id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007064-ara1.ms001	true	-6463812260945748621	40	82	222	439	1606	300	طاهر مطهر لا يخرجه عن الوصفين الا ما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات وعن الثاني ما اخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة ولا فرق بين قليل وكثير وما فوق القلتين وما دونهما ومتحرك وساكن ومستعمل وغير مستعمل	1	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms001	false	-9026920265167002511	18	56	89	301	1566	300	طاهر مطهر لا-يخرجه عن الوصفين الا-ما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات وعن الثاني ما اخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهره ولا-فرق بين قليل وكثير وما فوق القلتين وما دونهما ومتحرك -ساكن ومستعمل وغير-مستعمل	1	8232703482157725153	211	396.0	173	217	97.23502349853516	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms001	true	-6463812260945748621	84	121	445	642	1606	300	النجاسات فصل والنجاسات هي غاءط الانسان مطلقا وبوله الا الذكر الرضيع ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه	1	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms008	false	392167782420773935	99	135	531	724	1590	300	النجاسات---- والنجاسات هي غاءط الانسان مطلقا وبوله الا الذكر الرضيع ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه	8	8232703482157725153	193	379.5	157	197	97.96954345703125	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms001	true	-6463812260945748621	173	225	903	1207	1606	300	3 باب قضاء الحاجة-- علي المتخلي الاستتار حتي يدنو من الارض والبعد او دخول الكنيف وترك الكلام والملابسة لما له حرمة وتجنب الامكنة التي منع عن التخلي فيها شرع او عرف وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة وعليه الاستجمار بثلاثة احجار طاهرة او ما يقوم مقامها ويندب الاستعاذة عند الشروع والاستغفار والحمد بعد الفراغ	1	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms015	false	527684441563056930	89	140	456	760	1608	300	2 باب قضاء الحاجة 2 علي المتخلي الاستتار حتي يدنو من الارض والبعد او دخول الكنيف وترك الكلام والملابسة لما له حرمة وتجنب الامكنة التي منع عن التخلي فيها شرع او-عرف وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة وعليه الاستجمار بثلاثة احجار طاهرة او ما-يقوم مقامها ويندب الاستعاذة عند الشروع والاستغفار والحمد عند الفراغ	15	8232703482157725153	299	579.5	249	306	97.71241760253906	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms001	true	-6463812260945748621	225	274	1207	1454	1606	300	4 باب الوضوء-- يجب علي كل مكلف ان يسمي اذا ذكر ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل جميع وجهه ثم يديه مع مرفقيه ثم يمسح راسه مع اذنيه ويجزء مسح بعضه والمسح علي العمامة ثم يغسل رجليه مع الكعبين وله المسح علي الخفين ولا يكون وضوءا شرعيا الا بالنية لاستباحة الصلاة	1	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms019	false	2723607556345646689	35	83	182	429	1607	300	2 باب الوضوء 2 يجب علي كل مكلف ان يسمي اذا ذكر ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل جميع وجهه ثم يديه مع مرفقيه ثم يمسح راسه مع اذنيه ويجزء مسح بعضه والمسح علي العمامة ثم يغسل رجليه مع الكعبين وله المسح علي الخفين ولا-يكون وضوءا شرعيا الا-بالنية لاستباحة الصلاة	19	8232703482157725153	244	471.5	197	249	97.9919662475586	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms002	true	-2010735748416187003	38	71	218	396	1598	300	والغسل الواجب هو ان يفيض الماء علي جميع بدنه او ينغمس فيه مع المضمضة والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه ولا يكون شرعيا الا بالنية لرفع موجبه وندب تقديم غسل اعضاء الوضوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا القدمين	2	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms030	false	-7244608184278946377	91	217	501	1180	1597	300	والغسل الواجب هو ان يفيض الماء علي جميع بدنه او ينغمس فيه مع المضمضة والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه ولا-يكون شرعيا الا-بالنية لرفع موجبه وندب تقد--------------------يم غسل اعضاء الوضوء الاالقدمين ثم التيامن اقول الغسل لغة وشرعا هو ماذكر وقد يقع النزاع في دخول الدلك في مسمي الغسل ولكن لايخفي ان مجرد بل الثوب او البدن من دون الدلك لايسمي غسلا كمايفهم ذلك من الاستعمالات العربية وكما يفيد ذلك ماتقدم في بول الصبي انه صلي الله عليه وسلم اتبعه الماء ولم يغسله وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره واما المضمضة والاستنشاق فقد ثبتا في الغسل من فعله صلي الله عليه وسلم ووجه الوجوب ما قدمناه في الوضوء واما كونه لايكون شرعيا الابالنية فلما قدمناه في الوضوء ايضا واما ما تقديم غسل اعضاء الوضوء الا القدمين	30	8232703482157725153	156	25.5	129	701	22.253923416137695	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms002	true	-2010735748416187003	117	175	650	955	1598	300	الحيض لم يات في تقدير اقله واكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر فذات العادة المتقررة تعمل عليها وغيرها ترجع الي القراءن فدم الحيض يتميز من غيره فتكون حاءضا اذا رات دم الحيض ومستحاضة اذا رات غيره وهي كالطاهرة وتغسل اثر الدم وتتوضا لكل صلاة والحاءض لا تصلي ولا تصوم ولا توطا حتي تغتسل بعد الطهر وتقضي الصيام	2	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms037	false	-1840327580505999154	24	78	120	418	1615	300	الحيض لم يات في تقدير اقله واكثره ما-تقوم به الحجة وكذلك الطهر فذات العادة المتقررة تعمل عليها وغيرها ترجع الي القراءن فدم الحيض يتميز من غيره فتكون حاءضا اذا رات دم الحيض ومستحاضة اذا رات غيره فهي كالطهارة وتغسل اثر الدم وتتوضا لكل صلاة والحاءض لا-تصلي ولا-تصوم---- توطا حتي تغتسل بعد الطهر وتقضي الصيام	37	8232703482157725153	295	565.5	241	305	96.7213134765625	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms002	true	-2010735748416187003	185	292	1009	1566	1598	300	2 كتاب الصلاة 1 باب مواقيت الصلاة-- اول وقت الظهر الزوال واخره مصير ظل الشء مثله سوي فء الزوال وهو اول وقت العصر واخره ما دامت الشمس بيضاء نقية واول وقت المغرب غروب الشمس واخره ذهاب الشفق الاحمر وهو اول العشاء واخره نصف الليل واول وقت الفجر اذا انشق الفجر واخره طلوع الشمس ومن نام عن صلاته او سها عنها فوقتها حين يذكرها ومن كان معذورا وادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها والتوقيت واجب والجمع لعذر جاءز والمتيمم وناقص الصلاة او الطهارة يصلون كغيرهم من غير تاخير واوقات الكراهة في غير مكة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس وعند الزوال في غير يوم الجمعة وبعد العصر حتي تغرب	2	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms040	false	-8334538601281914226	28	120	150	640	1557	300	1 كتاب الصل--------------------اة 1 اول وقت الظهر الزوال واخره مصير ظل الشء مثله سوي فء الزوال و---اول وقت العصر واخره ما-دامت الشمس بيضاء نقية واول وقت المغرب غروب الشمس واخره ذهاب الشقف الاحمر وهو اول العشاء واخره نصف الليل واول ال----فجر اذا انشق الفجر واخره طلوع الشمس ومن نام عن صلاته او سها عنها فوقتها حين يذكرها ومن كان معذورا وادرك---------- ركعة فقد ادركها والتوقيت واجب والجمع لعذر جاءز وال-تيمم وناقض الصلاة او الطهارة يصلون كغيرهم من غير تاخير واوقات الكراه-----------ة بعد الفجر حتي تر-فع الشمس وعند الزوال------------------ وبعد العصر حتي تغرب	40	8232703482157725153	482	899.0	391	559	86.22540283203125	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms003	true	-4969650033343505679	21	73	125	391	1628	300	3 باب شروط الصلاة-- ويجب علي المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة و-ستر عورته ولا يشتمل الصماء ولا يسدل ولا يسبل ولا يكفت ولا يصلي في ثوب حرير ولا ثوب شهرة ولا مغصوب وعليه استقبال عين الكعبة ان كان مشاهدا لها او في حكم المشاهد وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري	3	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms044	false	112111606950001028	38	83	209	467	1565	300	2 باب شروط الصلاة 2 ويجب علي المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة ويستر عورته ولا-يشتمل الصماء ولا-يسدل ولا-يسبل ولا-يكفت ولا يصلي في ثوب حرير ولا-ثوب شهرة ولا-مغصوب وعليه استقبال---- الكعبة ان كان مشاهدا لها او-في حكم المشاهد وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري	44	8232703482157725153	254	455.0	210	269	94.42378997802734	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms003	true	-4969650033343505679	70	148	374	819	1628	300	الجهة بعد التحري 4 ---------------------باب كيفية الصلاة لا -تكون شرعية الا بالنية واركانها كلها مفترضة الا قعود التشهد الاوسط والاستراحة ولا يجب من اذكارها الا التكبير والفاتحة في كل ركعة ولو كان مءتما والتشهد الاخير والتسليم وما عدا ذلك فسنن وهي الرفع في المواضع الاربعة والضم والتوجه بعد التكبيرة والتعوذ والتامين وقراءة غير الفاتحة معها والتشهد الاوسط والاذكار الواردة في كل ركن والاستكثار من الدعاء بخيري الدنيا والاخرة بما ورد وبما لم يرد 5 باب متي تبطل الصلاة	3	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms047	false	-2544113063837023751	146	224	783	1243	1703	300	الجهة بعد خروجه من مكة وشرع للناس ذلك 2 باب كيفية الصلاة 2 لاتكون شرعية الا-بالنية واركانها كلها مفترضة الا قعود التشهد الاوسط والاستراحة ولا-يجب من اذكارها الا-التكبير والفاتحة في كل ركعة ولو كان مءتما والتشهد الاخير والتسليم وما-عدا ذلك فسنن وهي الرفع في المواضع الاربعة والضم والتوجه بعد التكبيرة والتعوذ والتامين وقراءة غير الفاتحة معها والتشهد الاوسط والاذكار الواردة في كل ركن والاستكثار من الدعاء بخير- الدنيا والاخرة بما ورد وبما لم يرد اقول ام--ا كون الصلاة	47	8232703482157725153	416	767.0	347	467	89.07923126220703	68	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms003	true	-4969650033343505679	128	163	717	900	1628	300	الواردة في كل ركن و----------------الاستكثار من الدعاء---------- بخيري الدنيا والاخرة بما ورد وبما لم يرد 5 باب متي تبطل الصلاة وعمن تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- وتبطل الصلاة بالكلام وبالاشتغال بما ليس منها وبترك شرط او ركن عمدا	3	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms053	false	582150907814921179	193	264	985	1373	1573	300	الكاءنة في الصلاة كثيرة جدا فينبغي الاستكثار من الدعاء في الصلاة بخيري الدنيا والاخرة بما ورد وبما لم يرد كما اشرنا اليه المختصر واعلم ان هذا الباب يحتمل البسط وليس المراد هنا الا الاشارة الي مايحتاج اليه وقد ذكرنا هذه المساءل في شرح المنتقي واوردنا كل ما يحتاج اليه علي وجه لايحتاج الناظر فيه الي غيره فصل مبطلات الصلاة وتبطل الصلاة بالكلام وبالاشتغال بما ليس منها وبترك شرط او ركن عمدا	53	8232703482157725153	147	216.0	117	388	37.8865966796875	22	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms003	true	-4969650033343505679	188	231	1018	1260	1628	300	6 باب صلاة التطوع-- هي اربع قبل الظهر واربع بعده- واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وصلاة الضحي وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها بركعة وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان واقامة	3	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms055	false	-2933763483060531386	191	234	999	1238	1571	300	2 باب صلاة التطوع 2 هي اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وصلاة الضحي وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها------ وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان واقامة	55	8232703482157725153	235	451.0	193	245	95.91836547851562	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms003	true	-4969650033343505679	193	223	1039	1209	1628	300	اربع قبل الظهر واربع بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------فجر وصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضحي وصلاة الليل واكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها بركعة	3	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms056	false	-7121701994194639371	92	193	490	1029	1607	300	اربع قبل الظهر واربع بعده --------------------لان هذه زيادة مقبولة وثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وثبت في صحيح مسلنم رحمه الله تعالي وغيره من حديثها ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وفيهما احاديث كثيرة واما صلاة الضحي فالاحاديث فيها متواترة عن جماعة من الصحابة واقلها ركعتان كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما واكثرها اثنا عشر ركعة كما دلت علي ذلك الادلة واما صلاة اليل فالاحاديث فيها صحيحة متواترة لايتسع المقام لبسطها واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها بركعة	56	8232703482157725153	87	112.0	68	559	15.563506126403809	13	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms003	true	-4969650033343505679	224	299	1215	1626	1628	300	المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان و--اقامة 7------------------------- باب صلاة الجماعة هي من اكد السنن وتنعقد باثنين واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر وتصح بعد المفضول والاولي ان يكون الامام من الخيار ويءم الرجل بالنساء لا العكس والمفترض بالمتنفل والعكس وتجب المتابعة في غير مبطل ولا يءم الرجل قوما هم له كارهون ويصلي بهم صلاة اخفهم ويقدم السلطان ورب المنزل والاقرا ثم الاعلم ثم الاسن واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا علي المءتمين	3	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms057	false	-325403099845400467	129	199	668	1070	1600	300	ال-------------------------------اذان والاقامة تغليبا كا القمرين والعمرين باب صلاة الجماعة هي من اكد السنن وتنعقد باثنين واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر وتصح بعد المفضول والاولي ان يكون الامام من الحيار ويءم الرجل بالنساء لا-العكس والمفترض بالم-نفل والعكس وتجب المتابعة في غير مبطل ولا-يءم الرجل قوما هم له كارهون ويصلي بهم صلاة اخفهم ويقدم السلطان ورب المنزل والاقرا ثم -لاعلم ثم الاسن واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا-علي المءتمين	57	8232703482157725153	373	695.5	306	438	85.15982055664062	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms004	true	-2494004831504880779	0	40	0	222	1607	300	وموقفهم خلفه الا الواحد فعن يمينه وامامة النساء وسط الصف وتقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء والاحق بالصف الاول اولو الاحلام والنهي وعلي الجماعة ان يسووا صفوفهم وان يسدوا الخلل وان يتموا الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك	4	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms057	false	-325403099845400467	199	237	1070	1289	1600	300	وموقفهم حلفه الا-الواحد فعن يمنيه وامامة النساء وسط الصف ويقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء والاحق بالصف الاول اولو الاحلام والنهي وعلي الحماعة ان يسووا صفوفهم وان يسدوا الخلل ويقي--موا الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك	57	8232703482157725153	211	403.5	173	222	95.0450439453125	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms004	true	-2494004831504880779	33	67	190	373	1607	300	الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب سجود السهو و------------هو سجدتان قبل التسليم او بعده وباحرام وتشهد وتحليل ويشرع لترك مسنون وللزيادة ولو ركعة سهوا وللشك في العدد واذا سجد الامام تابعه المءتم	4	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms062	false	3795431597889104701	161	226	855	1194	1551	300	الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك فالسنة الايقف المءتم في الصف الثاني وفي الصف الاول سعة ثم لايقف في الصف الثالث وفي الصف الثاني سعة ثم كذلك وورد ايضا ان الوقوف يمنه الصف اولي وافضل 2 باب سجود السهو 2 سجود السهو هو سجدتان قبل التسليم او-بعده -باحرام وتشهد وتحليل وبشرع لترك مسنون وللزيادة---- ركعة سهوا وللشك في العدد واذا سجد الامام تابعه المءتم	62	8232703482157725153	175	300.5	143	345	50.72463607788086	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms004	true	-2494004831504880779	98	140	521	755	1607	300	باب صلاة الجمعة-- تجب علي كل مكلف الا المراة والعبد والمسافر والمريض وهي كساءر الصلوات لا تخالفها الا في مشروعية الخطبتين قبلها ووقتها وقت الظهر وعلي من حضرها ان لا يتخطي رقاب الناس وان ينصت حال الخطبتين وندب له التبكير والتطيب والتجمل	4	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms065	false	2437162488509207238	261	300	1344	1573	1573	300	باب صلاة الجمعة 2 تجب علي--- مكلف الا-المراة والعبد والمسافر والمريض وهي كساءر الصلوات لا-تخالفها الا في مشروعية الخطبتين قبلها ووقتها وقت الظهر وعلي من حضرها ان لا-يتخطي رقاب الناس وان ينصت حال الخطبتين وندب له التبكير والتطيب والتجمل-	65	8232703482157725153	227	422.5	190	236	96.18643951416016	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms004	true	-2494004831504880779	177	210	955	1128	1607	300	ومخالفة الطريق والاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الي الزوال ولا اذان فيها ولا اقامة باب----------------------- صلاة الخوف قد صلاها رسول الل-----------ه صلي الله عليه وسلم	4	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms070	false	-5344573163082734119	0	40	0	207	1571	300	ومخالفة الطريق والاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الي الزوال ولا اذان فيها ولا اقامة اقول قد احتلف اهل العلم هل صلاة العيد واجبة ام لا والحق الوجوب لانه صلي الله عليه وسلم	70	8232703482157725153	151	262.5	120	207	72.94686126708984	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms004	true	-2494004831504880779	229	266	1239	1427	1607	300	باب صلاة السفر-- يجب القصر علي من خرج من بلده قاصدا للسفر وان كان دون بريد واذا اقام ببلد مترددا قصر الي عشرين يوما واذا عزم علي اقامة اربع اتم بعدها وله الجمع تقديما وتاخيرا باذان واقامتين	4	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms075	false	-8890760359971261123	157	195	762	950	1486	300	باب صلاة السفر 2 يجب القصر علي من خرج من بلده قاصدا للسفر وان كان دون بريد واذا -قام ببلد مترردا قصر الي عشرين يوما واذا عزم علي اقامة اربع اتم بعدها وله الجمع تقديما وتاخير- باذان واقامتين	75	8232703482157725153	185	353.5	148	190	97.36842346191406	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms004	true	-2494004831504880779	264	299	1412	1604	1607	300	باذان واقامتين--------------------------------------- باب صلاة الكسوفين و-هي سنة واصح ما ورد في صفتها ركعتان وفي كل ركعة ركوعان وورد ثلاثة واربعة وخمسة يقرا بين كل ركوعين وورد في كل ركعة ركوع وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار	4	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms078	false	-2653428436905113065	251	294	1339	1569	1597	300	باذان واقامتين فلثبوت ذلك في الصحيحين في جمع مزدلفة 2 باب صلاة الكسوفين 2 هي سنة واصح ما-ورد في صفتها ركعتان -في كل ركعة ركوعان وورد ثلاثة واربعة وخمسة يقرا بين كل ركوعين وورد في كل ركعة ركوع وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار	78	8232703482157725153	189	350.0	155	232	81.46551513671875	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	0	28	0	174	1712	300	صلاة الاستسقاء تسن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الجدب ويحولون جميعا ارديتهم	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms079	false	1909254007667934415	186	214	997	1171	1615	300	صلاة الاستسقاء يسن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الجدب ويحولون جمعيا ارديتهم	79	8232703482157725153	171	339.0	143	174	98.27586364746094	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	28	68	174	407	1712	300	3 كتاب الجناءز-- من السنة عيادة المريض وتلقين المحتضر الشهادتين وتوجيهه وتغميضه اذا مات وقراءة يس عليه والمبادرة بتجهيزه الا لتجويز حياته والقضاء لدينه وتسجيته ويجوز تقبيله وعلي المريض ان يحسن الظن بربه ويتوب اليه ويتخلص عن كل ما عليه	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms080	false	-6867357591081731907	212	252	1083	1316	1588	300	1 كتاب الجناءز 1 من السنة عيادة المريض وتلقين المحتضر الشهادتين وتوجي-ه وتغميضه اذا مات وقراءة يس عليه والمبادرة بتجهيزه الا لتجويز حياته والقضاء لدينه وتسجيته ويجوز تقبيله وعلي المريض ان يحسن الظن بربه ويتوب اليه ويتخلص من كل ما-عليه	80	8232703482157725153	229	440.5	190	235	97.44680786132812	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	69	102	411	593	1712	300	ويجب غسل الميت المسلم علي الاحياء والقريب اولي بالقريب اذا كان من جنسه واحد الزوجين بالاخر ويكون الغسل ثلاثا او خمسا او اكثر بماء وسدر وفي الاخرة كافور وتقدم الميامن ولا يغسل الشهيد	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms083	false	7063814000504934428	93	125	467	648	1565	300	ويجب غسل الميت المسلم علي الاحياء والقريب اولي بالقريب اذا كان من جنسه واحد الزوجين بالاخر ويكون الغسل ثلاثا او خمسا او اكثر بماء وسدر وفي الاخرة كافور وتقدم الميامن ولا-يغسل الشهيد	83	8232703482157725153	181	357.0	149	182	99.45054626464844	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	104	131	601	739	1712	300	تكفينه بما يستره ولو لم يملك غيره ولا باس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وندب تطي-يب بدن الميت وكفنه	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms084	false	-1755567949792621670	182	208	948	1086	1551	300	تكفينه بما يستره ولو لم يملك غيره ولا-باس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وندب التطيب بدن الميت وكفنه	84	8232703482157725153	134	256.5	108	139	96.40287780761719	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	132	171	743	977	1712	300	وتجب الصلاة علي الميت ويقوم الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة ويكبر اربعا او خمسا ويقرا بعد التكبيرة الاولي الفاتحة وسورة ويدعو- بين التكبيرات بالادعية الماثورة ولا يصلي علي الغال وقاتل نفسه والكافر والشهيد ويصلي علي القبر وعلي الغاءب	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms085	false	-4216525789499783426	247	285	1299	1533	1615	300	وتجب الصلاة علي الميت ويقوم الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة ويكبر اربعا او خمسا ويقرا بعد التكبيرة الاولي الفاتحة وسورة ويدعوا بين التكبيرات بالادعية الماثورة ولا-يصلي علي الغال وقاتل نفسه والكافر والشهيد ويصلي علي القبر وعلي الغاءب	85	8232703482157725153	233	456.0	195	235	99.14893341064453	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	167	210	955	1210	1712	300	علي القبر وعلي الغاءب فصل------------------------------------------------ ويكون المشي بالجنازة سريعا والمشي معها والحمل لها سنة والمتقدم عليها و--المتاخر عنها سواء ويكره الركوب ويحرم النعي والنياحة واتباعها ب--نار وشق الجيب والدعاء بالويل والثبور ولا يقعد المتبع لها حتي توضع والقيام لها منسوخ فصل ويجب دفن	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms089	false	6821515610963950142	141	192	726	1028	1591	300	علي القبر و----الغاءب معروف ولم يات المانع بشء يعتد به فصل المشي بالجنازة ويكون المشي بالجنازة سريعا والمشي معها والحمل لها سنة والمتقدم عليها او المتاخر عنها سواء ويكره الركوب ويحرم النعي والنياحة واتباعها بالنار وشق الجيب والدعاء والويل والثبور ولا-يقعد المتبع لها حتي توضع والقيام لها منسوخ اقول اما كون	89	8232703482157725153	235	420.5	195	307	76.54723358154297	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	208	270	1201	1559	1712	300	ويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع ولا باس بالضرح واللحد اولي ويدخل الميت من مءخر القبر ويوضع علي جنبه الايمن مستقبلا ويستحب حثو التراب من كل من حضر ثلاث حثيات ولا يرفع القبر زيادة علي شبر والزيادة للموتي مشروعة ويقف الزاءر مستقبلا للقبلة ويحرم اتخاذ القبور مساجد وزخرفتها وتسريجها والقعود عليها وسب الاموات والتعزية مشروعة وكذلك اهداء الطعام لاهل الميت	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms093	false	-8231765618678267178	47	105	240	584	1594	300	ويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع ولا-باس بالضرح واللحد اولي ويدخل الميت من مءخر القبر ويوضع علي جنبه الايمن مستقبلا ويستحب حثو التراب من كل--- حضر ثلاث حثيات ولا-يرفع القبر زيادة علي شبر والزيارة للموتي مشروعة ويقف الزاءر مستقبلا للقبلة ويحرم اتخاذ القبور مساجد--------- وتسريجها والقعود عليها وسب الاموات والتعزية مشروعة وكذلك اهداء الطعام لاهل الميت	93	8232703482157725153	343	660.0	285	358	95.81005859375	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms005	true	6851546872306089257	270	294	1559	1683	1712	300	4 كتاب الزكاة --تجب في الاموال التي ستاتي اذا كان المالك مكلفا-- باب زكاة الحيوان انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم	5	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms097	false	-8740625965245222697	183	208	946	1071	1537	300	1 كتاب الزكاة 1 تجب في الاموال التي ستاتي اذا كان المالك مكلفا 2 باب زكاة الحيوان انما تجب منه--- النعم وهي الابل والبقر والغنم	97	8232703482157725153	120	222.0	97	128	93.75	20	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms006	true	-1617427591818194756	0	47	0	222	1525	300	شاة ثم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض او ابن لبون وفي -------------------------ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي م-ءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة	6	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms099	false	7163652102738637451	121	172	664	911	1563	300	شاة ثم في كل خمس شاة فاذا-بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض او ابن لبون وفي ست وثلاثين ابنة لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة	99	8232703482157725153	221	429.0	175	248	89.11289978027344	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms006	true	-1617427591818194756	47	91	222	434	1525	300	فصل ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي--- اربعين مسنة ثم كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويجب في اربعين من الغنم شاة الي م-ءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي م-ءتين وواحدة وفيها ثلاث شياه الي ثلاث مءة وواحدة وفيها اربع ثم في كل م-ءة شاة	6	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms100	false	-665384103339687812	157	285	794	1433	1511	300	فصل ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة ثم كذلك اقول يدل علي ذلك مااخرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبعيا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة فاذا زادت علي الاربعين فلا شء في الزاءد حتي تبلغ سبعين وفيها تبيع ومسنة الي ثمانين وفيها مسنتان ثم كذلك قال ابن عبد البر في الاستذكار لاخلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقرة علي ما في حديث معاذ وانه النصاب المجمع عليه فصل ويجب في اربعين من الغنم شاة الي ماءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي ماءتين وواحدة وفيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وواحدة وفيها----- ثم في كل ماءة شاه	100	8232703482157725153	204	353.0	162	644	31.677019119262695	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms006	true	-1617427591818194756	138	172	662	845	1525	300	باب زكاة الذهب والفضة-- هي اذا حال علي احدهما الحول ربع العشر ونصاب الذهب عشرون دينارا ونصاب الفضة م-ءتا درهم ولا شء فيما دون ذلك ولا زكاة في غيرهما من الجواهر واموال التجارة والمستغلات	6	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms102	false	592052718590273139	221	255	1209	1394	1623	300	باب زكاة الذهب والفضة 2 هي اذا حال علي احدهما الحول ربع العشر ونصاب الذهب عشرون دينارا ونصاب الفضة ماءتا درهم ولا-شء فيما دون ذلك ولا زكاة في غيرهما من الجواهر واموال التجارة والمستغلات	102	8232703482157725153	182	348.5	149	186	97.8494644165039	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms006	true	-1617427591818194756	172	230	845	1161	1525	300	باب زكاة النبات-- يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب وما كان يسقي بالمسني منها ففيه نصف العشر ونصابها خمسة اوسق ولا شء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها ويجب في العسل العشر ويجوز تعجيل الزكاة وعلي الامام ان يرد صدقات اغنياء كل محل في فقراءهم ويبرا رب المال بدفعها الي السلطان وان كان جاءرا ----باب مصارف الزكاة	6	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms104	false	4142998686043228983	231	289	1236	1556	1619	300	باب زكاة النبات 2 يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب وما-كان يسقي بالمسني منها ففيه نصف العشر ونصابها خمسة اوسق ولا-شء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها ويجب في العسل العشر ويجوز تعجيل الزكاة وعلي الامام ان يرد صدقات اغنياء كل محل في فقراءهم ويبرا رب المال بدفعها الي السلطان وان كان جاءرا اقول اما وجوب الزكاة	104	8232703482157725153	306	582.0	251	322	95.03105926513672	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms006	true	-1617427591818194756	244	281	1246	1436	1525	300	باب صدقة الفطر هي-- صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب علي سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه ويكون اخراجها قبل صلاة العيد ومن لا يجد زيادة علي قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة	6	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms110	false	-5722429085764325784	68	105	364	555	1569	300	باب صدقة الفطر 2 هو صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب علي سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه ويكون اخراجها قبل صلاة العيد ومن لا-يجد زيادة علي قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة	110	8232703482157725153	187	364.5	151	192	97.39583587646484	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	15	52	89	277	1586	300	6 كتاب الصيام-- يجب صيام رمضان لرءية هلاله من عدل او اكمال عدة شعبان ويصوم ثلاثين يوما ما لم يظهر هلال شوال قبل اكمالها واذا راه اهل بلد لزم ساءر البلاد الموافقة وعلي الصاءم النية قبل الفجر	7	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms112	false	2075848028745185805	223	259	1234	1421	1634	300	1 كتاب الصيام 1 يجب صيام رمضان لرءية هلاله من عدل او--كمال عدة شعبان ويصوم ثلاثين يوما ما-لم يظهر هلال شوال قبل اكمالها واذا راه اهل بلد لزم ساءر البلاد الموافقة وعلي الصاءم النية قبل الفجر	112	8232703482157725153	184	351.0	149	190	96.84210205078125	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	75	121	417	651	1586	300	فصل يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان يخشي التلف او الضعف عن القتال فعزيمة ومن مات وعليه صوم صام عنه وليه والكبير العاجز عن الاداء والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين والصاءم المتطوع امير نفسه لا قضاء	7	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms116	false	-8101122914583864891	256	299	1272	1492	1495	300	فصل يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا-ان يخشي التلف او الضعف عن القتال فعزيمة ومن مات وعليه صوم صام عنه وليه والكبير العاجز عن الاداء والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين اقول اما وجوب القضاء -------------	116	8232703482157725153	201	388.0	161	234	85.8974380493164	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	124	157	666	846	1586	300	باب صوم التطوع-- يستحب صيام ست من شوال وتسع--- ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين والخميس وايام البيض وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم ويكره صو--م الدهر وافراد يوم الجمعة ويوم السبت ويحرم صوم	7	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms118	false	-8267662283592448334	265	300	1412	1598	1598	300	باب صوم التطوع 2 يستحب صيام ست من شوال وتسع من ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين والخميس وايام البيض وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم ويكره الصوم الدهر وافراد يوم الجمعة ويوم السبت ويحرم صوم-	118	8232703482157725153	177	336.0	145	187	94.65240478515625	30	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	165	196	897	1059	1586	300	باب الاعتكاف-- يشرع ويصح في كل وقت في المساجد وهو في رمضان اكد سيما في العشر الاواخر منه ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وقيام ليالي القدر ولا يخرج المعتكف الا لحاجة	7	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms121	false	3779571550933051258	258	288	1379	1534	1599	300	باب الاعتكاف 2 يشرع----- في كل وقت في المساجد وهو في رمضان اكد سيما في العشر الاواخر---- ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وقيام ليالي القدر ولا يخرج المعتكف الا لحاجة	121	8232703482157725153	153	287.0	124	164	93.29268646240234	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	211	240	1130	1278	1586	300	فصل يجب تعيين نوع الحج بالنية من تمتع او قران او افراد والاول افضلها ويكون الاحرام من المواقيت المعروفة ومن كان دونها فمهله اهله حتي اهل مكة من مكة	7	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms124	false	2594333165134006774	140	169	715	863	1496	300	فصل يجب تعيين نوع الحج بالنية من تمتع او قران او افراد والاول افضلها ويكون الاحرام من المواقيت المعروفة ومن كان دونها فمهله اهله حتي اهل مكة من مكة	124	8232703482157725153	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms008	true	-7576803601494128397	1	65	5	305	1539	300	ولا يخطب ولا يقتل صيدا ومن قتله فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل ولا ياكل ما صاده غيره الا اذا كان الصاءد حلالا ولم يصده لاجله ولا يعضد من شجر الحرم الا الاذخر ويجوز ---قتل الفواسق الخمس وصيد حرم المدينة وشجره كحرم مكة الا ان من قطع--- شجره او خبطه كان سلبه حلالا لمن وجده ويحرم صيد وج وشجره	8	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms126	false	-8155838478041391700	120	179	647	942	1594	300	ولا-يخطب ولا-يقتل صيدا ومن قتل- فعليه جزاء مثل ما-قتل من النعم يحكم به ذوا عدل ولا-ياكل ما صاد- غيره الا-اذا كان الصاءد حلالا ولم يصده لاجله ولا يعضد من شجر الحرم الا-الاذخر ويجوز له قتل الفواسق الخمس وصيد حرم المدنية وشجرة كحرم مكة الا ا---ن قطع من شجره او خبطة كان سلبه حلالا لمن وجده ويحرم صيد وج وشجرة	126	8232703482157725153	284	505.0	227	306	92.81045532226562	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms008	true	-7576803601494128397	65	132	305	680	1539	300	فصل وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم سبعة اشواط يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي فيما بقي ويقبل الحجر الاسود او يستلمه بمحجن ويقبل المحجن ونحوه ويستلم الركن اليماني ويكفي القارن طواف واحد وسعي واحد ويكون حال الطواف متوضءا ساتر العورة- والحاءض تفعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت ويندب الذكر حال الطواف بالماثور وبعد فراغه يصلي ركعتين في مقام ابراهيم ثم يعود الي الركن فيستلمه	8	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms129	false	4129889579740997264	189	255	960	1334	1574	300	فصل وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم سبعة اشواط يرمل في الثلاثة الاول- ويمشي فيما بقي ويقبل الحجر الاسود او يستلمه بمحجن ويقبل المحجن ونحوه ويستلم الركن اليماني ويكفي القارن طواف واحد وسعي واحد ويكون حال الطواف متوضءا ساترا لعورته والحاءض تفعل ما يفعل الحاج غير ان لا-تطوف بالبيت ويندب الذكر حال الطواف بالماثور وبعد فراغه يصلي ركعتين في مقام ابراهيم ثم يعود الي الركن فيستلمه	129	8232703482157725153	370	722.0	305	376	98.40425872802734	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms008	true	-7576803601494128397	121	155	620	804	1539	300	فراغه يصلي ركعتين في مقام ابراهيم ثم يعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي الركن فيستلمه فصل ويسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط داعيا بالماثور واذا كان متمتعا صار بعد السعي حلالا حتي اذا كان يوم التروية اهل بالحج	8	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms132	false	2889504940735194018	79	150	417	784	1510	300	فراغه يصلي ركعتين في مقام ابراهيم فلحديث جابر عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه فصل ويسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط داعيا بالماثور واذا كان متمتعا صار بعد السعي حلالا حتي اذا كان يوم التروية اهل بالحج	132	8232703482157725153	177	316.5	144	367	48.2288818359375	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms008	true	-7576803601494128397	165	300	863	1539	1539	300	فصل ثم ياتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين فيها ويخطب ثم يفيض من عرفة بعد الغروب وياتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر وياتي المشعر فيذكر الله عنده ويقف به الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن محسر ثم يسلك الطريق الوسطي الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصي الخذف ولا يرميها الا بعد طلوع الشمس الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك ويحلق راسه او يقصره فيحل له كل شء الا النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق ويرمي في كل يوم من ايام التشريق الجمرات الثلاث بسبع حصيات مبتدءا بالجمرة الدنيا ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ويستحب لمن-	8	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms133	false	6692007610910871228	152	277	784	1427	1548	300	فصل ثم ياتي عرفة ----يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين فيها ويخطب ثم يفيض من عرفة وياتي----------- المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين --ويبيت بها ثم يصلي الفجر وياتي المشعر فيذكر الله عنده ويقف به الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن محسر ثم يسلك الطريق الوسطي الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ولايرم---------------يها الا-بعد طلوع الشمس الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك ويحلق راسه او يقصره فيحل له كل شء الا-النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق ويرمي في كل يوم من ايام التشريق الجمرات الثلاث بسبع حصيات مبتدءا بالجمرة الدنيا ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ويستحب لمن	133	8232703482157725153	630	1227.5	506	677	93.05760955810547	124	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	0	23	0	122	1589	300	يحج بالناس ان يخطبهم يوم النحر وفي وسط ايام التشريق ويطوف الحاج طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر واذا فرغ من اعمال	9	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms133	false	6692007610910871228	277	300	1427	1548	1548	300	يحج بالناس ان يخطبهم يوم النحر وفي وسط ايام التشريق ويطوف الحاج طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر واذا فرغ من اعمال-	133	8232703482157725153	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	34	71	179	368	1589	300	فصل والهدي افضله البدنة ثم البقرة ثم الشاة وتجزء البدنة والبقرة عن سبعة ويجوز للمهدي ان ياكل من لحم هديه ويركب عليه ويندب له اشعاره وتقليده ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم	9	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms138	false	-7965523737197349775	127	163	661	847	1576	300	فصل والهدي افضله البدنة ثم البقرة ثم الشاة وتجزء البقرة والبدنة عن سبعة ويجوز للمهدي ان ياكل من لحم هديه ويركب عليه ويندب--- اشعاره وتقليده ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم	138	8232703482157725153	182	354.0	146	189	96.29629516601562	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	66	96	345	488	1589	300	شء-- مما يحرم علي المحرم-- باب العمرة المفردة ي--حرم لها من الميقات ومن كان في مكة خرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق او يقصر وهي مشروعة في جميع السنة	9	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms140	false	8066393477191767738	14	45	68	214	1491	300	شءيا مما يجتنب--- المحرم 2 باب العمرة المفردة 2 يحرم لها من الميقات ومن كان في مكة خرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق او يقصر وهي مشروعة في جميع السنة	140	8232703482157725153	135	245.5	106	149	90.6040267944336	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	93	135	474	686	1589	300	في جميع السنة 8---- كتاب النكاح-- يشرع لمن استطاع الباءة ويجب علي من خشي الوقوع في المعصية والتبتل غير جاءز الا لعجز عن القيام بما لا بد منه وينبغي ان تكون المراة ودودا ولودا بكرا ذات جمال وحسب ودين ومال وتخطب الكبيرة	9	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms140	false	8066393477191767738	257	300	1275	1491	1491	300	في رمضان تعدل حجة 1 كتاب النكاح 1 يشرع لمن استطاع الباءة وبجب علي من خشي الوقوع في المعصية والتبتل غير جاءز الا لعجز عن القيام بما لا-بد منه وينبغي ان تكون المراة ودودا ولودا بكرا ذات جمال وحسب ودين ومال وتخطب الكبيرة-	140	8232703482157725153	199	371.0	160	218	91.2844009399414	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	135	183	686	942	1589	300	الي نفسها والمعتبر حصول الرضا- منها لمن كان كفا- والصغيرة الي وليها ورضا- البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة وعلي الخطبة ويستحب النظر الي المخطوبة ولا نكاح الا بولي وشاهدين الا ان يكون عاضلا او غير مسلم ويجوز لكل واحد من الزوجين ان يوكل لعقد النكاح ولو واحدا	9	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms141	false	-6120906639214105958	0	45	0	255	1576	300	الي نفسها والمعتبر حصول الرضاء منها لمن كان كفءا والصغيرة الي وليها ورضاء البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة وعلي الخطبة ويجوز- النظر الي المخطوبة ولان-كاح الا-بولي وشاهدين الا-ان يكون عاضلا او غير مسلم ويجوز لكل واحد من الزوجين ان يوكل لعقد النكاح ولو واحدا	141	8232703482157725153	247	460.0	202	259	95.3667984008789	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms009	true	2637492147812057646	183	293	942	1546	1589	300	فصل ونكاح المتعة منسوخ والتحليل حرام وكذلك الشغار ويجب علي الزوج الوفاء بشرط المراة الا ان يحل حراما او يحرم حلالا باب المحرمات في النكاح ويحرم علي الرجل ان ينكح زانية او مشركة و-العكس ومن صرح القران بتحريمه والرضاع كالنسب والجمع بين المراة وعمتها او خالتها وما زاد علي العدد المباح للحر والعبد واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل واذا اعتقت الامة ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها باب العيوب وانكحة الكفار ويجوز فسخ النكاح بالعيب ويقر- من انكحة الكفار اذا اسلموا ما يوافق الشرع واذا اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة فان اسلم ولم تتزوج المراة كانا علي نكاحهما الاول ولو طالت المدة اذا اختارا ذلك	9	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms146	false	-2405751454934121191	10	108	47	598	1544	300	فصل ونكاح المتعة منسوخ والتحليل حرام وكذلك الشغار ويجب علي الزوج الوفاء بشرط المراة الا-ان يحل حراما او يحرم حلالا----------------------- ويحرم علي الرجل ان ينكح زانية او مشركة وبالعكس ومن صرح القران بتحريمه والرضاع كالنسب والجمع بين المراة وعمتها او-خالتها وما-زاد علي العدد المباح للحر والعبد واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل واذا -عتقت الامة ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها------------------------- ويجوز فسخ النكاح بالعيب ويقرا من انكحة الكفار اذا اسلموا ما-يوافق الشرع واذا اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة فان اسلم ولم تتزوج المراة كانا علي نكاحه-ا الاول ولو طالت المدة اذا اختار- ذلك	146	8232703482157725153	549	1030.0	451	606	90.59406280517578	97	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms010	true	-1253705252862514681	0	50	0	253	1509	300	فيه ويصح ولو خاتما من حديد او تعليم قران ومن تزوج امراة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نساءها اذا دخل بها ويستحب تقديم شء من المهر قبل الدخول وعليه احسان العشرة وعليها الطاعة ومن كانت له زوجتان فصاعدا عدل بينهن في القسمة وما تدعو- الحاجة اليه واذا سافر اقرع	10	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms152	false	4218508644354595435	251	300	1255	1506	1506	300	فيه ويصح ولو خاتما من حديد او-تعليم قران ومن تزوج امراة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نساءها اذا دخل بها ويتسحب تقديم شء من المهر قبل الدخول وعليه احسان العشرة وعليها الطاعة ومن كانت له زوجتان فصاعدا عدل بينهن في القسم- وما تدعوا الحاجة اليه واذا سافر اقرع-	152	8232703482157725153	248	474.0	200	254	97.6377944946289	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms010	true	-1253705252862514681	110	158	578	806	1509	300	9 كتاب الطلاق ---هو جاءز من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا طلقها في الحيضة التي قبله او في حمل قد استبان ويحرم ايقاعه علي غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع	10	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms159	false	1084155201291300697	66	114	351	578	1557	300	1 كتاب الطلاق 1 وهو جاءز من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا طلقها في الحيضة التي قبله او في حمل قد استبان ويحرم ايقاعه علي---- هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع	159	8232703482157725153	223	432.5	176	231	96.53679656982422	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms010	true	-1253705252862514681	158	199	806	1023	1509	300	فصل ويقع بالكناية مع النية وبالتخيير اذا اختارت الفرقة واذا جعله الزوج الي غيره وقع منه ولا يقع بالتحريم والرجل احق بامراته في عدة طلاقها يراجعها متي شاء اذا كان الطلاق رجعيا ولا تحل له بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره	10	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms161	false	5572077178914490918	242	281	1237	1450	1550	300	فصل ويقع بالكناية مع النية وبالتخيير اذا اختارت الفرقة و-ذا جعله الزوج الي غيره وقع منه ولا-يقع بالتحريم والرجل احق بامراته في عدة طلاقها يراجعها متي شاء اذا كان الطلاق رجعيا ولا-تحل له بعد الثلاث- حتي تنكح زوجا غيره	161	8232703482157725153	211	400.0	172	217	97.23502349853516	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms010	true	-1253705252862514681	181	218	933	1126	1509	300	عدة طلاقها يراجعها متي شاء اذا كان الطلاق رجعيا ولا ----------------تحل له بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الخلع و-اذا خالع الرجل امراته كان امرها اليها لا ترجع اليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير ما لم	10	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms163	false	5452590762363268533	237	300	1242	1580	1580	300	علي طلاقها وعلي رجعته-------------------------ا ولاتعد واما كونها لاتحل له بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره فلقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولما في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة القرظي لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهو مجمع علي ذلك 2 باب الخلع 2 اذا خالع الرجل امراته كان امرها اليها لا-ترجع اليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير مالم--	163	8232703482157725153	149	208.0	122	366	40.710384368896484	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms011	true	208838614710017371	0	34	0	170	1593	300	يمسها ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا يقدر علي الصوم وله ان يصرف	11	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms166	false	7234488472300618764	267	300	1319	1487	1487	300	يمسها ان يكفر بعتق رقبة وان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا-يقدر علي الصوم وله ان يصرف-	166	8232703482157725153	167	323.0	135	170	98.23529052734375	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms011	true	208838614710017371	34	63	170	320	1593	300	منها لنفسه وعياله واذا كان الظهار مءقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت واذا وطء قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتي يكفر في المطلق او ينقضي وقت المءقت	11	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms167	false	-3391529447615291565	0	28	0	147	1558	300	منها لنفسه وعياله واذا كان الظهار مءقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت واذا وطء قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتي يكفر في المطلق وي---قضي وقت المءقت	167	8232703482157725153	145	282.0	117	150	96.66666412353516	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms011	true	208838614710017371	62	140	313	720	1593	300	المءقت باب اللعان اذا رمي الرجل امراته بالزنا ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه لاعنها فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين واذا كانت حاملا او كانت قد وضعت ادخل نفي الولد في ايمانه ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا ويلحق الولد بامه فقط ومن رماها به فهو قاذف	11	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms168	false	2791609792038762019	177	254	938	1344	1599	300	الظهار فصل اللعان اذا رمي الرجل امراته بالزنا ولم تقر بذلك ولا-رجع عن رميه لاعنها فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين واذا كانت حاملا او كانت قد وضعت ادخل نفي الولد في ايمانه ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا ويلحق الولد بامه فقط ومن رماها به فهو قاذف	168	8232703482157725153	399	786.0	322	407	98.0344009399414	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms011	true	208838614710017371	140	188	720	984	1593	300	--باب العدة والاحداد-- هي للطلاق من الحامل بالوضع ومن الحاءض بثلاث حيض ومن غيرهما بثلاثة اشهر وللوفاة باربعة اشهر وعشرا وان كانت حاملا فبالوضع ولا عدة علي غير مدخولة والامة كالحرة وعلي المعتدة للوفاة ترك التزين والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها ا-و بلوغ خبره	11	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms169	false	818051337282987956	232	281	1206	1473	1586	300	2 باب العدة والاحداد 2 هي للطلاق من الحامل بالوضع ومن الحاءض بثلاث حيض ومن غيرهما بثلاثة اشهر وللوفاة باربعة اشهر وعشر- وان كانت حاملا فبالوضع ولا-عدة علي غير مدخولة والامة كالحرة وعلي المعتدة للوفاة ترك التزين والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها ابو بلوغ خبره	169	8232703482157725153	262	498.0	215	269	97.39776611328125	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms011	true	208838614710017371	233	277	1241	1472	1593	300	--------علي الباءع ونحوه ---------------------------------------------------باب النفقة-- تجب علي الزوج للزوجة والمطلقة رجعيا لا باءنا ولا في عدة الوفاة فلا نفقة ولا سكني الا ان تكونا حاملتين وتجب علي الوالد الموسر لولده المعسر والعكس وعلي السيد لمن يملكه ولا تجب علي القريب لقريبه الا من باب	11	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms174	false	-2059456427617956014	248	300	1292	1577	1577	300	استبراء علي الباءع فلعدم الدليل علي ذلك لابنص ولابقياس صحيح بل هو محض راي 2 باب النفقة 2 تجب علي الزوج للزوجة والمطلقة رجعيا ولاباءنا ولا-في عدة الوفاة فلا نفقة ولا-سكني الا ان يكون- حامل-ين وتجب علي الوالد الموسر لولده المعسر والعكس وعلي السيد لمن يملكه ولا-تجب علي القريب لقربيه الا-من باب-	174	8232703482157725153	213	362.5	175	292	72.94520568847656	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms012	true	-7207074922799143332	17	57	90	283	1627	300	باب الحضانة-- الاولي بالطفل امه ما لم تنكح ثم الخالة ثم الاب ثم يعين الحاكم من القرابة من راي فيه- صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين ابيه وامه فان لم يوجد -كفله من كان له في كفالته مصلحة	12	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms180	false	3596931994918254642	7	47	33	229	1484	300	باب الحضانة 2 الاولي بالطفل امه ما-لم تنكح ثم الخالة ثم الاب ثم يعين الحاكم من القرابة من راي فيهم صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين ابيه وامه فان لم يوجد اكفله من كان له في كفالته مصلحة	180	8232703482157725153	192	363.5	153	197	97.46192932128906	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms012	true	-7207074922799143332	45	200	230	1089	1627	300	ابيه وامه فان لم يوجد كفله من كان له في كفالته مصلحة 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب البيوع- المعتبر فيه مجرد التراضي ولو باشارة من قادر علي النطق ولا يجوز بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام والكلب والسنور والدم وعسب الفحل وكل حرام وفضل الماء وما فيه غرر كالسمك في الماء وحبل الحبلة والمنابذة والملامسة وما في الضرع والعبد الابق والمغانم حتي تقسم والثمر حتي يصلح والصوف في الظهر والسمن في اللبن والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخاضرة والعربون والعصير الي من يتخذه خمرا والكالء بالكالء وما اشتراه قبل قبضه والطعام حتي يجري فيه الصاعان ولا يجوز الاستثناء في البيع الا اذا كان معلوما ومنه استثناء ظهر المبيع ولا يجوز التفريق بين المحارم ولا ان يبيع حاضر لباد والتناجش والبيع علي البيع وتلقي الركبان والاحتكار والتسعير ويجب وضع الجواءح ولا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيعتان في بيعة وربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عند الباءع ويجوز بشرط عدم الخداع والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا	12	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms182	false	-5806648336467793531	30	211	146	1171	1614	300	ابيه واما كونه يكلف------ه من كان له في كفالته مصلحة اذا لم يوجد فلكونه محتاجا الي ذلك ولم يوجد من له في ذلك حق بنص الشرع فكانت المصلحة معتبرة في مصلحة ابنه كما اعتبرت في ماله وقد دلت علي ذلك الادلة الواردة في اموال اليتامي من الكتاب والسنة 1 كتاب البيع 1 المعتبر فيه مجرد التراضي ولو باشارة من قادر علي النطق ولايج-وز بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام والكلب والسنور والدم وعسب الفحل وكل حرام وفضل الماء وما فيه غرر كالسمك في الماء وحبل الحبلة والمنابذة والملامسة وما في الضرع والعبد الابق والمغانم حتي تقسم والثمر حتي يصلح والصوف في الظهر والسمن في اللبن والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخاضرة والعربون والعصير الي من يتخذه خمرا والكالء بالكالء وما-اشتراه قبل قبضه والطعام حتي يجري فيه الصاعان ولايصح-- الاستثناء في البيع الا اذا كان معلوما ومنه استثناء---- المبيع ولا يجوز التفريق بين المحارم ولا ان يبيع حاضر-لباد والتناجش والبيع علي البيع وتلقي الركبان والاحتكار والتسعير ويجب وضع الجواءح ولا-يحل سلف وبيع ولا-شرطان في بيع ولا-بيعتان في بيعة وربح ما-لم يضم و-بيع ما-ليس عند الباءع ويجوز بشرط عدم الخداع والخيار في المجلس ثابت ما-لم يتفرقا	182	8232703482157725153	817	1538.0	677	1047	78.032470703125	143	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms012	true	-7207074922799143332	200	272	1089	1475	1627	300	باب الربا-- يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا مثلا بمثل يدا بيد وفي الحاق غيرها بها خلاف فان اختلفت الاجناس جاز التفاضل اذا كان يدا بيد ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وان صحبه غيره ولا بيع الرطب بما كان يابسا الا لاهل العرايا ولا بيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه ولا يجوز بيع العينة	12	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms190	false	3245531856424776218	106	173	595	977	1704	300	باب الربا 2 يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير يالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا-مثلا بمثل يدا بيد وفي الحاق غيرها بها خلاف فان اختلفت الاجناس جاز التفاضل اذا كان يدا بيد ولا-يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وان صحبه غيره ولابي-ع الرطب بما كان يابسا الا-لاهل العرايا ولابي-ع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه ولا-يجوز بيع العينة	190	8232703482157725153	375	721.5	309	388	96.64948272705078	68	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms012	true	-7207074922799143332	272	300	1475	1627	1627	300	باب الخيارات-- يجب علي من باع ذا عيب ان يبينه والا ثبت للمشتري الخيار والخراج بالضمان وللمشتري الرد بالغرر ومنه المصراة فيردها وصاعا من تمر او ما يتراضيان-	12	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms194	false	1703321677913875351	220	248	1155	1309	1583	300	باب الخيارات 2 يجب علي من باع ذا عيب ان يبينه والا-ثبت للمشتري الخيار والخراج بالضمان وللمشتري الرد بالغرر ومنه المصراة فيردها وصاعا من تمر او ما يتراضيان	194	8232703482157725153	151	286.5	125	155	97.41935729980469	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms013	true	-5908926689577492599	0	38	0	190	1528	300	عليه ويثبت الخيار لمن خدع او باع قبل وصول السوق ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد ومن اشتري شيءا لم يره فله رده اذا راه وله رد ما اشتراه بخيار واذا اختلف البيعان فالقول ما يقوله الباءع	13	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms194	false	1703321677913875351	248	284	1309	1497	1583	300	عليه ويثبت الخيار لمن خدع او باع قبل وصول السوق ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد ومن اشتري شءيا لم يره فله رده اذا راه وله رد ما-اشتراه بخيار واذا اختلف البيعان فالقول ما-يقوله الباءع	194	8232703482157725153	186	360.0	150	190	97.89473724365234	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms013	true	-5908926689577492599	119	196	580	981	1528	300	الاجارة ي--جوز علي كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي وتكون الاجرة معلومة عند الاستءجار فان لم تكن كذلك استحق الاجير مقدار عمله عند اهل- ذلك العمل وقد ورد النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل واجرة المءذن وقفيز الطحان ويجوز الاستءجار علي تلاوة القران لا علي تعليمه وان يكري العين مدة معلومة باجرة معلومة ومن ذلك كراء الارض لا بشطر ما يخرج منها ومن افسد ما استءجر عليه او اتلف ما استاجر----ه ضمن	13	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms202	false	-5870823147039099682	40	115	203	601	1541	300	الاجارة 1 تجوز علي كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي وتكون الاجرة معلومة عند الاستءجار فان لم تكن كذلك استحق الاجير مقدار عمله عند اهله ذلك العمل و---ورد النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل واجره المءذن وقفيز الطحان ويجوز الاستءجار علي تلاوة القران لاع-لي تعليمه وان يكري العين مدة معلومة باجرة معلومة ومن ذلك----- الارض لابشرط- ما يخرج منها ومن افسد ما استءجر عليه او اتلف ما استاجره منه ضمن	202	8232703482157725153	385	730.0	312	408	94.36274719238281	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms013	true	-5908926689577492599	196	230	981	1150	1528	300	باب الاحياء والاقطاع-- من سبق الي احياء ارض لم يسبق اليها غيره فهو احق بها وتكون ملكا له ويجوز للامام ان يقطع من في اقطاعه مصلحة شيءا من الارض الميتة او المعادن او المياه	13	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms207	false	-8716439024639544031	81	116	403	574	1497	300	باب الاحياء والاقطاع 2 من سبق الي احياء ارض لم يسبق اليها غيره فهو احق بها وتكون ملكا له ويجوز للامام ان يقطع من في اقطاعه مصلحة شءيا من الارض الميتة او المعادن او المياه	207	8232703482157725153	167	326.5	133	171	97.66082000732422	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms013	true	-5908926689577492599	231	300	1154	1528	1528	300	الشركة-- الناس شركاء في الماء والنار والكلا واذا تشاجر المستحقون للماء كان الاحق به الاعلي فالاعلي يمسكه الي الكعبين ثم يرسله الي من تحته ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلا وللامام ان يحمي بعض المواضع لرعي دواب المسلمين في وقت الحاجة ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات ويقسم الربح علي ما تراضيا عليه وتجوز المضاربة ما --لم تشتمل علي ما لا يحل واذا تشاجر- الشركاء في عرض الطريق-	13	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms208	false	9160360030402930181	224	291	1147	1524	1567	300	الشركة 1 الناس شركاء في الماء والنار والكلا واذا تشاجر المستحقون للماء كان الاحق به الاعلي فالاعلي يمسكه الي الكعبين ثم يرسله الي من تحته ولاي-جوز منع فضل الماء ليمنع به الكلا وللامام ان يحمي بعض المواضع لرعي دواب المسلمين في وقت الحاجة ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات ويقسم الربح علي ما تراضيا عليه وتجوز المضاربة به مالم تشتمل علي مالا--يحل واذا تشاجرا الشركاء في عرض الطريق	208	8232703482157725153	366	700.0	301	380	96.31578826904297	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms014	true	6316733696689332199	41	93	192	480	1500	300	يركب واللبن يشرب بنفقة المرهون ولا يغلق الرهن بما فيه باب الوديعة والعارية ت--جب علي الوديع والمستعير تادية الامانة الي من اءتمنه ولا يخن من خانه ولا ضمان عليه اذا تلفت بدون جنايته وخيانته ولا يجوز منع الماعون كالدلو والقدر واطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله	14	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms214	false	-8813332184472216885	8	54	32	299	1621	300	يركب واللبن يشرب بنفقة المرهون 1 كت--------------------اب الوديعة والعارية 1 يجب علي الوديع والمستعير تادية الامانة الي من اءتمنه ولا-يخن من خانه ولا-ضمان عليه اذا تلفت بدون جنايته وخيانته ولا-يجوز منع الماعون كالدلو والقدر واطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله	214	8232703482157725153	260	480.5	216	290	89.6551742553711	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms014	true	6316733696689332199	94	146	484	727	1500	300	الغصب----- ياثم الغاصب ويجب عليه رد ما اخذه ولا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وليس لعرق ظالم حق ومن زرع- في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه ولا يحل الانتفاع بالمغصوب ومن اتلفه فعليه مثله او قيمته	14	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms215	false	7068691127840712468	215	264	1155	1391	1592	300	الغضب 1 لا ياثم الغاضب ويجب عليه رد ما-اخذه ولا-يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وليس لعرق ظالم حق ومن زرعه في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء ----------ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه ولا-يحل الانتفاع بالمغضوب ومن اتلفه فعليه مثله او قيمته	215	8232703482157725153	227	415.0	180	249	91.16465759277344	46	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms014	true	6316733696689332199	147	220	731	1120	1500	300	العتق-- افضل الرقاب انفسها ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها ومن ملك رحمه عتق عليه ومن مثل بمملوكه فعليه ان يعتقه والا اعتقه الامام او الحاكم ومن اعتق شركا له في عبد ضمن لشركاءه نصيبهم بعد التقويم والا عتق نصيبه فقط واستسعي العبد ولا يصح شرط الولاء لغير من اعتق ويجوز التدبير فيعتق بموت مالكه واذا احتاج المالك جاز له بيعه ويجوز مكاتبة المملوك علي مال يءديه فيصير عند الوفاة حرا ويعتق منه بقدر	14	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms217	false	-2967633699205162067	230	300	1207	1590	1590	300	العتق 1 افضل الرقاب انفسها ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها ومن ملك رحمة عتق عليه ومن مثل بمملوكه فعليه ان يعتقه والا-اعتقه الامام او الحاكم ومن اعتق شركا له في عبد ضمن لشركاءه نصيبهم بعد التقويم والا-عتق نصيبه فقط ويستسعي العبد ولا-يصح شرط الولاء لغير من اعتق ويجوز التدبير فيعتق بموت مالكه واذا احتاج المالك جاز له بيعه ويجوز مكاتبة المملوك علي مال يءديه فيصير عند الوفاء حرا ويعتق---- بقدر-	217	8232703482157725153	378	721.0	310	391	96.6751937866211	68	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms014	true	6316733696689332199	244	282	1235	1425	1500	300	الوقف-- من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا وله ان يجعل غلاته لاي مصرف شاء مما فيه قربه وللمتولي عليه ان ياكل منه بالمعروف---- وللواقف ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسلمين ومن وقف شيءا مضارة لوارثه	14	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms223	false	-4021322266686354373	260	299	1339	1531	1534	300	الوقف 1 من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا وله ان يجعل غلاته لاي مصرف شاء مما فيه قربة وللمتولي عليه ان ياكل---- بالمعروف منه وللواقف ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسلمين ومن وقف شءيا مضارة لوارثه	223	8232703482157725153	183	344.5	146	196	93.36734771728516	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms014	true	6316733696689332199	270	299	1363	1497	1500	300	ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------مين و--------من وقف شيءا مضارة لوارثه كان وقفه باطلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وضع مالا في مسجد او مشهد لا ينتفع به احد جا-ز صرفه في	14	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms225	false	-8271810344365177531	50	156	246	786	1519	300	ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسلمين فلما تقدم من حديث عثمان رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين واما كون من وقف شءيا مضارة لوارثه كان وقفه باطلا فلان ذلك مما لم ياذن به الله سبحانه بل لم ياذن الابما كان بصدقة جارية ينتفع بها صاحبها لابما كان اثما جاريا وعقابا مستمرا وقد نهي سبحانه وتعالي عن الضرارفي كتابه العزيز عموما وخصوصا ونهي رسول الله صلي عموما كحديث لاضرر ولاضرار في الاسلام وقد تقدم وخصوصا كما في ضرار الجار وضرار الوصية ونحوهما واما كون من وضع مالا في مسجد او مشهد لا-ينتفع به احد يجوز صرفه في	225	8232703482157725153	128	220.5	100	541	23.659889221191406	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms015	true	-1019691483030681478	0	31	0	157	1485	300	الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة او في مسجده----- صلي الله عليه وسلم والوقف علي القبور لرفع سمكها او تزيينها او فعل ما يجلب علي زاءرها ----فتنة باطل	15	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms224	false	306128455430992997	15	47	65	229	1524	300	الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة و--في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والوقف علي القبور لرفع سمكها او تزيينها او فعل ما يجلب علي من يراها الفتنة باطل	224	8232703482157725153	147	270.0	118	166	88.55421447753906	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms015	true	-1019691483030681478	54	84	295	449	1485	300	الهبات-- ان كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف وان كانت بعوض فهي بيع ولها حكمه والعمري والرقبي توجبان الملك للمعمر والمر-قب ولعقبه من بعده لا رجوع	15	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms230	false	7324613079045300508	101	130	514	669	1574	300	الهبات 1 ان كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع ال-سلف وان كانت بعوض فهي بيع ولها حكمه والعمري والرقبي توجبان الملك للمعمر والمراقب ولعقبة من بعده لا-رجوع	230	8232703482157725153	149	277.5	121	157	94.90445709228516	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms015	true	-1019691483030681478	85	163	455	841	1485	300	1---1 كتاب الايمان-- الحلف انما يكون باسم الله تعالي او صفة له ويحرم بغير ذلك ومن حلف فقال ان شاء الله فقد استثني ولا حنث عليه ومن حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو --خير وليكفر عن يمينه ومن اكره علي اليمين فهي غير لازمة ولا ياثم بالحنث فيها واليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها ولا مءاخذة باللغو ومن حق المسلم علي المسلم ابرار قسمه وكفارة اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز	15	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms232	false	-4806364737686328424	27	104	145	534	1533	300	لغة 1 كتاب الايمان 1 الحلف انما يكون باسم الله تعالي او صفة له -يحرم بغير ذلك ومن حلف فقال ان شاء الله فقد استنثي ولا-حنث عليه ومن حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو الخير وليكفر عن يمينه ومن اكره علي اليمين فهي غير لازمة ولا-ياثم بالحنث فيها واليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها ولا مءاخذة باللغو ومن حق المسلم علي المسلم ابراء قسمه وكفارة اليمين هي ما-ذكره الله في كتابه العزيز	232	8232703482157725153	378	721.0	303	393	96.1832046508789	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms015	true	-1019691483030681478	155	270	802	1349	1485	300	اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز 12 -------------------------------------------------------------------------------------كتاب النذر-- انما يصح اذا ابتغي--- وجه الله------ فلا بد ان يكون قربة ولا نذر في معصية الله ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الاولاد او مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله تعالي ومنه النذر علي القبور وعلي ما لم ياذن به الله ومن اوجب علي نفسه فعلا لم يشرعه الله ------لم يجب عليه وكذلك ان كان مما لم يشرعه الله ------وهو لا يطيقه ومن نذر نذرا لم يسمه او كان معصية او لا يطيقه فعليه كفارة يمين ومن نذر بقربة وهو مشرك ثم اسلم لزمه الوفاء ولا ينفذ النذر الا من الثلث واذا مات الناذر بقربة ففعلها عنه ولده اجزاه ذلك	15	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms235	false	-3024381709865750226	43	177	223	874	1493	300	اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز فهو قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الي اخر الاية 1 كتاب النذر 1 انما يصح اذا ابتغي به وجه الله تعالي فلا بد ان يكون قربه ولا نذر في معصية الله ومن النذر في المعصبة ما فيه مخالفة للتسوية بين الاولاد او مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله تعالي ومنه النذر علي القبور وعلي ما لم ياذن به الله ومن يوجب علي نفسه فعلا لم يشرعه الله تعالي لم يجب عليه وكذلك ان كان مما ----شرعه الله تعالي وهو لا يطيقه ومن نذر نذرا لم يسمه او كان معصية او لا يطيقه فعليه كفارة يمين ومن نذر بقربه وهو مشرك ثم اسلم لزمه الوفاء ولا ينفذ النذر الا من الثلث واذا مات الناذر بقربه ففعلها عنه ولده اجزاه ذلك	235	8232703482157725153	535	1014.5	422	655	81.67938995361328	101	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms015	true	-1019691483030681478	269	300	1345	1485	1485	300	ذلك 13 كتاب الاطعمة-- الاصل في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرمه الله------ ورسوله وما سكتا عنه فهو عفو فيحرم ما في الكتاب العزيز وكل ذي ناب من السباع-	15	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms239	false	-7904845487509867969	57	90	279	426	1482	300	ذلك 1- كتاب الاطعمة 1 الاصل في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرم- الله تعالي ورسوله وما سكتا عنه فهو عفو فيحرم ما في الكتاب العزيز وكل ذي ناب من السباع	239	8232703482157725153	138	248.0	108	149	92.61744689941406	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms016	true	5628754506337559763	15	90	89	442	1522	300	وما عدا ذلك فهو حلال--- باب الصيد-- ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالا اذا ذكر اسم الله عليه وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية واذا شارك الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه	16	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms242	false	-5564063534419557446	168	243	830	1182	1475	300	وما عدا ذلك فهو حلالا 2 باب الصيد 2 ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالا اذا ذكر اسم الله عليه وما صيد بغير ذلك فلا-بد من التذكية و-ذا شارك الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية---- ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه	242	8232703482157725153	347	666.0	274	358	96.92737579345703	71	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms016	true	5628754506337559763	83	150	412	756	1522	300	او يعلم- ان الذي قتله غير سهمه---------------- باب الذبح-- هو ما انهر الدم وفري الاوداج وذكر اسم الله عليه ولو بحجر او نحوه ما لم يكن سنا او ظفرا ويحرم تعذيب الذبيحة والمثلة بها وذبحها لغير الله واذا تعذر الذبح لوجه جاز الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة امه وما ابين من الحي فهو ميتة ويحل ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وتحل الميتة للمضطر	16	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms245	false	-7881845166022326753	175	248	838	1200	1446	300	اذا علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل 2 باب الذبح 2 هو ما انهر الدم وفري الادواج وذكر اسم الله عليه ولو بحجز او نحوه ما لم يكن سنا او ظفرا ويحرم تعذيب الذبيحة والمثل- بها وذبحها لغير الله واذا تعذر الذبح بوجه جاز الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة امه وما ابين من الحي فهو ميتة ويحل ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وتحل الميتة للمضطر	245	8232703482157725153	325	606.5	259	363	89.53167724609375	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms016	true	5628754506337559763	150	235	756	1163	1522	300	--باب الضيافة-- يجب علي من وجد ما يقري به من نزل من الضيوف ان يفعل ذلك وحد الضيافة الي ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يحرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه ويحرم اكل طعام الغير بغير اذنه ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير	16	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms248	false	9050791183872415541	213	300	1054	1463	1463	300	2 باب الضيافة 2 يجب علي من وجد ما يقري به من نزل من الضيوف ان يفعل ذلك وحد الضيافة الي ثلاث- ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يخرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه ويحرم اكل طعام الغير بغير اذنه ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير-	248	8232703482157725153	404	786.0	320	411	98.29683685302734	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms016	true	5628754506337559763	237	263	1173	1322	1522	300	باب اداب الاكل-- يشرع للاكل التسمية والاكل باليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه ومما يليه ويلعق اصابعه والصحفة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا ياكل متكءا	16	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms251	false	-2467192608640426724	67	94	355	506	1576	300	باب اداب الاكل 2 يشرع للاكل التسمية والاكل باليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه ومما يليه ويلعق اصابعه والصفحة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا ياكل متكءا	251	8232703482157725153	147	286.5	121	151	97.35099029541016	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms016	true	5628754506337559763	260	300	1307	1522	1522	300	ولا ياكل متكءا 14 كتاب الاشربة-- كل مسكر حرام وكل مفتر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام ويجوز الانتباذ في جميع الانية ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين ويحرم تخليل الخمر ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه ومظنة ذلك -ما زاد-	16	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms253	false	-7867701933459016313	39	77	183	386	1540	300	فلا -اكل متكءا 1- كتاب الاشربة 1 كل مسكر حر--------------ام وما اسكر كثيره فقليله حرام ويجوز الانتباذ في جميع الانية ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين ويحرم تخليل الخمر ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه ومظنه ذلك بما زاد	253	8232703482157725153	197	363.5	161	219	89.95433807373047	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	0	57	0	305	1560	300	علي ثلاثة ايام واداب الشرب ان يكون ثلاثة انفاس وباليمين ومن قعود وتقديم الايمن فالايمن ويكون الساقي اخرهم شربا ويسمي في اوله ويحمد في اخره ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه والشرب من فيه واذا وقعت النجاسة في شي من الماءعات لم يحل شربه وان كان جامدا القيت وما حولها ويحرم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة	17	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms253	false	-7867701933459016313	77	134	386	691	1540	300	علي ثلاثة ايام واداب الشرب ان يكون ثلاثة انفاس وباليمين ومن قعود وتقديم الايمن فالايمن ويكون الساقي اخرهم شربا ويسمي في اوله ويحمد في اخره ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه والشرب من فمه واذا وقعت النجاسة في شء من الماءعات لم يحل شربه وان كان جامدا القيت وما حولها ويحرم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة	253	8232703482157725153	303	604.0	246	305	99.3442611694336	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	57	95	305	504	1560	300	15 كتاب اللباس-- ستر العورة واجب في الملا والخلاء ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير اذا كان فوق اربع اصابع الا للتداوي ولا يفترشه ولا المصبوغ بالعصفر ولا ثوب شهرة ولا ما يختص بالنساء ولا العكس ويحرم علي	17	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms258	false	6976928806735040615	261	300	1284	1481	1481	300	1- كتاب اللباس 1 ستر --عورة واجب في الملا والخفاء ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير اذا كان فوق اربع اصابع الا للتداوي ولا يفترشه ولا المصبوغ بالعصفر ولا ثوب شهرة ولا ما يختص بالنساء ولا العكس ويحرم علي-	258	8232703482157725153	194	368.0	157	201	96.51741027832031	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	96	161	511	853	1560	300	التحلي بالذهب لا بغيره-------------------------- كتاب الاضحية-- تشرع لاهل كل بيت واقلها شاة ووقتها بعد صلاة عيد النحر الي اخر ايام التشريق وافضلها اسمنها ولا يجزء ما دون الجذع من الضان ولا الثني من المعز ولا الاعور والمريض والاعرج والاعجف واعضب القرن والاذن ويتصدق منها وياكل ويدخر والذبح في المصلي افضل ولا ياخذ من له اضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتي يضحي	17	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms262	false	8431882782236974718	34	104	166	528	1538	300	النساء بالذهب وهل يجوز ذلك ام لا فليرجع اليهما 1 كتاب الاضحية 1 تشرع لاهل كل بيت واقلها شاة ووقتها بعد صلاة---- النحر الي اخر ايام التشريق وافضلها اسمنها ولا يجزي ما دون الجذع من الضان و---الثني من المعز ولا الاعور والمريض والاعرج وال-عجف واعضب القرن والاذن وينصدق منها وياكل ويدخر والذبح في المصلي افضل ولا ياخذ من له اضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتي يضحي	262	8232703482157725153	320	596.5	258	370	86.48648834228516	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	161	202	853	1076	1560	300	باب الوليمة-- هي مشروعة ويجب الاجابة عليها ويقدم السابق ثم الاقرب بابا ولا يجوز حضورها اذا اشتملت علي معصية فصل والعقيقة مستحبة وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الانثي يوم سابع المولود وفيه يسمي ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ذهبا او فضة	17	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms265	false	1096804591366830861	217	259	1114	1338	1551	300	باب الوليمة 2 هي مشروعة وتجب الاجابة اليها ويقدم السابق ثم الاقرب بابا ولا يجوز حصورها اذا اشتملت علي معصية فصل والعقيقة مستحبة وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الانثي يوم سابع المولود وفيه يسمي ويحلق راسه وي-صدق بوزنه ذهبا او فضة	265	8232703482157725153	219	424.5	178	225	97.33333587646484	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	203	226	1079	1217	1560	300	كتاب الطب ي--جوز التداوي والتفويض افضل لمن يقدر علي الصبر ويحرم بالمحرمات ويكره الاكتواء ولا باس بالحجامة وبالرقية بما يجوز من العين وغيرها	17	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms269	false	-3535567561719846497	111	135	580	719	1526	300	كتاب الطب 1 يجوز التداوي والتفويض افضل لمن يقدر علي الصبر ويحرم بالمحرمات ويكره الاكتواء ولا باس بالحجامة و-الرقية بما يجوز من العين وغيرها	269	8232703482157725153	136	263.5	113	140	97.14286041259766	21	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	227	266	1220	1403	1560	300	كتاب الوكالة-- يجوز لجاءز التصرف ان يوكل غيره في كل شء ما لم يمنع منه مانع واذا باع الوكيل بزيادة علي ما رسمه موكله كانت الزيادة للموكل واذا خالفه الي ما هو انفع او الي غيره ورضي به صح	17	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms272	false	2284234574962096350	172	211	871	1052	1472	300	كتاب الوكالة 1 يجوز لجاءز التصرف ان يوكل غيره في كل شء ما لم يمنع منه مانع واذا باع الوكيل بزيادة علي ما رسمه موكله كانت الزيادة للموكل واذا خالفه الي ما هو انفع او غ----يره ورضي به صح	272	8232703482157725153	178	346.0	140	185	96.21621704101562	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms017	true	7648529315049843393	267	300	1406	1560	1560	300	كتاب الضمانة-- يجب علي من ضمن علي حي او ميت تسليم مال ان يغرمه عند الطلب ويرجع علي المضمون عنه ان كان مامورا من جهته ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا-	17	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms274	false	6085924306057879569	84	118	392	549	1446	300	كتاب الضمانة 1 يجب علي من ضمن علي حي او ميت تسليم مال ان يغرمه عند الطلب ويرجع علي المضمون عنه ان كان مامورا من جهته ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا	274	8232703482157725153	154	297.5	122	157	98.08917236328125	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms018	true	428954574234157556	4	31	15	158	1546	300	كتاب الصلح-- هو جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول----- وعن الدم كالمال باقل من الدية او اكثر	18	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms275	false	5259189930391723749	116	146	606	756	1515	300	كتاب الصلح 1 هو جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم ولو عن انكار وعن الدم كالمال باقل من الدية او اكثر	275	8232703482157725153	137	255.5	110	150	91.33333587646484	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms018	true	428954574234157556	35	154	174	776	1546	300	كتاب الحوالة-- من احيل علي ملء فليحتل واذا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يطالب المحيل بدينه 22----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المفلس يج--وز لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول ومن وجد ماله عنده بعينه فهو احق به واذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان الموجود اسوة الغرماء واذا تبين افلاسه فلا يجوز حبسه ولي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته ويجوز للحاكم ان يحجره عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه وكذلك يجوز له الحجر علي المبذر ومن لا يحسن التصرف ولا يمكن اليتيم من التصرف في ماله حتي يءنس منه الرش-د ويجوز لوليه ان ياكل من ماله بالمعروف	18	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms277	false	-6095069930224713030	33	296	163	1470	1488	300	كتاب الحوالة 1 من احيل علي ملء فليحتل واذ--------------------------------------ا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ان يطلب المحيل بدينه اقول اما كون من احيل علي ملء يقبل ذلك فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي ص قال مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليحتل وفي لفظ لهما واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وقد اخرج نحوه بن ماجه واحمد والترمذي من حديث ابن عمر وفي اسناد ابن ما جه اسماعيل بن توبة وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وقد قيل انه يشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند بعض اهل العلم واما كونه اذا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ان يطالب المحيل بدينه فلكون الدين باقيا في ذمة المحيل لايسقط عنه الا بتسليمه الي المحتال من المحال عليه فاذا لم يحصل التسليم كان دينه باقيا كما كان قبل الحوالة ويستفاد ذلك من قوله علي ملء فان من مطل او افلس ليس بالملء الذي ارشد ص صاحب الدين ان يقبل الحوالة عليه 1 كتاب المفلس 1 يجوز لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول ومن وجد ماله عنده بعينه فهو احق به واذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان الموجود اسوة الغرماء واذا تبين افلاسه فلا يجوز حبسه ولي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته ويجوز للحاكم ان يحجره عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه وكذا يج-وز له الحجر علي المبذر ومن لا يحسن التصرف ولا يمكن اليتيم من التصرف في ماله حتي يءنس منه الرشيد ويجوز لوليه ان ياكل من ماله بالمعروف	277	8232703482157725153	555	785.5	445	1346	41.23328399658203	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms018	true	428954574234157556	155	209	779	1065	1546	300	كتاب اللقطة-- من وجد لقطة فليعرف عصافها ووكاءها فان جاء صاحبها دفعها اليه والا عرف بها حولا وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجء صاحبها ولقطة مكة اشد تعريفا من غيرها ولا باس بان ينتفع الملتقط بالشء الحقير كالعصا والسوط ونحوهما بعد التعريف به ثلاثا وتلتقط ضالة الدواب الا الابل	18	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms281	false	-8992377572670206391	218	273	1102	1390	1529	300	كتاب اللقطة 1 من وجد لقطة فليعرف عفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها دفعها اليه والا عرف بها حولا وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجء صاحبها ولقطة مكة اشد تعريفا من غيرها ولا باس بان ينتفع الملتقط بالشء الحقير كالعصا والسوط ونحوهما بعد التعريف به ثلاثا وتلتقط ضالة الدواب الا الابل	281	8232703482157725153	284	560.5	230	288	98.61111450195312	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms018	true	428954574234157556	207	300	1055	1546	1546	300	الا----------- الابل 24------------- كتاب القضاء-- انما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية ويحرم عليه الحرص علي القضاء وطلبه ولا يحل للامام تولية من كان كذلك ومن كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم وله مع الاصابة اجران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث وتحرم عليه الرشوة والهدية التي اهديت اليه لاجل كونه قاضيا ولا يجوز له الحكم حال الغ-ضب وعليه التسوية بين الخصمين الا اذا كان احدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب بحسب الامكان ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة-	18	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms284	false	2502752498943121196	34	132	163	681	1517	300	الالتقاط وخرجت الابل بالحديث الاخر 1 كتاب القضاء 1 انما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا من اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية ويحرم عليه الحرص علي القضاء وطلبه ولا يحل للامام تولية من كان كذلك ومن كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم وله مع الاصابة احران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث وتحرم عليه الرشوة والهدية -لتي اهديت اليه لاجل كونه قاضيا ولا يجوز له الحكم حال الغ ضب وعليه التسوية بين الخصمين الا اذا كان احدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء وتسهيل الحجاب بحسب الامكان ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة	284	8232703482157725153	486	928.5	394	519	93.64161682128906	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms019	true	-7598946795634667504	23	144	121	760	1579	300	كتاب الخصومة-- علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين ويحكم الحاكم بالاقرار وبشهادة رجلين او رجل وامراتين او رجل ويمين المدعي وبيمين المنكر وبيمين الرد وبعلمه ولا تقبل شهادة من ليس بعدل ولا الخاءن ولا ذي العداوة والمتهم والقانع لاهل البيت والقاذف ولا بدوي علي صاحب قرية وتجوز شهادة من يشهد علي تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة وشهادة الزور من اكبر الكباءر واذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعي واذا لم يكن للمدعي بينة فليس له الا يمين صاحبه ولو كان فاجرا ولا تقبل البينة بعد اليمين ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر به كاءنا ما كان ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيره-ا كما سياتي	19	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms290	false	-6351568528828568376	172	294	849	1491	1521	300	كتاب الخصومة 1 علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين ويحكم الحاكم بالاقرار وبشهادة رجلين او رجل وامراتين او رجل ويمين المدعي وبيمين المنكر وبيمين الرد وبعلمه ولا يقبل شهادة من ليس بعدل ولا الخاءن ولا ذي العداوة والمتهم والقانع لاهل البيت والقاذف ولا بدوي علي صاحب قرية وتجوز شهادة من يشهد علي تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة وشهادة الزور من اكبر الكباءر واذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعي واذا لم يكن للمدعي بينة فليس له الا يمين صاحبه ولو كان فاجرا ولا تقبل البينة بعد اليمين ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر به كاءنا ما كان ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرهما كما سياتي	290	8232703482157725153	638	1264.5	517	642	99.37694549560547	118	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms019	true	-7598946795634667504	163	269	847	1417	1579	300	ثيبا جلد كما يجلد البكر ثم يرجم حتي يموت ويكفي اقراره مرة وما ورد من التكرار في وقاءع الاعيان فلقصد الاستثبات واما الشهادة فلا بد من اربعة ولا بد ان يتضمن الاقرار والشهادة التصريح بايلاج الفرج في الفرج ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الاقرار وبكون المراة عذراء او رتقاء ويكون الرجل مجبوبا او عنينا وتحرم الشفاعة في الحدود ويحفر للمرجوم الي الصدر ولا ترجم الحبلي حتي تضع وترضع ولدها ان لم يوجد من يرضعه ويجوز الجلد حال المرض بعثكال ونحوه ومن لاط بذكر قتل ولو كان بكرا وكذلك المفعول به اذا كان مختارا ويعزر من نكح بهيمة ويجلد المملوك نصف جلد الحر ويحده سيده او الامام	19	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms297	false	-4875098386423425216	0	106	0	569	1551	300	ثيبا جلد كما يجلد البكر ثم -رجم حتي يموت ويكفي اقراره مرة وما ورد من التكرار في وقاءع الاعيان فلقصد الاستثبات واما الشهادة فلا بد من اربعة ولا بد ان يتضمن الاقرار والشهادة التصريح بايلاج الفرج في الفرج ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الاقرار