id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms059	false	4119197641729066386	246	284	1266	1445	1518	300	الله عنه قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي-------------------- عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	59	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0144	true	3612573147936019174	267	300	1284	1435	1435	300	الله --------------بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له--------------- اليس قد نهي عن هذا قال انما نهي عن ذلك------------------------- في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	144	-7561772920403000449	120	187.5	95	206	58.25242614746094	21	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms042	false	5812658017283286585	22	49	112	239	1569	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	42	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0209	true	7203016359698888717	246	271	1218	1334	1467	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله في حجره----------- فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	209	-7561772920403000449	109	205.5	85	127	85.82677459716797	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms041	false	-2536915898010571923	193	296	978	1506	1524	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام اخرجه -------------------------------------------------------------------------ابو داود رحمه الله تعالي والنساءي رحمه الله تعالي وابن ماجه والبزار وابن خزيمة من حديث ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه الحاكم واخرج احمد وال-------------------------------------------------------------ترمذي وحسنه من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل واخرجه ايضا ابن ماجه وابو داود باسناد صحيح عن علي موقوفا 1 واخرج احمد وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والطبراني من حديث ام الفضل لبابة بنت الحارث قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقلت	41	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0210	true	-2201763566045028465	143	199	684	956	1447	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام 295 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر الهاشمي انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا مسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والربيع بن نافع المعني قالا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله فبال عليه----- فقلت	210	-7561772920403000449	112	14.0	86	662	16.918428421020508	20	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms103	false	-5968197946720031301	73	141	380	714	1476	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون له رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب --------علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل	103	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0223	true	-3730216277523456132	230	297	1155	1481	1495	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ف--احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل ومات فلما قدمنا علي النبي----------------------- اخبر--- بذلك -قال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا وانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل	223	-7561772920403000449	295	527.0	233	356	82.86516571044922	53	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms273	false	3489587783294661601	0	49	0	258	1511	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بناء-ه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبني جدرانه بالاحجار- المنق-شة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال ابن بطال وهذا يدل علي ان السنة في بنيان---- المساجد	273	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0309	true	2584385328046364748	252	297	1259	1503	1515	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله------------------- باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جد-اره بال-حجارة المنقوشة والقصة وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قلت لعل الذي كره منه الصحابة هذا ولا يجوز تنقيش المساجد	309	-7561772920403000449	194	324.0	154	265	73.20755004882812	28	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms165	false	1456225916674668341	50	98	264	504	1547	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي اسناده	165	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0382	true	-3077478477469635977	245	289	1169	1384	1433	300	ابن مسعود ان النبي ق-------------------ال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه قال-- ابو عيسي حديث ابن مسعود ليس---- اسناده	382	-7561772920403000449	190	347.5	148	240	79.16666412353516	37	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms166	false	6839709027028461506	72	110	350	531	1502	300	ابن عباس---- كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وفي بعضها ما يدل ظاهرا كقوله دبر كل صلاة واما قول عاءشة----- كان---------- اذا سلم---------- لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام	166	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0421	true	-3932339410120616237	155	250	747	1199	1451	300	ابن عباس قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله------------------- بالتكبير هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن علي بن عبد الله واخرجه مسلم عن زهير بن حرب كلاهما عن سفيان 713 اخبرنا ابو الحسن علي بن يوسف الجويني انا ابو محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي الخداشاهي انا عبد الله بن محمد بن مسلم ابو بكر الجوربذي نا احمد بن حرب نا ابو معاوية الضرير عن عاصم الاحول عن عبد الله بن الحارث عن--------------------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله اذا سلم من الصلاة لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام	421	-7561772920403000449	111	-11.0	88	522	21.264368057250977	21	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms188	false	1091843597981059474	215	239	1088	1197	1511	300	قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يق--------م ارفع من مقامهم او نحو ذلك	188	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0481	true	8964295640705592445	27	49	146	244	1480	300	قال له حذيفة الم تسمع رسول الله------------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مقام ارفع من مقامهم او نحو ذلك	481	-7561772920403000449	90	160.0	70	117	76.92308044433594	18	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms175	false	4842937828518344600	0	49	0	246	1533	300	من الليل-------------------- تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ----------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول	175	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0536	true	5964523747126121400	172	232	826	1133	1448	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم نسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن----------------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول	536	-7561772920403000449	215	392.0	172	337	63.7982177734375	40	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms223	false	-7706686909747319319	20	106	98	506	1464	300	واجب وقال الشافعي---- ان شاء اتم وان شاء قصر والقصر افضل كذا في المسوي اقول الحق وجوب القصر والاحاديث مصرحة بما يقتضي ذلك واما ما يروي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم فلم يثبت كما صرح به جماعة من الحفاظ 1 وكذلك ما روي عنها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلت ذلك ولم ينكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة بما تسقط به حجيته 2 وكذلك ما روي من ان عثمان اتم الصلاة بمني	223	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0564	true	-314904891644587463	58	128	290	635	1495	300	وبه ق--ال الشافعي انه ان شاء اتم وان شاء قصر والقصر افضل وروي------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها كانت تصوم في السفر وتصلي اربعا وقال احمد مرة انا احب العافية من هذه المسالة وروي عن ابراهيم انه قال انما صلي عثمان اربعا لانه كان تخذها وطنا وقال يونس عن الزهري انه قال انما فعل- ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها وقال ايوب عن الزهري--------------------------------------------- ان عثمان اتم الصلاة بمني	564	-7561772920403000449	101	124.0	77	586	17.23549461364746	16	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms230	false	5151344502656814689	19	64	97	304	1554	300	اذا لم يجمع الاقامة فزاد مكثه علي اربعة ايام وهو عازم علي الخروج------------ اتم الا ان يكون في خوف او حرب فيقصر وقد قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح هامش 1 اي يعزم علي الاقامة ش بحرب هوازن تسعة عشر- او ثمانية	230	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0569	true	2976512894276470627	166	200	844	1006	1501	300	اذا لم يجمع الاقامة فزاد مكثه علي اربعة ايام وهو عازم علي الخروج قال الشافعي اتم الا ان يكون في خوف او حرب فيقصر---- قصر النبي----------------------- عام الفتح ل-----------------------------حرب هوازن -سبع عشرة او ثماني -	569	-7561772920403000449	140	218.0	109	220	63.6363639831543	27	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms201	false	-8333268301991180579	215	272	1097	1400	1547	300	الموضع والجماعة قال الشافعي كل قرية اجتمع فيها اربعون رجلا احرارا مقيمين تجب عليهم------ الجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الا بارب----------عين رجلا كذلك والوالي ليس بشرط وقال ابو حنيفة لا جمع الا في مصر جامع او في فناءه وتنعقد باربعة والوالي شرط و------------قال مالك اذا كان جماعة في قرية بيوتها متصلة وفيها سوق ومسجد يجمع فيه وجبت عليهم الجمعة	201	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0583	true	-2911399311850833347	163	242	809	1214	1513	300	الموضع فذهب قوم الي ان----- كل قرية اجتمع فيها اربعون رجلا احرارا مقيمين يجب عليهم اقامة الجمعة فيها وهو قول عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقالوا لا تنعقد الجمعة باقل من اربعين رجلا علي هذه الصفة وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الاربعين ان يكون فيهم وال والوالي غير------------ شرط عند الشافعي وقال مالك اذا كان جماعة في قرية بيوتها متصلة وفيها سوق ومسجد يجمع فيه وجبت عليهم الجمعة	583	-7561772920403000449	192	271.5	150	422	45.49763107299805	31	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms210	false	-6695270876288760270	185	236	950	1184	1488	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للامام اذا تكلم------- الا غفر له ما ب------ين الجمعة الي الجمعة الاخري	210	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0587	true	5301516840615070824	120	164	587	785	1429	300	قال النبي------------------- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج ف-----------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت------- اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمع-----------ة الاخري	587	-7561772920403000449	181	311.0	139	247	73.27935028076172	35	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms221	false	3388186678924000797	224	257	1193	1351	1549	300	فان كان خوف---- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله	221	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0602	true	1619296781433566129	6	41	34	198	1459	300	فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله	602	-7561772920403000449	157	301.0	124	164	95.73170471191406	32	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms222	false	-2023517381651615473	71	118	332	570	1498	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه	222	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0603	true	-9127688800770098826	24	57	130	297	1576	300	عبد الله بن انيس--------------------------------------- الي خالد بن سفيان الهذلي لي-------------------------------قتله قال فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه	603	-7561772920403000449	161	281.0	129	241	66.80497741699219	27	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms890	false	-4298668203000743356	162	206	865	1074	1549	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية -من الله	890	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0780	true	5122546067182235593	110	148	548	732	1503	300	ابي هريرة عن رسول الله------------------- قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية الي قوله------- غير مضار وقال عبد الله	780	-7561772920403000449	170	305.0	133	210	80.95237731933594	33	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms275	false	2219506279468795646	127	179	621	869	1451	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاء--ت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وفي اسناده القاسم------------------------------------ بن عبيد الله بن	275	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0833	true	4157514126268877330	155	211	727	993	1405	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله------------------- وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب باب الطعام لاهل الميت 1552 اخبرنا ابو عبد الرحمن صاعد بن عب-د الله بن	833	-7561772920403000449	212	374.0	164	286	74.1258773803711	42	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms302	false	-1757705874086073595	27	192	142	975	1535	300	--كما في الاية الكريمة----- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فانها تضمنت الثمانية الانواع الذين هم مصارف الزكاة وقد اخرج ابو داود عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه مقال 1 قال في المسوي الفقير هو عند الشافعي من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا وعند ابي حنيفة من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب هامش 1 انظر الضعيفة 1320 و الارواء 859 و تخريج احاديث مشكلة الفقر 75 غير تام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين هو عند الشافعي من له مال او حرفة تقع منه موقعا ولا يغنيه	302	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0884	true	-6873789360154085851	137	234	637	1135	1450	300	اصناف في كتابه فقال جل ذكره انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة 60 وروي------------------------------------------------------ عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------- فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك اما -----------------------------------------------------------------الفقير ف--------------من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين من--------------- له مال او حرفة تقع منه موقعا ولا تغنيه	884	-7561772920403000449	451	742.0	359	841	53.62663650512695	79	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms307	false	6307768352729264540	209	260	1035	1285	1470	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي- رجل فقال اعطني من هذه الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	307	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0884	true	-6873789360154085851	169	211	823	1032	1450	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------- فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من ا----لصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	884	-7561772920403000449	206	373.5	164	251	82.07171630859375	38	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms311	false	8616036623739045545	123	183	634	922	1502	300	عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل هامش 1 1 268 مرسلا ووصله ابو داود 1636 بسند صحيح وانظر شرح الزرقاني علي الموطا 2 125 الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله 1 او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	311	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0884	true	-6873789360154085851	21	55	96	261	1450	300	عطاء بن يسار ان رسول الله------------------- قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------لله ---------------او لغارم او -رجل اشتراها بماله-- او -رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	884	-7561772920403000449	164	280.5	130	288	56.94444274902344	28	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms340	false	-1785926832316843170	259	285	1265	1401	1478	300	بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال -----------اذا كان العام المقبل---------------- ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي	340	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0981	true	8680497921695445700	267	297	1378	1533	1547	300	بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله فاذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع ان شاء الله قال-------- فلم يات العام المقبل حتي توفي	981	-7561772920403000449	125	217.5	100	163	76.68711853027344	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms341	false	8318247378985829663	229	276	1130	1354	1473	300	الله عليه وسلم ------سءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ----------ولدت فيه وانزل علي فيه 6 صيام ايام البيض وايام البيض لحديث ابي قتادة عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث------ من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله	341	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms0982	true	4961323314207228985	261	290	1272	1409	1461	300	الله قوانا لذلك قال فسءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم بعثت فيه وولدت فيه وقال صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صو------م الدهر قال	982	-7561772920403000449	94	126.5	72	246	38.21138381958008	16	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms350	false	7459699419063384718	130	156	652	777	1500	300	عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	350	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1003	true	5067824766285892093	213	237	1034	1149	1454	300	عاءشة---------- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1003	-7561772920403000449	115	221.0	91	125	92.0	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms400	false	-8232022486265887584	258	299	1232	1420	1423	300	جبير عن ابن عباس قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض -لله فهو احق بالقضاء	400	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1014	true	-7940377159115626058	130	162	611	758	1424	300	جبير عن ابن عباس---- اتي رجل النبي ف-------------------قال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي------------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1014	-7561772920403000449	145	252.5	113	189	76.71957397460938	28	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms380	false	6917608218232965821	128	217	640	1084	1510	300	الشافعي لا يجزء الطواف الا بما يجزء به الصلاة من الطهارة عن الحدث والنجاسة وستر العورة فان ترك شيءا منها فعليه الاعادة 1 قال في الانوار ولو احدث في الطواف عمدا توضا وبني ولا هامش 1 وذهب اكثر السلف الي انه لا يشترط للطواف شروط الصلاة وهو مذهب ابي حنيفة وغيره قال شيخ الاسلام في الفتاوي 2 453 وهذا القول هو الصواب ثم افاض في التدليل لذلك فراجعه ن يجب الاستءناف وان طال الفصل والكلام في الطواف مباح ويستحب ان لا يتكلم الا بذكر الله او حاجة او علم	380	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1053	true	948697707580536701	159	196	788	978	1488	300	الشافعي لا يجزء الطواف الا بما تجزء به الصلاة من الطهارة عن الحدث والنجاسة وستر العورة فان ترك شيءا منها فعليه الاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في الطواف مباح ويستحب ان لا يتكلم الا بذكر الله او حاجة او علم	1053	-7561772920403000449	189	365.0	152	444	42.56756591796875	35	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms389	false	-5230490981788931004	93	134	463	675	1485	300	يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع ----------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	389	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1068	true	-5348747256132113256	0	42	0	218	1515	300	يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1068	-7561772920403000449	208	400.0	168	222	93.69369506835938	39	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms390	false	-1061313336126156150	75	106	369	520	1453	300	انس ان النبي صلي--- الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	390	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1084	true	-8988032709962590428	47	77	215	359	1442	300	انس بن مالك ان رسول الله ات----------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1084	-7561772920403000449	129	240.0	101	154	83.7662353515625	25	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms390	false	-1061313336126156150	229	266	1145	1308	1453	300	فقال يا رسول الله---- حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال---- ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	390	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1086	true	-721961058414833248	63	102	283	452	1363	300	فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج	1086	-7561772920403000449	161	299.0	124	171	94.15204620361328	35	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms391	false	7348958055071478116	138	192	654	921	1458	300	من حديث عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات -يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة -لا يقف عندها وعن ابن	391	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1092	true	9126152794817496455	128	175	643	879	1501	300	عن----- عاءشة----- افاض رسول الله------------------- من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات فيكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي و----الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة فلا يقف عندها وروي عن	1092	-7561772920403000449	228	411.5	182	269	84.75836181640625	39	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms392	false	-6182136850507285642	3	60	13	305	1511	300	ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع----- كل حصاة ثم يتقدم ---فيسهل 1 فيقوم مستقبل القبلة طو------يلا ويدعو ويرفع يديه -ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت	392	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1092	true	9126152794817496455	46	105	226	528	1501	300	ابن عمر انه كان يرمي ج--مرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل-- فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه حتي يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت	1092	-7561772920403000449	273	504.0	217	308	88.63636016845703	47	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms372	false	7159552541746223427	4	38	22	188	1553	300	علي انه يجوز للمحرم قتل هذه الاعيان المذكورة في الخبر ولا شء عليه في قتلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كل حيوان لا يءكل لحمه فقال لا فدية علي من قتلها في الاحرام او الحرم صيد	372	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1110	true	3217144432396405392	0	79	0	388	1532	300	علي انه يجوز للمحرم قتل هذه الاعيان المذكورة في الخبر ولا شء عليه في قتلها الا ما حكي عن النخعي انه قال لا يقتل المحرم الفارة ولم يذكر عنه فيه فدية وهو خلاف النص واقاويل اهل العلم وقاس الشافعي علي ما ورد في الخبر كل سبع ضار او عاد يعدو علي الناس وعلي دوابهم مثل الذءب والاسد والفهد والنمر والخنزير ونحوها وقاس عليها كل حيوان لا يءكل لحمه فقال لا فدية علي من قتلها في الاحرام او الحرم لان	1110	-7561772920403000449	162	302.0	128	388	41.75257873535156	32	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms373	false	5290516833731767983	29	96	152	466	1434	300	المدينة او خبطه سلب الا ان من قطع شجره او خبطه كان سلبه حلالا لمن وجده لحديث سعد ابن ابي وقاص انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	373	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1131	true	4250044657297399036	47	96	230	460	1516	300	المدينة صيدا او-------------- قطع شجرا اخذ-------- سلبه لما روي عن عامر بن --سعد ان سعدا--------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه ف------------جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد-------------------- ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله------------------- وابي ان يرد عليهم	1131	-7561772920403000449	196	301.5	154	314	62.42038345336914	34	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms941	false	-3636431925629824957	235	264	1190	1344	1537	300	يصح الامان من احاد المسلمين اذا امن واحدا او اثنين فاما عقد الامان لاهل ناحية علي العموم فلا يصح الا من الامام علي سبيل الاجتهاد وتحري المصلحة كعقد الذمة	941	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1131	true	4250044657297399036	272	296	1368	1490	1516	300	يصح الامان من احاد المسلمين اذا امن واحدا او اثنين فاما عقد الامان لاهل ناحية علي العموم فلا يصح الا من الامام-------------------------------- كعقد الذمة	1131	-7561772920403000449	122	232.0	98	154	79.22077941894531	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms566	false	5787293271197023036	143	204	731	1058	1572	300	العلماء علي ان الربا يجري في هذه الاشياء الستة التي نص الحديث عليها وذهب عام--تهم الي------ ان حكم الربا غير مقصور عليها باعيانها انما ثبت لاوصاف فيها ويتعدي الي كل ما ي-وجد في--------------------------ه تلك الاوصاف وذهب--وا الي ان ال-----------------------------------------------------------ربا ثبت في الدراهم والدنانير بوصف وفي الاشياء الاربع-ة بوصف اخر ثم اختلفوا في ذلك الوصف فقال الشافعي ثبت في الدراهم والدنانير بوصف	566	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1163	true	-4281058490926963684	220	300	1111	1528	1528	300	العلماء علي ان الربا يجري في هذه الاشياء الستة التي نص الحديث عليها وذهب عامة اهل العلم الي ان حكم الربا غير مقصور عليها باعيانها انما ثبت لاوصاف فيها ويتعدي الي كل مال توجد فيه تلك الاوصاف ثم اختلفوا في تلك الاوصاف فذهب قوم الي ان المعني في جميعها واحد وهو النفع وذهب اكثر اهل العلم الي ان الربا ثبت في الدراهم والدنانير بوصف وفي الاشياء المطعومة بوصف اخر --واختلفوا في ذلك الوصف فقال ----قوم ثبت في الدراهم والدنانير بوصف-	1163	-7561772920403000449	304	527.0	246	424	71.69811248779297	49	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms578	false	2628587798943549285	227	255	1139	1281	1499	300	ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيف-ر بعشرين بعيرا الي اجل وان عبد الله بن عمر---- اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة	578	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1174	true	4843436029354449096	49	76	238	377	1493	300	ان علي بن ابي طالب باع جملا يقال له عصيفير بعشرين بعيرا الي اجل وعن ا--------بن عمر انه اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة	1174	-7561772920403000449	125	221.0	100	147	85.03401184082031	21	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms576	false	4095426759261667190	149	300	773	1537	1537	300	بيع -------الحيوان باللحم و-------قال ابو الزناد كل من ادركت- من اهل العلم ينهون عن بيع -------الحيوان باللحم اي---------------------- من جنسه وكذا ب-----------غير جنسه من ماكول وغيره وفي شرح السنة ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي تحريمه واليه ذهب الشافعي وحديث ابن المسيب وان كان مرسلا لكن يتقوي بعمل الصحابة واستحسن الشافعي مرسل ابن المسيب وذهب جماعة الي اباحته------------------ واختارها المزني اذ------- لم يثبت الحديث وكان فيه قول متقدم ممن يكون بقوله اختلاف ولان الحيوان ليس بمال الربا بدليل انه يجوز بيع حيوان بحيوانين فبيع اللحم هامش 1 ونحوه من حديث ابي هريرة عند البخاري 4 308 ن 2 ص 419 وقد ذكر له هناك طرقا وشواهد تبعا للشوكاني في النيل 5 173 وقال هذا عقبها ولا يخفي ان الحديث ينتهض للاحتجاج بمجموع طرقه ن 3 يعني ابن المسيب كما في الموطا 337 لمحمد ن بالحيوان بيع مال الربا بما لا ربا فيه فيجوز ذلك في القياس الا ان يثبت الحديث فناخذ-	576	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1175	true	-3841814236767557563	110	204	554	1037	1511	300	بيع اللحم بالحيوان عاجلا او اجلا وقال ابو الزناد كل من ادركته من الناس---- ينهون عن بيع اللحم بالحيوان وهذا قول الشافعي سواء كان اللحم من جنس ذاك الحيوان او من غير جنسه وسواء كان الحيوان مما يءكل لحمه او لا يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب جماعة الي اباحة بيع اللحم بالحيوان واختار-- المزني جوازه اذا لم يثبت الحديث وكان فيه قول متقدم ممن يكون بقوله اختلاف -لان الحيوان ليس بمال الربا بدليل انه يجوز بيع حيوان بحيوانين فبيع اللحم بالحيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع مال الربا بما لا ربا فيه فيجوز ذلك في القياس الا ان يثبت الحديث فناخذ	1175	-7561772920403000449	328	501.0	262	845	38.816566467285156	56	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms573	false	-6874392597671866958	0	59	0	307	1495	300	عليه وسل--م اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك قلت وعليه الشافعي و---------------------------------------------------------هذا الحديث اصل في انه لا يجوز بيع شء من المطعوم بجنسه -احدهما رطب والاخر يابس مثل بيع الرطب بالتمر وبيع العنب بالزبيب وبيع اللحم الرطب بالقديد وهذا قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة-------------- وجوزه ابو حنيفة 2 وحده ورده	573	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1176	true	-2629026663851147895	32	103	164	539	1574	300	عليه السلام اينقص الرطب اذا يبس سءال تقرير لينبههم به علي علة الحكم لا سءال استفهام لان انتقاص الرطب بالجفاف مما لا يخفي علي عاقل وهذا الحديث اصل في انه لا يجوز بيع شء من المطعوم بجنسه واحدهما رطب والاخر يابس مثل بيع الرطب بالتمر وبيع العنب بالزبيب و----اللحم الرطب بالقديد وهذا قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجوزه ابو حنيفة-- وحده واما	1176	-7561772920403000449	246	411.5	196	381	64.56693267822266	40	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms548	false	4551038241738529901	254	300	1167	1397	1397	300	المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحرز بكيل ولا وزن وانما يكون تقديره بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت فاما اذا باع----------------- بجنس اخر من الثمار علي الارض او علي الشجر يجوز لان المماثلة بينهما غير شرط والتقابض شرط في المجلس وقبض-	548	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1178	true	7211048938276137566	144	193	762	1010	1619	300	المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون تقديره بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت فاما اذا باع الثمرة علي الشجر بجنس اخر من الثمار علي الارض او علي الشجر يجوز لان المماثلة بينهما غير شرط والتقابض شرط في المجلس فقبض	1178	-7561772920403000449	227	434.0	182	248	91.53225708007812	44	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms548	false	4551038241738529901	8	161	43	743	1397	300	المزابنة ان كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده ابتي--ع بشء مسمي من الكيل و--الوزن و--العدد وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر الذي لا يعلم كيله من الحنطة والتمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الخبط او النوي او القضب او العصفر او الكرسف او الكتان او القز- او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل سلعتك هذه او مر من يكيلها او زن من ذلك ما يوزن او اعدد منها ما كان يعد فما نقص من كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي تلك التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد---- فليس ذلك بيعا ولكنه -------المخاطرة والغرر والقمار	548	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1179	true	-6026113883634577343	38	124	196	597	1456	300	المزابنة--- كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده ان يباع بشء مسمي من الكيل او الوزن او العدد ك--------------------------------الطعام المصبر م------------------ن الحنطة والتمر او------------------------------------------------------------------------------------ الكرسف او الكتان او الغزل او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من---ه ولا وزنه ولا عدده -يقو------ل لربها--------- كل سلعتك-------------------- او زن ---------------او اعدد----- ما كان يعد فما نقص من كذا وكذا صاعا او--------------------------- رطلا او عددا----------------------- فعلي غرمه حتي اوفيك تلك التسمية وما ----------------------------------------------------------------زاد فلي فليس ذلك ببيع ولكنه الغرر والمخاطرة------- والقمار	1179	-7561772920403000449	366	539.5	285	718	50.97492980957031	63	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms553	false	-4851792207593147246	0	54	0	267	1501	300	ان من ابتاع طعاما لا يجوز له بيعه قبل القبض واختلفوا فيما سواه فقال الشافعي ومحمد لا فرق بين الطعام والسلع والعقار في ان بيع شء منها لا يجوز قبل القبض--------------------- ق----------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز بيع العقار قبل القبض ولا يجوز بيع المنقول وقال مالك ما عدا المطعوم يجوز بيعه قبل القبض	553	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1192	true	8429617779634768090	10	75	50	366	1477	300	ان من ابتاع طعاما لا يجوز له بيعه قبل القبض واختلفوا فيما سواه فذهب جماعة الي انه لا فرق بين الطعام والسلع والعقار في ان بيع شء منها لا يجوز قبل القبض وهو قول ابن عباس وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف يجوز بيع العقار قبل القبض ولا يجوز بيع المنقول وقال مالك ما عدا المطعوم يجوز بيعه قبل القبض	1192	-7561772920403000449	251	468.0	198	316	79.43038177490234	50	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms586	false	7425974755096408778	0	25	0	122	1504	300	خيار له بسبب التصرية وليس له ردها بالعيب بعد ما حلبها وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يردها ويرد معها قيمة اللبن قال في الحجة	586	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1201	true	-1668490521874425441	240	264	1237	1358	1546	300	خيار له بسبب التصرية وليس له ردها بالعيب بعد ما حلبها وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يردها ويرد معها قيمة اللبن والحدي-ث حجة	1201	-7561772920403000449	116	222.0	93	122	95.08197021484375	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms546	false	-7246201233162485040	190	246	959	1254	1507	300	ابي سعيد في الصحيحين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- عن الملامسة والمنابذة في البيع واخرج نحوه مالك في الموطا من حديث ابي هريرة وفسرهما بما تقدم ولفظ الماتن الملامسة لمس------ ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوب-----------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	546	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1206	true	-4402239551460517008	199	247	960	1216	1481	300	ابا سعيد الخدري----- قال نهي رسول ا---------لله عن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملا------------------------------------------------------------------------مسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	1206	-7561772920403000449	189	322.5	151	342	55.26315689086914	31	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms546	false	-7246201233162485040	55	89	265	443	1507	300	وروي مالك------------ عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح و---حبل الحبلة فالمضامين ما---- في بطون اناث الابل والملاقيح ما---- في ظهور الجمال	546	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1207	true	8418156071467424975	251	291	1230	1431	1483	300	وروي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وعن حبل الحبلة والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	1207	-7561772920403000449	173	331.0	139	201	86.06964874267578	31	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms549	false	5089462276749628827	187	285	972	1463	1542	300	قال مالك وذلك فيما نري والله تعالي اعلم ان يشتري الرجل العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتراه منه او تكاري هامش 1 العربون والعربان بضم العين فيهما ش قلت والحديث الوارد في النهي عن العربان ضعفه شيخنا في ضعيف الجامع 6073 وغيره وقد وقفت للحديث علي طرق لم افرغ لنقدها ودراستها منه اعطيتك دينارا او درهما او اقل او اكثر من ذلك علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او --كراء الدابة فما اعطيتك فهو لك بغير شء	549	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1207	true	8418156071467424975	26	87	118	413	1483	300	قال مالك وذلك فيما نري والله------ اعلم ان يشتري الرجل العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري م-نه او تكاري منه انا اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك دينارا او درهما -------او اكثر او اقل علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك من ثمن السلعة او--- كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او الكراء------------------ فهو لك بغير شء	1207	-7561772920403000449	274	486.5	216	493	55.578094482421875	50	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms561	false	-7706222062473052340	156	181	773	898	1484	300	البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي سنة فهو فاسد عند اكثر اهل العلم فاذا	561	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	234	259	1189	1314	1518	300	البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه	1210	-7561772920403000449	119	232.0	94	125	95.19999694824219	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms560	false	4669589360846751994	4	39	20	198	1437	300	هو ان يقول ابيعك هذا الثوب بعشرة دراهم علي ان تقرضني عشرة دراهم والمراد بالسلف هنا القرض فهذا فاسد لانه جعل العشرة و-فق القرض ثمنا للثوب فاذا بطل الشرط سقط بعض الثمن وصار- ما يبقي	560	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1211	true	6489444448741023515	266	300	1219	1393	1393	300	هو ان يقول ابيعك هذا الثوب بعشرة دراهم عن- ان تقرضني عشرة دراهم والمراد بالسلف ال----قرض فهذا فاسد لانه جعل العشرة ورفق القرض ثمنا للثوب فاذا بطل الشرط سقط بعض الثمن فيكون ما يبقي-	1211	-7561772920403000449	165	302.5	132	180	91.66666412353516	29	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms561	false	-7706222062473052340	181	264	898	1306	1484	300	باعه علي احد الامرين في المجلس فهو صحيح--- لا خلاف فيه و----------------------الاخر---------------------------- ان يقول بعتك عبدي هذا بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك فهذا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط بيع الجارية وذلك شرط لا يلزم واذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما -بقي من المبيع في مقابلة الباقي مجهولا------------------------------------------------------------------------- اما اذا جمع بين شيءين في صفقة واحدة بان باع دارا وعبدا بثمن واحد فهو جاءز وليس---- من باب البيعتين في بيعة انما هي صفقة واحدة جمعت شيءين واما	561	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1211	true	6489444448741023515	6	117	33	572	1393	300	باته علي احد الامرين في المجلس فهو صحيح به لا خلاف فيه وما سوي ذلك لغو والوجه الاخر من تفسير البيعتين في البيعة ان يقول بعتك عبدي هذا بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك فهذا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط بيع الجارية وذلك شرط لا يلزم واذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما يبقي من المبيع في مقابلة الباقي مجهولا ومن هذا الباب لو قال بعتك هذا الثوب بدينار علي ان تعطيني به دراهم لا يصح اما اذا جمع بين شيءين في صفقة واحدة بان باع دارا وعبدا بثمن واحد فهو جاءز وليس هذا من باب البيعتين في بيعة انما هي صفقة واحدة جمعت شيءين بثمن	1211	-7561772920403000449	404	749.5	321	539	74.95362091064453	