id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms063	false	-7246547119243599236	204	275	979	1323	1441	300	البزار في مسنده قال نبانا عبد الله بن شبيب نبانا احمد بن محمد بن عبد العزيز قال وجدت في كتاب ابي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ال--عباس قال نزلت هذه الاية في اهل قبا- فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز	63	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms366	true	-1661865639778912760	163	226	869	1171	1557	300	البزار في مسنده حدث----نا عبد الله بن شبيب ث--نا احمد بن محمد بن عبد العزيز قال وجدت في كتاب ابي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا------------------- فسالهم رسول الله ف------------------قالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا-نعلم احد- رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز	366	-2344234017035594323	292	526.5	230	347	84.14985656738281	54	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms064	false	-5526736692752989178	0	57	0	292	1496	300	ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولاخويه عمران وعبيد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب----- ايضا ضعيف واصل--------------------------------------- الحديث في سنن ابي داود والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة وليس في شء هنا الجمع بين الاحجار والماء فمحل الاستدلال علي وجوب الاستنجاء بالماء هو -	64	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms366	true	-1661865639778912760	226	272	1171	1398	1557	300	ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولاخويه عمران وعب-د الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف ايضا وقد روي الحاكم من حديث مجاهد عن ابن عباس اصل هذا الحديث-------------------------------------------------------------- وليس فيه الا ذكر ا-----------------------------------------------لاستنجاء بالماء حسب	366	-2344234017035594323	160	254.0	129	337	47.477745056152344	27	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms443	false	-3220808836878412036	157	232	805	1187	1556	300	استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد بها ما كسبوه فليس المعني هكذا والاية من الباب ---------------	443	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms431	true	3830807990743881512	143	219	766	1154	1605	300	استدل بالاية علي تحريم ما-زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة دره-------مين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت حملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد به- ما كسبوه فليس المعني هكذا انتهي وفيه مالا يخفي علي ارباب	431	-2344234017035594323	358	695.5	287	397	90.17632293701172	66	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms444	false	2193092075379853034	144	178	779	958	1602	300	واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماج-----------------ه والدار-قطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر- نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ	444	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms432	true	5658082949418218436	262	300	1359	1556	1556	300	واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة والنحاس في ناسخه والدار قطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ-	432	-2344234017035594323	178	328.0	145	198	89.89898681640625	32	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms444	false	2193092075379853034	206	246	1102	1314	1602	300	امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي في مسنده 1 واخرج ابن ماجه---- والنحاس في ناسخه عن قيس بن الحارث الاسدي قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت	444	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms433	true	-792856653402869009	0	33	0	176	1596	300	امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------------- واخرج ابن ابي شيبة والنحاس في ناسخه عن قيس ان الحارث الاسدي قال اسلمت وكان يحيي ثمان نسوة فاتيت رسول----- الله---------- فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت	433	-2344234017035594323	155	262.0	123	216	71.75926208496094	26	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms444	false	2193092075379853034	7	53	49	278	1602	300	قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما تقتضي- لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية- فان	444	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms435	true	2320209781428781455	18	63	106	336	1605	300	قوله فانكحوا ماط-اب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما يقتضيه لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به عليه انتهي وفيه مالا يخفي علي اهل الحجي فان	435	-2344234017035594323	196	369.0	155	231	84.8484878540039	36	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms445	false	2885607416754518759	135	296	698	1542	1562	300	الذي نقله الينا اءمة اللغة والاعراب وصار كالمجمع عليه عندهم ان العدل في الاعداد يفيد ان المعدود لما كان متكثرا يحتاج استيفاءه الي اعداد كثيرة كانت صيغة العدل المفردة في قوة تلك الاعداد فان كان مجء القوم مثلا اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة وكانوا الوفا مءلفة فقلت جاءني القوم مثني افادت هذه الصيغة انهم جاءوا اثنين اثنين حتي تكاملوا فان قلت مثني وثلاث ورباع افاد ذلك ان القوم جاءوك تارة اثنين اثنين وتارة ثلاثة ثلاثة وتارة اربعة اربعة فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجء لا مقدار عدد جميع القوم فانه لا يستفاد منها اصلا بل غاية ما يستفاد منها ان عددهم متكثر تكثرا تشق الاحاطة به ومثل هذا اذا قلت نكحت النساء مثني فان معناه نكحتهن اثنتين اثنتين وليس فيه دلي-ل علي ان كل دفعة من---- الدفعات لم