وبكون المراة عذراء او رتقاء وبكون الرجل مجبوبا او عنينا وتحرم الشفاعة في الحدود ويحفر للمرجوم الي الصدر ولا ترجم الحبلي حتي تضع وترضع ولدها ان لم يوجد من يرضعه ويجوز الجلد حال المرض بعثكال ونحوه ومن لاط بذكر قتل ولو كان بكرا وكذلك المفعول به اذا كان مختارا ويعزر من نكح بهيمة ويجلد المملوك نصف جلد الحر ويحده سيده او الامام	297	8232703482157725153	568	1130.0	462	570	99.64912414550781	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms019	true	-7598946795634667504	269	300	1417	1579	1579	300	باب حد السرقة-- من سرق مكلفا مختارا من حرز ربع دينار فصاعدا قطعت كفه اليمني-- ويكفي الاقرار مرة واحدة او شهادة عدلين ويندب تلقين المسقط ويحسم موضع القطع وتعل-ق اليد في-	19	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms305	false	-8343723596413921244	254	287	1290	1458	1527	300	باب حد السرقة 2 من سرق مكلفا مختارا من حرز ربع دينار فصاعدا قطعت كفه اليمني ن ويكفي الاقرار مرة واحدة او شهادة عدلين ويندب تلقين المسقط ويحسم موضع القطع وتعليق اليد في	305	8232703482157725153	162	303.0	132	168	96.42857360839844	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	13	50	70	246	1544	300	وجب ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يءوه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع وقد -ثبت القطع في جحد العارية	20	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms306	false	1434195774487169386	0	37	0	177	1505	300	وجب ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يءوه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع وقد اثبت القطع في جحد العارية	306	8232703482157725153	176	347.0	139	177	99.43502807617188	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	59	98	287	483	1544	300	حد القذف ثمانين جلدة ان كان حرا واربعين ان كان مملوكا ويثبت ذلك باقراره مرة او بشهادة عدلين واذا لم يتب لم تقبل شهادته ابدا فان جاء بعد القذف باربعة شهود سقط عنه الحد وهكذا اذا اقر المقذوف بالزنا	20	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms310	false	-1209660302215810587	0	31	0	157	1513	300	حد القذف ثمانين جلده--------------------------------- ويثبت ذلك باقراره مرة او -شهادة عدلين واذا لم يتب لم تقبل شهادته----- فان جاء بعد القذف باربعة شهود سقط عنه الحد وكذلك اذا اقر المقذوف بالزنا	310	8232703482157725153	152	272.5	121	196	77.55101776123047	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	91	146	445	717	1544	300	عنه الحد-- وهكذا اذا اقر المقذوف بالزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الشرب --من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد علي ما يراه الامام اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال ويكفي اقراره مرة او شهادة عدلين ولو علي القء وقتله في الرابعة منسوخ فصل والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحبس او ضرب او	20	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms310	false	-1209660302215810587	185	300	955	1513	1513	300	علي الزاني وهكذا اذا اقر المقذوف بالزنا فلا حد علي من رماه به بل يحد المقر بالزنا وقد ثبت عنه ص انه جلد اهل الافك كما في مسند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنة واشار الي ذلك البخاري في صحيحه فثبت حد القذف بالسنة كما ثبت بالقران ووقع في ايام الصحابة جلد من شهد علي المغيرة بالزنا حيث لم تكمل الشهادة وذلك معروف ثابت 2 باب حد الشرب 2 من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد علي ما يراه الامام اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال ويكفي اقراره مرة او شهادة عدلين ولو علي القء وقتله في الرابعة منسوخ فصل والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحبس او ضرب او-	310	8232703482157725153	267	499.0	213	559	47.76386260986328	51	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	151	203	745	992	1544	300	باب حد المحارب و-هو احد الانواع المذكورة في القران الكريم القتل او الصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا فان تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ذلك	20	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms312	false	-5471112088523451568	181	232	865	1101	1444	300	باب حد المحارب 2 هو احد الانواع المذكورة في القران القي-------ل او الصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا فان تاب قبل القدرة----- سقط عنه ذلك	312	8232703482157725153	232	446.0	182	248	93.54838562011719	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	161	234	802	1178	1544	300	القتل او- الصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا ف-----------------------------------------------------------------------------------ان تاب قبل القدرة- عليه سقط عنه ذلك------- باب من يستحق القتل حدا-- هو الحربي والمرتد والساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة والطاعن في الدين والزنديق بعد استتابتهم والزاني المحصن واللوطي مطلقا والمحارب	20	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms314	false	5771676738521577977	30	100	144	512	1512	300	القتل لان الصلب هو قتل خاص واما-------------- النفي من ال----------------------------------------------------------------------------------------ارض فهو طرده عن الارض التي افسد فيها وقيل انه الحبس وهو خلاف المعني العربي واما سقوط الحد عنه ان تاب قبل ان يقدر عليه فلنص القران بذلك 2 باب من يستحق القتل حدا 2 هو الحربي والمرتد والساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة والطاعن في الدين والزنديق بعد استتابتهم والزاني المحصن واللوطي مطلقا والمحارب	314	8232703482157725153	239	408.5	193	470	50.8510627746582	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms020	true	6955906080665859377	211	300	1033	1544	1544	300	والساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة و--الطاعن في الدين و--الزنديق-------- بعد --------------------------------------------------استتابتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزاني المحصن واللوطي مطلقا والمحارب 27-------------------- كتاب القصاص-- يجب علي المكلف المختار العامد ان اختار ذلك الورثة والا فلهم طلب الدية وتقتل المراة بالرجل والعكس والعبد بالحر والكافر بالمسلم لا العكس والفرع بالاصل لا العكس ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها والجروح مع الامكان ويسقط بابراء احد الورثة ويلزم نصيب الاخرين من الدية فان- كان فيهم صغير ينتظر في القصاص بلوغه ويهدر ما سببه من المجني عليه واذا امسك رجل وقتل اخر-	20	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms317	false	2432260422037871294	20	174	103	914	1535	300	وللساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة او الطاعن في الدين او الزنديق قد كفرت بعد اسلامك فان رجعت الي الاسلام والا قتلناك فهذه هي الاستتابة وهي واجبة كما وجب دعاء الحربي الي الاسلام واما كونه يقال للمرتد باي نوع من تلك الانواع مرتين او ثلاثا او في ثلاثة ايام او اقل او اكثر فلم يات ما تقوم به الحجة في ذلك بل يقال لكل واحد من هءلاء ارجع الي الاسلام فان ابي قتل مكانه واما الزاني المحصن واللوطي------ والمحارب فقد تقدم الكلام فيهم 1 كتاب القصاص 1 يجب علي المكلف المختار العامد ان اختار ذلك الورثة والا فلهم طلب الدية وتقتل المراة بالرجل والعكس والعبد بالحر والكافر بالمسلم--------- والفرع بالاصل لا العكس ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها والجروح مع الامكان ويسقط بابراء احد الورثة ويلزم نصيب الاخرين من الدية واذا كان فيهم صغير انتظر في القصاص بلوغه ويهدر ما سببه من المجني عليه واذا امسك رجل وقتل اخر	317	8232703482157725153	483	866.0	399	826	58.47457504272461	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	0	23	0	114	1570	300	قتل القاتل وحبس الممسك وفي قتل الخطا الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد او من صبي او مجنون وهي علي العاقلة وهم العصبة	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms317	false	2432260422037871294	174	197	914	1028	1535	300	قتل القاتل وحبس الممسك وفي قتل الخطا الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد او من صبي او مجنون وهي علي العاقلة وهم العصبة	317	8232703482157725153	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	20	103	95	545	1570	300	العاقلة وهم العصبة 28 كتاب الديات-- دية الرجل المسلم م-ءة من الابل او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او م-ءتا حلة وتغلظ دية العمد وشبهه بان يكون الم-ءة من الابل في بطون اربعين منها اولادها ودية الذمي نصف دي-ة المسلم ودية المراة نصف دية الرجل والاطراف وغيرها كذلك في الزاءد علي الثلث وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر والصلب وارش المامومة	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms323	false	-6335691745143037902	218	300	1112	1556	1556	300	العاقلة 1------------ كتاب الديات 1 دية الرجل المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او ماءتا حلة وتغلظ دية العمد وشبهه بان يكون الماءة من الابل في بطون اربعين منها اولادها ودية الذمي نصف ديهة المسلم ودية المراة نصف دية الرجل والاطراف وغيرها كذلك في الزاءد علي الثلث وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر والصلب وارش المامومة-	323	8232703482157725153	436	825.0	356	457	95.40481567382812	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	103	147	545	781	1570	300	والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة وما عدا هذه المسماة فيكون ارشه بمقدار نسبته الي احدها تقريبا وفي الجنين اذا خرج ميتا الغرة وفي العبد قيمته وارشه بحسبها	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms324	false	-2469184437702624821	0	44	0	236	1445	300	والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة وما عدا هذه المسماة فيكون ارشه بمقدار نسبته الي احدها تقريبا وفي الجنين اذا خرج ميتا الغرة وفي العبد قيمته وارشه بحبسها	324	8232703482157725153	234	466.0	190	236	99.15254211425781	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	147	176	781	936	1570	300	باب القسامة-- اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي القتيل والديه ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت وان التبس الامر كانت من بيت المال	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms330	false	-2347477269856569798	16	46	88	245	1512	300	باب القسامة 2 اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي القتيل والدية ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت وان التبس الامر كانت من بيت المال	330	8232703482157725153	154	301.5	125	157	98.08917236328125	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	177	214	939	1110	1570	300	كتاب الوصية-- تجب علي من له ما يوصي فيه ولا تصح ضرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي في القرب من الثلث ويجب تقديم قضاء الديون ومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms332	false	-4971593752999951829	111	148	552	722	1490	300	كتاب الوصية 1 تجب علي من له ما يوصي فيه ولا تصح ضرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي ب--القرب من الثلث ويجب تقديم قضاء الدي-ن ومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال	332	8232703482157725153	167	317.0	131	173	96.53179168701172	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	205	300	1066	1570	1570	300	يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال 30 كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المواريث-- هي مفصلة في الكتاب العزيز ويج-ب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة او الجدات السدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف وير-ثون مع البنات الا الاخوة لام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض-	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms335	false	3820118669417594014	87	242	428	1241	1563	300	يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال فلحديث ابي هريرة في الصحيحين انه قال صلعم في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني من حديث جابر واخرجة ايضا البيهقي والدارقطني من حديث ابي سعيد واخرجة الطبراني من حديث سلمان واخرجة ابن حبان في ثقاته من حديث ابي امامة 1 كتاب المواريث 1 هي مفصلة في --كتاب العزيز ويجيب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين والجدة او الجدات السدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن اء الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويورثون مع البنات الا الاخوة لام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض	335	8232703482157725153	493	937.0	400	815	60.49079895019531	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	223	254	1158	1334	1570	300	الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوات مع البنات عصبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبنت الا--------------------------------------------------------------بن مع البنت السدس تكملة الثلثين و----كذا الاخت لاب م------ع الاخت لابوين و-----------------------------------------------للجدة او الجدات السدس مع عدم الام	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms336	false	8325312878849755203	79	207	404	1087	1550	300	الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلعم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر والمراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة واهلها هم المستحقون لها بالنص وما بقي اعطاء 074 ذوي الفراءض فراءضهم فهو لاولي رجل ذكر واما كون الاخوات مع البنات عصبة اي ياخدن ما بقي من غير تقدير كما ياخذالرجل بعد فروض اهل الفراءض فلحديث ابن مسعود عند البخاري وغيره ان النبي صلعم قضي في بنت وبنت ابن واخت بان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت وقد افاد هذا ان لبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين واما كون للاخت لاب السدس مع الاخت لابوين تكملة الثلثين فقد قيل ان ذلك مجمع عليه واما كون للجدة او الجدات السدس مع عدم الام	336	8232703482157725153	170	274.5	139	683	24.89019012451172	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms021	true	-9207971072841149125	262	283	1368	1477	1570	300	للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب و--------------------------------------في ميراثهم م-----ع الجد خلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرثون مع البنات الا الاخوة لام	21	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms338	false	1722421629369765082	99	202	487	1004	1497	300	للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او-الاب فلا خلاف في ذلك بين اهل العلم واما كون في ميراث الاخوة مع الجد خلاف فلعدم ورود الدليل الذي تقوم به الحجة فذهب جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر الي ان الجد اولي من الاخوة وذهب جماعة منهم علي وابن مسعود وزيد ابن ثابت الي ان الجد يقاسم الاخوة والخلاف في المسالة يطول فمن قال انة يسقط الاخوة قال انه يطلق عليه اسم االاب واجاب الاخرون بانه مجاز لا تقوم به الحجة ووقع الخلاف في كيفية المقاسمه كما هو مبين في كتب الفراءض واما كون الاخوة لا يرثون مع البنات الا الاخوة لام	338	8232703482157725153	102	150.0	83	518	19.691120147705078	17	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	0	41	0	229	1679	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء -وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول	22	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms335	false	3820118669417594014	242	283	1241	1470	1563	300	فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العقيق لمعتقة ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء ووهبته -لا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول	335	8232703482157725153	226	440.0	185	230	98.26087188720703	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	42	113	232	627	1679	300	كتاب الجهاد والسير-- الجهاد فرض كفاية مع كل بر وفاجر اذا اذن الابوان وهو مع اخلاص النية يكفر الخطايا الا الدين ويلحق به حقوق الادميين ولا يستعان فيه بالمشركين الا لضرورة ويجب علي الجيش طاعة اميرهم الا في معصية الله وعليه مشاورتهم والرفق بهم وكفهم عن الحرام ويشرع للامام اذا اراد غزوا ان يوري بغير ما يريده وان يذكي العيون ويستطلع الاخبار ويرتب الجيوش ويتخذ الرايات والالوية وتجب الدعوة قبل القتال	22	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms344	false	-7308876995216107260	229	300	1165	1558	1558	300	كتاب الجهاد والسير 1 الجهاد فرض كفايه مع كل بر وفاجر ادا اذن الابوان وهو مع اخلاص النيه يكفر-الخطايا الا الدين ويلحق به حقوق الادمي-- ولا يستعان فيه بالمشركين الا لضرورة ويجب علي الجيش طاعة اميرهم الا في معصية الله وعليه مشاورتهم والرفق بهم وكفهم عن الحرام ويشرع للامام اذا اراد غزوا ان يوري بغير ما يريده وان يذكي العيون ويستطلع الاخبار ويرتب الجيوش وينخد الرايات والالويه وتجب الدعوه قبل القتال-	344	8232703482157725153	384	740.0	315	397	96.7254409790039	63	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	113	146	627	818	1679	300	الي احدي ثلاث خصال اما الاسلام او الجزية او السيف ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا لضرورة والمثلة والاحراق بالنار والفرار من الزحف الا الي فءة ويجوز تبييت الكفار والكذب في الحرب والخداع	22	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms345	false	-3661002591102203300	0	33	0	191	1548	300	الي احدي ثلاث خصال اما الاسلام او الجزية او السيف ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا لضرورة والمثلة والاحراق بالنار والفرار من الزحف الا الي فءة ويجوز تبييت الكفار والكذب في الحرب والخداع	345	8232703482157725153	191	382.0	158	191	100.0	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	141	230	787	1278	1679	300	الكفار والكذب في الحرب والخداع--------------------------- فصل وما غنمه الجيش كان لهم اربعة اخماسه وخمسه يصرفه الامام في مصارفه وياخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة اسهم والراجل سهما ويستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل ويجوز تنفيل الامام بعض الجيش وللامام الصفي وسهمه كاحد الجيش ويرضخ من الغنيمة لمن حضر ويءثر المءلفين ان راي في ذلك صلاحا واذا رجع ما اخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه ويحرم الانتفاع بشء من الغنيمة قبل القسمة الا الطعام والعلف ويحرم الغلول ومن جملة الغنيمة الاسري ويجوز القتل او الفداء او المن	22	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms353	false	5156781746345231414	186	280	924	1434	1537	300	الكفار------- في الحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد فصل وما غنمه الجيش كان لهم اربعه اخماسه وخمسه يصرفه الامام في مصارفه فياخد الفارس من الغنيمه ثلاثة اسهم والراجل سهما ويستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل ويجوز تنفيل الامام بعض الجيش وللامام الصفي وسهمه كاحد الجيش ويرضخ من الغنيمة لمن حضر ويءثر المءلفين ان راي في ذلك صلاحا واذا رجع مااخد-ه الكفار من المسلمين كان لمالكة ويحرم الانتفاع بشء من الغنيمة قبل القسمة الا الطعام والعلف ويحرم الغلول ومن جملة الغنيمة الاسري ريجوز القتل او الفداء او المن	353	8232703482157725153	467	899.0	380	518	90.1544418334961	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms022	true	-3496303006163204287	222	299	1233	1676	1679	300	الغنيمة الاسري ويجوز القتل او الفداء او المن------------------------ فصل ويجوز استرقاق العرب وقتل الجاسوس واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه احرز امواله واذا اسلم عبد الكافر صار حرا والارض المغنومة امرها الي الامام فيفعل الاصلح من قسمتها او تركها مشتركة بين الغانمين او بين جميع المسلمين ومن امنه احد المسلمين صار امنا والرسول كالمءمن وتجوز مهادنة الكفار ولو بش-رط والي اجل اكثره عشرة سنين ويجوز تاييد المهادنة بالجزية ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون من جزيرة العرب	22	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms360	false	2780974227448965142	200	278	1018	1460	1578	300	الحنفية لا يج-----وز------------------- المن اصلا لا بفداء ولا بغيره فصل ويجوز استرقاق العرب وقتل الجاسوس وادا اسلم الحربي قبل القدرة عليه احرز امواله واذا اسلم عبد الكافر صار حرا والارض المغنومه امرها الي الامام فيفعل الاصلح من قيمتها او تركها مشتركة بين الغانمين او بين جميع المسلمين ومن امنه احد المسلمين صار امنا والرسول كالمءمن ويجوز مهادنه الكفار ولو بشضرط والي اجل اكثره عشر- سنين ويجوز تاييد المهادنه بالجزيه ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون في جز-رة العرب	360	8232703482157725153	400	750.5	328	468	85.47008514404297	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms023	true	3266211087928864030	18	67	93	375	1624	300	تغنم اموالهم فصل وطاعة الاءمة واجبة الا في معصية الله ولا يجوز الخروج عليهم ما اقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا ويجب الصبر علي جورهم وبذل النصيحة لهم وعليهم الذب عن المسلمين وكف يد الظالم وحفظ ثغورهم وتدبيرهم بالشرع في الابدان والاديان والاموال وتفريق اموال الله في مصارفها وعدم	23	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms368	false	6846214033806943687	251	300	1280	1560	1560	300	يغنم منهم شء فصل وطاعة الاءمة واجبة الا في معصية الله ولا يجوز الخروج عليهم ما-اقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا ويجب الصبر علي جورهم وبذل النصيحة لهم وعليهم الذب عن المسلمين وكف يد الظالم وحفظ ثغورهم وتدبيرهم بالشرع في الابدان والاديان والاموال وتفريق اموال الله في مصارفها وعدم-	368	8232703482157725153	272	526.0	225	282	96.45390319824219	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms026	true	-5066561101813094341	266	300	1370	1539	1539	300	هذا الباب قد اشتمل علي مساءل الاولي---- الماء طاهر ومطهر- ولا خلاف في ذلك وقد نطق بذلك الكتاب والسنة وكما دل الدليل علي كونه طاهرا مطهرا وقام علي ذلك الاجماع كذلك يدل علي ذلك-	26	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms001	false	-9026920265167002511	56	91	301	476	1566	300	هذا الباب قد اشتمل علي مساءل الاولي كون الماء طاهرا مطهرا ولا خلاف في ذلك وقد نطق بذلك الكتاب والسنة وكما دل الدليل علي كونه طاهرا مطهرا وقام علي ذلك الاجماع كذلك يدل علي ذلك	1	8232703482157725153	167	315.5	135	175	95.42857360839844	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms027	true	3904547692253589817	0	195	0	982	1493	300	الاصل والظاهر 1 والبراءة 2 فان اصل عنصر الماء طاهر مطهر بلا نزاع وكذلك الظهور يفيد ذلك والبراءة الاصلية عن مخالطة النجاسة له مستصحبة لا ----يخرجه عن الوصفين اي عن وصف كونه طاهرا وعن وصف كونه مطهرا الا ما ----غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات هامش 1 هو الصفة الظاهرة 2 هو بقاء ما كان علي ما عليه كان هذه المسالة الثانية من مساءل الباب وهي انه لا يخرج الماء عن الوصفين الا ما غير احد اوصافه الثلاثة من النجاسات لا من غيرها وهذا المذهب هو ارجح المذاهب واقواها والدليل عليه ما اخرجه احمد وصححه وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم 1 وص----ححه ايضا يحيي بن معين وابن حزم من حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض 2 ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء --طهور لا ينجسه شء وقد اعله ابن القطان باختلاف الرواة في اسم الراوي له عن ابي سعيد واسم ابيه وليس ذلك بعلة 3 وقد اختلف في اسماء كثيرة من الصحابة والتابعين علي اقوال ولم يكن ذلك موجبا للجهالة علي ان ابن القطان نفسه قال بعد ذلك الاعلال وله طريق احسن	27	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms001	false	-9026920265167002511	91	263	476	1393	1566	300	الاصل والظاهر-- والبراءة-- فان اصل عنصر الماء طاهر مطهر بلا نزاع وكذلك الظهور يفيد ذلك والبراءة الاصلية عن مخالطة النجاسة له مستصحبة قوله لايخرجه عن الوصفين اي عن وصف كونه طاهرا وعن وصف كونه مطهرا قوله الاما غير ريحه او لونه او طعمه من النجاسات--------------------------------------------------------- هذه المسالة الثانية من مساءل الباب وهي انه لا يخرج الماء عن الوصفين الا ما غير احد اوصافه الثلاثة من النجاسات لا من غيرها وهذا-المذهب هو ارجح المذاهب واقواها والدليل عليه ما-اخرجه احمد وصححه وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصححه وصححه ايضا يحيي بن معين وابن حزم من حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعه وهي بءر يلقي فيها الحيض-- ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء الطهور لا-ينجسه شء وقد اعله ابن القطان باختلاف في------- اسم الراوي له عن ابي سعيد واسم ابيه وليس ذلك بعله ف--قد اختلف في اسماء كثير م-ن الصحابة والتابعين علي اقوال ولم يكن ذلك موجبا للجهالة علي--- ابن القطان نفسه قال بعد ذلك الاعلال وله طريق احسن	1	8232703482157725153	882	1689.0	715	996	88.55421447753906	160	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms028	true	2269174470142019269	27	65	125	300	1455	300	من هذه ثم ساقها عن ابي سعيد وقد قامت الحجة بتصحيح من صححه من اولءك الاءمة وله شواهد منها ح---ديث سهل بن سعد عند الدارقطني 1 ومن حديث ابن عباس عند احمد وابن خزيمة وابن حبان 2 ومن	28	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms001	false	-9026920265167002511	263	300	1393	1566	1566	300	من هذه ثم ساقها عن ابي سعيد وقد قامت الحجة بتصحيح من صححه من اولءك الاءمة وله شواهد منها من حديث سهل بن سعد عند الدارقطني --ومن حديث ابن عباس عند احمد وابن خزيمه وابن حبان-- ومن-	1	8232703482157725153	168	315.0	133	178	94.38201904296875	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms028	true	2269174470142019269	65	300	300	1455	1455	300	حديث عاءشة عند الطبراني في الاوسط وابي يعلي والبزار وابن السكن 3 كلها بنحو حديث ابي سعيد واخرجه بزيادة الاستثناء الدارقطني 4 من حديث ثوبان بلفظ الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او لونه او طعمه واخرجه ايضا مع الزيادة ابن ماجة والطبراني 5 من حديث ابي امامة بلفظ ان الماء طهور الا ان تغير ريحه او لونه او طعمه بنجاسة تحدث فيه وفي اسنادهما من لا يحتج به وقد اتفق اهل الحديث علي ضعف هذه الزيادة لكنه قد وقع الاجماع هامش 1 في سننه 1 29 2 رواه احمد 1 235 وابن خزيمة 91 وابن حبان 116 زواءده 3 رواه الطبراني في الاوسط 2093 وابو يعلي في مسنده 118 المقصد العلي والبزار 1 132 كشف الاستار وقال الهيثمي في مجمع الزواءد 1 214 ورجاله ثقات ونقل الحافظ في التلخيص الحبير 1 17 رواية ابن السكن له في صحاحه 4 في سننه 1 28 5 رواه ابن ماجة 521 والطبراني في الكبير 7503 و الاوسط 744 وقال الهيثمي في المجمع 1 214 وفيه رشدين بن سعد وهو ضعيف علي مضمونها كما نقله ابن المنذر وابن الملقن في البدر المنير 1 والمهدي في البحر 2 فمن كان يقول بحجية الاجماع 3 كان الدليل عنده علي ما افادته تلك الزيادة هو الاجماع ومن كان لا يقول بحجية الاجماع كان هذا الاجماع مفيدا لصحة تلك الزيادة لكونها قد صارت مما اجمع علي معناها وتلقي بالقبول فالاستدلال بها لا بالاجماع----- وعن الثاني ما اخرجه عن-	28	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms002	false	-6847405107980464156	0	136	0	724	1607	300	حديث عاءشة عند الطبراني في الاوسط وابي يعلي والبزار وابن السكن-- كلها -مثل حديث ابي سعيد واخرجه بزيادة الاستثناء الدارقطني-- من حديث ثوبان بلفظ الماء طهور لا-ينجسه شء الا-ما غلب علي ريحه او ط--------عمه واخرجه ايضا مع الزيادة ابن ماجه والطبراني-- من حديث ابي امامه بلفظ ان الماء طهور الا-ان تغير ريحه او لونه او طعمه بنجاسة تحدث فيه وفي سن--دهما من لا-يحتج به وقد اتفق اهل الحديث علي ضعف هذه الزيادة لكنه قد وقع الاجماع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مضمونها كما نقله ابن المنذر وابن الملقن في البدر المنير-- والمهدي في البحر-- فمن كان يقول بحجية الاجماع --كان الدليل عنده علي ما افادته تلك الزيادة هو الاجماع ومن كان لا يقول بحجية الاجماع كان هذا الاجماع مفيدا لصحة تلك الزيادة لكونها قد صارت مما اجمع علي معناه- وتلقي -القبول فالاستدلال به---ا بالاجماع قوله وعن الثاني ما اخرجه عن	2	8232703482157725153	709	1291.0	575	1161	61.06804656982422	128	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms029	true	-8753097729913181715	0	195	0	982	1502	300	اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة 4 هذه المسالة الثالثة من مساءل الباب ووجه ذلك ان الماء الذي شرع لنا التطهير به هو الماء المطلق الذي لم يضف الي شء من الامور التي تخالطه فان خالطه شء اوجب اضافته اليه كما يقال ماء ورد ونحوه فليس هذا الماء المقيد بنسبته الي الورد مثلا هو الماء المطلق الموصوف بانه طهور في الكتاب العزيز بقوله سبحانه ماء طهورا الفرقان 48 وفي السنة المطهرة بقوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور 5 فخرج بذلك عن كونه مطهرا ولم يخرج به عن كونه طاهرا لان الفرض ان الذي خالطه طاهر واجتماع الطاهرين لا يوجب هامش 1 وكذا في خلاصة البدر المنير 2 2 وقال فيه وقول الرافعي ان ماءها كنقاعة الحناء غريب يعني لا يعلم من رواه كما نص عليه في المقدمة ن قلت وهو في اصله البدر المنير 1 59 2 انظر الاجماع 10 لابن المنذر و البحر الزخار 1 31 للمهدي 3 والبحث في مسالة الاجماع طويل الفروع كثير الذيول اشرت الي نبذة منه في تعليقي علي كتاب حصول المامول من علم الاصول ق 85 للمءلف يسر الله تمامه 4 كالصابون والعطر ونحوهما 5 تقدم تخريجه خروجهما عن الوصف الذي كان مستحقا لكل واحد منهما قبل الاجتماع	29	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms002	false	-6847405107980464156	136	237	724	1257	1607	300	اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة-- هذه المسالة الثالثة من مساءل الباب ووجه ذلك ان الماء الذي شرع لنا التطه-ر به هو الماء المطلق الذي لم يضف الي شء من الامور التي تخالطه فان خالطه شء اوجب اضافته اليه كما يقال ماء ورد ونحوه فليس هذا الماء المقيد بنسبته الي الورد مثلا هو الماء المطلق الموصوف بانه طهور في الكتاب العزيز لقول-------ه ماء طهورا----------- وفي السنة المطهرة بقوله------------------- الماء طهور-- فخرج بذلك عن كونه مطهرا ولم يخرج به عن كونه طاهرا لان الفرض ان الذي خالطه طاهر واجتماع الطاهرين لا-يوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجهما عن الوصف الذي كان مستحقا لكل واحد منهما قبل الاجتماع	2	8232703482157725153	532	1001.0	431	982	54.17515182495117	100	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms030	true	735557480879267326	228	251	1117	1242	1485	300	بين قليل وكثير هذه المسالة الرابعة من مساءل الباب والمراد بالقلة والكثرة ما وقع من الاختلاف في ذلك بين اهل العلم بعد اجماعهم	30	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms002	false	-6847405107980464156	239	262	1268	1393	1607	300	بين قليل وكثير هذه المسالة الرابعة من مساءل الباب والمراد بالقلة والكثرة ما وقع من الاختلاف في ذلك بين اهل العلم بعد اجماعهم	2	8232703482157725153	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms031	true	-934301830505494472	55	93	262	477	1451	300	علي ان ما غيرت النجاسة احد اوصافه الثلاثة ليس بطاهر فقيل ان الكثير ما بلغ قلتين والقليل ما كان دونهما لما اخرجه احمد واهل السنن والشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين	31	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms002	false	-6847405107980464156	262	300	1393	1607	1607	300	علي ان ما غيرت النجاسة احد اوصافه الثلاثة ليس بطاهر فقيل ان الكثير ما بلغ قلتين والقليل ما كان دونهما لما اخرجه احمد واهل السنن والشافعي وابن خزيمه وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين-	2	8232703482157725153	213	420.0	176	215	99.06977081298828	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms031	true	-934301830505494472	94	187	479	924	1451	300	من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة 2 من الارض وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ احمد لم ينجسه شء وفي لفظ لابي داود لم ينجس واخرجه بهذا اللفظ 3 ابن حبان والحاكم وقال ابن مندة اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم 4 انتهي ولكنه حديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه كما هو مبين في مواطنه وقد اجاب من اجاب عن دعوي الاضطراب	31	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms003	false	-4606969602016551768	0	86	0	418	1499	300	من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة م--ن الارض وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ احمد لم ينجسه شء وفي لفظ لابي داود لم ينجس واخرجه بهذا اللفظ --ابن حبان والحاكم وقال ابن منده اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم-- انتهي ولكنه حديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه بما هو مبين في مواطنه وقد اجاب من اجاب عن دعوي الاضطراب	3	8232703482157725153	415	801.5	329	445	93.25843048095703	83	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms032	true	-5495382526907743179	0	206	0	1030	1513	300	واذا كان دون القلتين فقد يحمل الخبث ولكنه كما قيد حديث الماء طهور لا ينجسه شء بتلك الزيادة التي وقع الاجماع عليها كذلك يقيد حديث القلتين بها فيقال انه لا يحمل الخبث اذا بلغ قلتين في حال من الاحوال الا في حال تغير بعض اوصافه بالنجاسة فانه حينءذ قد حمل الخبث بالمشاهدة وضرورة الحس فلا منافاة بين حديث القلتين وبين تلك الزيادة المجمع عليها واما ما كان دون القلتين فهو مظنة لحمل الخبث وليس فيه انه يحمل الخبث قطعا وبتا ولا ان ما يحمله من الخبث يخرجه عن الطهورية لان الخبث المخرج عن الطهورية هو خبث خاص وهو الموجب لتغير احد اوصافه او كلها لا الخبث الذي لم يغير وحاصله ان ما دل عليه مفهوم حديث القلتين من ان ما دونهما قد يحمل الخبث لا يستفاد منه الا ان ذلك المقدار اذا وقعت فيه نجاسة قد يحملها واما انه يصير نجسا خارجا عن كونه طاهرا فليس في هذا المفهوم ما يفيد ذلك ولا ملازمة بين حمل الخبث والنجاسة المخرجة عن الطهورية لان الشارع قد نفي النجاسة عن مطلق الماء كما في حديث ابي سعيد المتقدم وما -شهد له ونفاها عن الماء المقيد بالقلتين كما في حديث عبد الله بن عمر المتقدم ايضا وكان النفي بلفظ هو اعم صيغ العام فقال في الاول لا ينجسه شء وقال	32	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms003	false	-4606969602016551768	99	300	477	1499	1499	300	واذا كان دون القلتين فقد يحمل الخبث ولكنه كما قيد حديث الماء طهور لا ينجسه شء بتلك الزيادة التي وقع الاجماع عليها كذلك يقيد حديث القلتين بها فيقال انه لا-يحمل الخبث اذا-بلغ قلتين في حال من الاحوال الا في حال تغير بعض اوصافه بالنجاسة فانه حينءذ قد حمل الخبث بالمشاهده وضرو-ة الحس فلا-منافاة بين حديث القلتين وبين تلك الزيادة المجمع عليها واما ما كان دون القلتين فهو مظنة لحمل الخبث وليس فيه انه يحمل الخبث قطعا وبتا ولا ان ي---حمله من الخبث يخرجه عن الطهورية لان الخبث المخرج عن الطهورية هو خبث خاص وهو الموجب لتغير احد اوصافه او كلها لا الخبث الذي لم يغير وحاصله ان ما دل عليه مفهوم حديث القلتين من ان ما دونهما قد يحمل الخبث لا-يستفاد منه الا ان ذلك المقدار اذا وقعت فيه نجاسة قد يحملها واما انه يصير نجسا خارجا عن كونه طاهرا فليس في هذا المفهوم ما يفيد ذلك ولا ملازمة بين حمل الخبث والنجاسة المخرجة عن الطهورية لان الشارع قد نفي النجاسة عن مطلق الماء كما في حديث ابي سعيد المتقدم وما يشهد له ونفاها عن الماء المقيد بالقلتين كما في حديث عبد الله بن عمر المتقدم ايضا وكان النفي بلفظ هو اعم صيغ العام فقال في الاول لا ينجسه شء وقال-	3	8232703482157725153	1019	1998.0	819	1031	98.8360824584961	201	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms032	true	-5495382526907743179	206	300	1030	1513	1513	300	في الثاني ايضا كما في تلك الرواية لم ينجسه شء فافاد ذلك ان كل ماء يوجد علي وجه الارض طاهر الا ما ورد فيه التصريح بما يخصص هذا العام مصرحا بانه يصير الماء نجسا كما وقع في تلك الزيادة التي وقع الاجماع عليها فانها وردت بصيغة الاستثناء من ذلك الحديث فكانت من المخصصات المتصلة بالنسبة الي حديث ابي سعيد ومن المخصصات المنفصلة بالنسبة الي حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما علي القول الراجح في الاصول وهو انه يبني العام علي الخاص مطلقا فتقرر بهذا انه لا منافاة بين مفهوم حديث القلتين-	32	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms004	false	-6792736819998791186	0	89	0	460	1598	300	في الثاني ايضا كما في تلك الرواية لم ينجسه شء فافاد ذلك ان كل ماء يوجد علي وجه الارض طاهر الا-ما ورد فيه التصريح بما يخصص هذا العام مصرحا بانه يصير الماء نجسا كما وقع في تلك الزياده التي وقع الاجماع عليها فانها وردت بصيغة الاستثناء من ذلك الحديث فكانت من المخصصات المتصلة بالنسبة الي حديث ابي سعيد ومن المخصصات المنفصله بالنسبة الي حديث عبد الله بن عمر علي -----------------------قول الراجح في الاصول وهو انه يبني العام علي الخاص مطلقا فتقرر بهذا انه لا منافاة بين مفهوم حديث القلتين	4	8232703482157725153	455	888.0	367	484	94.00826263427734	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms033	true	-7358713661225035946	0	234	0	1234	1594	300	وبين ساءر الاحاديث بل يقال فيه ان ما دون القلتين ان حمل الخبث حملا استلزم تغير ريح الماء او لونه او طعمه فهذا هو الامر الموجب للنجاسة والخروج عن الطهورية وان حمله حملا لا يغير احد تلك الاوصاف فليس هذا الحمل مستلزما للنجاسة وقد ذهب الي تقدير الماء القليل بما دون القلتين والكثير بهما الشافعي رحمه الله واصحابه رحمهم ال-------------------------له وذهب الي تقدير القليل بما يظن استعمال النجاسة باستعماله والكثير بما لا يظن استعمال النجاسة باستعماله ابن عمر ومجاهد ---------------------------------------------وقد روي ايضا عن الشافعية رحمهم الله والحنفية رحمهم الله واحمد بن حنبل رحمه الله ولا ادري هل تصح هذه الرواية ام لا ف---مذاهب هءلاء مدونة في كتب اتباعهم من اراد الوقوف عليها راجعها واحتج اهل هذا المذهب بمثل قوله تعالي والرجز 1 فاهجر وبخبر الاستيقاظ وخبر الولوغ واحاديث النهي عن البول في الماء الداءم وهي جميعها في الصحيح ولكنها لا تدل علي المطلوب ولو فرضنا ان لشء منها دلالة بوجه ما كان ما افادته تلك الدلالة مقيدا بما تقدم لان التعبد انما هو بالظنون الواقعة علي الوجه المطابق للشرع علي انه لا يبعد ان يقال ان العاقل لا يظن استعمال النجاسة باستعمال الماء الا اذا خالطت الماء هامش 1 الرجز قرء بضم الراء وكسرها ومعناه العذاب والمراد بهجر العذاب هجر اسبابه فلا حجة في الاية علي ما ادعوا ش بجرمها او بريحها او بلونها او بطعمها مخالطة ظاهرة توجب ذلك الظن ولا شك ولا ريب ان ما كان من الماء علي هذه الصفة ينجس	33	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms004	false	-6792736819998791186	89	300	460	1598	1598	300	وبين ساءر الاحاديث بل يقال فيها-- ما دون القلتين ان حمل الخبث حملا استلزم تغير ريح الماء او لونه او طعمه فهذا هو الامر الموجب للنجاسة والخروج عن الطهورية وان حمل ح-ملا لا يغير احد تلك الاوصاف فليس هذا الحمل مستلزما للنجاسة وقد ذهب الي تقدير------ القليل بما دون القلتين والكثير بهما الشافعي---------- واصحابه ومن اهل البيت الناصر والمنصور بالله وذهب الي تقدير القليل بما يظن استعمال النجاسة باستعماله والكثير بما لا يظن استعمال النجاسة باستعماله ابن عمر ومجاهد ومن اهل البيت الهادي والمءيد بالله وابو طالب وقد روي ايضا عن الشافعية----------- والحنفية----------- واحمد بن حنبل ولا-----------ادري هل تصح هذه الرواية ام لا فان مذاهب هءلاء مدونة في كتب اتباعهم من اراد الوقوف عليها راجعها واحتج اهل هذا المذهب بمثل قوله تعالي والرجز-- فاهجر وبخبر الاستيقاظ وخبر الولوغ واحاديث النهي عن البول في الماء الداءم وهي جميعها في الصحيح ولكنها لا تدل علي المطلوب ولو فرضنا ان لشء منها دلالة توجه ما كان ما افادته تلك الدلالة مقيدا بما تقدم لان التعبد انما هو بالظنون الواقعة علي الوجه المطابق للشرع علي انه لا يبعد ان يقال ان العاقل لا يظن استعمال النجاسة باستعمال الماء الا اذا خالطت الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجرمها او بريحها او بلونها او بطعمها مخالطة ظاهرة توجب ذلك الظن ولا-شك ولا-ريب ان ما كان من الماء علي هذه الصفة -نجس-	4	8232703482157725153	1050	1974.0	855	1307	80.3366470336914	192	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms033	true	-7358713661225035946	234	300	1234	1594	1594	300	لان المخالطة ان كانت بالجرم فالمتوضء مستعمل لعين النجاسة وان كانت المخالطة بالريح او اللون او الطعم فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه والحاصل انهم ان ارادوا بقولهم ان ظن استعمال النجاسة باستعماله فهو القليل وان لم يظن فهو الكثير ما هو اع-م من عين النجاسة وريحها ولونها وطعمها فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه الا من جهة ان هءلاء-	33	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms005	false	-4030733515576397184	0	65	0	361	1609	300	لان المخالطة ان كانت بالجرم فالمتوضء مستعمل لعين النجاسة وان كانت المخالطة بالريح او اللون او-الطعم فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه والحاصل انهم ان ارادوا بقولهم ان ظن استعمال النجاسة باستعماله فهو القليل وان لم يظن فهو الكثير ما هو اعلم من بين النجاسه وريحها ولونها وطعمها فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه الا من جهة ان هءلاء	5	8232703482157725153	357	697.0	293	362	98.61878204345703	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms034	true	-4396882915797752155	0	245	0	1285	1565	300	اعتبروا المظنة واهل المذهب الاول اعتبروا المءنة ولكن لا يخفي ان المظنة اذا كانت هي الصادرة من غير اهل الوسوسة والشكوك فهي لا تكاد تخالف المءنة 1 في مثل هذا الموضع وان ارادوا استعمال العين فقط او عدم استعمال العين فقط فهو مذهب مستقل غير ذلك المذهب ولكن الظاهر انهم ارادوا المعني الاول ويدل علي ذلك انه قد وقع الاجماع علي ان ما غير لون الماء او ريحه او طعمه من النجاسات اوجب تنجيسه كما تقدم تقريره فاهل هذا المذهب من جملة القاءلين بذلك لدخولهم في الاجماع بل هو مصرح لحكاية الاجماع في البحر--------- فتقرر بهذا انهم يريدون المعني الاول اعني الاعم من العين والريح واللون والطعم ثبوتا وانتفاء وحينءذ فلا مخالفة بين المذهبين لان اهل المذهب الاول لا يخالفون في ان استعمال المطهر لعين النجاسة مع الماء موجب هامش 1 المءنة العلامة ش لخروج الماء عن الطهورية خروجا زاءدا علي خروجه عند استعمال ما فيه مجرد الريح او اللون او الطعم فتامل هذا فهو مفيد بل مجموع ما اشتمل عليه هذا البحث في الجمع بين المذاهب المختلفة في الماء وبين الادلة الدالة عليها علي هذه الصورة التي لخصتها مما لم اقف عليه لاحد من اهل العلم وهذه المسالة هي من المضايق التي يتعثر في ساحاتها كل محقق ويتبلد عند تشعب طراءقها كل مدقق وقد حرر-ها الماتن في ساءر مءلفاته 1 تحريرات مختلفة لهذه العلة واطال الكلام عليها في طيب النشر في المساءل العشر وقد استدل بعض اهل العلم------------ بمثل حديث استفت قلبك وان افتاك المفتون ومثل حديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك	34	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms005	false	-4030733515576397184	65	300	361	1609	1609	300	اعتبروا المظنة واهل المذهب الاول اعتبروا المءنة ولكن لا يخفي ان المظنة اذا كانت هي الصادرة من غير اهل الوسوسة والشكوك فهي لا-تكاد تخالف المءنة-- في مثل هذا الموضع وان ارادوا استعمال العين فقط و--عدم استعمال العين فقط فهو مذهب مستقل غير ذلك المذهب ولكن الظاهر انهم ارادو- المعني الاول ويدل علي ذلك انه قد وقع الاجماع علي ان ما غير لون الماء او ريحه او طعمه من النجاسات اوجب تنجيسه كما تقدم تقريره فاهل هذا المذهب من جملة القاءلين بذلك لدخولهم في الاجماع بل هو مصرح بحكاية الاجماع في البحر كما تقدم فتقرر بهذا انهم ير-دون المعني الاول اعني الاعم من العين والريح واللون والطعم ثبوتا وانتفاء وحينءذ فلا مخالفة بين المذهبين لان اهل المذهب الاول لا يخالفون في ان استعمال المطهر لعين النجاسة مع الماء موجب------------------------ لخروج الماء عن الطهورية خروجا زاءدا علي خروجه عند استعمال ما فيه مجرد الريح او-اللون او الطعم فتامل هذا فهو مفيد بل مجموع ما اشتمل عليه هذا البحث في الجمع بين المذاهب المختلفة في الماء وبين الادلة الدالة عليها علي هذه الصورة التي لخصتها مما لم اقف عليه لاحد من اهل العلم وهذه المسالة هي من المضايق التي يتعثر في ساحاتها كل محقق ويتبلد عند تشعب طراءقها كل مدقق وقد حررتها ف-------ي ساءر مءلفاتي-- تحريرات مختلفة لهذه العلة واطلت الكلام عليها في طيب الن-----------------شر وقد استدل بعض اهل العلم لهذا المذهب بمثل حديث استفت قلبك ولو افتاك المفتون ومثل حديث دع ما يريبك الا ما لا يريبك-	5	8232703482157725153	1217	2342.0	987	1307	93.11399841308594	221	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms034	true	-4396882915797752155	245	300	1285	1565	1565	300	ولا يستفاد منهما الا ان التورع عند الظن من الاقدام اولي واهل هذا المذهب يوجبون العمل بذلك الظن حتما وجزما وقد عرفت ان ادلة المذهب الاول علي الوجه الذي لخصناه تدل علي المذهب الثاني فابعاد النجعة الي مثل حديث استفت قلبك و دع ما يريبك ليس كما ينبغي فان قيل انه قصد الاستدلال علي مجرد-	34	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms006	false	-8556573240534452492	0	54	0	279	1543	300	ولا يستفاد منه-ا الا ان التورع عند الظن من الاقدام اولي واهل هذا المذهب يوجبون العمل بذلك الظن حتما وجزما وقد عرفت ان ادلة المذهب الاول علي الوجه الذي لخصناه تدل علي المذهب الثاني فابعاد النجعة الي مثل حديث استفت قلبك و-دع ما يريبك ليس كما ينبغي فان قيل انه قصد الاستدلال علي مجرد	6	8232703482157725153	278	541.0	225	281	98.93238067626953	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms035	true	-3130372948368635526	203	300	1060	1544	1544	300	ومتحرك وس-اكن وجه ذلك ان سكونه وان كان قد ورد النهي عن التطهير به 1 حالة فان ذلك لا يخرجه عن كونه طهورا لانه يعود الي وصف كونه طهورا بمجرد تحركه هامش 1 كذا في الاصل ولم يرد في الحديث النهي عن التطهير بالماء الساكن انما ورد النهي عن الانغماس فيه للجنب كما سيذكر المءلف بعض الفاظه وفرق كبير بينهما بل في الحديث التصريح بالتطهير به بالتناول في كلام ابي هريرة راويه ش قلت ولعله سقط منه قوله كونه ساكنا كما يدل عليه السباق والسياق ن وقد دلت الاحاديث علي انه لا يجوز التطهير بالماء الساكن ما-	35	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms006	false	-8556573240534452492	136	175	703	893	1543	300	ومتحرك ومساكن وجه ذلك ان سكونه وان كان قد ورد النهي عن التطه-ر به-- حاله فان ذلك لا يخرجه عن كونه طهورا لان---------- وصف كونه طهورا بمجرد تحركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دلت الاحاديث علي انه لا يجوز التطهير بالماء الساكن ما	6	8232703482157725153	186	331.0	148	486	38.2716064453125	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms035	true	-3130372948368635526	0	96	0	488	1544	300	العمل بالظن من غير نظر الي هذه المسالة فيقال ادلة العمل بالظن في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واكثر منها ادلة النهي عن العمل به وهكذا التعويل علي حديث الولوغ والاستيقاظ ونحو ذلك لا يفيد وقد حكي في تحديد الماء الكثير اقوال منها ان الكثير هو المستبحر وقيل ما اذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الاخر وقيل ما كان مساحة مكانه كذا وقيل غير ذلك هامش 1 ك نيل الاوطار و وبل الغمام و السيل الجرار و الفتح الرباني وهذه الاقوال ليس عليها اثارة من علم بل هي خارجة عن باب الرواية المقبولة والدراية المعقولة	35	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms006	false	-8556573240534452492	54	135	279	698	1543	300	العمل بالظن من غير نظر الي هذه المسالة فيقال ادلة العمل بالظن في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واكثر منها ادلة النهي عن العمل به وهكذا التعويل علي حديث الولوغ والاستيقاظ -نحو ذلك لا يفيد وقد حك---ي تحديد الماء الكثير اقوال منها ان الكثير من المستبحر وقيل ما اذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الاخر وقيل ما كان مساحة مكانه كذا وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------- وهذه الاقوال ليس عليها اثارة من علم بل هي خارجة عن باب الرواية المقبولة والدراية المعقولة	6	8232703482157725153	417	809.0	336	488	85.45082092285156	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms036	true	-9138351060242247254	0	127	0	655	1536	300	دام ساكنا كحديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عند مسلم -------------وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقالوا يا ابا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا وفي لفظ لاحمد وابي داود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من --جنابة وفي لفظ للبخاري لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وفي لفظ للترمذي ثم يتوضا منه وغير هذه الروايات التي يفيد مجموعها النهي عن البول في الماء الداءم علي انفراده والنهي عن الاغتسال فيه علي انفراده والنهي عن مجموع- الامرين ولا يصح ان يقال ان روايتي الانفراد مقيدتان بالاجتماع لان البول في الماء علي انفراده لا يجوز فافاد--- هذا ان الاغتسال -والوضوء في الماء الداءم من دون بول فيه غير	36	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms006	false	-8556573240534452492	175	300	893	1543	1543	300	دام ساكنا كحديث ابي هريرة------------------- عند مسلم رضي الله عنه وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاي-غتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقالوا يا ابا هريره كيف يفعل قال يتناوله تناولا وفي لفظ لاحمد وابي داود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابه وفي لفظ للبخاري لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وفي لفظ للترمذي ثم يتوضا منه وغير هذه الروايات التي يفيد مجموعها النهي عن البول في الماء الداءم علي انفراده والنهي عن الاغتسال فيه علي انفراده والنهي عن مجموعة الامرين ولا يصح ان يقال ان روايتي الانفراد مقيدتان بالاجتماع لان البول في الماء علي انفراده لا يجوز فافاد ان هذا--- الاغتسال اوالوضوء في الماء الداءم من د-ن بول فيه غير-	6	8232703482157725153	627	1186.5	507	675	92.88888549804688	114	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms036	true	-9138351060242247254	127	300	655	1536	1536	300	جاءز فمن لم يجد الا ماء ساكنا واراد ان يتطهر منه فعليه ان يحتال قبل ذلك بان يحركه حتي يخرج عن وصف كونه ساكنا ثم يتوضا منه واما ابو هريرة فقد حمل النهي علي الانغماس في الماء الداءم ولهذا لما سءل كيف يفعل قال يتناوله تناولا ولكنه لا يتم ذلك في الوضوء هامش 1 وكذا احمد رقم 7517 7518 وسنده صحيح ن فانه لا انغماس فيه بل هو يتناوله تناولا من الابتداء فالاولي تحريك الماء قبل الشروع في الطهارة ثم يتطهر 1 به وقد ذهب الجمهور الي خلاف ما دلت عليه هذه الروايات فلم يفرقوا بين المتحرك والساكن ومنهم من قال ان هذه الروايات محمولة علي الكراهية فقط ولا وجه لذلك وقد قيل ان المستبحر مخصوص من هذا بالاجماع والراجح ان الماء الساكن لا يحل التطهر به ما دام ساكنا فاذا تحرك عاد له وصفه الاصلي وهو كونه مطهرا وهذه هي المسالة الخامسة من مساءل الباب حكم الماء المستعمل ومستعمل وغير مستعمل هذه المسالة السادسة من مساءل الباب وقد وقع الاختلاف بين اهل العلم في الماء المستعمل لعبادة من العبادات هل يخرج بذلك-	36	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms007	false	-745530770963892381	0	158	0	818	1568	300	جاءز فمن لا يجد الا ماء ساكنا واراد ان يتطهر منه فعليه ان يحتال قبل ذلك بان يحركه حتي يخرج من وصف كونه ساكنا ثم يتوضا منه واما ابو هريرة فقد حمل النهي علي الانغماس في الماء الداءم ولهذا لما سءل كيف يفعل قال يتناوله تناولا ولكنه لا يتم ذلك في الوضوء-------------------------------------------- فانه لا-انغماس فيه بل هو يتناوله تناولا من الابتداء فالاولي تحريك الماء قبل الشروع في الطهاره ثم يتطهر-- به وقد ذهب الجمهور الي خلاف ما دلت عليه هذه الروايات فلم يفرقوا بين المتحرك والساكن ومنهم من قال ان هذه الروايات محموله علي الكراه-ة فقط ولا وجه لذلك وقد قيل ان المستبحر مخصوص من هذا بالاجماع والراجح ان الماء الساكن لا يحل التطهر به ما-دام ساكنا فاذا تحرك عاد له وصفه الاصلي وهو كونه مطهرا وهذه هي المسالة الخامسة من مساءل الباب قوله مستع---------------مل وغير مستعمل هذه المساله السادسة من مساءل الباب وقد وقع الاختلاف بين اهل العلم في الماء المستعمل لعبادة من العبادات هل يخرج بذلك	7	8232703482157725153	803	1557.5	647	882	91.04308319091797	151	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms037	true	2743234910394995012	0	183	0	944	1535	300	عن كونه مطهرا ام لا فحكي عن -------------احمد بن حنبل والليث والاوزاعي والشافعي ومالك في احدي الروايتين عنهما وابو حنيفة في رواية عنه ان الماء المستعمل غير مطهر واستدلوا بما تقدم من حديث النهي عن الاغتسال في الماء الداءم ولا دلالة له علي ذلك لان علة النهي عن التطهير به ليست كون ذلك الماء هامش 1 هذا لا يطابق معني الحديث وليس المقصود من التشريع الا صيانة الماء عن القذر والنجس وابو هريرة فهم الحديث كما ينبغي ان يفهم ش مستعملا بل كونه ساكنا وعلة السكون لا ملازمة بينها وبين الاستعمال واحتجوا ايضا بما ورد من النهي عن الوضوء بفضل وضوء المراة 1 ولا تنحصر علة ذلك في الاستعمال كما سياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي فلا يتم الاستدلال بذلك لاحتماله ولو كانت العلة الاستعمال لم يختص النهي بمنع الرجل من الوضوء بفضل المراة و-العكس بل كان النهي سيقع من الشارع لكل احد عن كل فضل ومن جملة ما استدلوا به ان السلف كانوا يكملون الطهارة بالتيمم عند قلة الماء لا بماء ساقط منه وهذه حجة ساقطة لا ينبغي التعويل علي مثلها في اثبات الاحكام الشرعية فعلي هذا المستدل ان يوضح هل كان	37	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms007	false	-745530770963892381	158	300	818	1568	1568	300	عن كونه مطهرا ام لا فحكي عن اكثر العترة واحمد بن حنبل والليث والاوزاعي والشافعي ومالك في احدي الروايتين عنهما وابي حنيفة في رواية عنه ان الماء المستعمل غير مطهر واستدلوا بما تقدم من حديث النهي عن----------------------------------------------------------------التطه-ر به ليست كون ذلك الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعملا بل كونه ساكنا وعلة السكون لا ملازمة بينها وبين الاستعمال واحتجوا ايضا بما ورد من النهي عن الوضوء بفضل وضوء المراة --ولا تنحصر علة ذلك في الاستعمال كما سياتي تحقيقه ان شاء الله------ فلا يتم الاستدلال بذلك لاحتماله ولو كانت العلة الاستعمال لم يختص النهي بمنع الرجل من الوضوء بفضل المراة وبالعكس بل كان النهي سيقع من الشارع لكل احد عن كل فضل ومن جملة ما استدلوا به ان السلف كانوا يكملون الطهارة بالتيمم عند قلة الماء لا ت----ساقط منه وهذه حجة ساقطة لا ينبغي التعويل علي مثلها في اثبات الاحكام الشرعية فعلي هذا المستدل ان يوضح هل كان-	7	8232703482157725153	734	1394.5	595	958	76.61795043945312	137	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms037	true	2743234910394995012	183	230	944	1186	1535	300	هذا التكميل يفعله جميع السلف او بعضهم والاول باطل والثاني لا يدري من هو فليبين لنا من هو علي انه لا حجة الا الاجماع عند من يحتج بالاجماع وقد استدلوا بادلة هي اجنبية عن محل النزاع مثل حديث غسل اليد ثلاثا بعد الاستيقاظ قبل ادخالها الاناء ونحوه	37	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms008	false	392167782420773935	0	46	0	236	1590	300	هذا التكميل يفعله جميع السلف او بعضهم والاول باطل والثاني لا ندري من هو فليبين لنا من هو علي انه لا حجة الا الاجماع عند من يحتج بالاجماع وقد استدلوا بادلة هي اجنبية عن محل النزاع مثل حديث غسل اليد------ بعد الاستيقاظ قبل ادخالها الاناء ونحوه	8	8232703482157725153	235	461.5	189	242	97.10743713378906	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms038	true	7880156510264680722	6	56	27	310	1584	300	فالحق ان المستعمل طاهر ومطهر عملا بالاصل وبالادلة الدالة علي ان الماء طهور وقد ذهب الي هذا جماعة من السلف والخلف ونسبه ابن حزم الي عطاء وسفيان الثوري وابي ثور وجميع اهل الظاهر ونقله غيره عن الحسن البصري والزهري والنخعي ومالك والشافعي وابي حنيفة في احدي الروايات عن الثلاثة المتاخرين	38	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms008	false	392167782420773935	46	96	236	518	1590	300	فالحق ان المستعمل طاهر -مطهر عملا بالاصل وبالادلة الدالة علي ان الماء طهور وقد ذهب الي هذا جماعة من السلف والخلف ونسبه ابن حزم الي عطاء وسفيان الثوري وابي ثور وجميع اهل الظاهر ونقله غيره عن الحسن البصري والزهري والنخعي ومالك والشافعي وابي حنيفة في احدي الروايات عن الثلاثة المتاخرين	8	8232703482157725153	282	559.0	232	283	99.64664459228516	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms038	true	7880156510264680722	186	300	989	1584	1584	300	انواع النجاسات 1 بول الادمي وغاءطه هي غاءط الانسان مطلقا وبوله بالادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصحيحة المفيدة للقطع بذلك بل نجاستهما من باب الضرورة الدينية كما لا يخفي علي من له اشتغال بالادلة الشرعية وبما كان عليه الامر في عصر النبوة ولا يقدح في ذلك التخفيف في تطهيرهما في بعض الاحوال اما الغاءط فكما في حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور وفي لفظ اذا وطء الاذي بخفيه فط-ورهما التراب رواهما ابو داود رحمه الله وابن السكن والحاكم والبيهقي وقد اختلف فيه علي الاوزاعي 1 واخرج احمد وابو داود والحاكم وابن حبان من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا-	38	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms008	false	392167782420773935	98	229	525	1222	1590	300	احكام النجاسات والنجاسات---------- هي غاءط الانسان مطلقا وبوله -الا الذكر الرضيع ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه اما نجاسة بول الادمي وغاءطه فبالادلة الصحيحة المفيدة للقطع بذلك بل نجاستهما من باب الضرورة الدينية كما لا يخفي علي من له اشتغال بالادلة الشرعية وبما كان عليه الامر في عصر النبوة ولا يقدح في ذلك التخفيف في تطهيرهما في بعض الاحوال اما الغاءط فكما في حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا و-----------------------------------------------------طء الاذي بخفيه فطهورهما التراب رواهما ابو داود و----------ابن السكن والحاكم والبيهقي وقد اختلف فيه علي الاوزاعي-- واخرج احمد وابو داود والحاكم وابن حبان من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا	8	8232703482157725153	504	929.0	408	773	65.20051574707031	90	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms039	true	-6895460665597158184	0	73	0	373	1483	300	جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما وقد اختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول 2 واخرج اهل السنن عن ام سلمة مرفوعا بلفظ يطهره ما بعده وعن انس عند البيهقي بسند ضعيف بنحوه وكذلك عن امراة من بني عبد الاشهل عند البيهقي 4 ايضا فان جعل التراب مع المسح مطهرا لذلك لا يخرجه عن كونه نجسا بالضرورة اذ اختلاف وجه التطهير	39	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms008	false	392167782420773935	229	300	1222	1590	1590	300	جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما وقد اختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول-- واخرج اهل السنن عن ام سلمة مرفوعا بلفظ يطهره ما بعده وعن انس عند البيهقي بسند ضعيف بنحوه وكذلك عن امراة من بني عبد الاشهل عند البيهقي-- ايضا فان جعل التراب مع المسح مطهرا لذلك لا يخرجه عن كونه نجسا بالضرورة اذ اختلاف وجه التطهير-	8	8232703482157725153	368	720.0	298	373	98.65951538085938	71	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms039	true	-6895460665597158184	185	300	908	1483	1483	300	واما التخفيف في تطهير البول فكما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بان يراق علي بول الاعرابي ذنوب 1 من ماء وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وانس رضي الله عنهما 2 طهارة بول ما يءكل لحمه واما ما عدا غاءط الادمي وبوله من الابوال والازبال فلم يحصل الاتفاق علي شء في شانها والادلة مختلفة فورد في بعضها ما يدل علي طهارته كابوال الابل فانه ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين بان يشربوا من ابوال الابل ومن ذلك حديث لا باس ببول ما يءكل لحمه وهو حديث ضعيف اخرجه الدارقطني من حديث جابر رضي الله عنه والبراء رضي الله عنه وفي اسناده عمرو بن الحصين-	39	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms009	false	-4716274991814866435	5	104	28	536	1537	300	واما التخفيف في تطهير البول فكما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بان يراق علي بول الاعرابي ذنوبا- من ماء وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وانس---------------------------------------- واما ما عدا غاءط الادمي وبوله من الابوال والازبال فلم يحصل الاتفاق علي شء في شانها والادلة مختلفة فورد في بعضها ما يدل علي طهارته كابوال الابل فانه ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرن-ين بان يشربوا من ابوال الابل ومن ذلك حديث لا باس ببول ما يءكل لحمه وهو حديث ضعيف اخرجه الدارقطني من حديث جابر------------- والبراء------------- وفي اسناده عمرو بن الحصين	9	8232703482157725153	506	962.0	408	576	87.84722137451172	97	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms040	true	-381149860840514132	0	59	0	286	1505	300	العقيلي وهو ضعيف جدا لا تقوم بمثله الحجة 2 وورد ما يدل علي نجاسة الروث -ما اخرجه البخاري 3 وغيره انه قال صلي الله عليه وسلم في الروثة انها ركس والركس النجس وقد نقل التيمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير ولكن- زاد ابن خزيمة في رواي-ة انها ركس انها روثة حمار هامش 1 في------ الاصل	40	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms009	false	-4716274991814866435	104	157	536	806	1537	300	العق-لي وهو ضعيف جدا---------------------- وورد ما يدل علي نجاسة الروث كما اخرجه البخاري-- وغيره انه قال صلي الله عليه وسلم في الروثة انها ركس والركس النجس وقد نقل التيمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير ولكنه زاد ابن خزيمة في روايته انها ركس انها روثة حمار ولايخفي عليك ان الاصل	9	8232703482157725153	251	450.0	200	295	85.08474731445312	46	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms041	true	-2536915898010571923	113	270	582	1376	1524	300	ولا يخفي عليك ان الاصل في كل شء انه طاهر لان القول بنجاسته يستلزم تعبد العباد بحكم من الاحكام والاصل عدم ذلك والبراءة قاضية بانه لا تكليف بالمحتمل حتي يثبت ثبوتا ينقل عن ذلك وليس من اثبت الاحكام المنسوبة الي الشرع بدون دليل باقل اثما ممن ابطل ما قد ثبت دليله من الاحكام فالكل اما من التقول علي الله تعالي بما لم يقل او من ابطال ما قد- شرعه لعباده بلا حجة 4 نجاسة بول الرضيع الا الذكر الرضيع ----لحديث يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام اخرجه ابو داود رحمه الله تعالي والنساءي رحمه الله تعالي وابن ماجه والبزار وابن خزيمة من حديث ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه الحاكم واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث علي ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل واخرجه ايضا ابن ماجه وابو داود باسناد صحيح عن علي موقوفا 1 واخرج احمد وابو داود وابن	41	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms009	false	-4716274991814866435	153	300	784	1537	1537	300	ولا-يخفي عليك ان الاصل في كل شء انه طاهر لان القول بنجاسته يستلزم تعبد العباد بحكم من الاحكام والاصل عدم ذلك والبراءة قاضية بانه لا تكليف بالمحتمل حتي يثبت ثبوتا ينقل عن ذلك وليس من اثبت الاحكام المنسوبة الي الشرع بدون دليل باقل اثما ممن ابطل ما قد ثبت دليله من الاحكام فالكل اما من التقول علي الله تعالي بما لم يقل او من ابطال ما قدم شرعه لعباده بلا حجة واما تقييد البول بكونه بعد ايام الرضاع فلحديث يفسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام اخرجه ابو داود---------------- والنساء----------------ي وابن ماجه والبزار وابن خزيمه من حديث ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه الحاكم واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث علي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل واخرجه ايضا ابن ماجه وابو داود باسناد صحيح عن علي موقوفا-- واخرج احمد وابو داود -ابن-	9	8232703482157725153	705	1327.0	566	803	87.79576873779297	133	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms042	true	5812658017283286585	0	299	0	1565	1569	300	ثوبك والبس ثوبا غيره حتي اغسله فقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثي وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء وفي صحيح مسلم---------------- عنها قالت كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله فهذا تصريح بانه لم يغسله فيكون اتباعه الماء م----جرد النضح كما وقع في الحديثين الاخرين او مجرد صب الماء عليه من دون غسل هامش 1 قلت واخرجه ابو داود مرفوعا ايضا وسنده صحيح مرفوعا وموقوفا وقد بينت ذلك في صحيح سنن ابي داود رقم 401 402 ن وبالجملة فالتصريح منه صلي الله عليه وسلم بالقول بما هو الواجب في ذلك هو الاولي بالاتباع لكونه كلاما مع امته فلا يعارضه ما وقع من فعله علي فرض انه مخالف للقول اقوال الفقهاء في تطهير بول الرضيع وقد ذهب الي الاكتفاء بالنضح في بول الغلام لا الجارية جماعة منهم علي وام سلمة والثوري والاوزاعي والنخعي وداود وابن وهب وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق ومالك في رواية وهذا هو الحق الذي لا محيص عنه وذهب بعض اهل العلم وقد حكي عن مالك والشافعي والاوزاعي الي انه يكفي النضح فيهما وهذا فيه مخالفة لما وقع في هذه الاحاديث الصحيحة من التفرقة بين الغلام والجارية وذهب- الحنفية رحمهم الله وساءر الكوفيين الي------------------- انهما سواء في وجوب الغسل وهذا المذهب كالذي قبله في مخالفة الادلة وقد استدل اهل هذا المذهب الثالث بالادلة الواردة في نجاسة البول علي العموم ولا يخفاك انها مخصصة بالادلة الخاصة المصرحة بالفرق بين بول الجارية والغلام واما ما قيل من قياس بول الغلام علي بول الجارية فلا يخفاك انه قياس في مقابلة	42	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms010	false	-5247191617353918915	29	300	149	1588	1588	300	ثوبك والبس ثوبا غيره حتي اغسله فقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثي وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي عنها قالت كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله فهذا تصريح بانه لم يغسله فيكون اتباعه الماء اما مجرد النضح كما وقع في الحديثين الاخرين او مجرد صب الماء عليه من دون غسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالتصريح منه صلي الله عليه وسلم بالقول بما هو الواجب في ذلك هو الاولي بالاتباع لكونه كلاما مع امته فلا يعارضه ما وقع--- فعله علي فرض انه مخالف للقول ----------------------------------وقد ذهب الي الاكتفاء بالنضح في بول الغلام لا-الجارية جماعة منهم علي وام سلمه والثوري والاوزاعي والنخعي وداود وابن وهب وعطاء والحسن والزهري واحمد واسح-ق ومالك في رواية وهذا هو الحق الذي لا-محيص عنه وذهب بعض اهل العلم وقد حكي عن مالك والشافعي والاوزاعي الي انه يكفي النضح فيهما وهذا فيه مخالفة لما وقع في هذه الاحاديث الصحيحة من التفرقة بين الغلام والجارية وذهبت الحنفية----------- وساءر الكوفيين وهو محكي عن العترة الي انهما سواء في وجوب الغسل وهذا المذهب كالذي قبله في مخالفة الادلة وقد استدل اهل هذا المذهب الثالث بالادلة الواردة في نجاسة البول علي العموم ولا-يخفاك انها مخصصة بالادلة الخاصة المصرحة بالفرق بين بول الجارية والغلام واما ما قيل من قياس بول الغلام علي بول الجارية فلا يخفاك انه قياس في مقابلة-	10	8232703482157725153	1394	2697.5	1132	1605	86.85358428955078	260	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms043	true	-418831584525253406	0	36	0	177	1526	300	وهو فاسد الاعتبار وقد شدد 1 ابن حزم فقال انه يرش من بول الذكر اي ذكر كان وهو اهمال للقيد المذكور سابقا بلفظ بول الغلام الرضيع ينضح والواجب حمل المطلق علي المقيد ق----ال في الحجة قد	43	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms011	false	-3510430358257918365	1	35	5	182	1544	300	وهو فاسد الاعتبار وقد شذ--- ابن حزم فقال انه يرش من بول الذكر اي ذكر كان وهو-اهمال للقيد المذكور سابقا بلفظ بول الغلام الرضيع ينضح والواجب حمل المطلق علي المقيد قوله ولعاب الكلب قد	11	8232703482157725153	165	304.5	132	181	91.16021728515625	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms044	true	2176265796831890185	126	250	680	1307	1575	300	ولعاب --كلب قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وثبت ايضا عندهما وغيرهما مثله من حديث عبد الله بن مغفل فدل ذلك علي نجاسة لعاب الكلب وهو المطلوب هنا والكلام في الخلاف بين من عمل بظاهر هذه الادلة ومن اكتفي بالتثليث معروف وليس ذلك مما يقدح في كونه نجسا لان محل الدليل علي النجاسة هو ايجاب الغسل وهكذا لا يتعلق بما نحن بصدده زيادة التغليظ بالتتريب كما وقع في احاديث الباب في الصحيحين وغيرهما فانه ليس المقصود ههنا--- الا اثبات كون اللعاب نجسا لا بيان كيفية تطهيره فلذلك موضع---------------------------------------------- اخر والحاصل ان الحق ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من	44	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms011	false	-3510430358257918365	32	155	167	806	1544	300	ولعاب الكلب قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وثبت ايضا عندهما وغيرهما مثله من حديث عبد الله بن مغفل فدل ذلك علي نجاسة لعاب الكلب وهو المطلوب هنا والكلام في الخلاف بين من عمل بظاهر هذه الادلة ومن اكتفي بالتثليث معروف وليس ذلك مما يقدح في كونه نجسا لان محل الدليل علي النجاسة هو ايجاب الغسل وهكذا لا-يتعلق بما نحن بصدده زيادة التغليظ بالترتيب كما وقع في احاديث الباب في الصحيحين وغيرهما فان----- المقصود هنا ليس الا اثبات كون اللعاب نجسا لا-بيان كيفية تطهيره فلذلك موضع اخر قوله وروث الدليل علي نجاسة الروث ما تقدمت ا-------لاشارة اليه من ق------------وله صلي الله عليه وسلم في	11	8232703482157725153	571	1068.5	458	678	84.21829223632812	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms045	true	2600362437866311296	84	257	419	1270	1473	300	وروث الدليل علي نجاسته----- ما تقدمت الاشارة اليه من قوله صلي الله عليه وسلم في الروثة انها ركس والركس في اللغة النجس فالروثة نجس وهو المطلوب وقد قدمنا كلام التيمي في تخصيص ذلك بروث الخيل والبغال والحمير 6 دم الحيض ودم --حيض الدليل علي ذلك ما ثبت عند احمد وابي داود والترمذي من حديث خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وفي اسناده ابن لهيعة 1 واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث ام قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ حكيه بضلع 2 واغسليه بماء وسدر قال ابن القطان اسناده في غاية الصحة 3 وفي الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم --حيض فكيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه فالامر بغسل	45	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms011	false	-3510430358257918365	139	300	726	1544	1544	300	وروث الدليل علي نجاسة الروث ما تقدمت الاشارة اليه من قوله صلي الله عليه وسلم في الروث- انها ركس والركس في اللغة النجس فالروثة نجس وهو المطلوب وقد قدمنا كلام التيمي في تخصيص ذلك بروث الخيل والبغال والحمير قوله------ ودم الحيض الدليل علي ذلك ما ثبت عند احمد وابي داود والترمذي من حديث خولة بنت يسار قالت يا-رسول الله ليس لي الا-ثوب واحد وانا ح-يض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا-رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا-يضرك اثره وفي اسناده ابن لهيعة-- واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن خزيمه وابن حبان من حديث ام قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ حكية بضلع-- واغسليه بماء وسدر قال ابن القطان اسناده في غاية الصحة وف--ي الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء بنت ابي بكر ق---------------------الت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احد-نا يصيب ثوبها من دم الحيض -كيف تصنع قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضخه ثم تصلي فيه فالامر بغسل-	11	8232703482157725153	795	1489.0	636	860	92.44186401367188	150	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms046	true	165599564096584473	104	262	535	1373	1556	300	واما ساءر الدماء فالادلة فيها مختلفة مضطربة والبراءة الاصلية مستصحبة حتي ياتي الدليل الخالص عن المعارضة الراجحة او المساوية 1 ولو قام الدليل علي رجوع الضمير في قوله تعالي فانه رجس الي جميع ما تقدم في الاية الكريمة من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير لكان ذلك مفيدا لنجاسة الدم المسفوح والميتة ولكنه لم يرد ما يفيد ذلك بل النزاع كاءن في رجوعه الي الكل او الي الاقرب والظاهر رجوعه الي الاقرب وهو لحم الخنزير لافراد الضمير ولهذا جزمنا ههنا بنجاسة لحم الخنزير دون الميتة والدم الذي ليس بدم --حيض ولا سيما وقد ورد في الميتة ما يفيد انه لا يحرم منها الا اكلها كما ثبت في الصحيح بلفظ انما حرم من الميتة اكلها ومن رام تحقيق الكلام في الخلاف الو-اقع في مثل هذا الضمير المذكور ف-ي الاية فليرجع الي ما ذكره اهل الاصول في الكلام علي القيد الواقع بعد جملة مشتملة علي امور متعددة ----7 لحم الخنزير ولحم خنزير الدليل علي نجاسته ما قدمنا قريبا من الاية الكريمة	46	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms012	false	-2146428232430503151	16	165	83	903	1634	300	واما ساءر الدماء فالادلة فيها مختلفة مضطربة والبراءة الاصلية مستصحبة حتي ياتي الدليل الخالص عن المعارضة الراجحة او المساوية-- ولو قام الدليل علي رجوع الضمير في قوله تعالي فانه رجس الي جميع ما-تقدم في الاية الكريمة من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير-لكان ذلك مفيدا لنجاسة الدم المسفوح والميته ولكنه لم يرد ماي-فيد ذلك بل النزاع كاءن في رجوعه الي الكل او الي الاقرب والظاهر رجوعه الي الاقرب وهو لحم الخنزير لافراد الضمير ولهذا جزمنا ههنا بنجاسة لحم الخنزير دون الميتة والدم الذي ليس بدم الحيض ولا-سيما وقد ورد في الميتة ما يفيد انه لا-يحرم منها الااك-لها كما ثبت في الصحيح بلفظ انما حرم من الميتة اكلها ومن رام تحقيق الكلام في الخلاف الة اقع في مثل هذا الضمير المذكور فبي الاية فليرجع الي ما ذكره اهل الاصول في الكلام علي القيد------- بعد جملة مشتملة علي امور متعددة قوله ولحم الخن-----------زير الدليل علي نجاسته ما قدمنا قريبا من الاية الكريمة	12	8232703482157725153	805	1539.5	658	846	95.1536636352539	146	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms048	true	973625694130964160	150	293	798	1540	1574	300	والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه ل---------ان كون الاصل الطهارة معلوم من كليات الشريعة المطهرة وجزءياتها ولا ريب ان الحكم بنجاسة شء يستلزم تكليف العباد بحكم من احكام الشرع والاصل البراءة من ذلك ولا سيما من الامور التي تعم بها البلوي وقد ارشدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السكوت عن الامور التي سكت الله تعالي عنها وانها عفو فما لم يرد فيه شء من الادلة الدالة علي نجاسته فليس لاحد من عباد الله تعالي ان يحكم بنجاسته بمجرد راي فاسد او غلط في الاستدلال كما يدعيه بعض اهل العلم من نجاسة ما حرمه الله تعالي زاعما ان النجاسة والتحريم متلازمان وهذا الزعم من ابطل الباطلات فالتحريم للشء لا يدل علي نجاسته بمطابقة ولا تضمن ولا التزام 1 فتحريم الخمر والميتة والدم لا يدل علي نجاسة ذلك وكان الشارع قد علم وقوع مثل	48	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms012	false	-2146428232430503151	170	300	927	1634	1634	300	والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا-ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه او يقدم عليه اقول اعلم ان كون الاصل الطهارة معلوم من كليات الشريعة المطهرة وجزءياتها ولا-ريب ان الحكم بنجاسة شء يستلزم تكليف العباد بحكم--------------- والاصل البراءة من ذلك ولا-سيما من الامورا-لتي تعم بها البلوي وقد ارشدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السكوت عن الامور التي سكت الله ع------نها وانها عفو فما لم يرد فيه شء من الادلة الدالة علي نجاسته فليس لاحد من عباد الله------ ان يحكم بنجاسته بمجرد راي فاسد او غلظ في الاستدلال كما يدعيه بعض اهل العلم من نجاسة ما حرمه الله------ زاعما ان النجاسة والتحريم متلازمان وهذا الزعم من ابطل الباطلات فالتحريم للشء لا-يدل علي نجاسته بمطابقة ولا-تضمن ولا-التزام-- فتحريم الخمر والميتة والدم لا-يدل علي نجاسة ذلك وكان الشارع قد علم وقوع مثل-	12	8232703482157725153	694	1296.0	567	751	92.41011810302734	132	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms049	true	-7939146251817156841	108	269	542	1447	1590	300	مستلزما لنجاسته لكان مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي اخره دليلا علي نجاسة النساء المذكورات في الاية المسلم طاهر حيا وميتا والمسلم لا ينجس حيا ولا ميتا كما ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح وهكذا يلزم نجاسة اعيان وقع التصريح بتحريمها وهي طاهرة بالاتفاق 1 كالانصاب والازلام وما يسكر من النب--ات والثمرات باصل الخلقة فان قلت اذا كان التصريح بنجاسة شء او رجسيته او ركسيته يدل علي انه نجس كما قلت في نجاسة الروثة ولحم الخنزير فكيف لم تحكم بنجاسة الخمر لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس قلت لما وقع الخمر ههنا مقترنا بالانصاب والازلام كان ذلك قرينة صارفة لمعني الرجسية الي غير النجاسة الشرعية نجاسة المشرك وهكذا قوله تعالي انما المشركون نجس لما جاءت الادلة الصحيحة المقتضية لعدم نجاسة ذوات المشركين كما ورد في اكل ذباءحهم واطعمتهم والتوض-ء من اني-تهم والاكل فيها وانزالهم المسجد كان ذلك دليلا علي ان المراد بالنجاسة المذكورة في الاية غير النجاسة الشرعية بل قد ورد 2 البيان من الشارع	49	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms013	false	-7252965280516472060	19	166	94	937	1674	300	مستلزما لنجاسته لكان---- قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي اخره دليلا علي نجاسة النساء المذكورات في الاية ----------------------والمسلم لا-ينجس حيا ولا ميتا كما ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح وهكذا يلزم نجاسة اعيان وقع التصريح بتحريمها وهي طاهرة بالاتفاق-- كالانصاب والازلام وما يسكر من النباتات والثمرات باصل الخلقة فان قلت اذا كان التصريح بنجاسة شء او رجسيته او ركسيته يدل علي انه نجس كما قلت في نجاسة الروث- ولحم الخنزير فكيف لم تحكم بنجاسة الخمر لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس قلت لما وقع الخمر-ههنا مقترنا بالانصاب والازلام كان ذلك قرينه صارفه لمعني الرجسية الي غير النجاسة وه---------------------كذا قوله تعالي انما المشركون نجس لما جاءت الادلة الصحيحة المقتضية لعدم نجاسة ذوات المشركين كما ورد في اكل ذباءحهم واطعمتهم والتوضوء في انياتهم والاكل فيها وانزالهم المسجد كان---- دليلا علي ان المراد بالنجاسة المذكورة في الاية غير الشر--------عية بل قد ورد-- البيان من الشارع	13	8232703482157725153	831	1572.5	684	909	91.41914367675781	140	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms050	true	-2334126784546252687	25	123	135	625	1554	300	لذلك بما لا يحتاج الي زيادة فقال في وفد ثقيف لما انزلهم المسجد ليس علي الارض من انجاس القوم شء انما انجاسهم علي انفسهم فهذا يدل علي ان تلك النجاسة حكمية لا حسية والتعبد انما هو بالنجاسة- الحسية واما ما ورد فيه ما يدل علي نجاسته ولكنه قد عورض بما هو ارجح منه فلا شك ان- يتعين العمل بالارجح فان عورض بما يساويه فالاصل عدم التعبد بما يتضمن ذلك الحكم حتي يرد موردا خالصا عن شوب المعارضة او راجحا علي ما عارضه وبالجملة فالواجب علي المنصف ان يقوم مقام المنع ولا يتزحزح عن هذا المقام الا بحجة شرعية	50	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms013	false	-7252965280516472060	166	258	937	1423	1674	300	لذلك بما لا-يحتاج الي زيادة فقال في وفد ثقيف لما انزلهم المسجد ليس علي الارض من انجاس القوم شء انما انجاسهم علي انفسهم فهذا يدل علي ان تلك النجاسة حكمية لا-حسية والتعبد انما هو بالنجاسات الحسية واما ما ورد فيه ما-يدل علي نجاسته ولكنه قد عورض بما هو ارجح منه فلا-شك انه يتعين العمل بالارجح فان عورض بما يساويه فالاصل عدم التعبد بما يتضمن ذلك الحكم حتي يرد موردا خالصا عن شوب المعارضة او راجحا علي ما عارضه وبالجملة فالواجب علي المنصف ان يقوم مقام المنع ولا-يتزحزح عن هذا المقام الا-بحجة شرعية	13	8232703482157725153	483	925.0	391	492	98.17073059082031	96	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms051	true	1149511130363494511	18	163	93	777	1514	300	ان ورد فيه شء عن الشارع كان الواجب الاقتصار في صفة التطهير علي ذلك الوارد من دون مخالفة بزيادة عليه او نقصان عنه كما ورد في ان النعل اذا تلوث بالنجاسة طهر بمسحه وقد تقدم ما يدل علي ذلك وتقدم ايضا ما ورد في كيفية تطهير ما ينجس بدم الحيض وبلعاب الكلب وبالجملة فكل ما علمنا الشارع كيفية تطهيره كان علينا ان نقتصر علي تلك الكيفية واما ما ورد فيه عن الشارع انه نجس ولم يرد فيه بيان كيفية تطهيره فالواجب علينا اذهاب تلك العين حتي لا يبقي لها عين ولا لون ولا ريح ولا طع------م لان الشء الذي يجد الانسان ريحه او طعمه قد بقي فيه جزء من العين وان لم يبق جرمها -ولونها اذ انفصال الراءحة لا يكون الا عن وجود شء من ذلك الشء الذي له الريح وكذلك وجود الطعم لا يكون الا عن وجود شء من ذلك الشء الذي له الطعم	51	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms014	false	7936618085934345688	28	159	161	819	1560	300	ان ورد فيه شء عن الشارع كان الواجب الاقتصار في صفة التطهير علي ذلك الوارد من دون مخالفة بزيادة عليه او نقصان---- كما ورد في ان النعل اذا-تلوث بالنجاسة طهر بمسحه وقد تقدم ما-يدل علي ذلك وتقدم ايضا ما ورد في كيفية تطهير ما ينجس بدم الحيض وبلعاب الكلب وبالجملة فكل ما-علمنا الشارع كيفية تطهيره كان علينا ان نقتصر علي تلك الكيفية واما----ورد فيه عن الشارع انه نجس ولم يرد فيه بيان كيفية تطهيره فالواجب علينا اذهاب تلك العين حتي لا-يبقي له----------------ا ريح ولالون ولاطعم لان الشء الذي يجد الانسان ريحه او طعمه قد بقي فيه جزء من العين وان لم يبق جرمها اولونها اذ انفصال الراءحة لا-يكون الا-عن وجود شء من ذلك الشء الذي له الريح وكذلك وجود الطعم لا-يكون الا عن وجود شء عن ذلك الشء الذي له --طعم	14	8232703482157725153	647	1224.5	517	691	93.63241577148438	134	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms054	true	-1051828267935788231	142	285	764	1503	1583	300	استحال الشء الي شء اخر حتي كان هامش 1 امثلة تقال لندرة الشيماء ذلك الشء الاخر مخالفا للشء الاول لونا وطعما وريح------ا كاستحالة العذرة رمادا وقد اوضحت ذلك في كتابي دليل الطالب فليراجع وحققه الماتن في وبل الغمام و السيل الجرار وغيرهما لعدم وجود الوصف المحكوم عليه يعني فقد فقد الوصف الذي وقع الحكم من الشارع بالنجاسة عليه وهذا هو الحق والخلاف في ذلك معروف تطهير ما لا يمكن غسله وما كان لا يمكن غسله من المتنجسات كالارض والبءر ف تطهيره بالصب عليه او النزح منه حتي لا يبقي اي لا يوجد للنجاسة اثر لانها لو كانت باقية لكان التعبد باذهابها باقيا ولكن هذا انما يكون في مثل النجاسة التي لها جرم ولون واما مثل البول فقد ورد عن الشارع ان تطهيره بان يصب عليه ذنوب من ماء فان -وقع ذلك صارت الارض المتنجسة بالبول طاهرة ----اقول البول علي الارض يطهره مكاثرة الماء	54	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms014	false	7936618085934345688	160	261	824	1361	1560	300	استحال الشء الي شء اخر حتي كان --------------------------------ذلك الشء الاخر مخالفا للشء الاول لون------ا وريحا وطعما كاستحاله العذرة رمادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد فقد الوصف الذي وقع الحكم من الشارع بالنجاسة عليه وهذا هو الحق والخلاف في ذلك معروف---------------------- وما كان لا-يمكن غسله من المتنجسات كالارض والبءر ف-تطهيره بالصب عليه و--النزح منه حتي لا------------يوجد للنجاسة اثر لانها لو-كانت باقية لكان التعبد باذهابها باقيا ولكن هذا انما يكون في مثل النجاسة التي لها جرم ولون واما مثل البول فقد ورد عن الشارع ان تطهيره بان يصب عليه ذنوب من ماء فاذا وقع ذلك صارت الارض المتنجسه بالبول طاهرة واما كون الاصل -في التطهير هو --------الماء	14	8232703482157725153	507	899.5	411	750	67.5999984741211	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms055	true	-7273932396319573023	87	134	467	700	1560	300	كون الاصل في التطهير هو الماء -قد وصف بذلك في الكتاب والسنة وصفا مطلقا غير مقيد بل قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور يرشد الي ما ذكرنا ارشادا ت-شهد له قواعد علم المعاني وعلم الاصول فاذا ثبت عن الشارع ان تطهير شء من النجا-سات يكون بغير	55	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms014	false	7936618085934345688	255	300	1331	1560	1560	300	كون الاصل في التطهير هو الماء فقد وصف بذلك--- الكتاب والسنة وصفا مطلقا غير مقيد بل قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور يرشد الي ما ذكرنا ارشادنا يشهد له قواعد علم المعاني وعلم الاصول فاذا ثبت--- الشارع ان تطهير شء من المتنجسات يكون بغير-	14	8232703482157725153	220	409.5	177	236	93.2203369140625	41	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms055	true	-7273932396319573023	134	236	700	1217	1560	300	الماء كمسح النعل بالارض ونحو ذلك كان الماء غير متعين في تطهير تلك النجاسة بخصوصها بل نقتصر عليه هناك ويتعين الماء فيما عداها وهذا هو الحق وقد ذهب---- الجمهور الي ان الماء هو المتعين في تطهير النجاسات وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وابو يوسف رحمه الله تعالي الي انه يجوز التطهير بكل ماءع ط------------------------------اهر ويرد علي الجمهور بما ثبت عن الشارع تطهيره بغير الماء ان كانوا يقولون ان الماء يتعين في مثل ذلك ويرد علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومن معه بان اثبات مطهر لم يرد عن الشارع او تطهير علي غير الصفة الثابتة عنه مدفوع 3 باب قضاء الحاجة	55	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms015	false	527684441563056930	0	93	0	474	1608	300	الماء كمسح النعل بالارض ونحو ذلك كان الماء غير متعين في تطهير تلك النجاسة بخصوصها------------------- ويتعين------ فيما عداها وهذا هو الحق وقد ذهب بعض الجمهور الي ان الماء هو المتعين في تطهير النجاسات وذهب ابو حنيفة---------------- وابو يوسف ال----------------ي انه يجوز التطهير بكل ماءع طاهر واليه ذهب الداعي من اهل البيت ويرد علي الجمهور بما ثبت عن الشارع تطهيره بغير الماء ان كانوا يقولون ان الماء يتعين في مثل ذلك ويرد علي ابي حنيفة---------------- ومن معه بان اثبات مطهر لم يرد الش---ارع او تطهير-علي غير الصفة الثابتة عنه مدفوع 2 باب قضاء الحاجة	15	8232703482157725153	431	794.0	345	551	78.2214126586914	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms056	true	-6285787975330074068	21	256	85	1252	1462	300	حتي يدنو من الارض عند قضاء الحاجة ويستتر بمثل حاءش نخل مما يواري اسفل بدنه فمن لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم 1 وذلك لان الشيطان جبل علي افكار فاسدة واعمال شنيعة كذا في الحجة هامش 1 سلسلة الاحاديث الضعيفة 1028 وذلك لما ورد من الادلة الدالة علي وجوب ستر العورة عموما وخصوصا الا عند الضرورة ومنها قضاء الحاجة فلا يكشف عورته الا عند القعود وقد اخرج احمد وابو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي -من حديث ابي هريرة بلفظ من اتي الغاءط فليستتر 3 ان يبعد في المذهب او يدخل الكنيف والبعد -لما اخرجه اهل السنن وصححه الترمذي من حديث---- جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في --سفر فكان لا ياتي البراز حتي يغيب فلا يري ولفظ ابي داود كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد ورجاله رجال الصحيح الا اسماعيل بن عبد الملك الكوفي ففيه مقال يسير او دخول الكنيف يعني اذا اراد ان يقضي الحاجة في البنيان وهناك كنيف فليس عليه الا ان يدخله وان قرب من الناس لما سياتي من حديث ابن عمر 4 ان يترك الكلام و اما ترك الكلام فلحديث لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك 1 اخرجه احمد وابو هامش 1 ضعفه شيخنا في تمام المنة 58 داود وابن ماجة من حديث ابي سعيد واخرج نحوه ابن السكن 1 وصححه من حديث جابر	56	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms015	false	527684441563056930	144	299	786	1604	1608	300	حتي يدنو من الارض عند قضاء الحاجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد من الاد-------لة علي وجوب ستر العورة عموما وخصوصا الاعن-د الضرورة ومنها قضاء الحاجة فلا-يكشف عورته الاعن-د القعود وقد اخرج احمد وابو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي ومن حديث ابي هريرة بلفظ من اتي الغاءط فليستتر واما -------------------------------البعد فلما اخرجه اهل السنن وصححه الترمذي من حديث ا ي جابر------------- قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فكان لا-ياتي البراز حتي يغيب فلا-يري ولفظ ابي داود كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا-يراه احد ورجاله رجال الصحيح الا-اسماعيل بن عبد الملك الكوفي ففيه مقال ---------------يسير واما اذا اراد ان يقضي الحاجة في الب-يان وهناك كنيف فليس عليه الا-ان يدخله وان قرب من الناس لما سياتي من حديث ابن عمر و------------------اما ترك الكلام فلحديث لا-يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك-- اخرج------------------------------------ه احمد ابو داود وابن ماجه من حديث ابي سعيد واخرج نحوه ابن السكن وص--ححه من حديث جابر	15	8232703482157725153	782	1385.5	630	1175	66.55319213867188	144	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms056	true	-6285787975330074068	270	300	1307	1462	1462	300	ترك الملابسة لما له حرمة فلحديث انس رضي الله عنه عند اهل السنن وصححه الترمذي والمنذري وابن دقيق العيد بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ينزع-	56	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms016	false	-127287857723673490	0	27	0	142	1540	300	ترك الملابسة لما له حرمة فلحديث انس------------- عند اهل السنن وصححه الترمذي والمنذري وابن دقيق العيد بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء -نزع	16	8232703482157725153	141	266.0	115	156	90.38461303710938	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms057	true	3829815600768757872	0	294	0	1460	1487	300	خاتمه ولم يات---- من ضعفه 2 بما تقوم به الحجة في التضعيف 6 ان لا يتخلي في الموارد والظل والطرق وتجنب الامكنة التي منع عن التخلي فيها شرع كالتخلي في ظل الناس وطريقهم ومتحدثهم والماء الداءم فقد ورد في ذلك احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله تعالي واحمد رحمه الله تعالي وابي داود رحمه الله تعالي قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق هامش 1 اورد اسناده ابن القطان في بيان الوهم والايهام 5 260 وجوده مع انه في اسناده يحيي بن ابي كثير ورواه الطبراني في الاوسط 344 مجمع البحرين من حديث ابي هريرة وفي اسناده ايضا يحيي بن ابي كثير 2 بل هو ضعيف فانظر ارواء الغليل 48 و مختصر الشماءل المحمدية 75 الناس او في ظلهم وافهم ان الحكمة الاحتراز عن لعنهم وتاذيهم ومنها حديث معاذ بن جبل عند ابي داود وابن ماجة والحاكم وابن السكن وصححاه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل وقد اعل 1 بانه من رواية ابي سعيد الحميري عن معاذ ولم يسمع منه وفي الباب احاديث فيها مقال 7 ان لا يبول في الجحر ومن الامكنة التي نهي الشارع عنها الجحر لحديث عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر اخرجه احمد والنساءي وابو داود والحاكم والبيهقي وقد اعل بانه من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه ولكنه قد صحح سماعه منه علي بن المديني وصحح الحديث ابن خزيمة وابن السكن 2 والجحر قد يكون ماوي حية او مثلها فتخرج