80	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms560	false	4669589360846751994	147	244	707	1164	1437	300	وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان تقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماله في كذا وكذا لا يصح شرطان في بيع ولا شرطان في بيع لحديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه وكذلك صححه ابن خزيمة والحاك------------م و-------الشرطان في بيع---- ان يقول بعتك هذا------ بالف ان كان نقدا و--بالفين ان كان نسيءة 1--------------------------- وقيل ---هو ان يقول بعت-ك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته	560	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1212	true	3720413363050881156	34	97	169	475	1427	300	وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا او يسلم اليه في شء ويقول فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتهيا-------------- -------------------------------------------------------------------------عندك فهو بيع عليك وقوله ولا شرطان في بيع فهو ان يقول بعتك هذا العبد بالف------- نقدا او بالفي-------ن نسيءة فمعناه معني البيعتين في بيعة وقيل معناه ان يقول ابيعك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته	1212	-7561772920403000449	200	267.5	153	519	38.53564453125	35	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms591	false	-368163902318486363	19	93	108	476	1549	300	في الثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه------------------------------------------------ يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الب-----اءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان-------- كل واحد منهما مدع علي صاحبه وفي شرح السنة------------------------------------------ ولا فرق عند الشافعي بين ان تكون	591	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1225	true	7552033166850311780	230	300	1142	1499	1499	300	في الثمن ف-قال الباءع بعت بكذا وقا------------ل المشتري باقل فذهب عامتهم الي انهما يتحالفان يحلف الباءع بالله لقد بعته بكذا فاذا حلف يقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما حلف عليه الباءع واما ان تحلف------ ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف فسخ العقد بينهما ورد الي كل واحد منهما ما دفع وهو قول شريح واليه ذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق واصحاب الراي ولا فرق عند الشافعي بين ان تكون-	1225	-7561772920403000449	168	232.0	130	471	35.66878890991211	28	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms591	false	-368163902318486363	93	214	476	1077	1549	300	السلعة قاءمة او تالفة في انهما هامش حنبل احاديث لم يروها عن ابيه بل عن شيوخ اخرين ش قلت والظاهر انه سقط من الكتاب من بعض النساخ عبد الله بن لدليلين الاول ان مثل هذا لا يخفي علي الشارح الثاني ان جل عمدته في هذا الشرح علي نيل الاوطار وقد وقع فيه 5 190 عزو هذه الزيادة علي الصواب ن يتحالفان ويرد قيمة السلعة واليه رجع محمد بن الحسن وذهب ابو حنيفة الي انهما لا يتحالفان بعد هلاك السلعة عند المشتري بل القول قول المشتري مع يمينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا في الاجل او الخيار او الرهن او الضمين فهو عند الشافعي كالاختلاف في الثمن يتحالفان وقال ا--بو حنيفة القول قول من ينفيها 1 ولا تحالف عنده- الا عند --اختلاف--- الثمن وفي الحجة ----	591	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1226	true	-9043660191153181128	0	95	0	510	1554	300	السلعة قاءمة او تالفة في انهما يتحالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويرد قيمة السلعة واليه رجع محمد بن الحسن وذهب جماع----ة الي انهما لا يتحالفان بعد هلاك السلعة عند المشتري بل القول قول المشتري مع يمينه وهو قول النخعي واليه ذهب الثوري والاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو يوسف وذهب ابو ثور الي ان القول قول المشتري سواء كان السلعة قاءمة او هالكة ولا يتحالفان واذا اختلفا في الاجل او الخيار او الرهن او الضمين فهو عند الشافعي كالاختلاف في الثمن يتحالفان وعند اصحاب الراي القول قول من ينفيها --ولا تحالف عندهم الا عند الاختلاف في الثمن باب السلم قال	1226	-7561772920403000449	320	560.5	255	764	41.88481521606445	54	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms630	false	4654811283935268826	12	73	63	363	1569	300	الرهن من صاحبه الذي رهن-------------------------------ه له غنم--------------------------------------------------------ه وعليه غرمه قال الشافعي غنمه زيادته وغرمه هلاكه وفيه دليل علي انه اذا هلك في يد المرتهن يكون من ضمان الراهن ولا يسقط بهلاكه شء من حق المرتهن وعليه الشا-------------------------------------فعي وقال ابو حنيفة قيمته------------ ان كانت قدر الحق يسقط بهلاكه الحق وان كانت------ اقل من الحق يسقط بقدره وان كان اكثر من الحق يسقط	630	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1232	true	108902539605760096	214	295	1055	1447	1474	300	الرهن من صاحبه قيل اراد لصاحبه وقيل من ضمان صاحبه وقوله له غنمه فيه دليل علي ان الزواءد التي تحصل منه تكون للراهن وقوله وعليه------------------------------ غرمه -------فيه دليل علي انه اذا هلك في يد المرتهن يكون من ضمان الراهن ولا يسقط بهلاكه شء من حق المرتهن وبه قلل جماعة من اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وذهب قوم الي ان قيمة الرهن ان كان- قدر الحق يسقط بهلاكه الحق وان كانت قيمته اقل من الحق ----فبقدر-------- قيمته من الحق يسقط	1232	-7561772920403000449	208	327.0	162	442	47.05882263183594	38	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms630	false	4654811283935268826	68	93	341	482	1569	300	كان- اكثر من الحق يسقط الحق وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوام القبض ليس بشرط في الر--------------------------------------------------هن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل الدابة المرهونة بالنهار وترد-- الي المرتهن بالليل ولا يسافر عليها	630	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1233	true	-4903278750706913200	0	148	0	790	1488	300	كانت اكثر من الحق يسقط الحق ولا يجب ضمان الزيادة علي المرتهن وهو قول النخعي واليه ذهب سفيان الثوري واصحاب الراي وروي عن شريح والحسن والشعبي ذهبت الرهان بما فيها واختلفوا فيما يحدث من الرهن من ولد وثمر فذهب قوم الي انه خارج عن الرهن وكذلك جميع الزواءد المنفصلة عنه وهو قول الشافعي وذهب اصحاب الراي الي انها مرهونة كالاصل غير انهما يفترقان في الضمان فالاصل مضمون والحادث منه غير مضمون وقال مالك الولد الذي يحدث مرهون والثمرة خارجة عن الرهن قال الامام واذا دل الحديث علي ان منافع الرهن للراهن ففيه دليل علي ان دوام القبض ليس بشرط في الرهن لان الراهن لا يركبها الا وهي خارجة من قبض المرتهن فيخرج منه جواز رهن المشاع ولم يجوزه اصحاب الراي ولا يجوز للراهن ان ينتفع بالرهن علي وجه ينتقص به قيمته علي قول من يجعل المنفعة له ويستعمل الدابة المرهونة بالنهار ويردها الي المرتهن بالليل ولا يسافر عليها	1233	-7561772920403000449	137	214.0	112	790	17.341772079467773	20	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms775	false	3969330539207570976	144	259	673	1240	1439	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتض الذي باعه هامش 1 في المسند 2 191 من البداءع وابو داود 2 107 وكذا ابن ماجه 2 63 والحاكم 2 50 51 وكذا البيهقي 6 46 وقال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وهو من اوهامهما فان في سنده عند الجميع ابا المعتمر بن عمرو بن نافع قال الذهبي نفسه في الميزان لا يعرف وقال الحافظ مجهول الحال وكذا جهله ابن عبد البر وغيره فالحديث ضعيف السند منكر المتن لمخالفة الطريق الاتي ن من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	775	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1234	true	-8339769728061534332	73	109	355	534	1448	300	ابي بكر بن عبد الرحمن------------------ مرسلا ان رسول----- الله ق----------ال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1234	-7561772920403000449	173	296.0	137	567	30.511463165283203	30	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms777	false	7532770993253416205	267	300	1309	1462	1462	300	السنة وهذا قول----- اهل العلم ان مال المفلس يقسم بين غرماءه علي قدر ديونهم فان نفد ماله وفضل الدين ينظر الي الميسرة------------------------------ ---------------------------------------------------------قال مالك اذا كان علي رجل مال وله عبد لا شء-	777	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	110	162	547	793	1473	300	الامام هذا قول اكثر اهل العلم ان مال المفلس يقسم بين غرماءه علي قدر ديونهم فان نفذ ماله وفضل الدين ينظر الي الميسرة وتصرف المفلس في ماله غير نافذ قال الحسن اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه وقال مالك اذا كان علي رجل مال وله عبد لا شء	1235	-7561772920403000449	147	261.0	116	246	59.75609588623047	30	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms778	false	2293506921000040963	0	24	0	116	1496	300	له غيره فاعتقه لم يجز عتقه وعند الشافعي تصرف المديون نافذ ما لم يحجر عليه القاضي ثم بعد الحجر لا ينفذ تصرفه في ماله	778	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	162	186	793	909	1473	300	له غيره فاعتقه لم يجز عتقه وعند الشافعي تصرف المديون نافذ ما لم يحجر عليه القاضي ثم بعد الحجر لا ينفذ تصرفه في ماله	1235	-7561772920403000449	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms799	false	5736209886837920263	27	91	159	464	1527	300	كعب بن مالك في الصحيحين وغيرهما- انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له علي---------------------ه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما ----------حتي كشف سجف حجرته فنادي---------------- يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال ضع---------------- من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال---------- قم فاقضه وهذا الحديث	799	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1244	true	4922483674543356592	53	127	260	596	1445	300	كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه علي في عهد رسول الله في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله------------------- وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك قال يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب-------------------- قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله قم فاقضه -هذا --حديث	1244	-7561772920403000449	232	343.0	178	379	61.21371841430664	43	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms772	false	4777430929617932897	71	220	382	1127	1535	300	ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليحتل وفي لفظ لهما واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وقد------------------- اخرج------------- نحوه ابن ماجه واحمد والترمذي من حديث ابن عمر وفي اسناد ابن ماجه اسماعيل بن توبة 1 وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وفي شرح السنة قوله اتبع احدكم بالتخفيف معناه اذا احيل احدكم علي ملء هامش 1 قال الخليلي كان عالما كبيرا مشهورا وقال ابن حبان في الثقات مستقيم الامر في الحديث ش ولكن فوقه في السند هشيم مدلس وان كان من رجال الشيخين وقد عنعن قلت والخليلي هو ابو يعلي الخليل بن عبد الله القزويني توفي سنة 446 ن فليتبع اي فليحتل اي فليقبل الحوالة يقال اتبعت غريمي علي فلان فتبعه اي احلته فاحتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فليتبع ليس ذلك علي طريق الوجوب 1 بل علي طريق الاباحة اي الندب ان اختار قبل الحوالة وان شاء لم يقبل	772	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1245	true	-9064763582921784140	81	184	410	931	1510	300	ابي هريرة ان رسول الله -----------------------------------قال مطل الغني ظلم------------------------------------- واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله -بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك ق------------------------------------------------------------------------وله اتبع احدكم بالتخفيف معناه ا----حيل احدكم علي ملء فليت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع اي فليحتل------------------ يقال اتبعت غريمي علي فلان فتبعه اي احلته فاحتال وتبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة اذا طالبته به وانا تبيعه ومنه قوله سبحانه وتعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 69 اي تابعا مطالبا بالثار وقوله فليتبع ليس ذلك علي طريق الوجوب-- بل علي طريق الاباحة ---------ان اختار قبل الحوالة وان شاء لم يقبل	1245	-7561772920403000449	281	399.5	220	920	30.54347801208496	44	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms773	false	-9194477805812839816	142	182	689	888	1476	300	الشافعي وفي شرح السنة -----اذا قبل الحوالة تحول الدين من المحيل الي ذمة المحال عليه ولا رجوع للمحتال علي المحيل من غير عذر فان افلس المحال عليه او مات ولم يترك وفاء قال الشافعي------------------------- لا رجوع له علي المحيل بحال	773	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1245	true	-9064763582921784140	195	243	981	1210	1510	300	ان يقبل فان ابي يكره عليه واذا قبل الحوالة تحول الدين من المحيل الي ذمة المحال عليه ولا رجوع للمحتال علي المحيل من غير عذر فان افلس المحال عليه او مات ولم يترك وفاء اختلف اهل العلم فيه فذهب قوم الي انه لا رجوع له علي المحيل بحال	1245	-7561772920403000449	170	315.0	132	229	74.23580932617188	33	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms717	false	-5037931314692829848	99	138	494	692	1485	300	عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان يءتي مشرب-------------ته فينتثل 2 طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	717	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1256	true	-4357042570598777130	125	159	608	784	1483	300	عمر------------ ان رسول الله------------------- قال لا يحلبن احد-- ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل-- طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1256	-7561772920403000449	160	282.0	128	211	75.82938385009766	25	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms718	false	4540927292445736772	188	229	894	1101	1457	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل وهو من سماع--------------------- الحسن عن سمرة	718	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1257	true	-6542789599552356361	0	44	0	224	1504	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها---- فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة	1257	-7561772920403000449	195	361.5	156	228	85.52631378173828	36	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms599	false	-3870614887689444771	191	238	997	1246	1551	300	اتفق اهل العلم علي ثبوت الشفعة للشريك في الربع 1 المنقسم اذا باع احد الشركاء نصيبه قبل القسمة فللباقين اخذه بالشفعة بمثل الثمن الذي وقع عليه البيع وان باع بشء متقوم من ثوب او عبد فلياخذ- بقيمت----------ه واختلفوا في ثبوت الشفعة للجار قال الشافعي---------------------------------------- لا شفعة للجار	599	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1260	true	7517863513491027631	97	155	457	754	1503	300	اتفق اهل العلم علي ثبوت الشفعة للشريك في الريع-- المنقسم اذا باع احد الشركاء نصيبه قبل القسمة فللباقين اخذه بالشفعة بمثل الثمن الذي وقع عليه البيع وان باع بشء متقوم من ثوب او عبد ف-ياخذه بقيمة ما باعه به واختلفوا في ثبوت الشفعة للجار فذهب اكثر اهل العلم من اصحاب النبي ومن بعدهم الي ان لا شفعة للجار	1260	-7561772920403000449	233	411.0	188	300	77.66666412353516	41	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms626	false	4817738351176547602	119	202	600	992	1474	300	سمرة بن جندب انه كانت له عضد 2 من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به----- ال---رجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امر ارغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	626	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	139	207	690	1012	1443	300	سمرة بن جندب انه كان- له عضد-- من نخل في حاءط رجل من الانصار---- ومع الرجل اهله---- وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له فطلب اليه النبي------------------- ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال----------------------------- للانصاري اذهب فاقلع نخله	1263	-7561772920403000449	299	500.5	235	400	74.75	54	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms611	false	-6612037109958353601	253	297	1282	1495	1513	300	قال----- قلت لطا-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ خرا----جا معلوما	611	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1268	true	-7648653167824348984	133	177	639	853	1446	300	قال عمرو قلت لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي------------------- نهي عنها -قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس------- ان النبي------------------- لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما	1268	-7561772920403000449	162	220.0	127	262	61.832061767578125	26	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms610	false	-8338348503080515450	3	40	16	216	1505	300	بالدراهم والدنانير وغيرها من صنوف الاموال سواء كان مما تنبت الارض او-لا تنبت اذا كان معلوما بالعيان او بالوصف كما يجوز اجارة غير الاراضي من العبيد والدواب وغيرها وجملته ان ما جاز بيعه جاز ان يجعل اجرة	610	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1271	true	-8916754224908538399	240	278	1205	1406	1512	300	بالدراهم والدنانير وغيرها من صنوف الاموال سواء كان مما تنبت الارض او لا تنبت اذا كان معلوما بالعيان او بالوصف كما يجوز اجارة غير الاراضي من العبيد والدواب وغيرها وجملته ان ما جاز بيعه جاز ان يجعل اجرة	1271	-7561772920403000449	200	395.0	163	201	99.50248718261719	38	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms607	false	-1834026245875435827	141	222	687	1078	1467	300	ابن عباس عند البخاري وغيره 2 ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء----- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما	607	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1273	true	-6668483130504483258	229	300	1120	1460	1460	300	ابن عباس-------------------- ان نفرا من اصحاب رسول الله--------------- مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق -ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله------------------- ان احق ما-	1273	-7561772920403000449	327	598.5	259	396	82.57575988769531	64	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms614	false	-2141010475064453589	19	128	102	606	1446	300	من احيا مواتا لم يجر عليه ملك احد في الاسلام يملكه وان لم ياذن--- السلطان------------------------------------------ وبه قال الشافعي------------- وذهب بعضهم الي انه يحتاج الي اذن السلطان وهو قول ابي حنيفة وخالفه صاحباه هامش 1 احد عروق الشجرة اي لذي عرق ن 2 قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض ن 3 رواه 1 58 باسناد ابي داود 2 50 وفيه مجهولون كما بينته في معجم الحديث ولهذا قال المنذري في مختصره 4 264 غريب ن وقوله ليس لعرق ظالم حق هو ان يغتصب ارض الغير فيغرس فيها او يزرع فلا حق له ويقلع غراسه وزرعه وفي	614	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1275	true	-569417113537323629	189	255	914	1227	1476	300	من احيا مواتا لم يجر عليه ملك احد في الاسلام يملكه وان لم ياذن له السلطان فيه وهو قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عمر وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب بعضهم الي انه يحتاج الي اذن السلطان وهو قول ابي حنيفة وخالفه صاحباه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليس لعرق ظالم حق هو ان يغ-صب ارض الغير فيغرس فيها او يزرع فلا حق له ويقلع غراسه وزرعه قال	1275	-7561772920403000449	252	448.0	199	562	44.83985900878906	50	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms648	false	-7153740055381329542	150	211	771	1067	1515	300	ابن عمر ان عمر---------- اصاب ارضا بخيبر ف------------------------قال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني ف--قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر علي ان- لا تباع ولا توهب ولا