فليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم علي البعض الاخر فاذا عرفت هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه هاهنا جميع علم الفراءض الثابت بالكتاب والسنة فان عرض لك------------ ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه -رايك عملا بحديث معاذ المشهور-- انتهي الاية	117	3367812396920646747	458	813.5	370	554	82.67147827148438	74	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms830	false	5400564155659279890	36	120	192	628	1480	300	في الصحيحين-------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنت فاجلدوها الحديث والجمع بين الاية والحديث يقتضي اقامة الحد عليها مطلقا وعليه فالشرط المذكور في الاية لا مفهوم له والله اعلم ن من يحد المملوك ويحده سيده او الامام لعموم الادلة الواردة في مطلق الحد ولحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قا------ل اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا	830	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms135	true	-6691837271813440456	167	241	863	1228	1514	300	في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بظفر بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحي----------------------ن من ح---------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة --قال---- سمعت رسول ا----لله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا زنت امة اح------------دكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ----	135	3367812396920646747	199	191.5	153	576	34.54861068725586	37	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms541	false	-5460709798347624491	22	140	132	682	1508	300	ولو باشارة وينعقد بالكناية من قادر علي النطق------------------- لكونه لم يرد ما يدل علي ما اعتبره بعض اهل العلم من الفاظ مخصوصة وانه لا يجوز البيع بغيرها ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو بعت منك وبعتك فانا لا ننكر ان البيع يصح بذلك وانما النزاع في كونه لا يصح الا بها ولم يرد في ذلك شء وقد قال الله تعالي تجارة عن تراض فدل ذلك علي ان مجرد التراضي هو المناط ولا بد من الدلالة عليه بلفظ او اشارة او كناية باي لفظ وقع وعلي اي صفة كان وباي اشارة مفيدة حصل وقال صلي الله علي-----ه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه فاذا وجدت طيبة النفس مع التراضي فلا يعتبر غير ذلك	541	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms137	true	7825734622845996855	90	208	505	1047	1527	300	ولو باشارة---------------- من قادر علي النطق انتهي وقال في شرحه لكونه لم يرد ما يدل علي ما يعتبره بعض اهل العلم من الفاظ مخصوصة وانه لا يجوز البيع بغيرها ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو بعت من------ك فانا لا ننكر ان البيع يصح بذلك وانما النزاع في كونه لا يصح الا بها ولم يرد في ذلك شء وقد قال----- تعالي تجارة عن تراض فدل ع----لي ان مجرد التراضي هو المناط ولا بد من الدلالة عليه بلفظ او اشارة او كناية باي لفظ وقع ع-لي اي صفة كان وباي اشارة مفيدة حصل وقال صلي الله عليه واله وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه فاذا وجدت طيبة النفس مع التراضي فلا يعتبر غير ذلك	137	3367812396920646747	515	977.5	402	574	89.72125244140625	106	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms785	false	-1571862651906556575	75	154	389	784	1502	300	القضاء انما يصح قضاء من كان مجتهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الكتاب العزيز من الامر بالقضاء بالعدل والقسط وبما اراه الله ولا يعرف العدل الا من كان عارفا بما في الكتاب والسنة من الاحكام ولا يعرف ذلك الا المجتهد- لان المقلد انما يعرف قول امامه دون حجته وهكذا لا يحكم بما اراه الله الا من كان مجتهدا لا من كان مقلدا فما اراه الله شيءا بل اراه امامه ما يختاره لنفسه ومما يدل علي اعتبار الاجتهاد حديث بريدة عن النبي صلي	785	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms152	true	8096806492749536742	213	300	1094	1532	1532	300	القضاء انما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية انتهي وقال في شرحه اما كونه انما يصح قضاء من كان مجتهدا فلما في الكتاب العزيز من الامر بالقضاء بالعدل والقسط وبما اراد الله ولا ي----------------------------------------------------------------عرف ذلك الا --مجتهدا لان المقلد انما يعرف قول امامه دون حجته وهكذا لا يحكم بما اراه الله الا من كان مجتهدا لا من كان مقلدا فما اراه الله شيءا بل اراه امامه ما يختاره لنفسه ومما يدل علي اعتبار الاجتهاد حديث بريدة عن النبي صلي-	152	3367812396920646747	327	626.5	262	505	64.75247192382812	61	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms785	false	-1571862651906556575	154	300	784	1502	1502	300	الله عليه -----وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار اخرجه ابن ماجه وابو داود والنساءي والترمذي والحاكم وصححه وقد جمع ابن حجر طرقه في جزء مفرد 1 هامش 1 انظر الارواء 2614 لشيخنا ووجه الدلالة منه انه لا يعرف الحق الا من كان مجتهدا المقلد لا يجوز له ان يتقلد القضاء واما المقلد فهو يحكم بما قال امامه ولا يدري احق هو ام باطل فهو القاضي الذي قضي