وتءذي 8 ان لا يبول في مستحمه ومنها ما اخرجه احمد رحمه الله تعالي واهل السنن من حديث عبد الله بن --مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم	57	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms016	false	-127287857723673490	27	211	142	1068	1540	300	خاتمه -لم يات فيه من ضعفه-- بما تقوم به الحجة في التضعيف واما ----------------------------------تجنب الامكنة التي منع عن التخلي فيها شرع اوعرف--------------------------------------------- فقد ورد في ذلك احاديث منها حديث ابي هريرة -------------عند مسلم رحمه الله تعالي واحمد---------------- وابي داود ق----------------ال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا-رسول الله قال الذي يتخلي في طريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس او في ظله------------------------------------------م ومن-- حديث معاذ بن جبل عند ابي داود وابن ماجه والحاكم وابن السكن وصححاه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل وقد اعل-- بانه من رواية ابي سعيد الحميري عن معاذ ولم يسمع منه وفي الباب احاديث فيها مقال ----------------------ومن الامكنة التي نهي الشارع عنها الجحر لحديث عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الحجر اخرجه احمد والنساءي وابو داود والحاكم والبيهقي وقد اعل -انه من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه ولكنه قد صحح سماعه منه علي بن المديني وصحح الحديث ابن خزيمة وابن السكن وم----------------------------------------------------------------------نها ما اخرجه احمد -----------------اهل السنن من حديث عبد الله بن المغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يبولن احدكم في مستحمه ثم	16	8232703482157725153	903	1610.0	720	1466	61.5961799621582	170	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms058	true	8420616735346777482	16	118	72	595	1528	300	يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه 1 ومنها ما اخرجه مسلم رحمه الله تعالي واحمد رحمه الله تعالي والنساءي رحمه الله تعالي وابن ماجة رحمه الله تعالي عن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد او------------------------------------------- عرف -------وجهه انهم يتاذون بذلك وما كان ذريعة الي ما لا يحل فهو لا يحل 9 ترك استقبال واستدبار القبلة وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة -قد ورد في ذلك احاديث منها ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي ايوب بلفظ اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا واخرج نحوه مسلم و----------غيره من	58	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms016	false	-127287857723673490	211	300	1068	1540	1540	300	يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه-- ومنها ما-اخرجه مسلم---------------- واحمد---------------- والنساء----------------ي وابن ماجه---------------- عن جابر------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد واما المنع من التخلي في المواضع التي منع منها عرف الناس فوجهه انهم يتاذون بذلك وما كان ذريعة الي ما لا-يحل فهو لا-يحل واما المنع من ا---------------------لاستقبال ا-لاستدبار للقبلة فقد ورد في ذلك احاديث منها ماف-ي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي ايوب بلفظ اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستبدورها ولكن شرقوا او غربوا واخرج نحوه مسلم رحمه الله وغيره من-	16	8232703482157725153	387	628.0	312	584	66.26712036132812	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms058	true	8420616735346777482	118	300	595	1528	1528	300	حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ومن حديث سلمان ايضا وابن ماجة وابن حبان -من حديث عبد الله ب-ن الحارث بن جزء وابو داود من حديث عبد الله بن مغفل والدارمي في مسنده من حديث سهل بن حنيف اقوال العلماء وقد اختلف اهل العلم في ذلك علي ثمانية اقوال استوف--اها الماتن في هامش 1 الحديث حسن الا فقرة الوسواس فلا شاهد لها فانظر تمام المنة ص 63 نيل الاوطار وقد استدل من لم يمنع من ذلك بما اخرجه الجماعة من حديث ابن عمر قال رقيت يوما علي بيت حفصة رضي الله تعالي عنها فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة وجعلوا هذا الحديث ناسخا لاحاديث النهي ومن جملة ما استدلوا به حديث جابر رضي الله تعالي عنه عند احمد رحمه الله تعالي وابي داود رحمه الله تعالي والترمذي رحمه الله تعالي وحسنه وابن ماجة رحمه الله تعالي والبزار رحمه الله تعالي وابن الجارود رحمه الله تعالي وابن خزيمة رحمه الله تعالي وابن حبان رحمه الله تعالي والحاكم رحمه الله تعالي والدارقطني رحمه الله تعالي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته-	58	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms017	false	-5843068201840350721	0	122	0	629	1553	300	حديث ابي هريرة ومن حد-------------------يث سلمان ايضا وابن ماجه وابن حبان ومن حديث عبد الله ابن الحارث بن جزء وابو داود من حديث عبد الله بن مغفل والدارمي في مسنده من حديث سهل بن حنيف و--------------قد اختلف اهل العلم في ذلك علي ثمانية اقوال استوفيناها في شرح-------------------------------------------------------------- المنتقي و---------------قد استدل من لم يمنع من ذلك بما اخرجه الجماعة من حديث ابن عمر قال رقيت يوما ف-ي بيت حفصة ف--------------------رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة وجعلوا هذا الحديث ناسخا لاحاديث النهي ومن جملة ما استدلوا به حديث جابر------------------- عند احمد---------------- وابي داود---------------- والترمذ----------------ي وحسنه وابن ماجه---------------- والبزار واب----------------ن الجارود و----------------ابن خ----------------زيمة وابن حبان---------------- والحاكم وا----------------لدارقطني ن---------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته	17	8232703482157725153	592	1002.5	472	938	63.113006591796875	102	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms059	true	4119197641729066386	128	286	660	1453	1518	300	فان قلت حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها عند احمد رحمه الله تعالي وابن ماجة رحمه الله تعالي قالت ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة قلت لو صح هذا لكان صالحا للنسخ لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله لقصد التشريع للامة ولمخالفة من كان يكره الاستقبال ولكنه لم يصح فان في اسناده خالد بن ابي الصلت قال ابن حزم هو مجهول وقال الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن ابي الصلت ان هذا الحديث منكر 1 وقد استدل من خصص المنع من الاستقبال والاستدبار للقبلة بالفضاء بما اخرجه ابو داود رحمه الله تعالي والحاكم رحمه الله تعالي عن مروان الاصفر رضي الله عنه قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس وقد	59	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms017	false	-5843068201840350721	167	300	874	1553	1553	300	فان قلت حديث عاءشة-------------------- عند احمد---------------- وابن ماجه---------------- قالت ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة قلت لو-صح هذا لكان صالحا للنسخ لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله لقصد التشريع------ ولمخالفة من كان يكره الاستقبال ولكنه لم يصح فان--- اسناده خالد بن ابي الصلت قال ابن حزم هو مجهول وقال الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن ابي الصلت ان هذا الحديث منكر --وقد استدل من خصص المنع من الاستقبال والاستدبار للقبلة بالفضاء بما اخرجه ابو داود---------------- والحاكم---------------- عن مروان الاصفر -------------قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين الفبلة شء يسترك فلا-باس وقد-	17	8232703482157725153	677	1247.0	545	793	85.37200164794922	133	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms059	true	4119197641729066386	0	68	0	350	1518	300	قبل ان يقبض بعام يستقبلها -قد نقل الترمذي عن البخاري رحمه الله تعالي تصحيحه وصححه ايضا ابن السكن وحسنه ايضا البزار ولا يخفي انه قد تقرر في الاصول ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالامة فما وقع منه صلي الله عليه وسلم لا يعارض النهي عن الاستقبال والاستدبار للقبلة 1 هامش 1 كلا -بل يعارضه وقد ا-مرنا باتباعه وا-------لاقتداء به صلي الله عليه وسلم	59	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms017	false	-5843068201840350721	122	183	629	951	1553	300	قبل ان يقبض بعام يستقبلها وقد نقل الترمذي عن البخار----------------ي تصحيحه وصححه ايضا ابن السكن وحسنه ايضا البزار ولا يخفي انه قد تقرر في الاصول ان فعله صلي--------------- لا يعارض القول الخاص بالامة فما وقع منه صلي الله عليه وسلم لا-يعارض النهي عن الاستقبال والاستدبار-للقبلة -----فان قلت حديث عاءشة عند احمد وابن ماجه قالت ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	17	8232703482157725153	281	473.0	226	360	78.05555725097656	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms060	true	6145825501068143024	0	29	0	135	1568	300	سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ما يفيد تخصيص ذلك النهي السابق واما اذا كان مستنده انما هو مجرد فهمه من فعله صلي الله عليه وسلم في بيت	60	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms018	false	-3823807070922220442	13	41	64	195	1564	300	سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ما يفيد تخصيص ذلك النهي السابق واما اذا---- مستنده انما هو مجرد فهمه من فعله صلي الله عليه وسلم في بيت	18	8232703482157725153	131	255.5	103	135	97.03704071044922	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms061	true	8327458233196132180	115	299	571	1501	1504	300	صلي الله عليه وسلم ولا تقبل دعوي ذلك الا بدليل كما سبق ش 3 واني ذلك وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح 1 283 ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن البول قاءما شء غالبا باقل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة احجار لما في ص----------حيح مسلم---------------- وغيره من حديث سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستجمار باقل من ثلاثة احجار وعن الاستنجاء برجيع او عظم واخرج احمد رحمه الله تعالي والنساءي رحمه الله تعالي وابو داود رحمه الله تعالي وابن ماجة رحمه الله تعالي والدارقطني رحمه الله تعالي وقال اسناده صحيح حسن من حديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه واخرج نحوه ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة واخرج احمد وابو داود والنساءي رحمه الله تعالي وابن ماجة رحمه الله تعالي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروثة والرمة واخرج ابن خزيمة وابن حبان والدارمي وابو عوانة في صحيحه والشافعي رحمهم الله تعالي من حديث ابي هريرة	61	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms018	false	-3823807070922220442	16	167	77	881	1564	300	صلي الله عليه وسلم ما يفيد تخصيص ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي -------------------السابق واما اذا مستنده انما هو مجرد فهمه من فعله صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة فلايكون هذا الفهم حجة ومع هذا الاحتمال لا ينتهض للاستدلال واما الاستجمار بثلاثة احجار طاهرة فوجهه مافي صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستجمار باقل من ثلاث- احجار وعن الاستنجاء برجيع او-عظم واخرج احمد---------------- والنساء----------------ي وابو داود---------------- وابن ماجه والدرا----------------قطن----------------ي وقال اسناده صحيح حسن من حديث عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه واخرج نحوه ابو-داود والنساءي من حديث ابي هريرة واخرج احمد وابو داود والنساء----------------ي وابن ماجه---------------- من حديث ابي هريرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروثة والرمة واخرج ابن خزيمة وابن حبان والدرامي وابو عوانة في صحيحه والش-----------------افعي من حديث ابي هريرة	18	8232703482157725153	594	1021.0	480	1097	54.147674560546875	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms066	true	233587861855878483	20	171	109	891	1545	300	الاستعاذة عند الشروع اي الدخول لان الحشوش محتضرة 1 يحضرها الشياطين لانهم يحبون النجاسة ووجهه ما اخرجه الجماعة من حديث انس رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وقد روي سعيد بن منصور في سننه انه كان صلي الله عليه وسلم يقول--------- اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم هامش 1 انظر سلسلة الاحاديث الضعيف 1621 2 وفي هذا المعني حديث صحيح فانظر سلسلة الاحاديث الصحيحة 1070 13 ان يستغفر ويحمد بعد قضاء الحاجة والاستغفار والحمد بعد الفراغ لانه وقت ترك ذكر الله تعالي ومخالطة الشياطين والدليل عليه ما اخرجه ابن ماجه رحمه الله تعالي باسناد صالح 1 من حديث انس رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لل-ه الذي اذهب عني الاذي 2 واخرج نحوه النساءي رحمه الله تعالي وابن السني	66	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms018	false	-3823807070922220442	205	299	1090	1562	1564	300	الاستعاذة عند الشروع ف------------------------------------------------------------------وجهه ما اخرجه الجماعة من حديث انس------------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وقد روي سعيد بن منصور في سننه انه كان صلي الله عليه وسلم يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم واما الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستغفار -------بعد الفراغ فوجه ذلك ما اخر-------------------------------------------------جه ابن ماجه---------------- باسناد صالح-- من حديث انس------------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذي خرج من الخلاء قال الحمد الله الذي اذهب عني الاذي-- واخرج نحوه النساء----------------ي وابن السني	18	8232703482157725153	440	759.5	349	792	55.55555725097656	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms067	true	-8378903156654260296	13	244	56	1230	1512	300	وجوب التسمية------ ما ورد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد رحمه الله تعالي وابو داود رحمه الله تعالي وابن ماجه رحمه الله تعالي والترمذي رحمه الله تعالي في العلل والدارقطني رحمه الله تعالي وابن السكن رحمه الله تعالي والحاكم رحمه الله تعالي والبيهقي رحمه الله تعالي وليس في اسناده ما يسقطه عن درجة الاعتبار وله طرق اخري 1 من حديثه عند الدارقطني رحمه الله تعالي هامش 1 جمعها اخونا الفاضل الشيخ ابو اسحاق الحويني في جزء مفرد عنوانه كشف المخبوء بثبوت التسمية عند الوضوء وهو مطبوع والبيهقي رحمه الله واخرج نحوه احمد رحمه الله تعالي وابن ماجه رحمه الله تعالي من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه ومن حديث ابي سعيد رضي الله عنه واخرج اخرون نحوه من حديث عاءشة رضي الله عنها وسهل بن سعد رضي الله عنه وابي سبرة رضي الله عنه وام سبرة رضي الله عنها وعلي رضي الله عنه وانس رضي الله عنه ولا شك ولا ريب انها جميعا تنتهض للاحتجاج بها بل مجرد الحديث الاول ينتهض للاحتجاج لانه حسن فكيف اذا اعتضد بهذه الاحاديث الواردة في معناه ولا حاجة للتطويل في تخريجها فالكلام عليها معروف وقد صرح الحديث بنفي وضوء من لم يذكر اسم الله وذلك يفيد الشرطية التي يستلزم عدمها العدم فضلا عن الوجوب فانه اقل ما يستفاد منه	67	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms019	false	2723607556345646689	85	225	438	1177	1607	300	وجوب التسمية فوجهه ما ورد من حديث ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-صلاة لمن لاوض-وء له ولاوض-وء لمن ل-ايذكر اسم الله عليه اخرجه احمد و----------------ابو ----------------داود وابن ماجه---------------- والترمذي ----------------في العلل والدارقطني والبيهقي و-------ابن السكن---------------- والحاكم----------------------------------------- وليس في اسناده ما يسقطه عن درجة الاعتبار وله طرق اخري-- من حديثه عند الدارقطني والبيهقي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج نحوه احمد---------------- وابن ماجه من ح----------------ديث سعيد بن زيد------------- ومن حديث ابي سعيد وا-------------خرج اخرون نحوه من حديث عاءشة-------------- وسهل بن------------- سعد وابو سبرة------------- وام سبرة-------------- وعلي------------- وانس ولا--------------شك ولا-ريب انها جمعيا تنتهض للاحتجاج بها بل مجرد الحديث الاول ينتهض--------- لانه حسن فكيف اذا ع--ضد بهذه الاحاديث الواردة في معناه ولا حاجة للتطويل في تخريجها فالكلام عليها معروف وقد صرح الحديث بنفي وضوء من لم يذكر اسم الله وذلك يفيد الشرطية التي يستلزم عدمها العدم فضلا عن الوجوب فانه اقل ما-يستفاد منه	19	8232703482157725153	686	1143.5	550	1180	58.13559341430664	127	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms068	true	3985791736276709501	71	177	363	928	1568	300	تقييد الوجوب بالذكر---- للجمع بين هذه الاحاديث وبين حديث من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه 1 اخرجه الدارقطني رحمه الله تعالي والبيهقي رحمه الله من حديث ابن عمر رضي الله عنه وفي اسناده متروك و-رواه الدارقطني رحمه الله تعالي والبيهقي رحمه الله تعالي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفي اسناده ايضا متروك ورواه ايضا الدارقطني رحمه الله تعالي والبيهقي رحمه الله تعالي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ضعيفان وهذه الاحاديث لا تنتهض للاستدلال بها وليس فيها ايضا دلالة علي المطلوب من ان الوجوب ليس الا علي	68	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms019	false	2723607556345646689	226	300	1182	1607	1607	300	تقييد الوجوب بالذكر فهو للجمع بين هذه الاحاديث وح----ديث من توضا-وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه-- اخرجه الدراقطن----------------ي والبيهقي---------- من حديث ابن------------- عمر وفي اسناده متروك واخرجه الدارقطن----------------ي والبيهق----------------ي من حديث ابن م-------------سعود وفي اسناده ايضا-متروك ورواه ايضا الدارقطن----------------ي والبيهقي من حدي----------------ث ابي هريرة------------- وفيه ضعيفان وهذه الاحاديث لا-تنتهض للاستدلال بها وليس فيه-----ا دلالة علي المطلوب من ان الوجوب ليس الا-علي-	19	8232703482157725153	403	672.5	332	570	70.70175170898438	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms068	true	3985791736276709501	177	227	928	1197	1568	300	الذ-كر ولكنه يدل علي ذلك احاديث عدم المءاخذة علي السهو والنسيان وما يفيد ذلك من الكتاب العزيز فقد اندرجت تلك الاحاديث الضعيفة تحت هذه الادلة الكلية ولا يلزم مثل ذلك في الاعضاء القطعية وبعد هذا كله ففي التقييد بالذكر اشكال قال في الحجة البالغة قوله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا	68	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms020	false	-3694919737342865991	0	60	0	340	1640	300	الذاكر ولكنه يدل علي ذلك احاديث عدم المءاخذة علي السهو والنسيان وما-يفيد ذلك من الكتاب العزيز فقد اندرجت تلك الاحاديث الضعيفة تحت هذه الادلة الكلية ولا-يلزم مثل ذلك في الاعضاء القطعية وبعد هذا كله ففي التقييد بالذكر اشكال واما وجوب المضمضة والاستنشاق فوجهه انهما من جملة الوجه الذي ورد القران الكريم بغسله وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ما	20	8232703482157725153	242	441.0	198	342	70.7602310180664	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms069	true	-1200181457702251080	241	299	1198	1526	1530	300	المضمضة والاستنشاق ويتمضمض ويستنشق وجهه انهما من جملة الوجه الذي ورد القران الكريم بغسله وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ما في القران بوضوءه المنقول الينا ومن جملة ما نقل الينا المضمضة والاستنشاق فافاد ذلك ان الوجه المامور بغسله من جمل-ة المضمضة والاستنشاق وقد ورد الامر بذلك كما اخرجه الدارقطني رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي	69	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms020	false	-3694919737342865991	40	93	230	533	1640	300	المضمضة والاستنشاق ف---------------وجهه انهما من جملة الوجه الذي ورد القران الكريم بغسله وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ما في القران بوضوءه المنقول الينا ومن جملة ما نقل الينا المضمضة والاستنشاق فافاد ذلك ان الوجه المامور بغسله من جملته المضمضة والاستنشاق وقد ورد الامر بذلك كما-اخرجه الدارقطني---------- من حديث ابي هريرة قال	20	8232703482157725153	297	557.5	244	329	90.2735595703125	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms070	true	-242298825294634883	1	268	4	1385	1562	300	قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق 2 وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر وثبت عند اهل السنن وصححه الترمذي رحمه الله تعالي من حديث لقيط بن صبرة رضي الله تعالي عنه بلفظ وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما 3 هامش 1 فلا قرينة اذا 2 وهو حديث معلول فانظر سنن البيهقي 1 52 3 رواه ايضا الشافعي واحمد وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم البيهقي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه ايضا البغوي وابن القطان ورواه ايضا الدولابي بلفظ وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما قال ابن القطان وهذا سند صحيح ورجحه علي الرواية الاخري التي ليس فيها ذكر المضمضة ش واخرج النساءي رحمه الله تعالي من حديث سلمة بن قيس رضي الله تعالي عنه اذا توضات فانتثر واخرجه الترمذي رحمه الله تعالي ايضا وفي رواية من حديث لقيط بن صبرة رضي الله تعالي عنه المذكور اذا توضات فمضمض اخرجها ابو داود باسناد صحيح وقد صحح حديث لقيط رضي الله تعالي عنه الترمذي رحمه الله تعالي والنووي رحمه الله تعالي وغيرهما ولم يات من اعله بما يقدح فيه وقد ذهب الي وجوب المضمضة والاستنشاق احمد رحمه الله تعالي واسحاق رحمه الله تعالي-------------------------- وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي وحماد بن ابي سليمان رحمه الله تعالي 1 وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما حكي هذا المذهب النووي رحمه الله تعالي في شرح مسلم عن ابي ثور رحمه الله تعالي وابي عبيد رحمه الله تعالي وداود الظاهري هامش 1	70	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms020	false	-3694919737342865991	92	233	529	1277	1640	300	قال امر رسول----- صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق و--ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة اي-------------------ضا ان النبي ق-------------------ال اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر وثبت عند اهل السنن وصححه الترمذ----------------ي من حديث لقيط بن صبر-------------------ه بلفظ وبالغ في الاستنشاق الا-ان تكون صاءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الن----------------ساءي من حديث سلمة بن------------------- قيس اذا توضات فانتثر واخرجه الترمذ----------------ي ايضا وفي رواية من حديث لقيط بن صبرة -------------------المذكور اذا-توضات فمض-ض اخرجها ابو داود باسناد صحيح وقد صحح حديث لقيط الترمذي----------------------------------- والنوو----------------ي وغيرهما ولم يات من اعله بما يقدح فيه وقد ذهب الي وجوب المضمضة والاستنشاق احمد---------------- واسحق ومن اهل البيت القاسم والهادي والمءيد بالله وبه قال ابن ابي لي----------------لي وحماد ابن--- سليمان------------------ وذهب جماعة من اهل العلم الي الاسنتش---اق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما حكي هذا المذهب النوو----------------ي في شرح مسلم عن ابي ثور---------------- وابي عبيد---------------- وداود الظاهري وابن --	20	8232703482157725153	675	1088.0	541	1407	47.97441482543945	118	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms071	true	4307326591415500917	34	147	161	766	1545	300	وابن المنذر رحمه الله تعالي ورواية عن احمد رحمه الله تعالي وقد روي غيره مثل ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والثوري رحمه الله تعالي وزيد بن علي رحمه الله تعالي وذهب مالك رحمه الله تعالي والشافعي رحمه الله تعالي والاوزاعي رحمه الله تعالي والليث رحمه الله تعالي والحسن البصري رحمه الله تعالي والزهري رحمه الله تعالي وربيعة رحمه الله تعالي ويحيي -بن سعيد رحمه الله تعالي وقتادة رحمه الله تعالي والحكم بن عتيبة رحمه الله تعالي ومحمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالي----- الي انهما غير واجب-ين واستدلوا علي عدم الوجوب بحديث عشر من سنن المرسلين وهو حديث صحيح 1 ومن جملتها المضمضة والاستنشاق ورد بانه لم يرو بلفظ عشر من	71	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms020	false	-3694919737342865991	232	300	1272	1640	1640	300	وابن المنذر---------------- ورواية عن احمد---------------- وقد روي غيره مثل ذلك عن ابي حنيفة---------------- والثور----------------ي وزيد بن ع----------------لي وذهب مالك---------------- والشافعي ----------------والاوزاعي---------------- والليث ----------------والحسن البصري---------------- والزهر----------------ي وربيعة---------------- ويحيي ابن سعد----------------- وقتادة ----------------والحكم بن عتيبة---------------- ومحمد بن جرير الطبري ومن اهل البيت الناصر الي انهما غير واجبتين واستدلوا علي عدم الوجوب بحديث عشر من سنن المرسلين وهو حديث صحيح --ومن جملتها المضمضة والاستنشاق ورد بانه لم يرد بلفظ عشر من-	20	8232703482157725153	345	506.5	281	612	56.3725471496582	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms071	true	4307326591415500917	147	205	766	1079	1545	300	السنن بل بلفظ عشر من الفطرة 2 وعلي فرض وروده بذلك اللفظ فالمراد بالسنة الطريقة وهي تعم الواجب لا ما وقع في اصطلاح اهل الاصول فان ذلك اصطلاح حادث وعرف متجدد لا تحمل عليه اقوال الشارع وهكذا يجاب عن استدلالهم بحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة اخرجه الدارقطني رحمه الله تعالي واسناده ضعيف	71	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms021	false	-3977932641134256895	0	38	0	216	1575	300	السنن بل بلفظ عشر من -لفطرة-- وعلي فرض ورود- بذلك اللفظ فالمراد بالسنة الطريقة وهي تعم الواجب لا-ما وقع في اصطلاح اهل الاصول--------------------------------------------------------- وهكذا يجاب عن استدلالهم بحديث ابن عباس ب-------------------لفظ المضمضة والاستنشاق سنة اخرجه الدارقطن----------------ي واسناده ضعيف	21	8232703482157725153	215	378.5	177	313	68.69009399414062	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms072	true	-6621403780334888336	23	295	122	1466	1486	300	غسل الوجه لا خلاف فيه في الجملة وقد قام عليه الدليل كتابا وسنة 4 غس--------------------------------------------------------ل اليدين مع المرفقين ثم يديه مع مرفقيه هو نص القران الكريم والسنة المطهرة ولا خلاف في ذلك وانما وقع الخلاف في وجوب غسل المرفقين معهما ومما يدل علي وجوب غسلهما جميعا حديث جابر رضي الله تعالي عنه عند الدارقطني رحمه الله تعالي والبيهقي رحمه الله تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وفي اسناده ضعيفان هما عباد بن يعقوب والقاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل 1 هامش 1 انظر ارواء الغليل 85 ولكن يغني عن هذا الضعيف ما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه توضا ثم غسل يده -حتي شرع في العضد ثم قال----- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا هكذا وفي رواية الدارقطني رحمه الله تعالي من حديث عثمان رضي الله عنه انه غسل وجهه ويديه حتي مس اطراف العضدين قال الحافظ واسناده حسن واخرج البزار والطبراني 1 من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه وهذا بيان لما في القران فافاد ان الغاية داخلة فيما قبلها 5 مس-------ح الراس ثم يمسح راسه ولا خلاف فيه في الجملة وانما وقع الخلاف هل المتعين مسح الكل ام يكفي البعض وما في الكتاب العزيز قد وقع الخلاف في كونه يدل علي مسح الكل ام البعض والسنة الصحيحة وردت بالبيان وفيها ما يفيد-- جواز الاقتصار علي مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم وغيره من حديث المغيرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم توضا ومسح بناصيته وعلي العمامة واخرج ابو داود	72	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms021	false	-3977932641134256895	40	262	226	1379	1575	300	غسل الوجه فلاخلاف فيه في الجملة وقد قام عليه الدليل كتابا وسنة والمراد بالوجه مايسمي وجها عند اهل الشرع واللغة واما وجوب غسل اليدين ف-----------------------------هو نص القران الكريم والسنة المطهرة ولا-خلاف في ذلك وانما وقع الخلاف في وجوب غسل المرفقين معمها ومما يدل علي وجوب غسلهما جميعا حديث جابر ع-------------------ند الدراقطن----------------ي والبيهق----------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا-يقبل الله الصلاة الا-به وفي اسناده --------------------------القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل وهو----------------------------------------------ضعيف --وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة -------------------انه توضا ثم غسل يديه حتي شرع في العضد ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوض-----ا وفي رواية للدارقطني من ح----------------ديث عثمان -------------انه غسل وجهه ويديه حتي مس اطراف العضدي-----------------------ن واخرج البزار والطبراني-- من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه وهذا بيان لما في القران فافاد ان الغاية داخله فيما قبلها واماوجوب مسح ا------------لراس- فلا خلاف فيه في الجملة وانما وقع الخلاف هل المتعين مسح الكل ام يكفي البعض وماف-ي الكتاب العزيز قد وقع الخلاف في كونه يدل علي مسح الكل او البعض والسنة الصحيحة وردت بالبيان وفيها مايدل علي جواز الاقتصار علي مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم وغيره من حديث المغيرة -------------انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة واخرج ابو داود	21	8232703482157725153	1044	1874.5	837	1415	73.78092193603516	191	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms073	true	943030176609069192	20	100	93	507	1512	300	عنه انه صلي الله عليه وسلم ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه مسح راسه فاقبل وادبر وهذه هي الهيءة التي استمر عليها صلي الله عليه وسلم فاقتضي هذا افضلية الهيءة التي كان صلي الله عليه وسلم يداوم عليها وهي مسح الراس مقبلا ومدبرا واجزاء غيرها في بعض الاحوال ولا يخفي ان قوله تعالي وامسحوا برء-سكم لا يفيد ايقاع المسح علي جميع الراس كما في نظاءره من الافعال نحو ضربت	73	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms021	false	-3977932641134256895	264	300	1387	1575	1575	300	انس انه صلي الله عليه وسلم ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم لا-يفيد ايقاع المسح علي جميع الراس كما في نظاءره من الافعال نحو ضربت-	21	8232703482157725153	183	339.0	148	415	44.09638595581055	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms073	true	943030176609069192	100	269	507	1361	1512	300	راس زيد وضربت براسه وضربت زيدا وضربت يد زيد فانه يوجد المعني اللغوي في جميع ذلك بوجود الضرب علي جزء من الاجزاء المذكورة وهكذا ما في الاية وليس النزاع في مسمي الراس لغة حتي يقال انه حقيقة في جميعه بل النزاع في ايقاع المسح عليه وعلي فرض الاجمال فقد بينه الشارع تارة بمسح الجميع وتارة بمسح البعض بخلاف الوجه فانه لم يقتصر علي غسل بعضه في حال من الاحوال بل غسله جميعا واما اليدان والرجلان فقد صرح فيهما بالغاية للمسح والغسل------- فان قلت ان المسح ليس كالضرب الذي مثلت به قلت لا ينكر احد من اهل اللغة انه يصدق قول من قال مسحت الثوب او بالثوب او مسحت الحاءط او بالحاءط علي مسح جزء من اجزاء الثوب او الحاءط وانكار مثل هذا مكابرة وقد اوضح ذلك شيخنا العلامة الشوكاني في حاشية الشفاء وغيرها فليراجع مسح الاذنين مع اذنيه -وجهه ما ثبت في الاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم مسحهما مع مسح راسه وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ الاذنان من الراس من طرق يقوي بعضها بعضا	73	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms022	false	-3863043245118935211	0	150	0	764	1518	300	راس زيد وضربت براسه وضربت زيدا وضربت يد زيد فانه يوجد المعني اللغوي في جميع ذلك بوجود الضرب علي جزء من الاجزاء المذكورة وهكذا مافي- الاية وليس النزاع في مسمي الراس لغة حتي يقال انه حقيقة في جميعه با النزاع في ايقاع المسح عليه وعلي فرض الاجمال فقد بينه الشارع تارة بمسح الجميع وتارة بمسح البعض بخلاف الوجه فانه لم يقتصر علي غسل بعضه في حال من الاحوال بل غسله جميعا واما اليدان والرجلان فقد صرح فيهما ل---------------لغسل والمسح فان قلت ان المسح ليس كالضرب الذي مثلت به قلت لا-ينكر احد من اهل اللغة انه يصدق قول من قال مسحت الثوب او بالثوب او-مسحت الحاءط او -الحاءط علي مسح جزء من اجزاء الثوب او الحاءط وانكار مثل هذا مكابرة وامامس---------------------------------------------------------------ح الاذنين مع الراس فوجهه ما-ثبت في الاحاديث الصحيحة انه صلي--------------- مسحهما مع مسح راسه وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ الاذنان من الراس من طرق يقوي بعضها بعضا	22	8232703482157725153	743	1410.5	594	862	86.19489288330078	146	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms074	true	3547182889586595445	108	300	521	1468	1468	300	علي العمامة او غيرها مما هو علي الراس فقد ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عمرو -بن امية الضمري عند البخاري رحمه الله تعالي وغيره ومن حديث بلال رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ومن حديث المغيرة رضي الله عنه عند الترمذي رحمه الله وصححه وليس فيه المسح علي الناصية بل هو بلفظ ومسح علي الخفين والعمامة وفي الباب احاديث غير هذه منها عن سلمان رضي الله عنه عند احمد رحمه الله تعالي وعن ثوبان رضي الله عنه عند ابي داود واحمد رحمه الله ايضا والحاصل انه قد ثبت المسح علي الراس وحده وعلي العمامة وحدها وعلي الراس والعمامة والكل صحيح ثابت وقد ورد في حديث ثوبان رحمه الله ما يشعر بالاذن بالمسح علي العمامة مع العذر وهو عند احمد رحمه الله وابي داود 1 رحمه الله انه صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين وفي اسناده راشد بن سعد هامش 1 رواه احمد 5 277 وابو داود 146 قال الخلال في علله ان احمد رحمه الله قال لا ينبغي ان يكون راشد ابن سعد-	74	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms022	false	-3863043245118935211	152	295	775	1497	1518	300	علي العمامة او غيرها مما هو علي الراس فقد ثبت ----عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عمرو ابن امية الضمري عند الب----------------خاري وغيره ومن حديث بلال -------------عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ومن حديث المغيرة عن-------------د الترمذي---------- وصححه وليس فيه المسح علي الناصية بل هو بلفظ ومسح علي الخفين والعمامة وفي الباب احاديث غير هذه منها عن سلمان------------- عند احمد -----------------عن ثوبان ع-------------ند ابي داود واحمد---------- ايضا والحاصل انه قد ثبت المسح علي الر-----------------------------------اس والعمامة والكل صحيح ثابت وقد ورد في حديث ثوبان---------- ما يشعر بالاذن بالمسح علي العمامة مع العذر وهو-عند احمد---------- وابي داود ------------انه صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما-اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب -التساخين وفي اسناده راشد بن سعد -------------------------------------قال الخلال في علله ان احمد ----------قال لا ينبغي ان يكون راشد -بن سعد	22	8232703482157725153	715	1237.5	573	949	75.34246826171875	136	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms075	true	1019286192654322149	8	300	35	1418	1418	300	قديما ------1 6 غسل الرجلين ثم يغسل رجليه وجهه ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في جميع الاحاديث الواردة في حكاية وضوءه فانها جميعها مصرحة بالغسل وليس في شء منها انه مسح الا في روايات لا تقوم بمثلها الحجة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للماسحين علي اعقابهم ويل للاعقاب من النار كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ومما يءيد ذلك وقوع الامر منه صلي الله عليه وسلم بغسل الرجلين كما في حديث جابر رضي الله عنه عند الدارقطني 2 رحمه الله ويءيده ايضا قوله صلي الله عليه وسلم فمن زاد علي هذا او نقص 3 فقد اساء وظلم وهو حديث رواه اهل السنن وصححه ابن خزيمة رحمه الله ولا شك ان المسح بالنسبة الي الغسل نقص وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وكان في ذل-ك الوضوء قد غسل رجليه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما هامش 1 انظر جامع التحصيل ص 174 2 في سننه 1 107 وقد ضعفه النووي في المجموع 1 417 3 زيادة او نقص لا تصح فانظر فتح الباري 1 233 و عون المعبود 1 229 امرك الله 1 ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل الرجلين وهذه احاديث صحيحة معروفة وهي تفيد ان قراءة الجر اما منسوخة او محمولة علي ان الجر بالجوار 2 وقد ذهب الي هذا الجمهور قال النووي ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقال الحافظ رحمه الله في الفتح انه لم يثبت عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم خلاف ذلك الا عن علي رضي الله تعالي عنه وابن عباس رضي الله عنه وانس رضي الله عنه وقد ثبت الرجوع منهم عن ذلك وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي رحمه الله قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي-	75	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms023	false	2657334693469178568	0	212	0	1073	1540	300	قديما واما وجوب غسل الرجلين مع الكعبين ف--وجهه ماثب-ت عنه صلي الله عليه وسلم في جميع الاحاديث الواردة في حكاية وضوءه فانها جمعيها مصرحة بالغسل وليس في شء منها انه مسح الا-في روايات لاي-قوم بمثلها الحجة ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للماسحين علي اعقابهم ويل للاعقاب من النار كما ثبت في الصحيح-ن وغيرهما ومما يءيد ذلك وقوع الامر منه صلي الله عليه وسلم بغسل الرجلين كما في حديث جابر------------- عند الدارقطني و------------يءيده ايضا قوله صلي الله عليه وسلم فمن زاد علي هذا او-نقص-- فقد اساء وظلم وهو حديث رواه اهل السنن وصححه ابن خزيمة---------- ولا شك ان المسح بالنسبة الي الغسل نقص وكذلك قوله -------------------هذا وضوء لا-يقبل الله الصلاة الا-به وكان في ذلمك الوضوء قد غسل رجليه وكذلك قوله -------------------للاعرابي توضا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرك الله-- ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل الرجلين وهذه احاديث صحيحة معروفة وهي تفيد ان قراءة الجر اما منسوخة او محمولة علي ان الجر بالجوار --وقد ذهب الي هذا الجمهور قال النووي ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقال الحافظ ف----------ي الفتح انه لم يثبت عن احد من الصحابة خ--------------------لاف ذلك الا-عن علي------------------- وابن عباس------------- وانس -------------وقد ثبت الرجوع منهم عن ذلك وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي ق----------ال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	23	8232703482157725153	1039	1856.0	830	1392	74.64080810546875	204	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms076	true	1279804329529945123	0	119	0	580	1523	300	الله عنه-----م علي غسل القدمين وقالت الامامية 3 الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والحسن البصري رحمه الله والجباءي انه مخير بين الغسل والمسح وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين الغسل والمسح هامش 1 رواه ابو داود 861 عن رفاعة بن رافع بسند صحيح وانظر نصب الراية 1 367 2 كما قال ابن زنجلة في حجة القراءات ص 223 ثم قال كما يقال هذا جحر ضب خرب 3 وهم الشيعة الجعفرية الاثني عشرية ولم يحتج من قال بوجوب المسح الا بقراءة الجر وهي لا تدل علي ان المسح متعين لان القراءة الاخري ثابتة بلا خلاف بل غاية ما تدل عليه هذه القراءة هو التخيير لو لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الاقتصار علي الغسل	76	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms023	false	2657334693469178568	208	281	1054	1441	1540	300	الله عليه وسلم علي غسل القدمين وقالت الامامية-- الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والحسن البصري---------- والجباءي انه مخير بين الغسل والمسح وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين الغسل والمسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحتج من قال بوجوب المسح الا بقراءة الجر وهي لا-تدل علي ان المسح متعين لان القراءة الاخري ثابتة بلا خلاف بل غاية ما-تدل عليه هذه القراءة هو التخيير لو لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما-يوجب الاقتصار علي الغسل	23	8232703482157725153	380	682.0	308	585	64.95726776123047	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms078	true	9212774866405088118	50	300	261	1475	1475	300	يمسح الا الاعلي وبالجملة فوجهه ما ثبت تواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله وقوله وقد قال الامام احمد رحمه الله فيه اربعون حديثا وكذلك قال غيره وقال ابن ابي حاتم رحمه الله انه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة رض 1 احد واربعون رجلا وقال ابن عبد البر رحمه الله اربعون رجلا وقال ابن منده ان الذين رووه من الصحابة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانون رجلا ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك رحمه الله انه قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة رضي الله عنهم اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقد ذكر احمد رحمه الله ان حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في انكار المسح باطل وكذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنه قد انكره الحفاظ ورووا عنهم خلافه وكذلك ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال سبق الكتاب الخفين فهو منقطع وقد روي عنه مسلم رحمه الله والنساءي رحمه-- الله الق------ول بالمسح هامش 1 اختصار رضي الله عنه ش عليهما بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي الامام المهدي 1 في البحر عن علي رضي الله عنه القول بمسح الخفين وقد ثبت في الصحيح من حديث جرير رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين واسلام جرير رضي الله تعالي عنه كان بعد نزول الماءدة لان اية الماءدة نزلت في غزوة المريسيع وقد روي المغيرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح-	78	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms024	false	3668548761834723038	26	215	138	1082	1556	300	يمسح علي خفيه----------- فوجهه ما ثبت تواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله وقوله وقد قال الامام احمد---------- فيه اربعون حديثا وكذلك قال غيره وقال ابن ابي حاتم ----------انه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة----- احد واربعون رجلا وقال ابن عبد ----------البر اربعون رجلا وقال ابن منده--- الذين رووه من الصحابة-------------------- عن النبي------------------- ثمانون رجلا ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك انه ----------قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة-------------- اختلاف لان كل من روي عن----هم انكاره فقد روي عنه اثباته وقد ذكر احمد---------- ان حديث ابي هريرة -------------------في انكار المسح باطل وكذلك ما-روي عن عاءشة-------------- وابن عباس ف------------قد انكر- الحفاظ ورووا عنهم خلافه وكذلك------- عن علي انه -------------قال سبق الكتاب الخفين فهو منقطع فقد روي عنه مسلم---------- والنساءي رحمهما الله تعالي القول بالمسح -----------------------------عليهما بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي الامام المهدي ف--ي البحر عن علي رضي الله عنه القول بمسح الخفين وقد ثبت في الصحيح من حديث جرير -------------انه صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين واسلام جرير------------------- كان بعد نزول الماءدة لان اية الماءدة نزلت في غزوة المريسيع وقد روي المغيرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح	24	8232703482157725153	914	1584.5	728	1223	74.73426055908203	177	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms079	true	-8775000397306621003	0	75	0	398	1508	300	علي الخفين وانه فعل ذلك في غزوة تبوك وتبوك متاخرة عن- المريسيع بالاتفاق وقد ذكر البزار رحمه الله ان حديث المغيرة رضي الله عنه هذا رواه عنه ستون رجلا وبالجملة فمشروعية المسح علي الخفين اظهر من ان يطول الكلام عليهما ولكنه لما كثر الخلاف فيها وطال النزاع اشتغل الناس بها حتي جعلها بعض اهل العلم من مساءل الاعتقاد 2 ان يكون المسح مءقتا وقد ورد توقيت المسح بثلاثة ايام للمسافر وبيوم وليلة للمقيم قال ابن -	79	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms024	false	3668548761834723038	215	280	1082	1435	1556	300	علي الخفين وانه فعل ذلك في غزوة تبوك وتبوك متاخرة علي المريسيع بالاتفاق وقد ذكر البزار---------- ان حديث المغيرة------------- هذا رواه عنه ستون رجلا وبالجملة فمشروعية المسح علي الخفين اظهر من ان نطول الكلام عليه-ا ولكنه لما كثر الخلاف فيها وطال النزاع اشتغل الناس بها حتي جعلها بعض اهل العلم من مساءل الاعتقاد ----------------------وقد ورد توقيت المسح بثلاثة ايام للمسافر و-يوم وليلة للمقيم واما كون	24	8232703482157725153	342	634.5	279	400	85.5	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms080	true	4629208791245075178	183	262	910	1318	1515	300	التثليث -وجهه ما ثبت في الاحاديث الصحيحة انه هامش 1 اي لا عمل الا بالنية ولما كان هذا متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية قيده الشارع بالعمل الشرعي وان كان خاصا بالاعمال الاعمال الصالحة كما يدل عليه سياق الحديث ن صلي الله عليه وسلم غسل كل عضو ثلاث مرات وبين ان الواجب مرة واحدة في غير الراس لان الاحاديث الواردة بتثليث ساءر الاعضاء وقع التصريح فيها بافراد مسح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ولا تقوم الحجة بما ورد في تثليثه 1 بيان حكم	80	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms025	false	-8477746347690443273	168	227	921	1253	1623	300	التثليث فوجهه ما ثبت في الاحاديث الصحيحة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غسل كل عضو ثلاث مرات وبين ان الواجب مرة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------واما عدم مشروعية تثليث الراس فان الاحاديث الواردة بتثليث ساءر الاعضاء وقع التصريح فيها بافراد مسح الراس فان الاحاديث الواردة بتثليث ساءر الاعضاء وقع التصريح فيها بافراد مسح الراس ولا-تقوم الحجة بما ورد في تثليثه فصل انتقاض	25	8232703482157725153	148	131.5	118	584	25.342466354370117	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms080	true	4629208791245075178	89	184	417	918	1515	300	فهو يفيد انه لا يثبت العمل الشرعي الا بها وان كان خاصا فاقرب ما يقدر الصحة وهي تفيد ذلك قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي ان النية شرط في المقاصد واختلفوا في الوساءل ومن ثم خالفت الحنفية رحمهم الله في اشتراطها للوضوء ورد ابن القيم رحمه الله علي الحنفية رحمهم الله باحد وخمسين وجها في اعلام الموقعين فليرجع اليه وقد نسب القول بفرضية النية----------- الي ------------------الشافعي رحمه الله ومالك رحمه الله والليث رحمه الله وربيعة رحمه الله واحمد بن حنبل رحمه الله واسحاق بن راهويه رحمه الله فصل سنن الوضوء 1 التثليث ويستحب التثليث	80	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms025	false	-8477746347690443273	0	65	0	350	1623	300	فهو يفيد ان- لا-يثبت العمل الشرعي الا-بها وان كان خاصا فاقرب ما يقدر الصحة وهي تفيد ذلك قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي ان النية شرط في المق-صد واختلفوا في الوساءل ومن ثم خالفت الحنفية -----------في اشتراطها للوضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد نسب القول بفرضية النية صاحب البحر الي علي وساءر العترة والشافعي---------- ومالك---------- والليث---------- وربيعة---------- واحمد بن حنبل---------- واسح-ق بن راهوية---------- فصل غسل اليدين---------- ويستحب التثليث	25	8232703482157725153	313	489.5	253	530	59.056602478027344	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms081	true	-7669130530452023379	250	299	1305	1565	1569	300	وغسل اليدين الي الرسغين ثلاثا قبل الشروع في غسل الاعضاء المتقدمة هامش 1 رواه البخاري 136 ومسلم 246 واما ما بعده فمدرج فانظر الضعيفة 1030 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث اوس -بن اوس الثقفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فاستوكف ثلاثا اي غسل كفيه اخرجه احمد رحمه الله والنساءي	81	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms025	false	-8477746347690443273	73	140	399	776	1623	300	وغسل اليدين الي الرسغين ثلاثا قبل الشروع في غسل الاعضاء المتقدم--------------------------------------------------------------------------ه اما استحباب السواك فوجهه الاحاديث المتواتره من قوله صلي الله عليه وسلم وفعله وليس في ذلك خلاف واما اطالة الغرة والتحجيل فلثبوته في الاحاديث الصحيحة واما غسل اليدين الي الرسغين قبل الشروع في الوضوء فلحديث اوس ابن اوس الثقفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فاستوكف ثلاثا اي غسل كفيه اخرجه احمد---------- والنساءي	25	8232703482157725153	176	196.0	144	461	38.17787551879883	30	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms082	true	6725497891097163335	1	104	5	503	1525	300	وثبت في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه فافرغ علي كفيه ثلاث مرات يغسلهما وثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل نواقض الوضوء 1 خروج شء من احد السبيلين وينتق-ض الوضوء------- بما خرج من الفرجين من عين او ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وردت الادلة بذلك مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقد فسره ابو هريرة رضي الله عنه لما قال له رجل ما الحدث قال فساء او ضراط ومعني الحد-ث اعم	82	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms025	false	-8477746347690443273	140	300	776	1623	1623	300	وثبت في الصحيحين من حديث عثمان------------- فافرغ علي كفيه ثلاث مرات يغسلهما وثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة-------------- يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم واما استحباب التثليث فوجهه ما ثبت في الاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم غسل كل عضو ثلاث مرات وبين ان الواجب مرة واحدة واما عدم مشروعية تثليث الراس فان الاحاديث الواردة بتثليث ساءر الاعضاء وقع التصريح فيها بافراد مسح الراس فان الاحاديث الواردة بتثليث ساءر الاعضاء وقع التصريح فيها بافراد مسح الراس ولاتقوم الحجة بما ورد في تثليثه---------------------------------------- فصل انتقاض الوضوء ويتنقض بما خرج من الفرجين من عين او ريح وبما يوجب الغسل ونوم المضطجع واكل لحم الابل والقء ونحوه ومس الذكر اما انتقاض الوضوء بما خرج من الفرجين فقد وردت الادلة بذلك مثل حديث ابي هريرة------------- الثابت في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقد فسره ابو هريرة------------- لما قال له رجل مال--حدث قال فساء او ضراط ومعني الحديث اعم-	25	8232703482157725153	394	646.0	316	944	41.73728942871094	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms082	true	6725497891097163335	104	204	503	1052	1525	300	مما فسره به---------- ولكنه نبه بالاخف علي الاغلظ ولا خلاف في انتقاض الوضوء بذلك 2 الجماع و--------------بما يوجب الغسل في الجماع ولا خلاف في انتقاضه به ايضا 3 نوم المضطجع ونوم المضطجع وجهه ان الاحاديث الواردة بانتقاض الوضوء بالنوم كحديث من نام فليتوضا مقيدة بما ورد ان النوم الذي ينتقض به الوضوء هو نوم المضطجع وقد روي من طرق متعددة والمقال الذي فيها ينجبر بكثرة طرقها 1 وبذلك يكون الجمع بين الادلة المختلفة وفي ذلك ثمانية مذاهب--- استوفيناها في مسك الختام شرح بلوغ المرام واستوفاها الماتن في نيل الاوطار شرح منتقي الاخبار وذكر---- الاحاديث المختلفة وتخريجها وترجيح ما هو الراجح	82	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms026	false	-1449956046454238744	0	85	0	480	1596	300	مما فسره به ابو هريرة ولكنه نبه بالاخف علي الاغلط ولا-خلاف في انتقاض الوضوء بذلك وكذلك لاخلاف في انتقاضه بما يوجب الغسل في الجماع و-------اما انتقاضه ب---------نوم المضطجع ف------------وجهه ان الاحاي-ث الواردة بانتقاض الوضوء بالنوم كحديث من نام فليت-ضا مقيدة بما ورد ان النوم الذي ينتقض به الوضوء هو نوم المضطجع وقد روي من طرق متعددة والمقال الذي فيها ينجبر بكثرة طرقها-- وبذلك يكون الجمع بين الادلة المختلفة وفي ذلك ثمانية مذاهب قد استوفيت-ها في شرح ال---------------------------------------------------------منتقي-------- وذكرت في الاحاديث المختلفة وتخريجها وترجيح ما-هو الراجح	26	8232703482157725153	430	737.5	353	580	74.13793182373047	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms083	true	4696936192328963234	97	257	461	1259	1460	300	واكل لح-م الابل -وجهه قوله صلي الله عليه وسلم لما قيل له انتوضا من لحوم الابل قال نعم وهو في الصحيح من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وقد روي ايضا من طريق غيره وذه---ب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء واستدلوا بالاحاديث التي نسخت الاحاديث الواردة في الوضوء مما مست النار ولا يخفي انه لم يصرح في شء منها بلحوم الابل حتي يكون الوضوء منها منسوخا وقد ذهب الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل احمد بن حنبل رحمه الله واسحاق بن راهويه رحمه الله ويحيي بن يحيي رحمه الله وابن المنذر رحمه الله وابن خزيمة رحمه الله والبيهقي رحمه الله وحكي عن اصحاب الحديث رحمهم الله وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كما قال النووي رحمه الله قال البيهقي رحمه الله حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي رحمه الله انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي رحمه الله قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه وحديث البراء	83	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms026	false	-1449956046454238744	88	216	499	1145	1596	300	باكل لحوم الابل فوجهه قوله صلي الله عليه وسلم لما قيل له انتوضا من لحوم الابل قال نعم وهو في الصحيح من حديث جابر بن سمره -------------وقد روي ايضا من طريق غيره وقد ذهب الاكثرون الي انه لا-ينقض الوضوء واستدلوا بالاحاديث التي نسخت الاحاديث الواردة في الوضوء مما مست النار ولا يخفي انه لم يصرح في شء منها بلحوم الابل حتي يكون الوضوء منها منسوخا وقد ذهب الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل احمد بن حنبل---------- واسح-ق بن راهوية---------- ويحيي بن يحيي و----------ابن المنذر و----------ابن خزيمة---------- والبيهقي وحكي ----------عن اصحاب الحديث وحكي----------- عن جماعة من الصحابة-------------- كما قال النووي---------- قال البيهقي-------------- عن بعض اصحابنا عن الشافعي ----------انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي---------- قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمر-------------ه وحديث البراء	26	8232703482157725153	628	1110.0	501	803	78.20672607421875	116	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms084	true	-8070672412098697130	158	251	776	1220	1466	300	والقء -وجهه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قاء فتوضا 2 اخرجه احمد رح و اهل السنن رح قال الترمذي هو اصح شء في الباب وصححه ابن منده رح وليس فيه ما يقدح في الاحتجاج به ويءيده احاديث منها حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال 3 وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم والمجموع ينتهض للاستدلال به وقد ذهب الي ذلك --------ابو حنيفة رح واصحابه	84	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms026	false	-1449956046454238744	219	294	1164	1552	1596	300	بالقي فوجهه ما-روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قاء فتوضا-- اخرجه احمد و----اهل السنن--- قال الترمذي هو اصح شء في الباب وصححه ابن منده--- وليس فيه ما-يقدح في الاحتجاج به ويءيده احاديث منها حديث ع--------------------اءشة عنه صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او-مذي فلينصرف فليتوضا---- اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال-- وفي الباب عن جماعة من الصحابة-------------------- والمجموع ينتهض للاست-لال به وقد ذهب الي ذلك العتره وابو حنيفة--- واصحابه	26	8232703482157725153	372	649.5	298	453	82.11920166015625	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms085	true	5985805496972795040	161	300	850	1547	1547	300	والمراد بنحو القء هو القلس والرعاف والخلاف في القلس كالخلاف في القء قال الخليل 1 هو ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء وفي النهاية القلس ما خرج من الجوف ثم ذكر مثل كلام الخليل واما الرعاف فقد ذهب الي انه ناقض ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله واحمد بن حنبل رحمه الله واسحاق رحمه الله وقيدوه بالسيلان وذهب ابن عباس رضي الله عنه ومالك رحمه الله والشافعي رحمه الله وروي عن ابن ابي اوفي رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه وجابر بن زيد رضي الله عنه وابن المسيب رحمه الله ومكحول رحمه الله وربيعة رحمه الله الي انه غير ناقض واجابوا عن دليل الاولين بما فيه من المقال وبالمعارضة بمثل حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم فصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه رواه الدارقطني-	85	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms027	false	5171915427399327670	20	126	109	669	1562	300	والمراد بنحوا-لقء هو القلس والرعاف والخلاف في القلس كالخلاف في القء قال الخليل و-هو ما-خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء وفي النهاية القلس ما خرج من الجوف ثم ذكر مثل كلام الخليل واما الرعاف فقد ذهب الي انه ناقض ابو حنيفة---------- وابو يوسف---------- ومحمد والقاسمية واحمد بن حنبل---------- واسحق----------- وقيدوه بالسيلان وذهب ابن عباس والناصر----- ومالك---------- والشافعي---------- وروي عن ابن ابي اوفي------------- وابي هريرة------------- وجابر بن زيد------------- وابن المسيب---------- ومكحول---------- وربيعة الي ----------انه غير ناقض واجابوا عن دليل الاولين بما فيه من المقال وبالمعارضة بمثل حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم فصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه رواه الدارقطني	27	8232703482157725153	537	924.0	433	698	76.93409729003906	102	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms086	true	6204322057503054330	1	59	2	288	1460	300	رحمه الله----- وفي اسناده صالح بن مقاتل وهو ضعيف ويجاب عن الاول بانه ينتهض بمجموع طرقه 3 وعن المعارضة بانها غير هامش 1 هو الفراهيدي الامام المشور 2 1 51 وضعفه النووي في المجموع 2 42 3 اما هذا فلا صالحة للاحتجاج وبان دم الرعاف غير دم الحجامة فلا يبعد ان يكون لخروجه من الاعماق تاثير في النقض	86	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms027	false	5171915427399327670	124	162	654	859	1562	300	رواه الدارقطني وفي اسناده صالح بن مقاتل وهو ضعيف ويجاب عن الاول بانه ينتهض بمجموع طرقه-- وعن المعارضة بانها غير ------------------------------------------------------------------------------------صالحة للاحتجاج وبان دم الرعاف غير دم الحجامة فلا يبعد ان يكون لخروجه من الاعماق تاثير في النقض	27	8232703482157725153	196	366.5	158	291	67.35395050048828	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms087	true	2538958434858278574	87	190	440	921	1484	300	وعاءشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما ابن عمرو رضي الله عنهما والنعمان بن بشير رضي الله عنه وانس رضي الله عنه وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة 1 رضي هامش 1 في الاصل معاوية بن ابي حيدة وهو خطا ش الله عنه وقبيصة رضي الله عنه واروي بنت انيس 1 رضي الله عنها 2 وحديث بسرة رضي الله عنها بمجرده ارجح من حديث طلق بن علي رضي الله عنه عند اهل السنن رحمهم الله مرفوعا بلفظ الرجل يمس ذكره اعليه وضوء فقال صلي الله عليه وسلم انما هو بضعة منك فكيف اذا انضم الي حديث بسرة رضي الله عنها احاديث	87	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms027	false	5171915427399327670	246	300	1293	1562	1562	300	وعاءشة وا--------------بن عباس وا--------------بن عمر---------------- والنعمان بن بشير------------- وانس------------- وابي بن كعب ومعاوية ا------------------------------------بن ابي حيد-------------------ه وقبيصة------------- واروي بنت انيس------------------ وحديث بسرة-------------- بمجرده ارجح من حديث طلق بن علي------------- عند اهل السنن----------- مرفوعا بلفظ الرجل يمس ذكره اعليه وضوء فقال صلي الله عليه وسلم انما هو بضعة منك فكيف اذا انضم ---لحديث بسرة-------------- احاديث-	27	8232703482157725153	263	380.5	210	481	54.67775344848633	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms087	true	2538958434858278574	190	266	921	1319	1484	300	كثيرة كما اشرنا اليه ومن مال الي ترجيح حديث طلق فلم يات بطاءل وقد تقرر في الاصول ان رواية الاثبات اولي من رواية النفي وان المقتضي للحظر اولي من المقتضي للاباحة قد ذهب الي انتقاض الوضوء بمس الذكر جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم والاءمة رحمهم الله ومالوا الي العمل بحديث بسرة لتاخر اسلامها وذهب الي خلاف ذلك جماعة كذلك والحق الانتقاض وقد ورد ما يدل علي انه ينتقض الوضوء بمس الفرج وهو اعم من	87	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms028	false	-4811357361821984902	0	52	0	274	1578	300	كثيرة كما اشرنا اليه ومن مال الي ترجيح حديث طلق -لم يات بطاءل و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذهب الي انتقاض الوضوء بمس الذكر جماعة من الصحابة والتابعين-------------- والاءمة----------- ومالوا الي العمل بحديث بسرة لتاخر اسلامها وذهب الي خلاف ذلك جماعة كذلك والحق الانتقاض وقد ورد ما-يدل علي انه ينتقض الوضوء بمس الفرج وهو اعم من	28	8232703482157725153	274	508.5	222	398	68.84422302246094	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms088	true	6231910074632310450	2	120	8	600	1523	300	القبل والدبر كما اخرجه ابن ماجه رحمه الله من حديث ام حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا وصححه احمد رحمه الله وابو زرعة رحمه الله وقال ابن السكن رحمه الله لا اعلم له علة واخرج الدارقطني رحمه الله من حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا اذا -مست احداكن فرجها فلتتوضا وفي اسناد- عبد الرحمن بن عبد الله العمري وفيه مقال 1 واخرج احمد رحمه الله والترمذي رحمه الله والبيهقي رحمه الله من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا وفي اسناده بقية بن الوليد ولكنه صرح بالتحديث 2 قال	88	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms028	false	-4811357361821984902	52	146	274	757	1578	300	القبل والدبر كما اخرجه ابن ماجه من ح----------ديث ام حبيبة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا وصححه احمد---------- وابو زرعة---------- وقال ابن السكن لا-----------اعلم له علة واخرج الدارقطني---------- من حديث عاءشة-------------- مرفوعا اذا امست احداكن فرجها فلتتوضا وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الله العمري وفيه مقال-- واخرج احمد---------- والترمذي---------- والبيهقي---------- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا وفي اسناده بقية بن الوليد ولكنه صرح بالتحديث 2 باب	28	8232703482157725153	473	837.5	380	594	79.62963104248047	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms090	true	5791854155905208263	117	281	599	1443	1537	300	يجب بخروج المني بشهوة ولو بتفكر وقد دلت علي ذلك الادلة الصحيحة كاحاديث الماء من الماء واحاديث في المني الغسل وصدق اسم الجنابة علي من كان كذلك وقد قال الله تعالي- وان كنتم جنبا فاطهروا والاطهار استيعاب جميع البدن بالغسل 1 كذا في المسوي ولا اعلم في ذلك خلافا وانما وقع الخلاف المشهور بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم وكذلك بين من بعدهم هل يجب الغسل بالتقاء الختانين من دون خروج مني ام لا يجب الا بخروج المني والحق الاول لحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل اخرجه البخاري ومسلم------------------ وغيرهما رحمهم الله من حديث ابي هريرة رضي الله ------عنه واخرج نحوه مسلم واحمد والترمذي رحمهم الله تعالي وصححه من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها هامش 1 في كل الطبعات فالغسل فهذان الحديثان وما ورد في معناهما ناسخان لما كان في اول الاسلام من ان الغسل انما يجب بخروج المني ويدل علي ذلك حديث ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء	90	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms028	false	-4811357361821984902	168	300	894	1578	1578	300	----بخروج المني لشهوة ف----------قد دلت علي ذلك الادلة الصحيحة كاحاديث الماء من الماء واحاديث في المني الغسل وصدق اسم الجنابة علي ما-كان كذلك وقد قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا--------------------------------------------------- ولا اعلم في ذلك خلافا وانما وقع الخلاف المشهور بين الصحابة-------------------- وكذلك بين من بعدهم هل يجب الغسل بالتقاء الختانين من دون خروج مني ام لا يجب الا بخروج المني والحق الاول لحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل اخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالي وغيرهما----------- من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه واخرج نحوه مسلم واحمد والترمذ-----------------ي وصححه من حديث عاءشة------------------------------------------------ فهذان الحديثان وما ورد في معناهما ناسخان لما كان في اول الاسلام من ان الغسل انما يجب بخروج المني ويدل علي ذلك حديث ابي--- كعب ق-------------------ال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء-	28	8232703482157725153	650	1186.0	524	869	74.79862213134766	120	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms091	true	-8946077158855731713	0	48	0	231	1503	300	واخرج مسلم 1 رحمه الله تعالي من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل وعاءشة رضي الله تعالي عنها جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	91	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms029	false	-6700153411352591061	19	61	95	300	1573	300	واخرج مسلم-- رحمه الله تعالي من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل وعاءشة-------------------- جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل---- انا وهذه ثم نغتسل	29	8232703482157725153	205	383.5	163	231	88.74459075927734	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms092	true	5986291296428552797	2	300	15	1511	1511	300	والنفاس ولا خلاف في ذلك وقد دل عليه نص القران ومتواتر السنة وكذلك وقع الاجماع علي وجوبه بانقطاع النفاس 5 الاحتلام مع وجود بلل و كذلك وقع الاجماع علي وجوبه بالاحتلام الا ما يحكي عن النخعي رحمه الله تعالي ولكنه انما يجب اذا -وجد المحتلم بللا مع وجود بلل كما في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري ان قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه رحمهم الله ورجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال خفيف 1 واخرج نحوه احمد والنساءي رحمهما الله من حديث خولة بنت حكيم رضي الله تعالي عنها واخرج البخاري ومسلم------------------ وغيرهما رحمهم الله تعالي من حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان ام سليم رضي الله تعالي عنها قالت هامش 1 هو حديث حسن فانظر صحيح سنن ابن ماجه 612 يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل علي المراة الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء وهذه الاحاديث ترد علي من اعتبر ان يحصل للمحتلم شهوة ويتيقن ذلك والمراد من البلل المني فان راي بللا ولم يتيقن انه مني لم يجب الغسل عند اكثر اهل العلم قال في الحجة اراد الحكم علي البلل دون الرءيا لان الرءيا تكون تارة حديث نفس ولا تاثير له وتارة تكون قضاء شهوة ولا تكون بغير بلل فلا يصلح لادارة الحكم الا البلل وايضا فان البلل شء ظاهر يصلح للانضباط واما الرءيا فانها كثيرا ما تنسي انتهي 6 الموت وبالموت -المراد وجوب ذلك علي الاحياء اذ لا وجوب بعد الموت من الواجبات المتعلقة بالبدن اي يجب علي الاحياء ان يغسلوا من مات وقد حكي المهدي في البحر والنووي رحمه الله الاجماع علي وجوب غسل الميت وناقش في ذلك بعض المتاخرين-------- مناقشة واهية-	92	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms029	false	-6700153411352591061	64	245	318	1275	1573	300	----ف----لا خلاف في ذلك وقد دل عليه نص القران ومتواتر السنة وكذلك وقع الاجماع علي وجوبه ب-------النفاس ------------------------وكذلك وقع الاجماع علي وجوبه بالاحتلام الا-ما يحكي عن النخع----------------ي ولكنه انما يجب اذا اوجد المحتلم بللا------------ كما في حديث عاءشة ق--------------الت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا-يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري ان قد احتلم ولا-يجد البلل فقال لاغ-سل عليه اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماج-----------ه ورجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال خفيف وا--خرج نحوه احمد والنساءي من ح------------ديث خولة بنت حكيم وا--------------------خرج البخاري ومسلم رحمهما الله تعالي وغيرهما من ح-----------------ديث ام سلمة --------------------ان ام سليم قالت يارسول ال--------------------------------------------------------------------له ان الله لا-يستحي م-ن الحق فهل علي المراة الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء وهذه الاحاديث ترد علي من اعتبر ان يحصل للمحتلم شهوة ويتيقن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجوبه ------------------------------------بالموت فالمراد وجوب ذلك علي الاحياء اذ لاو-جوب بعد الموت من الواجبات المتعلقة بالبدن اي يجب علي الاحياء ان يغسلوا من مات وقد حكي المهدي في البحر والنووي---------- الاجماع علي وجوب غسل الميت وناقش في ذلك بعض ال-تاخرين كالجلال مناقشة واهية	29	8232703482157725153	890	1585.0	720	1525	58.36065673828125	159	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms093	true	7730175157761549593	0	95	0	514	1524	300	وسياتي الكلام علي غسل الميت وصفته وتفاصيله ان شاء الله تعالي وفي الحجة واما غسل الميت فلان الرشاش ينتشر في البدن وجلست عند محتضر فرايت ان الملاءكة الموكلة بالقبض لها نكاية عجيبة في المحتضرين ففهمت انه لا بد من تغيير الحالة لتنبه النفس لمخالفها 7 اسلام الكافر وبالاسلام -وجهه ما اخرجه احمد والترمذي والنساءي وابو داود وابن حبان وابن خزيمة رحمهم الله عن قيس بن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر وصححه ابن السكن رحمه الله واخرج احمد وعبد الرزاق والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان	93	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms029	false	-6700153411352591061	245	299	1275	1571	1573	300	وسياتي الكلام علي غسل الميت وصفته وتفاصليه ان شاء الله تعالي---------- واما وجوبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسلام فوجهه ما-اخرجه احمد والترمذي والنساءي وابو داود وابن حبان وابن خزيمة----------- عن قيس بن عاصم -------------انه اسلم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر وصححه ابن السكن---------- واخرج احمد وعبد الرزاق والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان	29	8232703482157725153	278	481.0	226	519	53.56454849243164	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms093	true	7730175157761549593	98	300	528	1524	1524	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة رضي الله تعالي عنه اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي --حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل 1 واصله في الصحيحين وليس فيهما الامر بالاغتسال بل فيهما انه اغتسل قال في الحجة قال 2 لاخر الق عنك شعر الكفر وسره ان يتمثل عنده الخروج من شء اصرح ما يكون والله تعالي اعلم انتهي وقد ذهب الي الوجوب احمد بن حنبل واتباعه رحمهم الله هامش 1 انظر التلخيص الحبير 2 68 2 اي النبي صلي الله عليه وسلم والحديث صحيح فانظر الارواء 79 وذهب الشافعي رحمه الله الي عدم الوجوب ----------------------والحق الاول ويءيده ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الامر بالغسل عند الاسلام لواثلة بن الاسقع وقتادة الرهاوي رضي الله عنه كما اخرجه الطبراني رحمه الله وامره ايضا لعقيل بن ابي طالب رضي الله عنه كما اخرجه الحاكم رحمه الله في تاريخ نيسابور وفي اسانيدها مقال 1 الفصل الثاني كيفية الغسل تعريف الغسل والغسل الواجب هو ان يفيض الماء علي جميع بدنه او ينغمس فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول الغسل -----شرعا ولغة هو ما ذكر وقد وقع النزاع في دخول الدلك في مسمي الغسل ولكنه لا يخفي ان مجرد بل الثوب او البدن من دون د--لك لا يسمي غسلا كما يفهم ذلك من-	93	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms030	false	-7244608184278946377	0	154	0	838	1597	300	حديث ابي هريرة------------- ان ثمامة------------------- اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذه----با الي الحاءط بني فلان فمروه ان يغتسل-- واصله في الصحيحين وليس فيهما الامر بالاغتسال بل فيهما انه اغتسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي الوجوب احمد بن حنبل واتباعه وهومذهب الهادي واتباعه-------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي ا----------لي عدم الوجوب وبه قال المنصور بالله والحق الاول ويءيده ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الامر بالغسل عند الاسلام لواثلة بن الاسقع وقتادة الرهاوي------------- كما اخرجه الطبراني---------- وامره ايضا لعقيل بن ابي طالب كمااخرج--------------ه الحاكم---------- في تاريخ نيسابور وفي اسانيده- مقال ----ف-------------صل الغسل الواجب----- والغسل الواجب هو ان يفيض الماء علي جميع بدنه او ينغمس فيه مع المضمضة والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه ولايكون شرعيا الابالنية لرفع موجبه وندب تقديم غسل اعضاء الوضوء الاالقدمين ثم التيامن اقول الغسل لغة وشرعا----- هو ما-ذكر وقد يقع النزاع في دخول الدلك في مسمي الغسل ولكن- لا-يخفي ان مجرد بل الثوب او البدن من دون الدلك لا-يسمي غسلا كما-يفهم ذلك من	30	8232703482157725153	637	1056.5	511	1156	55.10380554199219	116	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms094	true	-6518851903945870349	0	199	0	1022	1498	300	الاستعمالات العربية وكما يفيد ذلك ما تقدم في بول الصبي انه صلي الله عليه وسلم اتبعه الماء ولم يغسله وهو في صحيح مسلم رحمه الله و------غيره وجوب المضمضة والاستنشاق مع المضمضة والاستنشاق فقد ثبتا في الغسل من فعله صلي الله عليه وسلم ووجه الوجوب ما قدمناه في الوضوء هامش 1 قال نحوه الحافظ في التلخيص 2 68 وفيهما وفي السواك ازالة المخاط والبخر والدلك لما يمكن دلكه ولا يكون شرعيا الا بالنية لرفع موجبه لما قدمناه في الوضوء مندوبية الوضوء قبل الغسل ما عدا غسل القدمين وندب لا انه وجب لانه يصدق الغسل ويوجد مسماه بالافاضة علي جميع البدن من غير تقدم تقديم غسل اعضاء الوضوء الا القدمين لما قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يفيض علي ساءر جسده ثم يغسل رجليه وهو من حديث عاءشة رضي الله عنها وورد في الصحيحين وغيرهما من حديث ميمونة رضي الله عنها بلفظ انه صلي الله عليه وسلم افرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم	94	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms030	false	-7244608184278946377	154	300	838	1597	1597	300	الاستعمالات العربية وكما يفيد ذلك مات-قدم في بول الصبي انه صلي الله عليه وسلم اتبعه الماء ولم يغسله وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره واما المضمضة والاستن----------------------شاق فقد ثبتا في الغسل من فعله صلي الله عليه وسلم ووجه الوجوب ما قدمناه في الوضوء واما كونه لا------------------------------------------------------------------------------------------يكون شرعيا الا-بالنية ----------فلما قدمناه في الوضوء ايضا واما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم غسل اعضاء الوضوء الا القدمين فقد--- ثبت في الصحيحين وغيرهما انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمنيه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يفيض علي ساءر جسده ثم يغسل رجليه وهو من حديث عاءشة-------------- وورد في الصحيحين وغيرهما من حديث ميمونة-------------- بلفظ انه صلي الله عليه وسلم افرغ علي يديه فغسلهما مرتين او-ثلاثا ثم افرغ بيمنيه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واست-شق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم-	30	8232703482157725153	720	1239.0	579	1028	70.03890991210938	135	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms094	true	-6518851903945870349	199	297	1022	1485	1498	300	افرغ علي جسده ثم تنحي من مقامه فغسل قدميه وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان لا يتوضا بعد الغسل كما اخرجه احمد واهل السنن رحمهم الله وقال الترمذي رحمه الله حسن صحيح واخرجه البيهقي رحمه الله ايضا باسانيد جيدة وقد روي ابن ابي شيبة رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل 1 وروي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اما يكفي احدكم ان يغتسل من قرنه الي قدم-ه حتي يتوضا 2 وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة	94	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms031	false	8320197453405791661	0	81	0	392	1553	300	افرغ علي جسده ثم تنحي من مقامه فغسل قدميه وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان لايت-وضا بعد الغسل كما اخرجه احمد واهل السنن----------- وقال الترمذي---------- حسن صحيح واخرجه البيهقي---------- ايضا باسانيد جيدة وقد روي ابن ابي شيبة ----------عن ابن عمر------------- مرفوعا وموقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل-- وروي عن حذيفة انه ق-------------ال اما يكفي احدكم ان يغتسل من قرنه الي قدميه حتي يتوضا-- وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة	31	8232703482157725153	385	705.5	304	464	82.97413635253906	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms095	true	3673731706080110277	0	263	0	1327	1513	300	ومن بعدهم حتي قال ابو بكر ابن العربي انه لم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث وهكذا نقل الاجماع ابن بطال رحمه الله وتعقب بانه قد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما رحمهم الله الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء و--------------------اما كون تقديم اعضاء الوضوء غير واجب فلانه يصدق الغسل ويوجد مسماه بالافاضة علي جميع البدن من غير تقديم يستحب التيامن ثم التيامن لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا عموما وخصوصا هامش 1 وقد روي بهذا اللفظ مرفوعا وهو ضعيف انظر ضعيف الجامع الصغير وزيادته 6115 2 انظر مصنف ابن ابي شيبة 1 68 و 69 فمن العموم ما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهو-ره وفي شانه كله ومن الخصوص ما ثبت في الصحيحين وغيرهما انه بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر في الغسل وقد ثبت من قوله ما يفيد ذلك ولا خلاف في استحباب التيامن فصل الاغسال المسنونة 1 غسل الجمعة--------- ويشرع اي الغسل لصلاة الجمعة لحد---------------------------------------------------------------------يث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنه وقد تلقت الامة هذا الحديث بالقبول ورواه عن نافع رحمه الله نحو ثلاث مءة نفس ورواه من الصحابة غير ابن عمر رضي الله عنه نحو اربعة وعشرين صحابيا وقد ذهب الي وجوبه جماعة قال النووي رحمه الله حكي وجوبه عن طاءفة من السلف رحمهم الله حكوه عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن ابي هريرة وعمار رضي الله عنه ومالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري وحكاه ابن حزم عن جمع	95	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms031	false	8320197453405791661	81	300	392	1553	1553	300	ومن بعدهم حتي قال ابو-بكر ابن العربي انه لم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث وهكذا نقل الاحماع ابن بطال وي---------تعقب بانه قد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما -----------الي ان الغسل لا-ينوب عن الوضوء وهو قول اكثر العترة واما كون تقديم اعضاء الوضوء غير واجب فلانه يصدق الغسل ويوجد مسماه بالافاضة علي جميع البدن من غير تقديم -واما التيامن ف----------لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا عموما وخصوصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن العموم ما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهورره وفي شانه كله ومن الخصوص ما-ثبت في الصحيحين وغيرهما انه بدا-بشق راسه الايمن ثم الايسر في الغسل وقد ثبت من قوله ما يفيد ذلك ولا-خلاف في استحباب التيامن فصل -------------------غسل الجمعة والعيدين ويشرع--------- لصلاة الجمعة وللعيدين ولمن غسل ميتا وللاحرام ولدخول مكة اما مشروعية لصلاة الجمعة فلحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر -------------وقد تلقت الامة هذا الحديث بالقبول ورواه عن نافع ----------نحو ثلثما-ءة نفس ورواه من الصحابة غير ابن عمر -------------نحو اربعة -عشرين صحابيا وقد ذهب الي وجوبه جماعة قال النووي---------- حكي وجوبه عن طاءفة من السلف----------- حكوه عن بعض الصحابة-------------- وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن ابي هريرة وعمار------------- ومالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري وحكاه ابن حزم عن جمع-	31	8232703482157725153	1048	1881.0	846	1426	73.4922866821289	199	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms095	true	3673731706080110277	263	300	1327	1513	1513	300	من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم وذهب الجمهور الي انه مستحب واستدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم---------------- بلفظ من توضا فاحسن الوضوء- ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة الي-	95	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms032	false	-7024841782559229155	0	36	0	187	1559	300	من الصحابة-------------- ومن بعدهم وذهب الجمهور الي انه مستحب واستدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله تعالي بلفظ من توضا فاحسن --وضوءه ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما-بين الجمعة الي	32	8232703482157725153	169	297.0	137	204	82.8431396484375	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms096	true	-1790672859380568260	0	273	0	1340	1457	300	الجمعة وزيادة ثلاثة 1 ايام وبحديث سمرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا للجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فذلك افضل اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي رحمهم الله وفيه مقال مشهور وهو عدم سماع الحسن رحمه الله من سمرة رحمه الله 2 وغير ذلك من الاحاديث قالوا وهي صارفة للامر الي الندب ولكنه اذا كان ما ذكروه صالحا لصرف الامر فهو ----------------لا يصلح لصرف مثل قوله صلي الله عليه وسلم حق 3 علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد استوفي الماتن رحمه الله الكلام علي حكم غسل الجمعة في نيل هامش 1 قال ابن حجر في الفتح ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيح بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء انتهي ش 2 ولكن له شواهد تحسنه فانظر تعليق شيخا علي صحيح ابن خزيمة 1757 3 قارن بالحديث الذي اورده شيخنا في الصحيحة 1796 وتفقه فيهما الاوطار فليرجع اليه ولا يخفي ان تقييد الغسل بالمجء للجمعة يدل علي انه للصلاة لا لليوم 2 غس-----------ل العيدين وللعيدين فقد روي من فعله صلي الله عليه وسلم من حديث الفاكه بن سعد رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر اخرجه احمد وابن ماجه والبزار والبغوي 1 رحمه الله واخرج نحوه ابن ماجه 2 رحمه الله من حديث ابن عباس رضي الله عنه واخرجه البزار 3 رحمه الله من حديث ابي رافع رضي الله عنه وفي اسانيدها ضعف ولكنه يقوي بعضها بعضا 4 ويقوي ذلك اثار عن الصحابة	96	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms032	false	-7024841782559229155	36	207	187	1075	1559	300	الجمعة وزيادة ثلاثة ا--يام وبحديث سمر-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا للجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فذلك افضل اخرجه احمد وابو-داود والنساءي والترمذي----------- وفيه مقال مشهور وهو-عدم سماع الحسن---------- من سمره ------------وغير ذلك من الاحاديث قالوا وهي صارفة للامر الي الندب ولكنه اذا كان ما ذكروه صالحا لصرف الامر فهو لايصلح الامر فهولا يصلح لصرف مثل قوله صلي الله عليه وسلم حق --علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة -------------وقد استوفيت---------------- الكلام علي حكم غسل الجمعة في شرح المنتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرجع اليه ولا يخفي ان تقييد الغسل بالمجء للجمعة يدل علي انه للصلاة لا-لليوم واما مشروعية غسل العي---------دين فقد روي من فعله صلي من حدي---------------ث الفاكة بن سعد -------------انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر اخرجه احمد وابن ماجه والبزار والبغوي و------------اخرج نحوه ابن ماج------------ه من حديث ابن عباس واخر-------------جه البزار------------ من حديث ابي رافع------------- وفي اسانيدها ضعف ولكنه يقوي بعضه- بعضا-- ويقوي ذلك اثار عن الصحابة	32	8232703482157725153	832	1477.5	666	1367	60.86320495605469	154	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms097	true	3375936324819300618	104	237	505	1172	1489	300	غسل ميتا -وجهه ما اخرجه احمد واهل السنن رحمهم الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وقد روي من طرق واعل بالوقف وبان في اسناده صالحا مولي التوامة رحمه الله ولكنه قد حسنه الترمذي رحمه الله وصححه ابن القطان رحمه الله وابن حزم وقد روي من غير طريق 2 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله هو لكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي رحمه الله علي الترمذي رحمه الله تحسينه معترض وقال الذهبي رحمه الله هو اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء هامش 1 اي والله 2 فهو ثابت وانظر تهذيب السنن 4 306 لابن القيم و احكام الجناءز 71 رحمهم الله وذكر الماوردي رحمه الله ان بعض اصحاب الحديث رحمهم الله خرج لهذا الحديث م-ءة وعشرين طريقا وقد روي نحوه	97	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms032	false	-7024841782559229155	212	300	1101	1559	1559	300	غسل ميتا فوجهه ما-اخرجه احمد واهل السنن----------- من حديث ابي هريرة------------- مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وقد روي من طرق واعل بالوقف وبان في اسناده صالحا مولي التومة----------- ولكنه قد حسنه الترمذي---------- وصححه ابن القطان---------- وابن حزم وقد روي من غير طريق وقا-ل الحافظ ابن حجر---------- هو لكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي---------- علي الترمذي---------- تحسينه معترض وقال الذهبي---------- هو اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي---------- ان بعض اصحاب الحديث----------- خرج لهذا الحديث ماءة وعشرين طريقا وقد روي نحوه-	32	8232703482157725153	451	760.0	364	669	67.41404724121094	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms097	true	3375936324819300618	237	298	1172	1481	1489	300	عن علي رضي الله عنه عند احمد وابي داود والنساءي وابن ابي شيبة وابي يعلي والبزار والبيهقي رحمهم الله وعن حذيفة رضي الله عنه عند البيهقي رحمه الله قال ابن ابي حاتم والدارقطني رحمهما الله لا يثبت وعن عاءشة رضي الله عنها من فعله صلي الله عليه وسلم عند احمد وابي داود رحمهما الله وقد ذهب الي الوجوب علي وابو هريرة	97	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms033	false	3692424764005490073	0	44	0	224	1577	300	ع-------------ن علي عند احمد وابي داود والنساءي وابن ابي شيبه وابي يعلي والبزار والبيهقي -----------وعن حذيفة ع-------------ند البيهقي---------- قال ابن ابي حاتم والدارقطني------------ لا يثبت وعن عاءشة-------------- من فعله صلي الله عليه وسلم عند احمد وابي داود------------ وقد ذهب الي الوجوب علي وابو هريرة	33	8232703482157725153	219	373.0	175	309	70.87378692626953	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms098	true	6670258561857980294	1	300	6	1506	1506	300	والامامية----------------- وذهب الجمهور الي انه مستحب فقط قالوا وهذا الامر المذكور في الحديث السابق مصروف عن الوجوب بحديث ان ميتكم يموت طاهرا فحسبكم ان تغسلوا ايديكم 1 اخرجه البيهقي وحسنه ابن حجر رحمهما الله ولحديث كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اخرجه الخطيب رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه وصحح ابن حجر ايضا اسناده 2 ولما وقع من الفتيا من هامش 1 والارجح في هذا الحديث الوقف وانظر التعليق الاتي 2 انظر تحقيق ذلك كله في احكام الجناءز 71 72 الصحابة رضي الله عنهم لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر رضي الله عنه لما غسلته فقالت لهم ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا لا رواه مالك رحمه الله في الموطا 1 4 الاحرام وللاحرام لح-ديث زيد بن ثابت رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل اخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي والطبراني وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي رحمهم الله ولعل وجه التضعيف كون عبد الله بن يعقوب المدني 2 في اسناده قال ابن الملقن في شرح المنهاج لعل الترمذي رحمه الله حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب اي عرف حاله وفي الباب عن عاءشة رضي الله عنها عند احمد رحمه الله وعن اسماء رضي الله عنها عند مسلم رحمه الله وقد ذهب الي استحباب غسل الاحرام الجمهور وقا---------------------ل الحسن البصري رحمه الله ومالك رحمه الله انه محتمل هامش 1 1 223 رواية يحيي الليثي وانظر شرح الزرقاني علي الموطا 2 52 2 وليس فيه توثيق معتد به ولكن روي عنه جماعة ثقات والحديث شواهده عدة كما ذكر المصنف بعد 5 لدخول مكة ولدخول مكة المكرمة حرسها الله تعالي لما اخرجه مسلم---------------- عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان لا يدخل مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله واخرج-	98	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms033	false	3692424764005490073	44	253	224	1321	1577	300	والامامية ورواية عن الناصر وذهب الجمهور الي انه مستحب قا----لوا وهذا الامر --مذكور في الحديث السابق مصروف عن الوجوب بحديث ان ميتكم يموت طاهرا فحسبكم ان تغسلوا ايديكم-- اخرجه البيهقي وحسنه ابن حجر------------ ولحديث كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا-يغتسل اخرجه الخطيب---------- عن ابن عمر------------- وصحح ابن حجر ايضا اسناده-- ولما وقع من الفتيا من--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة-------------- لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر رضي الله عنه لما غسلته فقالت لهم ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمه فهل علي من غسل قالوا لا رواه---------- مالك في الموطا واما مشروعية للاحرام فلحديث زيد بن ثابت -------------انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل اخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي والطبراني وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي----------- ولعل وحه التضعيف كون عبد الله بن يعقوب المدني --في اسناده قال ابن الملقن في شرح المنهاج لعل الترمذي---------- حسنه لانه عرف عبد-الله بن يعقوب اي عرف حاله وفي الباب عن عاءشة --------------عند احمد---------- وعن اسماء --------------عند مسلم---------- وقد ذهب الي استحباب غسل الاحرام الجمهور وقال الناصر انه واجب وقال الحسن البصري---------- ومالك ا----------نه محتمل واما مشروعية الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدخول مكة ف-----------------------------------لما اخرجه مسلم رحمه