تورث---------- في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب والضعيف------ وابن السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول	648	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1284	true	-4203441672905905731	73	148	368	730	1450	300	ابن عمر ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخيبر فاتي النبي يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر---- انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول	1284	-7561772920403000449	280	469.0	220	367	76.29428100585938	52	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms658	false	8928558179126001311	74	138	392	717	1543	300	وقد فضل ابو بكر عاءشة بجداد 1 عشرين وسقا نحلها اياه- دون ساءر اولاده----------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي ان الوالد اذا وهب لولده شيءا---------- جاز له الرجوع فيه وكذلك الامهات والاجداد واما غير الوالدين فلا رجوع لهم فيما وهبوا وسلموا لقول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رجوع له فيما وهب لولده	658	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1290	true	-5570903720112521889	24	122	118	608	1460	300	وقد فضل ابو بكر عاءشة بجداد-- عشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب عاصما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن ابن عوف ولد ام كلثوم وفي الحديث دليل علي ان الوالد اذا وهب لولده شيءا وسلم اليه جاز له الرجوع فيه وكذلك الامهات والاجداد فاما غير الوالدين فلا رجوع لهم فيما وهبوا وسلموا لقوله------------------------ العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهو قول الشافعي غير ان الاولي الا يرجع الا عن غرض ومقصود مثل ان يريد التسوية بين الاولاد او ابداله بما هو انفع للولد وذهب قوم الي انه لا رجوع له فيما وهب لولده	1290	-7561772920403000449	283	508.5	227	516	54.84496307373047	51	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms780	false	-6348150562854012786	78	185	390	911	1522	300	عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم ف----قال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل 2 هامش 1 في المسند رقم 6747 7022 وسنده حسن ن 2 اي جامع يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ش والمراد بقوله ولا مبادر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبر الايتام فهذه الاية والحديث مخصصان لقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا في شرح السنة اختلفوا في ذلك----- فذهب قوم الي انه ياكل --------ولا يقضي	780	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1293	true	8636106856888057424	173	294	854	1405	1429	300	عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي الي رسول- الله فق----------ال اني فقير -ليس لي شء ولي يتيم قال فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل قوله غير متا----------------------------------------------------------------ثل اي ----------------------------غير متخذ منه اصل مال واثلة الشء اصله قال الامام الاب الفقير يستحق النفقة في مال ولده صغيرا كان او كبيرا وليس هذا الحديث فيه لان اليتيم اسم للصغير الذي لا اب له انما الحديث في ولي اليتيم الذي يقوم بصلاح امره وماله فله ان ياخذ من ماله قدر اجر مثل عمله وقيل في قوله عز وجل الا بالتي هي احسن هو---- ان ياخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوعته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم فيه فذهب قوم الي انه ياكل من ماله ولا يقضي	1293	-7561772920403000449	194	237.5	144	786	24.681934356689453	37	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms782	false	-2746386120021863931	258	300	1215	1434	1434	300	قال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فلم اجد ثم اتيته ثالثا ف------------------------------------------------قال احفظ وعاءها وعددها ووكا--------ءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها-	782	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1296	true	-4613544289162768635	96	142	457	700	1454	300	قال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت ا-------------------لنبي فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته------ فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيه فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها فقال احفظ --------عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	1296	-7561772920403000449	169	289.5	137	276	61.23188400268555	27	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms781	false	-4769908180576743901	59	90	291	454	1481	300	السنة قال الشافعي اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها	781	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1297	true	-6225043388843757259	145	176	722	885	1511	300	اليه وقال الشافعي اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها	1297	-7561772920403000449	159	314.0	129	163	97.54601287841797	29	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms830	false	5400564155659279890	230	283	1155	1402	1480	300	ساله رجل عن الحريسة التي- تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عط-------نه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء 2 ومن احتمل فعل----يه ثمنه	830	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1300	true	4060189693313243513	246	297	1216	1454	1469	300	ساله عن ------حريسة الجبل تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال فما اخذ منها من اعطانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن وساله عن ---------الثمار فقال ما كان- في اكمامها ---فمن اكل بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء-- ومن وجد قد حمل ففيه ثمنه	1300	-7561772920403000449	187	300.5	145	259	72.20077514648438	31	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms831	false	8911235644557572302	25	115	109	505	1394	300	قال في اوله سمعت رجلا من مزينة يسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية له رقم 6891 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلا من مزينة يساله وهو في سنن ابي داود 1 270 2 225 226 و الحاكم 4 381 و البيهقي 8 263 278 وكذا الترمذي 2 261 مختصرا وحسنه ن قلت وقد حسنه شيخنا في الارواء 2413 2 اي وهو ذو حاجة كما في رواية ن مرتين وضرب نكال وما اخذ----- من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	831	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1300	true	4060189693313243513	207	274	1020	1350	1469	300	قال سم--------عت رجلا من مزينة يسال النبي عن ضالة الابل فقال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء دعها حتي ياتي باغيها وساله عن ضالة الغنم فقال انما هي لك او لاخيك او للذءب احبسها حتي ياتي باغيها ثم ساله عن حريسة الجبل تءخذ من مراتعها-------------------------------------------------- قال فيها ثمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرتين وضرب نكال فما اخذ منها من اعطانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	1300	-7561772920403000449	108	55.0	81	604	17.880794525146484	21	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms897	false	-7786897397857327351	113	202	558	986	1465	300	قال جاءت الجدة الي ابي بكر فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر قال-- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر---------- فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء---------------------------------------------------------------------- ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	897	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1315	true	-5430919772411978708	144	247	705	1203	1461	300	قال جاءت الجدة الي ابي بكر تسال-ه ميراثها فقال ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذ -لها ابو بكر السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تسال-ه ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	1315	-7561772920403000449	386	655.5	305	529	72.96786499023438	70	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms644	false	8371537838387560809	1	56	6	284	1568	300	----ان من اعتق عبدا يثبت له عليه الولاء ويرثه به ولا يثبت الولاء بالحلف والموالاة وبان يسلم رجل علي يدي رجل لان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف الولاء الي المعتق ب الالف واللام فاوجب ذلك قطعه عن غيره كما يقال الدار لزيد فيه ايجاب الملك فيها لزيد وقطعها عن غيره وعليه الشافعي وقال ابو	644	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1317	true	2972944768250965797	247	288	1266	1474	1539	300	علي ان من اسلم علي يديه رجل لا ----------يرث---ه ولا يثبت الولاء بالحلف والموالاة-------------------------- لان النبي------------------- اضاف الولاء الي المعتق ب-الالف واللام فيوجب ذلك قطعه عن غيره كما يقال الدار لزيد فيه ايجاب الملك فيها لزيد وقطعها عن غيره ق---------------ال ابن	1317	-7561772920403000449	184	300.0	147	282	65.24822998046875	28	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms411	false	-6441980228959424279	0	92	0	450	1472	300	تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات وقد حسنه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب هامش 1 قلت ولم اعرفه وسياتي ص 178 التصريح بان سنده ضعيف ن 2 وتمامه واصطفاني من بني هاشم رواه مسلم 7 58 ن ونقل المناوي عن البخاري انه لم يعده محفوظا وعده ابو داود في المراسيل واعله ابن القطان بالارسال وضعف راويه وابو حاتم المزني له صحبة ولا يعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث	411	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1337	true	-9215917683612189147	7	43	38	213	1434	300	تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد----- قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حاتم المزني له صحبة ولا يعرف له عن النبي------------------- غير هذا الحديث	1337	-7561772920403000449	174	319.5	138	450	38.66666793823242	32	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms431	false	912682604642416896	28	129	139	617	1452	300	عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج وهو في الصحيحين--------------------------------------------- وغيرهما قلت هو قول--------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل العلم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط الخ خاص في شرط المهر اذا سمي لها مالا في الذمة او عينا عليه ان يوفيها ما ضمن لها وف--ي الحقوق الواجبة التي هي مقتضي العقد واما ما سوي ذلك مثل ان يشترط في العقد للمراة ان لا يخرجها من دارها ول--ا ينقلها من بلدها او لا ينكح عليها او نحو ذلك فلا يلزمه الوفاء به وله اخراجها ونقلها وان ينكح عليها	431	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1357	true	-1183357208225131769	0	119	0	544	1458	300	عقبة بن عامر قال قال رسو---------ل الله -------ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به --فروج النساء هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف وغيره عن الليث عن يزيد واخرجه مسلم عن محمد بن مثني عن يحيي القطان عن عبد الحميد بن جعفر قال الامام هذا عن اكثر اهل العلم------------------------------------------------- خاص في شرط المهر اذا سمي لها مالا في الذمة او عينا عليه ان يوفيها ما ضمن لها او في الحقوق الواجبة التي هي مقتضي العقد -اما ما سوي ذلك مثل ان ش--رط في العقد للمراة ان لا يخرجها من دارها او لا ينقلها من بلدها او لا ينكح عليها او نحو ذلك فلا يلزمه الوفاء به وله اخراجها ونقلها وان ينكح عليها	1357	-7561772920403000449	375	657.5	290	614	61.07491683959961	74	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms437	false	-9113218305308692469	201	278	1038	1445	1558	300	انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده فالاصول هي الامهات والجدات وان علون والفصول هي البنات وبنات الاولاد وان سفلن وفصول اول الاصول هي الاخوات وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن واول فصل من كل اصل بعده هي العمات والخالات وان علت درجتهن انتهي 2 المحرمات من الرضاع -------------------------------------------------------والرضاع كالنسب لحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم	437	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1363	true	8668802512545944808	137	208	703	1086	1590	300	انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده فالاصول هي الامهات والجدات وان علون والفصول هي البنات وبنات الاولاد وان سفلن وفصول اول الاصول هي الاخوات وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن واول فصل من كل اصل بعده هي العمات والخالات وان علت درجتهن--------------------------- والرضاع قوله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 وجملته انه يحرم من الر----------------------------------------------------ضاع ما يحرم من النسب	1363	-7561772920403000449	295	556.5	239	462	63.852813720703125	52	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms438	false	5907031019644540468	43	135	220	711	1523	300	من الرضاع وقد وقع الخلاف -----------هل يحرم من الرضاع ما يحرم من الصهار وقد حقق الكلام في ذلك ابن القيم في الهدي قال في المسوي اتفقت الامة علي------------------------------------------- ان كل من عقد النكاح علي امراة تحرم المنكوحة علي اباء الناكح وان علوا وعلي ابناءه وابناء اولاده من النسب والرضاع جميعا وان سفلوا------------ تحريما مءبدا بمجرد العقد ويحرم علي الناكح امهات المنكوحة وجداتها من الرضاع وال-نسب جميعا تحريما مءبدا بمجرد العقد فان دخل بالمنكوحة حرمت عليه بناتها وبنات اولادها من النسب والرضاع جميعا وان فارقها قبل ان يدخل بها جاز له نكاح بناتها	438	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1363	true	8668802512545944808	195	290	1022	1546	1590	300	من الرضاع-------ة النساء 23 وجملته انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والصهرية قوله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 22 وقوله تعالي وامهات نساءكم الي قوله من اصلابكم وجملته ان كل من عقد النكاح علي امراة تحرم المنكوحة علي اباء الناكح وان علوا وعلي ابناءه وابناء اولاده من النسب والرضاع جميعا وان سفلوا بمجرد العقد تحريما مءبدا------------ ويحرم علي الناكح امهات المنكوحة وجداتها من ال-نسب والرضاع جميع-------------ا بمجرد العقد فان دخل بالمنكوحة حرمت عليه بناتها وبنات اولادها من النسب والرضاع جميعا وان فارقها قبل ان د-خل بها جاز له نكاح بناتها	1363	-7561772920403000449	377	627.0	302	558	67.5627212524414	62	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms439	false	5110303901351986106	62	95	310	486	1490	300	والرضاع جميعا وجملته ان كل امراتين من اهل النسب لو قدرت احداهما ذكرا حرمت الاخري عليه فالجمع بينهما حرام ولا باس بالجمع بين المراة وزوجة ابيها او زوجة ابنها----------------------------------------------- لانه لا نسب بينهما	439	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1365	true	5441423075869062403	1	42	7	222	1500	300	--------جميعا وجملته ان كل امراتين من اهل النسب لو قدرت احداهما ذكرا حرمت الاخري عليه فالجمع بينهما حرام ولا باس بالجمع بين المراة وزوجة ابيها او زوجة ابنها وان كنا لو قدرنا احداهما ذكرا حرمت الاخري عليه لانه لا نسب بينهما	1365	-7561772920403000449	168	315.5	136	223	75.3363265991211	31	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms438	false	5907031019644540468	136	236	719	1179	1523	300	علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا يحرم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة كل من يحرم علي ولدها من النسب ولا تحرم المرضعة علي ابي الرضيع ولا علي اخيه ولا تحرم عليك ام اختك---------- اذا لم تكن امك ---ولا زوجة ابيك ويتصور هذا في الرضاع ولا يتصور في النسب ليس لك ام اخت الا وهي ام لك او زوجة لابيك وكذلك لا تحرم عليك ام نافلتك --------1 اذا لم تكن ابنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك---------- اذا لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك---------- اذا لم تكن ابنتك او ربيبتك	438	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1368	true	989229753580863148	86	193	430	923	1446	300	علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا يحرم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة كل من يحرم علي ولدها من النسب ولا تحرم المرضعة علي اب- الرضيع ولا علي اخيه ولا تحرم عليك ام اختك من الرضاع اذا لم تكن اما لك ولا زوجة ابيك ويتصور هذا في الرضاع ولا يتصور في النسب ----لك ام اخت الا وهي ام لك او زوجة لابيك وكذلك لا يحرم عليك ام نافلتك من الرضاع اذ- لم تكن ابنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع اذ- لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك من الرضاع اذ- لم تكن ابنتك او ربيبتك	1368	-7561772920403000449	449	828.5	350	501	89.62075805664062	91	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms530	false	2990457356468152640	120	297	613	1474	1489	300	الي انه لا يثبت حكم الرضاع باقل من خمس رضعات متفرقات وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اكثر الفقهاء منهم مالك وابو حنيفة الي ان قليل الرضاع وكثيره محرم وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم اقل من ثلاث رضعات لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان 1 هامش 1 المسند 6 31 96 216 247 339 340 ن ويحكي عن بعضهم ان التحريم لا يقع باقل من عشر رضعات وهو قول شاذ والظاهر ان عاءشة وحفصة انما كانتا تذهبان الي عشر رضعات تورعا وتشفيا للخاطر لا من جهة حكم الشرع كما ذكرنا في لبن الفحل قال البغوي قول عاءشة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا في القران ارادت به قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان بعض من لم يبلغه النسخ يقرا- علي الرسم الاول لان النسخ لا يتصور بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز بقاء الحكم مع نسخ التلاوة كالرجم في الزنا حكمه باق مع ارتفاع التلاوة في القران او ان الحكم يثبت باخبار الاحاد ويجب العمل به والقران لا يثبت باخبار الاحاد فلم يجز كتب-ه بين الدفتين	530	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1371	true	1696322750715695320	64	247	367	1282	1557	300	الي انه لا تثبت باقل----------- من خمس رضعات متفرقات وبه كانت تفتي عاءشة وبعض ازواج النبي وهو قول عبد الله بن الزبير واليه ذهب الشافعي واسحاق وقال احمد ان ذهب ذاهب الي قول عاءشة في خمس رضعات فهو مذهب قوي وذهب اكثر اهل العلم ال-------------------ي ان قليل الرضاع وكثيره محرم يروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والزهري وهو قول سفيان الثوري ومالك والاوزاعي وعبد الله بن المبارك ووكيع واصحاب الراي وذهب ابو عبيد وابو ثور وداود الي انه لا يحرم اقل من ثلاث رضعات لقوله -------------------لا تحرم المصة و---المصتا------------------------------------------ن ويحكي عن بعضهم ان التحريم لا يقع باقل من عشر رضعات وهو قول شاذ وقول عاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة فتوفي رسول الله وهي في------------------ما يقرا في القران ارادت به قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله------------------- حتي كان بعض من لم يبلغه النسخ يقرءه علي الرسم الاول لان النسخ لا يتصور بعد رسول الله------------------- ويجوز بقاء الحكم مع نسخ التلاوة كالرجم في الزني حكمه باق مع ارتفاع التلاوة في القران لا--ن الحكم يثبت باخبار الاحاد ويجب العمل به والقران لا يثبت باخبار الاحاد فلم تجز كتبته بين الدفتين	1371	-7561772920403000449	539	950.0	426	1195	45.1046028137207	96	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms465	false	3316680393354210494	21	90	106	447	1438	300	قال في المسوي اختلف اهل العلم في الع-------زل فرخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكرهه جمع منهم ولا شك ان تركه اولي وبالجملة فدليله حديث جذامة بنت وهب الاسدية انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ذلك الواد الخفي اخرجه مسلم وغيره واخرج احمد 1 وابن ماجه عن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان نعزل عن الحرة الا باذنها	465	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1382	true	2798445175053423707	109	180	560	907	1553	300	قال الامام--- اختلف اهل العلم في كراهية العزل فرخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعين قال جابر كنا نعزل والقران ينزل ورخص فيه زيد بن ثابت وروي عن ابي ايوب وسعد ابن ابي وقاص