يدل- في نكاحه الا بعد خروج الاولي كما انه لا دليل في قولك جاءني القوم مثني انه لم يصل الاثنان الاخران اليك الا وقد فارقك الاثنان الاولان اذا تقرر	445	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms457	true	9050294849099842837	146	300	774	1583	1583	300	الذي نقله الينا اءمة اللغة والاعراب ا------------------------ن العدل في الاعداد يفيدا-ن المعدود لما كان متكثر- يحتاج استيفاءه الي اعداد كثيرة كانت صيغة العدل المفرده في قوة تلك الاعداد فان كان مجء القوم مثلا اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة رابعة وكانوا الوفا مءلفة فقلت جاءني القوم مثني افادت هذه الصيغة انهم جاء-ا اثنين اثنين حتي تكاملوا فان قلت مثني وثلاث ورباع افاد ذلك ان القوم جاء-ك تارة اث------نين وتارة ثلاثة ثلاثة وتارة اربعة اربعة فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجء لا-مقدار عدد جميع القوم فانه لا يستفاد منها اصلا بل غاية ما يستفاد منها ان عددهم متكثر تكثرا تشق الاحاطة به ومثل هذا اذا قلت نكحت النساء مثني فان معناه نكحتهن اثنتين اثنتين وليس فيه مايدل علي ان كل دفعة من هذه الدفعات لم يدخل في نكاحه الا بعد خروج الاولي كما انه لا دليل في قولك جاءني القوم مثني انه لم يصل الاثنان الاخران -----الا وقد فارقك الاثنان الاولان اذا تقرر-	457	-2344234017035594323	795	1522.5	643	850	93.52941131591797	140	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms445	false	2885607416754518759	199	228	1049	1205	1562	300	مثني وثلاث ورباع---------------------------------------------------------------------------------------------- افاد ذلك ان القوم جاءو--------------------------------------------------------------------------------------------ك تارة اثنين اثنين و-تارة ثلاثة ثلاثة و-تارة اربعة اربعة-------------------------- فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مقدار عدد جميع القوم	445	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms458	true	-2864532666985436956	198	290	1101	1587	1634	300	مثني وثلاث ورباع بحصرا فيما اذا كان مجيءهم تارة اثنين اثنين وتارة ثلاثة ثلاثة وتارة اربعة اربعة كما يفيده قوله افاد ذلك ان القوم جاء-ك تارة الخ بل هو يستعمل فيه وفيما اذا كان مجيءهم في وقت واحد مع اختلاف حالاتهم بان يكون دخول بعضهم اثنين اثنين وبعضهم ثلاثا ثلاثا وبعضهم اربعا اربعا ايضا واما ثالثا فلان قوله فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجء الخ من الخرافات فانها قد تبين عدد الدفعات وقد تبين كيفية الدخولات وان كانت دفعة واحدة لا بدفعات واما رابعا فلان قوله لا مقدار عدد جميع القوم	458	-2344234017035594323	137	199.5	109	487	28.13141632080078	21	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms446	false	-1028988223013378781	0	57	0	302	1552	300	وثلاث ورباع يستفاد منه جواز نكاح النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا والمراد جواز تزوج كل دفعة من هذه الدفعات في وقت من الاوقات وليس في هذه تعرض لمقدار عددهن بل يستفاد من الصيغ الكثرة من غير تعيين كما قدمنا في مجء- القوم وليس فيه ايضا دليل علي ان الدفعة الثانية كانت بعد مفارقة الدفعة الاولي	446	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms458	true	-2864532666985436956	4	61	21	324	1634	300	وثلاث ورباع يستفاد منه جواز نكاح النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا والمراد جواز تزوج كل دفعة من هذه الدفعات في وقت من الاوقات وليس في هذا تعرض لمقدار عددهن بل يستفاد من الصيغ الكثرة من غير تعيين كما قدمنا في مجني القوم وليس فيه ايضا دليل علي ان الدفعة الثانية كانت بعد مفارقة الدفعة الاولي	458	-2344234017035594323	300	593.0	243	303	99.00990295410156	55	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms446	false	-1028988223013378781	246	278	1272	1437	1552	300	الشيعة وثلة من محققي المتاخرين وخالفه ايضا القران الكريم كما بيناه وخالفه ايضا فعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صح---- تواترا من جمعه بين تسع او اكثر في بعض الاوقات	446	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms461	true	-2735657609651263797	59	85	349	486	1627	300	الشيعة وثلة من محققي المتاخرين وخالفه ايضا القران الكريم---------- وخالفه ايضا فعل الرسول ------------------------كما صح ذلك تواترا من جمعه بين تسع او اكثر من هذه الاوقات	461	-2344234017035594323	126	216.5	101	171	73.68421173095703	20	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms447	false	3675526931330899106	15	96	88	503	1515	300	واما حديث امره صلي الله عليه وسلم لغيلان لما اسلم وتحته عشرة نسوة بان يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن كما اخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان فهو وان كان له طرق فقد قال ابن عبد البر كلها معلولة واعله غيره من الحفاظ بعلل اخري ومثل هذا لا ينتهض للنقل عن الدليل القراني والفعل المصطفوي الذي مات صلي الله عليه وسلم عليه والبراءة الاصلية ومن صحح لنا هذا الحديث علي وجه تقوم به الحجة او جاءنا بدليل في معناه فجزاه الله خيرا	447	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms465	true	5826336106580436717	225	274	1137	1380	1520	300	واما حديث امره صلي الله عليه وسلم لغيلان لما اسلم وتحته عشر- نسوة بان يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن كما اخرجه الترمذي-------------------- فهو وان كان له طرق فقد قال ابن عبد البر كلها معلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن صحح لنا هذا الحديث علي وجه تقوم--- الحجة او جاءنا بدليل--------- فجزاه الله خيرا	465	-2344234017035594323	243	448.0	194	415	58.55421829223633	44	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms444	false	2193092075379853034	144	270	779	1440	1602	300	واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماج-----------------ه والدار-قطني والبيهقي عن ابن عمر