الله تعالي عن ابن عمر -------------انه كان لا-يدخل مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله واخرج	33	8232703482157725153	1003	1713.5	807	1556	64.46015167236328	185	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms099	true	225896111493078579	0	31	0	162	1493	300	البخاري رحمه الله معناه قال في الفتح قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند --جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء عنه الوضوء 6 باب التيمم	99	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms033	false	3692424764005490073	253	282	1321	1475	1577	300	البخاري---------- معناه قال في الفتح قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند الجميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء عنه الوضوء 2 باب التيمم	33	8232703482157725153	151	286.0	122	164	92.07317352294922	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms102	true	1235769320528800611	169	231	864	1195	1529	300	حكم التيمم مع العذر المسوغ له حكم الوضوء لمن لم يكن جنبا وحكم الغسل لمن كان جنبا يصلي به ما يصلي المتوضء بوضوءه ويستبيح به ما يستبيحه المغتسل بغسله فيصلي به الصلوات المتعددة ولا ينتقض بفراغ من صلاة ولا بالاشتغال بغيره ولا بخروج وقت علي ما هو الحق والخلاف في ذلك معروف والادلة الواردة لمشروعية التيمم عند عدم الماء ثابتة كتابا وسنة	102	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms034	false	4340902767613413118	12	69	72	392	1575	300	حكم التيمم مع العذر المسوغ له حكم الوضوء لمن--- يكن جنبا وحكم الغسل لمن كان جنبا يصلي به ما يصلي المتوضء بوضوءه ويستبيح به ما يستبيحه المغتسل بغسله فيصلي به الصلوات المتعددة ولا-ينتقص بفراغ من صلاة ولاب---اشتغال بغيره ولا-بخروج وقت علي ما-هو --حق والخلاف في ذلك معروف والادلة الواردة بمشروعية التيمم عند عدم الماء ثابتة كتابا وسنة	34	8232703482157725153	317	598.5	260	331	95.77039337158203	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms103	true	-5968197946720031301	55	189	285	944	1476	300	الضرر من استعماله لما اخرجه ابو داود وابن ماجه والدارقطني رحمهم الله من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون له رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل هامش 1 اي التفريعات التي لا دليل عليها 2 سياتي بعد ساءر جسده 1 وقد تفرد به الزبير بن خريق 2 رحمه الله وليس بالقوي وقد صححه ابن السكن رحمه الله وروي من طريق اخري عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ذهب الي مشروعية التيمم بالعذر الجمهور	103	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms034	false	4340902767613413118	72	180	410	947	1575	300	الضرر من الماء ف--لما اخرجه ابو داود وابن ماجه والدراقطني----------- من حديث جابر------------- قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون له رخصة في التيمم فقالوا ما-نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر--- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفية ان يتي-م ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل--------------------------------------------------- ساءر جسده --وقد تفرد به الزبير بن خريق------------ وليس بالقوي وقد صححه ابن السكن---------- وروي من طريق اخري عن ابن عباس ---------------وقد ذهب الي مشروعية التيمم ل-لعذر الجمهور	34	8232703482157725153	527	953.0	420	659	79.96965026855469	103	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms104	true	516385109163676176	118	244	585	1220	1484	300	وذهب احمد -بن حنبل رحمه الله وروي عن الشافعي رحمه الله في قول- له انه لا يجوز التيمم لخشية الضرر ولا ادري كيف صحة ذلك عنهما 1 فان هذا الحديث يءيده قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية وكذلك حديث المسح علي الجباءر 2 المروي عن علي رضي الله عنه وكذلك حديث عمرو بن العاص لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل فاحتلم في ليلة باردة فتيمم وصلي باصحابه فلما قدموا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت مع اصحابك وانت جنب فقال ذكرت قوله الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه احمد والدارقطني وابن حبان والحاكم واخرجه البخاري تعليقا	104	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms034	false	4340902767613413118	180	296	947	1554	1575	300	وذهب احمد ابن حنبل---------- وروي عن الشافعي---------- في قوله له انه لا-يجوز التيمم لخشية الضرر ولا-ادري كيف صحة ذلك عنهما-- فان هذا الحديث يءيده قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية وكذلك حديث المسح علي الجباءر-- المروي عن علي رضي الله عنه وكذلك حديث عمرو بن العاص لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل فاحتلم في ليلة باردة فتيمم وصلي باصحابه فلما قدموا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ياع-مرو اصليت با--صحابك وانت جنب فقال ذكرت قول ا-لله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه احمد والدارقطني وابن حبان والحاكم واخرجه البخاري تعليقا	34	8232703482157725153	600	1142.0	485	637	94.19152069091797	113	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms105	true	2574354367860096644	54	300	265	1559	1559	300	والكفين -لما ورد من الاحاديث الصحيحة قولا وفعلا وقد اشار بالعطف ب ثم الي الترتيب بين الوجه والكفين واما الاقتصار علي الكفين فلكون الاحاديث الصحيحة مصرحة بذلك منها حديث عمار -بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين اخرجه الترمذي وغيره وصححه ومنها ما في الصحيحين من حديث عمار ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وفي لفظ للدارقطني انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التر-اب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرسغين وقد ذهب الي انه يقتصر من اليدين علي الكفين عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث هكذا في شرح مسلم وذهب الجمهور الي ان المسح في التيمم الي المرفقين وذهب الزهري الي انه يجب المسح الي الابطين وقال الخطابي انه لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين والحق ما ذهب اليه الاولون لان الادلة التي استدل بها الجمهور منها ما لا ينتهض للاحتجاج به كحديث ابن عمر عند الدارقطني والحاكم والبيهقي مرفوعا بلفظ التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده علي بن ظبيان 1 قال الدارقطني وثقه 2 يحيي بن سعيد بن القطان وهشيم وغيرهما وقال الحافظ هو ضعيف ضعفه ابن القطان وابن معين وغير واحد واما ما ورد فيه لفظ اليدين كما وقع في بعض روايات من حديث عمار فالمطلق يحمل علي المقيد بالكفين واحتج الزهري بما ورد في رواية-	105	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms035	false	5700624681900163314	0	232	0	1267	1626	300	والكفين فلما ورد من الاحاديث الصحيحة قولا وفعلا وقد اشار بالعطف ب-ثم الي الترتيب بين الوجه والكفين واما الاقتصار علي الكفين فلكون الاحاديث الصحيحة مصرحة بذلك منها حديث عمار ابن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين اخرجه الترمذي وغيره وصححه ومنها ماف-ي الصحيحين من حديث عمار ايضا-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وج-ه وكفيه وفي لفظ للدارقطني انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التر اب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الي الرسغين وقد ذهب الي انه يقتصر من اليدين علي الكفين عطاء ومكحول والاوز-عي واحمد واسح-ق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث هكذا في شرح مسلم وذهب الجمهور الي ان المسح في التيمم الي المرفقين وذهب الزهري الي انه يجب المسح الي الابطين وقال الخطابي انه لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا-يلزم مسح ما-وراء المرفقين والحق ما-ذهب اليه الاولون لان الادلة التي استدل بها الجمهور منها ما لا-ينتهض للاحتجاج به كحديث ابن عمر عند الدراقطني والحاكم والبيهقي مرفوعا بلفظ التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده علي بن ظبيان قا--ل الدارقطني وثقة --------------ابن القطان وهشيم وغيرهما وقال الحافظ هو ضعيف ضعفه ابن القطان وابن معين وغير واحد واماور----د فيه لفظ اليدين كما-وقع في بعض روايات من حديث عمار فالمطلق يحمل علي المقيد بالكفين واحتج الزهري بما ورد في رواية	35	8232703482157725153	1254	2415.5	1024	1298	96.61016845703125	228	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms106	true	2061694657314206123	0	87	0	446	1511	300	من حديث عمار ايضا بلفظ الي الاباط وقد نسخ ذلك ما قال الشافعي ---كيفية التيمم مرة بضربة واحدة -لان ذلك هو الثابت في الاحاديث الصحيحة ولم يثبت ما يخالف ذلك من وجه صحيح وقد ذهب الي كون التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين الجمهور وذهب جماعة من الاءمة والفقهاء الي ان الواجب ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين هامش 1 بفتح المعجمة ضعفه في التقريب ن 2 كذا والصواب وقفه كما في السنن 1 180 وذهب ابن المسيب وابن سيرين الي ان الواجب ثلاثة ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين	106	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms035	false	5700624681900163314	232	300	1267	1626	1626	300	من حديث عمار ايضا بلفظ الي الاباط وقد نسخ ذلك كما--- الشافعي واما كون التيمم -----ضربة واحدة فلان ذلك هو الثابت في الاحاديث الصحيحة ولم يثبت ما يخالف ذلك من وجه صحيح وقد ذهب الي كون التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين الجمهور وذهب جماعة من الاءمة والفقهاء الي ان الواجب ضربتان----- للوحه وضربة لليدين وذ----------------------------------------------------------------------------هب ابن المسيب وابن سيرين الي ان الواجب ثلاث- ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين-	35	8232703482157725153	344	631.5	278	450	76.44444274902344	60	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms106	true	2061694657314206123	88	300	452	1511	1511	300	للذراعين---------- ناويا مسميا -لما تقدم في الوضوء لانه بدل- عنه وادلة النية شاملة لكل--------- عمل نواقض التيمم ونواقضه نواقض الوضوء -لما ذكرنا من البدلية 1 ومن اثبت للتيمم شيءا من النواقض لم يثبت في الوضوء لم يقبل منه ذلك الا بدليل ولم نجد دليلا تقوم به الحجة يصلح لذلك فالواجب الاقتصار علي نواقض الوضوء واما وجود الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة بالتيمم فقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم لمن لم يعد الصلاة من الرجلين اللذين سالاه بعد ان صلياها بالتيمم ثم وجدا الماء ان الذي لم يع----د اصاب السنة والحديث معروف 2 واما قوله للذي اعاد لك الاجر مرتين فلكونه قد كرر العبادة معتقدا وجوب ذلك فكان له الاجر الاخر لذلك وليس المراد ههنا الا الاجزاء وسقوط الوجوب وقد افاد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اصبت السنة مع ما في اصابة السنة من الخير والبركة والتعريض 3 هامش 1 اي في الحكم 2 وقد تقدم 3 الاشارة بان ما عدا ذلك مخالف للسنة كما لا يخفي واما القول بان من اسباب التيمم تعذر استعمال الماء وخوف سبيله ونحو ذلك فلا يخفي ان هذه داخلة تحت ما ذكرناه من عدم الماء او خشية الضرر من استعماله فان من تعذر عليه استعمال الماء -هو عادم للماء اذ ليس المراد الوجود الذي لا ينفع فمن كان يشاهد ماء في قعر بءر-	106	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms036	false	7614530768083645804	2	198	8	1023	1564	300	للذراعين واما كونه ناويا مسميا فلما تقدم في الوضوء لانه بدلا عنه وادلة النية شاملة لكل عمل واما كون نواقضء-------------ه نواقض الوضوء فلما ذكرنا من البدلية-- ومن اثبت للتيمم شيءا من النواقض لم يثبت في الوضوء لم يقبل منه ذلك الا-بدليل ولم نجد دليلا تقوم به الحجة يصلح لذلك فالواجب الاقتصار علي نواقض و-------اما وجود الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة بالتيمم فقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم لمن لم يعد الصلاة من الرجلين اللذين سالاه بعد ان صلياها بالتيمم ثم وجدا الماء ان الذي لم يعد فقد اصاب السنة والحديث معروف و--اما قوله للذي اعاد لك الاجر مرتين فلكونه قد كرر العبادة معتقدا وجوب ذلك فكان له الاجر الاخر لذلك وليس المراد ههنا الا الاجزاء وسقوط الوجوب وقد افاد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اصبت السنة مع ما-في اصابة السنة من الخير والبركة والتعريض ب------------------------------------------ان ما عدا ذلك مخالف للسنة كما لاي-خفي واما القول بان من اسباب التيمم تعذر استعمال الماء وخوف سبيله ونحو ذلك فلا يخفي ان هذه داخلة تحت ما ذكرناه من عدم الماء و--خشية الضرر من استعماله فان من تعذر عليه استعمال الماء فهو عادم للماء اذ ليس المراد الوجود الذي لا-ينفع فمن كان يشاهد ماء في قعر بءر	36	8232703482157725153	978	1855.0	788	1087	89.97240447998047	182	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms107	true	-2371172535543439398	0	102	0	537	1588	300	يتعذر عليه الوصول اليه بوجه من الوجوه فهو عادم وهكذا خوف السبيل الذي يسلك الي الماء وهكذا من كان ينجسه ولا محالة اذا استعمله-- وهكذا من كان يحتاجه للشرب فهو عادم له بالنسبة الي الوضوء واما ما قيل من ان فوات الصلاة باستعمال الماء وادراكها بالتيمم سبب من اسباب التيمم فليس علي ذلك دليل بل الواجب استعمال الماء وهو ان كان تراخيه عن تادية الصلاة الي ذلك الوقت لعذر مسوغ للتاخير كالنوم والسهو و-نحوهما فلم يوجب الله تعالي عليه الا تادية الصلاة في ذلك الوقت بالطهور الذي اوجبه الله تعالي----- وان كان التراخي لا لعذر الي وقت لو استعمل الوضوء فيه لخرج	107	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms036	false	7614530768083645804	198	300	1023	1564	1564	300	يتعذر عليه الوصول اليه بوجه من الوجوه فهو عادم وهكذا خوف السبيل الذي يسلك الي الماء وهكذا من كان ينجسه ولا محالة اذا استعمله ز وهكذا من كان يحتاجه للشرب فهو عادم له بالنسبة الي الوضوء واما ما قيل من ان فوات الصلاة باستعمال الماء وادراكها بالتيمم سبب من اسباب التيمم فليس علي ذلك دليل بل الواجب استعمال الماء وهو-ان كان تراخيه عن تادية الصلاة الي ذلك الوقت لعذر مسوغ للتاخير كالنوم والسهو و نحوهما فلم يوجب الله تعالي عليه الا-تادية الصلاة في ذلك الوقت بالطهور الذي اوجبه الله تعالي عليه وان كان التراخي لال-عذر الي وقت لو استعمل الوضوء فيه لخرج-	36	8232703482157725153	532	1028.5	434	545	97.61467742919922	98	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms107	true	-2371172535543439398	102	299	537	1582	1588	300	الوقت فعليه الوضوء وقد باء باثم المعصية واما ما قيل من الطلب الي مقادير محدودة فليس علي ذلك حجة نيرة 7 باب الحيض والنفاس الفصل الاول احكام الحيض عدم وجود دليل بتحديد اقل الحيض واكثره لم يات في تقدير اقله واكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد في تقدير اقل الحيض والطهر واكثرهما فهو اما موقوف ولا تقوم به الحجة او مرفوع ولا يصح فلا تعويل علي ذلك ولا رجوع اليه بل المعتبر لذات العادة المتقررة هو العادة وغير المعتادة تعمل بالقراءن المستفادة من الدم تعمل المراة بعادتها فذات العادة المتقررة تعمل عليها فقد صح في غير حديث اعتبار الشارع للعادة كحديث اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اخرجه الب----------------خاري وغيره من حديث عاءشة وا--------------خرج ----------------مسلم وغيره من حديثها نحو ذلك واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ام سلمة انها استفتت النبي صلي الله عليه وسلم في امراة تهراق الدم فقال لتنتظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر 1 فتدع الصلاة وهو حديث صالح للاحتجاج به وكذلك حديث زينب بنت جحش ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المستحاضة تجلس ايام اقراءها اخرجه النساءي 2 والاحاديث في هذا المعني كثيرة تعمل	107	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms037	false	-1840327580505999154	0	223	0	1203	1615	300	الوقت فعليه الوضوء وقد باء باثم المعصية واما ما-قيل من الطلب الي مقادير محدودة فليس علي ذلك حجة نيرة 2 باب الحيض 2------------------ احكام الحيض-------------------------------------- لم يات في تقدير اقله واكثره ما-تقوم به الحجة وكذلك الطهر فذات العادة المتقررة تعمل عليها وغيرها ترجع الي القراءن فدم الحيض يتميز من غيره فتكون حاءضا اذا رات دم الحيض ومستحاضة اذا رات غيره فهي كالطهارة وتغسل اثر الدم وتتوضا لكل صلاة والحاءض لاتصلي ولاتصوم توطا حتي تغتسل بعد الطهر وتقضي الصيام اقول ما ورد في تقدير اقل الحيض والطهر واكثرهما---- اما موقوف ولا-تقوم به --حجة او مرفوع ولا-يصح فلا تعويل علي ذلك ولا-رجوع اليه بل المعتبر لذات العادة المتقررة هو العادة وغير المعتادة تعمل بالقراءن المستفادة من الدم و----------------------------------------------------قد صح في غير حديث اعتبار الشارع للعادة كحديث اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اخرجه البخاري رحمه الله تعالي وغيره من حديث عاءشة رضي الله عنها واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديثها نحو ذلك واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ام سلمة انها استف-ت النبي صلي الله عليه وسلم في امراة تهراق الدم فقال لتن-ظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر-- فتدع الصلاة وهو حديث صالح للاحتجاج به وكذلك حديث زينب بنت جحش ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المستحاضة تجلس ايام اقراءها اخرجه النساءي --والاحاديث في هذا المعني كثيرة واما	37	8232703482157725153	904	1666.5	732	1328	68.0722885131836	166	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms108	true	-5207519168485608603	8	76	52	408	1482	300	الي القراءن المستفادة من الدم -لحديث فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان كان دم الحيض فانه اسود يعرف 3 فاذا كان -ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم واخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي والحاكم ايضا بزيادة فانما هو داء عرض او ركضة من الشيطان او عرق انقطع	108	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms037	false	-1840327580505999154	224	291	1210	1566	1615	300	الي القراءن المستفادة من الدم فلحديث فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان كان دم الحيض فانه اسود يعرف-- فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم واخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي والحاكم ايضا بزيادة فانما هو داء عرض او ركضه من الشيطان او عرق انقطع	37	8232703482157725153	353	689.5	286	358	98.60335540771484	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms110	true	-2415360895806494590	111	298	543	1491	1497	300	وجه فاذا لم تكن لها عادة متقررة كالمبتداة و-الملتبسة عليها عاد-تها فانها ترجع الي التمييز فان دم الحيض اسود يعرف كما قال صلي الله عليه وسلم فتكون اذا رات دما كذلك --حاءضا واذا رات دما ليس كذلك طاهرا وقد اطال الناس الكلام في هذا الباب في غير طاءل وكثرت فيه التفريعات والتدقيقات والامر ايسر من ذلك و------------------تغسل اثر الدم -لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة الثابت في الصحيح فاغسلي عنك الدم وصلي وقد ورد ما يفيد معني ذلك من غير وجه المستحاضة- تتوضا لكل صلاة وتتوضا لكل صلاة وذلك هو الذي ورد من وجه معتبر 1 واذا جمعت بين الصلاتين فاخرت الاولي الي اخر وقتها وقدمت الثانية في اول وقتها كان لها ان تصليهما بوضوء واحد ولم يات في شء من الاحاديث الصحيحة ايجاب الغسل لكل صلاة ولا لكل صلاتين ولا في كل يوم بل الذي صح ايجاب الغسل عند انقضاء وقت حيضها المعتاد او عند انقضاء ما يقوم مقام العادة من التمييز بالقراءن كما في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما بلفظ فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي واما ما في صحيح مسلم---------------- ان ام حبيبة كانت تغتسل لكل صلاة	110	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms038	false	-4795687028457693438	26	215	146	1112	1558	300	وجه فاذا لم تكن لها عادة متقررة كالمبتداة و الملتبسة عليها عاداتها فانها ترجع الي اتم-ييز فان دم الحيض اسود يعرف كما قال صلي الله عليه وسلم فتكون اذا رات دما كذلك الحاءض- واذا رات دما ليس كذلك طاهرا وقد اطال الناس الكلام في هذا الباب في غير طاءل وكثرت فيه التفريعات والتدقيقات والامر ايسر من ذلك واما كون المستحاضة تغسل اثر الدم فلقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة الثابت في الصحيح فاغسلي عنك الدم وصلي وقد ورد ما يفيد معني ذلك من غير وجه واما كونها تتوضا لكل صلاة ف----------------ذلك هو الذي ورد من وجه معتبر و--اذا جمعت بين الصلاتين فاخرت الاولي الي اخر وقتها وقدمت الثانية في اول وقتها كان لها ان تصليهما بوضوء واحد ولم يات في شء من الاحاديث الصحيحة ايجاب الغسل لكل صلاة ولا-لكل صلاتين ولا-في كل يوم بل الذي صح ايجاب الغسل عند انقضاء وقت حيضها المعتاد او عند انقضاء ما يقوم مقام العادة من التمييز بالقراءن كما في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما بلفظ فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي واما ما في صحيح مسلم رحمه الله تعالي ان ام حبيبة كانت تغتسل لكل صلاة	38	8232703482157725153	914	1748.5	733	988	92.51012420654297	173	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms111	true	8093546577203697476	12	105	56	516	1484	300	فلا حجة في ذلك لانها فعلته من جهة نفسها ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك بل قال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فان ظاهر هذه العبارة انها تغتسل بعد المكث قدر ما كانت تحبسها الحيضة وذلك هو الغسل الكاءن عند ادبار الحيضة وليس فيه ما يدل علي انها تغتسل لكل صلاة وقد ورد الغسل لكل صلاة من طرق لا تقوم بمثلها الحجة 2 لا سيما مع معارضتها لما ثبت في الصحيح ومع ما في ذلك من المشقة العظيمة علي النساء الناقصات العقول والاديان والشريعة سمحة سهلة وما	111	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms038	false	-4795687028457693438	215	300	1112	1558	1558	300	فلا حجة في ذلك لانها فعلته من جهة نفسها ولم يامرها------ صلي الله عليه وسلم بذلك بل قال لها امكثي قدر ما-كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فان ظاهر هذه العبارة انها تغتسل بعد المكث قدر ما-كانت تحبسها الحيضة وذلك هو الغسل الكاءن عند ادبار الحيضة وليس فيه ما-يدل علي انها تغتسل لكل صلاة وقد ورد الغسل لكل صلاة من طرق لا-تقوم بمثلها الحجة ولا--سيما مع معارضتها لما ثبت في الصحيح ومع ما-في ذلك من المشقة العظمية علي النساء الناقصات العقول والاديان والشريعة سمحة سهلة وما-	38	8232703482157725153	441	835.5	357	460	95.86956787109375	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms111	true	8093546577203697476	105	148	516	726	1484	300	جعل عليكم في الدين من حرج فاتقوا الله ما استطعتم احكام--- الحاءض والحاءض لا تصلي ولا تصوم -لما ورد في ذلك من الادلة الصحيحة كحديث اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد وهو مجمع عليه	111	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms039	false	6320791668466113151	0	41	0	204	1631	300	جعل عليكم في الدين من حرج فاتقوا الله ما استطعتم واما كون الح--------اءض لا-تصلي ولا-تصوم فلما ورد في ذلك من الادلة الصحيحة كحديث اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد وهو مجمع عليه	39	8232703482157725153	196	367.0	156	214	91.58878326416016	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms111	true	8093546577203697476	259	300	1276	1484	1484	300	كونها لا توطا حتي تغتسل بعد الطهر فذلك نص الكتاب العزيز قال الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والاحاديث في ذلك كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وهو في-	111	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms039	false	6320791668466113151	42	77	209	396	1631	300	كونها لا-توطا-------------------- فذلك نص الكتاب العزيز قال الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والاحاديث في ذلك كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا-النكاح وهو في	39	8232703482157725153	186	345.0	152	209	88.9952163696289	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms112	true	-2665758484694697735	0	273	0	1436	1566	300	الصحيح وهو مجمع علي تحريم ذلك ليس فيه خلاف وتحريم الصلاة والصوم علي الحاءض كما تقدم وكذلك وطءها هو الي غاية هي الغسل بعد الطهر كما صرحت بذلك الادلة الحاءض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة و اما كونها تقضي الصيام فلحديث عاءشة بلفظ فنءمر بقضاء الصيام ولا نءمر بقضاء الصلاة وهو في الصحيحين وغيرهما وقد نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما اجماع المسلمين علي ذلك وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة ولا يقدح في اجماع الامة مخالفة هءلاء الذين هم كلاب النار 1 فصل احكام النفساء اكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله هامش 1 صح وصفهم بذلك في السنة فانظر ظلال الجنة بتخريج كتاب السنة 904 و 905 لشيخنا والنفا-----------------------------------------------------س اكثره اربعون يوما -لحديث ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما اخرجه احمد وابو داود والترمذي والدارقطني والحاكم 1 وللحديث طرق يقوي بعضه-ا بعضا والي ذلك ذهب الجمهور وقد قيل ان اكثره ستون يوما وقيل سبعون يوما وقيل خمسون وقيل نيف وعشرون -----والحق الاول وهذا القدر هو ارجح ما قيل لان ما عداه خال عن الدليل و اما كونه لا حد لاقله فلم يات في ذلك دليل بل ما دام الدم باقيا كانت المراة نفساء فان انقطع قبل الاربعين اقتطع عنها حكم النفاس فان جاوز دمها الاربعين عاملت نفسها معاملة المستحاضة اذا جاوزت ايام العادة المتقررة ---احكام النفساء كاحكام الحاءض وهو اي النفاس كالحيض في تحريم الوطء وترك الصلاة والصيام ولا خلاف في ذلك وكذلك لا تقضي النفساء الصلاة -في رواية لابي داود من حديث ام سلمة قالت كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي	112	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms039	false	6320791668466113151	77	300	396	1631	1631	300	الصحيح وهو مجمع علي تحريم ذلك ليس فيه خلاف وتحريم الصلاة والصوم علي الحاءض وكذ---------لك وطءها هو الي غاية هي الغسل بعد الطهر كما صرحت به-- الادلة واما ------------------------------------كونها تقضي الصيام فلحديث عاءشة بلفظ فنءمر بقضاء الصيام ولا-نءمر بقضاء الصلاة وهوفي- الصحيحين وغيرهما وقد نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما اجماع المسلمين علي ذلك وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة ول--يقدح في اجماع الامة مخالفة هءلاء الذين هم كلاب النار-- فصل احكام النفاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنفاس اكثره اربعون يوما ولاحد لاقله وهوكالحيض اقول اما كون اكثره اربعين يوما فلحديث ام سلمة قالت كان- النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما اخرجه احمد -ابود-اود والترمذي والدارقطني والحاكم-- وللحديث طرق يقوي بعضهما بعضا والي ذلك ذهب الجمهور وقد قيل ان اكثره ستون يوما وقيل سبعون يوما وقيل خمسون وقيل نيف وعشرون يوما والحق الاول واما -----------------------------------------------------كونه لا-حد لاقله فلم يات في ذلك دليل بل ما-دام الدم باقيا كانت المراة نفساء فان انقطع قبل الاربعين انقطع عنها حكم النفاس فان جاوز دمها الاربعين عاملت نفسها معاملة المستحاضة اذا جاوزت ايام العادة المتقررة واما كون الن-----------------------------فاس كالحيض في تحريم الوطء وترك الصيام والصلاة فلا خلاف في ذلك وكذلك لا-تقضي النفساء الصلاة وفي رواية لابي داود من حديث ام سلمة قالت كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا-يامرها النبي-	39	8232703482157725153	1143	2117.5	934	1500	76.19999694824219	198	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms115	true	-1959050020518636951	245	300	1208	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم ان يجعل الامد تغير قرص الشمس او ضوءها والله تعالي اعلم ما -------------------------دامت الشمس بيضاء نقية فاذا اصفرت خرج وقت العصر -لما ورد في ذلك من الاحاديث منها حديث ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم	115	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms040	false	-8334538601281914226	137	196	732	1017	1557	300	صلي الله عليه وسلم ومن تعليمه صلي لمن ساله عن ذلك وغير ذلك من اقواله وافعاله واما كون اخر وقت العصر مادامت الشمس بيضاء نقية فاذا اصفرت خرج وقت العصر فلما ورد في ذلك من الاحاديث منها حديث ابن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر ووقت صلاة العصر مالم	40	8232703482157725153	203	354.5	160	286	70.97901916503906	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms116	true	-3653200104763658687	0	147	0	740	1499	300	تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور 1 الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس اخرجه ------مسلم واحمد والنساءي وابو داود ولا يخالف ما وقع في هذا الحديث في اخر وقت ال-----عصر والعشاء ما ورد في بعض الاحاديث ان اخر وقت العصر مصير ظل الشء مثليه واخر وقت العشاء ذهاب ثلث الليل 2 فان هذا الحديث قد تضمن زيادة غير منافية للاصل لان وقت اصفرار الشمس هو متاخر عن المثلين اذ هي تبقي هامش 1 بفتح الثاء المثلثة واسكان الواو اي ثورانه وانتشاره ومعظمه وفي القاموس انه حمرة الشفق الثاءرة فيه قاله المصنف اي مصنف الاصل في نيل الاوطار ش 2 ووقع في رواية عند البخاري 541 الي شطر الليل بيضاء نقية بعد المثلين وكذلك نصف الليل وهو متضمن لزيادة غير منافية لما وقع في رواية بلفظ ثلث الليل علي ان الرواية المتضمنة للزيادتين هي اصح من الاخري	116	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms040	false	-8334538601281914226	196	300	1017	1557	1557	300	تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما-لم يسقط نور ال--شفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما-لم تطلع الشمس اخرجه احمد ومسلم وا-------نساءي وابو داود ولا-يخالف ما-وقع في هذا الحديث في اخر وقت صلاة العصر والعشاء ما-ورد في بعض الاحاديث ان اخر وقت العصر مصير ظل الشء مثليه واخر وقت العشاء ذهاب ثلث الليل-- فان هذا الحديث قد تضمن زيادة غير منافية للاصل لان وقت اصفرار الشمس هو متاخر عن المثلين اذ هي تبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء نقية بعد المثلين وكذلك نصف الليل ه-و متضمن لزيادة غير منافية لما وقع في رواية بلفظ ثلث الليل علي ان الرواية المتضمنة للزيادتين هي اصح من الاخري-	40	8232703482157725153	524	974.5	423	751	69.77363586425781	101	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms122	true	-76470422325332535	24	201	123	1073	1552	300	ادرك ركعة في الوقت----- ادرك الصلاة ومن كان معذورا -------------------------------------------------لان الاوقات للصلوات قد عينها الشارع وحدد اواءلها واواخرها بعلامات حسية وجعل ما بين الوقتين لكل صلاة هو الوقت لتلك الصلاة وجعل الصلاة المفعولة في غير هذه الاوقات المعينة صلاة المنافق وصلاة الامراء الذين يميتون الصلاة كقوله في حديث انس------------- الثابت في الصحيح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا وكقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر------------- كيف انت اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن هامش 1 وهو قياس مع الفارق وسياتي البحث في هذه المسالة بعد وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها الحديث ونحو ذلك وهكذا احاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر فكان ما ذكرناه دليلا علي ان ادراك الركعة في الوقت الخارج عن الاوقات المضروبة كوقت طلوع الشمس وغروبها وطلوع الفجر هو خاص بالمعذور كمن مرض مرضا شديدا لا يستطيع معه تادية الصلاة ثم شفي وامكنه ادراك ركعة وكالحاءض اذا طهرت وامكنها ادراك ركعة ونحو ذلك	122	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms041	false	2684042727273935524	124	300	616	1581	1581	300	ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا يشمل جميع الصلوات لايخص شيءا منها واما تقييد ذلك بالمعذور فلان الاوقات للصلوات قد عينها الشارع وحدد اواءلها واواخرها بعلامات حسية وجعل ما-بين الوقتين لكل صلاة هو الوقت لتلك الصلاة وجعل الصلاة المفعولة في غير هذه الاوقات المعينة صلاة المنافق وصلاة الامراء الذين يميتون الصلاة كقوله في حديث انس رضي الله عنه الثابت في الصحيح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا-يذكر الله الا-قليلا وكقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه كيف انت اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن---------------------------------------------------------- وقتها قلت فما -امرني قال صل الصلاة لوقتها الحديث ونحو ذلك وهكذا احاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر فكان ما ذكرناه دليلا علي ان ادراك الركعة في الوقت الخارج عن الاوقات المضروبة كوقت طلوع الشمس وغروبه- وطلوع الفجر هو خاص بالمعذور كمن مرض مرضا شديدا لا-يستطيع معه تادية الصلاة ثم شفي وامكنه ادراك ركعة وكالحاءض اذا طهرت وامكنها ادراك ركعة ونحو ذلك-	41	8232703482157725153	867	1640.0	709	1030	84.17475891113281	155	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms123	true	-3889116473989737560	192	300	979	1505	1505	300	واجب --لما ورد في ذلك من الاوامر الصحيحة بتادية الصلاة هامش 1 لا دليل علي التخصيص لوقتها والنهي عن فعلها في غير وقتها المضروب لها والجمع لعذر جاءز اي بين الصلاتين ان- كان صوريا 1 وهو فعل الاولي في اخر وقتها والاخري في اول وقتها فليس بجمع في الحقيقة لان كل صلاة مفعولة في وقتها المضروب لها وانما هو --جمع في الصورة ومنه جمعه صلي الله عليه وسلم في المدينة المنورة من غير مطر ولا سفر كما في الصحيح من حديث ابن عباس وغيره فانه قد وقع التصريح في بعض الروايات بما يفيد ذلك بل فسره من رواه بما يفيد انه الجمع الصوري وقد اوضح الماتن ذلك في-	123	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms042	false	-2324691295081765912	3	97	17	490	1566	300	واجبا فلما ورد في ذلك من الاوامر الصحيحة بتادية الصلاة--------------------------- لوقتها والنهي عن فعلها في غير وقتها المضروب لها والجمع------------- بين الصلاتين اذا كان صوريا-- وهو فعل الاولي في اخر وقتها والاخري في اول وقتها فليس بجمع في الحقيقة لان كل صلاة مفعولة في وقتها المضروب لها وانما هو الجمع في الصورة ومنه جمعه صلي الله عليه وسلم في المدين--------ة من غير مطر ولا-سفر كما في الصحيح من حديث ابن عباس وغيره فانه--- وقع التصريح في بعض الروايات بما يفيد ذلك بل فسره من رواه بما يفيد انه الجمع الصوري وقد اوضحنا -----ذلك في	42	8232703482157725153	463	846.0	372	532	87.03007507324219	90	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms124	true	-419992361147971690	0	165	0	863	1514	300	رسالة مستقلة فالمراد بالجمع الجاءز للعذر هو جمع المسافر والمريض وفي المطر كما وردت بذلك الادلة الصحيحة 2 وقد اختلف في جواز الجمع بين الصلاتين لغير هذه الاعذار او مع عدم العذر والحق عدم جواز ذلك كما حققه المجتهد الرباني شيخنا العلامة محمد ابن علي الشوكاني في الفتح الرباني وغيره من مءلفاته المباركة عليها ولها وفيها المتيمم والماسح علي الجبيرة والمتيمم وناقص الصلاة كمن به مرض يمنعه عن استيفاء بعض اركانها هامش 1 وفي كتابي احكام الشتاء 45 94 بحث مطول في هذه المسالة فلينظر 2 انظر السيل الجرار 1 193 او الطهارة كمن في بعض اعضاء وضوءه ما يمنعه من غسله بالماء -يصلون كغيرهم من غير تاخير -وجهه انهم داخلون في الخطاب المشتمل علي تعيين الاوقات وبيان اولها واخرها ولم يات ما يدل علي انهم خارجون عنها وان صلاتهم لا تجزء الا في اخر الوقت ولم يعول من اوجب التاخير علي شء تقوم به الحجة بل ليس بيده الا مجرد الراي البحت كقولهم ان صلاتهم بدلية ونحو ذلك وهذا لا يغني من الحق شيءا	124	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms042	false	-2324691295081765912	97	214	490	1114	1566	300	رسالة مستقلة فالمراد بالجمع الجاءز للعذر هو جمع المسافر والمريض وفي المطر كما وردت بذلك الادلة الصحيحة-- وقد اختلف في جواز الجمع بين الصلاتين بغير هذه الاعذار و--مع عدم العذر والحق عدم جواز ذلك واما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتي-----------------------------مم وناقص الصلاة كمن به مرض يمنعه من استيفاء بعض اركانها وناقص------------------------------------------------------------------------------------------ الطهارة كمن في بعض اعضاء وضوءه ما يمنعه من غسله بالماء ويصلون كغيرهم من غير تاخير فوجهه انهم داخلون في الخطاب المشتمل علي تعي-ن الاوقات وبيان اولها واخرها ولم يات ما-يدل علي انهم خارجون عنها وان صلاتهم لا-تجزء الا في اخر الوقت ولم يعول من اوجب التاخير علي شء تقوم به الحجة بل ليس بيده الا-مجرد الراي البحت كقوله- ان صلاتهم بدلية ونحو ذلك وهذا لا-يغني من الحق شيءا	42	8232703482157725153	606	1118.5	490	865	70.05780029296875	111	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms125	true	5105579315892454864	96	152	470	765	1486	300	كون اوقات الكراهة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس وعند الزوال وبعد العصر حتي تغرب فل-----ما ثبت في الصحيح عن جماعة من الصحابة مرفوعا من النهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس 1 وعند الزوال وورد في روايات اخر النهي عن الصلاة في الثلاثة الاوقات وقت الطلوع ووقت الزوال ووقت الغروب	125	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms042	false	-2324691295081765912	215	271	1119	1416	1566	300	كون اوقات الكراهة بعد الفجر حتي تر-فع الشمس وعند الزوال وبعد العصر حتي تغرب الشمس فما ثبت في الصحيح عن جماعة من الصحابة مرفوعا من النهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس-- وعند الزوال وورد في روايات اخر النهي عن الصلاة في الثلاثة الاوقات وقت الطلوع ووقت الزوال ووقت الغروب	42	8232703482157725153	291	563.5	236	300	97.0	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms127	true	-3817950115751414793	218	265	1088	1328	1510	300	وقد اختلف في وجوبه والظاهر الوجوب لامره صلي الله عليه وسلم بذلك في غير حديث والحاصل انه ما ينبغي في مثل هذه العبادة العظيمة ان يتردد متردد في وجوبها فانها اشهر من نار علي علم وادلتها هي الشمس المنيرة شروط المءذن لاهل كل بلد ان يتخذوا مءذنا	127	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms043	false	-3483850978223781168	7	30	40	152	1580	300	وقد اختلف في وجوبه والظاهر الوجوب لامره صلي الله عليه وسلم بذلك في غير حديث فيجب-------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------اهل كل بلد ان يتخذوا مءذنا	43	8232703482157725153	108	182.0	85	240	45.0	21	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms128	true	-227640560173144431	174	300	853	1524	1524	300	ينادي بالفاظ الاذان المشروعة لاعلامهم بمواقيت الصلاة وللتمسك هامش 1 انظر السلسلة الصحيحة 834 2 رواه ابو داود 16 بسند صحيح 3 ضعيف كما في الارواء 222 4 بل لا يشهد له بشعاءر الاسلام فقد كان الغزاة في ايام النبوة وما بعدها اذا جهلوا حال اهل القرية تركوا حربهم حتي يحضر وقت الصلاة فان سمعوا اذانا كفوا عنهم وان لم يسمعوا قاتلوهم مقاتلة المشركين 1 واما غير اهل البلد كالمسافر والمقيم بفلاة من الارض فيءذن لنفسه ويقيم فان كانوا جماعة اذن لهم احدهم واقام والفاظ الاذان قد ثبتت في احاديث كثيرة وفي بعضها اختلاف بزيادة ونقص وقد تقرر ان العمل علي الزيادة التي لا تنافي المزيد فما ثبت من وجه صحيح مما فيه زيادة تعين قبوله كتربيع الاذان وترجيع الشهادتين ولا تطرح الزيادة اذا كانت ادلة-	128	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms043	false	-3483850978223781168	30	128	152	709	1580	300	ينادي بالفاظ الاذان المشروعة لاعلامهم ب-واقيت الصلاة والتمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشعاءر الاسلام فقد كان الغزاة في ايام النبوة وما بعدها اذا جهلوا حال ------قرية تركوا حربهم حتي يحضر وقت الصلاة فان سمعوا اذانا كفوا عنهم وان لم يسمعوا قاتلوهم مقاتلة المشركين-- واما غير اهل البلد كالمسافر والمقيم بفلاة من الارض فيءذن لنفسه ويقيم وان كانوا جماعة اذن لهم احدهم واقام والفاظ الاذان قد ثب-ت في احاديث كثيرة وفي بعضها اختلاف بزيادة ونقص وقد تقرر ان العمل علي الزيادة التي لا-تنافي المزيد فما ثبت من وجه صحيح مما فيه زيادة تعين قبوله كتربيع الاذان وترجيح الشهادتين ولا-تطرح الزيادة اذا كانت ادلة	43	8232703482157725153	553	1053.0	456	672	82.29166412353516	93	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms129	true	-5790972616180202908	0	105	0	538	1493	300	الاصل اقوي منها لانه- لا تعارض حتي يصار الي الترجيح كما وقع لكثير من اهل العلم في هذا الباب وغيره من الابواب بل الجمع ممكن بضم الزيادة الي الاصل وهو مقدم علي الترجيح وقد وقع الاجماع علي قبول الزيادة التي لم تكن منافية كما تقرر في الاصول وادلة افراد الاقامة اقوي من ادلة تشفيعها ولكن التشفيع مشتمل علي زيادة خارجة من مخرج صالح للاعتبار فكان العلم علي ادلة التشفيع متعينا دخول الوقت شرط لصحة الاذان الا في الفجر عند دخول وقت الصلاة الا الاذان للفجر قبل دخول وقتها لما في الصحيحين من حديث سالم بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	129	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms043	false	-3483850978223781168	128	216	709	1172	1580	300	الاصل اقوي منها لانها لا-تعارض حتي يصار الي الترجيح كما وقع لكثير من اهل العلم في هذا الباب وغيره من الابواب بل الجمع ممكن بضم الزيادة الي الاصل وهو مقدم علي الترجيح وقد وقع الاجماع علي قبول الزيادة التي لم تكن منافية كما تقرر في الاصول وادلة افراد الاقامة اقوي من ادلة تشفيعها ولكن التشفيع مشتمل علي زيادة خارجة من مخرج صالح للاعتبار فكان العمل علي ادلة التشفيع متعينا واما مشروعية متابعة المءذن فقد ثبت ف-------------------------------------------------------------ي الصحيح-- من حديث ابي سعيد ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	43	8232703482157725153	422	768.0	338	539	78.29313659667969	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms130	true	8584903461107497169	50	166	254	782	1454	300	يتابع- المءذن لما قد ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن وفي الباب عن جماعة من الصحابة بنحو هذا وورد مفصلا مبينا من حديث عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم	130	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms043	false	-3483850978223781168	199	300	1091	1580	1580	300	متابعة المءذن ف---قد ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل-ما يقول المءذن وفي الباب عن جماعة من الصحابة بنحو هذا وورد مفصلا مبينا من حديث عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا-اله الا-الله قال اشهد ان لا-اله الا-الله ث----------------------------م قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا-حول ولا-قوة الا-بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم-	43	8232703482157725153	485	911.0	385	529	91.68241882324219	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms130	true	8584903461107497169	171	216	806	1030	1454	300	قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة اخرجه مسلم---------------- وغيره واخرج نحوه البخاري وقد اختار بعض العلماء الجمع عند الحيعلتين بين المتابعة للمءذن والحوقلة وهو جمع حسن 1 وان لم يكن متعينا	130	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms044	false	112111606950001028	0	38	0	209	1565	300	قال الله اكبر الله اكبر------- لا-اله الاا---------------------لله من قلبه دخل الجنة اخرجه مسلم رحمه الله تعالي وغيره واخرج نحوه البخاري وقد اختار بعض العلماء الجمع عند الحيعلتين بين المتابعة للمءذن والحوقلة وهو جمع حسن-- وان لم يكن متعينا	44	8232703482157725153	192	343.5	157	240	80.0	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms131	true	-4961612588392991771	150	281	764	1424	1519	300	3 باب شروط الصلاة-- ويجب علي المصلي تطهير ثوبه 1 طهارة الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص القران وثيابك فطهر ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن ساله هل يصلي في الثوب الذي ياتي فيه اهله فقال نعم الا ان يري فيه شيءا فيغسله اخرجه احمد وابن ماجه ورجال اسناده ثقات ومثله عن معاوية قال قلت لام حبيبة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم يكن فيه اذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه باسناد رجاله ثقات ومنها حديث خلعه صلي الله عليه وسلم النعل 1 اخرجه احمد وابو داود والحاكم وابن خزيمة وابن حبان وله طرق عن جماعة من الصحابة يقوي بعضها بعضا ومنها الادلة المتقدمة في تعيين النجاسات 2 طهارة-- البدن وبدنه لانه اولي من تطهير الثوب ولما ورد من وجوب تطهيره هامش	131	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms044	false	112111606950001028	38	204	209	1086	1565	300	2 باب شروط الصلاة 2 ويجب علي المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة ويستر عورته ولايشتمل الصماء ولايسدل ولايسبل ولايكفت ولا يصلي في ثوب حرير ولاثوب شهرة ولامغصوب وعليه استقبال الكعبة ان كان مشاهدا لها اوفي حكم المشاهد وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري اقول اما تطهير الثياب فلنص القران وثيابك فطهر ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن ساله هل يصلي في الثوب الذي ياتي فيه اهله فقال نعم الا ان يري فيه شيءا فيغسله اخرجه احمد وابن ماجه ورجال اسناده ثقات ومثله عن معاوية قال قلت لام حبيبة هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم يكن فيه اذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه باسناد رجاله ثقات ومنها حديث خلعة صلي الله عليه وسلم للنعل-- اخرجه احمد وابو داود والحاكم وابن خزيمة وابن حبان وله طرق عن جماعة من الصحابة يقوي بعضها بعضا ومنها الادلة المتقدمة في تعيين النجاسات اما تطهير البدن ف-----لانه اولي من تطهير الثوب ولما ورد من وجوب تطهيره واما	44	8232703482157725153	626	1205.0	501	884	70.8144760131836	118	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms132	true	5149559327165890698	6	55	29	280	1516	300	النجاسة لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من رش الذنوب علي بول الاعرابي ونحو ذلك وقد ذهب الجمهور الي وجوب تطهير الثلاثة للصلاة وذهب جمع الي ان ذلك شرط لصحة الصلاة وذهب اخرون الي انه سنة والحق الوجوب فمن صلي ملابسا لنجاسة عامدا فقد اخل بواجب وصلاته صحيحة	132	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms044	false	112111606950001028	204	253	1086	1336	1565	300	المكان فلما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من رش الذنوب علي بول الاعرابي ونحو ذلك وقد ذهب الجمهور الي وجوب تطهير الثلاثة للصلاة وذهب جمع الي ان ذلك شرط لصحة الصلاة وذهب اخرون الي انه سنة والحق الوجوب فمن صلي -لابسا لنجاسة عامدا فقد اخل بواجب وصلاته صحيحة	44	8232703482157725153	245	480.0	197	251	97.60955810546875	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms132	true	5149559327165890698	250	300	1264	1516	1516	300	وفي المقام ادلة مختلفة ومقالات طويلة -ليس هذا محل بسطها 4-------- ستر العورة وستر عورته لقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قلت الزينة ما واري عورتك ولو عباءة قاله مجاهد والمسجد الصلاة ولما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الامر بسترها في كل الاحوال كما-	132	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms044	false	112111606950001028	253	281	1336	1479	1565	300	وفي المقام ادلة مختلفة ومقالات طويلة وليس هذا محل بسطها واما وجوب ستر العورة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الامر بسترها في كل الاحوال كما	44	8232703482157725153	131	232.5	105	262	50.0	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms133	true	-2302431354682075401	21	280	89	1405	1511	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه اخرجه احمد وابو داود--------- وابن ماجه والترمذي وعلقه البخاري وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت اخرجه ابو داود وابن ماجه والحاكم والبزار وفي اسناده مقال 1 هامش 1 هو ضعيف جدا وانظر الارواء 269 ولكنه يعضده حديث محمد بن عبد الله بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة اخرجه احمد والبخاري في صحيحه تعليقا واخرجه ايضا في تاريخه والحاكم في المستدرك وروي الترمذي واحمد من حدي---------------------------ث ابن عباس مرفوعا الفخذ عورة واخرج نحوه مالك في الموطا واحمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وعلقه البخاري وقد عارض احاديث الفخذ عورة احاديث اخر وليس فيها الا انه صلي الله عليه وسلم كشف عن فخذه يوم خيبر او في بيته ولا يصلح ذلك لمعارضة ما تقدم وورد في الركبة ما يفيد انها تستر وما يخالف ذلك واما والمراة فورد حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وقد روي موقوفا ومرفوعا من حديث عاءشة ومن حديث ابي قتادة ومما يفيد وجوب ستر العورة احاديث النهي عن الصلاة في الثوب الواحد ليس علي عاتق المصلي منه شء وفي بعضها فليخالف بين طرفيه وفي بعضها وان كان ضيقا فاتزر به وكلها في الصحيح	133	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms045	false	4283828430690059223	0	240	0	1269	1573	300	احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما-ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا-يراها احد فلا يرنيها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماحه--------- وعلقه البخاري وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا-تبرز فخدك ولا-تنظر الي فخد حي ولا-ميت اخرجه ابو داود وابن ماجه والحاكم والبزار وفي اسناده مقال--------------------------------------- ولكنه يعضده حديث محمد------------ بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر عط فخذيك فان الفخذين عورة اخرجه احمد والبخاري في صحيحه تعلقيا واخرجه ايضا في تاريخه والحاكم في المستدرك وروي الترمذي واحمد واحمد والبخاري في صحيحه من من حديث ابن عباس مرفوعا الفخذ عورة واخرج نحوه مالك في الموطا واحمد وابو-داود والترمذي و------ابن حبان وصححه وعلقه البخاري وقد عارض احاديث الفخذ----- احاديث اخر وليس فيها الا-انه صلي الله عليه وسلم كشف عن فخذه يوم خيبر او في بيته ولا-يصلح ذلك لمعارضة ما تقدم وورد في الركبة ما يفيد انها تستر وما يخالف ذلك واما -المراة فورد حديث لا-يقبل الله صلاة حاءض الا-بخمار اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وقد روي موقوفا ومرفوعا من حديث عاءشة ومن حديث ابي قتادة ومما يفيد وجوب ستر العورة احاديث النهي عن الصلاة في الثوب الواحد ليس علي عاتق المصلي منه شء وفي بعضها فليخالف بين طرفيه وفي بعضها وان كان ضيقا فاتزر به وكلها في الصحيح	45	8232703482157725153	1220	2316.5	987	1352	90.23668670654297	232	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms133	true	-2302431354682075401	2	59	8	268	1511	300	بهز بن حكي---------م عن ابيه عن جد--------------------------------------------------ه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر ق-ال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها -قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ا-لله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	133	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms259	false	-2468814958851278897	14	79	77	391	1477	300	-------حكيم ابن حزام عن ابيه عن احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها فقلت فان ك-ان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	259	8232703482157725153	245	446.0	191	322	76.08695983886719	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms134	true	-1111341264382763047	59	123	299	613	1481	300	في الصلاة 1 اشتمال الصماء ولا يشتمل الصماء -لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يشتمل الصماء وهو في الصحيحين وفي لفظ فيهما وان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف بطرفيه علي عاتقه واخرج نحوه الجماعة من حديث ابي سعيد واشتمال الصماء هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده	134	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms045	false	4283828430690059223	238	298	1259	1564	1573	300	في الصحيح واما قوله -------لا يشتمل الصماء فلحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يشتمل الصماء وهو في الصحيحين وفي لفظ فيهما وان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا-ان يخالف بطريفه علي عاتقه واخرج نحوه الجماعة من حديث ابي سعيد واشتمال الصماء هو ان يجلل جسده بالثوب لا-يرفع منه جانبا ولا-يبقي ما يخرج منه يده	45	8232703482157725153	290	540.0	232	315	92.06349182128906	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms134	true	-1111341264382763047	125	300	621	1481	1481	300	ولا يسدل -لحديث النهي عن السدل في الصلاة وهو عند احمد وابي داود والترمذي والحاكم في المستدرك وفي الباب عن جماعة من الصحابة والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه بل يلتحف به ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك 3 الاسبال ولا يسبل -لما ورد من الاحاديث الصحيحة من النهي عن ارسال الازار والمراد بالاسبال ان يرخي ازاره حتي يجاوز الكعبين 4 كفت الثوب او الشعر ولا يكفت لانه قد ورد النهي عن ان يكفت الرجل ثوبه او شعره -اما كفت الثوب فكمن ياخذ طرف ثوبه فيغرزه في حجزته او نحو ذلك واما كفت الشعر فنحو ان ياخذ منه خصلة مسترسلة فيكفتها في شعر راسه او يربطها بخيط اليه او نحو ذلك 5 لبس ثوب الحرير ولا يصلي في ثوب حرير والاحاديث في ذلك كثيرة وكلها يدل علي المنع من لبس ثوب الحرير الخالص واما المشوب فالمذاهب في ذلك معروفة فبعض الاحاديث يدل علي انه انما يحرم الخالص لا المشوب كحديث ابن ---------------عباس عند احمد وابي داود 1 قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-	134	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms046	false	7829089132510045082	0	163	0	838	1540	300	ولا-يسدل فلحديث النهي عن السدل في الصلاة وهو عند احمد وابي داود والترمذي والحاكم في المستدرك وفي الباب عن جماعة من الصحابة والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم ج-نبيه بين يديه بل يلتحف به ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك واما قوله ولا-يسبل فلما ورد من الاحاديث الصحيحة من النهي عن اسبال الازار والمراد بالاسبال ان يرخي ازاره حتي يجاوز الكعبين واما قوله ولايكفت ف----------------قد ورد النهي عن ان يكفت الرجل ثوبه او شعره واما كفت الثوب فكمن ياخذ طرف ثوبه فيغزر- في حجزته او نحو ذلك واما كفت الشعر فنحو ان ياخذ---- خصلة مسترسلة فيكفتها في شعر راسه او يربطها بخيط اليه او-نحو ذلك واما قوله ولا--------يصلي في ثوب حرير فالاحاديث في ذلك كثيرة -كلها يدل علي المنع من لبس الح----رير الخالص واما المشوب فالمذاهب في ذلك معروفة فبعض الاحاديث يدل علي انه انما يحرم الخالص لا-المشوب كحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند احمد وابي داود-- قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	46	8232703482157725153	770	1432.5	616	879	87.59954833984375	146	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms135	true	2084855487023375558	0	148	0	741	1542	300	الثوب المصمت من القز قال ابن عباس اما السدي والعلم فلا نري به باسا هامش 1 واسناده صحيح وبعضها يدل علي المنع كما وردت في حلة السيراء فانه غضب لما راي عليا قد لبسها وقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وهو في الصحيح والسيراء قد قيل انها المخلوطة بالحرير لا الحرير الخالص وقيل انها الحرير الخالص المخطط و-قيل غير ذلك ولكنه قد ورد في طريق من طرق هذا الحديث ما يفيد انها غير خالصة فاخرج ابن ابي شيبة وابن ماجه 1 والدورقي هذا الحديث بلفظ قال علي اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة مسيرة اما سداها واما لحمتها فذكر الحديث ------------6 لبس ثوب الشهرة ولا ثوب شهرة لحديث من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي باسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمر وهذا الوعيد	135	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms046	false	7829089132510045082	163	300	838	1540	1540	300	الثوب المصمت من القز قال ابن عباس اما السدي والعلم فلا-نري به باسا-------------------- وبعضها يدل علي المنع كما ورد- في حلة السيراء فانه غضب لما راي عليا قد لبسها وقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتش-قها خمرا بين النساء وهو في الصحيح والسيراء قد قيل انها المخلوط- بالحرير لا-الحرير الخالص وقيا انها الحرير الخ-لص المخططة وقيل غير ذلك ولكنه قد ورد في طريق من طرق هذا الحديث ما يفيد انها غير خالصة فاخرج ابن ابي شيبة وابن ماجه-- والدورقي هذا الحديث بلفظ قال علي اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة مسيرة اما سداها واما لحمتها فذكر الحديث واما المنع من لبس ثوب الشهرة فلحد------------يث من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة اخرجه احمد وابو-داود---------- والنساءي باسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمر وهذا الوعيد-	46	8232703482157725153	682	1283.0	549	754	90.450927734375	130	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms135	true	2084855487023375558	148	300	741	1542	1542	300	يدل علي ان لبسه محرم في كل وقت فوقت الصلاة اولي بذلك واما الثوب المصبوغ بالصفرة والحمرة فالادلة في ذلك متعارضة فلهذا لم نذكره وقد افرده الماتن برسالة مستقلة هامش 1 انظر صحيح ابن ماجه 2897 7 لبس الثوب المغصوب ولا مغصوب لكونه ملك الغير وهو حرام بالاجماع 8 استقبال عين الكعبة للمشاهد وجهتها للغاءب بعد التاكد وعليه استقبال عين الكعبة ان كان مشاهدا لها او في حكم المشاهد وجوبا ---------------------------------------لانه قد تمكن من اليقين فلا يعدل عنه الي الظن والاحاديث المتواترة مصرحة بوجوب الاستقبال بل هو نص القران الكريم فول وجهك شطر المسجد الحرام وعلي ذلك اجمع المسلمون وهو قطعي من قطعيات الشريعة و------------غير المشاهد ومن في حكمه يستقب-ل الجهة بعد التحري لان ذلك هو الذي يمكنه ويدخل تحت استطاعته ولم يكلفه الله تعالي ما لا يطيق كما صرح بذلك في كتابه العزيز وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم --بين المشرق والمغرب قبلة كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي-	135	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms047	false	-2544113063837023751	0	131	0	704	1703	300	يدل علي ان لبسه محرم في كل وقت فوقت الصلاة اولي بذلك واما الثوب المصبوغ بالصفرة والحمرة فالادلة في ذلك متعارضة فلهذا لم نذكره وقد افردنا ذلك-- برسالة مستقلة واما المنع من------------------- لبس الثوب المغصوب ف---------لكونه ملك الغير وهو حرام بالاجماع واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب استقبال الكعبة علي المشاهد ومن في حكمه فلانه قد تمكن من اليقين فلا يعدل عنه الي الظن والاحاديث المتواترة مصرحة بوجوب الاستقبال بل هو نص القران الكريم فول وجهك شطر المسجد الحرام وعلي ذلك اجمع المسلمون وهو-قطعي من قطعيات الشريعة واما كون فرض غير المشاهد ومن في حكمه استقبال الجهة ف----------لان ذلك هو الذي يمكنه ويدخل تحت استطاعته ولم يكلفه الله تعالي ما لا-يطيق كما صرح بذلك في كتابه العزيز وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم مابين المشرق والمغرب قبلة كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي	47	8232703482157725153	625	1136.0	508	856	73.0140151977539	111	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms138	true	-6134715637801666989	168	211	898	1167	1673	300	كلها مفترضة لكونها ماهية الصلاة التي لا يسقط التكليف الا بفعلها وتعدم الصورة المطلوبة بعدمها و---تكون ناقصة بنقصان بعضها وهي القيام فالركوع فالاعتدال فالسجود فالاعتدال فالسجود---------- فالقعود للتشهد وقد بين الشارع صفاتها وهيءاتها وكان يجعلها قريبا من السواء كما ثبت في الصحيح عنه	138	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms047	false	-2544113063837023751	234	275	1306	1575	1703	300	------ف-----لكونها ماهية الصلاة التي لا-يسقط التكليف الا-بفعلها وتعدم الصورة المطلوبة بعدمها وقد تكون ناقصة بنقصان بعضها وهي القيام فالركوع فالاعتدال فالسجود فالاعتدال فالسجود فالاعتدال فالقعود للتشهد وقد بين الشارع صفاتها وهيءاتها وكان يجعلها قربيا من السواء كما ثبت في الصحيح عنه	47	8232703482157725153	254	477.5	215	282	90.0709228515625	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms139	true	-667058499540999025	227	287	1202	1514	1595	300	فيها الاوامر بالتشهد قد اقترنت بما يفيد ان المراد التشهد الاخير فان قلت قد ذكر التشهد الاوسط في حديث المسء كما في رواية لابي داود من حديث رفاعة ولم يذكر فيه التشهد الاخير قلت لا تقوم الحجة بمثل ذلك ولا يثبت به التكليف العام والتشهد الاخير وان لم يثبت ذكره في حديث المسء فقد وردت به الاوامر وصرح الصحابة بافتراضه	139	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms048	false	-8918533422634340420	0	58	0	310	1513	300	فيها الاوامر بالتشهد قد اقترنت بما يفيد ان المراد التشهد الاخير فان قلت قد ذكر التشهد الاوسط في حديث المسء كما في رواية لابي داود من حديث رفاعة ولم يذكر فيه التشهد الاخير قلت لا-تقوم الحجة بمثل ذلك ولاي-ثبت به التكليف العام والتشهد الاخير وان لم يثبت ذكره في حديث المسء فقد وردت به الاوامر وصرح الصحابة بافتراضه	48	8232703482157725153	309	610.0	251	312	99.03845977783203	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms140	true	-3944974288904451285	4	84	25	432	1535	300	-لكونه لم يات دليل يفيد وجوبها 1 وذكرها في حديث هامش 1 انظر حديث مالك بن الحويرث في صحيح البخاري 823 المسء وهم كما صرح بذلك البخاري 1 تكبيرة الاحرام من واجبات الصلاة ولا يجب من اذكارها اي الصلاة الا التكبير لقوله تعالي وربك فكبر ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء اذا قمت الي الصلاة فكبر ولما ورد من ان تحريم الصلاة التكبير ------اقول تعيين التكبير للدخول في ال-صلاة محكم صريح لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل	140	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms048	false	-8918533422634340420	63	120	339	632	1513	300	فلكونه لم يات دليل يفيد وجوبها-- وذكرها في حديث ال-----------------------------------------------------مسء وهم كما صرح بذلك البخاري واما كون التكبير--- واجبا فلق------------------------------------------------وله تعالي وربك فكبر ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء اذا قمت الي الصلاة فكبر ولما ورد من ان تحريم الصلاة التكبير واما وزجوب قراءة ا-------لفاتحة في كل ركعة ---------فلقوله صلي الله عليه وسلم في حديث	48	8232703482157725153	242	374.0	189	415	58.31325149536133	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms141	true	-6443715306404599475	122	300	627	1441	1441	300	قراءة الفاتحة في كل ركعة شرط للصلاة والفاتحة في كل ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي لفظ من حديث المسء لابي داود ثم اقرا بام القران وكذلك في لفظ منه لاحمد وابن حبان بزيادة ثم اصنع ذلك في كل ركعة بعد قوله ثم اقرا بام القران فكان ذلك بيانا ل ما تيسر وورد ما يفيد وجوب الفاتحة في غير حديث المسء كاحاديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهي صحيحة ويدل علي وجوبها في كل ركعة ما وقع في حديث المسء فانه صلي الله عليه وسلم وصف له ما يفعل في كل ركعة وقد امره بقراءة الفاتحة فكانت من جملة ما يجب في كل ركعة كما انه يجب فعل ما اقترن بها في كل ركعة بل ورد ما يفيد ذلك من لفظه صلي الله عليه وسلم فانه قال للمسء ثم افعل ذلك في الصلاة كلها وهو في الصحيح من حديث ابي هريرة قال ذلك بعد ان وصف له ما يفعل في الركعة الواحدة لا في جملة الصلاة فكان ذلك قرينة علي ان المراد بالصلاة كل ركعة تماثل تلك-	141	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms048	false	-8918533422634340420	108	269	573	1345	1513	300	قراءة الفاتحة في كل ركعة ف------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء ثم اقرا مات-يسر معك من القران وفي لفظ من حديث المسء لابي داود ثم اقرا بام الكتاب وكذلك في لفظ منه لاحمد وابن حبان بزيادة ثم اصنع ذلك في كل ركعة بعد قوله ثم اقرا بام القران فكان ذلك بيانا ل-ما تيسر وورد ماي-فيد وجوب الفاتحة في غير-حديث المسء كاحاديث لاص-لاة الا-بفاتحة الكتاب وهي صحيحة ويدل علي وجوبها في كل ركعة ما-وقع في حديث المسء فانه صلي الله عليه وسلم وصف له ما-يفعل في كل ركعة وقد امره بقراءة الفاتحة فكانت من جملة ما يجب في كل ركعة كما انه يجب فعل ما اقترن بها في كل ركعة--- ورد ما يفيد ذلك من لفظه صلي الله عليه وسلم فانه قال للمسء ثم افعل ذلك في الصلاة كلها وهو في الصحيح من حديث ابي هريرة قال ذلك بعد ان وصف له ما-يفعل في الركعة الواحدة لا-في جملة الصلاة فكان ذلك قرينة علي ان المراد بالصلاة كل ركعة تماثل تلك	48	8232703482157725153	764	1450.0	604	815	93.7423324584961	166	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms142	true	-1213910377864644996	57	84	294	441	1578	300	فوجوب الفاتحة في كل ركعة علي المءتم -لما ورد من الادلة الدالة علي ان المءتم يقراها خلف الامام كحديث لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب ونحوه ولدخول المءتم	142	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms048	false	-8918533422634340420	274	300	1368	1513	1513	300	-وجوب الفاتحة في كل ركعة علي المءتم فلما ورد من الادلة الدالة علي ان المءتم يقرءها خلف الامام كحديث لا-تفعلوا الا بفاتحة الكتاب ونحوه ولدخول المءتم-	48	8232703482157725153	143	265.0	118	148	96.62162017822266	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms144	true	-1470916145320246346	9	272	53	1402	1546	300	الاخير واجب لورود الامر به في الاحاديث الصحيح-ة والفاظه معروفة وقد ورد بالفاظ من طريق جماعة من الصحابة وفي كل تشهد الفاظ تخالف التشهد الاخر والحق الذي لا محيص عنه انه يجزء للمصلي -ان يتشهد بكل واحد من تلك التشهدات الخارجة من مخرج صحيح واصحها التشهد الذي علمه هامش 1 بل هو حجة عدم وجود المخالف واثر جابر المذكور صحيح سنده كما في السلسلة الضعيفة 2 420 ولفظه من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام 2 المسالة فيها خلاف كبير جدا بين العلماء قديما وحديثا النبي صلي الله عليه وسلم ابن مسعود وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديثه بلفظ التحيات لله و-الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي بعض الفاظه اذا قعد احدكم فليقل ذكر الفاظ التشهد قال في الحجة البالغة وجاء في التشهد صيغ اصحها تشهد ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ثم تشهد ابن عباس وعمر رضي الله تعالي عنهما وهي كاحرف القران كلها كاف وشاف انتهي قلت اختار ابو حنيفة تشهد ابن مسعود والشافعي تشهد ابن عباس ومالك تشهد عمر واختلافهم في المختار لا في الاجزاء كذا في المسوي واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التي يفعلها المصلي في التشهد فقد وردت بالفاظ وكل ما ----صح منه- اجزا ومن اصح ما ورد ما ثبت في الصحيح بلفظ اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وزاد	144	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms049	false	-2101868842194336951	15	173	77	916	1560	300	الاخير ف----لورود الامر به في الاحاديث الصحيحية والفاظه معروفة وقد ورد بالفاظ من طريق جماعة من الصحابة وفي كل تشهد الفاظ تخالف التشهد الاخر والحق الذي لا-محيص عنه انه يجزء المصلي بان يتشهد بكل واحد من تلك التشهدات الخارجة من مخرج صحيح واصحها التشهد الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه النبي صلي الله عليه وسلم ابن مسعود وهو-ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديثه بلفظ التحيات لله ة الصلوات والطبيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا-اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي بعض الفاظه اذا قعد احدكم فليقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التي يفعلها المصلي في التشهد فقد وردت بالفاظ وكل منها ماصح منها اجزا ومن اصح ما-ورد ما ثبت في الصحيح بلفظ اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وورد	49	8232703482157725153	818	1559.5	662	1357	60.280029296875	151	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms146	true	8400314053746800843	0	158	0	783	1494	300	من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وورد نحو ذلك من حديث عاءشة وهو في الصحيحين وغيرهما فيكون هذا التعوذ من تمام التشهد ثم يتخير المصلي بعد ذلك من الدعاء اعجبه كما ارشد-- الي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الحجة وورد في صيغ الدعاء في التشهد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وورد اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت التسليم من واجبات الصلاة والتسليم وهو واجب لكون النبي صلي الله عليه وسلم جعله تحليل الصلاة فلا تحليل لها الا به فافاد ذلك وجوبه وان لم يذكر في حديث المسء	146	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms049	false	-2101868842194336951	183	275	965	1440	1560	300	من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جنهم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وشر --------المسيح الدجال وورد نحو ذلك من حديث عاءشة وهو في الصحيحين وغيرهما فيكون هذا التعوذ من تمام التشهد ثم يتخير المصلي بعد ذلك من الدعاء اعجبه كما-ارشدنا الي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم واماوج--------------------------------------------------------------------------------وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسليم ف----------------------------------لكون النبي صلي الله عليه وسلم جعله تحليل الصلاة فلا تحليل لها الا-به فافاد ذلك وجوبه وان لم يرد- في حديث المسء	49	8232703482157725153	461	822.0	369	785	58.72611618041992	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms149	true	8474263479944312062	55	299	269	1533	1534	300	الرفع في المواضع الاربعة وهي الرفع في المواضع الاربعة اي عند تكبيرة الاحرام وعند هامش 1 وقد جمع طرقه اخونا الفاضل الشيخ محمد عمر بازمول حفظه الله في جزء مفرد 2 ثم ما يءمننا ان تكون هناك روايات فيه لم نطلع عليها فقدت فيما فقد من كتب العلم او نسيها الرواة فلم يذكروها والحق ما قلناه انه لا عبرة بالحصر الذي فيه لاجل هذا الاحتمال فان صح الدليل علي شء اخر وجب الاخذ به ش الركوع وعند الاعتدال من الركوع هذه الثلاثة المواضع في كل ركعة والموضع الرابع عند القيام الي الركعة الثالثة فقد دلت علي ذلك الاحاديث الصحيحة -اما عند التكبير فقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو خمسين رجلا من الصحابة منهم العشرة المبشرة بالجنة ورواه كثير من الاءمة عن جميع الصحابة من غير استثناء وقال الشافعي روي الرفع جمع من الصحابة لعله لم يرد قط حديث بعدد اكثر منهم وقال ابن المنذر لم يختلف اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه وقال البخاري في جزء رفع اليدين روي الرفع تسعة عشر نفسا من الصحابة وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات اسماء من روي الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا وقال الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم ولم يستثن احدا منهم كذا في التلخيص وقال النووي في شرح مسلم انها اج-معت------ علي ذلك عند تكبيرة الاحرام وانما اختلفوا فيما عدا ذلك وقد ذهب الي وجوبه داود الظاهري وابو الحسن احمد بن سيار والنيسابوري والاوزاعي والحميدي وابن خزيمة	149	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms050	false	3952292444464396422	26	118	126	641	1584	300	الرفع في المواضع الاربعة وه----------------------------ي عند تكبيرة الاحرام وعند الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وعند الاعتدال من الركوع------------------------------- والموضع الرابع عند القيام الي الركعة الثالثة فقد دلت علي ذلك الادلة --الصحيحة واما عند التكبير فقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو خمسين رجلا من الصحابة منهم العشرة المبشرة بالجنة وراوه كثير من الاءمة عن جميع الصحابة من غير استثناء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم انها اجتمعت الامة علي ذلك عند تكبيرة الاحرام وانما اختلفوا فيما عدا ذلك وقد ذهب الي وجوبه داود الظاهري وابو الحسن احمد بن سيار والنيسابوري والاوزاعي والحميدي وابن خزيمة	50	8232703482157725153	497	935.0	407	1272	39.07232666015625	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms150	true	190570188105072528	0	109	0	550	1496	300	واما الرفع عند الركوع وعند الاعتدال منه فقد رواه زيادة علي عشرين رجلا من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن نصر المروزي انه اجمع علماء الامصار علي ذلك الا اهل الكوفة واما الرفع عند القيام الي الركعة الثالثة فهو ثابت في الصحيح من حديث ابن عمر واخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وصححه وصححه ايضا احمد بن حنبل من حديث علي بن ابي طالب -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حجة الله البالغة فاذا اراد ان يركع رفع يديه حذو منكبيه وكذلك اذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود وهو من الهيءات التي فعلها-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	150	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms050	false	3952292444464396422	118	213	641	1133	1584	300	واما الرفع عند الركوع وعند الاعتدال منه ر----واه زيادة عن- عشرين نفسا من الصحابة---------------------------- وقال محمد بن نصر المروزي انه اجمع علماء الامصار علي ذلك الا-اهل الكوفة واما الرفع عند القيام الي الركعة الثالثة فهو ثابت في الصحيح من حديث ابن عمر واخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه وصححه ايضا احمد بن حنبل من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الضم لليدين اليمني علي اليسري حال القيام اما علي الصدر او تحت السرة اوبينهما فقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	50	8232703482157725153	375	600.0	301	661	56.73222351074219	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms153	true	8665555735519453619	165	228	871	1176	1529	300	لليدين اي اليمني علي اليسري حال القيام اما علي الصدر او تحت السرة او بينهما باحاديث تقارب العشرين في العدد ولم يعارض هذه السنن معارض ولا قدح احد من اهل العلم بالحديث في شء منها وقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر صحابيا حتي قال ابن عبد البر انه لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف	153	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms050	false	3952292444464396422	192	233	1024	1224	1584	300	لليدين--- اليمني علي اليسري حال القيام اما علي الصدر او تحت السرة او-بينهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر صحابيا حتي قال ابن عبد البر انه لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف	50	8232703482157725153	199	379.0	158	305	65.24590301513672	41	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms157	true	1063607621761527111	43	104	248	583	1600	300	والتوجه فقد وردت فيه احاديث بالفاظ مختلفة ويجزء التوجه بواحد منها اذا خرج من مخرج صحيح واصحها الاستفتاح المروي من حديث ابي هريرة -------------وهو في الصحيحين وغيرهما بل قد قيل انه تواتر لفظا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	157	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms050	false	3952292444464396422	234	298	1229	1575	1584	300	-التوجه فقد وردت فيه احاديث بالفاظ مختلفة -يجزء التوجه بواحد منها اذا خرج من مخرج صحيح واصحها الاستفتاح المروي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين وغيرهما بل قد قيل انه تواتر لفظا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	50	8232703482157725153	333	650.0	272	348	95.68965148925781	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms158	true	8988702727601490130	20	137	100	704	1526	300	بعد التكبيرة لانه لم يات في ذلك خلاف عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كل من روي عنه الاستف-تاح روي انه بعد التكبيرة ولم يات في شء انه توجه قبلها وقد اوضح ذلك العلامة الشوكاني في حاشية الشفاء واما ما يتوجه به فهو الذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم وفيه الصحيح والاصح والوقوف علي ذلك ممكن بالنظر في مختصر من مختصرات الحديث وسبحان الله وبحمده ما فعلت هذه المذاهب باهلها 4 التعوذ قبل القراءة و اما التعوذ فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله بعد الاستفتاح قبل القراءة ولفظه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه كما اخرجه احمد واهل السنن من حديث ابي سعيد الخدري	158	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms051	false	2204166821359431047	0	63	0	331	1583	300	بعد التكبيرة ----فلم يات في ذلك خلاف عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كل من روي عنه الاسيتفتاح روي انه بعد التكبيرة--------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التعوذ فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله بعد الاستفتاح قبل القراءة ولفظه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه كما اخرجه احمد واهل السنن من حديث ابي سعيد الخدري	51	8232703482157725153	327	633.5	264	605	54.04958724975586	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms159	true	-4353622365117526916	200	290	1013	1482	1541	300	التامين فقد ورد به نحو سبعة عشر حديثا وربما تفيد احاديثه الوجوب علي المءتم اذا امن امامه كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما بلفظ اذا امن الامام فامنوا فيكون ما في المتن-- مقيدا بغير المءتم اذا امن امامه وقد ذهب الي مشروعيته جمهور اهل العلم هامش 1 هذا هو الصواب فانظر تعليقات شيخنا الالباني علي التنكيل 1 146 147 للمعلمي ومما يءكد مشروعيته ا-ن فيه اغاظة لليهود لما اخرجه احمد وابن ماجه 1 والطبراني من حديث عاءشة مرفوعا ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين	159	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms051	false	2204166821359431047	64	134	336	717	1583	300	التامين فقد ورد به نحو سبعة عشر حديثا وربما تفيد احاديثه الوجوب علي المءتم اذا امن امامه كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما بلفظ اذا امن الامام فامنوا فيكون ما-في المختصر مقيدا بغير المءتم اذا امن امامه وقد ذهب الي مشروعيته جمهور اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد مشروعيته كون فيه اغاظة لليهود لما اخرجه ------ابن ماجه-- والطبراني من حديث عاءشة مرفوعا ما-حسدتكم اليهود علي شء ما-حسدتكم علي قول امين	51	8232703482157725153	375	700.5	305	472	79.44915008544922	70	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms161	true	8113811657708794478	0	184	0	928	1529	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخري-ين بفاتحة الكتاب وورد ما يشعر بوجوب قران مع الفاتحة من غير تعيين كحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرج فينادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد اخرجه احمد وابو داود وفي اسناده مقال ولكنه قد اخرج مسلم في صحيحه وغيره من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وقد اعلها البخاري في جزء القراءة 1 واخرج ابو داود من حديث ابي سعيد بلفظ امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال ابن سيد الناس واسناده صحيح ورجاله ثقات وقال الحافظ ابن حجر اسناده صحيح واخرج ابن ماجه من حديث ابي سعيد بلفظ لا صلاة لمن لم --يقرا في كل ركعة ب الحمد وسورة وهو حديث ضعيف وهذه الاحاديث لا تقصر عن افادة ايجاب قران مع الفاتحة من غير تقييد بل مجرد الاية الواحدة يكفي واما زيادة علي ذلك كقراءة سورة مع الفاتحة في كل ركعة من الاولتين فليس بواجب فيكون ما في المتن-- مقيدا بما فوق الاية	161	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms051	false	2204166821359431047	142	291	756	1539	1583	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاول-ين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب وورد ما يشعر بوجوب قران مع الفاتحة من غير تعيين كحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرج فينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي لا-صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وقد اعلها البخاري في جزء القراءة-- واخرج ابو داود من حديث ابي سعيد بلفظ امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما-تيسر قال ابن سيد الناس واسناده صحيح ورجاله ثقات وقال الحافظ -بن حجر اسناده صحيح واخرج ابن ماجه من حديث ابي سعيد بلفظ لا-صلاة لمن لم لايقرا في كل ركعة ب-الحمد وسورة وهو حديث ضعيف وهذه الاحاديث لا-تقصر عن افادة ايجاب قران مع الفاتحة من غير تقييد بل مجرد الاية الواحدة يكفي واما زيادة علي ذلك كقراءة سورة مع الفاتحة في كل ركعة من الاوليين فليس بواجب فيكون ماف-ي المختصر مقيدا بما فوق الاية	51	8232703482157725153	770	1476.5	621	933	82.52947235107422	147	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms162	true	-7230065451446033560	68	280	358	1451	1551	300	وقد روي احمد والنساءي من حديث ابن مسعود قال ان محمدا قال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته -السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدع به ربه عز وجل ورجاله ثقات واخرجه الترمذي بلفظ علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعدنا في الركعتين فالتقييد بالقعود في كل ركعتين يفيد ان هذا التشهد هو التشهد الاوسط ولكن ليس فيه ما ينفي زيادة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشهد------- مقترنة بالسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ورد بلفظ قد علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة وهو في الصحيحين من حديث كعب ابن عجرة وفي رواية من حديث ابن مسعود فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا وانما لم يكن التشهد الاوسط واجبا ولا قعوده لان النبي صلي الله عليه وسلم تركه سهوا فسبح الصحابة فلم يعد له بل استمر وسجد للسهو فلو كان واجبا لعاد له عند ذهاب السهو بوقو------------ع التنبيه من الصحابة فلا يقال ان سجود السهو يكون لجبران الواجب كما يكون لجبران غير الواجب لانا نقول محل الدليل ههنا هو عدم العود لفعله بعد التنبيه علي السهو	162	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms052	false	1230864419132253504	10	220	50	1151	1574	300	وقد روي احمد والنساءي من حديث ابن مسعود قال ان محمدا قال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا-اله الا-الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدع به ربه عز-وجل ورجاله ثقات واخرجه الترمذي بلفظ علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعدنا في الركعتين فالتقييد بالقعود في كل ركعتين يفيد ان هذا التشهد هو التشهد الاوسط ولكن ليس فيه ما ينفي زيادة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير مقترنه بالسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ورد بلفظ قد علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة وهو في الصحيحين من حديث كعب -بن عجرة وفي رواية من حديث ابن مسعود فكيف نصلي عليك اذا---- صلينا في صلاتنا وانما لم يكن التشهد الاوسط واجبا ولا-قعود- لان النبي صلي الله عليه وسلم تركه سهوا فسبح الصحابة فلم يعد له بل استمر وسجد للسهو فلو كان واجبا لعاد له عند ذهاب السهو بوقوع السهو بوقوع التنب-ه من الصحابة فلا يقال ان سجود السهو يكون لجبران الواجب كما يكون لجبران غير الواجب لانا نقول محل الدليل ههنا هو عدم العود لفعله بعد التنب-ه علي السهو	52	8232703482157725153	1080	2096.5	873	1113	97.03504180908203	203	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms164	true	1084287613495250485	47	116	241	612	1516	300	الاذكار الواردة في كل ركن ف---كثيرة جدا منها تكبير الركوع والسجود والرفع والخفض كما دل عليه حديث ابن مسعود قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود واخرجه احمد والنساءي والترمذي وصححه واخرج نحوه البخاري ومسلم من ح------------------ديث عمران بن حصين واخرج ن--------------حوه من حديث ابي هريرة------------- وفي الباب احاديث الا عند الارتفاع من الركوع فان الامام والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده	164	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms052	false	1230864419132253504	221	299	1156	1573	1574	300	الاذكار الواردة في كل ركن فهي كثيرة جدا منها تكبير الركوع والسجود والرفع والخفض كما دل عليه حديث ابن مسعود قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود -اخرجه احمد والنساءي والترمذي وصححه واخرج نحوه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه واخرجا نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي الباب احاديث الا-عند الارتفاع من الركوع فان الامام والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده	52	8232703482157725153	358	686.0	292	419	85.4415283203125	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms165	true	1456225916674668341	15	198	78	999	1547	300	فقولوا---- ربنا لك الحمد انته------------------------ي واما ذكر الركوع فهو سبحان ربي العظيم وذكر السجود سبحان ربي الاعلي ويدعو -بعد ذلك بما احب من الماثور وغيره واقل ما يستحب من التسبيح في الركوع والسجود ثلاث لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي اسناده انقطاع واما ذكر الاعتدال ----------فقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا ال-جد منك الجد واما الذكر بين السجدتين فقد روي الترمذي وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني	165	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms053	false	582150907814921179	1	190	7	964	1573	300	يقول اللهم ربنا لك الحمد وهوفي الصحيح من حديث ابي موسي واما ذكر الركوع فهو سبحان ربي العظيم وذكر السجود سبحان ربي الاعلي ويدعوا بعد ذلك بما احب من الماثور وغيره واقل ما يستحب من التسبيح في الركوع والسجود ثلاث لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي اسناده انقطاع و-ما ذكر الاعتدال من الركوع فقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا-ينفع ذا المجد منك الجد واما --ذكر بين السجدتين فقد روي الترمذي وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني	53	8232703482157725153	909	1746.0	729	962	94.49064636230469	175	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms166	true	6839709027028461506	132	229	658	1158	1502	300	الباب يحتمل البسط وليس المراد هنا الا الاشارة الي ما يحتاج اليه وقد ذكر الماتن هذه المساءل والاذكار في شرح المنتقي واورد-- كل ما يحتاج اليه علي وجه لا يحتاج الناظر فيه الي غيره هامش 1 يحمل هذا علي التعليم فانظر فتح الباري 2 325 326 5 باب متي تبطل الصلاة وعمن تسقط الفصل الاول ما لا يجوز في الصلاة 1 الكلام وتبطل الصلاة بالكلام ------------------------------------------------------------------------لحديث زيد بن ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهكذا حديث ابن مسعود في الصحيحين	166	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms053	false	582150907814921179	219	300	1127	1573	1573	300	الباب يحتمل البسط وليس المراد هنا الا الاشارة الي ما-يحتاج اليه وقد ذكرنا----- هذه المساءل--------- في شرح المنتقي واوردنا كل ما يحتاج اليه علي وجه لا-يحتاج الناظر فيه الي غيره فصل مبطلات الص-----------------------------------------------------------لاة---------------------------------------------------- وتبطل الصلاة بالكلام وبالاشتغال بما ليس منها وبترك شرط او ركن عمدا اقول اما بطلانها بالكلام فلحديث زيد بن ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهكذا حديث ابن مسعود في الصحيحين-	53	8232703482157725153	357	660.0	292	574	62.19512176513672	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms166	true	6839709027028461506	229	300	1158	1502	1502	300	وغيرهما بلفظ ان في الصلاة لشغلا وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود وابن حبان في صحيحه ان الله يحدث من امره ما شاء وانه--- احدث من امره ان لا يتكلم في الصلاة ولا خلاف بين اهل العلم ان من ت-كلم عامدا عالما فسدت صلاته -وانما الخلاف في كلام الساهي ومن لم يعلم بانه ممنوع فاما من لم يعلم فظاهر حديث معاوية بن الحكم السلمي الثابت في الصحيح انه لا يعيد وقد-	166	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms054	false	-7819609979379768046	0	69	0	348	1556	300	وغيرهما بلفظ ان في الصلاة لشغلا وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود وابن حبان في صحيحه ان الله يحدث من امره مايشاء وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة ولاخ-لاف بين اهل العلم ان من متكلم عامدا عالما فسدت صلاته ووانما الخلاف في كلام الساهي ومن لم يعلم بانه ممنوع فاما من لم يعلم فظاهر حديث معاوية بن الحكم السلمي الثابت في الصحيح انه لا-يعيد وقد	54	8232703482157725153	338	647.0	271	350	96.57142639160156	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms167	true	-7734348340435487119	0	50	0	258	1528	300	كان شانه صلي الله عليه وسلم ان لا يحرج علي الجاهل ولا يامره بالقضاء في غالب الاحوال بل يقتصر علي تعليمه وعلي اخباره بعدم جواز ما وقع منه وقد يامره بالاعادة كما في حديث المسء واما كلام الساهي والناسي فالظاهر انه لا فرق بينه وبين العامد العالم في ابطال الصلاة	167	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms054	false	-7819609979379768046	69	116	348	603	1556	300	كان شانه صلي الله عليه وسلم ان لا-يحرج علي الجاهل ولا-يامره بالقضاء في غالب الاحوال بل يقتصر علي تعليمه وعلي احباره بعدم جواز ما وقع منه وقد يامره بالاعادة كما في حديث المسء واما كلام الساهي والناسي فالظاهر انه لا-فرق بينه وبين العامد العالم في ابطال الصلاة	54	8232703482157725153	254	492.0	207	258	98.44961547851562	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms168	true	7655601591173222178	2	78	9	409	1522	300	بالاعادة كما في الحديث فيمكن ان يكون لتنزيل كلام الجاهل بالتحريم منزلة كلام الساهي ويمكن ان يكون الجهل عذرا بمجرده 2 الاشتغال بما ليس منها و---------------------------بالاشتغال بما ليس منها وذلك مقيد بان يخرج به المصلي عن هيءة الصلاة كمن يشتغل مثلا بخياطة او نجارة او مشي كثير او التفات طويل او نحو ذلك وسبب بطلانها بذلك ان الهيءة المطلوبة من المصلي قد صارت بذلك الفعل متغيرة عما كانت عليه حتي صار الناظر لصاحبها لا يعده مصليا	168	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms054	false	-7819609979379768046	97	168	493	879	1556	300	بالاعادة كما في --حديث المسء واما كلا-------------------------------------م الساهي والناسي فالظاهر انه لافرق بينه وبين العامد العالم في ابطال الصلاة واما بطلان الصلاة بالاشتغال بما ليس منها فذلك مقيد بان يخرج به المصلي عن هءية الصلاة كمن يشتغل مثلا بخايطة او نجارة او مشي كثير او التفات طويل او-نحو ذلك وسبب بطلانها بذلك ان الهيءة المطلوبة من المصلي قد صارت بذلك الفعل متغيرة عما كانت عليه حتي صار الناظر لصاحبها لا-يعده مصليا	54	8232703482157725153	290	505.0	232	427	67.91568756103516	51	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms170	true	-618531398396573272	153	287	780	1436	1511	300	شرط كالوضوء فلان الشرط يءثر عدمه في عدم المشروط او ركن ------------------لكون ذهابه يوجب خروج الصلاة عن هيءتها المطلوبة عمدا واذا ترك الركن فما فوقه سهوا فعله وان كان قد خرج عن الصلاة كما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين فانه سلم علي ركعتين ثم اخبر بذلك فكبر وفعل الركعتين المتروكتين واما ترك ما لم يكن شرطا ولا ركنا من الواجبات فلا تبطل به الصلاة لانه لا يءثر عدمه في عدمها بل حقيقة الواجب ما يمدح فاعله ويذم تاركه وكونه يذم لا يستلزم ان صلاته باطلة والحاصل ان الشروط للشء هي التي تثبت بدليل يدل علي انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط نحو ان يقول الشارع من لم يفعل كذا فلا صلاة له او ياتي عن الشارع ما هو تصريح بعدم الصحة او بعدم القبول او الاجر --او يثبت عنه النهي	170	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms054	false	-7819609979379768046	171	300	897	1556	1556	300	شرط كالوضوء فلان الشرط يءثر عدمه في عدم المشروط واما بطلانها بترك الركن فلكون ذهابه يوجب خروج الصلاة عن هيءتها المطلوبة----- واذا ترك الركن فما فوقه سهوا----- وان كان قد خرج من الصلاة كما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين فانه سلم علي ركعتين ثم اخبر بذلك فكبر وفعل الركعتين المتروكتين واما ترك ما-لم يكن شرطا ولا-ركنا من الواجبات فلا تبطل به الصلاة لانه لا يءثر عدمه في عدمها بل حقيقة الواجب ما يمدح