وابن عباس انهم كانوا يعزلون وكرهه جماعة من الصحابة وغيرهم لما روي ان النبي سءل ع-------------------------------------------------------------------ن العزل فقال ذلك الواد الخفي وروي عن اب-------------------------------ن عمر انه كان لا يعزل قال مالك لا ي---------------عزل عن الحرة الا باذنها	1382	-7561772920403000449	143	200.0	110	463	30.885528564453125	22	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms458	false	7585938032755533616	16	61	78	285	1450	300	سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك	458	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1388	true	-430683322068774321	261	300	1320	1500	1500	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله------- جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله------------------- هل عندك-	1388	-7561772920403000449	163	292.5	128	207	78.74396514892578	33	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms458	false	7585938032755533616	61	133	285	620	1450	300	من شء تصدقها قال------ ما عندي الا ازاري هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	458	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1389	true	2296741210069127714	0	60	0	282	1436	300	من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله------------------ ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد----- قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله------------------ هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال رسول الله------------------ قد زوجتكها بما معك من القران	1389	-7561772920403000449	241	429.5	185	342	70.46783447265625	49	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms464	false	-4185208948109345755	122	161	635	831	1543	300	فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قالت------ هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها فتقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم 3 لي	464	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1422	true	-8261743782409138416	68	106	339	534	1507	300	فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما النساء 128----- قالت عاءشة هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها -تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسم-ة لي	1422	-7561772920403000449	178	323.5	142	202	88.11881256103516	32	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms495	false	174557276290628589	231	283	1151	1425	1511	300	والخلع المباح بلا كراهية ان تكره المراة صحبة الزوج ولا يمكنها القيام باداء حقوقه فتخ-رج فتختلع نفسها لقوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الي ان قال فلا جناح عليهما ولتقريره صلي الله عليه وسلم حبيبة بنت سهل علي الخلع حين ذكرت الشقاق ولو اختلعت نفسها بلا سبب فجاءز مع	495	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1424	true	-4571712619530802972	254	278	1310	1445	1551	300	والخلع المباح بلا كراهية ان تكره المراة صحبة الزوج ولا يمكنها القيام باداء حقوقه فتتحرج فتختلع نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلعت نفسها بلا سبب فجاءز مع	1424	-7561772920403000449	133	240.0	109	275	48.3636360168457	22	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms496	false	-7581323333630573239	175	210	860	1033	1482	300	واتفق اهل العلم علي انه ان- طلقها علي مال فقبلت فهو طلاق باءن واختلفوا في الخلع فقال ابو حنيفة تطليقة باءنة وهو اصح قولي الشافعي وله قول انه فسخ وليس بطلاق ولا ين-قص به العدد	496	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1425	true	1539598314833106780	132	159	612	745	1497	300	واتفق اهل العلم علي انه اذا طلقها علي مال فقبلت فهو طلاق باءن واختلفوا في الخلع فذهب جماعة الي ------------------------------------------انه فسخ وليس بطلاق ولا ينتقص به العدد	1425	-7561772920403000449	118	203.0	92	175	67.42857360839844	21	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms504	false	7859738339098775760	11	87	54	418	1493	300	عن ابيه قال سالت اثني- عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قالوا ليس عليه شء حتي ي----------------------------------------------------------------مضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق قال في المسوي اختلفوا فيما اذا انقضت اربعة اشهر وهو لم يفء قال الشافعي ل-----------------------------------------ا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فاما ان يفء ويكفر عن يمينه او يطلق -----------------------------------------------فان طلق فبها والا طلق عليه السلطان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اذا مضت اربعة اشهر وقعت عليها طلقة باءنة	504	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1446	true	4088447854769869791	10	147	46	731	1476	300	بن يسار قال ادركت بضعة عشر----- من اصحاب النبي كلهم يقول يوقف المء---------لي قال الامام الايلاء ان يحلف الرجل ان لا يقرب امراته اكثر من اربعة اشهر فلا يتعرض له قبل مضي اربعة اشهر فاذا م---------------------------------------------------ضت اربعة اشهر فاختلف اهل العلم فيه فذهب اكثر اهل العلم من اصحاب النبي الي انه لا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فاما ان يفء ويكفر عن يمينه او يطلق وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي فان طلق----- والا طلق عليه السلطان واحدة وقال بعض اهل العلم اذا مضت اربعة اشهر يقع عليها الطلاق قال ابن عباس عزم الطلاق انقضاء الاشهر الاربعة ثم اختلفوا فقال بعضهم يقع عليها طلقة واحدة رجعية وهو قول سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وقضي به مروان بن الحكم وهو راي ابن شهاب وقال---- بعضهم اذا مضت اربعة اشهر وقعت عليها طلقة باءنة	1446	-7561772920403000449	211	262.5	163	759	27.79973602294922	36	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms840	false	4369928282013500502	43	114	208	576	1525	300	المسوي----- من رمي انسانا بالزنا فان كان المقذوف محصنا يجب علي القاذف جلد ثمانين ان كان حرا فان كان عبدا فجلد ار---------------------------------------------------------------------------------------------------بعين فان كان المقذوف غير محصن فعلي قاذفه التعزير وكذا لا حد في النسبة الي غير الزنا انما فيه التعزير شراءط الاحصان وشراءط الاحصان خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا حتي ان من زني في اول بلوغه---- ثم تاب وحسنت حالته وامتد عمره فقذفه قاذف لا حد عليه	840	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1453	true	-7909425170109348840	77	154	411	821	1550	300	المسالة انه من رمي انسانا بالزني فان كان المقذوف محصنا يجب علي القاذف جلد ثمانين ان كان حرا وان كان عبدا فجلد اربعين قال الله سبحانه وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وان كان المقذوف غير محصن فعلي قاذفه التعزير------------------------------------------------------------------ وشراءط الاحصان خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزني حتي ان من زني في اول بلوغه مرة ثم تاب وحسنت حالته وامتد عمره فقذفه قاذف لا حد عليه	1453	-7561772920403000449	292	551.5	234	476	61.344539642333984	51	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms495	false	174557276290628589	152	195	762	967	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك منها	495	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1457	true	-347031525824523305	20	59	93	279	1465	300	ان النبي ق-------------------ال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك منها	1457	-7561772920403000449	185	360.0	146	205	90.24390411376953	38	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms433	false	-3728071083387785643	125	195	635	988	1486	300	الله --عليه و--سلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك واخرج ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه 2 من حديث اب-----------------------------------------ن عمر ان م-----------------------------------------رثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمك-----------------------ة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديق--ته قال فجء-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني---------------- فنزلت الاية والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال--- لا تنكحها	433	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1472	true	323465862386606321	205	300	989	1447	1447	300	الله سبحانه وتعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 فانما نزلت في امراة بغي من الكفار خاصة يقال لها عناق كما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد الغتوي كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له قال فاتيت النبي------------------- فقلت يا رسول الله انكح عناقا فامسك رسول الله فلم يرد شيءا فنزلت------ والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لي لا تنكحها-	1472	-7561772920403000449	254	353.5	201	484	52.479339599609375	40	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms526	false	6446565365786016670	159	215	781	1066	1493	300	اهل العلم في السكني للمعتدة عن الوفاة فقال ابو حنيفة----------- لا سكني لها بل تعتد حيث شاءت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لها السكني وللشافعي قولان كالمذهبين ومنشا ذلك تردده في تاويل حديث فريعة فراي مرة ان اذنه لها في الخروج حكم وقوله--------- امكثي في بيتك--------------------- استحباب وراي مرة اخري ان اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار منسوخا بقوله اخرا امكثي في بيتك	526	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1479	true	-2140543684498121295	169	259	889	1358	1559	300	----------في السكني للمعتدة عن الوفاة وللشافعي فيه قولان احدهما لا سكني لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن عباس وعاءشة وبه قال عطاء وجابر بن زيد والحسن واليه ذهب ابو حنيفة واختاره المزني لان النبي اذن لفريع----------------------------------------------------------------------------------------ة ان ترجع الي اهلها-------- وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله استحباب والقول الثاني لها السكني وهو الاصح وهو قول عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود واليه ذهب مالك وسفيان الثوري واحمد واسحاق وقالوا اذنه لفريعة اولا صار منسوخا بقوله اخرا امكثي في بيتك	1479	-7561772920403000449	136	82.0	103	575	23.65217399597168	24	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms537	false	4385769546760215897	164	239	797	1177	1469	300	القاسم ابن محمد يقول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم انه فارقها فجاء عمر بن الخطاب قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه------- حتي اتيا ابا بكر الصديق فقال عمر ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينها وبينه قال فما راجعه عمر الكلام 1 الاولي بحضانة الطفل بعد ال------------ام الاب ثم الاب وان	537	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1496	true	2232366071352072648	0	74	0	379	1504	300	القاسم -بن محمد يقول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم انه فارقها فركب عمر يوما الي- قباء فوجد ابنه------ يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر الصديق فقال عمر ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينها وبينه---- فما راجعه عمر الكلام واذا اجتمع نساء القرابة فاولاهن الام ثم ام الام-------- وان	1496	-7561772920403000449	325	575.5	259	399	81.4536361694336	59	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms538	false	3196436180365458971	17	133	81	642	1501	300	بان المولود اذا كان-------- دون سبع سنين فالام اولي به واذا بلغ سبع سنين وعقل عقل مثله --خير بين الابوين سواء كان-------- ذكرا او انثي فايهما اختاره يكون عنده هامش 1 قال ابن عبد البر هذا حديث مشهور من وجوه منقطعة ومتصلة تلقاه اهل العلم بالقبول والعمل نقله في الزاد 4 176 ثم ساق الروايات في ذلك فلتراجع ن واخذ هذا النوع من ا----------------------------------------------------------------------------لتطبيق من قضاء علي رضي الله تعالي عنه فانه خير صبيا كان ابن سبع سنين او ثمان سنين بين الام والعم وقال لاخيه الصغير منه وهذا ايضا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته وقال ابو حنيفة الام احق بالغلام حتي ياكل ويلبس وحده وبالجارية حتي تحيض ثم بعد ذلك الاب احق بهما اقول	538	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1496	true	2232366071352072648	109	168	538	844	1504	300	------------اذا كان المولود دون سبع سنين فان ---------------بلغ سبع سنين وعقل عقل مثله فيخير بين الابوين سواء كان المولود ذكرا او انثي فايهما اختاره يكون عنده وهو قول كثي--------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب النبي واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وذهب الثوري واصحاب الراي الي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احق بالغلام حتي ياكل ويلبس وحده وبالجارية حتي تحيض ثم بعده ---الاب احق بهما وقال	1496	-7561772920403000449	195	188.5	155	655	29.770992279052734	33	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms642	false	-3283948735312452546	102	300	487	1468	1468	300	-------قال في المسوي قلت عليه الشافعي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق---- عليه--------------------------------------------------------- ويكون ولاءه كله للمعتق وان كان معسرا عتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه قوله فاعطي شركاءه حصصهم يحتمل معنيين احدهما انه لا يعتق نصيب الشر----------------يك بنفس اللفظ ما لم يءد اليه قيمته وقال به الشافعي في القديم هامش 1 في المسند 3 412 ومن طريقه البيهقي 10 274 وهو مرسل لان جد اسماعيل بن امية هو عمرو بن سعيد بن الع---------------------------------------------------------------------------------------------اص وليس له صحبة كما قال البيهقي وقال الحافظ في التقريب تابعي ووهم من زعم ان له صحبة وانما لابيه رءية وكان عمرو مسرفا علي نفسه ن وثانيهما انه ي------------------------------------------------------------------------عتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة وذلك لان اعطاء القيمة والعتق حكمان لمن اعتق شركا له في عبد يردان عليه جميعا وقال به الشافعي في الجديد وقال ابو حنيفة ان كان الم-------عتق موسرا فالذي لم يعتق بالخيار ان شاء اعتق نصيب----ه وان شاء استسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا ادي عتق فكان الولاء بينه-------ا وان شاء ضمن المعتق قيمة نصيبه ثم شريكه بعد ما -ضمن رجع علي العبد اس-تسعاه فاذ----ا اداه عتق وولاءه كله له-	642	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1508	true	7388288255451807097	86	277	393	1360	1464	300	قال الامام في الحديث دليل عل--------ي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق وان كان معسرا عتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة والشافعي واحمد وقال ربيعة ومالك لا يعتق نصيب الشريك بنفس اللفظ ما لم يءد اليه قيمته وقال--ه الشافعي في القديم لانه روي عن سالم عن ابيه يبلغ به النبي اذا كا----------------------------------------------------ن العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا يقوم عليه لا وكس ولا شطط ثم يعتق وذهب جماعة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يعتق نصيب الشريك بل يستسعي العبد فاذا ادي قيمة النصف الاخر الي الشريك عتق كله والولاء بينهما وهو قول سفيان الثوري واصحاب الراي واسحاق وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان الشريك المعتق موسرا فالذي لم يعتق بالخيار ان شاء اعتق نصيب نفسه وان شاء استسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا ادي عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن المعتق قيمة نصيبه ثم شريكه بعد ما يضمن رجع علي العبد فاستسعاه فيه فاذا اداه عتق وولاءه كله له	1508	-7561772920403000449	518	741.0	408	1255	41.274898529052734	93	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms643	false	9114779451437711811	23	91	127	453	1509	300	ابي هريرة مرفوعا ------من اعتق شقيصا في عبد -عتق كله ان كان له مال والا يستسعي غير مشقوق عليه رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------------ قوله غير مشقوق عليه---------- اي لا يستغلي عليه في الثمن وتاويل ---------هذا الحديث علي قول الشافعي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني يستسعي------------------------- يستخدم لسيده الذي لم يعتق ان كان------- معسرا ومعني غير مشقوق عليه انه لا يحمل من الخدمة فوق ما يلزمه انما يطالبه بقدر ما له فيه من الرق	643	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1509	true	4519761544998095251	41	164	187	780	1421	300	ابي هريرة عن النبي قال من اعتق شق-صا في عبد اعتق كله ان كان له مال والا يستسع- غير مشقوق عليه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن عمرو الناقد عن اسماعيل بن ابراهيم عن ابن ابي عروبة عن قتادة قوله غير مشقوق عليه قال بعضهم اي لا يستغلي عليه في الثمن وروي شعبة وهشام هذا الحديث عن قتادة وهما اثبت من روي عن قتادة ولم يذكرا فيه السعاية ورواه همام عن قتادة وجعل ذكر السعاية من كلام قتادة ولم يجعله من متن الحديث وتاول بعض الناس معني السعاية علي انه يستسعي العبد اي يستخدم لسيده الذي لم يعتق ان كان المعتق معسرا وقوله غير مشقوق عليه اي -لا يحمل من الخدمة فوق ما يلزمه انما يطالبه بقدر ما-له فيه من الرق	1509	-7561772920403000449	270	396.0	210	597	45.226131439208984	51	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms665	false	-3472540461415603173	106	160	548	831	1548	300	قال الشافعي -من حلف بغير الله فهو يمين مكروهة واخشي ان يكون معصية--------------------------------------------------- فان قيل اليس قد اقسم الله ببعض مخلوقاته فقال والسماء ذات البروج--------- والشمس وضحاها ال-يس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث الاعرابي افلح وابيه ان صدق فالجواب يكون بوجهين احدهما ان فيه اضمارا معناه ورب السماء ورب الشمس	665	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1521	true	1371826114251469845	197	251	970	1248	1480	300	قال الشافعي ومن حلف بغير الله فهو يمين مكروهة واخشي ان تكون معصية لان النبي قال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فان قيل اليس قد اقسم الله ببعض مخلوقاته فقال والسماء ذات البروج البروج 1 والشمس وضحاها الشمس 1 والفجر وليال عشر الفجر 1 قيل------------------------------------------------------------------ فيه اضمار- معناه ورب السماء ورب الشمس	1521	-7561772920403000449	189	305.0	152	345	54.78260803222656	31	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms668	false	2823667622722858560	239	278	1179	1385	1496	300	لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث فمعناه فليقصد اداء الكفارة كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------------------------------- وقال الشافعي يجوز تقديمها علي الحنث ان لم 1 يكفر بالصوم 2----------------------------------------------- وعلي قياس هذا كل حق مالي تعلق بشيءين يجوز تقديمه علي	668	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1527	true	2531622644478978424	98	148	494	750	1527	300	لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث وهو قول اصحاب الراي وجوزوا تعجيل الزكاة قبل الحول ولم يجوز مالك تعجيل الزكاة وجوز تعجيل الكفارة وقال الثوري ان ------------------------------كفر بعد الحنث احب الي وان كفر قبل الحنث اجزاه قال رحمه الله وعلي قياس هذا كل حق مالي تعلق بسببين يجوز تقديمه علي	1527	-7561772920403000449	101	113.0	76	286	35.3146858215332	17	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms675	false	8028704358085605390	68	90	329	444	1412	300	عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي	675	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1536	true	-2624173182756923943	278	300	1339	1453	1453	300	عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي-	1536	-7561772920403000449	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms675	false	8028704358085605390	90	134	444	640	1412	300	في رتاج الكعبة 2 فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر 3 ولا تنذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك	675	