للناس علي جهل وهو احد قاضيي النار ومن الادلة علي اشتراط الاجتهاد قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولا يحكم بما انزل الله الا من يعرف التنزيل والتاويل ومما يدل علي ذلك حديث معاذ لما بعثه صلي الله عليه وسلم-	785	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms153	true	2125911575075395076	0	122	0	613	1466	300	الله عليه واله وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في ال------------------------------------نار اخرجه ابن ماجة وابو داود والنساءي والترمذي والحاكم وصححه وقد جمع ابن حجر طرقه في جزء مفرد---------------------------------- ووجه الدلالة---- انه لا يعرف الحق الا من كان مجتهدا---------------------------------- واما المقلد فهو يحكم بما قال امامه ولا يدري احق هو ام باطل فهو القاضي الذي قضي للناس علي جهل وهو احد قاضيي النار ومن الادلة علي اشتراط الاجتهاد قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و-الظالمون و-الفاسقون ولا يحكم بما انزل الله الا من عر-ف التنزيل والتاويل ومما يدل علي ذلك حديث معاذ لما بعثه صلي الله عليه واله	153	3367812396920646747	602	1144.5	482	724	83.149169921875	112	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms786	false	4940442248346745067	0	148	0	719	1534	300	الي اليمن فقال له بما تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال فبرايي قال الماتن وهو حديث مشهور 1 قد بينت طرقه ومن خرجه في بحث مستقل ومعلوم ان المقلد لا يعرف كتابا ولا سنة ولا راي له بل لا يدري بان الحكم موجود في الكتاب او السنة فيقضي به او ليس بموجود فيجتهد برايه فاذا ادعي المقلد انه -حكم برايه فهو يعلم انه يكذب علي نفسه هامش 1 ولكن اسناده ضعيف فيه الحارث بن عمرو مجهول كما في التقريب وغيره وقد بين الحافظ ضعف الحديث في التلخيص ص 401 ن قلت وانظر السلسلة الضعيفة 881 وقد كنت كتبت منذ اكثر من عشر سنوات جزءا في تخريجه والكلام عليه عنوانه الايناس ولم يطبع لاعترافه بانه لا يعرف كتابا ولا سنة فاذا زعم انه حكم برايه فقد اقر علي نفسه -انه حكم بالطاغوت ول---------------------------------------لسيد العلامة---------------- محمد بن اسماعيل-------- الامير	786	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms153	true	2125911575075395076	123	234	618	1154	1466	300	الي اليمن فقال له بم- تقضي قال بكتاب -لله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال فبرايي----------- وهو حديث مشهور وقد- بينت طرقه ومن خرجه في بحث مستقل ومعلوم ان المقلد لا يعرف كتابا ولا سنة ولا راي له بل لا يدري بان الحكم موجود في الكتاب و--السنة فيقضي به او ليس بموجود فيجتهد برايه فاذا ادعي المقلد انه يحكم برايه فهو يعلم انه يكذب علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافه بانه لا يعرف كتابا ولا سنة فاذا زعم انه حكم برايه فقد اقر علي نفسه بانه حكم بالطاغوت انتهي كلامه ويزيد ذلك قوة وشرحا ما قاله السيد العلامة بدر الله المنير محمد بن اسماعيل بن صلاح الامير	153	3367812396920646747	465	835.5	367	784	59.31122589111328	89	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms848	false	-4753129174137376661	253	298	1214	1457	1465	300	عن ابن عباس كما اخرجه الشافعي في مسنده انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا ال-----اموال صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	848	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms208	true	4408806371144258080	24	67	118	348	1524	300	عن ابن عباس غير ما تقدم ف------------------قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	208	3367812396920646747	209	384.5	170	248	84.2741928100586	36	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms302	false	-1757705874086073595	66	125	375	668	1535	300	زياد بن الحارث الصداء------------------------ي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك و------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده------ عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	302	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms259	true	8028011812881449628	213	289	1192	1583	1635	300	زياد بن الحارث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له----------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	259	3367812396920646747	253	440.5	201	425	59.52941131591797	46	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1
JK007064-ara1.ms307	false	6307768352729264540	209	270	1035	1335	1470	300	زياد بن الحارث الصداء------------------------ي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من هذه الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان في اسناده------ عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	307	3816272198317522842	Shamela0009759-ara1.ms259	true	8028011812881449628	213	289	1192	1583	1635	300	زياد بن الحارث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من ا----لصدقة فقال له----------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	259	3367812396920646747	254	437.0	201	429	59.20745849609375	45	JK007064-ara1	Shamela0009759-ara1