فاعله ويذم تاركه وكونه يذم لا-يستلزم ان صلاته باطلة والحاصل ان الشروط للشء هي التي تثبت بدليل يدل علي انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط نحو ان يقول الشارع من لم يفعل كذا فلا صلاة له او ياتي عن الشارع ما-هو تصريح بعدم الصحة او بعدم القبول --والاجزاء او يثبت عنه النهي-	54	8232703482157725153	628	1192.0	505	676	92.89940643310547	125	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms171	true	-1609535993227189880	0	298	0	1503	1511	300	ما هو الحق واما كون الشء واجبا فهو يثبت بمجرد طلبه من الشارع ومجرد الطلب لا يستلزم زيادة علي كون الشء واجبا فتدبر هذا تسلم من الخبط والخلط الفصل الثاني علي من تجب الصلوات الخمس وعمن تسقط تجب------ الصلاة علي المكلف ولا تجب الصلوات المكتوبة الخمس علي غير --مكلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خطاب التكليف لا يتناول غير مكلف ولا خلاف في ذلك في الواجبات الشرعية واما ما ورد من تعويد الصبيان وتمرينهم فالخطاب في ذلك للمكلفين والوجوب عليهم لا علي الصغار عمن تسق-ط الصلاة 1 عن العاجز عن الاشارة وتسقط عمن عجز عن الاشارة -لان ايجابها علي المريض مع بلوغه الي ذلك الحد هو من تكليف ما لا يطاق ولم يكلف الله تعالي- احدا فوق طاقته 2 عن المغمي عليه حتي خرج وقتها و كذلك عمن اغمي عليه حتي خرج وقتها فلا وجوب عليه لانه غير مكلف في الوقت كيف------------ يصلي المريض ويصلي المريض قاءما ثم قاعدا ثم علي جنب -لحديث عمران بن --حصين عند البخاري واهل السنن وغيرهم قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وقد نطق بمضمون ذلك القران الكريم واذا تعذر علي المصلي صفة من صفات صلاة العليل الواردة اتي بالصلاة علي صفة اخري مما ورد ثم يفعل ما قدر عليه ودخل تحت استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم واذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم 6 باب صلاة التطوع دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية سنة الظه-------ر والعصر هي اربع قبل الظهر واربع بعده و--اربع قبل العصر -لما ثبت في ذلك من حديث ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله علي النار رواه احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان قال في سفر السعادة وكان يفصل بين هذه الاربع بتسليمتين قال امير المءمنين علي كان النبي صلي الله عليه وسلم	171	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms055	false	-2933763483060531386	13	295	76	1550	1571	300	ما-هو الحق واما كون الشء واجبا فهو يثبت بمجرد طلبه من الشارع ومجرد الطلب لا-يستلزم زيادة علي كون الشء واجبا فتدبر هذا تسلم من الخبط والخلط --فصل -----------م----------------------------ن تجب عليهم الصلاة ولاتجب -----------------------------------علي غير المكلف وتسقط عمن عحز عن الاشارة او اغمي عليه حتي حرج وقتها ويصلي المريض قاءما ثم قاعدا ثم علي جنب اقول اما سقوطها علي من ليس مكلف فلان خطاب التكليف لا-يتناول غير مكلف ولا-خلاف في ذلك في الواجبات الشرعية واما ما-ورد من تعويد الصبيان وتمرنيهم فالخطاب في ذلك للمكلفين والوجوب عليهم لاعل-ي الصغار واما سقوط الصلاة بال------------------------------عجز عن الاشارة فلان ايجابها علي المريض مع بلوغه الي ذلك الحد هو من تكليف ما لا-يطاق ولم يكلف الله سبحانه احدا فوق طاقته و--------------------------------كذلك -من اغمي عليه حتي خرج وقتها فلا وجوب عليه لانه غير مكلف في الوقت واما كون المريض------------- يصلي------- قاءما ثم قاعدا ثم علي جنب فلحديث عمران بن الحصين عند البخاري واهل السنن وغيرهم قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي حنب وقد نطق بمضمون ذلك القران الكريم 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة التطوع 2 هي اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وصلاة الضحي وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان واقامة اما مشروعية الاربع قبل الظهر وال-------اربع ----------------بعده والاربع قبل العصر فلما ثبت في ذلك من حديث ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله علي النار رواه احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان واخرج احمد وابو داود والترمذي عن ابن عمر ا------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	55	8232703482157725153	1015	1768.0	811	1883	53.90334701538086	187	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms173	true	5545484259629078308	0	96	0	494	1568	300	وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة واخرج نحوه مسلم في ----------------صحيحه واحمد والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن شقيق--------- واخرج نحوه مسلم---------- واهل السنن من حديث ام حبيبة ولا ينافي هذا ما تقدم من الدليل الدال علي مشروعية اربع قبل الظهر واربع بعده لان هذه زيادة مقبولة وثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وثبت في صحيح مسلم----------------- وغيره من حديثها ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وفيهما احاديث كثيرة	173	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms056	false	-7121701994194639371	41	146	216	761	1607	300	وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة واخرج نحوه مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه واحمد والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن شقيق عن عاءشة واخرج نحوه مسلم رحمه الله واهل السنن من حديث ام حبيبة ولا-ينافي هذا ما تقدم من الدليل الدال علي مشروعية اربع قبل الظهر واربع بعده لان هذه زيادة مقبولة وثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وثبت في صحيح مسلنم رحمه الله تعالي وغيره من حديثها ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وفيهما احاديث كثيرة	56	8232703482157725153	489	935.0	395	546	89.56044006347656	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms173	true	5545484259629078308	217	246	1136	1298	1568	300	الضحي والاحاديث فيها متواترة عن جماعة من الصحابة واقلها ركعتان كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما واكثرها اثنتا عشرة ركعة كما دلت علي ذلك الادلة وفي الحجة	173	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms056	false	-7121701994194639371	148	177	771	931	1607	300	الضحي فالاحاديث فيها متواترة عن جماعة من الصحابة واقلها ركعتان كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما واكثرها اثن-ا عشر- ركعة كما دلت علي ذلك الادلة واما صلاة	56	8232703482157725153	152	286.0	124	162	93.82716369628906	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms174	true	8674840272350940723	96	133	512	708	1522	300	واكثرها ثلاث عشرة ركعة------------------------------------------------------ وقد كان صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل علي انحاء مختلفة فتارة يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر برك------عة وتارة يصلي اربعا اربعا وتارة يجمع بين زيادة علي الاربع وذلك كله سنة ثابتة	174	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms056	false	-7121701994194639371	185	234	986	1242	1607	300	واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر في اخرها بركعة اما منفردة او منضمة الي شفع قبلها وقد كان صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل علي انحاء محتلفة فتارة يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر بعدها بركعة وتارة يصلي اربعا اربعا وتارة يجمع بين زيادة علي الاربع وذلك كله سنة ثابتة	56	8232703482157725153	193	366.5	156	256	75.390625	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms177	true	1057218786751155263	134	220	734	1181	1585	300	المسجد -لحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين اخرجه الجماعة من حديث ابي قتادة وفي ذلك احاديث كثيرة هامش 1 كمثل المغرب والا فلا وانظر صلاة التراويح 84 و 97 لشيخنا 2 هو له اصل لكن بغير صحة وقد وقع الاتفاق علي مشروعية تحية المسجد وذهب اهل الظاهر الي انهما واجبتان وذلك غير بعيد 2 وقد حقق الماتن المقام في شرح المنتقي وفي رسالة مستقل-------------ة صلاة الاستخارة و صلاة الاستخارة وفيها احاديث كثيرة منها حديث جابر عند البخاري وغيره بلفظ كان رسول الله	177	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms056	false	-7121701994194639371	237	300	1260	1607	1607	300	المسجد فلحديث اذا دحل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين اخرجه الجماعة من حديث ابي قتادة وفي ذلك احاديث كثير----------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وقع الاتفاق علي مشروعية تحية المسجد وذهب اهل الظاهر الي انهما واجبتان وذلك غير بعيد --وقد حققت------ المقام في شرح المنتقي وفي رسالة مستقلة واما مشروعية صلاة الاستخارة ف-----------------فيها احاديث كثيرة منها حديث جابر عند البخاري وغيره بلفظ كان رسول الله-	56	8232703482157725153	330	589.0	270	461	71.58351135253906	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms177	true	1057218786751155263	220	300	1181	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا--- السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير ل-ي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان- كنت----- تعلم ان هذا الامر شر-	177	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms057	false	-325403099845400467	0	80	0	413	1600	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا من السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا-اقدر وتعلم ولا-اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي في دينا ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وانت كنت تعلم تعلم ان هذا الامر شر	57	8232703482157725153	399	763.0	323	415	96.14457702636719	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms178	true	5623025914226403854	106	191	562	999	1550	300	من اكد السنن واعظم الشعاءر الاسلامية وافضل القرب الدينية لما ورد فيها من الترغيبات حتي انه صلي الله عليه وسلم صرح بانها تزيد علي صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة كما في الصحيحين ووقع منه الاخبار بانه قد هم بان يحرق علي المتخلفين دورهم قال ابن القيم ولم يكن ليحرق مرتكب صغيرة فترك الصلاة في الجماعة هو من الكباءر اه ولازمها صلي الله عليه وسلم من الوقت الذي شرعها الله تعالي فيه الي ان قبضه الله تعالي اليه ولم يرخص صلي الله عليه وسلم في تركها	178	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms057	false	-325403099845400467	239	300	1299	1600	1600	300	من اكد السنن ف-------------------------------------------لما ورد فيها من الترغبيات حتي انه صلي الله عليه وسلم صرح بانها تزيد علي صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة كما في الصحيحين ووقع منه الاخبار بانه قد هم بان يحرق علي المتحلفين دورهم-------------------------------------------------------------------------------- ولازمها صلي الله عليه وسلم من الوقت الذي شرعها الله------ فيه الي ان قبضه الله------ اليه ولم يرخص صلي الله عليه وسلم في تركها-	57	8232703482157725153	297	546.0	237	437	67.96338653564453	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms178	true	5623025914226403854	0	109	0	575	1550	300	لي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته قال في الحجة البالغة وعندي ان اكثار الاستخارة في الامور ترياق مجرب بتحصيل شبه الملاءكة وضبط النبي صلي الله عليه وسلم ادابها ودعاءها فشرع ركعتين وعلم اللهم اني استخيرك الخ اه هامش 1 بل هو الصواب ان شاء الله صلاة ركعتين بين الاذان والاقامة وركعتان بين كل اذان واقامة -لحديث بين كل اذانين صلاة قال ذلك ثلاث مرات ثم قال لمن شاء وهو حديث صحيح والمراد بالاذانين الاذان والاقامة تغليبا ك--القمرين والعمرين 7 باب صلاة الجماعة حكم صلاة الجماعة هي من اكد السنن	178	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms057	false	-325403099845400467	53	142	291	744	1600	300	لي في دينا ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وانت كنت تعلم تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او-قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته واما مشروعية الركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين بين اذا-------------------------------ن واقامة فلحديث بين كل اذانين صلاة قال ذلك ثلاث مرات ثم قال لمن شاء وهو حديث صحيح والمراد بالاذانين الاذان والاقامة تغليبا كا القمرين والعمرين-- باب صلاة الجم-----------------اعة هي من اكد السنن	57	8232703482157725153	314	578.5	254	700	44.85714340209961	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms178	true	5623025914226403854	191	258	999	1323	1550	300	لمن سمع النداء فانه ساله الرجل الاعمي ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب وكل ما ذكرناه ثابت في الصحيح وثبت في الصحيح ايضا عن ابن مسعود انه قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق قال ابن القيم وهذا فوق الكبيرة اه ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	178	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms058	false	-7886022644659450239	0	59	0	287	1528	300	لمن سمع النداء فانه ساله الرجل الاعمي ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب وكل ما ذكرناه ثابت في الصحيح وثبت في الصحيح ايضا عن ابن مسعود انه قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق---------------------------------- ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام--- الصف	58	8232703482157725153	287	559.0	228	324	88.58024597167969	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms180	true	1944765280117657075	118	300	606	1505	1505	300	الجماعة وتنعقد باثنين وليس في ذلك خلاف وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس انه صلي بالليل مع النبي صلي الله عليه وسلم وحده وقام 2 عن يساره فاداره الي يمينه يزداد ثواب الجماعة بازدياد العدد واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر لانه قد ثبت عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع هامش 1 رواه ابو داود 2659 وغيره وهو حديث حسن انظر الارواء 1999 2 في الاصل وقعد وهو خطا فان الحديث في الصحيحين وغيرهما فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ براسي واقامني عن يمينه ش الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان وصححه ابن السكن والعقيلي والحاكم تصح اما--مة المفضول للفاضل ويصح بعد 1 المفضول لانه صلي الله عليه وسلم قد صلي ب-------------------عد ابي بكر وبعد غيره من الصحابة كما في الصحيح ولعدم وجود دليل يدل علي انه يكون الامام افضل والاحاديث التي فيها لا يءمنكم ذو جراة في دينه 2 ونحوها لا تقوم بها الحجة وعلي فرض-	180	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms058	false	-7886022644659450239	61	192	299	954	1528	300	الجماعة------- باثيين فليس في ذلك خلاف وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس انه صلي بالليل مع النبي صلي الله عليه وسلم وجده وق--عد عن يساره فاداره الي يمنيه واما كثرة الثواب -----------------اذا كثر الجمع فقد --------------------ثبت عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو اجب الي الله احرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان وصححه ابن السكن والعقيلي والحاكم ---واما صحة الجماعة بعد المضول ف--------------------------------------قد صلي صلي الله عليه وسلم بعد ابي بكر وبعد غيره من الصحابة كما في الصحيح ولعدم وجود دليل يدل علي انه يكون الامام افضل والاحاديث التي فيها لا-يءمنكم ذو جراة في دينه-- ونحوها ولاتقوم بها الحجة وعلي فرض	58	8232703482157725153	581	1033.5	461	921	63.08360290527344	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms181	true	2590633250202291179	0	190	0	982	1571	300	انها تقوم بها الحجة فليس فيها الا المنع من امامة من كان ذا جراة في دينه وليس فيها المنع من امامة المفضول وقد عورض ذلك باحاديث تتضمن الارشاد الي الصلاة خلف كل بر وفاجر وخلف من قال لا اله الا الله وهي ضعيفة وليست باضعف مما عارضها هامش 1 استعمل المءلف بعد بمعني وراء وتبعه الشارح وهو استعمال لا نري مانعا منه فان الماموم يتبع الامام في افعال الصلاة ويفعلها بعده ولكني لم اجد هذا الاستعمال في كتب اللغة ولا غيرها ش 2 قال الشوكاني في النيل 3 163 قد ثبت في كتب جماعة من اءمة اهل البيت كاحمد ابن عيسي والمءيد بالله وابي طالب واحمد بن سليمان والامير الحسين وغيرهم عن علي عليه السلام مرفوعا قلت قوله ثبت بمعني ورد فكان ماذا فاين صحته الاسنادية والاصل ان الصلاة عبادة تصح تاديتها خلف كل مصل اذا قام باركانها واذكارها علي وجه لا تخرج به الصلاة عن الصورة المجزءة وان كان الامام غير متجنب للمعاصي ولا متورع عن كثير مما يتورع عنه غيره ولهذا ان الشارع انما اعتبر حسن القراءة والعلم والسن و----لم يعتبر الورع والعدالة فقال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا	181	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms058	false	-7886022644659450239	192	300	954	1528	1528	300	انها تقوم بها الحجة فليس فيها الا-المنع من امامة من كان ذا جراة في دينه وليس فيها المنع من امامة المفضول وقد عورض ذلك باحاديث تتضمن الارشاد الي الصلاة خلف كل بر وفاجر وخلف من قال لا-اله الاال-له وهي ضعيفة وليست باضعف مما عارضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل ان الصلاة عبادة يصح تاديتها خلف كل مصل اذا قام باركانها واذكارها علي وجه لا-تخرج به الصلاة عن الصورة المجزءة وان كان الامام غير متجنب للمعاصي ولا متورع عن كثير مما يتورع عنه غيره ولهذا ان الشارع انما اعتبر حسن القراءة والعلم والسنن ولو لم يعتبر الورع والعدالة فقال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا-	58	8232703482157725153	564	1086.0	459	986	57.200809478759766	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms181	true	2590633250202291179	192	300	991	1571	1571	300	سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا اخرجه مسلم و----------غيره من حديث ابي مسعود وفي حديث مالك بن الحويرث وليءمكما اكبركما وهو في الصحيحين وغيرهما وقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة مرتين يصلي بهم وهو اعمي والحاصل ان الشارع اعتبر الافضلية في القراءة والعلم بالسنة وقدم الهجرة وعلو السن فلا ينبغي للمفضول في مثل هذه الامور ان يءم الفاضل الا باذنه ولا اعتبار بالفضل في غير ذلك ---الاول--ي ان يكون الامام من الخيار والاولي ان يكون الامام من الخيار لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم-	181	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms059	false	3821975076911947170	0	102	0	561	1615	300	سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا اخرجه مسلم رحمه الله وغيره من حديث ابن مسعود وفي حديث مالك بن الحويرث وليءمكما اكبركما وهو في الصحيحين وغيرهما وقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة مرتين فصلي بهم وهو اعمي والحاصل ان الشارع اعتبر الافضلية في القراءة والعلم والسنة وقدم الهجرة وعلو السن فلا-ينبغي للمفضول في مثل هذه الامور ان يءم الفاضل الا-باذنه ولا-اعتبار بالفضل في غير ذلك واما اولوية ان يكون الامام من الخيار ف--------------------------------لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم	59	8232703482157725153	538	1019.5	440	596	90.2684555053711	96	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms183	true	9204981450523776634	252	300	1267	1512	1512	300	الرجل بالنساء لا العكس -لحديث انس في الصحيحين وغيرهما انه صف هو واليتيم وراء النبي صلي الله عليه وسلم والعجوز من وراءهم وقد اخرج الاسماعيلي 1 عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع من المسجد صلي بنا وقد كانت النساء يصلين خلفه صلي-	183	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms059	false	3821975076911947170	131	177	718	962	1615	300	الرجل بالنساء لا-العكس فلحديث انس في الصحيحين وغيرهما انه صف هو واليتيم وراء النبي صلي الله عليه وسلم والعجوز من رواءهم وقد اخرج الاسماعيلي-- عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع من المسجد صلي بنا وقد كانت النساء يصلين خلفه صلي	59	8232703482157725153	240	457.5	195	247	97.1659927368164	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms184	true	-1450175828993390606	0	107	0	551	1511	300	الله عليه وسلم في مسجده وليس في صلاة النساء خلف الرجل مع الرجال نزاع وانما الخلاف في صلاة الرجل بالنساء فقط ومن زعم ان ذلك لا يصح فعليه الدليل واما عدم صحة امامة المراة بالرجل فلانها عورة وناقصة عقل ودين والرجال قوامون علي النساء ولن يفلح قوم ولوا امرهم امراة كما ثبت في الصحيح ومن اءتم بالمراة فقد ولاها امر صلاته هامش 1 ذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص 2 38 وذكر انه غريب قلت اي ضعيف يءم المفترض بالمتنفل والعكس -------------------والمفترض بالمتنفل و----العكس -لحديث معاذ انه كان يءم قومه بعد ان يصلي تلك الصلاة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصحيحين وغيرهما وهذا دليل	184	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms059	false	3821975076911947170	177	274	962	1476	1615	300	الله عليه وسلم في مسجده وليس في صلاة النساء خلف الرجل مع الرجال نزاع وانما الخلاف في صلاة الرجل بالنساء فقط ومن زعم ان ذلك لا-يصح فعليه الدليل واما عدم صحة امامة المراة بالرجل فلانها عورة وناقصة عقل ودين والرجال قوامون علي النساء ولن يفلح قوم -لوا امرهم امراة كما ثبت في الصحيح ومن اءتم بالمراة فقد ولاها امر صلاته واما كونه -----------------------------------------------------------يءم المفترض بالمنتفل والعكس فلاخلاف في صحة صلاة المفترض بالمنتفل واما العكس فلحديث معاذ انه كان يءم قومه بعد ان يصلي تلك الصلاة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهي في الصحيحين وغيرهما واما صلاة	59	8232703482157725153	472	874.0	381	575	82.08695983886719	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms185	true	-4881392256608354118	21	109	111	554	1550	300	المتابعة------- في غير مبطل -لحديث انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وهو ثابت في الصحيح من حديث ابي هريرة وانس وجابر وثابت خارج الصحيح عن جماعة من الصحابة وورد الوعيد علي المخالفة كحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه---- راس حمار او يحول صورته صورة حمار اخرجه الجماعة ولا يتابعه في شء يوجب بطلان صلاته نحو ان يتكلم الامام او يفعل افعالا تخرجه عن صورة المصلي ولا خلاف في ذلك	185	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms060	false	-246405887607029080	3	88	15	456	1573	300	المتابعة للامام في غير-مبطل فلحديث انما جعل الامام ليءتم به فلا-تختلفوا عليه وهو ثابت في الصحيح من حديث ابي هريرة وانس وجابر وثابت خارج الصحيح عن جماعة من الصحابة وورد الوعيد علي المخالفة كحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي ي----رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه الي راس حمار او يحول صورته صورة حمار اخرجه الجماعة ولا يتابعه في شء يوجب بطلان صلاته نحو ان يتكل-------م او يفعل افعالا تخرجه عن صورة المصلي ولا-خلاف في ذلك	60	8232703482157725153	424	797.5	342	455	93.18681335449219	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms187	true	3752955429055779328	2	115	13	589	1590	300	ولا يءم الرجل قوما هم له كارهون -لحديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من يقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررة اخرجه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه ضعف 1 واخرج الترمذي من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون وقد حسنه الترمذي وضعفه البيهقي 2 قال النووي في الخلاصة والارجح قول الترمذي وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة يقوي بعضها بعضا هامش	187	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms060	false	-246405887607029080	90	200	466	1038	1573	300	-لا-يءم الرجل قوما هم له كارهون فلحديث عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا-يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محرر- اخرجه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه ضعف-- واخرج الترمذي من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون وقد حسنه الترمذي وضعفه البيهقي --قال النووي في الخلاصة والارجح قول الترمذي وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة يقوي بعضها بعضا واما	60	8232703482157725153	564	1082.5	455	581	97.07401275634766	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms188	true	1091843597981059474	55	97	274	496	1511	300	بهم صلاة اخفهم -لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي الباب احاديث صحيحة واردة في التخفيف	188	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms060	false	-246405887607029080	202	243	1048	1270	1573	300	بهم صلاة اخفهم فلما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير فاذا صلي لنفسه فليطول ما-شاء وفي الباب احاديث صحيحة واردة في التخفيف	60	8232703482157725153	221	432.0	180	223	99.10314178466797	41	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms189	true	8591594706613917738	44	103	223	521	1529	300	ويقدم السلطان ورب المنزل -لما ثبت في الص-حيحين من حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو مرفوعا لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي لفظ لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه وورد تقييد جواز ذلك بالاذن وفي لفظ لابي داود لا يءم الرجل في بيته واخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن مالك بن الحويرث قال سمعت رسول	189	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms060	false	-246405887607029080	245	300	1280	1573	1573	300	-يقدم السلطان ورب المنزل فلما ثبت في الصيحيحين من حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو مرفوعا لا-يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي لفظ لا-يءمن الرجل الرجل في اهله ولا-سلطانه وورد تقييد جواز ذلك ب-لاذن وفي لفظ لابي داود لا-يءم الرجل في بيته واخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن مالك بن الحويرث قال سمعت رسول-	60	8232703482157725153	291	537.0	237	300	97.0	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms189	true	8591594706613917738	103	300	521	1529	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم -ليءمهم رجل منهم الترتيب في الاحق بالامامة والاقرا ثم الاعلم ثم الاسن -لما في حديث ابي مسعود بلفظ يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وهو في الصحيح وانما لم يذكر الهجرة في المتن-- لانه لا هجرة بعد الفتح كما في الحديث الصحيح اختلال صلاة الامام عليه فقط واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا علي المءتمين به لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم اخرجه البخاري وغيره واخرج ابن ماجه من حديث سهل -بن سعد نحوه بيا------ن موقف المءتمين وموقفهم اي المءتمين خلفه اي خلف الامام الا الواحد فعن يمينه لح-ديث جابر بن عبد الله انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعله عن يمينه ثم جاء اخر فقام عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بايديهما فدفعهما حتي اقامهما خلفه وهو في الصحيح وقد كان هذا فعله وفعل اصحابه في الجماعة يقف الواحد عن يمين الامام والاثنان فما زاد خلفه وقد ذهب الجمهور الي وجوب ذلك وقال سعيد-	189	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms061	false	4792029027540875906	0	186	0	951	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم واما تقديم ----------------الاقرا ثم الاعلم ثم الاسن فلما في حديث ابي مسعود بلفظ يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وهو في الصحيح وانما لم نذكر الهجرة في المختصر لانه لاه-جرة بعد الفتح كما في الحديث الصحيح واما كونها ------------------اذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا-علي المءتمين --فلحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان -خطاوا فلكم وعليهم اخرجه البخاري وغيره واخرج ابن ماجه من حديث سهل ابن سعد نحوه وة اما كون موقف المءت--------------------مين-------- خلف الامام الا و--احد فعن يمنيه فلحديث جابر بن عبد الله انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعله عن يمينه ثم جاء اخر فقام عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بايديهما فدفعهما حتي اقامه-ا خلفه وهو في الصحيح وقد كان هذا فعله وفعل اصحابه في الجماعة يقف الواحد عن يمين الامام والاثنان فما زاد خلفه وقد ذهب الجمهور الي وجوب ذلك وقال سعيد	61	8232703482157725153	904	1694.0	724	1021	88.5406494140625	165	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms190	true	-3443889348831105732	0	57	0	302	1499	300	بن المسيب انه مندوب فقط وروي عن النخعي ان الواحد يقف خلف الامام--------- امامة النساء وسط الصف وامامة النساء وسط الصف لما روي من فعل عاءشة انها امت النساء فقامت وسط الصف اخرجه عبد الرزاق والدارقطني والبيهقي وابن ابي شيبة والحاكم 1 وروي مثل ذلك عن ام سلمة اخرجه الشافعي وابن ابي شيبة وعبد الرزاق والدارقطني هامش	190	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms061	false	4792029027540875906	186	238	951	1230	1560	300	بن المسيب انه مندوب فقط وروي عن النخعي ان الواحد يقف خلف الامام واما كون امامة النساء وسط الصف ف----------------------لما روي من فعل عاءشة انها امت النساء فقامت وسط الصف اخرجه عبد الرزاق والدراقطني والبيهقي وابن شي----بة والحاكم ور--وي مثل ذلك عن ام سلمة اخرجه الشافعي وابن شي----بة وعبد الرزاق والدارقطني واما	61	8232703482157725153	259	490.5	209	311	83.27973937988281	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms191	true	-2992496137654538625	0	47	0	239	1508	300	الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان اخرجه احمد واخرج بعضه ابو داود وفي اسناده شهر -بن حوشب 1 ويءيده ما في الصحيحين من حديث انس انه قام هو واليتيم خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفهم و اما كون الاحق بالصف الاول هم	191	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms061	false	4792029027540875906	257	300	1329	1560	1560	300	الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان اخرجه احمد واخرج بعضه ابو داود وفي اسناده شهر ابن حوشب-- ويءيده ما-في الصحيحين من حديث انس انه قام هو واليتيم خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفهم و-اما---- الاحق بالصف الاول هم-	61	8232703482157725153	230	428.0	188	240	95.83333587646484	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms191	true	-2992496137654538625	47	268	239	1363	1508	300	اولو الاحلام والنهي فلحديث ابي مسعود الانصاري الثابت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واخرج احمد وابن ماجه والترمذي والنساءي 2 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار لياخذوا عنه قال في الحجة ولءلا يشق علي اولي الاحلام تقديم من دونهم عليهم انتهي هامش 1 شهر من حوشب ضعيف ش 2 السلسلة الصحيحة 1409 علي المءتمين تسوية الصفوف و اما كون الامر علي الجماعة ان يسووا صفوفهم وان يسدوا الخلل 1 فلما رواه ابو داود 2 من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل وفي الصحيحين من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة وعنه ايضا في الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا وثبت في الصحيح من حديث --نعمان بن بشير انه قال صلي الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قلت وهو قول اهل العلم ان تسوية الصفوف سنة اتمام الصف الاول ثم الذي يليه وان يتموا الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك لما ورد في الاحاديث الصحيحة من امره صلي الله عليه وسلم باتمام الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك هامش 1	191	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms062	false	3795431597889104701	0	169	0	894	1551	300	اولو الاحلام والنهي فلحديث ابي مسعود الانصاري الثابت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واخرج احمد وابن ماجه والترمذي والنساءي --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار لياخذوا عنه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون عل------ي الجماعة ان يسووا صفوفهم و---يسدوا الخلل --فلما رواه ابو داود-- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل وفي الصحيحين من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة -عنه ايضا في الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا وثبت في الصحيح من حديث النعمان بن بشير انه قال صلي الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم واما كونهم----------------------------------------------------------------- يتمون الصف الاول ثم الذي يليه فلماورد من --------الاحاديث الصحيحة من امره صلي الله عليه وسلم باتمام الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك فالسنة	62	8232703482157725153	863	1646.5	696	1126	76.64298248291016	159	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms192	true	-5836680559359273291	14	46	67	219	1545	300	فالسنة ان لا يقف المءتم في الصف الثاني وفي الصف الاول سعة ثم لا يقف في الصف الثالث وفي الصف الثاني سعة ثم كذلك وورد ايضا ان الوقوف يمنة الصف اولي وافضل	192	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms062	false	3795431597889104701	168	197	887	1035	1551	300	فالسنة الا---يقف المءتم في الصف الثاني وفي الصف الاول سعة ثم لا-يقف في الصف الثالث وفي الصف الثاني سعة ثم كذلك وورد ايضا ان الوقوف يمنه الصف اولي وافضل	62	8232703482157725153	145	277.5	116	152	95.39473724365234	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms193	true	5288056491149240243	114	181	557	880	1445	300	سجود السهو هو سجدتان قبل التسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعده ووجه التخيير ان النبي صلي الله عليه وسلم صح عنه انه سجد قبل التسليم وصح عنه انه سجد بعده اما ما صح عنه مما يدل علي انه قبل التسليم فحديث عبد الرحمن بن عوف عند احمد وابن ماجه والترمذي وصححه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم فلم يدر اواحدة صلي ام -ثنتين فليجعلها	193	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms062	false	3795431597889104701	202	298	1054	1541	1551	300	سجود السهو هو سجدتان قبل التسليم اوبعده باحرام وتشهد وتحليل وبشرع لترك مسنون وللزيادة ركعة سهوا وللشك في العدد واذا سجد الامام تابعه المءتم اقول اما كون السجود يكون علي التحيير اما قبل التسليم من الصلاة او بعده فوجهه------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صح عنه انه سجد قبل التسليم وصح عنه انه سجد بعده اما ما صح عنه مما يدل علي انه قبل التسليم فحديث عبد الرحمن بن عوف عند احمد وابن ماجه والترمذي وصححه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم فلم يدر اواحدة صلي ام اثنتين فليجعلها	62	8232703482157725153	314	607.0	248	494	63.56275177001953	63	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms193	true	5288056491149240243	201	300	975	1445	1445	300	لم يدر ثن-تين صلي ام ثلاثا فليجعلها -ثنتين واذا لم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين وفي الباب احاديث منها ما هو في الصحيح كحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك------ وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم ومنها ما هو في غير الصحيحين واما ما صح عنه مما يدل علي انه بعد التسليم فكحديث ذي اليدين الثابت في الصحيحين فان فيه انه صلي-	193	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms063	false	8131892625180898538	0	97	0	474	1530	300	لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليجعلها اثنتين واذا لم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين وفي الباب احاديث منها ما-هو في --صحيح كحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك جانبا وليبن علي ما استفين ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم ومنها ماهو- في غير الصحيحين واما ما-صح عنه مما يدل علي انه بعد التسليم فكحديث ذي اليدين الثابت في الصحيحين فان فيه انه صلي	63	8232703482157725153	459	881.0	364	479	95.82463836669922	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms194	true	7315744902940344561	0	153	0	790	1521	300	الله عليه وسلم سجد بعد ما سلم وحديث ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما مرفوعا بلفظ اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين وحديث المغيرة بن شعبة انه صلي بقوم فترك التشهد الاوسط فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم وقال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وصححه وحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فقال لا وما ذاك فقالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم فهذه الاحاديث المصرحة بالسجود تارة قبل التسليم وتارة بعده تدل علي انه يجوز جميع ذلك و-لكنه ينبغي في موارد النصوص ان يفعل كما ارشد اليه الشارع فيسجد قبل التسليم فيما ارشد الي السجود فيه قبل التسليم ويسجد بعد التسليم فيما ارشد فيه الي السجود---- بعد التسليم وما عدا ذلك فهو بالخيار والكل سنة قال في سفر السعادة	194	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms063	false	8131892625180898538	97	244	474	1248	1530	300	الله عليه وسلم سجد بعد ماس-لم وحديث ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما مرفوعا بلفظ اذ--شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين وحديث المغيرة بن شعبة انه صلي بقوم فترك التشهد الاوسط فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم وقال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وصححه وحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فقال لا-وما ذاك فقالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد-ما سلم فهذه الاحاديث المصرحة بالسجود تارة قبل التسليم وتارة بعده تدل علي انه يجوز جميع ذلك و لكنه ينبغي في موارد النصوص ان يفعل كما ارشد اليه الشارع فيسجد قبل التسليم فيما ارشد الي السجود فيه قبل التسليم ويسجد بعد التسليم فيما ارشد---- الي السجود فيه بعد التسليم وما عدا ذلك -هو بالخيار والكل سنة------- وفي المسالة	63	8232703482157725153	762	1462.0	617	795	95.84906005859375	141	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms195	true	-5832209591773960467	160	210	830	1076	1528	300	كون سجود السهو باحرام وتشهد وتحليل فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كبر وسلم كما في حديث ذي اليدين الثابت في الصحيح وفي غيره من الاحاديث واما التشهد فلحديث عمران بن --حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم اخرجه	195	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms063	false	8131892625180898538	250	300	1283	1530	1530	300	كون سجود السهو باحرام وتشهد وتحليل قفد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كبر وسلم كما في حديث ذي اليدين الثابت في الصحيح وفي غيره من الاحاديث واما التشهد فلحديث عمران بن الحصين ان النبي صلي الله علي هوسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم اخرجه-	63	8232703482157725153	241	467.5	193	248	97.17742156982422	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms195	true	-5832209591773960467	210	258	1076	1326	1528	300	ابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان------ والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين 1 وقد روي نحو ذلك من حديث المغيرة وابن مسعود وعاءشة اسباب سجود السهو 1 لترك مسنون و اما كونه يشرع لترك مسنون فلحديث سجوده صلي الله عليه وسلم لترك التشهد الاوسط ولحديث لكل سهو سجدتان	195	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms064	false	1215458130137990301	0	41	0	223	1565	300	ابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين-- وقد روي نحو ذلك من حديث المغيرة وابن مسعود وعاءشة و-------------------------------اما كونه يشرع لترك مسنون فلحديث سجوده صلي الله عليه وسلم لترك التشهد الاوسط ولحديث لكل سهو سجدتان	64	8232703482157725153	216	404.0	176	256	84.375	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms196	true	-4035417930394058225	57	108	282	534	1529	300	والكلام فيه معروف ونحو ذلك ا-ذا كان ذلك المسنون تركه المصلي سهوا لانه قد ثبت ان سجود السهو فيه ترغيم للشيطان كما في حديث ابي سعيد الثابت في الصحيح ولا يكون الترغيم الا م-ع السهو لانه من قبل الشيطان واما مع العمد فهو من قبل المصلي وقد فاته ثواب تلك السنة	196	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms064	false	1215458130137990301	41	89	223	470	1565	300	والكلام---- معروف ونحو ذلك ا ذا كان ذلك المسنون تركه المصلي سهوا لانه ا--ثبت ان سجود السهو فيه ترغيم للشيطان كما في حديث ابي سعيد الثابت في الصحيح ولا-يكون الترغيم الامامع السهو لانه من قبل الشيطان واما مع العمد فهو من قبل المصلي وقد فاته ثواب تلك السنة	64	8232703482157725153	242	457.0	195	254	95.27558898925781	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms198	true	-2902648118411162293	60	230	294	1155	1512	300	بعده انتهي متابعة ا------لامام- في سجود السهو واذا سجد الامام تابعه المءتم لان ذلك من تمام الصلاة ولانه كان يسجد الصحابة اذا سجد النبي صلي الله عليه وسلم وقد ورد الامر بمتابعة الامام كما سبق 9 باب القضاء للفواءت الاختلاف في قضاء الفواءت المتروكة ان كان الترك عمدا لا لعذر فدين الله تعالي احق ان يقضي وقد اختلف اهل------------------------------------------------------------------------------- العلم في قضاء الفواءت المتروكة لا لعذر فذهب الجمهور الي وجوب القضاء وذهب داود الظاهري وابن حزم وبعض اصحاب الشافعي ا----------------------------------------------------------------لي انه لا قضاء علي العامد غير المعذور بل قد باء باثم ما تركه من الصلاة واليه ذهب شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية ولم يات الجمهور بدليل يدل علي ذلك ولم اجد انا دليلا لهم من كتاب ولا سنة الا ما ورد في حديث الخثعمية حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم فدين الله احق ان يقضي وهو حديث صحيح وفيه من العموم الذي يفيده المصدر المضاف ما يشمل هذا الباب فهذا الدليل ليس بايدي الموجبين سواه 1 وقد اختلف اهل الاصول هل القضاء يكفي فيه دليل وجوب المقضي	198	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms064	false	1215458130137990301	119	300	635	1565	1565	300	للسهو واما متابعة المءتم لامامه في سجود السهو ف----------------------------لان ذلك من تمام الصلاة ولانه كان يسجد الصحابة اذا سجد النبي صلي الله عليه وسلم وقد ورد الامر بمتابعة الامام كما سبق 2 باب القضاء للفواءت 2-------------------------------- ان كان الترك عمدا لالع-ذر فدين الله------ احق ان يقضي وان كان لعذر فليس بقضاء بل اداء في وقت زوال العذر الا صلاة العيد ففي ثانية اقول قد اختلف اهل العلم في قضاء الفواءت المتروكة لالع-ذر فذهب الجمهور الي وجوب القضاء وذهب داود الظاهري وابن حزم وبعض اصحاب الشافعي وحكاه في البحر عن ابني الهادي والاستاذ ورواية عن القاسم والناصر الي انه لا قضاء علي العامد غير المعذور بل قد باء باثم ما تركه من الصلاة واليه ذهب شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمه -ولم يات الجمهور بدليل يدل علي ذلك ولم اجد ----دليلا-لهم من كتاب ولا-سنة الاما--ورد في حديث الخثعمية حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم فدين الله احق ان يقضي وهو حديث صحيح وفيه من العموم الذي يفيده المصدر المضاف ما يشمل هذا الباب فهذا الدليل ليس بايدي الموجبين سواه-- وقد اختلف اهل الاصول هل القضاء يكفي فيه دليل وجوب المقضي-	64	8232703482157725153	748	1365.5	600	1011	73.98615264892578	144	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms198	true	-2902648118411162293	266	300	1348	1512	1512	300	ام لا بد من دليل جديد يدل علي وجوب القضاء والحق انه لا بد من دليل جديد لان ايجاب القضاء هو تكليف مستقل غير تكليف الاداء ومحل الخلاف هو الصلاة المتروكة لغير عذر عمدا-	198	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms065	false	2437162488509207238	0	31	0	159	1573	300	ام لا-بد من دليل جديد يدل علي وجوب القضاء والحق---- لا-بد من دليل جديد لان ايجاب القضاء هو تكليف مستقل غير تكليف الاداء ومحل الخلاف هو الصلاة المتروكة لغير عذر عمدا	65	8232703482157725153	158	294.5	128	165	95.75757598876953	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms199	true	-8564464972593146861	228	300	1179	1532	1532	300	المتروكة لعذر وان-------------- كان اي الترك لعذر من نوم او سهو او نسيان او اشتغال بملاحمة القتال مع عدم امكان صلاة الخوف والمسايفة فليس بقضاء بل تجب تادية تلك الصلاة المتروكة عند زوال العذر وذلك وقتها وفعلها فيه اداء كما يفيد ذلك احاديث من نام عن صلاة او سها عنها فوقتها حين يذكرها 1 وقد تقدمت في اول كتاب الصلاة وفي ذلك خلاف والحق ان ذلك هو وقت الاداء لا وقت القضاء-	199	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms065	false	2437162488509207238	27	93	136	486	1573	300	المتروكة لغير عذر عمدا واما اذا كان--- الترك لعذر من نوم او-سهو او-نسيان او-اشتغال بملاحمة القتال مع عدم امكان صلاة الخوف والمسايفة فانه ي---------جب تادية تلك الصلاة المتروكة عند زوال العذر وذلك وقتها وفعلها فيه اداء كما يفيد ذلك احاديث من نام عن صلاته اوسها عنها فوقتها حين يذكرها-- وقد تقدمت في اول كتاب الصلاة وفي ذلك خلاف والحق ان ذلك هووق-ت الاداء لا وقت القضاء	65	8232703482157725153	319	574.0	258	368	86.68478393554688	60	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms200	true	4142424296746108123	0	226	0	1146	1528	300	للتصريح منه صلي الله عليه وسلم ان وقت الصلاة المنسية او التي نام عنها المصلي وقت الذكر واما المتروكة لغير نوم وسهو كمن يترك الصلاة لاشتغاله بالقتال كما سبق فقد شغل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر وما صلوهما الا بعد هوي 2 من الليل كما اخرجه احمد والنساءي من حديث ابي سعيد وهو في الصحيحين من حديث جابر هامش 1 انظر ارواء الغليل 263 ففيه تخريج دقيق لالفاظه ورواياته 2 الهوي بفتح الهاء وكسر الواو وتشديد الياء المثناة التحتية الحين الطويل من الزمان او الساعة الممتدة من الليل وقيل هو خاص بالليل وحكي فيه ابن سيده ضم الهاء ايضا ش وليس فيه ذكر الظهر بل العصر فقط ولذلك قال الماتن بل اداء في وقت زوال العذر الا صلاة العيد المتروكة لعذر وهو عدم العلم بان ذلك اليوم يوم عيد ففي ثانيه اي تفعل في اليوم الثاني ولا تفعل في يوم العيد بعد خروج الوقت اذا حصل العلم بان ذلك اليوم يوم عيد -لحديث ابي عمير بن انس عن عمومة له انه غم عليهم الهلال فاصبحوا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر في بلوغ المرام 1	200	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms065	false	2437162488509207238	93	261	486	1344	1573	300	للتصريح منه صلي الله عليه وسلم ان وقت الصلاة المنسية او التي نام----- المصلي وقت الذكر واما المتروكة لغير نوم وسهو كمن يترك الصلاة لاشتغاله بالقتال كما سبق فقد شغل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر وما صلاهما الا بعد هوي-- من الليل كما اخرجه احمد والنساءي من حديث ابي سعيد وهو في الصحيحين من حديث جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه ذكر الظهر بل العصر فقط واماكون صلا---------------------------------------ة العيد المتروكة لعذر وهو عدم العلم بان ذلك اليوم يوم عيد تفعل ف-------------ي اليوم الثاني ولا-تفعل في يوم العيد بعد خروج الوقت اذا حصل العلم بان ذلك اليوم يوم عيد فلحديث---- عمير بن انس عن عمومة له انه غم عليهم الهلال فاصبحوا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راو- الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر في بلوغ المرام 2	65	8232703482157725153	841	1621.0	675	1147	73.32170867919922	160	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms201	true	-8333268301991180579	12	179	61	908	1547	300	الجمعة فريضة من فراءض الله تعالي -وقد صرح بذلك كتاب الله عز وجل وما صح من السنة المطهرة كحديث انه صلي الله عليه وسلم هم باحراق من يتخلف عنها 1 وهو في الصحيح من حديث ابن مسعود وكحديث ابي هريرة لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين اخرجه مسلم وغيره ومن ذلك حديث حفصة مرفوعا رواح الجمعة واجب علي كل محتلم اخرجه النساءي باسناد صحيح وحديث طارق بن شهاب الجمعة حق واجب علي كل مسلم اخرجه ابو داود وسياتي وقد واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم من الوقت الذي شرعها الله تعالي فيه الي ان قبضه الله عز وجل وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي انها فرض عين هامش 1 هذه رواية مسلم وفي رواية للشيخين الجماعة عامة وانظر صحيح الترغيب 413 وقال ابن العربي الجمعة فرض باجماع الامة وقال ابن قدامة في المغني اجمع المسلمون علي وجوب الجمعة وانما الخلاف هل هي من فروض الاعيان او من فروض الكفايات ومن نازع في فرضية الجمعة فقد اخطا ولم يصب	201	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms066	false	8244858866957666495	16	167	79	843	1530	300	الجمعة فريضة من فراءض الله سبحانه وقد صرح بذلك كتاب الله عز وجل وما صح من السنة المطهرة كحديث انه صلي الله عليه وسلم هم باحراق من يتخلف عنها-- وهو في الصحيح من حديث ابن مسعود وكحديث ابي هريرة لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين اخرجه مسلم وغيره ومن ذلك حديث حفصة مرفوعا رواح الجمعة واجب علي كل محتلم اخرجه النساءي باسناد صحيح وحديث طارق بن شهاب الجمعة حق واجب علي كل مسلم اخرجه ابو داود وسياتي وقد واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم من الوقت الذي شرعها الله------ فيه الي ان قبضه الله عز وجل وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي انها فرض---------------------------------------------------------------------------- عين وقال ابن العربي الجمعة فرض باجماع الامة وقال ابن قدامة في المغني اجمع المسلمون علي وجوب الجمعة وانما الخلاف هل هي من فروض الاعيان او من فروض الكفايات ومن نازع في فريضة الجمعة فقد اخطا ولم يصب	66	8232703482157725153	752	1481.0	602	848	88.67924499511719	147	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms202	true	-7127749787478453357	30	125	139	613	1489	300	لا تجب الجمعة علي المراة والعبد والمسافر والمريض الا المراة والعبد والمسافر والمريض لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض اخرجه ابو داود 1 من حديث طارق -بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه الحاكم من حديث طارق عن ابي موسي قال الحافظ وصححه غير واحد وفي حديث ابي هريرة وحديث جابر ذكر المسافر وفي الحديثين مقال معروف والغالب ان المسافر لا يسمع النداء وقد ورد ان الجمعة علي من سمع النداء كما في حديث ابن عمرو عند ابي داود	202	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms066	false	8244858866957666495	169	253	854	1282	1530	300	لا-تجب -------علي المراة والعبد والمسافر والمريض فلحد----------------------------------يث الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا-اربعة عبد مملوك او امراة او-صبي او مريض اخرجه ابو داود-- من حديث طارق ابن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه الحاكم من حديث طارق عن ابي موسي قال الحافظ وصححه غير واحد وفي حديث ابي هريرة وحديث جابر ذكر المسافر وفي الحديثين مقال معروف والغالب ان المسافر لا-يسمع النداء وقد ورد ان الجمعة علي من سمع النداء كما في حديث ابن عمرو عند ابي داود	66	8232703482157725153	424	806.5	340	475	89.2631607055664	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms202	true	-7127749787478453357	233	282	1148	1401	1489	300	لا تخالف الصلوات الا في مشروعية الخطبة قبلها وهي كساءر الصلوات لا تخالفها لكونه لم يات ما يدل علي انها تخالفها في غير ذلك وفي هذا الكلام اشارة الي رد ما قيل انه يشترط في وجوبها الامام الاعظم والمصر الجامع والعدد المخصوص فان هذه الشروط لم يدل عليها دليل	202	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms066	false	8244858866957666495	257	299	1307	1525	1530	300	لا تخالفها------ الا في مشروعية الخطبة قبلها ف----------------------------لكونه لم يات ما يدل علي انها تخالفها في غير ذلك وفي هذا الكلام اشارة الي رد ما-قيل انه يشترط في وجوبها الامام الاعظم والمصر الجامع والعدد المحصوص فان هذه الشروط لم يدل عليها دليل	66	8232703482157725153	215	404.5	173	253	84.98023986816406	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms203	true	3796653348309759838	0	57	0	284	1505	300	فيه غيرهما جماعة فقد فعلا ما يجب عليهما فان خطب احدهما فقد عملا بالسنة وان تركا الخطبة فهي سنة فقط 2 ولولا حديث طارق -بن شهاب المذكور قريبا من تقييد الوجوب علي كل مسلم بكونه في جماعة ومن عدم اقامتها في زمنه صلي الله عليه وسلم في غير جماعة لكان فعلها فرادي مجزءا كغيرها من الصلوات هامش	203	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms067	false	-156688654528838936	17	72	84	366	1510	300	فيه غيرهما جماعة فقد فعلا ما-يجب عليهما فان خطب احدهما فقد عملا بالسنة وان تركا الخطبة فهي سنة فقط-- ولولا حديث طارق ابن شهاب المذكور قربيا من تقييد الوجوب علي كل مسلم بكونه في جماعة ومن عدم اقامتها في زمنه صلي الله عليه وسلم في غير جماعة لكان فعلها فرادي مجزءا كغيرها من الصلوات واما	67	8232703482157725153	277	534.5	222	285	97.19298553466797	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms207	true	-7651231619422425428	0	219	0	1085	1490	300	ثم يرجعون الي القاءلة يقيلون وهو في الصحيح ومثله من حديث سهل بن سعد في الصحيحين و-ثبت في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم يذهبون الي جمالهم فيريحونها حين تزول الشمس وهذا فيه التصريح بانهم صلوها قبل زوال الشمس وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل وهو الحق هامش 1 هذا جيد جدا وهو المعقول من شرع الخطبتين في الجمعة ش وذهب الجمهور الي ان اول وقتها اول وقت الظهر حكم تخطي رقاب الناس يوم الجمعة وعلي من حضرها ان لا يتخطي رقاب الناس الا اذا كان اماما او كان بين يديه فرجة لا يصلها الا بتخط كما نقله المحلي عن الروضة لحديث عبد الله بن بسر قال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره ولحديث ارقم بن ابي الارقم المخزومي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه 1 في ال----------نار اخرجه احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده مقال 2 وفي الباب احاديث منها عن معاذ بن انس عند الترمذي وابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم	207	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms067	false	-156688654528838936	102	287	513	1443	1510	300	ثم يرجعون الي القاءلة يقيلون وهو في الصحيح ومثله من حديث سهل بن سعد في الصحيحين و ثبت في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم يذهبون الي جمالهم فير-حونها حين تزول الشمس وهذا فيه التصريح بانهم صلوها قبل زوال الشمس وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل وهو الحق----------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان اول وقتها اول وقت الظهر واما كون -----------------------علي من حضرها ان لا-يتحطي رقاب الناس يوم الجمعة فلح-----------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن بسر قال جاء رجل يتحطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت احرجه احمد وابو داود والنساءي -صححه ابن خزيمة وغيره ولحديث ارقم بن ابي الارقم المخزومي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يتخطي رقاب------ يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبة ف--ي النار اي امعاءه اخرجه احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده مقال وف--ي الباب احاديث منها عن معاذ بن انس عند الترمذي وابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جنهم	67	8232703482157725153	888	1661.0	708	1096	81.02189636230469	166	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms208	true	6423700492129308517	20	92	106	449	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وهو في الصحيحين وغيرهما واخرج احمد وابو داود من حديث علي قال من دنا من الامام فلغا ولم يستمع ولم ينصت كان عليه كفل 1 من الوزر ومن قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم وفي اسناده مجهول وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة	208	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms068	false	1486098492094333613	0	71	0	341	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وهو في الصحيحين وغيرهما واخرج احمد وابو داود من حديث علي قال من دنا من الامام فلغا ولم يستمع ولم ينصت كان عليه كفل م--ن الوزر ومن قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم وفي اسناده مجهول وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة	68	8232703482157725153	340	676.5	269	343	99.1253662109375	70	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms210	true	-6695270876288760270	6	278	34	1380	1488	300	وندب له التبكير -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن 1 ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي الباب احاديث في م--------------------شروعية التبكير قال في المسوي شرح الموطا الاصح ان هذه الساعات ساعات لطيفة بعد الزوال 2 لا الساعات التي يدور عليها حساب الليل والنهار انتهي يندب التطيب والتجمل للجمعة والتطيب والتجمل -لحديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه اخرجه احمد وابو داود وهو في الصحيحين بلفظ الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد واخرج احمد والبخاري وغيرهما من حديث سلمان الفارسي قال هامش 1 الاقرن ذو القرون وهو خير مما لا قرن له ش 2 لا دليل علي هذا المعني قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب----- له ثم ينصت للامام اذا تكلم الا -غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة الاخري واخرج احمد وغيره من حديث ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم	210	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms068	false	1486098492094333613	73	300	351	1494	1494	300	يندب--- التبكير فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الث-لثة فكانما قرب كبشا اقرن-- ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي الباب احاديث في مشروعة التبكير واما مشروعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطيب والتجمل فلحديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه احرجه احمد وابو داود وهو في الصحيحين بلفظ الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد واحرج احمد والبخاري وغيرهما من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال ------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس ---طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب الله له ثم ينصت للامام اذا تكلم الاماغفر له ماب-ين الجمعة الي الجمعة الاخري واخرج احمد وغيره من حديث ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم-	68	8232703482157725153	1093	2095.5	874	1374	79.54875946044922	210	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms211	true	-1538217415286497906	0	108	0	549	1491	300	احاديث---------- يندب الدنو من الامام والدنو من الامام لحديث سمرة عند احمد وابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها وفي اسناده انقطاع 2 وفي الباب احاديث ومن جملة ما يشرع يوم الجمعة الغسل وقد تقدم الكلام عليه في باب الغسل هامش 1 واسناده حسن كما قال شيخنا في تعليقه علي صحيح ابن خزيمة 1775 2 انظر تخريج الحديث وتصحيحه في السلسلة الصحيحة 365 لشيخنا---- من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها ومن ادرك ركعة منها فقد ادركها لحديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته	211	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms069	false	-169186509582991028	21	97	108	498	1533	300	احاديث واما كونه يندب الدنو من الامام فلح----------------ديث سمرة عند احمد وابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا-يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها وفي اسناده انقطاع وف--ي الباب احاديث ومن جملة ما يشرع يوم الجمعة الغسل وقد تقدم الكلام عليه في با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغسل واما كون من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها فلح-----------------------------ديث من ادرك ركعة من الجم-----عة فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته	69	8232703482157725153	356	671.5	284	563	63.23268127441406	66	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms212	true	-2938823248506240195	0	254	0	1273	1489	300	كساءر الصلوات وليست الخطبة -شرطا من شروط الجمعة حتي يتوقف ادراك الصلاة علي ادراك الخطبة فمن زعم ان صلاة الجمعة تختص بحكم يخالف ساءر الصلوات فعليه الدليل وقد اوضح الماتن المقال في ابحاث مطولة وقعت مع بعض الاعلام مشتملة علي ما يحتاج اليه في هذا البحث فليرجع الي ذلك فهو مفيد جدا صلاة الجمعة يوم العيد رخصة و-------هي في يوم العيد رخصة -لحديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد في يوم جمعة ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه و-النساءي والحاكم وصححه علي بن المديني 1 واخرج ابو داود وابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون 2 وقد اعل بالارسال وفي اسناده ايضا بقية -بن الوليد وفي الباب احاديث عن ابن عباس وابن الزبير وغيرهما هامش 1 وصححه الحاكم علي شرط الشيخين جزء 1 ص 288 ووافقه الذهبي ش 2 صححه الحاكم علي شرط مسلم وقال فان بقية بن الوليد لم يختلف في صدقه اذا روي عن المشهورين ووافقه الذهبي وبقية بن الوليد ثقة الا انه كثير التدليس وقد صرح هنا بالتحديث فقال ثنا شعبة ش قلت وانظر احكام العيدين ص 217 للفريابي وتعليق الاخ الشيخ مساعد الراشد عله وظاهر احاديث الترخيص يشمل من صلي العيد ومن لم يصل 1 بل روي النساءي وابو داود ان ابن الزبير في ايام خلافته لم يصل بالناس الجمعة بعد صلاة العيد فقال ابن عباس لما بلغه ذلك اصاب السنة وفي اسناده مقال	212	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms069	false	-169186509582991028	107	275	547	1399	1533	300	كساءر الصلوات وليست الخطبة بشرط -من شروط الجمعة حتي يتوقف ادراك الصلاة علي ادراك الخطبة و-----------------------------------------------------------------قد اوضحت------ المقال في ابحاث مطولة وقعت مع بعض الاعلام مشتملة علي ما-يحتاج اليه في هذا البحث فليرجع الي ذلك فهو مفيد--------------------------- جدا واما كونها في يوم العيد رحصة فلحديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد في يوم جمعة ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه و النساءي والحاكم وصححه علي بن المديني-- واخرج ابو داود وابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون و--قد اعل ب-لارسال وفي اسناده ايضا بقية ابن الوليد وفي الباب احاديث عن ابن عباس وابن الزبير وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر احاديث الترخيص تشمل من صلي العيد ومن لم يصل-- بل روي النساءي وابو داود ان ابن الزبير--- ايام خلافته لم يصل بالناس الجمعة بعد صلاة العيد فقال ابن عباس لما بلغه ذلك اصاب السنة وفي اسناده مقال	69	8232703482157725153	830	1552.0	666	1284	64.6417465209961	156	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms213	true	-3408355987622186003	49	146	240	745	1571	300	قد اختلف اهل العلم هل صلاة العيد واجبة ام لا والحق الوجوب لانه صلي الله عليه وسلم مع ملازمته لها قد امرنا بالخروج اليها كما في حديث امره صلي الله عليه وسلم للناس ان يغدوا الي مصلاهم بعد ان اخبره الر-كب برءية الهلال وهو حديث صحيح وثبت في الصحيح من حديث ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج في الفطر والاضحي -العواتق 1 والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهد-ن الخير ودعوة المسلمين فالامر بالخروج يقتضي الامر بالصلاة لمن لا عذر لها بفحوي الخطاب 2 والرجال----- اولي من النساء بذلك لان	213	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms070	false	-5344573163082734119	23	117	125	631	1571	300	قد احتلف اهل العلم هل صلاة العيد واجبة ام لا والحق الوجوب لانه صلي الله عليه وسلم مع ملازمته لها قد امرنا بالخروج اليها كما في حديث امره صلي الله عليه وسلم للناس ان يغدوا الي مصلاهم بعد ان اخبره الراكب برءية الهلال وهوح-ديث صحيح وثبت في الصحيح من حديث ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج في الفطر والاضحي والعواتق --والحيض -ذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدان الخير ودعوة المسلمين والامر بالخروج يقتضي الامر بالصلاة لمن لا-عذر لها بفحوي الخطاب-- والرجال بذلك اولي من النساء واما كون	70	8232703482157725153	489	924.0	396	513	95.32164001464844	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms214	true	-2054399013456066072	0	178	0	913	1522	300	قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك -لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية اخرجه احمد وابن ماجه وقال احمد انا اذهب الي هذه قال العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح وفي رواية لابي داود والدارقطني التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما واسناد الحديث صالح وقد صححه البخاري واخرج الترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وقد حسنه الترمذي وانكر عليه تحسينه لان في اسناده كثير -بن عبد الله -بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وهو متروك قال النووي لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي قال العراقي ان الترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي وقد اخرجه ابن ماجه بدون ذكر القراءة	214	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms070	false	-5344573163082734119	122	300	661	1571	1571	300	قبل القراءة وفي الثانية خمس كذلك فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد -ثنتي عشر- تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية اخرجه احمد وابن ماجه وقال احمد انا اذهب الي هذه قال العراقي سن-اده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح وفي رواية لابي داود والدارقطني التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخ-رة والقراءة بعدهما كليتهما واسناد الحديث صالح وقد صححه البخاري واخرج الترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وقد حسنه الترمذي وانكر عليه تحسينه لان في اسناده كثير ابن عبد الله ابن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وهو متروك قال النووي لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي قال العراقي ان الترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفرد- سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي وقد اخرجه ابن ماجه بدون ذكر القراءة-	70	8232703482157725153	903	1763.0	726	916	98.5807876586914	169	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms214	true	-2054399013456066072	178	300	913	1522	1522	300	واخرجه الدارقطني وابن عدي والبيهقي وفي اسناده كثير بن عبد الله ابن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان له نسخة موضوعة عن ابيه عن جده واخرج ابن ماجه من حديث سعد القرظ 1 المءذن ان رسول الله هامش 1 هو سعد بن عاءذ مولي عمار بن ياسر كان تاجرا في القرظ بفتح القاف والراء وهو ثمر السنط وجعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مءذنا بقباء وتوارث بنوه الاذان الي زمن مالك وبعده ش صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال العراقي واسناده ضعيف وفي الباب احاديث تشهد لذلك والجميع يصلح للاحتجاج به وفي المسالة عشرة مذاهب-	214	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms071	false	-3995624419797773867	0	83	0	425	1488	300	واخرجه الدارقطني وابن عدي والبيهقي وفي اسناده كثير بن عبد الله -بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان له نسحه موضوعة عن ابيه عن جده واخرج ابن ماجه من حديث سعد القرظ-- المءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال العراقي واسناده ضعيف وفي الباب احاديث تشهد بذلك والجميع يصلح للاحتجاج به وفي المسالة عشرة مذاهب	71	8232703482157725153	414	796.5	333	611	67.75777435302734	75	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms215	true	4860382387870927959	249	300	1285	1537	1537	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يخرج يوم هامش 1 الحديث صحيح ولكنه مسوق في الصلاة العادية لا في صلاة العيد فانظر لزاما الارواء 64 و تمام المنة ص 348 الفطر والاضحي الي المصلي واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم-	215	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms071	false	-3995624419797773867	91	121	469	619	1488	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر والاضحي الي المصلي واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم	71	8232703482157725153	140	256.0	112	257	54.474708557128906	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms216	true	-2897532748756875467	0	244	0	1142	1428	300	مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وان كان يريد ان يقطع بعثا 1 او يامر بشء امر به ثم ينصرف وفي الباب من حديث جابر عند مسلم وغيره واول من خطب قبل الصلاة في العيد مروان وانكر عليه ذلك واخرج النساءي---------- وابن ماجة وابو داود من حديث عبد الله بن الساءب قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نريد ان نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب 2 التجمل بالثياب في العيد مستحب ويستحب في العيد التجمل بالثياب فقد ثبت في الصحيحين ان عمر وجد حلة في السوق من استبرق 3 تباع فاخذها فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفد فقال انما هذه لباس من لا خلاق 4 له هامش 1 يعني يرسل جيشا الي غزو او غيره ش 2 في نيل الاوطار قال ابو داود هو مرسل وقال النساءي هذا خطا والصواب انه مرسل ش قلت انظر تصحيحه والادلة عليه في الارواء 3 96 98 3 هو ما غلظ من الديباج والحرير ش 4 الخلاق النصيب ش واخرج الشافعي عن شيخه ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة 1 في كل عيد وشيخ الشافعي ضعيف ولكنه قد تابعه سعيد ب-ن الصلت عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن ابن عباس بمثله -اخرجه الطبراني 2 واخرج ابن خزيمة 3 عن جابر ان النبي	216	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms071	false	-3995624419797773867	121	300	619	1488	1488	300	مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وان كان يريد ان يقطع بعثا-- او يامر يشء امر به ثم ينصرف وفي الباب من حديث جابر عند مسلم وغيره واول من حطب قبل الصلاة في العيد مروان وانكر عليه ذلك واخرج النساءي وابو داود وابن ماجه من ح----------ديث عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نريد ان نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب واما كونه -----------------------يستحب في العيد التجمل بالثياب فقد ثبت في الصحيحين ان عمر وجد حلة في السوق من اس-برق-- تباع فاخذها فاتي بها النبي ف-------------------قال يا-رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفد فقال انما هذه لباس من لا-خلاق-- له واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي عن شخيه ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد--- ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة-- في كل عيد وشيخ الشافعي ضعيف ولكنه قد تابعه سعيد ابن الصلت عن جعفر -بن محمد عن ابيه عن جده عن ابن عباس بمثله واخرجه الطبراني-- واخرج ابن خزيمة --عن جابر ان النبي-	71	8232703482157725153	826	1517.0	654	1159	71.2683334350586	160	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms216	true	-2897532748756875467	244	299	1142	1423	1428	300	صلي الله عليه وسلم كان يلبس البرد الاحمر في العيدين وفي الجمعة السنة صلاة العيدين في المصلي والخروج الي خارج البلد -لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك 4 وصلي بهم صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد لمطر وقع كما في حديث ابي هريرة عند ابي داود وابن ماجة والحاكم وفي اسناده مجهول	216	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms072	false	-8423420038773275018	0	49	0	250	1532	300	صلي الله عليه وسلم -ان يلبس البرد الاحمر في العيدين وفي الجمعة واما كونه يستحب --------------الخروج الي خارج البلد فلمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك-- وصلي بهم صلي صلاة ا---------------لعيد في المسجد لمطر وقع كما في حديث ابي هريرة عند ابي داود وابن ماجه والحاكم وفي اسناده مجهول	72	8232703482157725153	228	413.5	182	282	80.85106658935547	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms217	true	748383698158060527	3	300	22	1468	1468	300	الطريق -لحديث ابي هريرة عند البخاري وغيره قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق 5 هامش 1 بوزن عنبة نوع من برود اليمن ش 2 انظر مجمع الزواءد 2 198 و التلخيص الحبير 2 81 3 برقم 1766 وفي سنده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف 4 ولشيخنا الالباني رسالة خاصة في هذه المسالة 5 هذا حديث جابر واما حديث ابي هريرة فقد رواه احمد ومسلم والترمذي ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج منه ش واخرج ابو داود وابن ماجة نحوه من حديث ابن عمر وفي الباب احاديث غير ما ذكر يستحب------- الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي والاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي لما ثبت في الص-حيح من حديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واخرج احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل ولا ياكل يوم الاضحي حتي يرجع -زاد احمد فياكل من اضحيته وفي الباب احاديث بيان اول وقت صلاة العيدين ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الي الزوال -لما اخرجه احمد بن الحسن البناء في كتاب الاضاحي 1 من حديث جندب قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح هامش 1 وفي اسناده معلي بن هلال وهو كذاب كذا في التلخيص الحبير 2 83 و اتحاف السادة المتقين 3 392 للزبيدي واخرج ابو داود وابن ماجة 1 من حديث عبد الله -بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج مع الناس يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا--- فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح اي حين وقت صلاة-	217	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms072	false	-8423420038773275018	52	239	270	1217	1532	300	الطريق فلحديث ابي هريرة عند البخاري وغيره قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم --عيد خالف الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابو داود وابن ماجه نحو- من حديث ابن عمر وفي الباب احاديث غير ما ذكر واما استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي ف-------------------------------------لما ثبت في الصيحيح من حديث انس قال كان النبي------------------- لا-يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واخرج احمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يغدو يوم الفطر حتي ياكل ولاي-اكل يوم الاضحي حتي يرجع وزاد احمد فياكل من اضحيته وفي الباب احاديث واما كون ------------------وقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الي الزوال فلما اخرجه احمد بن الحسن البناء في كتاب الاضاحي-- من حديث جندب قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي قيد رمح واخرج ابو داود وابن ماج--ه من حديث عبد الله ابن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج مع الناس يوم عيد فطرا واض-حي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح اي حين وقت صلاة	72	8232703482157725153	893	1628.5	712	1467	60.872528076171875	163	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms218	true	-3528969375553375944	0	68	0	345	1463	300	العيد واخرج الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم وهو بنجران ان عجل الاضحي واخر الفطر وفي اسناده ابراهيم بن محمد شيخ الشافعي وهو ضعيف وقد وقع الاجماع علي ما افادته الاحاديث و-ان كانت لا تقوم بمثلها الحجة 2 بيان اخر وقت صلاة العيدين واما اخر وقت صلاة العيدين فزوال الشمس واذا كان الغدو من بعد طلوع الشمس الي الزوال كما قال	218	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms072	false	-8423420038773275018	239	300	1217	1532	1532	300	العيد واخرج الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم وهو بنجران ان عجل الاضحي واخر الفطر وفي اسناده ابراهيم بن محمد شيخ الشافعي وهو ضعيف وقد وقع الاجماع علي ما-افادته الاحاديث ة ان كانت لا-تقوم بمثلها الحجة---------------------------- واما اخر وقت صلاة العيدين فزوال الشمس واذا كان الغدو من بعد طلوع الشمس الي الزوال كما قال-	72	8232703482157725153	313	593.0	254	346	90.4624252319336	61	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms218	true	-3528969375553375944	68	175	345	843	1463	300	بعض اهل العلم فحديث امره صلي الله عليه وسلم للركب ان يغدوا الي مصلاهم يدل علي ذلك قال في البحر وهي من بعد انبساط الشمس الي الزوال ولا اعرف فيه خلافا هامش 1 وهو حديث صحيح 2 انظر الموعظة الحسنة 43 44 للمءلف و زاد المعاد 1 442 و الفتح 2 457 لا اذان ولا اقامة لصلاة العيدين ولا اذان فيها ولا اقامة -لما ثبت في الصحيح من حديث جابر بن سمرة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرت--------ين بغير اذ-ن ولا اقامة وثبت في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي وفي الباب احاديث	218	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms073	false	4807951386901304251	0	79	0	388	1544	300	بعض اهل العلم فحديث امره صلي الله عليه وسلم للركب ان يغدو -الي مصلاهم يدل علي ذلك قال في البحر وهي--- بعد انبساط الشمس الي الزوال ولاااعرف فيه خلافا واما كونه------------------------------------------------------------------------------- لا ا---------------------------------ذان فيها و-- اقامة فلما ثبت في الصحيح من حديث جابر بن سمرة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين العيدين بغير اذان ولااق-امة وثبت في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لم يكن يءذن يوم الفطر ولايو-م الاضحي وفي الباب احاديث	73	8232703482157725153	367	669.0	290	508	72.24409484863281	71	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms219	true	-5126941537536349328	45	273	229	1435	1572	300	باب صلاة الخوف و-قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفات مخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة قيل علي ستة عشر وقيل---- سبعة عشر وقيل ثمانية عشر وقيل اقل من ذلك وقد صح منها انواع 1 صلاة الامام بكل طاءفة ركعتين بسلام فمنها انه صلي الله عليه وسلم صلي بكل طاءفة ركعتين فكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان وهذه الصفة ثابتة في الصحيحين من حديث جابر 2 صلاة الامام بكل طاءفة ركعة ومنها انه صلي بكل طاءفة ركعة فكان له ركعتان وللقوم ركعة وهذه الصفة اخرجها النساءي باسناد رجاله ثقات 3 اشتراك الطاءفتين مع الامام وتقدم الثانية وتاخر الاولي والسلام جميعا ومنها انه صلي بهم جميعا فكبر وكبروا وركع وركعوا ورفع ورفعوا ثم سجد وسجد معه الصف الذي يليه وق--ام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم وفعلوا كالركعة الاولي ولكنه قد صار الصف المءخر مقدما والمقدم مءخرا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلموا جميعا وهذه الصفة ثابتة في صحيح مسلم---------- وغيره من حديث جابر ومن حديث ابي عياش الزرقي عند احمد وابي داود والنساءي 4 صلاة الامام بكل طاءفة ركعة وقضاء كل طاءفة ركعة ومنها انه صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام--- اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي النبي صلي الله	219	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms073	false	4807951386901304251	80	300	390	1544	1544	300	باب صلاة الخوف 2 قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفات مختلفة وكلها مجزءة واذا اشتد الخوف والتحم القتال صلاها الراكب والراجل ولو الي غير قبلة ولو بالايماء اقول صلاة الخوف قد وردت علي انحاء مختلفة قيل علي ستة عشر وقيل علي سبعة عشر وقيل ثمانية عشر وقيل اقل من ذلك وقد صح منها انواع------------------------------------- فمنها انه------------------- صلي بكل طاءفة ركعتين فكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان وهذ- الصفة ثابتة في الصحيحين من حديث جابر----------------------------- ومنها انه صلي بكل طاءفة ركعة فكان له ركعتان وللقوم ركعة وهذه الصفة اخرجها النساءي باسناد رجاله ----------------------------------------------------------------------ثقات ومنها انه صلي بهم جميعا فكبر وكبروا وركع وركعوا ورفع ورفعوا ثم سجد وسجد معه الصف الذي يليه ثم قام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم وفعلوا كالركعة الاولي ولكنه قد صار الصف المءخر مقدما والمقدم مءخرا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلموا جميعا وهذه الصفة ثابته في صحيح مسلم رحمه الله وغيره من حديث جابر ومن حديث ابي عياش الززقي عند احمد وابي داود -------------------------------------------والنساء------ي ومنها انه صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام في اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي النبي صلي الله-	73	8232703482157725153	984	1860.5	795	1360	72.35294342041016	177	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms220	true	8087559716675480686	0	199	0	1067	1574	300	انها قامت مع النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة وطاءفة اخري مقابل العدو وظهورهم الي القبلة فكبر فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابل العدو ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطاءفة التي معه ثم سجد فسجدت التي تليه والاخرون قيام مقابل العدو ثم قام وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم كما هو ثم قاموا فركع ركعة اخري وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم لكل طاءفة ركعتان وهذه الصفة اخرجها احمد والنساءي وابو داود 6 صلاة الامام بكل طاءفة ركعة وانتظاره لقضاء كل طاءفة ركعة ومنها انه صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة ركعة وطاءفة وجاه العدو ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته فاتموا لانفسهم فسلم بهم وهذه الصفة ثابتة في الصحيحين من حديث سهل بن ابي حثمة وانما اختلفت صلاته صلي الله عليه وسلم في الخوف لانه كان في كل موطن يتحري ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة	220	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms074	false	8267899989720527700	19	206	91	1097	1591	300	انها قامت مع النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة وطاءفة اخري مقابل العدو وظهورهم الي القبلة فكبر فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابل العدو ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطاءفة التي معه ثم سجد فسجدت التي تليه والاخرون قيام مقابل العدو ثم قام وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي العدو وقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم كما هو ثم قاموا فركع ركعة اخري فركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم لكل طاءفة ركعتان وهذه الصفة اخرجها احمد والنساءي وابو داود---------------------------------------------------------- ومنها انه صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة ركعة وطاءفة وجاه العدو ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته فاتموا لانفسهم فسلم بهم وهذ- الصفة ثابتة في الصحيحين من حديث سهل بن ابي حثمه وانما اختلف- صلاته صلي الله عليه وسلم في الخوف لانه كان في كل موطن بتحري ما-هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة	74	8232703482157725153	1002	1973.0	815	1067	93.90815734863281	182	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms221	true	3388186678924000797	79	186	425	982	1549	300	صلي الله عليه وسلم فعلها متنوعة الي تلك الانواع لقصد التشريع وارادة البيان للناس واما صلاة------- المغرب فقد وقع الاجماع علي انه لا يدخلها القصر ووقع الخلاف هل الاولي ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعتين والثانية ركعة او العكس ولم يثبت في ذلك شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي 1 ان عليا رضي الله تعالي عنه صلاها ليلة الهرير 2 واختلفت الرواية في حكاية فعله كما اختلفت الاقوال والظاهر ان الكل جاءز وان صلي لكل طاءفة ثلاث ركعات فيكون له ست ركعات وللقوم ثلاث ركعات فهو صواب قياسا علي فعله في غيرها وقد تقرر صحة امامة المتنفل بالمفترض كما سبق ---الصلاة في شدة الخوف	221	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms074	false	8267899989720527700	188	293	1009	1556	1591	300	صلي الله عليه وسلم في الخوف لانه كان في كل موطن بتحري ماهو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة واما صلاة المغرب فقدوق-ع الاجماع علي انه لا-يدخلها القصر ووقع الخلاف هل الاولي ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعتين والثانية ركعة او العكس ولم يثبت في ذلك شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي-- ان عليا رضي الله------ عنه صلاها ليلة الهرير-- واختلفت الرواية في حكاية قعلة كما اختلفت الاقوال والظاهر ان الكل جاءز -ان صلي لكل طاءفة ثلاث ركعات فيكون له ست ركعات وللقوم ثلاث ركعات فهو صواب قياسا علي فعله في غيرها وقد تقرر صحة امامة المنتفل بالمفترض كما سبق واما صلا-------ة الخوف	74	8232703482157725153	468	859.0	377	567	82.53968048095703	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms221	true	3388186678924000797	212	285	1130	1481	1549	300	صلاة المسايف---- اخرج البخاري عن ابن عمر في تفسير سورة البقرة بلفظ فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1--------------------------------- رواها البيهقي 3 252 معلقا فقال ويذكر عن جعفر -بن محمد عن اب---يه ان عل-يا رضي الله عنه صلي المغرب صلاة الخوف	221	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms075	false	-8890760359971261123	0	73	0	350	1486	300	صلاة المسايف فقد اخرج البخاري عن ابن عمر في تفسير سورة البقرة بلفظ فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال نافع لاا-ري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مسلم من قول ابن عمر بنحو ذلك وقد---------------------------------------- رواه ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف- صلاة الخوف	75	8232703482157725153	275	466.0	215	393	69.97455596923828	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms222	true	-2023517381651615473	29	247	144	1228	1498	300	وهو في مسلم من قول ابن عمر بنحو ذلك وقد رواه ابن ماجة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف صلاة الخوف وقال فان كان خوف اشد من ذلك فرجالا و--ركبانا واخرج احمد وابو داود باسناد حسن 1 عن عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد -بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه الحديث ومن البعيد ان لا يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولو انكره لذكر ذلك هامش 1 بل هو ضعيف فانظر الارواء 589 13 باب صلاة السفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب القصر في السفر يجب القصر لحديث عاءشة الثابت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 1 فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في الحضر واقرت في السفر فهذا يشعر بان صلاة السفر باقية علي الاصل فمن اتم فكانه صلي في الحضر الثناءية اربعا والرباعية ثمانيا عمدا وثبت ايضا في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقتصر في جميع اسفاره علي القصر قلت اتفقت الامة علي جواز القصر في السفر واختلف المفسرون في قوله تعالي و-----------------------اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح	222	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms075	false	-8890760359971261123	48	297	242	1474	1486	300	وهو في مسلم من قول ابن عمر بنحو ذلك وقد رواه ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف صلاة الخوف وقال فان كان خوف اشد من ذلك فرجالا او ركبانا واخرج احمد وابو داود باسناد حسن-- عن عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد ابن سفيان الهذلي وكان نحو عرنه وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه الحديث ومن البعيد ان لا يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولو انكره لذكر ذلك 2------------------------------------- باب صلاة السفر 2 يجب القصر علي من خرج من بلده قاصدا للسفر وان كان دون بريد واذا قام ببلد مترردا قصر الي عشرين يوما واذا عزم علي اقامة اربع اتم بعدها وله الجمع تقديما وتاخير باذان واقامتين اقول اما وجوب القصر فلح------------------ديث عاءشة الثابت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في الحضر واقرت في السفر فهذا يشعر بان صلاة السفر باقية علي الاصل فمن اتم فكانه صلي في الحضر الثناءية اربعا والرباعية ثمانيا عمدا وثبت ايضا في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقتصر في جميع اسفاره علي القصر واما كونه يجب القصر علي من خرج من بلده قاصدا للسفر وان كان دون بريد فوجهة ان الله سبحانه قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح	75	8232703482157725153	954	1790.5	758	1292	73.8390121459961	182	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms224	true	6058581319355818402	150	300	768	1494	1494	300	الصلاة والضرب في الارض يصدق علي كل ضرب لكنه خرج الضرب اي المشي لغير السفر لما كان يقع منه صلي الله عليه وسلم من الخروج الي بقيع الغرقد ونحوه ولا يقصر ولم يات في تعيين قدر السفر الذي يقصر فيه المسافر شء فوجب الرجوع الي ما يسمي سفرا لغة وشرعا ومن خرج من بلده قاصدا الي محل يعد في مسيره اليه مسافرا قصر الصلاة وان كان ذلك المحل دون البريد ولم يات من اعتبر البريد واليوم واليومين والثلاثة وما زاد علي ذلك بحجة نيرة وغاية ما جاءوا به حديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم -الاخر ان تسافر ثلاثة ايام بغير ذي محرم وفي رواية يوما وليلة وفي رواية بريدا 1 وليس في هذا الحديث ذكر القصر ولا هو في سياقه والاحتجاج به مجرد تخمين 2 واحسن ما ورد في التقدير ما رواه شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي-	224	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms076	false	3155476478019503130	0	143	0	716	1511	300	الصلاة والضرب في الارض يصدق علي كل ضرب لكنه خرج الضرب اي المشي لغير السفر بما كان يقع منه صلي الله عليه وسلم من الخروج الي بقيع الغرقد ونحوه ولا-يقصر ولم يات في تع-ين قدر السفر الذي يقصر فيه المسافر شء فوجب الرجوع الي ما-يسمي سفرا لغة وشرعا ومن خرج من بلده قاصدا الي محل يعد في مسيره اليه مسافرا قصر الصلاة وان كان ذلك المحل دون البريد ولم يات من اعتبر البريد واليوم واليومين والثلاث- وما-زاد علي ذلك بحجة نيرة وغاية ما جاءوا به حديث لا-يحل لامراة تءمن بالله واليوم والاخر ان تسافر ثلاثة ايام بغير ذي محرم وفي رواية يوما وليلة وفي رواية بريدا-- وليس في هذا الحديث ذكر القصر ولا-هو في سياقه والاحتجاج به مجرد تخمين-- واحسن ما ورد في التقدير ما رواه شعبة عن يحيي بن -زيد الهناءي قال سالت انسا عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي	76	8232703482157725153	713	1364.0	571	728	97.93955993652344	142	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms225	true	4324567993776268744	0	203	0	1009	1503	300	الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين والشك من شعبة اخرجه مسلم---------- وغيره فان قلت محل الدليل في نهي المراة عن السفر تلك المسافة بدون هامش 1 هي عند ابي داود ولكنها شاذة فانظر ضعيف سنن ابي داود 379 2 ولذلك قال ابن التركماني في الجوهر النقي 3 138 وهو حنفي المذهب ففي الاستدلال بهذا الحديث نظر والذي استدل به اهل المذهب هو قوله عليه السلام يمسح المسافر ثلاثة ايام سيق لبيان الرخصة للمسافر فيعم جميع المسافرين فلو ثبت السفر في اقل من ثلاثة ايام لم يعم الرخصة للجميع ن محرم هو كونه صلي الله عليه وسلم سمي ذلك سفرا قلت تسميته سفرا لا تنافي تسمية ما دونه سفرا فقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم مسافة الثلاث سفرا كما سمي مسافة البريد سفرا في ذلك الحديث باعتبار اختلاف الرواية وتسمية البريد سفرا لا ينافي تسمية ما دونه سفرا فان قلت اخرج الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان 1 قلت هو ضعيف لا تقوم به الحجة فان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر وهو متروك 2 قال الماتن وفي المسالة مذاهب هذا ارجحها لدي	225	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms076	false	3155476478019503130	143	268	716	1354	1511	300	الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين والشك من شعبة اخرجه مسلم رحمه الله وغيره فان قلت محل الدليل في نهي المراة عن السفر تلك المسافة بدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محرم هو كونه صلي الله عليه وسلم سمي ذلك سفرا قلت تسميته سفرا لا-تنافي تسمية ما دونه سفرا فقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم مسافة ثل---ث سفرا كما سمي مسافة البريد سفرا في ذلك الحديث باعتبار اختلاف الرواية وتسمية البريد سفرا لا-ينافي تسمية ما دونه سفرا فان قلت اخرج الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا-اهل مكة لا-تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان-- قلت -----------------------------في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر وهو متروك------------- وفي المسالة مذاهب هذا ارجحها لدي	76	8232703482157725153	627	1180.5	504	1019	61.530914306640625	125	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms227	true	-8514630613449670285	1	28	7	133	1491	300	-----قصر الي عشرين يوما ثم يتم -وجهه ان من حط رحله بدار اقامة فقد ذهب عنه حكم السفر وفارقته المشقة فلولا ان الشارع سمي من اقام كذلك	227	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms076	false	3155476478019503130	273	300	1381	1511	1511	300	ببلد قصر الي عشرين يوما ثم يتم فوجهة ان من حط رحله بدار اقامة فقد ذهب عنه حكم السفر وفارقته المشقة فلولا-ان الشارع سمي من اقام كذلك-	76	8232703482157725153	123	223.0	98	132	93.18181610107422	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms227	true	-8514630613449670285	28	250	133	1250	1491	300	مسافرا فقال اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر 2 لما كان حكم السفر ثابتا له فالواجب الاقتصار في القصر مع الاقامة علي المقدار هامش 1 وابن ابي شيبة 2 442 وابن عدي 6 1734 وفي اسناده ابو هارون العبدي متروك وهشيم مدلس 2 ضعيف مرفوعا وصحيح عن عمر موقوفا التلخيص الحبير 1 252 الذي سوغه الشارع وما زاد عليه فللمسافر حكم المقيم يجب عليه ان يتم صلاته لانه مقيم لا مسافر وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح قيل ثماني عشرة ليلة وقيل تسع عشرة ليلة وقيل اقل من ذلك وفي صحيح البخاري وغيره تسع عشرة ليلة واخرج احمد وابو داود من حديث جابر قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة واخرجه ايضا ابن حبان والبيهقي وصححه ابن حزم والنووي 1 فوجب علينا ان نقتصر علي هذا المقدار ونتم بعد ذلك ولله در الحبر ابن عباس ما افقهه وما افهمه للمقاصد الشرعية فانه قال فيما رواه عنه البخاري وغيره لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشر-----ة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا تسع عشرة قصرنا وان زدنا اتممنا واقول هذا هو الفقه الدقيق والنظر المبني علي ابلغ تحقيق ولو قال له جابر اقمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة نقصر الصلاة لقال بموجب ذلك قال الماتن وفي المسالة مذاهب هذا ارجحها لدي	227	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms077	false	4804980182809271292	0	182	0	939	1543	300	مسافرا وقال اتموا ي--اهل مكة فانا قوم سفر --لما كان حكم السفر ثابتا له فالواجب الاقتصار في القصر مع الاقامة علي المقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سوغه الشارع وما زاد عليه فللمسافر حكم المقيم يجب عليه ان يتم صلاته لانه مقيم لامس-افر وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح قيل ثماني عشرة ليلة و-------------------قيل اقل من ذلك وفي صحيح البخاري وغيره تسع عشرة ليلة واخرج احمد وابو داود من حديث جابر قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة واخرجه ايضا ابن حبان والبيهقي وصححه ابن حزم والنووي-- فوجب علينا ان نقتصر علي هذا المقدار ونتم بعد ذلك ولله در الجبر ابن عباس ما افقهه و---افهمه للمقاصد الشرعية فانه قال فيما وراه عنه البخاري وغيره لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة ليلة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا تسع عشرة قصرنا وان زدنا اتممنا واقول هذا هو الفقه الدقيق والنظر المبني علي ابلغ تحقيق ولو قال له جابر اقمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة نقصر الصلاة لقال بموجب ذلك وفي----------- المسالة مذاهب هذا ارجحها لدي	77	8232703482157725153	925	1772.0	744	1122	82.44207000732422	175	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms229	true	-142487561296067028	44	196	207	973	1481	300	اقمنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عشرا فهو محمول علي جميع ايام الاقامة بمكة ونواحيها-------------------------- واما نفس الاقامة بمكة فليست الا اربعة ايام فليعلم مدة القصر لمن عزم علي اقامة اربع واذا عزم علي اقامة ا-ربع اتم بعدها -وجهه ما عرفناك من ان المقيم لا يعامل معاملة المسافر الا علي الحد الذي ثبت عن الشارع ويجب الاقتصار عليه وقد ثبت عنه مع التردد ما قدمنا ذكره واما مع عدم التردد بل العزم علي اقامة ايام معينة فالواجب الاقتصار علي ما اقتصر عليه صلي الله عليه وسلم مع عزمه علي الاقامة في ايام الحج فانه ثبت في الصحيحين-- انه قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني فلما اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة اربعة ايام يقصر الصلاة مع كونه لا يفعل ذلك الا عازما علي الاقامة الي ان يعمل اعمال الحج كان ذلك دليلا علي ان	229	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms077	false	4804980182809271292	160	300	824	1543	1543	300	اقمنا مع رسول الله- صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين ليلة نقصر الصلاة لقال بموجب ذلك وفي المسالة مذاهب هذا ارجحها لدي واما كونه --------------------------------------------------------------------------اذا عزم علي اقامته اربع اتم بعدها فوجهه ما عرفناك من ان المقيم لا-يعامل معاملة المسافر الا-علي الحد الذي ثبت عن الشارع ويجب الاقتصار عليه وقد ثبت عنه مع التردد ما-قدمنا ذكره -اما مع عدم التردد بل العزم علي اقامة ايام معينة فالواجب الاقتصار علي ما اقتصر عليه صلي الله عليه وسلم مع عزمه علي الاقامة في ايام الحج فانه ثبت في الصحيحين 0 انه قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني فلما اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة اربعة ايام يقصر الصلاة مع كونه لا-يفعل ذلك الا-عازما علي الاقامة الي ان يعمل اعمال الحج كان ذلك دليلا علي ان-	77	8232703482157725153	628	1147.5	505	801	78.4020004272461	120	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms229	true	-142487561296067028	196	258	973	1270	1481	300	العازم علي اقام-ة مدة معينة يقصر الي تمام اربعة ايام ثم يتم وليس ذلك لاجل كون النبي صلي الله عليه وسلم لو اقام زيادة علي الاربع لاتم فانا لا نعلم ذلك ولكن وجهه ما قدمنا من ان المقيم العازم علي اقامة مدة معينة لا يقصر الا باذن كما ان المتردد كذلك ولم يات الاذن بزيادة علي ذلك ولا ثبت عن الشارع غيره	229	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms078	false	-2653428436905113065	0	56	0	284	1597	300	العازم علي اقامته مدة معينة يقصر الي تمام اربعة ايام ثم يتم وليس ذلك لاجل كونه----- صلي الله عليه وسلم لو اقام زيادة علي الاربع لاتم فانا لا-نعلم ذلك -لكن وجهه ما-قدمنا من ان المقيم العازم علي اقامة مع----ينة لا-يقصر الا باذن كما ان المتردد كذلك ولم يات الاذن بزيادة علي ذلك ولا-ثبت عن الشارع غيره	78	8232703482157725153	280	516.5	224	298	93.95973205566406	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms230	true	5151344502656814689	73	281	350	1455	1554	300	واعلم ان هذه الثلاثة الابحاث المذكورة في هذا الباب هي من المعارك التي تتبلد عندها الاذهان وقد اضطربت فيها المذاهب اضطرابا شديدا وتباينت فيها الانظار تباينا زاءدا انتهي--- للمسافر الجمع تقديما او تاخيرا باذان واقامتين وله الجمع تقديما وتاخيرا وجهه ما ثبت في الصحيحين من حديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رحل قبل ان تزيغ الشمس---- اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي من حديث معاذ 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعه-ا الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد ----زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واخرج احمد من حديث ابن عباس نحوه وزاد المغرب والعشاء واخرجه ايضا البيهقي والدارقطني وصحح اسناده ابن العربي هامش 1 انظر الارواء 578 وهو حديث صحيح وتعقب بان في اسناده من لا يحتج بحديثه وللحديثين طرق يقوي بعضها بعضا وليس فيها من المقال ما يبطل الاحتجاج بمجموعها ومن الجمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير اخر المغرب حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينها وبين العشاء	230	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms078	false	-2653428436905113065	56	249	284	1329	1597	300	واعلم ان هذه الثلاثة الابحاث المذكورة في هذا الباب هي من المعارك التي تتبلد عندها الاذهان وقد اضطربت فيها المذاهب اضطرابا شديدا وتبانيت فيها الانظار تباينا زاءدا واما كون للمسافر الجمع تقديما --وتاخير- باذان واقامتين ف------------------------وجهه ما-ثبت في الصحيحين من حديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رحل قبل ان تزيغ الشمس صلي اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي من حديث معاذ-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعهما الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واخرج احمد-من حديث ابن عباس نحوه وزاد المغرب والعشاء واخرجه ايضا البيهقي والدارقطني وصحح اسناده ابن العربي-------------------------------------- وتعقب بان في اسناده من لا-يحتج بحديثه وللحديثين طرق يقوي بعضها بعض- وليس فيها من المقال ما-يبطل الاحتجاج بمجموعها ومن الجمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير اخر المغرب حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينها وبين العشاء	78	8232703482157725153	1024	1953.0	834	1117	91.67412567138672	187	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms232	true	-5517229968399066819	184	264	911	1294	1479	300	ما ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان -لثبوت ذلك في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة وابن عمر وابن عباس وورد -------ثلاثة --ركوعات في ر---كعة فثبت ذلك من حديث جابر عند مسلم وغ----------------يره ومن حديث ابن عباس عند الترمذي وصححه ومن حديث عاءشة عند احمد والنساءي و ور----د اربعة في كل ركعة لما ثبت في صحيح مسلم وغ----------يره من حديث ابن عباس و ور---د خمسة ركوعات في كل ركعة اخرجه ابو داود والحاكم والبيهقي من حديث ابي بن كعب	232	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms079	false	1909254007667934415	14	93	76	484	1615	300	ما-ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان فلثبوت ذلك في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة وابن عمر وابن عباس واما ورود الثلاثة الركوعات في كل ركعة فثبت ذلك من حديث جابر عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ومن حديث ابن عباس عند الترمذي وصححه ومن حديث عاءشة عند احمد والنساءي واما ورود اربعة ركوعات ف-------ثبت في صحيح مسلم رحمه الله وغيره من حديث ابن عباس واماورود خمسة ركوعات ف----------اخرجه ابو داود والحاكم والبيهقي من حديث ا ي--- كعب	79	8232703482157725153	339	591.0	270	429	79.02098083496094	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms234	true	-4101661722293055733	100	292	545	1570	1595	300	احم----د والنساءي 1 ماذا------------------------- يندب عند الكسوفين وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار -لحديث اسماء فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا وهو في الصحيحين وفي حديث ابي موسي بلفظ فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره وهو في الصحيحين ايضا وفي حديث المغيرة فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي وهو ايضا في الصحيحين هامش 1 هو حديث ضعيف انظر له الارواء 3 131 و تمام المنة 263 15 باب صلاة الاستسقاء قال في الحجة 1 وقد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم لامته مرات علي انحاء كثيرة لكن الوجه الذي سنه لامته ان خرج بالناس الي المصلي متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا فصلي لهم ركعتين جهر بهم فيهما بالقراءة ثم خطب واستقبل فيها القبلة يدعو ورفع يديه وحول رداءه انتهي متي تسن صلاة الاستسقاء وكم عدد ركعاتها وهذه الصلاة مسنونة تسن عند الجدب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم ورود ما يدل علي ال-----------وجوب ركعتان بعدهما خطبة لكونه صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث بطوله وفيه الدعاء وتحويل الرداء وهو في سنن ابي داود واخرجه ابو عوانة وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن 2 واخرج احمد وابن ماجه 3 وغيرهما من حديث ابي هريرة قال	234	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms079	false	1909254007667934415	124	266	642	1443	1615	300	ابو داود والنساءي والحاكم من حديث قبيصة واما كونه ي------------------ندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار فلحديث اسماء فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا وهو في الصحيحين وفي حديث ابي موسي بلفظ فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفار- وهو في الصحيحين ايضا وفي حديث المغيرة فاذا رايت-وهما فادعوا اليه وصلوا حتي ينجلي وهو ايضا في الصحيحين-------------------------------------------------------------- باب صلاة الاستسقاء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عند الجدب ركعتان بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الجدب ويحولون جمعيا ارديتهم اما كونها سنة فلعدم ورود ما يدل علي الوجوب واما كونها ركعتين ف-----------لكونه خرج صلي--------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث بطوله وفيه الدعاء وتحويل الرداء وهو في سنن ايي داود واخرجه ابو عوانة وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن و--اخرج احمد وابن ماجه-- وغيرهما من حديث ابي هريرة قال	79	8232703482157725153	577	986.5	469	1226	47.063621520996094	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms235	true	95968981628491330	20	54	96	266	1551	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي---- فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر	235	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms079	false	1909254007667934415	266	300	1443	1615	1615	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي بنا فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا-اقامة ثم خطبنا ودعا الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر-	79	8232703482157725153	168	319.5	136	174	96.55172729492188	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms235	true	95968981628491330	54	127	266	630	1551	300	والايسر علي الايمن وفي الباب احاديث بمعني ما ذكر وهي متضمنة للدعاء برفع الجدب وبنزول المطر وتحويل الاردية من الامام وغيره و---روي سعيد بن منصور في سننه 1 ان عمر استسقي فلم يزد علي الاستغفار قال ابو حنيفة لا تسن الصلاة------------------- في الاستسقاء -------------------وقال الشافعي ثبت من حديث عبد الله بن زيد وابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي وروي ذلك من حديث جعفر بن محمد عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------	235	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms080	false	-6867357591081731907	0	84	0	441	1588	300	والايسر علي الايمن وفي الباب احاديث بمعني ما ذكر وهي متضمنة للدعاء برفع الجدب وبنزول المطر وتحويل الاردية من الامام وغيره وقد روي سعيد بن منصور في سننه-- ان عمر استسقي فلم يزد علي الاستغفار وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وكان الصحابة فمن بعدهم يستسقون باهل الصلاح ولاسيما من كان من قرابة-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كما فعل عمر فانه استسقي بالعباس رضي الله عنهما ومن جملة ادعيته صلي الله عليه وسلم	80	8232703482157725153	238	378.0	189	487	48.870635986328125	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms235	true	95968981628491330	181	241	892	1196	1551	300	وقد كان---------- صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وكان الصحابة فمن بعدهم يستسقون باهل الصلاح ولا سيما من كان من قرابة النبي هامش 1 ضعيف انظر الارواء 673 2 نقل الشوكاني في نيل الاوطار 4 38 ترجيح الدارقطني ارساله صلي الله عليه وسلم كما فعل عمر فانه استسقي بالعباس 1 رضي الله تعالي عنهما	235	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms080	false	-6867357591081731907	35	77	188	406	1588	300	وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وكان الصحابة فمن بعدهم يستسقون باهل الصلاح ولا-سيما من كان من قرابة ا---------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم كما فعل عمر فانه استسقي بالعباس-- رضي الله------ عنهما	80	8232703482157725153	204	376.5	164	314	64.96815490722656	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms236	true	-1151362432721139960	21	258	109	1259	1449	300	صلي الله عليه وسلم انه خطب قبل الصلاة وخطب بعدها فالكل سنة -------ومن جملة ادعيته صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا كما في الصحيحين من حديث انس ومن ادعيته صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريءا 2 مريعا 3 طبقا 4 غدقا 5 عاجلا غير راءث 6 وهذا لفظ ابن ماجه من حديث ابن عباس هامش 1 انظر فاءدة مهمة حول هذا الاثر في رسالة التوسل انواعه واحكامه ص 51 57 لشيخنا 2 هو المحمود العاقبة ش 3 بفتح الميم وبضمها مع كسر الراء فيهما هو الذي ياتي بالريع يعني الزيادة ش 4 هو المطر العام كما في القاموس ش 5 الغدق الماء الكثير ش 6 الريث الابطاء والراءث المبطء واسناد هذا الحديث ثقات كما قال المءلف الماتن في نيل الاوطار ش قلت ورجح شيخنا في الارواء 1 145 146 ضعفه وهذه الالفاظ ثابتة من رواية غيره من الصحابة في غير سنن ابن ماجه 1 ومنها اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء -انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح 2 من حديث عاءشة ومن دعاءه اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واح-ي بلدك الميت 3 الي غير ذلك ما يصنع المصلون بارديتهم ويحولون جميعا ارديتهم لما روي في ذلك ما تقدم من جعل الايمن---- ايسر والايسر ايمن وروي انه قلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه اخرجه احمد 4 من حديث عبد الله -بن زيد واصله في الصحيح	236	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms080	false	-6867357591081731907	64	212	340	1083	1588	300	صلي الله عليه وسلم كما فعل عمر فانه استسقي بالعباس رضي الله عنهما ومن جملة ادعيته صلي الله عليه وسلم الله- اغثنا اللهم اعثنا كما في الصحيحين من حديث انس ومن ادعيته صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مرءيا-------- مريعا-- طبقا-- غدقا-- عاجلا غير راءث-- وهذا لفظ ابن ماجه من حديث ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الالفاظ ثابتة من رواية غيره من الصحابة في غير سنن ابن ماجه-- ومنها اللهم انت الله لا-اله الاا-نت انت الغني ونحن الفقراء وانزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح-- من حديث عاءشة ومن دعاءه اللهم اسق عبادك وبهميتك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت اي ---غير ذلك واما تحويل الاردية فقد---------------------------- روي في ذلك ما تقدم من جعل الايمن علي ايسر والايسر ايمن وروي انه قلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه اخرجه احمد-- من حديث عبد الله ابن زيد واصله في الصحيح	80	8232703482157725153	663	1176.5	525	1170	56.66666793823242	124	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms237	true	4546006669023805638	41	88	215	482	1570	300	عيادة المريض لان الاحاديث في مشروعيتها متواترة وقد جعلها الشارع من حقوق المسلم علي المسلم ففي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس وزاد مسلم	237	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms080	false	-6867357591081731907	254	300	1325	1588	1588	300	عيادة المريض ف---الاحاديث في مشروعيتها متواترة وقد جعلها الشارع من حقوق المسلم علي المسلم ففي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس وزاد مسلم-	80	8232703482157725153	262	512.0	217	267	98.1273422241211	46	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms237	true	4546006669023805638	86	215	472	1170	1570	300	وزاد مسلم النصيحة وزاد البخاري من حديث البراء نصر المظلوم وابرار القسم -------تلقين المحتضر وتلقين المحتضر وهو في اخر يوم من ايام الدنيا واول يوم من ايام الاخرة الشهادتين فوجب ان يحث علي الذكر والتوجه الي الله تعالي لتفارق نفسه وهي في غاشية من الايمان فيجد ثمرتها في معاده ودليله حديث ابي سعيد الثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله وفي الباب احاديث----- توجيه المحتضر للقبلة وتوجيهه 1 الي القبلة لح-ديث عبيد بن عمير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد ساله رجل عن الكباءر فقال هن تسع الشرك والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات وعقوق الوالدين واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا اخرجه ابو داود 2 والنساءي والحاكم	237	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms081	false	1534346676947461808	1	88	8	505	1617	300	وزاد مسلم النصيحة وزاد البخاري من حديث البراء نصر المظلوم وابرار القسم واما التلقين للمحتضر فلحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد الثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا-اله الاا-لله وفي الباب احاديث واما توجيه المحتضر--------------------- القبلة فلحديث عبيد بن عمير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد سال- رجل عن الكباءر فقال هن تسع الشرك والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات وعقوق الوالدين واستحلال الب-ت الحرام قبلتكم احياء-وامواتا اخرجه ابو داود-- والنساءي والحاكم	81	8232703482157725153	476	853.5	391	711	66.94795989990234	80	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms238	true	-3313586947309908933	89	190	425	962	1494	300	وقد اخرج البغوي في الجع-ديات 1 من حديث ابن عمر نحوه وفي اسناده ايوب بن عتبة وهو ضعيف وقد استدل بهذا علي مشروعية توجيه المريض الي القبلة ليموت اليها لقوله صلي الله عليه وسلم قبلتكم احياء وامواتا وفيه نظر لان المراد بقوله احياء عند الصلاة وبقوله امواتا في اللحد والمحتضر حي غير مصل فلا يتناوله الحديث والا لزم وجوب التوجه الي القبلة علي كل حي وعدم اختصاصه بحال الصلاة وهو خلاف الاجماع والاولي الاستدلال بما رواه الحاكم والبيهقي عن ابي قتادة ان البراء -بن معرور اوصي ان يوجه الي القبلة اذا احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة	238	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms081	false	1534346676947461808	88	187	505	1038	1617	300	وقد اخرج البغوي في الجعيديات-- من حديث ابن عمر نحو- وفي اسناد- ايوب بن عتبة وهو ضعيف وقد استدل بهذا علي مشروعية توجيه المريض الي القبلة ليموت اليها لقوله صلي الله عليه وسلم قبلتكم احياء وامواتا وفيه نظر لان المراد بقوله احياء عند الصلاة وبقوله امواتا في اللحد والمحتضر حي غير مصل فلا يتناوله الحديث والا-لزم وجوب التوجه الي القبلة علي كل حي وعدم اخت-اصه بحال الصلاة وهو خلاف الاجماع والاولي الاستدلال بما رواه الحاكم والبيهقي عن ابي قتادة ان البراء ابن معرور اوصي ان يوجه الي القبلة اذا احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة	81	8232703482157725153	531	1026.5	432	539	98.5157699584961	95	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms239	true	5523194032539515953	69	182	328	911	1462	300	وقد اختلف في الصفة التي يكون التوجه الي القبلة عليها فقيل يكون مستلقيا ليستقبلها بكل وجهه وقيل علي جنبه الايمن وهو الاولي اقول وهو الصفة التي يوجه عليها في قبره والصفة التي امر صلي الله عليه وسلم الناءم ان ينام عليها ومن ذلك فعل البتول رضي الله عنها 1 ولا وجه لاختيار الاستلقاء الا وهم انه اكمل تغميض عيني المحتضر اذا مات وتغميضه اذا مات -لحديث شداد بن اوس عند احمد وابن ماجة والحاكم 2 والطبراني والبزار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت واخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم	239	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms081	false	1534346676947461808	187	260	1038	1424	1617	300	وقد اختلف في الصفة التي يكون التوجه الي القبلة عليها فقيل يكون مستلقيا ليستقبلها بكل وجهه وقيل علي جنبه الايمن وهو الاولي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت----------------------------غميضه اذا مات فلحديث شداد بن اوس عند احمد وابن ماجه والحاكم-- والطبراني والبزار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت واخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم	81	8232703482157725153	380	732.5	307	584	65.06849670410156	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms240	true	-7360970372157735641	0	38	0	189	1516	300	شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر----- قراءة يس عند المحتضر وقراءة يس عليه -لحديث اقراوا علي موتاكم يس اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان وصححه من حديث معقل بن يسار مرفوعا وقد اعل	240	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms081	false	1534346676947461808	265	300	1445	1617	1617	300	شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر واما قراءة ----------------------يس عليه فلحديث اقراوا علي موتاكم يس اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان وصححه من حديث معقل بن يسار مرفوعا وقد اعل-	81	8232703482157725153	166	312.0	133	195	85.12820434570312	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms240	true	-7360970372157735641	39	300	191	1516	1516	300	وقد اخرج نحوه صاحب مسند الفردوس من حديث ابي الدرداء وابي ذر واخرج نحوه ايضا ابو الشيخ في فضل القران من حديث ابي ذر وحده 2 قال ابن حبان في صحيحه المراد بقوله اقراوا علي موتاكم يس من حضرته المنية لا الميت وكذلك لقنوا موتاكم لا اله الا الله----- المبادرة بتجهيز الميت والمبادرة بتجهيزه الا لتجويز حياته -لما اخرجه ابو داود من حديث الحصين بن وحوح 3 ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم هامش 1 وصححه ابن حبان ش قلت والصواب ضعفه وانظر احكام الجناءز 13 2 انظر رسالتي القول المبين في ضعف حديثي التلقين و اقرءوا علي موتاكم يس 3 بالتصغير وحوح بمهلتين علي وزن جعفر والحديث لا يصح لانه من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن عزرة وفي رواية عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه وثلاثتهم مجاهيل والحديث رواه البيهقي ايضا 3 386 ن يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث به الموت فاذنوني به واعجلوا 1 فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله واخرج احمد والترمذي 2 من حديث علي------------- مرفوعا بلفظ ثلاث لا يءخرن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كف-ا واما اذا كان يظن انه لم يمت فلا يحل دفنه حتي يقع القطع بالموت كصاحب البرسام وغيره----- المبادرة بقضاء دين الميت والقضاء -لدينه لحديث امتناعه صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الميت الذي عليه دين حتي التزم بذلك بعض الصحابة والحديث معروف 3 وحديث نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه اخرجه احمد وابن ماجة والترمذي و----------حسنه من حديث ابي هريرة تس-----جية الميت وتسجيته لما وقع من الصحابة من تسجية رسول الله-	240	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms082	false	273854610995754419	0	185	0	969	1540	300	وقد اخرج نحوه صاحب مسند الفردوس من حديث ابي الدرداء وابي ذر واخرج نحوه ايضا ابو الشيخ في فضل القران من حديث ابي ذر وحده-- قال ابن حبان في صحيحه المراد بقوله اقرءوا علي موتاكم يس من حضرته المنية لا-الميت وكذلك لقنوا موتاكم لا-اله الا-الله واما المبادرة بت-----------------------جهيزه الا-لتجويز حياته فلما اخرجه ابو داود من حديث الحصين بن دحوح-- ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث به الموت فاذنو-ي به و-عجلوا-- فانه لا-ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهر--ي اهله واخرج احمد والترمذي-- من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا بلفظ ثلاث لا-يءخرن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا واما اذا كان يظن انه لم يمت فلا-يحل دفنه حتي يقع القطع بالموت كصاحب البرسام ونحوه واما المبادرة ------------------بقضاء الدين فلحديث امتناعة صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الميت الذي عليه دين حتي التزم بذلك بعض الصحابة والحديث معروف-- وحديث نفس المسلم معلقة بدينه حتي يقضي عنه اخرجه احمد والتر----------مذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابي هريرة واما تسجية الميت ف-------لما وقع من الصحابة من تسجية رسول الله	82	8232703482157725153	906	1600.5	731	1367	66.27651977539062	165	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms241	true	-2312299937440885718	0	149	0	728	1454	300	صلي الله عليه وسلم عند موته ببرد --حبرة وهو في الصحيحين من حديث عاءشة هامش 1 في نيل الاوطار وعجلوا ش 2 وقد ضعفه شيخنا في تعليقه علي المشكاة 605 3 وصحح سنده شيخنا في تعليقه علي المشكاة 2915 وذلك لا يكون الا بجري العادة بذلك في حياته صلي الله عليه وسلم----- جواز تقبيل الميت ويجوز تقبيله -لتقبيله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن مظعون وهو ميت كما في حديث عاءشة عند احمد وابن ماجة والترمذي وصححه وفي الصحيح من حديثها وحديث ابن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته--------- علي المريض ان يحسن الظن بربه وعلي المريض ان يحسن الظن بربه والاحاديث في ذلك كثيرة ولو لم يكن منها الا حديث النهي عن ان يموت الميت الا وهو حسن الظن بربه ----1 وحديث المريض الذي زاره النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في	241	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms082	false	273854610995754419	185	300	969	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم--------- ببرد الحبرة وهو في الصحيحين من حديث عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا-يكون الا لجري العادة بذلك في حياته صلي الله عليه وسلم واما جو------------------از تقبيله فلتقبيله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن مظعون وهو ميت كما في حديث عاءشة عند احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وفي الصحيح من حديثها وحديث ابن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم عند موته واما كون علي المريض ان يحسن الظن بربه ف------------------------------الاحاديث في ذلك كثيرة ولو لم يكن منها الا حديث النهي عن ان يموت الميت الا هو يحسن الظن بربه تعالي وحديث المريض الذي زاره النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في-	82	8232703482157725153	539	962.5	429	749	71.96261596679688	102	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms241	true	-2312299937440885718	149	297	728	1441	1454	300	قلب امرء في مثل هذا الموطن الا دخل الجنة 2 او كما قال علي المريض ان يتوب من ذنوبه ويتوب اليه والايات القرانية والاحاديث الصحيحة في ذلك لا يتسع هامش 1 وفي صحيح مسلم 2877 عن جابر مرفوعا لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه 2 انظر صحيح سنن ابن ماجة 3436 المقام لبسطها -وفي الصحيحين ان الله------ يفرح بتوبة عبده وان باب التوبة مفتوح لا يغلق علي المريض ان يتخلص مما عليه من حقوق واقله بالوصية ويتخلص عن كل ما عليه ووجوب ذلك معلوم واذا امكن بارجاع كل شء لمن هو له من دين او وديعة او غصب او غير ذلك فهو الواجب وان لم يكن في الحال فالوصية المفصلة هي اقل ما يجب و---ورد الامر بالوصية وانه لا يحل لاحد ان يبيت الا ووصيته عند راسه كما في الاحاديث الصحيحة 2 فصل غسل الميت وجوب غسل الميت علي الاحياء ويجب غسل الميت المسلم علي الاحياء	241	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms083	false	7063814000504934428	0	99	0	501	1565	300	قلب امرء في مثل هذا الموطن الا دخل الجنة او---كما قال واما التوبة ف---------------------------الايات القرانية والاحاديث الصحيحة في ذلك لا-يتسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام لبسطها ووفي الصحيحين ان الله تعالي يفرح بتوبة عبده وان باب التوبة مفتوح لا-يغلق واما الت----------------------------------------------خلص عن كل ما عليه فوجوب ذلك معلوم واذا امكن بارجاع كل شء لمن هو له من دين او -ديعة او غصب او غير ذلك فهو --واجب وان لم يكن في الحال فالوصية المفصلة هي اقل ما يجب وقد ورد الامر بالوصية وانه لا-يحل لاحد ان يبيت الا--وصيته عند راسه كما في الاحاديث الصحيحة-- فصل غسل الميت--------------------------- ويجب غسل الميت المسلم علي الاحياء	83	8232703482157725153	467	820.0	373	723	64.59197998046875	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms242	true	3515769838921528773	0	186	0	947	1512	300	كما حكي ذلك النووي والمهدي في البحر-------- ومستند هذا الاجماع احاديث الامر بالغسل والترغيب فيه كالامر منه صلي الله عليه وسلم بغسل الذي وقصته 1 ناقته وبغسل ابنته زينب وهما في الصحيح--------- القريب اولي بغسل قريبه والقريب اولي بالقريب اذا كان من جنسه لحديث ليليه اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة اخرجه احمد 2 والطبراني وفي اسناده جابر الجعفي والحديث -ان كان لا يصلح للاحتجاج به ولكن للقرابة مزية وزيادة حنو وشفقة توجب كمال العناية ولا شك انها وجه مرجح مع علم القريب بما يحتاج اليه في الغسل--------- احد الزوجين اولي بالاخر واحد الزوجين بالاخر اولي لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما ضرك لو مت هامش 1 الوقص الكسر ش 2 المسند 6 120 122 ن قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك اخرجه احمد وابن ماجة وا-لدارمي وابن حبان والدارقطني والبيهقي وفي اسناده محمد بن اسحاق ولم ينفرد به فقد تابعه عليه صالح بن كيسان 1 واصل الحديث في البخاري 2 بلفظ ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو -لك وقالت عاءشة-------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله	242	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms083	false	7063814000504934428	135	300	698	1565	1565	300	كما حكي ذلك --------المهدي في البحر والنووي ومستند هذا الاجماع احاديث الامر بالغسل والترغيب فيه كالامر منه صلي الله عليه وسلم بغسل الذي وقصته-- ناقته وبغسل ابنته زينب وهما في الصحيح واما كون القريب اولي بغسل قربيه فلح------------------------------------ديث ليلة- اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة اخرجه احمد-- والطبراني وفي اسناده جابر الجعفي والحديث وان كان لا-يصلح للاحتجاج به ولكن للقرابة مزية وزيادة حنو وشفقة توجب كمال العناية ولا-شك انها وجه مرجح مع علم القريب بما يحتاج اليه في الغسل واما كون احد الزوجين اولي بالاخر ف------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما-ضرك لو مت------------------------------------------ قبلي فغسلتك وكفتنك ثم صليت عليك ودفنتك اخرجه احمد وابن ماجه و الدارمي وابن حبان والدارقطني والبيهقي وفي اسناده محمد بن اسحاق ولم ينفرد به فقد تابعه عليه صالح بن كيسان-- واصل الحديث في البخاري-- بلفظ ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعوك لك وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله-	83	8232703482157725153	812	1471.0	658	990	82.02020263671875	146	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms242	true	3515769838921528773	186	229	947	1171	1512	300	عليه وسلم الا نساءه اخرجه احمد وابن ماجة وابو داود 3-------- وقد غسلت الصديق زوجته اسماء كما تقدم في الغسل لمن غسل ميتا وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه 4 وغسل علي فاطمة --------------كما رواه الشافعي والدارقطني وابو نعيم والبيهقي باسناد حسن	242	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms084	false	-1755567949792621670	0	44	0	234	1551	300	عليه وسلم الا نساءه اخرجه احمد و----------ابو داود وابن ماجه وقد غسلت الصديق زوجته اسماء كما تقدم في الغسل لمن غسل ميتا وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه-- وغسل علي فاطمة رضي الله عنها كما رواه الشافعي والدارقطني وابو نعيم والبيهقي باسناد حسن	84	8232703482157725153	211	389.5	171	246	85.77235412597656	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms243	true	-3991659037835384618	38	238	167	1195	1528	300	وقد ذهب الي ذلك الجمهور قال في المسوي اتفقوا علي جواز غسل المراة زوجها واختلفوا في غسل الزوج امراته قالت الحنفية لا يجوز فان لم يكن الا الزوج يممها وقال الشافعي يجوز لما مر غسل الميت ثلاثا او خمسا او اكثر ويكون الغسل----- ثلاثا او خمسا او -كثر بماء وسدر 1 لقوله صلي الله عليه وسلم للنسوة الغاسلات لابنته زينب اغسلنها ثلاثا او خمسا--- او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا وهو في الصحيحين من حديث ام عطية وفي لفظ لهما ايضا اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن وفيه دليل علي تفويض عدد--- الغسلات الي الغاسل قال في الحجة انما امر بالسدر وزيادة الغسلات لان المريض مظنة الاوساخ والرياح المنتنة اه وفي الاخرة كافور لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخرة كافورا كما هامش 1 السدر ورق النبق ش سبق وانما امر بالكافور في الاخرة لان من خاصيته ان لا يسرع التغير فيما استعمل فيه ويقال من فواءده انه لا يقرب منه حيوان مءذ تقديم الميامن في غسل الميت وتقدم الميامن ليكون غسل الموتي بمنزلة غسل الاحياء وليحصل اكرام هذه الاعضاء ودليله قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام عطية هذا ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	243	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms084	false	-1755567949792621670	44	135	234	699	1551	300	وقد ذهب الي ذلك الجمهور واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الغسل يكون ثلاثا او خمسا او اكثر بماء وسدر -فلقوله صلي الله عليه وسلم للنسوة الغاسلات لابنته زينب اغسلنها ثلاثا او-خمسا او او اكثر من ذلك ان راتين -ماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا وهو في الصحيحين من حديث ام عطية وفي لفظ لهما ايضا اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او-سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن وفيه دليل علي تفويض عدد من الغسلات الي الغاسل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديم المي---------------------------------------------------------------------------------------------امن فلقوله صلي الله عليه وسلم من حديث ام عطية هذا ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	84	8232703482157725153	435	778.0	349	1040	41.82692337036133	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms244	true	5214853204375670770	160	300	767	1486	1486	300	الشهيد ان لا يغسل------------------------------------------------- ولم يرو---- انه صلي الله عليه وسلم غسل شهيدا وبه قال الجمهور واما من اطلق عليه اسم الشهيد كالمطعون والمبطون 3 والنفساء ونحوهم فقد حكي في البحر الاجماع علي انهم يغسلون هامش 1 في المسند 3 299 وسنده صحيح كما في الارواء 3 164 2 ضعيف الارواء 709 3 اي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه نهاية وقيل اراد هنا النفاس وهو اظهر قاله السيوطي في حاشيته علي النساءي ن قلت والمقصود الشهادة الحكمية لا الحقيقية 3 فصل تكفين الميت----- تكفين الميت واجب ولو لم يملك غير الكفن ويجب تكفينه الاصل في التكفين التشبه بحال الناءم المسجي بثوبه اكمله في الرجل ازار وقميص وملحفة او حلة وفي المراة هذه مع زيادة ما لانها يناسبها زيادة الستر بما يستره ----------------------------------------------------------------------------لامره صلي الله عليه وسلم باحسان ال-كفن كما في حديث اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه وهو في-	244	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms084	false	-1755567949792621670	138	230	717	1199	1551	300	الشهيد فلما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من ترك غسل شهداء احد وغيرهم ولم يرد عنه انه غس-------------------ل شهيدا وبه قال الجمهور واما من اطلق عليه اسم الشهيد كالمطعون والمبطلون- والنفساء ونحوهم فقد حكي في البحر الاجماع---- انهم يغسلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تكفين الميت ويجب تكفينه بما يستره ولو لم يملك غيره ولاباس بالزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مع التمكن من غير مغالاة ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وندب التطيب بدن الميت وكفنه اقول اما تكفينه بما يستره فلامره صلي الله عليه وسلم باحسان المكفن كما--- حديث اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه وهو في	84	8232703482157725153	271	416.5	218	855	31.695905685424805	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms245	true	-5870687317289677886	0	39	0	176	1404	300	صحيح مسلم وغيره من حديث ابي قتادة 1 والكفن الذي لا يستر- ليس بحسن 2------------- ولو لم يملك غيره اي الكفن -لامره صلي الله عليه وسلم بتكفين مصعب بن عمير في النمرة 3 التي لم يترك غيرها كما في	245	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms084	false	-1755567949792621670	230	267	1199	1381	1551	300	صحيح مسلم وغيره من حديث ابي قتادة-- والكفن الذي لا-يستره ليس بحسن واما كونه يكفن ولو لم يملك غير---- الكفن فلامره صلي الله عليه وسلم بتكفين مصعب بن عمير في النمرة-- التي لم يترك غيرها كما في	84	8232703482157725153	166	287.5	131	191	86.91099548339844	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms245	true	-5870687317289677886	148	188	677	879	1404	300	الص-حيحين وغيرهما من حديث خباب بن الارت جواز الزيادة في الكفن مع القدرة من دون مغالاة ولا باس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة -لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في كفن ابنته فانه كان يناول النساء ثوبا ثوبا	245	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms084	false	-1755567949792621670	267	299	1381	1546	1551	300	الصيحيحين وغيرهما من حديث خباب بن الارت واما كونه لا--------------------------------------باس بازي-ادة مع التمكن من دون مغالاة فلما وقع منه صلي الله عليه وسلم في كفن ابنته فانه كان يناول النساء ثوبا ثوبا	84	8232703482157725153	147	260.0	116	204	72.05882263183594	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms245	true	-5870687317289677886	189	257	883	1209	1404	300	عند الباب فناولهن الحقو 1 ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر اخرجه احمد 2 وابو داود من حديث ليلي بنت قاءف الثقفية وقد كفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب---- سحولية 3 جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا وهو في الصحيحين واخرج ابو داود 4 من حديث علي 5 لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا	245	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms085	false	-4216525789499783426	0	63	0	318	1615	300	عند الباب فناولهن الحقو ث--م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرحت بعد ذلك في الثوب الاخر اخرجه احمد-- وابو داود من حديث ليلي بنت قاءف الثقفية وقد كفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية-- جدد يمانية ليس فيها قميص او- عمامة ادرج فيها ادراجا وهو في الصحيحين واخرج ابو داود-- من حديث علي لا---تغالوا في الكفن فانه يذهب سريعا	85	8232703482157725153	306	569.0	244	330	92.7272720336914	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms247	true	3693394873225977533	31	269	155	1373	1524	300	والاولي ان يكون الكفن من الابيض لحديث البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وصححه والشافعي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان وفي معناه احاديث اخر عن عمران وسمرة وانس وابن عمر وابي الدرداء الشهيد--- يكفن في ثيابه التي قتل فيها ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها فقد كان ذلك صنعه صلي الله عليه وسلم في الشهداء المقتولين معه واخرج احمد وابو داود وابن ماجة من حديث ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد بالشهداء ان ينزع عنهم الحديد والجلود وقال ادفنوهم بدماءهم وثيابهم 1 واخرج احمد من حديث عبد الله بن ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد زملوهم في ثيابهم ---2 تطييب بدن الميت وكفنه سنة وندب تطييب بدن الميت وكفنه لحديث جابر عند احمد والبيهقي 3 هامش 1 ضعيف الارواء 709 2 خرجه شيخنا في احكام الجناءز ص 80 طبعة المعارف ولكن من غير تصحيح 3 في سننه الكبري 3 405 واسناده صحيح علي شرط مسلم لكن نقل البيهقي عن والبزار--------- باسناد رجاله رجال الصحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروه 1 ثلاثا ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المحرم الذي وقصته ناقته ولا تمسوه بطيب وهو في الصحيح من حديث ابن عباس فان ذلك يشعر ان غير المحرم يطيب ولا سيما مع تعليله صلي الله عليه وسلم بقوله فانه يبعث ملبيا قال في الحجة فو----جب المصير	247	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms085	false	-4216525789499783426	63	249	318	1311	1615	300	والاولي ان يكون الكفن من الابيض لحديث البسوا من ثيابكم البياض ف-نها--- خير ثيابكم وكفنو-----ا موتاكم اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه والشافعي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان وفي معناه احاديث اخر عن عمران وسمرة وانس وابن عمر وابي الدرداء واما كونه ي-----------------------------كفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها فقد كان ذلك صنعه صلي الله عليه وسلم في الشهداء المقتولين معه واخرج احمد وابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد بالشهداء ان ينزع عنهم الحديد والجلود وقال ادفنوهم بدماءهم وثيابهم-- واخرج احمد من حديث عبد الله بن ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد زملوهم في ثيابهم واما تط-يب بدن الميت وكفنه فلح------------------------------ديث جابر عند احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبزار والبيهقي باسناد رجاله رجال الصحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروهم- ثلاثا ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المحرم الذي وقصته ناقته ولاتسم-وه بطيب وهو في الصحيح من حديث ابن عباس فان ذلك يشعر ان غير المحرم يطيب لا--سيما مع تعليله صلي الله عليه وسلم بقوله فانه يبعث ملبيا فصل صلاة الجنازة وتجب الصلاة	85	8232703482157725153	940	1759.0	758	1237	75.99029541015625	169	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms248	true	-5295569017703395331	201	300	1018	1509	1509	300	الكفاية لانهم قد كانوا يصلون علي الاموات في حياته صلي الله عليه وسلم ولا يءذ-ونه 1 كما في حديث السوداء التي كانت تقم 2 المسجد فانه لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم الا بعد دفنها فقال لهم الا اذنتموني وهو في الصحيح وامتنع من الصلاة علي من عليه دين وامرهم بان يصلوا عليه يقف الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة ويقوم الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة -لحديث انس بن مالك انه صلي علي جنازة رجل فقام عند راسه فلما رفعت اتي بجنازة امراة فصلي عليها فقام وسطها فسءل عن ذلك وقيل له -هكذا كان رسول الله صلي-	248	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms086	false	8181675561545927781	0	89	0	459	1530	300	الكفاية لانهم قد كانوا يصلون علي الاموات في حياته صلي الله عليه وسلم ولا يءذنونه-- كما في حديث السوداء التي كانت تقم-- المسجد فانه لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم الا-بعد دفنها فقال لهم الا-اذنتموني وهو-في الصحيح وامنتع من الصلاة علي من عليه دين وامرهم بان يصلوا عليه واما كونه -----------------------------يقوم الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة فلحديث انس بن مالك انه صلي علي جنازة رجل فقام عند راسه فلما رفعت اتي بجنازة امراة فصلي عليها فقام وسطها فسءل عن ذلك وقيل له اهكذا كان رسول الله صلي	86	8232703482157725153	443	818.0	357	495	89.49494934082031	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms249	true	1256857416077710946	144	300	727	1499	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اءمة الفن الذين هم المرجع لغيرهم واجب ولم يقل احد من اهل العلم بترجيح قول احد من الصحابة او من غيرهم علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله--------------------------------- وهذا مما لا ينبغي ان يخفي التكبير اربعا او خمسا علي الجنازة ويكبر اربعا او خمسا لورود الادلة بذلك ام-ا الاربع فثبتت ثبوتا متواترا من طريق جماعة من الصحابة ---------------ابي هريرة وابن عباس وجابر وعقبة ب-ن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم رضي الله تعالي عنهم واما الخمس فثبتت في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر----- علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم واحمد واهل السنن واخرج احمد عن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي-	249	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms086	false	8181675561545927781	145	281	747	1435	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------لي امراة ماتت في نفاسها فقا---------------------------------م عليها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وسطها والخلاف في مسالة معروف وهذا هو الحق واما كون---- التكبير اربعا او خمسا ف-------------------------------لورود الادلة بذلك واما الاربع فثب-ت ثبوتا متواترا من طريق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وابي هريرة وابن عباس وجابر وعقبة ابن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيره--------------------م واما الخمس فثب-ت في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر خمسا علي جنازة----- فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم واحمد واهل السنن واخرج احمد عن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما-نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي	86	8232703482157725153	584	1033.5	463	828	70.53140258789062	108	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms249	true	1256857416077710946	0	99	0	492	1499	300	الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المراة حيث قمت قال نعم اخرجه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة هامش 1 اي لا يعلمونه ش 2 تقم اي تجمع القمامة وهي الكناسة ش ولفظ ابي داود -هكذا كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم وفي الصحيحين من حديث سمرة قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وسطها والخلاف في المسالة معروف وهذا هو الحق	249	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms086	false	8181675561545927781	89	174	459	893	1530	300	الله عليه وسلم يقوم مع الرجل حيث قمت ومن المراة حيث قمت قال نعم اخرجه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه----------------------------------------------------------- ولفظ ابي داود اهكذا كان الرسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم وفي الصحيحين من حديث سمرة قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وسطها والخلاف في --مسالة معروف وهذا هو الحق	86	8232703482157725153	427	822.0	342	495	86.26262664794922	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms250	true	4957022346455687615	19	269	96	1329	1476	300	تكبير صلاة الجنازة فذهب الجمهور الي انه اربع وذهب جماعة من الصحابة فمن بعدهم الي انه خمس وقال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت اليه 1 اه- وهذه الدعوي مردودة فالخلاف في ذلك معروف بين الصحابة والي هامش 1 انظر مناقشة ذلك في احكام الجناءز ص 143 147 لشيخنا الان ولا وجه لعدم العمل بالخمس بعد خروجها من مخرج صحيح مع كونها زيادة غير منافية الا ان يصح ما رواه ابن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا --وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر اربعا ثم- ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي ا--ربع حتي توفاه الله تعالي 1 علي ان استمراره علي الاربع لا ينسخ ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الخمس ما لم يقل قولا يفيد ذلك وقد اخرج الطبراني في الاوسط 2 عن جابر مرفوعا صلوا علي موتاكم بالليل والنهار والصغير والكبير والدنء والامير اربعا وفي اسناده عمرو -بن هشام البيروتي تفرد به عن ابن لهيعة و-ما احق هذا بان لا يصح ولا يثبت وقد روي البخاري عن علي -------------انه كبر علي سهل بن حنيف------------- ستا وقال انه شهد بدرا وروي سعيد بن منصور عن الحكم بن عتيبة انه قال كانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا هامش	250	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms087	false	5627830667537329085	0	232	0	1185	1538	300	تكبير صلاة الجنازة فذهب الجمهور الي انه اربع وذهب جماعة من الصحابة فمن بعدهم الي انه خمس ق-ال القاضي عياض اختلف- الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار عاي اربع علي ما-جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت اليه انتهي وهذه الدعوي مردودة فالخلاف في ذلك معروف بين الصحابة والي--------------------------------------------------------- الان ولا-وجه لعدم العمل بالخمس بعد خروجها من مخرج صحيح مع كونها زيادة غير منافية الا ان يصح ماور-اه ابن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجنازة اربعا او خمسا وسبعا وثمانيا حتي مات---- النجاشي فخرج فكبرار-بعا ثمك ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي الاربع حتي توفاه الله عل--------ي ان استمراره علي الاربع لا-ينسخ ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الخمس ما-لم يقل قولا يفيد ذلك وقد اخرج الطبراني في الاوسط-- عن جابر مرفوعا صلوا علي موتاكم بالليل والنهار والصغير والكبير والدنء والامير اربعا وفي اسناده عمرو ابن هشام البيروتي تفرد به عن ابن لهيعة واما احق هذا بان لا-يصح ولا-يثبت وقد روي البخاري عن علي رضي الله عنه انه كبر علي سهل بن حنيف رضي الله عنه ستا وقال ان- شهد بدرا وروي سعيد بن منصور عن الحكم بن عتيبة انه قال كانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا واما	87	8232703482157725153	1134	2128.5	909	1267	89.50276184082031	215	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms251	true	8958442125557732056	8	74	53	396	1606	300	بعد التكبيرة الاولي الفاتحة وسورة -لحديث ابن عباس عند البخاري واهل السنن انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة ولفظ النساءي فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي الشافعي في مسنده عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا	251	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms087	false	5627830667537329085	234	300	1195	1538	1538	300	بعد التكبيرة الاولي الفاتحة وسورة فلحديث ابن عباس عند البخاري واهل السنن انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة ولفظ النساءي فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي الشافعي في مسندة عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا-	87	8232703482157725153	341	671.0	276	344	99.1279067993164	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms251	true	8958442125557732056	74	300	396	1606	1606	300	بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم-- سرا في نفسه قال في الفتح واسناده صحيح وقد اخرجه عبد الرزاق والنساءي بدون قوله بعد التكبيرة ولا قوله ثم يسلم سرا في نفسه قال في الحجة ومن السنة قراءة الفاتحة لانها خير الادعية واجمعها علمها الله تعالي عباده في محكم كتابه ا ه والحاصل ان الموطن موطن دعاء لا موطن قراءة قران فيتوجه الاقتصار علي ما ورد وهو الفاتحة وسورة ويكون ذلك بعد التكبيرة الاولي ويشتغل فيما بعدها بمحض الدعاء الادعية الماثورة في الصلاة علي الميت ويدعو بين التكبيرات بالادعية الماثورة منها ما اخرجه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان زاد ابو داود وابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده واخرجه ايضا النساءي وابن حبان والحاكم قال وله شاهد صحيح من حديث عاءشة نحوه واخرج هذا الشاهد الترمذي واعله بعكرمة بن عمار واخرج مسلم---------------- وغيره من حديث عوف ب-ن مالك قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا-	251	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms088	false	-1766665155064060119	0	171	0	917	1563	300	بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا-يقرا في شء منهن ثم يسلموا سرا في نفسه قال في الفتح واسناده صحيح وقد اخرج- عبد الرزاق والنساءي بدون قوله بعد التكبيرة ولا قوله ثم يسلم سرا في نفسه واما الاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية الماثورة ف---------------------------------------------------------منها ما اخرجه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا واثنانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توف-ته منا فتوفه علي الايمان زاد ابو داود وابن ماجه اللهم لا-تحرمنا اجره ولا-تضلنا بعده واخرجه ايضا النساءي وابن حبان والحاكم قال وله شاهد صحيح من حديث عاءشة نحوه واخرج هذا الشاهد الترمذي واعله بعكرمة بن عمار واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث عوف ابن مالك قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا	88	8232703482157725153	887	1704.5	721	1230	72.11382293701172	162	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms254	true	2603695133746146774	103	190	523	937	1502	300	---------------قاتل نفسه وقاتل نفسه لحديث جابر -بن سمرة عند مسلم---------------- واهل السنن ان رجلا قتل نفسه بمشاقص 1 فلم يصل ع-ليه النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي الكافر والكافر وذلك هو المعلوم منه صلي الله عليه وسلم فانه لم ينقل عنه------------------- انه صلي علي كافر وقد صرح بذلك القران الكريم قال الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره لا يصلي علي الشهيد والشهيد وقد اختلفت الروايات في ذلك وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر ان النبي	254	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms088	false	-1766665155064060119	218	300	1158	1563	1563	300	وابن ماجه واما قاتل نفسه ف----------لحديث جابر ابن سمرة عند مسلم رحمه الله تعالي واهل السنن ان رجلا قتل نفسه بمشاقص-- فلم يصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما------- الكافر ف--------ذلك هو المعلوم منه صلي--------------- فانه لم بنقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي علي كافر وقد صرح بذلك القران الكريم قال الله عز-وجل ولا-تصل علي احد منهم مات ابدا ولا-تقم علي قبره واما------- الشهيد ف--------قد اختلفت الروايات في ذلك وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر ان النبي-	88	8232703482157725153	341	579.0	271	466	73.17596435546875	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms254	true	2603695133746146774	190	220	937	1085	1502	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل علي شهداء احد واخرجه ايضا اهل السنن واخرج احمد وابو داود والترمذي والحاكم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم لم يصل -عليهم	254	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms089	false	6821515610963950142	0	30	0	149	1591	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل علي شهداء احد واخرجه ايضا اهل السنن واخرج احمد وابو داود والترمذي والحاكم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم لم يصلي عليهم	89	8232703482157725153	147	291.0	118	149	98.65771484375	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms255	true	-3838329596072607982	7	143	38	739	1510	300	عليها وقد اطال الماتن الكلام علي هذا في شرح المنتقي وسرد- الروايات المختلفة واختلاف اهل العلم في ذلك فليرجع اليه فان هذا المقام من المعارك---------- يصلي علي القبر وعلي الغاءب ويصلي علي القبر وعلي الغاءب لحديث انه صلي الله عليه وسلم انتهي الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس وكذلك صلاته علي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد وهو ايضا في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وصلي علي قبر ام سعد وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي 1 وصلي علي النجاشي هو واصحابه كما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر وابي هريرة وهو مات في دياره بالحبشة فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة هامش 1 رقم 1038 بسند مرسل والخلاف في الصلاة علي القبر والغاءب 1 معروف ولم يات المانع بشء يعتد به اقول	255	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms089	false	6821515610963950142	29	152	143	781	1591	300	عليهم وقد اطلت------- الكلام علي هذا في شرح المنتقي وسردت الروايات--------- واختلاف اهل العلم في ذلك فليرجع اليه فان هذا المقام من المعارك واما كونه يصلي علي القبر وعلي الغاءب ف---------------------------لحديث انه صلي الله عليه وسلم انتهي الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس وكذلك صلاته علي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد وهو ايضا في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وصلي علي قبر ام سعد وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي-- وصلي علي النجاشي هو واصحابه كما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر وابي هريرة وهو مات في دياره بالحبشة فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالمدنية-------------------------- والخلاف في الصلاة علي القبر والغاءب-- معروف ولم يات المانع بشء يعتد به فصل -	89	8232703482157725153	617	1158.5	497	712	86.65730285644531	115	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms256	true	-2187715937864941217	273	300	1383	1531	1531	300	المشي بالجنازة سريعا -لحديث ابي بكرة عند احمد والنساءي وابي داود والحاكم قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بالجنازة رملا-	256	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms089	false	6821515610963950142	192	218	1028	1169	1591	300	المشي--------- سريعا فلحديث ابي بكرة عند احمد والنساءي وابي داود والحاكم قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بالجنازة رملا	89	8232703482157725153	139	259.0	114	150	92.66666412353516	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms257	true	1211090541986123158	1	88	2	442	1520	300	واخرج البخاري في تاريخه 2 قال اسرع النبي صلي الله عليه وسلم حتي تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كان- غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وقد ذهب الجمهور الي ان الاسراع مستحب وقال ابن حزم بوجوبه 3 وذهب بعض اهل العلم الي ان المستحب التوسط لحديث ابي موسي قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة تمخض مخ-ض الزق	257	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms089	false	6821515610963950142	218	300	1169	1591	1591	300	واخرج البخاري في تاريخه ق--ال اسرع النبي صلي الله عليه وسلم حتي تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وقد ذهب الجمهور الي ان الاسراع مستحب وقال ابن حزم بوجوبه-- وذهب بعض اهل العلم الي ان المتسحب التوسط لحديث ابي موسي قال مرت برسول الله صلي--------------- جنازة تمخض مخيض الزق-	89	8232703482157725153	417	796.0	336	442	94.3438949584961	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms257	true	1211090541986123158	121	216	587	1055	1520	300	صلي الله عليه وسلم عليكم القصد اخرجه احمد وابن ماجة والبيهقي وفي اسناده ضعف واخرج الترمذي وابو داود من حديث ابن مسعود قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب--------- فان كان خيرا عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا اهل النار وفي اسناده مجهول 1 ولا يخفا----ك ان حديث ابي موسي لا يصلح للاحتجاج به علي فرض عدم وجود ما يعارضه فكيف وقد عارضه ما هو في الصحيحين بلفظ الامر واما حديث ابن مسعود فلا ينافي الاسراع لان الخبب هو ضرب من العدو وما دونه اسراع	257	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms090	false	1690404636252027390	3	93	15	485	1624	300	صلي الله عليه وسلم عليكم القصد اخرجه احمد وابن ماجه والبيهقي وفي اسناده ضعف واخرج الترمذي وابو-داود من حديث ابن مسعود قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما-دون الخبب اي الرمل فان كان خير- عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا-اهل النار وفي اسناده مجهول-- ولا-يخفي عليك ان حديث ابي موسي لا-يصلح للاحت-اج به علي فرض عدم وجود ما يعارضه فكيف وقد عارضه ما-هو في الصحيحين بلفظ الامر واما حديث ابن مسعود فلا ينافي الاسراع لان الخبب هو ضرب من العدو وما-دونه اسراع	90	8232703482157725153	455	842.0	368	481	94.59459686279297	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms258	true	3166570089629005787	0	300	0	1573	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف هامش 1 ضعيف سنن ابن ماجة 322 2 وقد ضعفاه الجنازة فقال ما دون الخبب وقد ضعفه جماعة بابي ماجد المذكور -------------------------------في اسناده قيل انه مجهول و--------قيل منكر الحديث والراوي عنه يحيي الجابري وهو ضعيف واخرج احمد والنساءي والحاكم عن ابي بكرة قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بالجنازة رملا 1 فمعني نكاد نرمل اي نقارب الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي مع الجنازة سنة والمشي معها سنة وهو ظاهر لانه صلي الله عليه وسلم كان يمشي مع الجناءز هو واصحابه كما يفيد ذلك الاحاديث المتقدمة في صفة المشي والاحاديث الاتية في الت-قدم والتاخر علي الجنازة ولحديث ابي هريرة الثابت في الصحيح من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا الحديث حمل الجنازة سنة والحمل لها سنة -لحديث ابن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع اخرجه ابن ماجة وابو داود الطيالسي والبيهقي من رواية ابي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عنه 2 هامش 1 هذا الحديث وحديث ابن مسعود كررهما الشارح في هذه المسالة بدون مناسبة فقد ذكرهما اولا وتكلم عنهما ش 2 ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وهو معروف ش قلت وبهذا جزم شيخنا في احكام الجناءز ص 121 وفي الباب عن جماعة من الصحابة 1 والاحاديث يقوي بعضها بعضا ولا تقصر عن افاد-ة مشروعية الحمل--------- المتقدم علي الجنازة والمتاخر عنها سواء والمتقدم عليها والمتاخر عنها سواء -لما ثبت في صحيح مسلم---------- وغيره ان الصحابة كانوا يمشون حول جنازة ابن الدحداح 2 واخرج احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه وابن حبان وصححه ايضا والحاكم وقال علي شرط البخاري 3 من حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها ولفظ ابي داود والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها-	258	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms090	false	1690404636252027390	26	268	142	1446	1624	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنا-----------------------------------------زة فقال ما-دون الخبب اي الرمل فان كان خير عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الااهل النار وفي اسناد--------ه مجهول ولايخفي عليك ان---- حديث----------------------------------------------------------------- ابي موسي لايصلح للاحتاج ب-------------------ه علي--------------------------------------------------------------------- فرض عدم وجود ما يعارضه فكيف وقد عارضه ماهو في الصحيحين بلفظ الامر واما حديث ابن مسعود فلا ينافي الاسراع لان الخبب هو ضرب من العدو ومادونه اسراع واما كون المش----------------------ي معها سنة ف---ظاهر -انه صلي الله عليه وسلم كان يمشي مع الجناءز هو واصاحبة كما يفيد ذلك الاحاديث المتقدمة في صفة المشي والاحاديث الاتية في المتقدم والتاخر علي الجنازة وكحديث ابي هريرة الثابت في الصحيح من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا الحديث واما كون ال--------حمل لها سنة فلحديث ابن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليتوطع وان شاء فليدع اخرجه ابن ماجه وابو داود الطيالسي والبيهقي من رواية ابي عبيدة -بن عبد الله بن مسعود عنه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب عن جماعة من الصحابة-- والاحاديث يقوي بعضها بعضا ولا-تقصر عن افادتة مشروعية الحمل واما كون المتقدم ----------------------------------------عليها والمتاخر عنها سواء فلما ثبت في صحيح مسلم رحمه الله وغيره ان الصحابة كانوا يمشون حول جنازة ابن الدحداح-- واخرج احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه وابن حبان وصححه ايضا -الحاكم وقال علي شرط البخاري-- من حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها --وعن يسارها ولفظ ابي داود والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمنيها ويسا---رها قريبا منها	90	8232703482157725153	1008	1642.5	817	1789	56.34432601928711	164	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms259	true	-3574442498593184238	107	131	523	651	1476	300	والماشي حيث شاء منها واخرج احمد واهل السنن والدارقطني والبيهقي وابن حبان وصححه من حديث ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم	259	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms090	false	1690404636252027390	276	300	1497	1624	1624	300	والماشي حيث شاء منها واخرج احمد واهل السنن والدارقطني والبيهقي وابن حبان وصححه من حديث ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-	90	8232703482157725153	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms259	true	-3574442498593184238	131	288	651	1427	1476	300	وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ---------------وقد ذهب بعض اهل العلم الي ان المشي امام الجنازة افضل وبعضهم الي ان المشي خلفها افضل اقول فاذا لم يكن المشي امام الجنازة افضل فاقل الاحوال ان يكون مساويا للمشي خلفها في الفضيلة ولم يات حديث صحيح ولا حسن ان المشي خلف الجنازة افضل واقوال الصحابة مختلفة فالحق ان ذلك سواء ولا ينافيه رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم مشي امامها او خلفها فذلك س----واء لان المشي مع الجنازة انما--- يكون امامها او خلفها او في جوانبها وقد ارشد الي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم فكل مكان من الامكنة المذكورة هو من جملة ما ارشد اليه قال في الحجة وهل يمشي امام الجنازة او خلفها وهل يحملها اربعة او اثنان وهل يسل من قبل رجليه او من القبلة المختار ان الكل واسع وانه قد صح في الكل حديث او اثر 1 اه الركوب مع الجنازة مكروه ويكره الركوب لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول الله	259	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms091	false	7031582618718680805	0	90	0	448	1545	300	وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وصححه ابن حبان وقد ذهب بعض اهل العلم الي ان المشي امام الجنازة افضل وبعضهم الي ان المشي خلفها اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل و----------------------الحق ان ذلك سواء ولا ينافيه رواية------- انه صلي الله عليه وسلم مشي امامها وحلف--ها فذلك كله سواء لان المشي مع الجنازة ا-ما ان يكون امامها او خلفها او في جوانبها وقد ارشد الي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم فكل مكان من الامكنة المذكورة هو من جملة ما ارشد اليه واما كون الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب----------- مكروها ف-----------لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول الله	91	8232703482157725153	407	733.5	325	798	51.002506256103516	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms260	true	403514286356535896	247	300	1187	1451	1451	300	ان يكون بعيدا علي وج-ه لا يكون في- صورة من يمشي مع الجنازة----- يحر-م النعي علي الميت ويحرم النعي لحديث حذيفة عند احمد وابن ماجة والترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النعي 1 وحديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية اخرجه-	260	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms091	false	7031582618718680805	201	246	1019	1253	1545	300	ان يكون بعيدا علي وجهه لاي-كون فيه صورة من يمشي مع الجنازة واما تحريم النعي ف---------------------لحديث حذيفة عند احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ان النبي صلي--------------- نهي عن النعي-- وحديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية اخرجه	91	8232703482157725153	221	379.5	178	273	80.95237731933594	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms260	true	403514286356535896	2	118	15	594	1451	300	صلي الله عليه وسلم فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب اخرجه ابن ماجة والترمذي 1 واخرج ابو داود 2 من حديث ثوبان ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة- وهو مع جنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت وقد خرج صلي الله عليه وسلم مع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس كما في حديث جابر -بن سمرة عند الترمذي وقال صحيح ولا يعارض الكراهة ما تقدم من قوله الراكب خلف الجنازة لانه يمكن ان يكون ذلك لبيان الجواز مع الكراهة او المراد بان -كون الراكب خلفها	260	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms091	false	7031582618718680805	90	201	448	1019	1545	300	صلي الله عليه وسلم فراي ناسا ركبانا فقال الا-تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب اخرجه ابن ماجه والترمذي-- واخرج ابو-داود-- من حديث ثوبان ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابته وهو مع جنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت وقد خرج صلي الله عليه وسلم مع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس كما في حديث جابر ابن سمرة عند الترمذي وقال صحيح ولا يعارض الكراهة ما تقدم من قوله الراكب خلف الجنازة لانه ممكن ان يكون---- لبيان الجواز مع الكراهة او المراد بان يكون الركب- خلفها	91	8232703482157725153	563	1079.5	452	582	96.73539733886719	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms261	true	-1618412370571998265	112	149	602	791	1514	300	-لحديث من نيح عليه يعذب 1 بما نيح عليه وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث المغيرة وعلي النياحة تحمل الاحاديث الواردة في النهي عن البكاء وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي صحيح ----------------مسلم من حديث ابن	261	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms091	false	7031582618718680805	261	300	1342	1545	1545	300	فلحديث من نيح عليه يعذب-- بما نيح عليه وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث المغيرة وعلي النياحة تحمل الاحاديث الواردة في النهي عن البكاء وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي من حديث ابن-	91	8232703482157725153	183	347.5	148	206	88.83495330810547	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms261	true	-1618412370571998265	150	221	795	1146	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه واخرج احمد ومسلم من حديث ابي مالك الاشعري الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب واخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابي موسي بلفظ انا برء مما برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة 2 والحالقة والشاقة هامش	261	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms092	false	3308695981286625572	4	74	19	368	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه واخرج احمد ومسلم من حديث ابي مالك الاشعري الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب واخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابي موسي بلفظ انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة-- والحالقة والشاقة واما	92	8232703482157725153	346	683.5	276	351	98.57550048828125	68	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms262	true	7100679100108235946	137	300	692	1485	1485	300	بنار وشق الجيب والدعاء بالويل والثبور -لحديث ابي بردة قال اوصي ابو موسي حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ماجة وفي اسناده مجهول 1 وقد كان هذا الفعل من افعال الجاهلية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم هامش 1 قلت كلا ليس فيه مجهول بل رجاله معروفون كلهم ثقات غير ان ابا حريز واسمه عبد الله بن حسين تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه ولذلك قال في الزواءد اسناده حسن وله شاهد من حديث ابي هريرة رواه مالك في الموطا وابو داود والحديث في ابن ماجة 1 453 و البيهقي 3 395 ثم تبين لي ان الشارح تبع الشوكاني في نيل الاوطار في هذا الوهم فانظر 4 63 ن قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية السنة ان- لا يقعد المتبع للجنازة حتي توضع ولا يقعد المتبع لها حتي توضع -لحديث اذا رايتم الجنازة فقوموا-	262	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms092	false	3308695981286625572	76	158	382	813	1533	300	بنار وشق الجيب والدعاء بالويل والثبور فلحديث ابي بردة قال اوصي ابو موسي حين حضره الموت فقال لا-تتبعوني بمجمر قالوا او-سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ماجه وفي اسناد- مجهول-- وقد كان هذا الفعل من افعال الجاهلية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية واما كونه لا يقعد المت---------------------------------بع لها حتي توضع فلحديث اذا رايتم الجنازة فقوموا	92	8232703482157725153	418	741.0	338	797	52.44667434692383	75	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms263	true	5261095688983780334	0	142	0	716	1487	300	لها فمن اتبع-- فلا يجلس حتي توضع وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة نحوه------------------ وقد وردت احاديث صحيحة في القيام للجنازة اذا مرت بمن كان قاعدا كحديث اذا رايتم الجنازة فقوموا لها حتي تخلفكم او توضع وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وغيره واخرج ----------مسلم من حديث علي -------------قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يعني في الجنازة ثم قعد وفي رواية من حديثه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس رواه احمد وابن ماجة وابو داود و----------ابن حبان واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجة والبزار من حديث عبادة -بن الصامت ان يهوديا قال لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة هكذا نفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا وخالفوهم وفي اسناده بشر بن ابي رافع وليس	263	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms092	false	3308695981286625572	158	300	813	1533	1533	300	لها فمن اتبعها فلا-يجلس حتي توضع وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نحو وقد وردت احاديث صحيحة في القيام للجنازة اذا مرت بمن كان قاعدا كحديث اذا رايتم الجنازة فقوموا لها حتي تخلفكم او توضع وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وغيره واخرج مسلم رحمه الله من حديث علي رضي الله عنه قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يعني في الجنازة ثم قعد وفي رواية من حديثه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس رواه احمد---------- وابو داود وابن ماجه وابن حبان واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه والبزار من حديث عبادة ابن الصامت ان يهوديا قال لما كان النبي------------------- يقوم للجنازة هكذا نفعل فقال النبي------------------- اجلسوا وخالفوهم وفي اسناده بشر بن ابي رافع وليس-	92	8232703482157725153	658	1231.0	528	770	85.45454406738281	125	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms263	true	5261095688983780334	142	192	716	968	1487	300	بالقوي كما قال الترمذي وقال البزار تفرد به بشر وهو لين فافاد ما ذكرناه القي---ام للجنازة منسوخ ان القيام لها اذا مرت من----سوخ واما قيام الماشي خلفها حتي توضع علي الارض فمحكم لم ينسخ 1 قال القاضي عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي هذا	263	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms093	false	-8231765618678267178	0	44	0	226	1594	300	بالقوي كما قال الترمذي وقال البزار تفرد به بشر وهو-لين فافاد ما ذكرناه ان القيام للجنازة-------------------- اذا مرت امر منسوخ واما قيام الماشي خلفها حتي توضع علي الارض فمحكم لم ينسخ قا--ل القاضي عياض ذهب جميع-- السلف الي ان الامر من--------سوخ بحديث علي هذا	93	8232703482157725153	208	383.0	166	259	80.30888366699219	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms264	true	8493344934390706728	141	236	707	1191	1478	300	الميت اي------ مواراة جيفته في حفرة قبر بحيث لا تنبشه السباع و تمنعه من السباع ولا تخرجه السيول المعتادة ولا خلاف في ذلك وهو ثابت في الشريعة ثبوتا ضروريا وقال النبي صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا اخرجه النساءي 1 والترمذي وصححه جواز الضرح واللحد مع ان اللحد اولي ولا باس بالضرح واللحد اولي لان اللحد اقرب من اكرام الميت واهالة التراب علي وجهه من غير ضرورة سوء ادب ودليله حديث ان ابا عبيدة بن الجراح كان يضرح وان ابا طلحة كان يلحد وقد اخرجه ابن ماجة 2 من حديث ابن عباس باسناد ضعيف	264	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms093	false	-8231765618678267178	104	170	578	932	1594	300	الميت اقول اما مواراة جيفة الميت في قبر بحيث لا تنبشه السب------------------اع ولا تخرجه السيول المعتادة فلا-خلاف في ذلك وهو ثابت في الشريعة ثبوتا ضروريا -قال------ صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا اخرجه النساءي-- والترمذي وصححه واما كونه لابا---------------------------س بالضرح واللحد اولي فلحد-------------------------------------------------------------------------------يث ان ابا عبيدة بن الجراح كان يضرح وان ابا طلحة كان يلحد وقد اخرجه ابن ماجه-- من حديث ابن عباس باسناد ضعيف	93	8232703482157725153	318	522.0	256	490	64.89795684814453	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms265	true	-7562788807524037364	0	125	0	626	1443	300	من حديث انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له واسناده حسن 1 فتقريره صلي الله عليه وسلم للرجلين في حياته 0 هذا يلحد وهذا يضرح يدل علي ان الكل جاءز واما اولوية اللحد فلحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا اخرجه احمد واهل السنن وقد حسنه الترمذي وصححه ابن السكن مع ان في اسناده عبد الاعلي بن عامر وهو ضعيف واخرج احمد والبزار وابن ماجة من حديث جرير -نحوه وفيه عثمان ابن عمير وهو ضعيف 2 وقد ذهب الي ذلك الاكثر وحكي النووي في شرح مسلم 3 اتفاق العلماء علي جواز اللحد والشق وعلي	265	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms093	false	-8231765618678267178	174	295	953	1571	1594	300	من حديث انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له واسناده حسن-- فتقريره صلي الله عليه وسلم للرجلين في حياته-- هذا يلحد وهذا يضرح يدل علي ان الكل جاءز واما اولوية اللحد فلحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا اخرجه احمد واهل السنن وقد حسنه الترمذي وصححه ابن السكن مع ان في اسناده عبد الاعلي بن عامر وهو ضعيف واخرج احمد والبزار وابن ماجه من حديث جرير ونحوه وفيه عثمان -بن عمير وهو ضعيف --وقد ذهب الي ذلك الاكثر وحكي النووي في شرح مسلم-- اتفاق العلماء علي جواز اللحد والشق واما	93	8232703482157725153	613	1190.0	492	627	97.76714324951172	117	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms265	true	-7562788807524037364	202	299	996	1440	1443	300	القبر لحديث عبد الله بن يزيد انه ادخل----- ميتا من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داود 1 واخرج ابن ماجة 2 من حديث ابي رافع قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ سلا وقد روي الشافعي من حديث ابن عباس وابو بكر النجاد 3 من حديث ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وقد روي البيهقي من حديث ابن عباس وابن مسعود وبريدة انهم ادخلوا النبي صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة 4 وقد ضعفها البيهقي ولا يعارض السنة ما وقع من	265	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms094	false	813965595888682785	0	94	0	443	1491	300	القبر لحديث عبد الله بن -زيد انه ادخل رجلا ميتا من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داود-- واخرج ابن ماج--ه من حديث ابي رافع قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ سلا وقد روي الشافعي من حديث ابن عباس وابو بكر اللحاد-- من حديث ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وقد روي البيهقي من حديث ابن عباس وابن مسعود وبريدة انهم ادخلوا النبي صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة --وقد ضفعها البيهقي ولا-يعارض السنة ما وقع من	94	8232703482157725153	426	794.0	334	454	93.83259582519531	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms266	true	2145436868943912610	104	282	475	1322	1401	300	صلي الله عليه وسلم كان عن يمين الداخل الي البيت لاصقا بالجدار----------------------------------------------------------- وقد الحد له صلي الله عليه وسلم تحته وهو قبلة البيت فهو مانع من ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب لكل حاضر الحثو ثلاثا ويستحب حثو التراب من كل من حضر ثلاث حثيات لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا اخرجه ابن ماجة وابو داود واسناده صحيح لا كما قال ابو حاتم 1 واخرج البزار والدارقطني من حديث عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي علي قبر عثمان بن مظعون ثلاثا 2 وفي الباب غير ذلك لا--------- يرفع القبر زيادة علي شبر ولا يرفع القبر زيادة علي شبر لحديث ع---------------لي ----عند مسلم---------------- واحمد واهل السنن انه بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يدع تمثالا الا طمسه ولا قبرا مشرفا الا سواه وفي مسلم ايضا وغيره من حديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبني علي القبر واخرج سعيد بن منصور والبيهقي من حديث جعفر بن محمد عن	266	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms094	false	813965595888682785	57	241	260	1184	1491	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا------------------------ وقد روي البيهقي من حديث ابن عباس وابن مسعود وبريدة انهم ادخلوا ال--نبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم من جهة القبلة وقد ضفعها البيهقي ولايعارض السنة ما وقع من الصحابة عند دفنه صلي الله عليه وسلم واما كونه يوضع علي جنبه الايمن مستقبلا فهو مما لااعلم فيه خلافا واما كونه يستحب--------- الحثو ثلاثا فلحدي-----------------------------------------ث ابي هريرة ان النبي -------------------صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا اخرجه ابن ماجه وابو داود واسناده صحيح لا-كما قال ابو حاتم وا--خرج البزار والدراقطني من حديث عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي علي قبر عثمان بن مظعون ثلاثا --وفي الباب غير ذلك واما كونه لايرفع القبر زيادة علي شبر فلحد----------------------------يث علي رضي الله تعالي عنه عند مسلم رحمه الله تعالي واحمد واهل السنن انه بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا-يدع تمثالا الا-طمسه ولا-قبرا مشرفا الا-سواه وفي مسلم ايضا وغيره من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبني علي القبر واخرج سعيد بن منصور والبيهقي من حديث جعفر بن محمد عن	94	8232703482157725153	616	1043.0	488	1114	55.29623031616211	120	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms268	true	8504850769446417526	242	279	1269	1463	1576	300	مشروعة اي زيارة القبور -لحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر- الاخرة اخرجه الترمذي وصححه وهو في صحيح مسلم ----------------وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة بنحو ذلك وفي	268	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms094	false	813965595888682785	260	299	1277	1487	1491	300	مشروع--ية زيارة القبور فلحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكرة الاخرة اخرجه الترمذي وصححه وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلي	94	8232703482157725153	181	326.5	146	212	85.37735748291016	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms269	true	-8351873144211392981	0	177	0	883	1458	300	وابن ماجة والترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه وفي الباب عن حسان بن ثابت عند احمد وابن ماجة والحاكم وعن ابن عباس عند احمد واهل السنن والحاكم والبزار باسناد فيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف وقد وردت احاديث في نهي النساء عن اتباع الجناءز وهي تقوي المنع من الزيارة ورو---ي الاثرم في سننه والحاكم 1 من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن في زيارة القبور واخرج ابن ماجة عنها مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور فيمكن انها ارادت الترخيص الواقع في قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها كما سبق فلا يكون في ذلك حجة لان الترخيص العام لا يعارض النهي الخاص لكنه يءيد ما روته عاءشة ما في صحيح مسلم عن----------------ها انها قالت يا رسول الله كيف اقول اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين الحديث وروي الحاكم ان فاطمة رضي الله تعالي عنها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة 2 ويجمع بين الادلة بان المنع لمن كانت تفعل في الزيارة ما لا يجوز من نوح ونحوه والاذن لمن لم تفعل ذلك هامش	269	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms095	false	-8115809357940996961	7	180	39	919	1562	300	وابن ماجه والترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه وفي الباب عن حسان بن ثابت عن- احمد وابن ماجه والحاكم وعن ابن عباس عند احمد واهل السنن والحاكم والبزار باسناد فيه صالح مل-ي التوامة وهو ضعيف وقد وردت احاديث في نهي النساء عن اتباع الجناءز وهي تقوي المنع من الزيارة وروي في الاثرم في سننه والحاكم----- حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن--- زيارة القبور واخرج ابن ماجه عنها مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور فيمكن انها ارادت الترخيص الواقع في قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها كما سبق فلا-يكون في ذلك حجة لان الترخيص العام لا-يعارض النهي الخاص لكنه يءيد ما روته عاءشة ما في صحيح مسلم رحمه الله تعالي عنها انها قالت يا-رسول الله كيف اقول اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين الحديث وروي الحاكم ان فاطمة رضي الله ع------نها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة-- ويجمع بين الادلة بان المنع لمن كانت تفعل في الزيارة ما لا يجوز من نوح وغيره و-لاذن لمن لم تفعل ذلك واما	95	8232703482157725153	849	1627.0	680	902	94.1241683959961	161	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms270	true	-9122860639841750475	252	300	1253	1501	1501	300	الزاءر مستقبلا للقبلة -لحديث انه جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل- القبلة لما خرج الي المقبرة اخرجه ابو داود 1 من حديث البراء وهو صلي الله عليه وسلم خرج في هذا الحديث مع جنازة فافاد مشروعية قعود من خرج مع الجنازة مستقبلا حتي يدفن وكذلك مشروعية-	270	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms095	false	-8115809357940996961	182	228	928	1176	1562	300	الزاءر مستقبلا للقبلة فلحديث انه جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبلا القبلة لما خرج الي المقبرة اخرجه ابو-داود-- من حديث البراء وهو صلي الله عليه وسلم خرج في هذا الحديث مع جنازة فافاد مشروعية قعود من خرج مع الجنازة مستقبلا حتي تدفن وكذلك مشروعية	95	8232703482157725153	244	461.5	199	251	97.2111587524414	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms271	true	