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1537	true	-4693330085364107014	0	36	0	164	1435	300	في رتاج الكعبة-- فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك ولا -----------نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك	1537	-7561772920403000449	164	307.5	128	196	83.67346954345703	33	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms675	false	8028704358085605390	252	300	1188	1412	1412	300	اختلف اهل العلم في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان يقول ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة او ان دخلت الدار فلله علي ان اصوم او اصلي فهذا نذر اخرج- مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل-	675	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1537	true	-4693330085364107014	39	87	178	403	1435	300	اختلف اهل العلم في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال- ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة او ان دخلت الدار فلله علي ان اصوم او اصلي فهذا نذر اخرجه مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل	1537	-7561772920403000449	220	428.0	173	226	97.34513092041016	46	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms682	false	-6645108531386822172	254	299	1172	1390	1393	300	قول اهل العلم في الجملة----- ولو حلف الرجل بصدقة ماله او قال مالي في سبيل الله فقال--------------------- قوم ع-------ليه كفارة --يمين وهو من نذر اللجاج وعليه الشافعي وقال م----الك يخرج ثلث ماله لحديث ابي لبابة المذكور وقال ابو حنيفة ينصرف ذلك الي كل ما يجب	682	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1537	true	-4693330085364107014	137	185	648	880	1435	300	قول اصحاب الراي وبه قال مالك ولو حلف الرجل بصدقة ماله او قال مالي في سبيل الله فاختلف اهل العلم فيه فذهب قوم الي ان عليه كفارة اليمين وقال الشعبي والحكم وحماد لا شء عليه وقال مالك يخرج ثلث ماله وقال اصحاب الراي---------------------- ينصرف ذلك الي--- ما تجب	1537	-7561772920403000449	119	177.0	91	257	46.30350112915039	20	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms790	false	3278247572380564252	245	292	1227	1448	1483	300	ابي موسي في الصحيحين قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نو----لي هذا العمل احدا يساله -او احدا يحرص عليه	790	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1546	true	2785421375833390967	227	266	1131	1316	1485	300	ابي موسي الاشعري---- قال دخلت علي النبي ا-------------------نا ورجلان من بني عمي فقال احد الرجلين-------- امرنا علي بعض ما ولاك الله------- وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا -ساله ولا احد --حرص عليه	1546	-7561772920403000449	161	260.0	125	226	71.23893737792969	30	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms785	false	-1571862651906556575	150	192	765	964	1502	300	بريدة --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	785	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1563	true	-4339226675914358977	30	70	149	337	1447	300	بريدة عن ابيه عن النبي------------------- قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1563	-7561772920403000449	179	342.0	141	207	86.47342681884766	36	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms800	false	6033221498804461518	4	147	27	763	1531	300	فذهب ابو حنيفة الي انه ينفذ القضاء فيها ظاهرا وباطنا------------------ حتي لو شهد شاهدان زورا ان فلانا طلق امراته فقضي به القاضي وقعت الفرقة بينهما بقضاءه------ ويجوز لكل----- من الشاهدين ان ينكحها وقال الشافعي -------------------------------------------لا ينفذ باطنا واما المساءل المختلف فيها مثل ان يقضي حن-في بشفعة الجار لرجل لا يعتقد ثبوته------------------------------------------------------------ا او مات رجل عن جد واخ فقضي القاضي بالميراث للجد علي مذهب الصديق رضي الله تعالي عنه والمحكوم له يري راي-------------------------------- زيد او مات رجل عن خال لا يري توريث ذوي الارحام فقضي له القاضي بالمال فاكثر----------------------- اصحاب الشافعي------------ علي انه ينفذ ظاهرا وباطنا لانه امر مجتهد فيه لا يتصور ظهور الخطا فيه يقينا في الد---------------------------نيا وفي الحديث دليل علي ان كل مجتهد ليس بمصيب انما الاصابة لو--احد واثم الخطا موضوع عن الاخر------ لكونه معذورا فيه وعليه اكثر اهل العلم وفي الحديث دليل علي ان بينة المدعي مسموعة بعد يمين المدعي عليه	800	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1572	true	577212879622533504	29	205	137	1040	1483	300	وذهب ابو حنيفة الي انه ينفذ --قضاء----ه ظاهرا وباطنا في العقود والفسوخ حتي لو شهد شاهدان زورا ان فلانا طلق امراته فقضي به القاضي وقعت الفرقة بينهما بقضاء القاضي ويجوز لكل واحد من الشاهدين ان ينكحها واتفق اهل العلم علي ان قضاءه في الدماء والاملاك المطلقة لا ينفذ ظاهرا -اما في المجتهدات-------- مثل ان -قضي حنيفي بشفعة الجار لرجل لا يعتقد ثبوتها او قضي لرجل يعتقد وقوع الطلاق بتعليق سبق النكاح انه حلال له او مات رجل عن جد واخ فقضي القاضي بالميراث للجد علي مذهب الصديق------------------- والمحكوم له يري راي زيد في انه لا يستبد بالمال دون الاخ او مات رجل عن خال لا يري توريث ذوي الارحام فقضي له القاضي بالمال علي مذهب من يورثه فاختلف فيه اصحاب الشافعي فذهب اكثرهم الي انه ينفذ ظاهرا وباطنا لانه امر مجتهد فيه لا يتصور ظهور الخطا فيه يقينا في الدنيا وحكم الحاكم بالاجتهاد نافذ وفي الحديث دليل علي ان كل مجتهد ليس بمصيب انما الاصابة مع واحد واثم الخطا------ عن الاخر موضوع لكونه معذورا ---------------------فيه وف------يه دليل علي ان بينة المدعي مسموعة بعد يمين المدعي عليه	1572	-7561772920403000449	618	1072.5	491	971	63.64572525024414	111	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms785	false	-1571862651906556575	150	192	765	964	1502	300	بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	785	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1575	true	-4957972711904464687	91	129	427	607	1480	300	بريدة عن النبي------------------- قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1575	-7561772920403000449	179	345.0	141	199	89.94974517822266	36	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms808	false	-3330463611014300653	173	258	877	1294	1485	300	والمروءة ------------------هي ما تتصل باداب النفس مما يعلم ان تاركه قليل الحياء وهي حسن الهيءة والسيرة والعشرة والصناعة فاذا كان الرجل يظهر من نفسه شيا م------ما يستحي امثاله من اظهاره في الاغلب يعلم به قلة مروءته وترد شهادته وان كان ذلك مباحا 2 و 3 الخاءن و العدو و--------------------------------------لا تقبل شهادة الخاءن ولا ذي العداوة وان كان مقبول الشهادة علي غيره لانه متهم في حق عدوه ولا يءمن ان تحمله عداوته علي الحاق ضرر ب--------ه فان شهد لعدوه تقبل اذا لم يظهر في عداوته ----فسق	808	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1580	true	-2718146453692593540	195	291	1017	1502	1542	300	والمروءة شرط قبول الشهادة وهي ما يتصل باداب النفس مما يعلم ان تاركه قليل الحياء وهي حسن الهيءة والسيرة والعشرة والصناعة فاذا كان الرجل يظهر من نفسه في شء منها ما يستحي امثاله من اظهاره في الاغلب يعلم به قلة مروءته وترد شهادته وان كان ذلك مباحا قال الامام رحمه الله وانتفاء التهمة شرط في جواز الشهادة حتي لا تقبل شهادة العدو عل----ي العد--و وان كان مقبول الشهادة علي غيره لانه متهم في حق عدوه ولا يءمن ان تحمله عداوته علي الحاق ضرر به بشهادته فان شهد لعدوه تقبل اذا لم يظهر في عداوته ما يفسق	1580	-7561772920403000449	381	673.5	303	491	77.59674072265625	70	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms810	false	2861716459267218271	40	78	191	380	1516	300	الي نفسه نفعا--------- كمن شهد لرجل بشراء دار وهو شفيعها او شهد للمفلس واحد من غرماءه بدين علي رجل او شهد علي رجل انه قتل مورثه فهذه كلها مواضع التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي قبول شهادة الاخ للاخ وساءر الاقارب	810	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1581	true	-8990568437532512754	190	285	979	1459	1531	300	الي نفسه نفعا فلا يقبل كمن شهد لرجل بشراء دار وهو شفيعها او شهد للمفلس واحد من غرماءه بدين علي رجل او شهد علي رجل انه قتل مورثه لا تقبل لان نفع شهادته يعود اليه وعلي هذا القياس لا تجوز شهادة احد الزوجين لصاحبه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واجازه الاخرون وهو قول الشافعي رحمه الله ولا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده عند اكثر اهل العلم وتجوز عليه وذهب بعض اهل العلم الي جواز شهادة احدهما للاخر وهو قول شريح واليه ذهب وابو ثور واتفقوا علي قبول شهادة الاخ للاخ وساءر الاقارب	1581	-7561772920403000449	170	302.0	134	480	35.41666793823242	34	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms810	false	2861716459267218271	224	300	1142	1516	1516	300	ال--ذي يجلد الجلد ثم تاب واصلح ت--جوز شهادته وهو احب ما سمعت الي في ذلك قلت وعليه الشافعي وذهب ابو حنيفة ا--لي ان شهادة القاذف لا ترد بالقذف فاذا حد فيه ردت شهادته علي التابيد--------- وان تاب واصل المسالة ان الاستثناء يعود الي الفسق فقط في قول اهل العراق والي الفسق وعدم قبول الشهادة جميعا في قول اهل الحجاز وقال الشافعي -هو قبل ان يحد شر منه حين يحد لان الحدود كفارات فكيف تردونها في احسن-	810	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1582	true	-2510646614913693324	233	292	1227	1530	1573	300	الشعبي يقبل ال----له توبته ولا تقبلون شهادته وقال النخعي لا تقبل شهادته------------------ وذهب اصحاب الراي الي ان شهادته ------لا ترد بالقذف فاذا حد فيه ردت شهادته علي التابيد ولا تقبل وان تاب--------------------------------------------- ثم قالوا ينعقد النكاح بشهادته وينفذ قضاءه اذا ولي القضاء ---------------قال الشافعي فهو قبل ان يحد شر منه حين يحد لان الحدود كفارات فكيف تردونها في احسن	1582	-7561772920403000449	184	256.0	144	391	47.05882263183594	28	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms864	false	4251190981347129520	98	260	478	1231	1444	300	علي ثلاثة انواع عمد محض وهو ان يقصد قتل انسان بما يقصد به القتل غالبا سواء كان بمحدد او مثقل فيجب فيه القصاص عند وجود المكافء او الدية مغلظة في مال الجاني حالة 2 شبه العمد والثاني شبه العمد وهو ان يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب غالبا بان ضربه بعصا خفيفة او حجر صغير ضربة او ضربتين فمات فلا يجب فيه القصاص ويجب به الدية مغلظة علي عاقلته هامش 1 في سننه 2 304 وحسنه وابن ماجه 2 137 من طريق محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو به قلت وهذا سند حسن ن مءجلة الي ثلاث سنين فان كان المضروب صغيرا او مريضا يموت منه غالبا او كان قويا غير ان الضارب والي عليه بالضرب حتي مات يجب القود 3 الخطا المحض والثالث الخطا المحض وهو ان لا يقصد ضربه وانما قصد غيره فاصابه او حفر بءرا----- فتردي فيه- انسان او نصب شبكة حيث لا يجوز فتعلق بها رجل ومات فلا قود عليه وتجب	864	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	181	300	870	1443	1443	300	علي ثلاثة انواع عمد محض وهو ان يقصد قتل كفءة -بما يقصد به القتل غالبا----------------------- فيجب فيه القصاص----------------- او الدية مغلظة في مال الجاني حالة و------------الثاني شبه العمد وهو ان يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب غالبا بان ضربه بعصا خفيف -او حجر صغير ضربة او ضربتين فمات ل-ا يجب الق----صاص وتجب--- الدية مغلظة علي عاقلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءجلة الي ثلاث سنين فان كان المضروب صغيرا او مريضا يموت منه غالبا لو كان قويا ولك--ن الضارب والي عليه بالضرب حتي مات يجب القود والنوع --------الثالث الخطا المحض وهو ان لا يقصد ضربه -انما قصد غيره فاصابه او حفر بءر عدوان فتردي فيها انسان او نصب شبكة حيث لا يجوز فتعلق بها رجل ومات فلا قود عليه وتجب-	1595	-7561772920403000449	543	972.5	429	759	71.54150390625	101	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms869	false	7108703413339349247	177	288	952	1457	1519	300	ان كل طرف له مفصل معلوم فقطعه ظالم من مفصله من انسان اقتص منه كالاصبع يقطعها من اصلها او اليد يقطعها من الكوع او من المرفق او الرجل يقطعها من المفصل يقتص منه وكذلك لو قلع سنه او قط-------------ع انفه او اذنه او فقا عينه او جب ذكره او قطع انثييه يقتص منه وكذلك لو شجه موضحة 1 في راسه او وجهه يقتص منه ولو جرح راسه دون الموضحة او جرح موضعا اخر من بدنه او هشم العظم فلا قود ف-يه لانه لا يمكن مراعاة المماثلة فيه وكذلك لو قطع يده من نصف الساعد فليس له ان يقطع يده من ذلك الموضع وله ان يقتص من الكوع وياخذ حكومة --لنصف الساعد	869	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1598	true	-8158370223511995631	50	161	258	762	1446	300	ان كل طرف له مفصل معلوم -قطعه----- من مفصله من انسان يقتص منه كالاصبع يقطع---------ها او اليد يقطعها من الكوع او من المرفق او الرجل يقطعها من المفصل يقتص منه وكذلك لو قلع سنه او قطع لسانه او قطع انفه او اذنه او فقا عينه او جب ذكره او قطع انثييه يقتص منه وكذلك لو شجه موضحة-- في راسه او وجهه يقتص منه ولو جرح راسه دون الموضحة او جرح موضعا اخر من بدنه او هشم العظم فلا قود عليه لانه لا يمكن مراعاة المماثلة فيه وكذلك لو قطع يده من نصف الساعد فليس له ان يقطع يده من ذلك الموضع وله ان يقتص من الكوع وياخذ حكومة من نصف الساعد	1598	-7561772920403000449	485	927.0	378	521	93.0902099609375	101	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms871	false	4280025988351116733	242	266	1209	1327	1513	300	الموطا ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر----------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	871	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1605	true	5535259692178818870	214	240	1054	1183	1462	300	المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر ابن الخطاب لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	1605	-7561772920403000449	115	217.0	91	129	89.14728546142578	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms876	false	-3511578465535773515	0	113	0	561	1474	300	الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربعماءة----- الي ثلاثماءة دينار او عدلها من الورق ثمانية الاف وقضي رس-ول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان دية عقله في شاة فالفا شاة وسنده حسن ن كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب عل------ي النصف من دية المسلمين قال فكان كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب	876	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1609	true	-8284010924964869573	188	300	936	1490	1490	300	الابل علي اهل القري اربعم-ءة دينار او عدلها من الورق ويقسمها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت نقص---------- وبلغت علي عهد رسول الله------------------- ما بين اربعمءة دينار الي ثمانم-ءة د---رهم وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم وتاول الشافعي حديث عمر علي ان قيمة الابل كانت قد بلغت في زمانه اثني عشر الف درهم والف دينار يدل عليه ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كا----------------------------------نت قيمة الدية علي عهد رسول الله------------------- ثمانم-ءة دينار --وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ علي النصف من دية المسلمين قال فكان كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب-	1609	-7561772920403000449	394	626.0	312	649	60.70878219604492	62	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms876	false	-3511578465535773515	257	300	1266	1474	1474	300	اثني عشر الف درهم او الف دينار لحديث عمرو بن شعيب المتقدم وقال ابو حنيفة الدية ماءة من ال-----------------------ابل او الف دينار او عشرة الاف درهم وقال صاحباه--------------------------------------------------- علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الذهب والورق الف دينار او عشرة الاف-	876	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1610	true	-5392763110326890883	90	148	423	705	1457	300	اثنا عشر الف درهم يروي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وبه قال مالك واحمد واسحاق وذهب قوم الي انها مءة من الابل او الف دينار او عشرة الاف درهم وهو قول سفيان الثوري وابن شبرمة وابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اهل الابل م-ءة من الابل وعلي اهل الذهب والورق الف دينار او عشرة الاف	1610	-7561772920403000449	130	205.5	101	283	45.936397552490234	24	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms885	false	-8986784093110878167	135	230	694	1178	1541	300	واللوث ما يغلب علي القلب صدق المدعي بان- وجد فيما بين قوم اعداء---- لا يخالطهم غيرهم كقتيل خيبر 1 وجد بينهم والعداوة بين الانصار وبين اهل خيبر ظاهرة او اجتمع جماعة في بيت او صحراء وتفرقوا عن قتيل او وجد في ناحية قتيل وثم رجل مختضب بدمه او يشهد عدل واحد علي ان فلانا قتله او قاله جماعة من العبيد والنسوان جاءوا متفرقين بحيث يءمن تواطءهم 2 ونحو ذلك من انواع الموت فيبدا بيمين المدعي فيحلف خمسين يمينا ويستحق دعواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل المدعي عن اليمين ردت الي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا علي نفي القتل	885	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1623	true	5795674924323846438	0	160	0	848	1561	300	واللوث ما يغلب علي القلب صدق المدعي بانه وجد فيما بين قوم اعداء لهم لا يخالطهم غيرهم كقتيل خيبر --وجد بينهم والعداوة بين الانصار وبين اهل خيبر ظاهرة او اجتمع جماعة في بيت او صحراء وتفرقوا عن قتيل او وجد في ناحية قتيل وثم رجل مختضب بدمه او -شهد عدل واحد علي ان فلانا قتله او قاله جماعة من العبيد والنسوان جاءوا متفرقين بحيث يءمن تواطءهم-- ونحو ذلك من انواع اللوث فيبدا بيمين المدعي فيحلف خمسين يمينا ويستحق دعواه وان لم يكن هناك لوث فالقول قول المدعي عليه مع يمينه كما في ساءر الدعاوي ثم يحلف يمينا واحدا ام خمسين يمينا فيه قولان اقيسهما يحلف يمينا واحدا وممن ذهب الي البداية بيمين المدعي مالك والشافعي واحمد قولا بظاهر الحديث واذا بدانا بيمين المدعي وهم جماعة توزع الايمان الخمسون عليهم علي قدر مواريثهم علي اصح القولين ويجبر الكسر والقول الثاني يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا فان نكل المدعي عن اليمين ردت الي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا علي نفي القتل	1623	-7561772920403000449	477	912.5	384	853	55.92028045654297	88	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms886	false	-3904980233922180855	5	205	22	1043	1541	300	عليه مع يمينه كما في ساءر الدعاوي ثم يحلف يمينا واحدا او خمسين يمينا ----قولان ا-صحهما الاول فان كان المدعون جماعة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------وزع الايما--------ن عليهم علي قدر مواريثهم علي اصح القولين ويجبر الكسر والقول الثاني يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا وان كان المدعي عليهم جماعة و------------------------------------------------------------------وزع ------علي عدد رءوسهم علي اصح القولين ان كان الدعوي في الاطراف سواء كان اللوث او لم يكن فالقول قول المدعي عليه مع يمينه هذا كله بيان مذهب الشافعي وذهب ابو حنيفة الي-- انه لا يبدا بيمين المدعي بل يحلف المدعي عليه وقال-- اذا وجد قتيل في محلة يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهلها ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة 1 فان لم يعرفوا فمن سكانها اقول اعلم ان هذا الباب قد وقع فيه لكثير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم مساءل عاطلة عن الدلاءل ولم يثبت في حديث صحيح ولا حسن قط ما يقتضي الجمع بين هامش 1 وهذا يخالف الحديث الاتي فيدفع برمته قال الخطابي في المعالم 6 315 وفي الزامه اليهود بقوله فيدفع برمته دليل علي ان الدية تجب علي سكان المحلة دون ارباب الخطة لان خيبر كانت للمهاجرين والانصار قال وظاهر الحديث حجة لمن راي وجوب القتل- بالقسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب مالك واحمد وابو ثور	886	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1623	true	5795674924323846438	87	282	445	1472	1561	300	عليه مع يمينه كما في ساءر الدعاوي ثم يحلف يمينا واحدا ام خمسين يمينا فيه قولان اقيسهما يحلف يمينا واحدا وممن ذهب الي البداية بيمين المدعي مالك والشافعي واحمد قولا بظاهر الحديث واذا بدانا بيمين المدعي وهم جماعة توزع الايمان الخمسون عليهم علي قدر مواريثهم علي اصح