ا--------------------------------------------------------------------------ن غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق وعن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي في مسنده 1 واخر----ج ابن ماجه والنحاس في ناسخه عن قيس بن الحارث الاسدي قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي بيان الخلاف في عدد نساء المملوك وعن الحكم قال اجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	444	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms466	true	-5372868616086496388	20	138	109	722	1548	300	فاخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة والنحاس في ناسخه والدار قطني والبيهقي عن ابن عمر واحمد والترمذي وابن ماجة والنحاس في ناسخه والدار قطني والبيهقي عن ابن عمر بن غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك----- اربعا وفارق ساءرهن واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن ابي شيبة والنحاس--------- عن قيس بن الحارث الاسدي قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت واخرج الشافعي انا بعض--------------------------------------------------------------------- اصحابنا عن ابي الزناد عن عبد المجيد بن سهيل عن عون بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	466	-2344234017035594323	372	641.5	296	861	43.20557403564453	63	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms440	false	6593296265552366919	209	300	1045	1497	1497	300	ابو حاتم وابو----------------- زرعة بان المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر---- الحكم واخرجوه- من طر-ق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان واهل اليمامة عنه قال الحافظ ولا يفيد ذلك شيءا فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة----------------------- وعلي تقدير انهم سمعوا ب----غيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا رحل فحدث من-	440	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms467	true	-3036501282471134626	8	107	40	523	1476	300	ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة---- المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه----- بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم فاخر حره من طريق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان و----اليمامة عنه قلت------- ولا يفيد ذلك شيءا فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة وان كانوا من غير اهلها وعلي تقدير انهم سمعوا منه لغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا رحل فحدث من	467	-2344234017035594323	420	763.0	334	503	83.49900817871094	78	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms441	false	-7093722921125215261	0	108	0	529	1443	300	حفظه باشياء وهم فيها اتفق علي ذلك اهل العلم به كابن المديني والبخاري وابن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وحكي--- الاثرم عن احمد ان هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر في وصله وتحديثه به في غير بلده هامش 1 هو ابن عبد البر وقد ظهر من هذا خطا الشارح في تعبيره فيما مضي ش وقال ابن عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدار-قطني في العلل تخريج طرقه ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا ور----واه عبد الرزاق عن معمر كذلك وقد وافق معمرا علي وصله بحر بن كنيز 1 السقاء عن الزهري ولكنه ضعيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف	441	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms467	true	-3036501282471134626	107	196	523	972	1476	300	حفظه باشياء وهم فيها اتفق علي ذلك اهل العلم به كابن المديني والبخاري وابن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وقد قال الاثر -عن احمد ---هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر بو--صله وتحديث---ه في غير بلدة---------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدار قطني في العلل تخريج طرقه ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر -----وقد وافق معمرا علي وصله بحر بن كثير-- السقا- عن الزهري -لكنه ضعيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف	467	-2344234017035594323	431	783.5	346	537	80.26070404052734	76	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms440	false	6593296265552366919	0	68	0	347	1497	300	اما الاستدلال علي تحريم الخامسة وعدم جواز --زيادة علي الاربع بقوله عز وجل مثني وثلاث ورباع فغير صحيح كما اوضحته في شرحي ل المنتقي ولكن الاستدلال علي ذلك بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وان كان في كل -احد منها مقال لكن الاجماع علي ما دلت عليه قد صارت به من المجمع علي العمل عليه وقد حكي الاجماع	440	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms468	true	3794140938648100890	233	300	1172	1515	1515	300	اما الاستدلال علي تحريم الخامسة وعدم جواز الزيادة علي --اربع بقوله عو زجل مثني وثلاث ورباع فغير صحيح كما اوضحته في شرحي ل--لمنتقي ولكن الاستدلال علي ذلك بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وان كان في كل واحد منها مقال لكن الاجماع علي ما دلت عليه قد صارت به من المجمع علي العمل ب--ه وقد حكي الاجماع-	468	-2344234017035594323	337	639.0	271	350	96.28571319580078	59	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK007064-ara1.ms440	false	6593296265552366919	68	101	347	516	1497	300	صاحب فتح الباري والمهدي في البحر والنقل عن الظاهرية لم يصح فانه قد انكر ذلك منهم من هو اعرف بمذهبهم وايضا قد ذكرت في تفسيري الذي سميته فتح القدير تصحيح بعض هذه الاحاديث	440	3816272198317522842	ShamAY0036018-ara1.ms469	true	-7153064964191659338	0	33	0	169	1586	300	صاحب فتح الباري والمهدي في البحر والنقل عن الظاهرية لم يصح فانه قد انكر ذلك منهم من هو اعرف بمذهبهم وايضا قد ذكرت في تفسيري الذي سميته فتح القدير تصحيح بعض هذه الاحاديث	469	-2344234017035594323	169	338.0	136	169	100.0	33	JK007064-ara1	ShamAY0036018-ara1