8317665457960928890	0	141	0	730	1519	300	الاستقبال للزاءر لكونه قد خرج الي المقبرة كما يخرج من معه جنازة وقعد كما يقعد ماذا يقول الزاءر للقبور وقد كان صلي الله عليه وسلم يقول عند الزيارة السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية فينبغي للزاءر ان يقول كذلك وقال في الحجة وفي رواية السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم وانتم سلفنا ونحن بالاثر 2 والله تعالي اعلم هامش 1 في السنن 2 69 باسناد صحيح واخرجه النساءي ايضا وابن ماجة وقد اعله بعضهم بما لا يضر كما بينه ابن القيم في التهذيب 4 337 ن 2 رواه الترمذي 1053 وفي سنده قابوس بن ابي ظبيان والراجح ضعفه يحرم اتخاذ القبور مساجد ويحرم اتخاذ القبور مساجد ------------------------------الاحاديث في ذلك كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما ولها الفاظ منها لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ قاتل	271	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms095	false	-8115809357940996961	228	300	1176	1562	1562	300	الاستقبال للزاءر لكونه قد خرج الي المقبرة كما يخرج من معه جنازة وقعد كما يقعد ------------------------وقد كان صلي الله عليه وسلم يقول عند الزيارة السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية فينبغي للزاءر ان يقول كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تحريم اتخاذ القبور مساجد فالاحاديث في ذلك كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما ولها الفاظ منها لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ قاتل-	95	8232703482157725153	356	500.5	290	760	46.842105865478516	66	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms273	true	3489587783294661601	148	293	747	1479	1511	300	وتسريجها -لحديث لعن الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وفي اسناده ابو صالح باذام وفيه مقال 1 واخرج احمد ومسلم واهل السنن عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه وزاد الترمذي وان يكتب عليه وان يوطا وصححه واخرج النهي عن الكتابة ايضا النساءي وقال الحاكم ان الكتابة وان لم يخرجها مسلم فهي علي شرطه يحر------م القعود علي القبور والقعود عليها -لما اخرجه مسلم واحمد واهل السنن من حديث هامش 1 وقد بينت ذلك في التعليقات الجياد 3 53 ن ابي هريرة قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر 2 واخرج احمد باسناد صحيح 3 عن عمرو -بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر	273	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms096	false	-6554080772164651298	18	146	95	763	1549	300	وتسريجها فلحديث لعن الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وفي اسناده ابو صالح باذام وفيه مقال-- واخرج احمد ومسلم واهل السنن عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه وزاد الترمذي وان يكتب عليه وان يوطا وصححه واخرج النهي عن الكتابة ايضا النساءي وقال الحاكم ان الكتابة وان لم يخرجها مسلم فهي علي شرطة واما تحريم------------------- القعود عليها فلما اخرجه مسلم واحمد واهل السنن من حديث----------------------------------------------- ابي هريرة قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر-- واخرج احمد باسناد صحيح-- عن عمرو ابن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا-تءذ صاحب هذا القبر	96	8232703482157725153	654	1248.5	528	741	88.25910949707031	122	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms274	true	-3026366072318583025	31	83	175	446	1519	300	الاموات -لقوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة واخرج احمد والنساءي من حديث ابن عباس لا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا وفي اسناده صالح بن نبهان وهو ضعيف ولكنه يشهد له ما ورد بمعناه من حديث سهل -بن سعد والمغيرة	274	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms096	false	-6554080772164651298	149	197	777	1045	1549	300	الاموات فلقوله صلي الله عليه وسلم لا-تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما-قدموا اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة واخرج احمد والنساءي من حديث ابن عباس لا-تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا وفي اسناده صالح بن نبهان وهو ضعيف ولكنه يشهد له ما-ورد ب-عناه من حديث سهل ابن سعد والمغيرة	96	8232703482157725153	266	497.0	218	273	97.43589782714844	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms274	true	-3026366072318583025	267	292	1363	1488	1519	300	مشروعة لح-ديث من عزي مصابا فله مثل اجره اخرجه ابن ماجة والترمذي والحاكم من حديث ابن مسعود وقد انكر هذا الحديث علي علي بن عاصم	274	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms096	false	-6554080772164651298	200	225	1062	1188	1549	300	مشروعة فلحديث من عزي مصابا فله مثل اجره اخرجه ابن ماجه والترمذي والحاكم من حديث ابن مسعود وقد انكر هذا الحديث علي علي بن عاصم	96	8232703482157725153	122	242.0	97	126	96.82539367675781	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms275	true	2219506279468795646	88	166	436	803	1451	300	واخرج ابن ماجة من حديث عمرو -بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيب-ة الا كسا-ه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة ورجال اسناده ثقات 1 واخرج الشافعي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه	275	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms096	false	-6554080772164651298	225	300	1188	1549	1549	300	واخرج ابن ماجه من حديث عمرو ابن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبته الا-كساءه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة ورجال اسناده ثقات-- واخرج الشافعي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ود-كا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه-	96	8232703482157725153	356	668.0	282	370	96.21621704101562	71	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms275	true	2219506279468795646	166	244	803	1198	1451	300	فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وفي اسناده القاسم بن عبيد الله بن عمرو وهو متروك 2 واخرج البخاري ومسلم ------------------من حديث اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت اليه احدي بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فينبغي التعزية بهذه الالفاظ الثابتة في الصحيح ولا يعدل عنها الي	275	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms097	false	-8740625965245222697	0	79	0	409	1537	300	فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وفي اسناده القاسم بن عبيد الله بن عمرو وهو متروك-- واخرج البخاري ومسلم رحمهما الله تعالي من حديث اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت اليه احدي بناته تدعوه وتخبره ان صيبا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتح-سب فينبغي التعزية بهذه الالفاظ الثابتة في الصحيح ولا-يعدل عنها الي	97	8232703482157725153	389	751.5	313	413	94.1888656616211	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms276	true	6269514920149771161	72	169	368	848	1483	300	مشروع وكذلك اهداء الطعام لاهل الميت -لحديث عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي 2 واخرج نحوه احمد والطبراني وابن ماجة من حديث اسماء بنت عميس ام عبد الله بن جعفر واخرج احمد وابن ماجة باسناد صحيح 3 من حديث جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ولا يعارض هذا ما قد ثبت 4 عن النبي صلي الله عليه وسلم	276	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms097	false	-8740625965245222697	82	173	422	890	1537	300	مشروعية---- اهداء الطعام لاهل الميت فلحديث عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اخرجه احمد وابو-داود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي وا--خرج نحو- احمد والطبراني وابن ماجه من حديث اسماء بنت عميس ام عبد الله بن جعفر واخرج احمد وابن ماجه باسناد صحيح-- من حديث جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من الناحية ولا-يعارض هذا ما قد ثبت-- عن النبي صلي الله عليه وسلم	97	8232703482157725153	457	867.0	366	481	95.01039123535156	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms277	true	3698751117928445554	0	92	0	462	1509	300	من فراءض الدين وركن من اركانه وضروري من ضرورياته ولكنها لا تجب الا فيما اوجب فيه الشارع الزكاة من الاموال وبينه للناس فان ذلك هو بيان لمثل قوله خذ من اموالهم صدقة و اتوا الزكاة كما بين للناس قوله تعالي -اقيموا الصلاة -ما شرعه الله تعالي من الصلوات التي بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس قال الماتن وقد توسع كثير من اهل العلم في ايجاب الزكاة في اموال لم يوجب الله الزكاة فيها بل صرح النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاموال بعدم الوجوب كقوله ليس علي المرء في	277	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms097	false	-8740625965245222697	213	300	1094	1537	1537	300	من فراءض الدين وركن من اركانه وضروري من ضرو-ياته ولكنها لا-تجب الا فيما اوجب فيه الشارع الزكاة من الاموال وبينه للناس فان ذلك هو بيان لمثل قوله خذ من اموالهم صدقة و-اتوا الزكاة كما بين للناس قوله تعالي واقيموا الصلاة بما شرعه الله م------ن الصلوات التي يبنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس----------- وقد توسع كثير من اهل العلم في ايجاب الزكاة في اموال لم يوجب الله الزكاة فيها بل صرح النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاموال بعدم الوجوب كقوله ليس علي المرء في-	97	8232703482157725153	438	828.5	352	464	94.39655303955078	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms277	true	3698751117928445554	92	300	462	1509	1509	300	عبده ولا فرسه صدقة 1 وقد كان للصحابة اموال وجواهر وتجارات وخضراوات ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بتزكية ذلك ولا طلبها منهم ولو كانت واجبة في شء من ذلك لبين للناس ما نزل اليهم فقد اوردنا في هذا المختصر ما تجب فيه واشرنا الي اشياء من الاموال التي لا زكاة فيها مما قد جعله بعض اهل العلم من الاموال التي تجب فيها الزكاة كما ستسمع ذلك ا ه هامش 1 رواه البخاري 1463 ومسلم 982 تجب في الاموال التي ستاتي ببيانها عن قريب واجتمعت الامة علي ان منع الزكاة كبيرة قال في العالمكيرية هي فريضة محكمة يكفر جاحدها ويقتل مانعها قال مالك الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه وبلغه 1 ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه كذا في المسوي تجب الزكاة علي المالك المكلف اذا كان المالك مكلفا -اعلم ان هذه المقالة قد ينبو عنها ذهن من يسمعها فاذا راجع الانصاف ووقف حيث اوقفه الحق علم ان هذا هو الحق وبيانه ان الزكاة هي احد اركان الاسلام ودعاءمه وقواءمه ولا خلاف انه لا يجب شء من الاربعة الاركان التي الزكاة خامستها علي غير مكلف فايجاب الزكاة عليه ان كان بدليل فما هو فما-	277	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms098	false	1647251759160815372	0	122	0	635	1541	300	عبده ولا-فرسة صدقة-- وقد كان للصحابة اموال وجواهر وتجارات وخضر-وات ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بتزكية ذلك ولا-طلبها منهم ولا كانت واجبة في شء من ذلك لبين للناس ما نزل اليهم فقد اوردنا في هذا المختصر ما تجب فيه واشرنا الي اشياء من الاموال التي لاز-كاة فيها مما قد جعله بعض اهل العلم من الاموال التي تجب فيها الزكاة كما ستسمع ذلك واما كونها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب ال----اعلي من كان ----------------------مكلفا فاعلم ان هذه المقالة قد ينبو عنها ذهن من يسمعها فاذا راجع الانصاف ووقف حيث اوقفه الحق علم ان هذا هو الحق وبيانه ان الزكاة هي احد اركان الاسلام ودعاءمه وقواءمه ولا-خلاف انه لا-يجب شء من الاربعة الاركان التي الزكاة خامستها علي غير مكلف فايجاب الزكاة عليه ان كان بدليل فما-هو فما	98	8232703482157725153	611	1128.0	492	1049	58.245948791503906	118	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms278	true	8272350795859674713	0	209	0	1040	1533	300	جاء عن الشارع في هذا شء مما تقوم به الحجة كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر هامش 1 وهو متفق عليه بين الشيخين بالاتجار في اموال الايتام- لءلا تاكلها الزكاة فلم يصح--- ذلك في شء مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فليس مما تقوم به الحجة 1 اختلاف الصحابة بوجوب الزكاة في مال اليتيم واما ما روي عن بعض الصحابة فلا حجة فيه ايضا وقد عورض بمثله كما روي البيهقي 2 عن ابن مسعود قال من ولي مال ي--تيم فليح-ص عليه--- السنين فاذا رفع اليه ماله اخبره بما فيه من الزكاة فان شاء زكي وان شاء ترك وروي نحو ذلك عن ابن عباس وان قال قاءل ان الخطاب في الزكاة عام كقوله خذ من اموالهم----- ونحوه فذلك ممنوع وليس الخطاب في ذلك الا لمن يصلح له الخطاب وهم المكلفون وايضا بقية الاركان بل وساءر التكاليف التي وقع الاتفاق علي عدم وجوبها علي من ليس بمكلف الخطابات بها عامة للناس والصبي من جملة الناس فلو كان عموم الخطاب في الزكاة مسوغا لايجابها علي غير المكلفين لكان العموم في غيرها كذلك وانه باطل بالاجماع وما استلزم الباطل باطل مع ان تمام الاية اعني قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة يدل علي عدم وجوبها علي الصبي وهو قوله تطهرهم وتزكيهم بها فانه لا معني لتطهير الصبي والمجنون	278	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms098	false	1647251759160815372	122	300	635	1541	1541	300	جاء عن الشارع في هذا شء مما تقوم به الحجة كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر ---------------------------------بالاتجار في اموال ال-يتامي لءلا تاكلها الزكاة فلم يصح في ذلك ---شء مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م واما ما روي عن بعض الصحابة فلا حجة فيه----- وقد عورض بمثله كما روي البيهقي-- عن ابن مسعود قال من ولي مال اليتيم فليخلص عليه من السنين فاذا دفع اليه ماله اخبره بما فيه من الزكاة فان شاء زكي وان شاء ترك وروي نحو ذلك عن ابن عباس وان قال قاءل ان الخطاب في الزكاة عام كقوله خذ من اموالهم صدقة ونحوه فذلك ممنوع وليس الخطاب في ذلك الا--من يصلح له الخطاب وهم المكلفون وايضا بقية الاركان بل وساءر التكاليف التي وقع الاتفاق علي عدم وجوبها علي من ليس بمكلف الخطابات بها عامة فلو----------------------------كان عموم الخطاب في الزكاة مسوغا لايجابها علي غير المكلفين لكان العموم في غيرها كذلك وانه باطل بالاجماع وما-استلزم الباطل باطل مع ان تمام الاية اغني قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة يدل علي---- وجوبها علي الصبي وهوقو-له تطهرهم وتزكيهم بها فانه لا-معني لتطهرة الصبي والمجنون-	98	8232703482157725153	881	1610.0	707	1055	83.50711059570312	167	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms278	true	8272350795859674713	241	300	1209	1533	1533	300	وبالجملة فاموال العباد محرمة بنصوص الكتاب والسنة لا يحللها الا التراضي وطيبة النفس او ورود الشرع كالزكاة والدية والارش والشفعة ونحو ذلك فمن زعم انه يحل مال احد من عباد الله سيما من كان قلم التكليف عنه مرفوعا فعليه البرهان والواجب علي المنصف ان يقف موقف المنع حتي يزحزحه عنه الدليل ولم يوجب الله تعالي -علي ولي اليتيم والمجنون-	278	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms099	false	7163652102738637451	2	59	12	335	1563	300	وبالجملة فاموال العباد محرمة بنصوص الكتاب والسنة لايح--لها الا-التراضي وطيبة النفس او ورود الشرع كالزكاة والدية والارش والشفعة ونحو ذلك فمن زعم انه يحل مال احد من عباد الله سيما من كان قلم التكليف عنه مرفوعا فعليه البرهان والواجب علي المنصف ان يقف موقف المنع حتي يزجزحه عنه الدليل ولم يوجب الله سبحانه علي ولي اليتيم والمجنون	99	8232703482157725153	312	602.0	257	326	95.70552062988281	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms280	true	4573561853231667620	144	300	751	1492	1492	300	لا تجب في------- غير الثلاثة الانواع من الحيوانات فلان الذي بين للناس ما نزل اليهم لم يوجبها عليهم في غير-----ها واما ما ورد من ذكر حق الله تعالي في الخيل فالمراد به الجهاد هامش 1 جمع صرمة بكسر الصاد واسكان الراء في اللسان يقال للقطعة من الابل صرمة اذا كانت خفيفة ولا ادري وجها للشارح في استعمالها في الخيل ش 1 فصل نصاب الابل اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض 1 او ابن لبون 2 وفي ست وثلاثين ابنة لبون 3 وفي ست واربعين 4 حقة وفي احدي وستين جذعة 5 وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة التفصيل في بيان نصاب الابل هذا التفصيل في فراءض الصدقة هو الثابت في حديث انس ان ابا بكر كتب لهم ان هذه فراءض الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله-	280	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms099	false	7163652102738637451	84	198	470	1033	1563	300	لا-تجب الزكاة في غير الثلاثة الانواع من الحيوانات فلان الذي بين للناس ما نزل اليهم لم يوجبها عليهم في غيرها منها واما ما-ورد من ذكر حق الله------ في الخيل فالمراد به الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص-----------ل اذاب-لغت الابل خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة فاذاب-لغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض-- او ابن لبون-- وفي ست وثلاثين ابنة لبون-- وفي ست واربعين --حقة وفي احدي وستين جذعة-- وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة اقو----------------------ل هذا التفصيل في فراءض الصدقة هو الثابت في حديث انس ان ابا بكر كتب لهم ان هذه فراءض الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله	99	8232703482157725153	544	985.0	433	754	72.14854431152344	109	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms281	true	3135836600907918766	0	73	0	366	1487	300	عليه وسلم علي المسلمين ثم ذكر فيه ما يجب في كل عدد كما في هذا المختصر ثم قال فيه فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده	281	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms099	false	7163652102738637451	198	266	1033	1385	1563	300	عليه وسلم علي المسلمين ثم ذكر فيه ما-يجب علي-- عدد كما في هذا المختصر ثم قال فيه فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقه فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الاج-ذعة ف-----تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده----- الحقة وليست عنده	99	8232703482157725153	346	659.5	278	366	94.5355224609375	66	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms281	true	3135836600907918766	200	300	978	1487	1487	300	بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم تكن معه الا اربع من الابل فليس----- شء الا ان يشاء ربها وقد اخرج هذا الحديث احمد والنساءي وابو داود واخرجه ايضا البخار----------------ي مفرقا في صحيحه قال ابن حزم هذا كتاب في نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة العلماء ولم يخالفه احد وصححه ابن حبان وغيره وقد اخرج احمد وابو داود والترمذي وحسنه والدارقطني والحاكم والبيهقي-	281	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms100	false	-665384103339687812	0	98	0	517	1511	300	بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده---------- وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استسيرنا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا-ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ومن لم يكن معه الا-اربع من الابل فليس فيها شء الا-ان يشاء ربها وقد اخرج هذا الحديث احمد والنساءي وابو داود واخرجه ايضا البخاري رحمه الله تعالي مفرقا في صحيحة قال ابن حزم هذا كتاب في نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة العلماء ولم يخالفه احد وصححه ابن حبان وغيره وقد اخرج احمد وابو-داود والترمذي وحسنه والدراقطني والحاكم والبيهقي	100	8232703482157725153	488	921.5	395	531	91.90206909179688	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms282	true	1445751189670675856	0	231	0	1121	1449	300	نحو ما اشتمل عليه المختصر من حديث الزهري عن سالم عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي فاخرجها ابو بكر فعمل -------------بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته ثم ذكر الحديث قال في الحجة وقد استفاض ذلك من رواية ابي بكر وعمر وابن مسعود وعمرو بن حزم وغيرهم بل صار متواترا بين المسلمين انتهي 2 فصل نصاب البقر ويجب في ثلاثين من البقر تبيع 1 او تبيعة وفي--- اربعين مسنة 2 ثم كذلك 3--- يدل علي ذلك ما اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم وصححاه 4 من حديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة فاذا زادت علي الاربعين فلا شء في الزاءد حتي يبلغ سبعين وفيها تبيع ومسنة الي ثمانين وفيها مسنتان ثم كذلك وقال ابن عبد البر في الاستذكار لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقرة علي ما في حديث معاذ وانه النصاب المجمع عليه 3 فصل نصاب الغنم ويجب في اربعين من الغنم شاة الي ماءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي ماءتين وواحدة وفيها ثلاث شياة الي ثلاثماءة وواحدة وفيها اربع ثم في كل ماءة شاة----- هذا التفصيل هو الثابت في حديث انس وحديث ا-----بن عمر اللذين تقدم تخريجهما	282	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms100	false	-665384103339687812	98	300	517	1511	1511	300	نحو ما اشتمل عليه المختصر من حديث الزهري عن سالم عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي فاخرجها ابو بكر رضي الله عنه فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته ثم ذكر الحديث فصل ويجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثين من البقر تبيع-- او تبيعة وفي كل اربعين مسنة-- ثم كذلك اقول يدل علي ذلك ماا-خرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم وصححاه-- من حديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبعيا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة فاذا زادت علي الاربعين فلا شء في الزاءد حتي تبلغ سبعين وفيها تبيع ومسنة الي ثمانين وفيها مسنتان ثم كذلك -قال ابن عبد البر في الاستذكار لا-خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقرة علي ما في حديث معاذ وانه النصاب المجمع عليه-- فصل----------- ويجب في اربعين من الغنم شاة الي ماءة واحدي وعشرين وفيها شاتان الي ماءتين وواحدة وفيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وواحدة وفيها----- ثم في كل ماءة شاه اقول هذا التفصيل هو الثابت في حديث انس وحديث اربع ابن عمر اللذين تقدم تخريجهما-	100	8232703482157725153	948	1791.0	754	1150	82.43478393554688	185	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms283	true	2353800819346416933	23	274	113	1405	1550	300	بين مفترق من الانعام ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة -لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما في كتاب ابي بكر------------- المحكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدمت الاشارة اليه وكذلك في حديث ابن عمر حاكيا لكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك كما سبقت الاشارة اليه وكذلك وقع التصريح بالنهي عن ذلك في غير الحديثين المذكورين فان فيه النهي كذلك ومعني التفريق بين مجتمع ان يكون لثلاثة انفار لكل واحد اربعون شاة فاذا لم يجمعوها كان علي كل واحد شاة واذا -جمعوها لم يجب فيها الا شاة وصورة الجمع بين مفترق ان يكون لرجلين ماءتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة ونحو ذلك من ا-------------------------------------------------------------لصور وهذا علي اعتبار المسرح والمراح والخلطة وان اختلف المالكون كما دلت علي ذلك الادلة لا شء فيما دون النصاب ولا شء فيما دون الفريضة ولا خلاف في ذلك ولا ف-------ي الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فلا خلاف في ذلك ايضا الا في رواية عن ابي حنيفة وفي حديث معاذ عند احمد وغيره ان الاوقاص لا فريضة فيه-----ا تراجع الخليطين بالسوية وما كان من خليطين فيتراجعان بالسوية لما وقع في الكتابين المذكورين من قوله صلي الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية والمراد انهما اذا خلطا ما يملكانه من المواشي فبلغت النصاب اخرجا --زكاة تلك الماشية المخلوطة وكان علي كل واحد------ بحساب ماشيته وصورة ذلك ان يكون لكل واحد منهما عشرون شاة فياخذ المصدق من الاربعين شاة من ملك احدهما فيرجع علي صاحبه بنصف قيمتها	283	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms101	false	-8763516509089074160	50	300	279	1597	1597	300	بين مفترق وال-------------فرق بين مجتمع خشية الصدقة فلنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما في كتاب ابي بكر رضي الله عنه المحكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدمت الاشارة اليه وكذلك في حديث ابن عمر حاكيا لكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك كما سبقت الاشارة اليه وكذا -وقع التصريح بالنهي عن ذلك في غير الحديثين المذكورين فان فيه النهي كذلك ومعني التفريق بين مجتمع ان يكون لثلاثة انفار لكل واحد اربعون شاة فاذا لم يجمعوها كان علي كل واحد شاة واذا اجمعوها لم يجب فيها الاش-اة وصورة الجمع بيت مفترق ان يكون لرجلين ماءتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا-يكون علي كل واحد منهما الا-شاة واحدة ونحو-ذلك من الصورة وهذا لايكون علي كل واحد منهما الاشاة واحدة ونحوذلك من الصور وهذا علي اعتبار المسرح والمراح والخلطة وان اختلف المالكون كما دلت علي ذلك الادلة وا------ما كون-------ه لا شء فيما دون الفريضة فلا خلاف في ذلك واما لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فلا-خلاف في ذلك ايضا الا في رواية عن ابي حنيفة وفي حديث معاذ عند احمد وغيره ان الاوقاص لا-فريضة فيها واما تراجع الخليطين بالسوية ف-----------------------------------لما وقع في الكتابين المذكورين من قوله صلي الله عليه وسلم وما-كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية والمراد انهما اذا خلطا ما يملكانه من المواشي فبلغت النصاب اخرجا الزكاة تلك الماشية المخلوطة وكان علي كل واحد منهما بحساب ماشيته وصورة ذلك ان يكون لكل واحد منهما عشرون شاة فياخذ المصدق من الاربعين شاة من ملك احدهما فيرجع علي صاحبه بنصف قيمتها-	101	8232703482157725153	1205	2276.5	977	1388	86.81555938720703	222	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms284	true	-1481471117048710471	20	289	88	1490	1555	300	في كتاب ابي------------------- بكر بلفظ ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس وفي كتاب عمر المحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب وفي حديث عبد الله بن معاوية الغاضري مرفوعا بلفظ ولا تعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط 1 اللءيمة ولكن من اوسط اموالكم اخرجه ابو داود والطبراني باسناد جيد واخرج مالك في الموطا والشافعي عن سفيان بن عبد الله الثقفي ان عمر بن الخطاب نهي المصدق ان- ياخذ الاكولة والربي والماخض وفحل الغنم وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي شيبة في مسنده والهرمة الكبيرة التي--- سقطت اسنانها وذات العوار بفتح العين المهملة وضمها قيل هي العوراء وقيل هي المعيبة وقد شمل قوله ولا ---عيب كل ما فيه عيب يعد عند العارفين بالمواشي نقصا فانه لا يخرج في الصدقة فتدخل في ذلك الدرنة بفت----ح الدال المهملة مشددة بعدها راء مكسورة ثم نون وهي الجرباء والشرط اللءيمة هي صغار المال وشراره هامش 1 الشرط بفتح الشين والراء هي صغار المال وشراره ووقع في الاصل الشرطة بالهاء في اخره وهو خطا ش واللءيمة البخيلة باللبن وغيرها واما الاكولة فهي بفتح الهمزة وضم الكاف العاقر من الش-اة والربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة الشاة التي تربي في البيت للبنها والماخض الحامل 1 وفحل الغنم هو الذي ينزو عليها لان المالك يحتاج اليه وان لم يكن من الخيار هامش 1 هي الحامل التي اخذها المخاض لتضع والمخاض الطلق عند الولادة ش 2 باب زكاة الذهب والفضة النصاب والحول شرطان لوجوب زكاة الذهب والفضة لا خلاف في وجوب الزكاة في الذهب ولا الفضة مع النصاب والحول ولهذا قال الماتن رحمه الله اذا حال علي احدهما الحول ربع العشر	284	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms102	false	592052718590273139	28	234	154	1271	1623	300	في كتاب ابي بكر رضي الله تعالي عنه بلفظ ولاي-ءخذ في الصدقة هرمة ولاذ-ات عوار ولا-تيس وفي كتاب عمر المحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم لات-ءخذ هرمة ولا-ذات عيب وفي حديث عبد الله بن معاوية الضامري مرفوعا بلفظ ولا-تعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا-الشرط-- اللءيمة ولكن من -وسط اموالكم اخرجه ابو-داود والطبراني باسناد جيد واخرج مالك في الموطا والشافعي عن سفيان بن عبد الله الثقفي ان عمر بن الخطاب نهي المصدق انم ياخذ الاكولة والربي والماخض وفحل الغنم وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي شيبة في مسنده والهرمة الكبيرة التي قد سقطت اسنانها وذات العو-ر بفتح المه------ملة وضمها قيل هي العوراء وقيل--- المعيبة وقد شمل قوله ولاذات عيب كل ما-فيه عيب يعد عند العارفين بالمواشي نقصا فانه لا-يخرج في الصدقة فتدخل في ذلك الدرنة وهي بفتح الدال المهملة مشددة بعدها راء مكسروة ثم نون وهي الجرباء والشرط اللءيمة هي صغار المال وشر----------------------------------------------------اره---------------------------------------------- واللءيمة البخلية باللبن وغيرها واما الاكولة فهي بفتح الهمزة وضم الكاف العاقر من الشياه والربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة الشاة التي تربي في البيت للبنها والماخض الحامل-- وفحل الغنم هو الذي ينزو عليها لان المالك يحتاج اليه وان لم يكن من الخيار-------------------------------------------------------------------- 2 باب زكاة الذهب والفضة 2 هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حال علي احدهما الحول ربع العشر	102	8232703482157725153	1063	1948.5	865	1433	74.18003845214844	191	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms285	true	8267637201799648854	8	51	42	263	1525	300	علي الفضة نصا-ب الذهب عشرون دينارا ونصاب الفضة ماءتا درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين	285	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms102	false	592052718590273139	232	299	1261	1618	1623	300	ربع العشر ونصاب الذهب عشرون دينارا ونصاب الفضة ماءتا درهم ولاشء فيما دون ذلك ولا زكاة في غيرهما من الجواهر واموال التجارة والمستغلات اقول لاخلاف في وجوب الزكاة في الذهب والفضة مع النصاب والحول لحديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين	102	8232703482157725153	212	407.0	169	357	59.38375473022461	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms285	true	8267637201799648854	52	280	270	1425	1525	300	خمسة دراهم اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وفي لفظ وليس فيما دون الماءتين زكاة وفي اسناده مقال وقد حسنه ابن حجر ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه 1 واخرج احمد ومسلم من حديث جابر -------------قال قال رسول الله هامش 1 وتصحيحه هو الصواب فاسانيده جيدة وانظر مسند احمد 914 صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس او-اق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمس- اوسق من التمر صدقة واخرجه احمد والبخاري من حديث ابي سعيد واخرج ابو داود من حديث علي -------------قال اذا كان- لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار وفي اسناده مقال ولكنه حسنه الحافظ ابن حجر ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه كالحديث الاول 1 وقد وقع الاجماع علي ان نصاب الفضة م-ءتا درهم ولم يخالف في ذلك الا ابن حبيب الاندلسي والخمس الاواقي المذكورة في الحديث هي م-ءتا درهم لان وزن كل اوقية اربعون درهما وذهب الي ان نصاب الذهب عشرون دينارا الجمهور وقد روي عن الحسن وطا-وس ما يخالف ذلك وهو مردود وذهب الي اعتبار الحول الاكثر وذهب ابن عباس وابن مسعود وداود ال------------------------ي انه يجب علي المالك اذا استفاد نصابا ان يزكيه في الحال تمسكا بما دل علي مطلب الوجوب وهو هامش 1 انظر نيل الاوطار 4 138 اهمال للقيد	285	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms103	false	-7413365952049056413	0	214	0	1107	1569	300	خمسة دارهم اخرجه احمد وابو-داود والترمذي والنساءي وفي لفظ وليس فيما دون الماءتين زكاة وفي اسناده مقال وقد حسنه ابن حجر ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه-- واخرج احمد ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اوراق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة واخرجه احمد والبخاري من حديث ابي سعيد واخرج ابو داود من حديث علي رضي الله عنه قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني من الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان- لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار وفي اسناده مقال ولكن- حسنه------- ابن حجر ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه كالحديث الاول --وقد وقع الاجماع علي ان نصاب الفضة ماءتا درهم ولم يخالف في ذلك الاا-بن حبيب الاندلسي والخمس الاواقي المذكورة في الحديث هي ماءتا درهم لان وزن كل اوقية اربعون درهما وذهب الي ان نصاب الذهب عشرون دينارا الجمهور وقد روي عن الحسن وطاووس ما يخالف ذلك وهو مردود وذهب الي اعتبار الحول الاكثر وذهب ابن عباس وابن مسعود وداود والصادق والباقر والناصر الي انه يجب علي المالك اذا استفاد نصابا ان يزكيه في الحال تمسكا بما دل علي مطلق الوجوب وهو------------------------------ اهمال للقيد	103	8232703482157725153	1043	1953.5	838	1211	86.12716674804688	192	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms287	true	-7455502939657574079	208	268	1107	1404	1572	300	الزكاة ----------------------------في اموال التجارة واموال التجارة لما قدمنا من عدم قيام دليل يدل علي ذلك وقد كانت التجارة في عصره صلي الله عليه وسلم قاءمة في انواع مما يتجر به ولم ينقل عنه ما يفيد ذلك واما ما اخرجه ابو داود والدارقطني والبزار من حديث جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بان نخرج الزكاة	287	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms103	false	-7413365952049056413	240	299	1263	1566	1569	300	الزكاة مايفيد هذا واما كونها لاتجب في اموال التجارة ف--------------لما قدمنا من عدم قيام دليل يدل علي ذلك وقد كانت التجارة في عصره صلي الله عليه وسلم قاءمة في انواع -ما يتجر به ولم ينقل عنه ماي-فيد ذلك واما ما-اخرجه ابو-داود والدراقطني والبزار من حديث جابر بن سمرة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بان نخرج الزكاة	103	8232703482157725153	271	492.5	217	325	83.38461303710938	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms287	true	-7455502939657574079	270	299	1413	1571	1572	300	فقال ابن حجر في التلخيص ان في اسناده جهالة واما ما رواه الحاكم والدارقطني عن عمران مرفوعا بلفظ في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته بالزاي المعجمة	287	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms104	false	4142998686043228983	2	30	10	167	1619	300	فقال ابن حجر في التلخيص ان في اسناده جهالة واما ما-رواه الحاكم والدارقطني عن عمران مرفوعا بلفظ في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته بالزاي المعجمة	104	8232703482157725153	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms288	true	-907630475426372288	0	177	0	898	1495	300	فقد ضعف الحافظ في الفتح جميع طرقه وقال في واحدة منها هذا اس--ناد لا باس به ولا يخفاك ان مثل هذا لا تقوم به الحجة لا سيما في التكاليف التي تعم بها البلوي علي انه قد قال ابن دقيق العيد ان الذي راه في المستدرك في هذا الحديث البر بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة قال والدارقطني رواه بالزاي لكن من طريق ضعيفة وهذا مما يوجب الاحتمال فلا يتم الاستدلال فلو فرضنا ان الحاكم قد صحح اسناد هذا الحديث كما قال المحلي في شرح المنهاج لكان مجرد الاحتمال مسقطا للاستدلال فكيف اذا قد عورض ذلك التصحيح بتضعيف الحفاظ لما صححه الحاكم مع تاخر عصرهم عنه واستدراكهم عليه هامش 1 انظر لمزيد من التحقيق تمام المنة ص 363 و السلسلة الضعيفة 1178 ويءيد عدم الوجوب ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا فرسه وظاهر ذلك عدم وجوب الزكاة في جميع الاحوال وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي زكاة التجارة وهذا النقل ليس بصحيح فاول من يخالف في ذلك الظاهرية وهم فرقة من فرق الاسلام اقول واما	288	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms104	false	4142998686043228983	30	188	167	989	1619	300	فقد ضعف الحافظ في الفتح جميع طرقه وقال في واحدة منها هذا الاسناد لا-باس به ولا-يخفاك ان مثل هذا لا-تقوم به الحجة لا سيما في التكاليف التي تعم بها البلوي علي انه قد قال ابن دقيق العيد ان الذي راه في المستدرك في هذا الحديث البر بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة قال والدارقطني رواه بالزاي لكن من طريق ضعيفة وهذا مما يوجب الاحتمال فلا يتم الاستدلال فلو فرضنا ان الحاكم قد صحح اسناد هذا الحديث كما قال المحلي في شرح المنهاج لكان مجرد الاحتمال مسقطا للاستدلال فكيف اذا قد عورض ذلك التصحيح بتضعيف الحفاظ لما صححه الحاكم مع تاخر عصرهم عنه واستدراكهم عليه--------------------------------------------------------------------- ويءيد عدم الوجوب ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا-فرسة وظاهر ذلك عدم وجوب الزكاة في جميع الاحوال وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي زكاة التجارة وهذا النقل ليس بصحيح فاول من يخالف في ذلك الظاهرية وهم فرقة من فرق الاسلام----- واما	104	8232703482157725153	818	1589.5	660	900	90.88888549804688	160	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms289	true	-1366494183863402997	136	176	704	928	1569	300	كالدور التي يكريها مالكها وكذلك الدواب ونحوها -لعدم الدليل كما قدمنا وايضا حديث ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا فرسه يتناول هذه الحالة اعني حالة استغلالهما بالكراء لهما وان كان لا حاجة الي الاستدلال بل القيام مقام المنع يكفي	289	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms104	false	4142998686043228983	192	230	1013	1234	1619	300	كالدور التي يكريها مالكها وكذلك الدواب ونحوها فلعدم الدليل كما قدمنا وايضا حديث ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا-فرسة ينتاول هذه الحالة اعني حالة استغلاه--ا بالكراء لهما وان كان لا-حاجة الي الاستدلال بل القيام مقام المنع يكفي	104	8232703482157725153	216	407.5	178	225	96.0	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms290	true	-5618347368894911652	115	147	600	782	1562	300	3 باب زكاة النبات تجب الزكاة في الاصناف الخمسة من النبات يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب الزكاة من هذه الاجناس -لشمول الادلة الصحيحة لها وللتنصيص عليها في حديث	290	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms104	false	4142998686043228983	230	300	1234	1619	1619	300	2 باب زكاة النبات 2------------------------------------- يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب وماكان يسقي بالمسني منها ففيه نصف العشر ونصابها خمسة اوسق ولاشء فيما عدا ذلك كالخضروات وغيرها ويجب في العسل العشر ويجوز تعجيل الزكاة وعلي الامام ان يرد صدقات اغنياء كل محل في فقراءهم ويبرا رب المال بدفعها الي السلطان وان كان جاءرا اقول اما وجوب الزكاة من هذه الاجناس فلشمول الادلة الصحيحة لها وللتنصيص عليها في حديث-	104	8232703482157725153	142	253.5	117	423	33.569740295410156	22	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms290	true	-5618347368894911652	147	300	782	1562	1562	300	ابي موسي ومعاذ حين بعثهما صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر اخرجه الحاكم والبيهقي 1 والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل واخرج الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها واخرج ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب -زاد ابن ماجه والذرة وفي هامش 1 في سننه 4 125 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقد تكلمنا عليه في التعليقات 3 107 108 ن قلت انظر الارواء 801 و التلخيص الحبير 2 166 اسناده محمد بن عبيد الله العرزمي 1 وهو متروك واخرج البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها 2 واخرج ايضا من طريق الحسن فقال-	290	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms105	false	6329969857587091454	0	118	0	635	1562	300	ابي موسي ومعاذ حين بعثهما صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا-تاخذ- الصدقة الا-من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر اخرجه الحاكم والبيهقي-- والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل واخرج الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها واخرج ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وزاد ابن ماجه والذرة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده محمد بن عب-د الله العزرمي-- وهو-متروك واخرج البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا--- خمسة فذكرها-- واخرج ايضا من طريق الحسن فقال	105	8232703482157725153	631	1193.5	514	782	80.69053649902344	116	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms291	true	-4437344324693481974	0	67	0	362	1564	300	لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة واخرج ايضا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن -انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا ومعها حديث ابي موسي وم-------------عها قول عمر وعلي وعاءشة-------------- ليس في الخضروات زكاة 3 انتهي	291	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms105	false	6329969857587091454	118	190	635	1023	1562	300	لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة واخرج ايضا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن وانما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا ومعها حديث ابي موسي رضي الله عنه ومعها قول عمر وعلي وعاءشة رضي الله عنهم ليس في الخضروات زكاة-- انتهي	105	8232703482157725153	358	687.0	292	390	91.79486846923828	63	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms291	true	-4437344324693481974	199	290	1018	1512	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم --عشر وفيما سقي 1 بالسانية نصف العشر رواه احمد ومسلم والنساءي وابو داود -قال 2 الانهار والعيون واخرج البخاري واحمد واهل السنن من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر فان الذي هو اقل تعانيا واكثر ريعا احق بزيادة الضريبة والذي هو اكثر تعانيا واقل ريعا احق بتخفيفها والعثري بفتح العين المهملة و------المثلثة وكسر الراء المهملة هو الذي يشرب بعروقه وقيل الذي في سواقي العيون ونحوها	291	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms106	false	3755223435975868411	159	228	813	1199	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي-- بالسانية نصف العشر رواه احمد ومسلم والنساءي وابو داود وقال -والانهار والعيون واخرج البخاري واحمد واهل السنن من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيماسق-ت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر -------------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح المه------ملة والثاء المثلثة وكسر الراء --------هو الذي يشرب بعروقه وقيل الذي في سواقي الغيل- ونحوها	106	8232703482157725153	370	657.5	302	503	73.55864715576172	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms292	true	-62735196421904331	125	169	587	808	1459	300	خمسة اوسق -لحديث ابي سعيد في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وفي رواية لاحمد وابن ماجه 2 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وفي رواية لاحمد وابي داود -الوسق ستون مختوما	292	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms106	false	3755223435975868411	231	274	1215	1436	1562	300	خمسة اوسق فلحديث ابي سعيد في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وفي رواية لاحمد وابن ماجه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وفي رواية لاحمد وابي داود والوسق ستون مختوما	106	8232703482157725153	219	422.5	176	223	98.2062759399414	41	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms295	true	-8962224557498303002	70	198	381	1012	1524	300	في الخضراوات كالخضراوات وغيرها حديث الخضراوات اخرجه الدارقطني والحاكم والاثرم في سننه ان عطاء ب-ن الساءب قال اراد عبد الله بن المغيرة ان ياخذ صدقة من ارض موسي بن طلحة من الخضراوات فقال له موسي بن طلحة ليس لك ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ليس في ذلك صدقة وهو مرسل قوي 1 وقد اخرجه الدارقطني والحاكم من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ بلفظ واما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 انظر تنقيح التحقيق 2 1402 و فواءد تمام 524 ترتيبه قال الحافظ وفيه ضعف وانقطاع 1 وروي الترمذي بعضه من حديث موسي بن طلحة عن معاذ وقد رواه ابن عدي من وجه اخر عن انس والدارقطني	295	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms105	false	6329969857587091454	186	300	1000	1562	1562	300	في الخضر-وات زكاة انتهي وحد------يث الخضر-وات اخرجه الدارقطني والحاكم والاثرم في سننه ان عطاء ابن الساءب قال اراد عبد الله بن المغيرة ان ياخذ صدقة من ارض موسي بن طلحة من الخضر-وات فقال له موسي بن طلحة ليس لك ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ليس في ذلك صدقة وهو مرسل قوي --وقد اخرجه الدارقطني والحاكم من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ بلفظ واما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------ال الحافظ وفيه ضعف وانقطاع-- وروي الترمذي بعضه من حديث موسي بن طلحة عن معاذ وقد رواه ابن عدي من وجه اخر عن انس والدارقطني-	105	8232703482157725153	546	1008.5	434	633	86.25592041015625	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms295	true	-8962224557498303002	198	300	1012	1524	1524	300	من حدي-------------ث علي ومن حديث محمد بن جحش ومن حديث عاءشة--------------- ورواه ايضا البيهقي عن علي------------- وعمر------------- موقوفا و في طر-ق حديث الخضروات مقال لكنه روي من طرق كثيرة يشهد بعضها لبعض فينتهض للاحتجاج به واذا انضم الي ما تقدم في وجوب الزكاة في تلك الاجناس الاربعة او الخمسة انتهض الجميع للاحتجاج بلا شك ولا شبهة وقد رويت تلك الروايات بلفظ الحصر علي تلك الاجناس كما سبق وكان ذلك هو البيان منه صلي الله عليه وسلم لما انزله الله تعالي فلا تجب في غير ذلك من النباتات وقد ذهب الي ذلك الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي وايضا يمكن الجمع بطريق-	295	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms106	false	3755223435975868411	0	111	0	564	1562	300	من حديث علي رضي الله عنه ومن حديث محمد بن جحش ومن حديث عاءشة رضي الله عنهما ورواه ايضا البيهقي عن علي رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه موقوفا و-في طريق حديث الخضروات مقال لكنه روي من طرق كثيرة يشهد بعضها لبعض فينتهض للاحتجاج به واذا انضم الي ما تقدم في وجوب الزكاة في تلك الاجناس الاربعة و--الخمسة انتهض الجميع للاحتجاج بلا شك ولا-شبهة وقد رويت تلك الروايات بلفظ الحصر علي تلك الاجناس كما سبق فكان ذلك هو البيان منه صلي الله عليه وسلم لما انزله الله تعالي فلا تجب في غير ذلك من النبانات وقد ذهب الي ذلك الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي وايضا يمكن الجمع بطريق	106	8232703482157725153	502	942.5	404	568	88.38027954101562	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms296	true	7428725441152592751	0	66	0	343	1545	300	اخري وهي ان هذه الادلة المذكورة هنا مخصصة لعمومات القران والسنة وذلك واضح ولا يصح جعل ذلك من هامش 1 التلخيص الحبير رقم 838 باب التنصيص علي بعض افراد العام لما في ذلك من الحصر تارة والنفي لما عدا ما ذكر اخري اقول العمومات الشاملة للخضراوات كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله خذ من اموالهم صدقة وقوله صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت ال--------سماء العشر	296	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms106	false	3755223435975868411	111	169	564	866	1562	300	اخري وهي ان هذه الادلة المذكورة هنا مخصصة لعمومات القران والسنة وذلك واضح ولا-يصح جعل ذلك من------------------------------ باب التنصيص علي بعض افراد العام لما في ذلك من الحصر تارة والنفي لما عدا ما-ذكر اخري واما كون الواجب العشر الا في المستثني فنصف العشر فوجهه حديث جابر عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والغيم العشر	106	8232703482157725153	219	334.5	173	355	61.69013977050781	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms297	true	87532513827603949	0	86	0	428	1479	300	الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قا--------------------------------ل البيهقي رواته ثقات وهو متصل 1 واخرج الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها ونحوه عن جماعة من الصحابة وفي بعضها ذكر الذرة 2 ولكن من طريق لا تقوم بمثلها الحجة تجب الزكاة في العسل ويجب في العسل العشر وجهه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من العسل العشر اخرجه---------------- ابن ماجه وقال الدارقطني يروي ع---ن عبد	297	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms105	false	6329969857587091454	18	90	97	489	1562	300	الا-من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل-- واخرج الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها واخرج ابن ماجه والدارقطني من-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله- صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وزاد ابن ماجه والذرة وفي اسناده محمد بن عبد	105	8232703482157725153	254	400.5	199	494	51.4170036315918	46	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms297	true	87532513827603949	67	269	335	1337	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من العسل العشر اخرجه ابن ماجه وقال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب ورواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب هامش 1 السلسلة الصحيحة 879 2 انظر تمام المنة ص 369 ومثله حديث ابي سيارة عند احمد وابن ماجه وابي داود 1 والبيهقي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور وهو منقطع واخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة ازقاق زق وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ واخرج عبد الرزاق والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ادوا العشر في العسل وفي اسناده منير -بن عبد الله وهو ضعيف والجميع لا يقصر عن الصلاحية للاحتجاج به 2 وفي العسل احاديث اخري لم ينتهض شء منها للاحتجاج به وقد جمعها الماتن في شرح المنتقي فليراجع يجوز تعجيل الزكاة ويجوز تعجيل الزكاة لحديث علي ان العباس بن عبد المطلب سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والدارقطني والبيهقي وقد قيل انه مرسل 3 وقد روي عن علي بلفظ اخر من طريق اخري اخرجها البيهقي ان	297	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms107	false	7046129900538912915	0	167	0	844	1509	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من العسل العشر اخرجه ابن ماجه وقال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب ورواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب--------------------------------------------------- ومثله حديث ابي سيارة عند احمد وابن ماجه وابي داود-- والبيهقي قال قلت يا-رسول الله ان لي نخلا قال فاد العشور وهو منقطع واخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة ازقاق زق وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ واخرج عبد الرزاق والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ادوا العشر في العسل وفي اسناده منير ابن عبد الله وهو ضعيف والجميع لا-يقصر عن الصلاحية للاحتجاج----------------------------------------------------- به واما كونه------------------------------ يجوز تعجيل الزكاة ف------------------لحديث علي ان العباس بن عبد المطلب سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك اخرجه احمد وابو-داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والدارقطني والبيهقي وقد قيل انه مرسل --وقد روي عن علي بلفظ اخر من طريق اخري اخرجها البيهقي ان	107	8232703482157725153	833	1574.0	667	1003	83.05084991455078	166	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms298	true	8197278618291567418	3	160	14	800	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاسلفنا العباس صدقة عامين ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا و---في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زكاة العباس هي علي ومثلها معها لما قيل ---انه منع من الصدقة وقد قيل انه كان تسلف منه صدقة عامين فدل علي انه يجزء عن المعجل ان يسقط الوجوب عند الاتصاف به ولا شك ان التعجل لا يكون تعجيلا الا اذا كان قبل الوجوب توزع زكاة كل محلة علي فقراءها وعلي الامام ان يرد صدقات اغنياء كل محل في فقراءهم -وجهه حديث ابي جحيفة قال قدم علينا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الصدقة من اغنياءنا فجعلها في فقراءنا ف-----كنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا اخرجه الترمذي وحسنه وحديث عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال فقال--- وللمال ارسلتني اخذناه من ح-يث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه	298	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms107	false	7046129900538912915	167	300	844	1509	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاسلفنا العباس صدقة عامين ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا وهو في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زكاة العباس هي علي -مثلها معها لما قيل له انه منع من الصدقة وقد قيل انه كان -سلف منه صدقة عامين واما كون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ان يرد صدقات اغنياء كل محل في فقراءهم فوجهه حديث ابي جحفية قال قدم علينا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الصدقة من اغنياءنا فجعلها في فقراءنا فينا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا اخرجه الترمذي وحسنه وحديث عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال فقال له وللمال ارسلتني اخذناه من حديث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه-	107	8232703482157725153	636	1190.5	510	802	79.30174255371094	117	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms298	true	8197278618291567418	160	300	800	1508	1508	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه وعن طاوس قال كان في كتاب معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته اخرجه الاثرم وسعيد -بن منصور باسناد صحيح 1 هامش 1 جزم في تمام المنة ص 385 بانقطاعه وفي الصحيحين عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال له خذها من اغنياءهم وضعها في فقراءهم تجزء الزكاة وان دفعت لسلطان جاءر ويبرا رب المال بدفعها الي السلطان وان كان جاءرا -لحديث ابن مسعود في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله------------------- فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسلم والترمذي وصححه من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا-	298	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms108	false	2053155002447070480	0	126	0	643	1550	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه وعن طاوس قال كان في كتاب معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشرة في مخلاف عشيرته اخرجه الاثرم وسعيد ابن منصور باسناد صحيح------------------------------------------ وفي الصحيحين عن معاذ ان النبي------------------- لما بعث- الي اليمن قال له خذها من اغنياءهم وضعها في فقراءهم واما كونه ------------------------يبرا رب المال بدفعها الي السلطان وان كان جاءرا فلحديث ابن مسعود في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثره وامور تنكرو-ها قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسلم والترمذي وصححه من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا	108	8232703482157725153	610	1133.0	490	730	83.5616455078125	111	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms299	true	2418819691520063173	0	205	0	1038	1504	300	ويسالونا حقهم فقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واخرج ابو داود من حديث جابر بن عتيك 1 مرفوعا بلفظ سياتيكم ركب مبغ-ضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم واخرج الطبراني 2 عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس هامش 1 في الاصل جابر بن عبيد وهو خطا ش قلت والحديث ضعيف كما في تخريج احاديث مشكلة الفقر 2 في الاوسط 1369 وضعفه الهيثمي في المجمع 3 80 وفي الباب اثار عن الصحابة حتي اخرج البيهقي عن عمر انه قال ادفعوها اليهم وان شربوا الخمر واسناده صحيح واخرج احمد 1 من حديث انس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اديت الزكاة الي رسولك فقد برءت منها الي الله ورسوله فقال نعم اذا اديتها الي رسولي فقد برءت منها الي الله ورسوله فلك اجرها واثمها علي من بدلها واخرج البيهقي من حديث ابي هريرة اذا اتاك المصدق فاعطه صدقتك فان اعتدي عليك فوله ظهرك ولا تلعنه وقل اللهم اني احتسب عندك ما اخذ مني وقد ذهب الي ما دلت عليه هذه الادلة الجمهور وان الدفع الي السلطان او بامره يجزي المالك وان صرفها في غير مصرفها سواء كان عادلا او جاءرا	299	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms108	false	2053155002447070480	126	297	643	1539	1550	300	ويسالونا حقهم فقال اسمعوا واطعيوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واخرج ابو داود من حديث جابر بن عتيك-- مرفوعا بلفظ سيات-كم ركب مبعوضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتهم رضاهم واخرج الطبراني-- عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب اثار عن الصحابة حتي اخرج البيهقي عن عمر انه قال ادفعوها اليهم وان شربوا الخمر واسناده صحيح واخرج احمد-- من حديث انس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اديت الزكاة الي رسولك فقد برءت منها الي الله ورسوله فقال نعم اذا اديتها الي رسولي فقد برءت منها الي الله ورسوله فلك اجرها واثمها علي من بدلها واخرج البيهقي من حديث ابي هريرة اذا اتاك المصدق فاعطه صدقتك فان اعتدي عليك فوله ظهرك ولا تلعنه وقل اللهم اني احتسب اليك ما-اخذ-مني وقد ذهب الي ما دلت عليه هذه الادلة الجمهور وان الدفع الي السلطان او بامره يجزي المالك وان صرفها في غير مصرفها سواء كان عادلا او جاءرا	108	8232703482157725153	888	1720.5	717	1039	85.466796875	168	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms301	true	-1690186136799528725	92	263	491	1408	1604	300	اليهم من الطاعة لهم كما في ح-ديث ابن مسعود-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله------------------- فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم -اخرجه الشيخان وغيرهما وعن------- واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا ويسالونا حقهم ق-ال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم -اخرجه مسلم وغيره وفي الباب احاديث كثيرة وهي تفيد وجوب طاعتهم فيما طلبوا اذا كان في معروف غير معصية وطلبهم للزكاة من المعروف اذا كانوا يجعلونها في امر غير معصية الله والامر بالطاعة فرع ثبوت الولاية وثبوتها يستلزم الاجزاء وقد ذهب الي هذا الجمهور من الصحابة فمن بعدهم ويءيد ذلك حديث جابر بن عتيك عند ابي داود مرفوعا بلفظ سياتيكم ركب مبغ-ضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم واخرج الطبراني من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس	301	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms108	false	2053155002447070480	55	184	274	964	1550	300	الي السلطان وان كان جاءرا فلحديث ابن مسعود في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثره وامور تنكرو-ها قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسلم والترمذي وصححه من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا ويسالونا حقهم فقال اسمعوا واطعيوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم واخرج ابو داود من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر بن عتيك مرف-------------وعا بلفظ سيات-كم ركب مبعوضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتهم رضاهم واخرج الطبراني عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس	108	8232703482157725153	576	1017.5	465	968	59.50413131713867	94	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms302	true	-1757705874086073595	23	127	118	678	1535	300	الزكاة ثمانية هي ثمانية كما في ال-------------------------------------------------------------------------اية الكريمة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فانها تضمنت الثمانية الانواع الذين هم مصارف الزكاة وقد اخرج ابو داود عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه مقال	302	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms109	false	-1573438625711537910	0	93	0	484	1589	300	الزكاة 2----- هي ثمانية كما في الاية وتحرم علي بني هاشم ومواليهم وعلي الاغنياء والاقوياء المكتسبين اقول الاية الكريمة قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمنت الثمانية الانواع الذين هم مصارف الزكاة وقد اخرج ابو داود عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وفي اسناده ع-د الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه مقال	109	8232703482157725153	408	777.5	326	633	64.4549789428711	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms303	true	5487239311009997189	132	210	677	1088	1532	300	وقد اطال اءمة التفسير والحديث والفقه -الكلام علي الاصناف الثمانية وما يعتبر في كل صنف والحق ان المعتبر صدق الوصف شرعا او لغة فمن صدق عليه انه فقير كان مصرفا وكذلك ساءر الاوصاف واذا لم يكن للوصف حقيقة شرعية وجب الرجوع الي مدلوله اللغوي وتفسيره به فما وقع من الشروط والاعتبارات المذكورة لاهل العلم ان كانت داخلة في مدلول الوصف لغة او شرعا او -لدليل يدل علي ذلك كانت معتبرة والا فلا اعتبار لشء منها ---انتهي الكلام علي	303	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms109	false	-1573438625711537910	93	167	484	888	1589	300	وقد اطال اءمة التفسير والحديث والفقه والكلام علي الاصناف الثمانية وما يعتبر في كل صنف والحق ان المعتبر صدق الوصف شرعا------- فمن صدق عليه انه فقير كان مصرفا وكذلك ساءر الاوصاف واذا لم يكن للوصف حقيقة شرعية وجب الرجوع الي مدلوله اللغوي وتفسير---ه فما وقع من الشروط والاعتبارات المذكورة لاهل العلم ان كانت داخلة في مدلول الوصف لغة او-شرعا او الدليل يدل علي ذلك كانت معتبرة والا-فلا اعتبار لشء منها واما كونها تحرم علي	109	8232703482157725153	390	731.0	318	416	93.75	70	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms307	true	6307768352729264540	209	270	1035	1335	1470	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من هذه الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك لان في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	307	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms109	false	-1573438625711537910	32	91	182	474	1589	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من ا----لصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك و---في اسناده ع-د الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	109	8232703482157725153	290	563.5	231	300	96.66666412353516	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms309	true	-4079574157637680420	99	227	474	1107	1481	300	ومواليهم -لحديث ابي هريرة مرفوعا وفيه انا لا ناكل الصدقة وفي هامش 1 قال النساءي ليس بثقة ش قلت انظر مجمع الزواءد 3 91 و خلاصة البدر المنير 1847 و المعجم الكبير 11543 3 هو الراوي عنه في بعض رواياته وانظر تهذيب الكمال 6 467 لفظ انا لا تحل لنا الصدقة وهو في الصحيحين وغيرهما وفي حديث ابي رافع ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه وابن حبان وابن خزيمة وصححاه ايضا وفي رواية لاحمد 1 والطحاوي من حديث الحسن -بن علي لا تحل لال محمد الصدقة وفي حديث المطلب بن ربيعة انه صلي الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس وهو في صحيح مسلم وفي الباب احاديث قال	309	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms109	false	-1573438625711537910	169	255	897	1362	1589	300	ومواليهم فلحديث ابي هريرة مرفوعا وفيه انا لا-ناكل الصدقة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ انا لا-تحل لنا الصدقة وهوف-ي الصحيحين وغيرهما وفي حديث ابي رافع ان الصدقة لا-تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم اخرجه احمد وابو-داود والنساءي والترمذي وصححه وابن حبان وابن خزيمة وصححاه ايضا وفي رواية لاحمد-- والطحاوي من حديث الحسن ابن علي لات-حل لال محمد الصدقة وفي حديث المطلب بن ربيعة انه صلي الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا-تنبغي لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس وهو في صحيح مسلم وفي الباب احاديث قال	109	8232703482157725153	461	846.5	375	635	72.59842681884766	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms310	true	6595357171302847663	45	95	207	446	1471	300	قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا حكي الاجماع ابو طالب من اهل البيت كما حكي ذلك عنه في البحرش وكذا حكاه 1 ابن رسلان في شرح السنن وقد وقع الخلاف في الال الذين تحرم عليهم الصدقة علي اقوال اظهرها انهم	310	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms109	false	-1573438625711537910	254	300	1358	1589	1589	300	قال ابن قدامة لا-نعلم خلافا في ان بني هاشم لا-تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا حكي الاحماع ابو-طالب من اهل البيت كما حكي ذلك عنه في البحر- وكذا حكي ---ابن رسلان في شرح السنن وقد وقع الخلاف في الال الذين تحرم عليهم الصدقة علي اقوال اظهرها انهم-	109	8232703482157725153	228	425.0	184	239	95.39749145507812	46	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms310	true	6595357171302847663	95	300	446	1471	1471	300	بنو هاشم وحكم مواليهم حكمهم في ذلك اقول الحق تحريم الزكاة اجمع علي بني هاشم سواء كانت الزكاة منهم او من غيرهم وما استروح اليه من قال بجواز صدقة بعضهم لبعض من حديث العباس بن عبد المطلب انه قال قلت يا رسول الله انك حرمت علينا صدقات الناس هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض قال نعم اخرجه الحاكم 2 فليس بصالح للاحتجاج به لما فيه من المقال حتي قيل انه اتهم بعض رواته كما حققه صاحب الميزان وقد عرفت عموم احاديث التحريم فلا يجوز تخصيصها بمخصص غير ناهض تحرم الزكاة علي الاقوياء المكتسبين و تحرم علي الاغنياء والاقوياء المكتسبين -وجهه ما في الاحاديث هامش 1 من الدراري المضية 2 16 ن 2 ظاهر صنيع الشارح يوهم ان الحاكم رواه في المستدرك وليس كذلك ذكر المءلف في نيل الاوطار ان الحاكم اخرجه في النوع السابع والثلاثين من علوم الحديث باسناد كله من بني هاشم جزء 4 ص 241 ش قلت وهو فيه لكن في النوع التاسع والثلاثين ص 175 وسهل تصحيف التاسع الي السابع الصحيحة الثابتة عن جماعة انها لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وفي لفظ لاحمد واهل السنن من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار مرفوعا ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وفي بعض الاخبار ولا لذي مرة قوي والمرة-	310	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms110	false	-5722429085764325784	0	57	0	305	1569	300	بنو هاشم وحكم مواليهم حكمهم في ذلك واما كونها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي الاغنياء والاقوياء المكتسبين فوجهه مافي- الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة الثابتة عن جماعة انها لا-تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وفي لفظ لاحمد واهل السنن من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار مرفوعا ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وفي بعض الاخبار ولا لذي مرة قوي والمرة	110	8232703482157725153	290	525.5	235	1027	28.237585067749023	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms312	true	6536860863422579925	178	223	926	1140	1544	300	عند البخاري واحمد عن -----معن بن يزيد قال اخرج ابي -----دنانير يتصدق ب-------ها عند رجل في المسجد فجءت فاخذت-----------ها فقال والله ما اياك اردت---- فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك -------ما اخذت يا معن وهذه الادلة	312	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms274	false	6085924306057879569	21	69	100	326	1446	300	في- البخاري وغيره من حديث معن بن يزيد قال كان- ابي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت بها فخاصم-ه ا--------------لي النبي ص ف-------قال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما اخذت ولعل ---هذه الصدقة	274	8232703482157725153	163	243.0	126	253	64.4268798828125	22	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms316	true	1221383154705713609	201	300	977	1490	1490	300	5 باب صدقة الفطر مقدار صدقة الفطر هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفي صحيح مسلم و----------------غيره -ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر ع-ن الصغير والكبير والحر والعبد عمن تمونون واخرج نحوه الدارقطني من حديث علي وفي اسناده-	316	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms110	false	-5722429085764325784	67	201	362	1065	1569	300	2 باب صدقة الفطر 2 هو--------------- صاع من القوت المعتاد عن كل فرد والوجوب علي سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه ويكون اخراجها قبل صلاة العيد ومن لايجد زيادة علي قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة اقول اما كونها صاعا من القوت المعتاد عن كل فرد فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي -الصغير والكبير من المسلمين والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره وليس علي المسلم في عبده صدقة الا-صدقة الفطر واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر علي الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون واخرج نحوه الدارقطني من حديث علي وفي اسناده	110	8232703482157725153	488	922.5	394	720	67.77777862548828	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms317	true	-4933480771593273938	0	105	0	528	1420	300	ضعف وله طرق والخطابات في اخراجها علي من ليس بمكلف انما هي كاءنة مع المكلفين 1 هامش 1 لعل صحة الجملة والخطابات في اخراجها عمن ليس بمكلف انما هي كاءنة علي المكلفين ليستقيم المعني ش وقد ذهب الجمهور ال-------------------ي انها صاع من البر وغيره وذهب بعض الصحابة الي ان الفطرة من البر نصف صاع وقد حكاه ابن المنذر عن علي وعثمان وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر-------------------- باسانيد صحيحة كما قال الحافظ واليه ذهب -------------------------ابو حنيفة -------------------وقد تمسكوا بحديث ابن عباس مرفوعا صدقة الفطر مدان من قمح اخرجه الحاكم 1 واخرج نحوه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن	317	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms110	false	-5722429085764325784	201	300	1065	1569	1569	300	ضعف وله طرق والخطابات في اخراجها علي من ليس بمكلف انما هي كاءنة مع المكلفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الجمهور منهم احمد والشافعي الي انها صاع من البر وغيره وذهب بعض الصحابة الي ان الفطرة من البر نصف صاع وقد حكاه ابن المنذر عن علي وعثمان وابي هريرة وجابر-وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهم باسانيد صحيحة كما قال الحافظ واليه ذهب زيد بن علي والامام يحيي وابو حنيفة حكي ذلك صاحب البحر وقد تمسكوا بحديث ابن عباس مرفوعا صدقة الفطر مدان من قمح اخرجه الحاكم-- واخرج نحوه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن-	110	8232703482157725153	419	757.5	337	611	68.57610321044922	80	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms319	true	-6645216222362916500	23	300	121	1474	1474	300	اخراجها قبل --صلاة العيد لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة فيه دليل علي وجوب الاخراج في ذلك الوقت واخرج ابو داود وابن ماجه والدارقطني والحاكم وصححه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات 1 وهذا يدل علي انها لا تجزء بعد الصلاة لانها حينءذ صدقة كساءر الصدقات التي يتصدق بها الانسان وليست بزكاة الفطر قال في المسوي السنة عند اهل العلم ان يخرج صدقة الفطر يوم العيد قبل الخروج الي الصلاة ولو عجلها بعد دخول رمضان يجوز ولا يجوز تاخيرها عن يوم الفطر عند بعضهم وقال احمد ارجو ان لا يكون به باس وفي سفر السعادة وظاهر هذه الاحاديث انها بعد الصلاة لا تجزء اه من الذي لا تجب عليه صدقة الفطر ومن لا يجد زيادة علي قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه -لانه اذا اخرج قوت يومه او بعضه كان مصرفا لا صارفا لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم في هذا اليوم اخرجه البيهقي والدارقطني من حديث ابن عمر 2 فاذا ملك زيادة علي قوت يومه اخرج الفطرة ان بلغ الزاءد قدرها ويءيده تحريم السءال علي من ملك ما يغديه ويعشيه كما اخرجه احمد وابو داود من حديث سهل ابن الحنظلية مرفوعا -لان النصوص اطلقت ولم تخص غنيا ولا فقيرا هامش 1 سنده حسن كما في الارواء 843 2 حديث ضعيف كما في الارواء 844 وقد اخرج احمد وابو داود عن عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع تمر او صاع شعير عن كل راس او صاع بر او قمح بين اثنين صغير او كبير حر او عبد-	319	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms111	false	-4897446495149415494	11	182	54	911	1507	300	اخراجها قبل الصلاة ف-----لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة--------------------------------------- واخرج ابو داود وابن ماجه والدارقطني والحاكم وصححه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات واما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------من لا-يجد زيادة علي قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه فلانه اذا -خرج قوت يومه او بعضه كان مصرفا لا-صارفا لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم في هذا اليوم اخرجه البيهقي والدارقطني من حديث ابن عمر-- فاذا ملك زيادة علي قوت يومه اخرج الفطرة ان بلغ الزاءد قدرها ويءيده تحريم السءال علي من ملك ما يغديه ويعشيه كما اخرجه احمد وابود-اود من حديث سهل -بن الحنظلية مرفوعا ولان النصوص اطلقت ولم تخص غنيا ولا فقيرا------------------------------------------------------------------ وقد اخرج احمد وابو داود عن عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع تمر او صاع شعير عن كل راس او صاع بر او-قمح بين اثنين صغير او كبير حر او عبد	111	8232703482157725153	842	1554.0	673	1358	62.00294494628906	165	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms320	true	-6155509691493969319	0	133	0	645	1485	300	ذكر او انثي غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيرك---م فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وقد وقع الخلاف في تقدير ما يعتبر في وجوب زكاة الفطر- فقيل ملك النصاب وقيل قوت عشر اقول التقدير بقوت عشرة ايام محض راي ليس عليه اثارة من علم وليس هو ايضا علي اسلوب مناسب باعتبار محض الراي فان الراي اذا لم يكن له علة معقولة ساءغة في العقل مقبولة في الطبع فهو مردود عند اهل الراي وقد ورد ما يدل علي ان الفقير كالغني في الفطرة ففي حديث ابن ابي صعير 1 عند ابي داود بلفظ غني او فقير ويءيده حديث ابن ثعلبة 1 المتقدم لان المراد ان الله يرد عليه من العوض خيرا مما اخرج وقال مالك والشافعي وعطاء واحمد بن حنبل واسحاق-------------------------- انه يعتبر ان يكون مخرج الفطرة مالكا لقوت يومه وليلته	320	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms111	false	-4897446495149415494	182	241	911	1208	1507	300	ذكر او انثي غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم كم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وقد وقع الخلاف في تقدير ما يعتبر في وجوب زكاة الفطرة فقيل ملك النصاب وقيل قوت عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك والشافعي وعطاء واحمد بن حنبل واسحق والمءيد بالله في احد قوليه انه يعتبر ان يكون مخرج الفطرة مالكا لقوت يومه وليلته	111	8232703482157725153	265	491.0	212	675	39.25925827026367	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms321	true	-4692882367978685731	1	104	3	543	1614	300	سماها زكاة كقوله فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة وقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطرة وقد تقدما ولكنه ينبغي تقديم الفقير- للامر باغناءهم في ذلك اليوم فما زاد صرف في ساءر الاصناف وقال في سفر السعادة وكان يخص المساكين بهذه الصدقة ولا يقسمها علي الاصناف الثمانية ولم يرد بذلك امر ايضا وبه قال بعض العلماء ويجوز الصرف للاصناف الثمانية بل خص بها المساكين انتهي هامش 1 1 248 وفي سنده الواقدي وهو متروك فارغة الكتاب الخامس كتاب الخمس فارغة 5 كتاب الخمس يجب الخمس فيما يغنم في القتال وفي الركاز يجب فيما يغنم في القتال	321	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms111	false	-4897446495149415494	251	300	1262	1507	1507	300	سماها زكاة كقوله فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة وقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر- وقد تقدما ولكنه ينبغي تقديم الفقراء للامر باغناءهم في ذلك اليوم فما زاد صرف في ساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاصناف---- 1 كتاب الخمس 1 ---------------------------------------يجب فيما يغنم في القتال-	111	8232703482157725153	234	415.5	187	541	43.25323486328125	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms321	true	-4692882367978685731	101	300	528	1614	1614	300	يغنم في القتال وسياتي الكلام فيه ان شاء الله تعالي في كتاب الجهاد والسير ولا فرق بين الاراضي والدور الماخوذة من الكفار وبين المنقولات فان الجميع مغن-م في القتال واما الفء وهو ما اخذ بغير قتال فحكمه مذكور في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري والمراد بقوله تعالي من شء ما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كل ما يطلق عليه اسم الغنيمة بل ما غنم بالقتال كما في النهاية وغيرها ولو بقي علي عمومه لاستلزم وجوب الخمس في الارباح والمواريث ونحوهما وهو خلاف الاجماع وما استلزم الباطل باطل و----------في الركاز الخمس لانه يشبه الغنيمة من وجه ويشبه المجان فجعلت زكاته خمسا لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اختلاف العلماء في تعريف الركاز والركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره --زاي قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما ان المعدن ركاز وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا يقال للمعدن ركاز واحتجوا بما وقع في هذا الحديث من التفرقة بينهما بالعطف وان ذلك يدل علي المغايرة وفي القاموس تفسير الركاز بالمعدن ودفين الجاهلية وقال صاحب النهاية ان الركاز يقع عليهما وان الحديث ورد في الدفين-	321	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms112	false	2075848028745185805	18	196	91	1090	1634	300	يغنم في القتال فسياتي الكلام فيه ان شاء الله تعالي في كتاب الجهاد والسير ولا-فرق بين الاراضي والدور الماخوذة من الكفار وبين المنقولات فان الجميع مغنوم في القتال واما الفء وهوما--اخذ بغير قتال فحكمه مذكور في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري والمراد بقوله تعالي من شء ما-بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كل ما يطلق عليه اسم الغنيمة بل ما-غنم بالقتال كما في النهاية وغيرها ولو بقي علي عمومه لاستلزم وجوب الخمس في الارباح والمواريث ونحوه-ا وهو-خلاف الاجماع وما استلزم الباطل باطل واما وجوبه في الركاز فلح------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس------------------------------- والركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره الزاي قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما ان المعدن ركاز وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا-يقال المعدن ركاز واحتجوا بما وقع في هذا الحديث من التفرقة بينهما بالعطف وان ذلك يدل علي المغايرة وفي القاموس تفسير الركاز بالمعدن -دف-ن الجاهلية وقال صاحب النهاية ان الركاز يقع عليهما وان الحديث ورد في الدفين	112	8232703482157725153	979	1837.5	804	1100	89.0	173	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms324	true	7782140268918878890	249	300	1332	1597	1597	300	الصيام ال----فصل الاول وجوب صوم رمضان صيام رمضان ركن من اركان الدين يجب صيام رمضان وهو ركن من اركان الدين وضروري من ضروريات----------ه يجب صوم رمضان برءية الهلال من عدل او باكمال عدة شعبان ثلاثين يوما لرءية هلاله من عدل لصيامه صلي الله عليه وسلم وامره للناس بالصيام لما اخبره عبد-	324	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms112	false	2075848028745185805	255	289	1398	1580	1634	300	الصاءم النية قبل الفجر اقو----------ل صيام رمضان ركن من اركان ال--------------------------------------دين وضروري من ضرورياته واما كونه يجب الصيام عند رءية الهلال من عدل فل--------------------------------------------------صيامه صلي الله عليه وسلم وامره للناس بالصيام لما اخبره عبد	112	8232703482157725153	146	234.0	118	280	52.14285659790039	20	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms325	true	-8873152190928035083	11	300	54	1529	1529	300	والحاكم وصححاه وصححه ايضا ابن حزم من حديث ابن عمر بلفظ تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه 1 هامش 1 حديث صحيح ن واخرج اهل السنن وابن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا 1 واخرج الدارقطني والطبراني من طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال ابن عمر وابن عباس عن شهادته فامراه ان يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة الرجلين قال الدارقطني تفرد به حفص -بن عمر الايلي وهو ضعيف وقد ذهب الي العمل بشهاد-ة الواحد ابن المبارك واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح--------------------- وذهب مالك والليث والاوزاعي والثوري الي انه يعتبر اثنان هامش 1 هذا الحديث صححه جماعة واعله الترمذي والنساءي بالارسال وهو الصواب كما بينته في الفصل الثالث من التعليقات الجياد ج 3 وله شاهد عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه المحاملي في الثاني من الرابع من الامالي ق 41 2 وسنده حسن بل صحيح فقد اخرجه من طريقين عن منصور عن ربعي بن حراش عن الرجل ن واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا اخرجه احمد والنساءي وفي حديث امير مكة الحارث -بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادته-ما اخرجه-	325	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms113	false	2570553466084160627	0	220	0	1166	1602	300	والحاكم وصححاه وصححه ايضا ابن حزم من حديث ابن عمر بلفظ تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه واخ---------------------رج اهل السنن وابن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا-اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمد- رسول الله قال نعم قال يا-بلال اذن في الناس فليصوموا غدا-- واخرج الدارقطني والطبراني من طريق طاوس قال شهدت المدنية وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال ابن عمر وابن عباس عن شهادته فامر-ه ان يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا-يجيز شهادة الافطار الا بشاهدة --رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص ابن عمر الايلي وهو ضعيف وقد ذهب الي العمل بشهادتة الواحد ابن المبارك واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح وبه قال المءيد بالله وذهب مالك والليث والاوز-عي والثور----ي انه يعتبر اثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا اخرجه احمد والنساءي وفي حديث امير مكة الحارث ابن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهيما اخرجه	113	8232703482157725153	1133	2164.0	918	1501	75.4830093383789	206	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms326	true	5429007237872124031	193	226	1016	1201	1601	300	اكمال عدة شعبان -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين والاحاديث في هذا المعني كثيرة	326	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms113	false	2570553466084160627	252	285	1337	1522	1602	300	اكمال عدة شعبان فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطرو- لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين والاحاديث في هذا المعني كثيرة	113	8232703482157725153	184	358.0	151	186	98.92472839355469	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms327	true	-7792045466504531263	10	77	49	415	1574	300	الصحيحة ان الهلال اذا غم صاموا ثلاثين يوما كحديث ابي هريرة المذكور ومثله في صحيح مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس عند احمد والنساءي والترمذي وصححه ومن حديث عاءشة عند احمد وابي داود والدارقطني باسناد صحيح وغير ذلك من الاحاديث وفيها التصريح باكمال العدة ثلاثين يوما في بعضها عدة شعبان وفي بعضها ما يفيد انها عدة رمضان وفي بعضها الاطلاق وعدم التقييد باحد الشهرين	327	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms114	false	-3761378083512114395	0	65	0	360	1592	300	الصحيحة ان الهلال اذا غم صاموا ثلاثين----- كحديث ابي هريرة المذكور ومثله في صحيح مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس عند احمد والنساءي والترمذي وصححه ومن حديث عاءشة عند احمد وابي داود والدارقطني باسناد صحيح وغير ذلك من الاحاديث وفيها التصريح باكمال العدة ثلاثين يوما في بعضها عدة شعبان وفي بعضها ما-يفيد انها عدة رمضان وفي بعضها الاطلاق وعدم التقييد باحد الشهرين	114	8232703482157725153	360	708.0	295	366	98.36065673828125	66	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms328	true	6096145477584101826	121	275	667	1476	1594	300	راه اهل بلد لزم ساءر البلاد الموافقة -وجهه الاحاديث المصرحة بالصيام لرءيته والافطار لرءيته وهي خطاب لجميع الامة فمن راه منهم في اي مكان كان ذلك رءية لجميعهم واما استدلال من استدل بحديث كريب عند مسلم وغيره انه استهل عليه رمضان وهو بالشام فراي الهلال ليلة الجمعة فقدم المدينة فاخبر بذلك ابن عباس فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال ن------صوم حتي نكمل ثلاثين او نراه ثم قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وله الفاظ فغير صحيح لانه لم يصرح ابن عباس بان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بان لا يعملوا برءية غيرهم من اهل الاقطار بل اراد ابن عباس انه امرهم باكمال الثلاثين او يروه ظنا منه ان المراد بالرءية رءية اهل المحل وهذا خطا في الاستدلال اوقع الناس في الخبط والخلط حتي تفرقوا في ذلك علي ثمانية مذاهب وقد اوضح الماتن المقام في الرسالة التي سما-ها اطلاع ارباب الكمال علي ما في رسالة الجلال في الهلال من الاختلال	328	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms114	false	-3761378083512114395	68	220	374	1183	1592	300	راه اهل بلد لزم ساءر البلاد الموافقة فوجهه الاحاديث المصرحة بالصيام لرءيته والافطار لرءيته وهي خطاب لجميع الامة فمن راه منهم في اي مكان كان ذلك رءية لجميعهم واما استدلال من استدل بحديث كريب عند مسلم وغيره انه استهل عليه رمضان وهو بالشام فراي الهلال ليلة الجمعة وقدم المدنية فاخبر بذلك ابن عباس فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نكمل الصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه ثم قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وله الفاظ فغير صحيح لانه لم يصرح ابن عباس بان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بان لا-يعملوا برءية غيرهم من اهل الاقطار بل اراد ابن عباس انه امرهم باكمال الثلاثين او يروه ظنا منه ان المراد بالرءية رءية اهل المحل وهذا خطا في الاستدلال اوقع الناس في الخبط والخلط حتي تفرقوا في ذلك علي ثمانية مذاهب وقد اوضحت------ المقام في الرسالة التي سميتها اطلاع ارباب الكمال علي ما-في رسالة الجلال في الهلال من الاختلال	114	8232703482157725153	795	1549.0	644	817	97.30722045898438	147	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms329	true	6303056069654955808	21	102	112	512	1437	300	الصاءم النية قبل الفجر لح-ديث حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه احمد واهل السنن وابن خزيمة وابن حبان وصححاه ولا ينافي ذلك رواية من رواه موقوفا فالرفع زيادة يتعين قبولها علي ما ذهب اليه اهل الاصول وبعض اهل الحديث وقد ذهب الي ذلك جماعة من اهل العلم وخالفهم اخرون واستدلوا بما لا تقوم به الحجة 1 اما حديث امره صلي الله عليه وسلم لمن اصبح صاءما ان يتم	329	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms114	false	-3761378083512114395	223	300	1196	1592	1592	300	الصاءم النية قبل الفجر فلحديث حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه احمد واهل السنن وابن خزيمة وابن حبان وصححاه ولا-ينافي ذلك رواية من رواه موقوفا فالرفع زيادة يتعين قبولها علي ما-ذهب اليه اهل الاصول وبعض اهل الحديث وقد ذهب الي ذلك جماعة من اهل العلم وخالفهم اخرون واستدلوا بما لا-تقوم به الحجة و-اما حديث امره صلي الله عليه وسلم لمن اصبح صاءما ان يتم-	114	8232703482157725153	392	757.0	316	401	97.75560760498047	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms329	true	6303056069654955808	102	156	512	754	1437	300	صومه في يوم عاشوراء فغاية ما فيه ان من لم يتبين له وجوب الصوم الا بعد دخول النهار كان ذلك عذرا له عن التبييت 2 واما حديث انه صلي الله عليه وسلم دخل علي بعض نساءه ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقالوا لا فقال فاني اذن---- صاءم فذلك في صوم التطوع قال	329	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms115	false	269423436665999606	0	52	0	238	1566	300	صومه في يوم عاشوراء فغاية ما فيه ان من لم يتبين له وجوب الصوم الا-بعد دخول النهار كان ذلك عذرا له عن التبييت-- واما حديث انه صلي الله عليه وسلم دخل علي بعض نساءه ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقالوا لا فقال----- اذن اني صاءم فذلك في صوم التطوع فصل	115	8232703482157725153	232	438.5	181	246	94.30894470214844	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms330	true	3156690787694476378	168	249	877	1293	1554	300	الصوم بالاكل والشرب عمدا يبطل بالاكل والشرب عمدا لا خلاف في ذلك واما مع النسيان فلا لما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل -وشرب فليتم ص-ومه فانما الله اطعمه وسقاه وفي لفظ للدارقطني باسناد صحيح فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وفي لفظ اخر للدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة واسناده صحيح ايضا	330	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms115	false	269423436665999606	75	149	374	760	1566	300	الصوم بالاكل والشرب عمدا ف-----------------------لا خلاف في ذلك واما مع --نسيان فلا لما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل اوشرب فليتم صيومه فال-----له اطعمه وسقاه وفي لفظ الدارقطني باسناد صحيح فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا-قضاء عليه وفي لفظ اخر للدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا-قضاء عليه ولا كفارة واسناده صحيح ايضا	115	8232703482157725153	381	722.5	307	418	91.14832305908203	71	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms331	true	-4321201617706197807	17	284	90	1458	1537	300	و هكذا الج--ماع لا خلاف في انه يبطل الصيام اذا وقع من عامد هامش 1 في بلوغ المرام وسبقه الي ذلك غيره وتردد النووي بين تصحيحه وتحسينه والحق انه حسن الاسناد والاول صحيحه كما بينته في التعليقات الجياد 4 26 ن واما اذا وقع مع النسيان فبعض اهل العلم الحقه بمن اكل او شرب ناسيا وتمسك بقوله في الرواية الاخري -من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وبعضهم منع من الالحاق اقول افساد الصوم بالوطء لا يعرف في مثل هذا خلاف وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان المجامع في رمضان قال للنبي صلي الله عليه وسلم هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فامره بالكفارة وفي رواية لابي داود وابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال له وصم يوما