القولين ويجبر الكسر والقول الثاني يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا فان نكل المدعي عن اليمين ردت الي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا علي نفي القتل فان كانوا جماعة توزع عليهم علي عدد رءوسهم علي اصح القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب اصحاب الراي الي انه لا يبدا بيمين المدعي بل يحلف المدعي عليه وقالوا اذا وجد قتيل في محله يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهلها ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم ياخذ الدية من اصحاب الخطة --فان لم يعرفوا فمن سكانها وليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة وانما جاءت اليمين في البراءة او الاستحقاق علي مذهب من يري رد اليمين علي المدعي او يحكم في المال باليمين مع الشاهد واختلف اهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم في وجوب القصاص بالقسامة فذهب قوم الي وجوب القصاص فيها لقوله تحلفون وتستحقون دم صاحبكم روي ذلك عن ابن الزبير وهو قول عمر بن عبد العزيز واليه ذهب مالك واحمد وابو ثور	1623	-7561772920403000449	508	843.0	405	1433	35.450103759765625	85	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms858	false	-2878969192648633103	42	114	218	587	1565	300	قال الشافعي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفروهم لم يحل بذلك قتالهم هامش 1 القماءة الذلة والصغار واقماه صغره وذلله ش بلغنا ان عليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا نبدءكم بقتال وقال	858	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1633	true	2497815583632082	133	195	664	977	1528	300	قال الشافعي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفروهم لم يحل بذلك قتالهم------------------------------------------------- بلغنا ان عليا رضي الله------ عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا نبدءكم بقتال -قال	1633	-7561772920403000449	313	602.5	251	369	84.82384490966797	59	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms855	false	-7504627152450196789	199	255	1023	1296	1507	300	ولو قتل الساحر رجلا بسحره واقر اني سحرته وسحر ي-قتل غالبا ي-جب عليه القود عند الشافعي و----------------لا يجب عند ابي حنيفة ولو قال سحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبع عمد ولو قال اخطات اليه من غيره فهو خطا تجب فيه الدية المخففة وتكون في ماله لانه ثبت باعترافه الا ان تصدقه العاقلة فتكون عليهم	855	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1635	true	6233901264919363862	136	194	658	941	1449	300	ولو قتل الساحر رجلا بسحره واقر اني سحرته وسحري يقتل غالبا فيجب عليه القود عند الشافعي وعند اصحاب الراي لا يجب -----به القود ولو قال سحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال اخطات اليه من غيره فهو خطا تجب ب-ه الدية --مخففة وتكون في ماله لانه ثبت باعترافه الا ان تصدقه العاقلة فتكون عليهم	1635	-7561772920403000449	252	460.0	198	291	86.59793853759766	46	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms848	false	-4753129174137376661	253	300	1214	1465	1465	300	عن ابن عباس كما اخرجه الشافعي في مسنده انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا ال-----اموال صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فليس هذا-	848	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1646	true	4789545853240005345	97	138	514	736	1572	300	عن ابن عباس----------------------------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض والي هذا	1646	-7561772920403000449	208	387.0	170	257	80.93385314941406	36	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms850	false	813687443519429817	13	129	68	646	1497	300	تاب قاطع الطريق قبل القدرة عليه -يسقط عنه من العقوبة ما يختص بقطع الطريق فا-ن كان ---قتل يسقط تحتم القتل ويبقي عليه القصاص فالولي فيه بالخيار ان شاء استوفاه وان شاء عفا عنه وان كان قد اخذ المال سقط عند قطع اليد والرجل وقيل في سقوط قطع اليد حكمه حكم السارق في البلد اذا تاب وان كان قد قتل واخذ المال سقط عنه تحتم القتل والصلب واذا تاب بعد القدرة -لا يسقط عنه شء من العقوبات ولا يسقط ساءر الحدود بالتوبة قبل القدرة عليه وهذا اظهر قولي الشافعي وال------------------------------قول الثاني ان---------------------------------- كل عقوبة تجب حقا لله تعالي- مثل عقوبات قاطع الطريق وقطع السرقة وحد الزنا والشرب تسقط بالتوبة لا-------ن التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	850	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1647	true	-6456357038453639104	8	130	40	635	1432	300	تاب قاطع الطريق قبل القدرة عليه فيسقط عنه من العقوبة ما يختص بقطع الطريق فاذا كان قد قتل يسقط تحتم القتل ويبقي عليه القصاص فالولي فيه بالخيار ان شاء استوفاه وان شاء عفا عنه وان كان قد اخذ المال سقط عنه قطع اليد والرجل وقيل في سقوط قطع اليد حكمه حكم السارق في البلد اذا تاب وان كان قد قتل واخذ المال سقط عنه تحتم القتل والصلب واذا تاب بعد القدرة فلا يسقط عنه شء من العقوبات علي اصح -------------------------------------------------------------القولين لان الله سبحانه وتعالي يقول الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وقيل كل عقوبة تجب حقا لله عز وجل مثل عقوبات قاطع الطريق وقطع السرقة وحد الزني والشرب تسقط بالتوبة لما روي ان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	1647	-7561772920403000449	496	886.5	392	656	75.60975646972656	94	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms817	false	-7751325456621551148	69	125	363	672	1554	300	الرجم والجلد فقالوا ال-------جلد منسوخ فيمن وجب عليه الرجم لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية واليهوديين ولم يجلد واحدا منهم وقال لانيس الاسلمي فان اعترفت فارجمها ولم يامر بالجلد وهذا اخر الامرين لان ابا هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام فيكون ناسخا لما سبق من الحد---ين الجلد والرجم ثم رجم الشيخان ابو بكر	817	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1653	true	-2068420254373182460	10	63	66	357	1554	300	الراي وذهب-------وا الي ان الجلد منسوخ فيمن وجب عليه الرجم لان النبي -------------------رجم ماعزا والغامدية واليهوديين ولم يجلد واحدا منهم وقال لانيس الاسلمي فان اعترفت فارجمها ولم يامر بجلدها وهذا اخر الامرين لان ابا هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام فيكون ناسخا لما سبق من الجمع بين الجلد والرجم واتفقوا علي ان ا--لبكر	1653	-7561772920403000449	258	457.5	210	319	80.87774658203125	41	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms823	false	9168448616909767116	160	197	764	945	1438	300	جاءته امراة من غامد من الازد فقالت طهرني يا رسول الله ------فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت اني- حبلي من الزنا قال	823	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1662	true	6515362852867763556	263	300	1258	1439	1439	300	جاءته امراة من غامد من الازد فقالت------ يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني قال-	1662	-7561772920403000449	169	308.0	134	188	89.89361572265625	31	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms823	false	9168448616909767116	197	251	945	1204	1438	300	انت قالت نعم فقال لها ---------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغير السن ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فارجمها واخرج-------------- مسلم	823	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1663	true	389560849939775631	1	53	5	253	1462	300	انت قالت نعم -قال اذن لا نرجمك حتي تضعي ما في بطنك قال وكفلها رجل من الانصار حتي وضعت---- فاتي النبي ف-------------------قال قد وضعت الغامدية -قال اذا لم نرجمها وندع ولدها صغيرا---- ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال اني ارضعه يا نبي الله -----فرجمها هذا حديث صحيح اخرجه مسلم	1663	-7561772920403000449	207	344.0	160	282	73.40425872802734	34	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms830	false	5400564155659279890	91	151	479	783	1480	300	ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب 1 عليها ثم ان زنت الثالثة------------ فليبعها ولو بحبل من شعر وقد ذهب الي ان السيد يجلد مملوكه جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلف قال الشافعي----------- للسيد اقامة الحد علي مملوكه دون السلطان	830	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1664	true	-5463215998068167894	108	188	541	943	1547	300	ابي هريرة قال سمعت النبي يقو--------------------------------ل اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب-------- ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن عيسي بن حماد المصري عن الليث ورواه ابن عيينة عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم قالوا يجوز للسيد اقامة الحد علي مملوكه دون السلطان	1664	-7561772920403000449	194	314.5	153	442	43.89140319824219	36	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms839	false	-2545165337159586057	211	240	1049	1186	1483	300	عبد الله بن عامر بن ربيعة قال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين وذهب ابن	839	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1665	true	-6547681027795455108	114	143	568	704	1467	300	عبد الله بن عامر بن ربيعة قال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا -ما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين وسءل ابن	1665	-7561772920403000449	133	258.0	104	137	97.08029174804688	27	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms843	false	5076452610916682993	119	155	582	743	1459	300	ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف الحد في الحر وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر	843	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1665	true	-6547681027795455108	142	169	700	824	1467	300	ابن شهاب-------- عن حد العبد في الخمر فقال بلغنا --------------------------ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر--- جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر	1665	-7561772920403000449	123	227.5	96	161	76.39751434326172	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms829	false	-5997475961128014345	179	236	885	1235	1552	300	في كلام العرب المنع ويقع في القران والسنة علي الاسلام والحرية والعفاف والتزو-ج لان الاسلام يمنعه عما لا يباح له وكذلك الحرية والعفاف والتزو-ج وقوله --------تعالي والمحصنات من النساء اراد---------- المزوجات وقوله تعالي- ان ينكح المحصنات المءمنات فمما ملكت ايمانكم اراد به الحراءر وقوله تعالي------- والذين يرمون المحصنات اراد-------- العفا-ف وقوله تع--------الي محصنين غير مسافحين اراد ال------متزوجين	829	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1666	true	7194286875266110135	138	201	705	1080	1581	300	في كلام العرب المنع ويقع ذلك------------- علي الاسلام والحرية والعفاف والتزويج لان الاسلام يمنعه عما لا يباح له وكذلك الحرية والعفاف والتزويج وقوله سبحانه وتعالي والمحصنات من النساء النساء 24 اراد المزوجات وقوله عز وجل ان ينكح المحصنات المءمنات النساء 25 اي -------------الحراءر وقوله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات النساء 24 اي العفاءف وقوله سبحانه وتعالي محصنين غير مسافحين النساء 24 اي متزوجين	1666	-7561772920403000449	289	485.5	239	401	72.06982421875	39	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms834	false	-3864510786170206058	207	268	1100	1409	1567	300	ان الشء التافه قد جرت العادة بتقويمه بالدراهم وكانت------------------------------------------------------------------- الثلاثة دراهم ت------------بلغ قيمتها ربع دينار يوضح ذلك حديث عثمان 1 فانه ي-----------------------------------------------------------------دل علي ان العبرة بالذهب ومن اجل ذلك ردت قيمة الدراهم اليه بعد ما قومت الاترجة بالدراهم ويوضح ذلك ايضا وقوع اثني عشر الف درهم موضع الف دينار في الدية وقال ابو حنيفة لا تقطع في اقل من--------- عشرة دراهم	834	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1673	true	6452406035167039778	17	93	94	490	1501	300	ان الشء التافه قد جرت العادة بتقويمه بالدراهم وانما تقوم الاشياء النفيسة بالدنانير لانها انفس النقود فتكون هذه الدراهم الثلاثة التي هي ثمن المجن يبلغ قيمتها ربع دينار وقد روي عن--- عثمان ---انه قطع سارقا في اترجة قومت ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فدل علي ان العبرة بالذهب ومن اجل ذلك ردت قيمة الدراهم اليه بعد ما قومت الاترجة بالدراهم وذهب قوم الي انه لا ي------------------------------------------------------------قطع في اقل من دينار او عشرة دراهم	1673	-7561772920403000449	204	298.5	163	462	44.155845642089844	34	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms832	false	-805732859079303232	224	300	1027	1409	1409	300	المسوي ذهب ابو حنيفة الي انه لا قطع-------------------- في سرقة شء من الفواكه الرطبة ولا الخشب ولا الحشيش عملا بعموم حديث رافع------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوله الشافعي عل--ي معني اشتراط الحرز-------------- وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها فلا تكون محرزة وانما خرج الحديث مخرج-------------------------------------------------- العا-------------------------------------------------------------دة يوضح ذلك حديث الجرين وقطع عثمان في اترجة 1 قال في الحجة البالغة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين-	832	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1675	true	-6340291610547812879	49	178	213	862	1499	300	النخل وذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والجبون واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كانت محرزة وهو قول مالك والشافعي وتاول- الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها فلا تكون محرزة والدليل عليه ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو بن العاص عن رسول الله انه سءل عن الثمر المعلق قال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه------ الجرين فبلغ ثمن المجن ف--------------------------------------------------عليه القطع ففيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته وروي عن رسول الله انه قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين	1675	-7561772920403000449	215	287.5	169	706	30.453258514404297	34	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms833	false	-9048734475344668134	1	42	2	220	1475	300	فالقطع فيما بلغ ثمن المجن اقول افه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم ان الحرز شرط------ القطع وسبب ذلك ان------------------------------------------------- غير المحرز يقال فيه الالتقاط فيجب الاحتراز -عنه قلت وال---حرز ما يعده الناس حرزا لمثل ذلك المال فالمتبن حرز للتبن والاصطبل للدواب	833	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1675	true	-6340291610547812879	178	246	862	1233	1499	300	فالقطع فيما بلغ ثمن المجن واراد بحريسة الجبل الشاة المسروقة من المرعي والاحتراس ان يءخذ الشء من المرعي يقال فلان ياكل الحرسات اذا كان يسرق اغنام الناس فياكلها والسارق محترس قال الامام وجوب القطع عند عامة اهل العلم بسرقة نصاب من المال من حرز لا شبهة له فيه غير انهم اختلفوا في-------------- الاح-راز فعند الشافعي الحرز ما يعده الناس حرزا لمثل ذلك المال فالمتبن حرز للتبن والاصطبل للدواب	1675	-7561772920403000449	134	166.0	105	386	34.71502685546875	19	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms835	false	6449688363960192906	41	91	221	460	1494	300	اتفق اهل العلم علي ان السارق اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري 1 ثم اذا سرق -ايضا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق ايضا يعزر ويحبس	835	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1678	true	7596871476082126371	227	276	1084	1322	1435	300	اتفق اهل العلم علي ان السارق اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري-- ثم اذا سرق رابعا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق بعده يعزر ويحبس	1678	-7561772920403000449	231	445.5	182	240	96.25	46	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms843	false	5076452610916682993	13	42	56	217	1459	300	بشارب -----------فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب--------------------------------------------------------- فلما كان ابو بكر سال من حضر ذلك المضروب فقومه اربعين ف-----------------ضرب اربعين حياته ثم عمر حتي تتايع الناس--------- فاستشار عمر فضرب ثمانين	843	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1681	true	8494496390965348202	118	165	550	800	1482	300	بشارب قال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال النبي بكتوه فبكتوه ثم ارسله قال فلما كان ابو بكر سال من حضر ذلك المضروب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين جلدة- ثم عمر حتي تتايع الناس في الخمر فاستشا----ر فضرب ثمانين	1681	-7561772920403000449	149	251.5	121	255	58.431373596191406	25	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms842	false	5594325129979063355	198	228	976	1111	1441	300	انه قا-ل ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت واجد في نفسي شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه	842	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1684	true	-2536040705716750122	74	99	346	458	1446	300	عنه يقول ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي----- الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله------------------- لم يسنه	1684	-7561772920403000449	107	189.0	82	136	78.67646789550781	20	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms919	false	-8667388572269573956	22	171	116	893	1563	300	سليمان بن بريدة عن ابيه عند مسلم وغيره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه----------- في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون ك---اعراب المسلمين يجري عليهم--------- الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء-- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم--------- الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	919	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1715	true	9055966835848958103	165	293	809	1479	1515	300	سليمان بن بريدة عن ابي---------------ه قال كان رسول الله اذا بعث------------------- اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وب----------من معه من المسلمين خيرا و--قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون مثل اعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	1715	-7561772920403000449	562	980.0	450	834	67.38609313964844	95	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms620	false	5579544432936740941	240	277	1208	1380	1477	300	عن رويفع بن ثابت---- قال ان كان احدنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو 4 اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	620	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1721	true	-9038980161648846352	229	262	1146	1302	1495	300	عن رويفع بن ثابت انه قال ان كان احدنا في زمان رسول الله------------------- لياخذ نضو-- اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	1721	-7561772920403000449	151	273.0	119	177	85.31073760986328	29	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms941	false	-3636431925629824957	238	277	1204	1410	1537	300	احاد المسلمين اذا امن واحدا او اثنين فاما عقد الامان لاهل ناحية علي العموم فلا يصح الا من الامام علي سبيل الاجتهاد وتحري المصلحة كعقد الذ---------------------------------------------مة ولو جعل ذلك لاحاد الناس صار ذريعة الي ابطال الجهاد بيان ان الرسول	941	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1756	true	5934690460425129267	0	45	0	247	1492	300	احاد المسلمين اذا امن واحدا او اثنين فاما عقد الامان لاهل ناحية علي العموم فلا يصح الا من الامام علي سبيل الاجتهاد وتحري المصلحة كعقد الذمة لانه المنصوب لمراعاة النظر لاهل الاسلام عامة ولو جعل ذلك لاحاد الناس صار ذريعة الي ابطال الجهاد ب----اب النزول	1756	-7561772920403000449	199	382.5	161	251	79.28286743164062	35	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms924	false	3800091419922470825	226	286	1143	1466	1545	300	ولفرسه سهمين والراجل سهما وتمسكوا بحديث م--------------------------------------------------------جمع بن جارية عند احمد وابي داود 1 وقال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثل-ثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وهذا الحديث في اسناده ضعف قال ابو داود ان فيه وهما و-------------------------------انه قال ثل-ثماءة فارس وانهم كانوا	924	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1761	true	-3701299679059424030	74	139	385	735	1544	300	للفارس سهمان وللراجل سهم وعبيد الله بن عمر احفظ من عبد الله واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم روي عن مجمع بن جارية الانصاري -------------قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله----------------------- ثمانية عشر سهما فكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما --------------------------قال ابو داود حديث ابي معاوية اصح واتي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا	1761	-7561772920403000449	217	313.0	177	412	52.66990280151367	29	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms929	false	-931149719412091661	258	296	1311	1496	1514	300	عن ابن عمر انه ذهب- فرس له فاخذه- العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليه- المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	929	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1772	true	-7537185227613175396	198	231	966	1130	1503	300	عن ابن عمر قال ذهبت فرس له فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله------------------- وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي	1772	-7561772920403000449	155	271.5	123	188	82.44680786132812	25	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms923	false	2752248216248785829	177	225	941	1190	1570	300	اتفق اهل العلم علي ان الغنيمة تخمس فالخمس للاصناف التي ذكرت في القران واربعة اخماسها للغانمين وقوله تعا--------لي فان لله خمسه ذهب عامة اهل العلم الي ان ذكر الله تعالي فيه للتبرك به واضافة هذا المال اليه لشرفه ثم بعد ما اضاف جميع الخمس الي نفسه بين مصارفها	923	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1774	true	2627529190819936985	88	136	434	682	1498	300	اتفق اهل العلم علي ان الغنيمة تخمس فالخمس لاهلها كما نطق به--- القران واربعة اخماسها للغانمين وقوله سبحانه وتعالي فان لله خمسه ذهب عامة اهل العلم الي ان ذكر الله------ فيه للتبرك به واضافة هذا المال اليه لشرفه ثم بعد ما اضاف جميع الخمس الي نفسه بين مصارفها	1774	-7561772920403000449	222	416.0	178	257	86.3813247680664	41	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms945	false	3908246639417867947	145	218	721	1062	1475	300	جعفر بن علي بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن هامش 1 البربر جيل الجمع البرابرة وهم بالغرب وامة اخري بين الحبوش والزنج قاموس ن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهم سنوا بهم سنة اهل الكتاب 1 قلت وعليه اهل العلم قال مالك مضت السنة ان لا -----------جزية علي نساء اهل الكتاب 2 ولا	945	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1795	true	560617097828748360	220	265	1128	1342	1534	300	جعفر------- بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن ب--------------------------------------------------------------------------------ن عوف اشهد لسمعت رسول الله------------------- يقول---- سنوا بهم سنة اهل الكتاب---------------------- قال رحمه الله اتفقت الامة علي اخذ الجزية ------من اهل الكتابين وهم	1795	-7561772920403000449	177	281.0	137	352	50.28409194946289	30	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms948	false	2086007147276245093	118	157	619	800	1559	300	العلم قالوا لا يجوز لكافر ان يدخل الحرم بحال سواء كان ذميا او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام وهو---- في الحرم فلا-------- ياذن------- في دخوله بل يخرج الامام اليه او يبعث من يسمع رسالته	948	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1803	true	5136698458934099447	102	187	509	946	1535	300	الحرم فلا ي-----جوز لكافر ان يدخلها---- بحال سواء كان ذميا او لم يكن لقوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمراد بالمسجد الحرام الحرم كما قال الله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 وانما اسري به من بيت ام هانء واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم فلا يجوز ان ياذن للرسول في دخوله بل يخرج الامام اليه او يبعث من يسمع رسالته	1803	-7561772920403000449	162	278.5	126	446	36.32286834716797	32	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms691	false	-5399003544781626852	24	76	114	358	1429	300	عيسي بن نميلة الفزاري عن ابيه قال كنت عند ابن عمر فسءل عن اكل القنفذ فتلا هذه الاية--------- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان	691	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1828	true	4578277081157960936	253	299	1244	1462	1465	300	عيسي بن نميلة --------عن ابيه قال كنت عند ابن عمر فسءل عن---- القنفذ فتلا قوله سبحانه وتعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الانعا-م --145 الاية -قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي ف-------------------قال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان	1828	-7561772920403000449	192	323.0	148	253	75.88932800292969	37	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms692	false	4633178624553560028	0	77	0	380	1468	300	يرد فيه نص تحريم ولا تحليل ولا امر بقتله ولا نهي عن قتله فالمرجع فيه الي العر-ب من سك-----------ان البلاد والقري دون اجلاف البوادي فان--------------------------------------------------------- استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم حيوان حرام فهو حرام فاما ما امر الشرع بقتله او نهي عن قتله فلا يكون حلالا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خمس------ يقتلن في الحل والحرم الحديث وامر -------------بقتل ال-وز-غ ونهي عن ق-------------------------------------------------------------------------تل اربعة من الدواب	692	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1829	true	7096410374932497478	12	109	54	529	1484	300	يرد فيه نص تحريم ولا تحليل ولا امر بقتله ولا نهي عن قتله فالمرجع فيه الي الاغلب من عادات العرب لان الله سبحانه وتعالي خاطبهم بقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 فثبت ان ما استطابوه ف------------------------------هو حلال وما تركوه فمن الخباءث -------------------------اما ما امر الشرع بقتله او نهي عن قتله فلا يكون حلالا كما قال عليه السلا-------------م خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وروي انه عليه السلام امر بقتل الاوزاغ وروي انه عليه السلام نهي عن قتل الضفدع وعن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله عن قتل اربعة من الدواب	1829	-7561772920403000449	227	316.0	175	543	41.804786682128906	39	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms710	false	8523971781179125224	197	242	989	1200	1475	300	احل لكم صيد البحر قال--------------------------------------------- صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وفيه عن ابن عباس قال طعامه ميتته الا ما قذرت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وفيه قال ابن عباس كل من صيد البحر صيد يهودي او نصراني--------- او مجوسي انتهي والي هذا ذهب الجمهور فقالوا ميت-ة البحر	710	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1832	true	-6246704562652520721	158	228	782	1128	1497	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة 96 قال عمر رضي الله عنه صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به و---قال ابن عباس---- طعامه ميتته الا ما قذرت منها والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله والجري هو الجريث وهي المارماهي وقال النبي في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته و----قال ابن عباس كل من صيد البحر من---------- نصراني او يهودي او مجوسي وممن---------- ذهب الي اباحة جميع ميتات البحر	1832	-7561772920403000449	152	207.5	115	377	40.318302154541016	28	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms688	false	8689195211404754510	232	254	1153	1273	1476	300	ثم الحكم في الدابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج ونحوها	688	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1834	true	111393175106532876	97	119	474	594	1485	300	ثم الحكم في الدابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج ونحوها	1834	-7561772920403000449	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms716	false	-204811310289979625	225	253	1137	1275	1508	300	يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له------------- ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف	716	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1869	true	7090862093818177745	269	300	1340	1489	1489	300	يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث- فهو صدقة ومعروف-	1869	-7561772920403000449	136	251.0	109	151	90.06622314453125	26	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms726	false	6110458998891859120	67	125	335	642	1494	300	قال في المسوي اختلف اهل العلم------------------ فذهب جماعة الي تحريمه وان لم يكن الشراب المتخذ منه مسكرا لظاهر الحديث---------------------- وبه قال مالك واحمد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون هو حرام اذا كان مشتدا ومسكرا اذ المعني فيه الاسكار وانما خص ذكره لانه كان من عادتهم اتخاذ النبيذ المسكر بذلك وقال الليث------- انما جاءت الكراه-ة ان ينبذا جميعا لان احدهما يشد صاحبه	726	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1880	true	7982094670805603441	1	92	7	490	1472	300	قال الامام--- اختلف اهل العلم في تحريم الخليطين فذهب جماعة الي تحريمه وان لم يكن الشراب المتخذ منه مسكرا لظاهر الحديث واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد واسحاق وقالوا من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم بجهة واحدة وان كان مشتدا فبجهتين احداهما شرب الخليطين والاخري شرب المسكر روي عن جابر انه قال البسر والتمر اذا خلطا خمر ورخص اصحاب الراي في شربه علي الاطلاق ورخص فيه الاكثرون ----الا ان يكون مشتدا -مسكرا قا---------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد انما جاءت الكراهية ان ينبذا جميعا لان احدهما يشد صاحبه	1880	-7561772920403000449	201	296.0	161	572	35.13985824584961	33	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms728	false	-6608408107936748318	202	277	995	1347	1445	300	اني لا اروي من نفس واحد -قال---------- فابن القدح اذا عن فيك قلت وعل-------------------------------------------------ي هذا اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عن التنفس فيه من اجل ما يخاف ان يبرز شء من ريقه او مخاطه فيقع في الماء وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني كرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	728	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1886	true	8645000816551147287	9	161	41	757	1421	300	اني لا اروي من نفس واحد فقال رسول الله فابن القدح م----ن فيك ثم تنفس فقال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح روي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب قال الخطابي انما نهي عن الشرب من ثلمة القدح لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب فاذا شرب منها تصبب الماء وسال علي وجهه وثوبه روي عن ابي هريرة انه كان يكره ان يشرب الرجل من كسر القدح او يتوضا منه والنهي عن التنفس فيه من اجل ما يخاف ان يبرز--- من ريق---------ه فيقع في الماء وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة ف-تعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	1886	-7561772920403000449	317	560.0	248	733	43.24692916870117	61	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms732	false	5924713404525744318	19	138	90	652	1440	300	من حديث كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد 2 وابن شاهين والترمذي في الشماءل والطبراني والطحاوي من حديث ام سليم نحوه واخرج ابو داود 3 والترمذي من حديث عبد ال--له بن بسر نحوه ايضا لان فعله صلي الله عليه وسلم قد يكون لبيان الجواز فتحمل احاديث النهي علي الكراهة لا علي التحريم هامش 1 في سننه 2 336 والترمذي 3 114 وسنده صحيح وزاد ابن ماجه في اخره تبتغي بركة موضع في رسول الله صلي الله عليه وسلم ن 2 في المسند 3 119 و الشماءل 1 313 والطحاوي في شرح المعاني 2 358 عن البراء بن زيد ابن بنت انس عن انس ---	732	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1888	true	-68667800242007308	217	293	1084	1434	1464	300	عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله------------------- فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب ويزيد بن يزيد هو اخو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو اقدم منه موتا 3043 انا عبد الواحد بن احمد --------------------------------------------المليحي انا--------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي شريح انا ابو القاسم البغوي نا علي ب---------------ن الجعد انا زهير عن عبد-------- الكريم الجزري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء -------ابن بنت انس عن انس عن	1888	-7561772920403000449	147	161.5	111	686	21.428571701049805	23	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms729	false	8334532226462382857	129	220	629	1057	1456	300	ثم قال ان ناسا يكرهون----- الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع------------ مثل ما صنعت ولا ما-------------------------------- اخرجه ------------------------------------------------------------------------------------------احمد 2 وابن ماجه والترمذي هامش 1 قلت وهو حديث ضعيف بهذا اللفظ وانما يصح الشطر الاول منه فانظر الصحيحة 175 2 في المسند رقم 5874 وابن ماجه 2 310 والترمذي 3 111 واسناده صحيح وله في المسند رقم 4765 4833 طريق اخري عن ابن عمر واسناده حسن ن وصححه من حديث ابن عمر قال كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام	729	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1890	true	2548115376770012552	54	117	251	537	1419	300	ثم قال ان ناسا يكرهون يعني الشرب قاءما وان رسول الله------------------- صنع كما صنعت او مثل ما صنعت وقال هذا وضوء من لم يحدث هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن ادم عن شعبة وقال وغسل وجهه ويديه وذكر راسه ورجليه ولم يذكر هذا وضوء من لم يحدث ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن ------------------------------------عمر قال كنا ناكل علي عهد رسول الله و-------------------نحن نمشي ونشرب ونحن قيام	1890	-7561772920403000449	142	67.0	110	567	25.044092178344727	27	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms730	false	-2695833187724509164	44	85	236	436	1492	300	بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمنيه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله اي وضعه رسول الله	730	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1892	true	-3797908212653284382	0	36	0	176	1473	300	بن سعد الساعدي ان رسول الله------- اتي بشراب و---------عن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتل--------ه رسول الله	1892	-7561772920403000449	150	254.5	118	204	73.52941131591797	27	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms759	false	-3428263629637763589	245	296	1292	1569	1589	300	اهل العلم في التداوي بالشء النجس فاباح كثير -----------------منهم التداوي به الا الخمر لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للرهط العرنيين شرب ابوال الابل واما الخمر فقال----------------------------------- انها ليست بدواء ولكنها داء وقال بعضهم لا يجوز التداوي بالنجس لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث والم------------------------راد به خبث النجاسة	759	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	194	252	931	1244	1465	300	اهل العلم في التداوي بالشء النجس فاباح كثير منهم تناول الشء النجس للتداوي--- الا الخمر لان النبي------------------- اباح للرهط العرنيين شرب ابوال الابل وحرم اكثر اهل العلم تناول الخمر للتداوي لقول النبي انها ليست بدواء ولكنها داء وروي عن مجاهد عن ابي هريرة قال نهي النبي ------------------عن الدواء الخبيث واختلفوا في تاويله فقد قيل اراد به خبث النجاسة	1954	-7561772920403000449	184	278.5	147	353	52.1246452331543	27	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms761	false	2729869964494086900	84	115	419	558	1435	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي	761	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1956	true	4993921392822897277	118	145	599	719	1468	300	قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار يوافق الداء وما احب ان اكتوي	1956	-7561772920403000449	119	225.0	92	139	85.61151123046875	25	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms762	false	8981546893237613696	117	157	603	795	1496	300	المتغايرة فالمنهي من الرقي ما كان فيه شرك او كان يذكر فيه مردة الشياطين او ما كان منها بغير لسان العرب ولا يدري ما هو ولعله يدخل فيه سحر او كفر واما ما كان بالقران وبذكر الله تعالي- فانه----- مستحب	762	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1963	true	8619324899291844404	178	218	862	1050	1450	300	الامام و---المنهي من الرقي ما كان فيه شرك او كان يذكر---- مردة الشياطين او ما كان منها بغير لسان العرب ولا يدري ما هو ولعله يدخل---ه سحر او كفر فاما ما كان بالقران وبذكر الله عز وجل فانه جاءز مستحب	1963	-7561772920403000449	170	303.5	133	198	85.85858917236328	32	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms764	false	6448179487426551831	92	198	454	977	1468	300	قال الزهري يءتي الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه فيه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني في القدح ثم يغسل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبة اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبة اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	764	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	79	185	392	917	1492	300	قال الزهري يءتي الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه فيه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	1966	-7561772920403000449	360	551.0	286	686	52.47813415527344	72	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms762	false	8981546893237613696	167	241	842	1206	1496	300	عن عاءشة انها كانت لا تري باسا ان يعوذ في الماء اي يقرا التعوذ وينفث في الماء ثم يعالج به المريض وقال مجاهد لا باس ان يكتب القران ويغسله ويسقيه المريض هامش 1 التولة بكسر التاء المثناة وفتح الواو ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره ش 2 وجل هذا مما لم يصح سنده فتنبه وامر ابن عباس رجلا ان ي---كتب لامراة تعسر عليها الولادة-- ايتين من القران وكلمات ثم يغسل وتسقي وسءل	762	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms1967	true	6026431292774531604	7	60	31	296	1437	300	عن عاءشة انها كانت لا تري باسا ان يعوذ في ال------------------------------ماء ثم يعالج به المريض وقال مجاهد لا باس ان يكتب القران ويغسله ويسقيه المريض ومثله عن ابي قلابة وكرهه النخعي وابن سيرين وروي عن------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه امر ان يكتب لامراة تعسر عليها --ولادتها ايتين من القران وكلمات ثم يغسل وتسقي وقال	1967	-7561772920403000449	203	334.5	159	369	55.0135498046875	36	JK007064-ara1	JK009152-ara1
JK007064-ara1.ms023	false	3266211087928864030	263	300	1437	1624	1624	300	عن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر فتسيرنا قليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم-	23	3816272198317522842	JK009152-ara1.ms2263	true	1564403292018282958	148	181	753	919	1537	300	عن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله------------------- الي خيبر ف--سرنا -ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم	2263	-7561772920403000449	164	297.5	132	188	87.23403930664062	30	JK007064-ara1	JK009152-ara1