مكانه وهذه الزيادة مروية من اربع طرق ويقوي بعضها بعضا ويدل علي تحريم الوطء للصاءم واجبا مفهوم قوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يبطل الصوم بالقء عمدا والقء عمدا لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض- اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفسد الصيام وفيه نظر فان ابن مسعود وعكرمة وربيعة---------------- قالوا انه لا يفسد الصوم سواء كان غالبا او مستخرجا ما لم يرجع منه شء باختياره واستدلوا بحديث ثلاث لا يفطرن القء والحجامة 1 والاحتلام اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعلي فرض صلاحيته للاستدلال فلا يعارض حديث ابي هريرة لان هذا مطلق وذاك مقيد	331	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms115	false	269423436665999606	149	300	760	1566	1566	300	و-هكذا بالاجماع لاخ-لاف في انه يبطل الصيام اذا وقع من عامد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا وقع مع النسيان فبعض اهل العلم الحقه بمن اكل او شرب ناسيا وتمسك بقوله في الرواية الاخري ومن افطر يوما في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وبعضهم منع من الالحاق واما القء العمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفسد الصيام وفيه نظر فان ابن مسعود وعكرمة وربيعة والهادي والقاسم قالوا انه لا-يفسد الصوم سواء كان غالبا او مستخرجا ما-لم يرجع منه شء باختياره واستدلوا بحديث ثلاث لا-يفطرن القء والحجامة --والاحتلام اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعلي فرض صلاحيته للاستدلال فلا يعارض حديث ابي هريرة لان هذا مطلق وذاك مقيد-	115	8232703482157725153	764	1447.0	618	1388	55.04322814941406	144	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms332	true	-8059836974788095850	170	300	835	1460	1460	300	وفي الباب احاديث ------------كفارة من افطر عمدا وعلي من افطر عمدا كفارة ككفارة الظهار لحديث المجامع في رمضان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال اذهب فاطعمه اهلك وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة وقد قيل ان الكفارة لا تجب علي من افطر عامدا باي سبب بل بالجماع فقط ولكن الرجل انما جامع امراته فليس في الجماع في نهار رمضان الا ما في الاكل والشرب لكون-	332	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms116	false	-8101122914583864891	25	147	125	724	1495	300	وفي الباب احاديث واما وجوب الكفارة --------------علي من افطر عمدا ف-------------------لحديث المجامع في رمضان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له هل تجد ما-تعتق رقبة قال لا قال فهل تس-طيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال اذهب فاطعمه اهلك وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة وقد قيل ان الكفارة لا-تجب علي من افطر-عامدا باي سبب بل -الجماع فقط ولكن الرجل انما جامع امراته فليس في الجماع في نهار رمضان الا-ما في الاكل والشرب لكون	116	8232703482157725153	585	1098.0	466	638	91.69278717041016	119	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms333	true	-1935292213307945469	118	230	584	1141	1504	300	الفطر وتاخي--ر السحور مندوب و---يندب تعجيل الفطر وتاخير السحور -لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وهو في الصحيحين وغيرهما وعن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر 1 اخرجه احمد وفي اسناده سليمان بن---- عثمان قال ابو حاتم مجهول وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث زيد بن ثابت انه كان بين تسحره صلي الله عليه وسلم ودخوله في الصلاة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وفي الباب احاديث كثيرة 3 قضاء الصوم من افطر لعذر شرعي وجب عليه القضاء يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي كا------لمسافر	333	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms116	false	-8101122914583864891	163	267	801	1325	1495	300	-افطر ولم يذكر الجماع واما كونه يندب تعجيل الفطر وتاخير السحور فلحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وهو في الصحيحين وغيرهما وعن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما-اخروا السحور وعجلوا الفطر-- اخرجه احمد -في اسناده سليمان بن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث زيد بن ثابت انه كان بين تسحره صلي الله عليه وسلم ودخوله في الصلاة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وفي الباب احاديث كثيرة فصل------------------------------------------- يجب علي من افطر لعذر شرعي ان يقضي والفطر للمسافر	116	8232703482157725153	490	896.0	391	573	85.51483154296875	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms333	true	-1935292213307945469	263	294	1316	1472	1504	300	صرح بذلك القران الكريم فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقد ورد في الحاءض حديث معاذة عن عاءشة وقد تقدم ذكره والنفساء مثلها--------- الفطر للمسافر رخصة	333	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms117	false	-4030052206566229120	7	40	39	203	1488	300	صرح بذلك القران الكريم فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقد ورد في الحاءض حديث معاذ- عن عاءشة وقد تقدم ذكره والنفساء مثلها واما كون الفطر للمسافر رخصة	117	8232703482157725153	155	296.0	124	165	93.93939208984375	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms334	true	-9162055853395061611	0	39	0	191	1458	300	يخشي التلف او الضعف عن القتال فعزيمة -الاحاديث في ذلك كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر لما ساله حمزة بن عمرو الاسلمي عن الصوم في السفر وهو في الصحيحين من حديث عاءشة	334	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms117	false	-4030052206566229120	41	76	209	383	1488	300	يخشي التلف او الضعف عن القتال فعزيمة فالاحاديث------------- منها قوله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر لما ساله----- بن عمرو الاسلمي عن الصوم في السفر وهو في الصحيحين من حديث عاءشة	117	8232703482157725153	173	323.0	138	192	90.10416412353516	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms334	true	-9162055853395061611	172	300	858	1458	1458	300	وفي الصحيحين من حديث انس كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرج مسلم---------------- وغيره 2 عن حمزة بن عمرو الاسلمي------------- انه قال يا رسول الله اجد مني قوة علي الصوم فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وفي الصحيحين من حديث جابر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر- فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم- في السفر واخرج مسلم 3-------------- واحمد وابو داود من حديث ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	334	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms117	false	-4030052206566229120	76	209	383	1029	1488	300	وفي الصحيحين من حديث انس كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره-- عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا-رسول الله اجد مني قوة علي الصوم فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله------ فمن اخذ--ها فحسن ومن احب ان يصوم فلاج-ناح عليه وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة فراي زحاما ورجلا قد ضلل عليه فقال ما-هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر واخرج مسلم رحمه الله تعالي واحمد وابو داود من حديث ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	8232703482157725153	582	1070.5	461	659	88.31562805175781	116	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms335	true	845277810685049659	0	123	0	604	1467	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم هامش 1 هذه الزيادة رواها ايضا الشافعي وقال ابن القطان اسنادها حسن متصل ش 2 انظر التعليقات الجياد 4 16 ن 3 انظر تخريجه منا في التعليقات الجياد 4 14 ن مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة ثم لقد رايتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر وقد ذهب الي كون الصوم رخصة في السفر الجمهور و---روي عن بعض الظاهرية وهو محكي عن ابي هرير----------ة ان الفطر في السفر واجب وان الصوم لا يجزء والمراد ب نحو المسافر الحبلي والمرضع-------- لما اخرجه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي من حديث انس بن مالك الكعبي ان	335	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms117	false	-4030052206566229120	209	300	1029	1488	1488	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة ثم لقد رايتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر وقد ذهب الي كون الصوم رخصة في السفر الجمهور وقد روي عن بعض الظاهرية وهو محكي عن ابي هريرة والامامية ان الفطر في السفر واجب وان الصوم لا-يجزء وكذا--------- المسافر و-------المرضع والحبلي لما اخرجه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي من حديث انس بن مالك الكعبي ان-	117	8232703482157725153	433	797.5	346	626	69.16932678222656	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms335	true	845277810685049659	123	281	604	1379	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم--------- من مات وعليه صوم صام عنه وليه ومن مات وعليه صوم صام عنه وليه لحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وقد زاد البزار لفظ ان شاء قال في مجمع الزواءد واسناده حسن 1 وبه قال---- اصحاب الحديث وبعض ------الشافعية وابو ثور------------------------------ والاوزاعي هامش 1 قلت وليس كذلك لانه تفرد بها ابن لهيعة كما في الفتح 4 157 وقد صرح بضعفها في التلخيص فقال 6 457 وهي ضعيفة لانها من طريق ابن لهيعة وقوله صام خبر بمعني الامر تقديره فليصم وهو للوجوب عند بعض اهل الظاهر خلافا للجمهور والي ذلك ذهب الشارح رحمه الله ن واحمد بن حنبل قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها وذهب جمهور الفقهاء الي انه لا يجب صوم الولي عن وليه	335	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms118	false	-8267662283592448334	0	104	0	539	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم واما كون من مات وعليه صوم صام عنه وليه فلح------------------------------ديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وقد زاد البزار لفظ ان شاء قال في مجمع الزواءد واسناده حسن-- وبه قال بعض اصحاب الحديث وبعض اصحاب الشافعية وابو ثور والصادق والناصر والمءيد بالله والاوزعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد بن حنبل قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا-اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها وذهب جمهور الفقعاء الي انه لا-يجب صوم الولي عن وليه	118	8232703482157725153	484	894.0	388	824	58.73786544799805	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms336	true	-5713330103231083031	230	289	1109	1426	1477	300	الكبير العاجز عن الاداء والقضاء والكبير العاجز عن الاداء والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين لحديث سلمة بن الاكوع الثابت في الصحيحين وغيرهما قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر -يفتدي حتي ن-زلت الاية التي بعدها فنسختها واخرج هذا الحديث احمد وابو داود عن معاذ بنحو ما تقدم وزاد	336	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms118	false	-8267662283592448334	106	155	548	816	1598	300	الكبير العاجز عن الاداء والق---------------------------------ضاء يكفر بما ذكر فلح--------------ديث سلمة بن الاكوع الثابت في الصحيحين وغيرهما قال ان---زلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي انزلت الاية التي بعدها فنسختها واخرج هذا الحديث احمد وابو-داود عن معاذ بنحو ما تقدم وزاد	118	8232703482157725153	252	475.5	205	319	78.99686431884766	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms337	true	7900494455943644667	103	218	509	1106	1498	300	ثم انزل الله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر واثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام واخرج البخاري عن ابن عباس انه قال ليست هذه الاية منسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا واخرج ابو داود عن ابن عباس انه قال--- اثبتت للحبلي والمرضع ان يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا واخرج الدارقطني والحاكم وصححاه عن ابن عباس انه قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه وهذا من ابن عباس تفسير لما في القران مع ما فيه من الاشعار بالرفع فكان ذلك دليلا علي ان الكفارة هي اطعام مسكين عن كل يوم	337	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms118	false	-8267662283592448334	155	264	816	1410	1598	300	ثم انزل الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافروثب--ت الاطعام للكبير-الذي لايس-تطيع الصيام واخرج البخاري عن ابن عباس انه قال ليست هذه الاية منسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لايس-تطيعان ان يصوما فيطعما- مكان كل يوم مسكينا واخرج ابو-داود عن ابن عباس انه قال له اثبتت للحبلي والمرضع ان يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا واخرج الدارقطني والحاكم وصححاه عن ابن عباس انه قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه وهذا--- ابن عباس تفسير لما في القران مع ما-فيه من الاشعار بالرفع فكان ذلك دليلاع-لي ان الكفارة هي اطعام مسكين عن كل يوم	118	8232703482157725153	577	1107.0	470	606	95.21452331542969	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms340	true	-1785926832316843170	5	291	21	1430	1478	300	صيام تسع--- ذي الحجة وتسع ذي الحجة لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من حديث حفصة عند احمد والنساءي قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر واخرجه ابو داود بلفظ كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل كل شهر واول اثنين من الشهر والخميس 1 وقد اخرج مسلم عن عاءشة انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قط وعدم رءيتها وعلمها لا يستلزم العدم واكد التسع يوم عرفة هامش 1 هذا لفظ ابي داود واخرجه النساءي بلفظ ثم الخميس ثم الخميس مرتين واسناده صحيح وقد وقع في اسناد هذا الحديث ومتنه اختلاف بينته في التعليقات الجياد 4 38 ورجحت فيه ما علقته هنا من رواية النساءي ن وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية 3 صيام شهر المحرم و اما صيام شهر محرم فلحديث ابي هريرة عند مس-----لم واحمد واهل السنن انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الصيام بعد رمضان افضل فقال شهر الله المحرم واكده يوم عاشوراء لما ورد فيه من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه ثم قال هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء صام ومن شاء فليفطر وقد تقدم انه يكفر سنة ماضية وثبت--- في مسلم 1 وغيره انه لما امر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	340	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms119	false	2798703260627289037	39	269	200	1349	1497	300	صيام تسع من ذي الحجة ف-------------لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من حديث حفصة عند احمد والنساءي قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر واخرجه ابو داود بلفظ كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شه---ر واول اثنين من الشهر والخميس --وقد اخرج مسلم عن عاءشة انها قالت ما-رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم ------قط وعدم رءيتها وعلمها لا-يستلزم العدم واكد التسع يوم عرفة وقد ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية و-------------------اما صيام شهر محرم فلحديث ابي هريرة عن احمد ومسلم------ واهل السنن انه------------------- سءل اي الصيام بعد رمضان افضل فقال شهر الله المحرم واكدة يوم عاشوراء لما ورد فيه من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه ثم قال هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء صام ومن شاء فليفطر وقد تقدم انه يكفر سنة ماضية وقد ثبت في مسلم وغ--يره انه لما امر بصيامه قالوا يا-رسول الله انه يوم يعظ-ه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	119	8232703482157725153	1117	2129.0	892	1420	78.66197204589844	220	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms341	true	8318247378985829663	102	299	499	1468	1473	300	الترمذي 1 وفي الصحيحين من حديث عاءشة ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان 5 صيام- الاثنين والخميس والاثنين والخميس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صيام الاثنين والخميس اخرجه احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن حبان وصححه واخرج نحوه ابو داود من حديث اسامة بن زيد هامش 1 2 51 قلت وسنده صحيح علي شرطهما ن واخرجه ايضا النساءي وفي اسناده مجهول مع انه قد صححه ابن خزيمة واخرج احمد والترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال كل اثنين وخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وفي صحيح مسلم---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه 6 صيا--م ايام البيض وايام البيض -لحديث ابي قتادة عند مسلم وغيره قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله واخرج احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وصححه من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صمت من الشهر ----	341	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms120	false	6119118926297835532	0	181	0	908	1483	300	الترمذي و--في الصحيحين من حديث عاءشة ما-كان يصوم في شهر ما-كان يصوم في شعبان كان يصومه الا-قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان ---واما الاثنين والخميس ----------------فلحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صيام الاثنين والخميس اخرجه احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن حبان وصححه واخرج نحوه ابو داود من حديث اسامة بن زيد واخرجه النساءي-------------------------------- ايضا و--------في اسناد- مجهول مع انه قد صححه ابن خزيمة واخرج احمد والترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال كل اثنين وخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وفي صحيح مسلم رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه واما صوم------------ ايام البيض فلحديث ابي قتادة عند مسلم وغيره قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله واخرج ------النساءي والترمذي وابن حبان وصححه من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صمت من الشهر فصم	120	8232703482157725153	863	1612.0	688	991	87.08375549316406	166	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms342	true	-8971342653105606615	0	117	0	592	1518	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي الباب احاديث قال في الحجة البالغة وقد اختلفت الرواية في اختيار تلك الايام فورد يا ابا ذر الخ وورد كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وورد من غرة كل شهر ثلاثة ايام وورد انه امر ام سلمة بثلاثة اولها الاثنين والخميس ولكل وجه انتهي 7 صوم يوم وافطار يوم افضل التطوع وافضل التطوع صوم يوم وافطار يوم -لحديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت فاني اقوي من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم اخي داود عليه السلام	342	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms120	false	6119118926297835532	180	242	904	1203	1483	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي الباب اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديث وا--ما كون افضل الت-------------طوع صوم يوم وافطار يوم فلحديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صم في كل شهر ثلاثة----- قلت -اني اقوي من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم اخي داود عليه السلام	120	8232703482157725153	290	542.5	228	593	48.90387725830078	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms343	true	527929537605066478	229	297	1124	1463	1479	300	يوم الجمعة -لحديث جابر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الجمعة وفي رواية ان يفرد بصوم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم وفي لفظ لمسلم ولا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي الباب احاديث	343	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms121	false	3779571550933051258	14	75	80	405	1599	300	يوم الجمعة فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الجمعة وفي رواية ان يفرد بصوم وفي الصحيحين-من حديث ابي هريرة لا-تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده ----وفي لفظ لمسلم ولاتخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولاتخ-صوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا-ان يكون في صوم------ احدكم وفي الباب احاديث	121	8232703482157725153	320	604.0	259	340	94.11764526367188	63	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms344	true	221447113997183053	110	296	555	1516	1535	300	يوم السبت ويوم السبت لحديث الصماء بنت بسر عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه ابن السكن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت ال---------------------------------------------------------------ا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجر فليمضغه الفصل الثالث ما يحرم صومه 1 صوم العيدين ويحرم صوم العيدين -لحديث ابي سعيد في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر وقد اجمع المسلمون علي ذلك 2 ص-------------وم ايام التشريق وايام التشريق لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصوم فيها كما ثبت ذلك من طريق جماعة من الصحابة وقد سرد- احاديثه الماتن في شرح المنتقي 3 استقبال رمضان بيوم او يومين واستقبال رمضان بيوم او يومين -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقد---من احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه ويءيده حديث ابي هريرة ايضا عند اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره 1 مرفوعا بلفظ اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وفي الباب احاديث والخلاف طويل مبسوط في المطولات	344	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms121	false	3779571550933051258	77	257	416	1377	1599	300	يوم السبت بالصوم فلحد---يث الصماء بنت بشر عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه ابن السكن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-تصوموا يوم السبت الافيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم قال لاتصموا يوم السبت الافيما فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا-عود عنب او لحاء شجر فلي--------------------------------مضغه واماكونه يحرم صوم العيدين فلحديث ابي سعيد في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر وقد اجمع المسل-ون علي ذلك واما كونه يحرم صوم ايام التشريق ف-------------لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصوم فيها كما ثبت ذلك من طريق جماعة من الصحابة وقد سردت احادثيهم------ في شرح المنتقي ------واما كونه يحرم ----------استفبال رمضان بيوم او يومين فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يتقدمن من احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل---- يصوم صوما فليصمه ويءيده حديث ابي هريرة ايضا عن- اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره-- مرفوعا بلفظ اذا انتصف شعبان فلا-تصوموا وفي الباب احاديث والخلاف طويل مبسوط في المطولات	121	8232703482157725153	835	1518.5	673	1043	80.05752563476562	149	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms345	true	-6297605511753067755	218	300	1100	1491	1491	300	وسلم في العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة---------- يصح الاعتكاف في كل وقت في المساجد ويصح في كل وقت في المساجد -لانه ورد الترغيب فيه ولم يات ما يدل علي انه يختص بوقت معين وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فا-وف بنذرك واما كونه لا يكون الا في المساجد فلان-	345	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms122	false	423883179063520436	0	75	0	365	1531	300	وسلم في العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة واما كونه -----------------------------------يصح في كل وقت في المساجد فلانه ورد الترغيب فيه ولم يات ما يدل علي انه يختص بوقت معين وقد ثبت في الصحيح-- من حديث ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاووف بنذرك واما كونه لا-يكون الا-في المساجد فلان	122	8232703482157725153	352	661.0	280	404	87.12871551513672	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms346	true	-5346055687366271939	0	39	0	179	1460	300	ذلك هو معني الاعتكاف شرعا اذ لا يسمي من اعتكف في غيرها معتكفا شرعا وقد ورد ما يدل علي ذلك كحديث لا اعتكاف الا في مسجد جماعة اخرجه ابن ابي شيبة 1 وسعيد بن منصور من حديث حذيفة هامش	346	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms122	false	423883179063520436	75	109	365	538	1531	300	ذلك هو معني الاعتكاف شرعا اذ-لا يسمي من اعتكف في غيرها معتكفا شرعا وقد ورد ما-يدل علي ذلك كحديث لا-اعتكاف الا-في مسجد جماعة اخرجه ابن ابي شيبة-- وسعيد بن منصور من حديث حذيفة واما	122	8232703482157725153	171	314.5	137	179	95.53072357177734	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms346	true	-5346055687366271939	221	300	1076	1460	1460	300	في رمضان اكد سيما في- العشر الاواخر منه افضل واكد -لكونه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فيها ولم يرد ما يدل علي توقيته بيوم او اكثر ولا علي اشتراط الصيام الا من قول عاءشة وحديث نذر عمر المتقدم يرده هامش 1 قول عاءشة سياتي في الكلام علي خروج المعتكف وهو حديث صحيح مرفوع حكما وقول حذيفة سبق قريبا وهو حديث مرفوع ايضا ش وكذلك حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام-	346	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms122	false	423883179063520436	111	164	551	814	1531	300	في رمضان لا--سيما كون العشر الاواخر منه افضل واكد فلكونه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فيها ولم يرد ما يدل علي توقيته بيوم او اكثر ولا علي اشتراط الصيام الا من قول عاءشة وحديث ابن---- المتقدم يرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام	122	8232703482157725153	253	460.0	201	387	65.37467956542969	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms347	true	6260404903185408659	0	67	0	329	1455	300	الا ان يجعله علي نفسه 1 اخرجه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد ورجح الدار-قطني والبيهقي وقفه وبالجملة فلا حجة الا في الثابت من قوله صلي الله عليه وسلم ولم يثبت عنه ما يدل علي انه لا اعتكاف الا بصوم بل ثبت عنه ما يخالفه في نذر عمر وقد روي ابو داود عن عاءشة مرفوعا من حديث ولا اعتكاف الا بصوم ورواه غيره من قولها ورجح ذلك الحفاظ	347	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms122	false	423883179063520436	164	226	814	1138	1531	300	الا-ان يجعله علي نفسه-- اخرجه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد ورجح الداراقطني والبيهقي وقفه وبالجملة فلا حجة الا في الثابت من قوله صلي الله عليه وسلم ولم يثبت عنه ما يدل علي انه لا-اعتكاف الاب-صوم بل ثبت عنه ما يخالفه في نذر عمر وقد روي ابو داود عن عاءشة مرفوعا من حديث ولا اعتكاف الاب-صوم ورواه غيره من قولها ورجح ذلك الحفاظ	122	8232703482157725153	321	615.5	259	330	97.2727279663086	63	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms348	true	3207557848638793118	251	300	1234	1497	1497	300	الاجتهاد في العمل فيها لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل كله وايقظ اهله وشد المءزر وهو في الصحيحين وغيره-----ما مشروعية قيام ليالي القدر وقيام ليالي القدر لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسل----م من قام-	348	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms122	false	423883179063520436	228	276	1151	1403	1531	300	الاجتهاد في العمل فلح----ديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل كله وايقظ اهله وشد المءزر وهو في الصحيحين وغيرهما واما مشروعية قيام ليالي القدر فلح-----------------ديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم م م من قام	122	8232703482157725153	237	449.5	193	273	86.81318664550781	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms350	true	7459699419063384718	57	200	298	997	1500	300	المعتكف------- الا لحاجة -لما----------------------- ثبت من حديث عاءشة في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا واخرج ابو داود عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه وفي اسناده ليث بن ابي سليم قال الحافظ والصحيح عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم---------- وغيره وقال صح ذلك عن علي واخرج ابو داود عن عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت ال----سنة وجزم الدارقطني بان القدر من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها	350	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms123	false	-865283623858486104	4	149	28	742	1502	300	المعتكف لايخرج الا لحاجة فلما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة في الصحيحين----------------------- انه كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا واخرج ابو داود عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف----- كما هو ولا يعرج يسال عنه وفي اسناده ليث بن ابي سليم قال الحافظ والصحيح عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم رحمه الله وغيره وقال صح ذلك عن علي واخرج ابو داود عن عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد ال-حمن بن اسحاق لا يقول---- قالت فيه السنة وجزم الدارقطني بان القدر من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها	123	8232703482157725153	659	1247.5	525	748	88.10160064697266	129	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms353	true	6642651474532238826	250	300	1297	1534	1534	300	فورا -لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- تعجلوا الي الحج فان احدكم ما يدري ما يع-رض له اخرجه احمد واخرج احمد ايضا وابن ماجه من حديث ابن عباس عن الفضل او احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه-	353	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms123	false	-865283623858486104	177	227	884	1127	1502	300	فورا فلحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجلوا الي الحج فان احدكم لا-يدري ما يعارض له اخرجه احمد واخرج احمد ايضا وابن ماجه من حديث ابن عباس عن الفضل او احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه	123	8232703482157725153	235	442.5	187	244	96.31147766113281	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms354	true	-4633471317197106990	0	73	0	377	1552	300	قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة وفي اسناده اسماعيل بن خليفة العبسي ابو اسراءيل وهو صدوق ضعيف الحفظ واخرج احمد وابو يعلي وسعيد بن منصور والبيهقي من حديث ابي امامة مرفوعا من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او مشقة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا وفي اسناده ليث بن ابي سليم وشريك وفيهما ضعف واخرجه الترمذي من حديث علي مرفوعا من ملك زادا وراحلة	354	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms123	false	-865283623858486104	227	300	1127	1502	1502	300	قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة وفي اسناده اسماعيل بن خليفة العبسي ابو اسراءيل وهو صدوق ضعيف الحقظ واخرج احمد وابو يعلي وسعيد بن منصور والبيهقي من حديث ابي امامة مرفوعا من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او مشقة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا وفي اسناده ليث بن ابي سليم وشريك وفيهما ضعف واخرج- الترمذي من حديث علي مرفوعا من ملك زادا وراحلة-	123	8232703482157725153	374	737.0	302	377	99.2042465209961	71	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms354	true	-4633471317197106990	73	201	377	1019	1552	300	تبلغه الي بيت الله------- ولم يحج فلا عليه ان يموت---------- نصرانيا او يهوديا وذلك لان الله تعالي قال في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الترمذي غريب وفي اسناده مقال والحديث يضعف وهلال بن عبد الله الراوي له عن ابي اسحاق مجهول وقال العقيلي لا يتابع عليه وقد روي من طريق ثالثة من حديث ابي هريرة عند ابن عدي بنحوه وروي سعيد بن منصور في سننه عن الحسن قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين واخرجه ايضا البيهقي وقد ذهب الي القول بالفور مالك وابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي وقا------------------------------------------------ل الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد------------------------------------------ انه علي التراخي قال	354	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms124	false	2594333165134006774	0	141	0	719	1496	300	يبلغه الي بيت الله الحرام ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصران----------يا وذلك لان الله تعالي قال في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الترمذي غريب وفي اسناده مقال والحديث يضعف وهلال بن عبد الله الراوي له عن ابن اسح-ق مجهول وقال العقيلي لا-يتابع عليه و---روي من طريق ثالثة من حديث ابي هريرة عند ابن عدوي نحوه وروي سعيد بن منصور في سننه عن الحسن قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسل--------------مين واخرجه ايضا البيهقي وقد ذهب الي القول بالفور مالك وابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي ومن اهل البيت زيد ابن علي والمءيد بالله والناصر وقال الشافعي والاوزع-ي وابو يوسف ومحمد ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم وابو طالب انه علي التراخي فصل	124	8232703482157725153	602	1121.5	482	749	80.37383270263672	109	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms357	true	-5414052683801589514	0	119	0	577	1455	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج --وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة وفي البخاري من حديث جابر ان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وقد وقع الخلاف في	357	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms124	false	2594333165134006774	180	300	918	1496	1496	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة قال- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج او عمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس معه واهل ناس معه بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة وفي البخاري من حديث جابر ان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وقد وقع الخلاف في-	124	8232703482157725153	568	1108.5	450	580	97.93103790283203	114	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms357	true	-5414052683801589514	119	300	577	1455	1455	300	المحل الذي اهل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حسب اختلاف الرواة فمنهم من روي انه اهل من المسجد ومنهم من روي انه اهل حين استقلت به راحلته ومنهم من روي انه اهل لما علا شرف البيداء وقد جمع بين ذلك ابن عباس فقال انه اهل في جميع هذه المواضع فنقل كل راو ما سمع قال في الحجة البالغة وبين ابن عباس ان الناس كانوا اتوه ارسالا فاخبر كل واحد بما راه التمتع افضل --انواع الحج والاول اي التمتع افضلها اي الانواع الثلاثة واعلم ان هذه المسالة قد طال فيها النزاع واضطربت فيها الاقوال فمنهم من قال بان افضل الانواع- القران لكونه صلي الله عليه وسلم حج قرانا علي ما هو الصحيح وان كان قد ورد ما يدل علي انه حج افرادا لكن الاحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق عديدة مصرحة بانه اهل بحج- وعمرة فلو لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان غير ما فعله افضل مما فعله لكان القران افضل الانواع لكنه ورد ما يدل علي ذلك ففي الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا-	357	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms125	false	7345790493987861638	0	156	0	759	1535	300	المحل الذي اهل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حسب اختلاف الرواة فمنهم من روي انه اهل من المسجد ومنهم من روي انه اهل حين استقلت به راحلته ومنهم من روي انه اهل لما علا شرف البيداء وقد جمع بين ذلك ابن عباس فقال انه اهل في جميع هذه المواضع فنقل كل راو ما--------------------------------------------------------------------------- سمع واما كون التمتع افضل الانوا----------------------------------------ع الثلاثة فاعلم ان هذه المسالة قد طال فيها النزاع واضطربت فيها الاقوال فمنهم من قال -ان افضل --انواعه القران لكونه صلي الله عليه وسلم حج قرانا علي ما-هو الصحيح وان كان قد ورد ما-يدل علي انه حج افراد- لكن الاحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق ع--دة مصرحة بانه اهل بحجة وعمرة فلو لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان غير ما فعله افضل مما فعله لكان القران افضل الانواع لكنه ورد ما-يدل علي ذلك ففي الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا	125	8232703482157725153	744	1419.0	590	883	84.25820922851562	148	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms358	true	342480107013274346	0	117	0	599	1490	300	ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم قال فاحللنا حتي وطءنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتي اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وثبت مثل ذلك في حديث جماعة من الصحابة بالفاظ منها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت ال---هدي ولجعلتها عمرة وقد ذهب الي هذا جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كمالك واحمد وه------------------------------------------------------------------------------و الحق لانه لم يعارض هذه الادلة معارض وقد اوضح فيها صلي الله عليه وسلم ان نوع التمتع افضل من النوع الذي فعله وهو القران وقد اوضح الماتن حجج الاقوال وما احتج به كل فريق في شرح المنتقي والعبد الضعيف في شرح بلوغ المرام وكذلك اوضح الماتن فيه ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا	358	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms125	false	7345790493987861638	156	273	759	1386	1535	300	ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم قال فاحللنا حتي وطءنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتي اذا-كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وثبت مثل ذلك من حديث جماعة من الصحابة بالفاظ منها لو استقبلت من امري ما-استدبرت ما-سقت من الهدي ولجعلتها عمرة وقد ذهب الي هذا جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كمالك واحمد ومن اهل البيت الباقر والصادق والناصر واسماعيل وموسي ابن جعفر الصادق والامامية وهو الحق لانه لم يعارض هذه الادلة معارض قفد اوضح فيها صلي الله عليه وسلم ان نوع التمتع افضل من النوع الذي فعله وهو القران وقد اوضحت------ حجج الاقوال وما-احتج به كل فريق في شرح المنتقي--------------------------------- وكذلك اوضحت---------- ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا	125	8232703482157725153	537	1013.0	433	680	78.97058868408203	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms363	true	8380189186108120621	80	131	377	622	1512	300	ومن كان دونها فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها ومثله في الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر وفي رواية من حديثه لاحمد انه قاس الناس ذات عرق بقرن وفي البخاري من حديثه ان عمر قال لاهل البصرة والكوفة انظروا حذو قرن من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق	363	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms126	false	-8155838478041391700	22	73	113	357	1594	300	فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها ومثله في الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر وفي رواية من حديث- لاحمد انه قاس الناس ذات عرق بقرن وفي البخاري من حديثه ان عمر قال لاهل البصرة والكوفة انظروا حذو قرن من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق	126	8232703482157725153	242	477.0	191	245	98.7755126953125	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms364	true	7533455718735361407	246	300	1206	1487	1487	300	ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين ف-يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا تنتقب 1 المراة ولا تلبس القفازين وما مسه الورس والزعفران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال-	364	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms126	false	-8155838478041391700	77	204	383	1072	1594	300	ولا العمامة ولا-البرنس ولا السراويل ولا ثوب -مسه ورس او- زعفران ولا الخفين الا ان لا-يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا تنتقب-- المراة ولا-تلبس القفازين وما-مسه الورس والزعفران ولاتطيب ابتداء ولاياخذ من شعره او بشره الالعذر ولايرفث ولايفسق ولايجادل ولاينكح ولايخطب ولايقتل صيدا ومن قتل فعليه جزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذوا عدل ولاياكل ما صاد غيره الااذا كان الصاءد حلالا ولم يصده لاجله ولا يعضد من شجر الحرم الاالاذخر ويجوز له قتل الفواسق الخمس وصيد حرم المدنية وشجرة كحرم مكة الا ان قطع من شجره او خبطة كان سلبه حلالا لمن وجده ويحرم صيد وج وشجرة اقول اما كون المحرم لايلبس تلك الامور فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال	126	8232703482157725153	270	472.5	223	697	38.73744583129883	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms365	true	-3328081129467130019	0	140	0	704	1510	300	لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس 2 ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين قال القاضي عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم هامش 1 واما سدلها علي وجهها فجاءز وهو غير التنقب والتسوية بينهما خطا كما بينه ابن القيم في اعلام الموقعين 1 269 ن 2 بفتح الواو واسكان الراء واخره سين هو نبت اصفر يصبغ به ش واخرج مسلم وغيره من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل وفي الصحيحين نحوه من حديث ابن عباس واخرج احمد والبخاري والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين -زاد ابو	365	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms126	false	-8155838478041391700	204	300	1072	1594	1594	300	لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا-ثوبا-مسه ورس --ولا زعفران ولا الخفين الا-ان لا-يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين قال القاضي عياض اجمع المسلمون علي ان ما-ذكر في هذا -لحديث لا-يلبسه المحرم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم وغيره من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل وفي الصحيحين نحوه من حديث ابن عباس واخرج احمد والبخاري والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا-تلبس القفازين وزاد ابو-	126	8232703482157725153	520	966.5	425	705	73.75886535644531	100	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms365	true	-3328081129467130019	140	300	704	1510	1510	300	داود والحاكم والبيهقي وما مس الورس والزعفران من الثياب والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يد-ها فتغطي اصابعها وكفها عند معاناة شء 2 التطيب ابتداء ولا يتطيب ابتداء ويجوز له ان يستمر علي الطيب الذي كان علي بدنه قبل الاحرام فذلك هو الراجح جمعا بين الادلة وقد اوضح الماتن ذلك في شرح المنتقي و حاشية الشفاء وغيرهما قال صاحب سبل السلام في منسكه ولما اراد الاحرام اغتسل لاحرامه ثم طيبته عاءشة بذريرة وطيب فيه مسك في يديه وراسه حتي كان وبيص 1 المسك يري في مفارقه ولحيته صلي الله عليه وسلم ثم استدامه ولم يغسله انتهي هامش 1 بفتح الواو وكسر الباء وهو البريق ش 3 الاخذ من الشعر والبشرة الا لعذر ولا ياخذ من شعره و--بشره الا لعذر -لحديث كعب بن عجرة في الصحيحين وغيرهما قال كان بي اذي من راسي فحملت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم والقمل بتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ منك ما اري-	365	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms127	false	-4975997516274617095	0	101	0	515	1525	300	داود والحاكم والبيهقي وما مس الورس والزعفران من الثياب والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد --الف زاي ما تلبسه المراة في يديها فيغطي اصابعها وكفها عند معاناة شء واما كون المحرم لا--يتطيب ابتداء ويجوز له ان يستمر علي الطيب الذي كان علي بدنه قبل الاحرام فذلك هو الراجح جمعا بين الادلة وقد اوضحت------ ذلك في شرح المنتقي واما كونه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ من شعره او بشره الا لعذر فلحديث كعب بن عجرة في الصحيحين وغيرهما قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما-كنت اري ان الجهد قد بلغ منك ما اري	127	8232703482157725153	474	852.5	379	816	58.088233947753906	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms366	true	603519022264613869	0	84	0	409	1526	300	اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين وقد تقدم الكلام علي ازالة التفث فليراجع 4 الجدال والرفث والفسق و---------لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل -لنص القران الكريم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذه الامور لا تحل للحلال ولكنها مع الاحرام اغلظ واخرج الشيخان من ----------------حديث ابي هريرة قال سمعت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --من حج ولم يرفث ولم	366	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms127	false	-4975997516274617095	101	166	515	848	1525	300	اتجد شاة قلت لا فنزلت------ ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مس---------------------------------------------------------------كين واما كونه لا-يرفث ولا يقسق ولا-يجادل فلنص القران----------------------------------------- وهذه الامور لا-تحل للحلال ولكنها مع الاحرام اغلظ واما كون المحرم لاينكح ولاينكح فلحديث عثمان الثابت في مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لاينكح- ولا ينكح ولا	127	8232703482157725153	250	383.0	197	448	55.80356979370117	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms368	true	-6075258229192510471	51	201	252	985	1496	300	ولا ينكح ولا يخطب لحديث عثمان الثابت في مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 1 وفي الباب احاديث واما ما في الصحيحين وغي-----------------رهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فقد عارضه ما في صحيح مسلم وغيره من حديث ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وما اخرجه احمد والترمذي وحسنه 2 من حديث ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وكان ابو رافع السفير بين رسول الله صلي الله عليه وسلم و-بين ميمونة-------------- وهما اعرف بذلك هامش 1 هو من حديث ابن عباس ش 2 ورجاله رجال مسلم واخرجه ابن حبان في صحيحيه كما ذكرت في الروض النضير عند حديث ابن عباس رقم 467 ن وعلي فرض صحة خبر ابن عباس ومطابقته للواقع فلا يعارض الاحاديث المصرحة بالنهي بل يكون هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم	368	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms127	false	-4975997516274617095	147	267	750	1360	1525	300	ولا-ينكح ف--------لحديث عثمان الثابت في مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-ينكح------- ولا ينكح ولا يخطب-- وفي الباب احاديث واما ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فقد عارضه ما في صحيح مسلم وغيره من حديث ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وما-اخرجه احمد والترمذي وحسنه-- من حديث ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وكان ابو رافع السفير بين رسول الله صلي الله عليه وسلم و بين مي-ونة رضي الله عنها وهما اعرف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي فرض صحة خبر ابن عباس ومطابقته للواقع فلا يعارض الاحاديث المصرحة بالنهي بل يكون هذ-----ا بالنبي صلي الله عليه وسلم	127	8232703482157725153	573	1058.0	461	765	74.90196228027344	111	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms370	true	7482381355376608410	17	226	80	1119	1477	300	جثامة في الصحيحين وغيرهما انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا 1 وهو بالابواء او بودان 2 فرده عليه فلما راي--- في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم واخرج مسلم نحوه من حديث زيد بن ارقم وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من صيده الذي صاده وهو حلال وكان النبي صلي الله عليه وسلم محرما فاكل عضد حمار الوحش الذي صاده وجمع بين حديث الصعب وحديث ابي قتادة المتفق عليه بانه صلي الله عليه وسلم انما امتنع من اكل صيد الصعب لكونه صاده لاجله واكل من صيد ابي قتادة لكونه لم يصده لاجله فلو كان صيد الحلال حراما علي المحرم لما اكل منه صلي الله عليه وسلم وقرر الصحابة علي الاكل منه فهذا يدل علي جواز اكل المحرم لصيد الحلال هامش 1 وكان مذبوحا كما في بعض الروايات الصحيحة وقد ذكرتها في التعليقات الجياد 4 81 82 ن 2 الابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة جبل وودان بفتح الواو وتشديد الدال واخره نون موضع بقرب الجحفة ش ويدل علي ذلك ايضا حديث جابر عند احمد واهل السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني-------- والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم وهذا	370	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms128	false	5227762675635464773	0	134	0	666	1530	300	جثامة في الصحيحين وغيرهما انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا --وهو بالابواء او بودان-- فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرد- عليك الا-انا حرم واخرج مسلم نحوه من حديث زيد بن ارقم وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من صيده الذي صاده وهو حلال وكان النبي------------------- محرما فاكل عضد حمار الوحش الذي صاده وجمع بين حديث الصعب وحديث ابي قتادة------------ بانه صلي الله عليه وسلم----- امتنع من اكل صيد الصعب لكونه صاده لاجله واكل من صيد ابي قتادة لكونه لم يصده لاجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ح-----ديث جابر عند احمد واهل السنن وابن خزيمة وابن حبان-------- والدارقطني والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما-لم تصيدوه او يصد لكم واما	128	8232703482157725153	652	1201.0	520	1050	62.095237731933594	129	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms371	true	697834666317933180	91	299	430	1460	1463	300	من شجر الحرم الا الاذخر 2 لحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام لا يعضد شجره ولا يختلي خلاه 3 ولا ينفر--- صيده ولا تلتقط لقطته الا لمعرف قال العباس الا الاذخر فانه لا بد لهم منه فانه للقيون 4 والبيوت فقال الا الاذخر واخرجا نحوه ايضا من حديث ابي هريرة---------- يجوز للمحرم قتل الفواسق ويجوز له قتل الفواسق الخمس لح-ديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس في قتلهن جناح هامش 1 بضم الياء واسكان العين وفتح الضاد اي لا يقطع ش 2 بكسر الهمزة واسكان الذال وكسر الخاء هو نبت معروف عند اهل مكة طيب الراءحة ينبت في السهل والحزن واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ش 3 الخلا بفتح الخاء مقصور هو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه ش 4 جمع قين وهو الحداد ش وفي صحيح ----------------مسلم من حديث ابن عمر زيادة الحية وكذلك في حديث ابن عباس عند احمد باسناد- فيه ليث -بن ابي سليم	371	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms128	false	5227762675635464773	136	269	678	1375	1530	300	من شجر الحرم الا الاذخر -فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام لايعص-د شجره ولا-يختلي خلا-ءه ولا-ينفر في صيده ولا-تلتقط لقتطه الا-لمعرف قال العباس الا الاذخر فانه لا-بد لهم منه فانه للقبور-- والبيوت فقال الا-الاذخر واخرجا نحوه ايضا من حديث ابي هريرة واما كونه يجوز------- قتل الفو---------------------اسق الخمس فلحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والجراة والعقرب-------- والكلب العقور وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس في قتلهن جناح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي من حديث ابن عمر زيادة الحية وكذلك في حديث ابن عباس عند احمد باسناده فيه ليث ابن ابي سليم	128	8232703482157725153	648	1186.0	521	1062	61.01694869995117	122	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms372	true	7159552541746223427	70	108	349	543	1553	300	الصحيحين ايضا من حديث عباد بن-- تميم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة	372	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms129	false	4129889579740997264	0	38	0	196	1574	300	الصحيحين ايضا من حديث عبادة ابت تميم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدنية كما حرم ابراهيم مكة وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة	129	8232703482157725153	189	370.5	152	196	96.42857360839844	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms373	true	5290516833731767983	26	121	141	592	1434	300	من قطع شجر المدينة او خبطه سلب الا ان من قطع شجره او خبطه كان سلبه حلالا لمن وجده لحديث سعد ابن ابي وقاص انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم اخرجه مسلم واحمد وفي لفظ لاحمد وابي داود والحاكم وصححه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه	373	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms129	false	4129889579740997264	40	121	205	604	1574	300	من قطع شجر-المدنية او خبطة سلب ف--------------------------------------------------لحديث سعد -بن ابي وقاص انه ركب الي قصر- بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما-اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شءيا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم اخرجه مسلم واحمد وفي لفظ لاحمد وابي داود والحاكم وصححه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رايتموه يصيد فيه شءيا فلكم سلبه	129	8232703482157725153	389	728.0	308	453	85.87196350097656	75	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms375	true	-1236937925252612341	234	279	1182	1417	1525	300	الطواف في الاصل لاغاظة المشركين كما في حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم 1 حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين	375	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms129	false	4129889579740997264	257	300	1343	1574	1574	300	الطواف في الاصل لاغاطة المشركين كما في حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم-- حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما-بين الركنين-	129	8232703482157725153	230	443.5	188	235	97.8723373413086	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms375	true	-1236937925252612341	32	74	163	379	1525	300	وقد ذهب الي ما في الحديث الشافع-------------ي وهو الحق ولم يات من قدح في الحديث بما--- يصلح للقدح المستلزم لعدم ثبوت التكليف بما تضمنه الفصل الرابع فصل ما يجب عمله اثناء الطواف طواف القدوم سبعة اشواط وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم	375	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms129	false	4129889579740997264	163	196	826	996	1574	300	وقد ذهب الي ما في الحديث الشافعي والامام يحيي وهو-الحق ولم يات من قدح في الحديث بما في يصلح للقدح المستلزم لعدم ثبوت التكليف بما تضمنه------------- فصل------------------------------------------------ وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم	129	8232703482157725153	154	268.0	124	232	66.37931060791016	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms376	true	-8677052471695111969	0	257	0	1305	1533	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب 2 ثلاثا ومشي اربعا وفي لفظ رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا واخرج احمد وابو داود وابن ماجه عن عمر انه قال فيم الرملان الان والكشف عن المناكب وقد اطي 3 الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الجمهور الي فرضية الطواف للقدوم هامش 1 بتخفيف الهاء وقد يستعمل رباعيا ومعناه اضعفتهم ش 2 الخب بفتح الخاء هو اسراع المشي مع تقارب الخطي كالرمل بفتح الميم ش 3 اصله وطء فابدلت الواو همزة كما في وقت واقت ومعناه مهد وثبت ش وقال ابو حنيفة سنة وروي عن الشافعي انه كتحية المسجد والحق الاول لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق يرمل الحاج في الثلاثة الاولي من الطواف يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي فيما بقي قال في الحجة واول طواف بالبيت رمل واضطباع 1 وبعده سعي بين الصفا والمروة وكان عمر اراد ان يترك الرمل والاضطباع لانقضاء سببهما ثم تفطن اجمالا ان لهما سببا اخر غير منقض فلم يتركهما يقبل الحاج الحجر الاسود ويقبل الحجر الاسود لما في الصحيحين من حديث---- عمر انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنقع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك واخرج احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق	376	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms130	false	1656312953550851314	20	182	105	937	1552	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب-- ثلاثا ومشي اربعا وفي لفظ رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا واخرج احمد وابو داود وابن ماجه عن عمر انه قال فيم الرملان الان والكشف عن المناكب وقد اظهر ا-لله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع لا-----ندع شءيا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الجمهور الي فرضية الطواف للقدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة سنة وروي عن الشافعي انه كتحية المسجد والحق الاول لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيق واما تقب-----يل الحجر الاسود فف----------------------ي الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا-تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك واخرج احمد وابن----- والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان بيصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق	130	8232703482157725153	805	1534.5	646	1309	61.4973258972168	152	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms377	true	-1738426851598550318	61	213	320	1089	1500	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن واخرج نحوه مسلم من حديث ابي الطفيل وزاد ويقبل المحجن ونحوه اخرج احمد من حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خل-ة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر وفي اسناده مجهول 2 هامش 1 بكسر الميم واسكان الحاء وفتح الجيم واخره نون هو عصا محنية الراس ش 2 صححه شيخنا في مناسك الحج والعمرة ص 21 ويستلم الحاج الركن اليماني ويستلم الركن اليماني لما اخرج احمد والنساءي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا وفي اسناده عطاء بن الساءب 1 وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين واخرج البخاري في تاريخه	377	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms130	false	1656312953550851314	186	300	958	1552	1552	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوادع علي بعير يستلم الركن بمحجن واخرج نحوه مسلم من حديث ابي الطفيل وزاد ويقبل المحجن و-----اخرج احمد من حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ياعم-ر انك رجل قوي ولاتزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر وفي اسناده مجهول واخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والنساءي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا وفي اسناده عطاء بن الساءب و--في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا-اليمانيين واخرج البخاري في تاريخه-	130	8232703482157725153	578	1120.5	466	770	75.06493377685547	110	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms377	true	-1738426851598550318	213	260	1089	1314	1500	300	وابو يعلي من حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني وفي اسناده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف 2 واخرج احمد وابو داود من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه	377	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms131	false	4946880743208724270	0	42	0	204	1540	300	وابو يعلي من حديث ابن عباس ----كان رسو---------ل الله ثلي------ يقبل الركن اليماني وفي اسناده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف-- واخرج احمد وابو داود من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه	131	8232703482157725153	202	382.5	160	225	89.77777862548828	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms378	true	-8969187094350601151	178	294	884	1484	1514	300	القارن طواف واحد وسعي واحد -لكونه صلي الله عليه وسلم حج قرانا علي الاصح واكتفي بطواف واحد للقدوم وبسعي واحد ولا دليل علي وجوب طوافين وسعيين واخرج الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اجزاة طواف واحد وسعي واحد وقد حسنه الترمذي اقول الادلة القاضية بان الواجب علي القارن ليس الا طواف واحد هامش 1 في سنده عبيد مولي الساءب وفيه جهالة كما بينته في التعليقات 4 105 ن وسعي واحد ثابتة قولا وفعلا اما القول فحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرن بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف واحد اخرجه احمد وابن ماجة واخرجه ايضا الترمذي بلفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد	378	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms131	false	4946880743208724270	45	86	219	443	1540	300	القارن طواف واحد وسعي واحد فلكونه صلي الله عليه وسلم حج قرانا علي الاصح واكتفي بطواف واحد للقدوم وبسعي واحد ولا-دليل علي وجوب طوافين وسعيين واخرج الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاه طواف واحد وسعي واحد	131	8232703482157725153	223	436.0	182	601	37.10482406616211	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms380	true	6917608218232965821	68	124	340	623	1510	300	الواحد والسعي الواحد ارجح وجوب الوضوء وستر العورة اثناء الطواف ويكون حال الطواف متوضءا ساتر العورة --لما في الصحيحين من حديث عاءشة ان اول شء بدا به النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت وفيهما ايضا من حديث ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يطوف بالبيت عريان	380	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms131	false	4946880743208724270	83	133	428	671	1540	300	--واحد و--سعي --واحد وقد حسنه الترمذي واما انه -----------------يكون حال الطواف متوضءا ساترا لعورته فلما في الصحيحين من حديث عاءشة ان اول شء بدا به النبي------------------- حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت وفيهما ايضا من حديث ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يطوف بالبيت عريان	131	8232703482157725153	215	366.5	170	285	75.4385986328125	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms381	true	8527544127125931562	147	217	756	1111	1495	300	تفعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف طواف القدوم وكذا طواف الوداع بالبيت -لحديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف اخرجه احمد واخرج نحوه ابن ابي شيبة باسناد صحيح من حديث ابن عمر ولحديث عاءشة ايضا في الصحيحين وغيرهما انه قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي	381	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms131	false	4946880743208724270	136	200	687	1011	1540	300	تفعل ما يفعل الحاج غير ان لا----------------------------تطوف في البيت فلحديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف اخرجه احمد واخرج نحوه ابن ابي شيبة باسناد صحيح من حديث ابن عمر ولحديث عاءشة ايضا في الصحيحين وغيرهما انه قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي	131	8232703482157725153	316	608.5	254	356	88.76404571533203	61	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms382	true	-7811279814852442708	39	149	203	785	1515	300	الذكر حال الطواف بالماثور -لحديث عبد الله -بن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم لانه دعاء جامع نزل به القران وهو قصير اللفظ يناسب تلك الفرصة القليلة وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والا---خرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين اخرجه ابن ماجه باسناد فيه اسماعيل بن عياش وهشام بن عمار وهما ضعيفان 1 واخرج	382	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms131	false	4946880743208724270	203	300	1026	1540	1540	300	الذكر حال الطواف بالماثور فلحديث عبد الله ابن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم--------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم اني -سالك العفو والعافية في الدنيا وفي الاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين اخرجه ابن ماجه باسناد فيه اسماعيل بن عياش وهشام بن عمار وهما ضعيفان-- واخرج-	131	8232703482157725153	506	974.5	411	587	86.20101928710938	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms382	true	-7811279814852442708	149	300	785	1515	1515	300	ابن ماجه ايضا من حديثه انه سمعه يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات وفي اسناده من تقدم في الحديث الاول 2 هامش 1 اطلاق القول علي هشام بن عمار بالضعف خطا بين لان الرجل في نفسه ثقة روي له البخاري لكنه كان قد تغير في اخر عمره فالاحسن ما قاله الشوكاني فيه عند هذا الحديث 5 40 وهو ثقة تغير باخرة وكان الشارح رحمه الله اختصر كلامه هذا فاخل واحسن من ذلك قول الحافظ في التقريب صدوق مقرء كبر فصار يتلقن فحديثه القديم اصح ن قلت وانظر المشكاة 2590 فهو فيه مضعفا 2 هو تمام الحديث السابق فتنبه واخرج احمد وابو داود والترمذي وصححه 1 من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت-	382	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms132	false	2889504940735194018	0	67	0	348	1510	300	ابن ماجه ايضا من حديثه انه سمعه يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا-بسبحان الله والحمد الله ولاال-ه الا-الله والله اكبر ولا-حول ولا-قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات وفي اسناده من تقدم في الحديث الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج احمد وابو داود والترمذي وصححه-- من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت	132	8232703482157725153	343	639.5	277	732	46.8579216003418	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms383	true	3971128397562029400	0	78	0	412	1533	300	وبالصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي وفي الباب احاديث صلاة ركعتين في مقام ابراهيم بعد الطواف وبعد فراغه يصلي ركعتين وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة هما واجبتان في مقام ابراهيم ثم يعود الي الركن فيستلمه لحديث جابر عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه قلت	383	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms132	false	2889504940735194018	67	128	348	664	1510	300	وبالصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي وفي الباب احاديث واما كونه------------------ ------------بعد فراغه يصلي ركعتي-----------------------------------------ن في مقام ابراهيم ف-------------------------لحديث جابر عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه فصل	132	8232703482157725153	304	539.5	243	412	73.78640747070312	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms384	true	-6107073808178229287	48	189	228	890	1452	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اس-عوا فان الله كتب عليكم السعي وفي اسناده عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وله طريق اخري في صحيح ابن خزيمة و الطبراني عن ابن عباس واخرج احمد نحوه من حديث صفية بنت شيبة 1 واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما -شاء ان يدعو واخرج نحوه النساءي من حديث جابر وفي صحيح مسلم---------------- من حديث جابر------------- ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره -قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء	384	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms132	false	2889504940735194018	158	300	827	1510	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا فان الله كتب عليكم السعي وفي اسناده عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وله طريق اخري في صحيح ابن خزيمة و-الطبراني عن ابن عباس واخرج احمد نحو- من حديث صفية بنت شيبة وا--خرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر ال----بيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما يشاء ان يدعو واخرج نحوه النساءي من حديث جابر وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي من حديث جابر رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا-اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء-	132	8232703482157725153	649	1227.0	514	694	93.51585388183594	131	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms384	true	-6107073808178229287	189	300	890	1452	1452	300	قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة---- ففعل علي المروة ك---ما فعل علي الصفا ويجوز السعي راكبا وماشيا وهو افضل وعليه اهل العلم هامش 1 وعنها اخرجه البيهقي 5 97 ايضا وسنده صحيح ن المتمتع بعد السعي يصبح حلالا واذا كان متمتعا صار بعد السعي حلالا حتي اذا كان يوم التروية اهل بالحج لقول عاءشة حاكية لحجهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة وهو في الصحيحين وغيرهما وفيهما ايضا-	384	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms133	false	6692007610910871228	0	92	0	473	1548	300	قدير لا-اله الاا-لله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي ختي اتي المروة ختي ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا وقد ذهب الجمهور الي ان السعي فرض وعند الحنفية انه واجب يجبر بالدم واما كونه يصير ل-------------------لمتمتع بعد ال-----------------------------------------سعي حلالا ف---------------------------------لقول عاءشة حاكية لحجهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما من اهل ب--عمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة وهو في الصحيحين وغيرهما وفيهما ايضا	133	8232703482157725153	389	662.5	313	570	68.24561309814453	67	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms385	true	4369826520597801763	0	258	0	1389	1594	300	من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم لها متعة وفي لفظ لمسلم---------------- من حديثه ايضا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح اقول الاهلال هو رفع الصوت بلفظ لبيك بحجة وعمرة والظاهر من الادلة انه لا يجب الا نية الاحرام بالحج وليس وراء ذلك امر اخر هو الاحرام بل هو مجرد النية واما اشتراط كونها مقارنة لتلبية او تقليد فلم يدل عليه دليل بل التلبية ذكر مستقل وسنة منفردة وكذلك التقليد للهدي ولا كلام في ثبوت مشروعيتهما واما انهما شرط لنية الاحرام بالحج فلا ومن ادعي ذلك فعليه البرهان الفصل السادس مناسك الحج التوجه الي عرفات صبح يوم التاسع ويصلي الظهر والعصر جمع تقديم مع خطبة ثم ياتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين الظهر والعصر فيها ويخطب لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب الناس وهو علي راحلته خطبة بديعة قرر فيها قواعد الاسلام وهدم فيها قواعد الشرك والجاهلية وقرر فيها المحرمات التي اتفقت الملل علي تحريمها وهي الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك من الاحكام وكانت خطبة واحدة لم تكن خطبتين يجلس بينهما وقال في الحجة انما خطب يومءذ بالاحكام التي يحتاج الناس اليها ولا يسعهم جهلها لان اليوم يوم اجتماع وانما تنتهز مثل هذه الفرصة لمثل هذه الاحكام التي يراد تبليغها الي جميع الناس انتهي الافاضة من عرفات الي المزدلفة ويصلي المغرب والعشاء جمع تاخير ثم يفيض من عرفة وياتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين	385	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms133	false	6692007610910871228	92	174	473	902	1548	300	من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي يوم-------- التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالي من حديثه ايضا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما -حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي عرفة ----يوم عرفة ملبيا مكبرا ويجمع العصرين في-------------ها ويخطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض من عرفة وياتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين	133	8232703482157725153	403	752.5	325	1405	28.683273315429688	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms386	true	668665149061442758	214	300	1062	1495	1495	300	فاذكروا 1 الله عند المشعر الحرام ويقف به والوقوف هو النسك الرابع من مناسك الحج الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن محسر وهو محل هلاك اصحاب الفيل وبرزخ بين المزدلفة ومني ليس من هذه ولا هذه فمن شان من خاف الله وسطوته ان يستشعر الخوف في ذلك الموطن ويهرب من الغضب ترمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس ثم يسلك الطريق الوسطي بين الطريقين الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصي الخذف ولا يرميها-	386	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms133	false	6692007610910871228	181	216	939	1118	1548	300	فيذكر ا----لله عنده------------- ويقف به --------------------------------------الي قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتي ياتي بطن محسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسلك الطريق الوسطي -------------الي الجمرة التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة-------------- ولا-يرميها	133	8232703482157725153	175	276.0	142	434	40.32258224487305	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms387	true	-7894696538939046702	132	195	705	1019	1543	300	النحر الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك -يحلق راسه او يقصره ويحلق راسه 1 فقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة او يقصره وهو النسك الخامس فيحل له كل شء الا النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج المبيت بمني ليالي التشريق ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق	387	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms133	false	6692007610910871228	218	256	1130	1311	1548	300	الشمس الا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك ويحلق راسه او يقصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل له كل شء الا-النساء ومن حلق او ذبح او افاض الي البيت قبل ان يرمي فلا حرج-------------------------- ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليالي التشريق	133	8232703482157725153	177	313.0	139	315	56.19047546386719	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms388	true	8240715061799628708	42	189	222	941	1505	300	اخرج احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني من حديث عبد الرحمن بن يعمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر مناديا فنادي الحج عرفة واخرج احمد وابو داود عن ابن عمر قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذين ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تش--------------------------------------------------------------ك قريش هامش الله صلي الله عليه وسلم	388	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms134	false	7593015610608029381	4	159	21	792	1499	300	اخرج احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني من حديث عبد الرحمن بن يعمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر مناديا فنادي الحج عرفة واخرج احمد وابو داود عن ابن عمر قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح في صبيحة---- عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي- ينزل به ح------تي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي---- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-تشك قريش انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع بالجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم	134	8232703482157725153	692	1338.0	550	787	87.92884063720703	138	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms389	true	-5230490981788931004	0	136	0	683	1485	300	اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء 1 فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وفي صحيح مسلم---------------- من حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة وهو كاف ناقته حتي دخل محسرا وفي حديث جابر عند مسلم---------------- وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي	389	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms134	false	7593015610608029381	160	300	796	1499	1499	300	اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء-- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماء---------كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي من حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم السكنية وهو كاف ناقته حتي دخل محسرا وفي حديث جابر عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شءيا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس ختي اتي-	134	8232703482157725153	665	1285.5	532	715	93.00699615478516	127	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms389	true	-5230490981788931004	245	300	1211	1485	1485	300	حصيات يكبر مع كل حصاة -منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جابر----- قال رمي النبي صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد فاذا زالت الشمس وفيهما ايضا من حديث ابن مسعود انه انتهي الي الجمرة الكبري فجعل البيت عن يساره ومني-	389	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms135	false	-9131694276479721115	21	77	112	393	1530	300	حصيات يكبر مع كل حصاة ومنها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ايضا قال رمي النبي صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد فاذا زالت الشمس وفيهما ايضا من حديث ابن مسعود انه انتهي الي الجمرة الكبري فجعل البيت عن يساره ومني	135	8232703482157725153	274	531.0	220	281	97.50889587402344	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms390	true	-1061313336126156150	0	254	0	1255	1453	300	عن يمينه ورمي بسبع وقال هكذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة وفي رواية حتي انتهي الي جمرة العقبة وفي الصحيحين 1 وغيرهما من حديث ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله وفيهما 2 ايضا من حديث عاءشة قالت كانت سودة امراة ضخمة ثبطة 3 فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل وفي الباب احاديث وفي صحيح مسلم و----------------غيره من حديث انس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار ا-لي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس هامش 1 رواه البخاري 3 414 ن 2 رواه البخاري 3 415 416 ن 3 بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة اي بطيءة الحركة لعظم جسمها ش وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وللمقصرين واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد ح---ل لكم كل شء الا النساء 1 وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه ----اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر	390	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms135	false	-9131694276479721115	77	300	393	1530	1530	300	عن يمنيه ورمي بسبع وقال هكذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة وفي رواية حتي انتهي الي جمرة العقبة وفي الصحيحين-- وغيرهما من حديث ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفه اهله وفيهما-- ايضا من حديث عاءشة قالت كانت سودة امراة ضخمة ثبطة-- فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل وفي الباب احاديث -في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزلة بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشارت الي جانبة الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر للمحلقين قالوا يارسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال وللمقصرين -اخرج احمد ابي- داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل كل لكم كل شء الاال-نساء-- وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا-رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا-حرج واتاه رجل اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا-حرج واتاه اخر-	135	8232703482157725153	945	1644.5	754	1430	66.08391571044922	181	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms390	true	-1061313336126156150	254	300	1255	1453	1453	300	فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي رواية فيهما فما سءل عن شء------ الا قال افعل ولا حرج واخرج- احمد من حديث علي قال جاء رجل فقال يا رسول الله------------------- حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج ثم اتاه-	390	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms136	false	-8592015434793706624	0	50	0	223	1485	300	فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي رواية فيهما فما سءل عن شء يومءذ الا قال افعل ولا حرج -اخرجه احمد من حديث علي قال جاء رجل فقال يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج ثم اتاه	136	8232703482157725153	196	352.5	152	225	87.11111450195312	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms391	true	7348958055071478116	89	299	411	1457	1458	300	قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج وفي لفظ للترمذي وصححه قال اني افضت قبل ان احلق وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج واخرج احمد وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة لا --يقف عندها وعن ابن عباس قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس رواه احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا واخرج الترمذي وصححه من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار -مشي اليها ذاهبا وراجعا وفي لفظ عنه انه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وساءر ذلك ماشيا ويخبرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اخرجه احمد وابو داود وفي الصحيحين من حديث ابن عباس وابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له وفي البخاري	391	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms136	false	-8592015434793706624	54	260	241	1275	1485	300	قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج وفي لفظ للترمذي وصححه قال اني افضت قبل ان احلق وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لاح-رج واخرج احمد وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة -سبع حصيات يكبر مع كل حصاه ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ثم لايقف عندها وعن ابن عباس قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس رواه احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه وفي البخاري عن ابن عمر---- كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا واخرج الترمذي وصححه من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار ممشي اليها ذاهبا وراجعا وفي لفظ عنه انه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وساءر ذلك ماشيا ويخبرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اخرجه احمد وابو داود وفي الصحيحين من حديث ابن عباس وابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليال----ي من اجل سقايته فاذن له وفي البخاري	136	8232703482157725153	1027	2012.5	821	1049	97.90276336669922	200	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms392	true	-6182136850507285642	1	41	5	209	1511	300	من حديث ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيس-هل 1 فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو- ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيس-هل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع	392	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms136	false	-8592015434793706624	261	300	1281	1485	1485	300	من حديث ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيستهل-- ويقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعوا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستبقل القبلة ثم يدعو ويرفع-	136	8232703482157725153	197	364.5	159	207	95.16908264160156	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms392	true	-6182136850507285642	245	300	1236	1511	1511	300	يوم النحر ---------------لحديث الهرماس بن زياد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي اخرجه احمد وابو داود 2 واخرج نحوه----- ابو داود 3 ايضا من حديث ابي امامة واخرج نحوه----- هو والنساءي من حديث عبد الرحمن -بن معاذ التيمي واخرجه البخاري 4 واحمد من حديث ابي بكرة وفيه-	392	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms137	false	-815000334551498513	103	159	526	817	1535	300	يوم النحر لمن حج بالناس فلحديث الهرماس بن زياد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته الغضباء يوم الاضحي اخرجه احمد وابو داود-- واخرج نحوه ايضا ابو داود------- من حديث ابي امامة واخرج نحوه ايضا هو والنساءي من حديث عبد الرحمن ابن معاذ التيمي واخرجه البخاري-- واحمد من حديث ابي بكرة وفيه	137	8232703482157725153	263	471.0	213	302	87.08609008789062	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms392	true	-6182136850507285642	41	150	209	762	1511	300	يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي من حديث عاصم ابن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغداة ليومين ثم يرمون يوم النفر واخرج احمد 2 والنساءي عن سعد بن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم علي بعض ورجاله رجال الصحيح تستح-------ب الخطبة--- يوم النحر ويستحب لمن يحج بالناس	392	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms137	false	-815000334551498513	0	108	0	550	1535	300	يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا-يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي من حديث عاصم -بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغداة ليومين ثم يرمون يوم النفر واخرج احمد-- والنساءي عن سعد بن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت -سبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم علي بعض ورجاله رجال الصحيح واما استحباب الخطبة في يوم النحر------- لمن -حج بالناس	137	8232703482157725153	536	1025.0	430	563	95.20426177978516	102	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms393	true	2989376773666609628	0	256	0	1285	1493	300	انه قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا -------------في شهركم هذا في بدلكم هذا الي يوم تلق-ون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض -----تستح--ب الخطبة في وسط ايام التشريق و يستحب الخطبة في وسط ايام التشريق لحديث -سراء بنت نبهان هامش 1 لم اجد هذا منصوصا عليه في شء من الاحاديث التي وقفت عليها ويءيد ذلك ان البيهقي لما عقد بابا خاصا لخطبة العيدين والجلوس بين الخطبتين لم يسق لذلك حديثا بل قال قياسا علي خطبتي الجمعة ن 2 وسنده صحيح كما في التعليقات 4 153 ن 3 والبيهقي 5 140 وانظر التعليقات 4 154 ن 4 انظر التعليقات 4 152 وهو في البخاري 2 191 طبع دار الطباعة العامرة ن قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس 1 فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق اخرجه ابو داود ورجاله رجال الصحيح 2 واخرج نحوه احمد من حديث ابي بصرة ورجاله رجال الصحيح واخرج نحوه ابو داود عن رجلين من بني بكر فتضمنت حجته صلي الله عليه وسلم ثلاث خطب يوم عرفة ويوم النحر وثاني ايام التشريق قال الماتن رحمه الله في حاشية الشفاء الخطب المشروعة في الحج اربع كما دلت علي ذلك الروايات الصحيحة وقد بيناها في شرح المنتقي 3 فليرجع اليه انتهي طواف الافاضة ركن ويطوف الحاج----- طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر -لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر	393	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms137	false	-815000334551498513	159	293	817	1504	1535	300	انه قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم -------------هذا الي يوم تلقتون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض واما استحباب الخطبة في وسط ايام التشريق ف----------------------------------لحديث بسرة ابنة نهبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس-- فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق اخرجه ابو داود ورجاله رجال الصحيح-- واخرج نحوه احمد من حديث ابي بصرة ورجاله رجال الصحيح واخرج نحوه ابو داود عن رجلين من بني بكر واما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج يطوف طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر	137	8232703482157725153	644	1193.5	517	1313	49.04798126220703	120	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms394	true	5635072327662276460	0	52	0	262	1514	300	نحوه 1 والمراد بقوله افاض اي طاف طواف الافاضة قال النووي وقد اجمع 2 العلماء---- ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع	394	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms138	false	-7965523737197349775	1	48	5	262	1576	300	نحوه-- والمراد بقوله افاض اي طاف طواف الافاضة قال النووي وقد اجمع-- العلماء علي ان هذا الطواف وهو-طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا-يصح الا-به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزا- ولا-دم عليه بالاجماع	138	8232703482157725153	253	463.5	207	266	95.11278533935547	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms396	true	-6458665299440241071	240	300	1220	1513	1513	300	فرغ من اعمال الحج طاف للوداع -لحديث ابن عباس عند مسلم---------- وغيره قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد-- حتي يكون اخر عهده بالبيت وفي لفظ للبخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وفي الباب احاديث-	396	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms138	false	-7965523737197349775	51	111	275	579	1576	300	فرغ من اعمال الحج طاف للوداع فلحديث ابن عباس عند مسلم رحمه الله وغيره قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-ينفر- احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت وفي لفظ للبخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا-انه خفف عن المراة الحاءض وفي الباب احاديث	138	8232703482157725153	290	540.5	233	307	94.46253967285156	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms397	true	-760089163887357462	166	300	865	1547	1547	300	يعتبر في الضحايا------------------- افضله البدنة لانه صلي الله عليه وسلم كان يهدي البدن ولانها انفع للفقراء ---2 البقرة 3 الشاة ثم البقرة ثم الشاة لان البقرة انفع بالنسبة الي الشاة وهذا اذا كان الذي -يهدي البدنة والبقرة واحدا -اما اذا كانوا جماعة بعدد ما تجزء عنه البدنة والبقرة فقد وقع الخلاف هل الافضل -سبع- البدنة او البقرة ام الشاة عن الواحد والظاهر ان الاعتبار بما هو انفع للفقراء--------- البدنة او ------البقرة تجزء عن سبعة وتجزء البدنة والبقرة عن سبع لحديث جابر في الصحيحين وغيرهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم---------- فقيل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن واخرج احمد وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه-	397	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms138	false	-7965523737197349775	160	280	831	1471	1576	300	يحرم علي المحرم اقول اما كون البدنة افضل ف-------لانه صلي الله عليه وسلم كان يهدي البدن ولانها انفع للفقراء وكذا البقرة------------------------------------------- بالنسبة الي الشاة وهذا اذا-كان الذي سيهدي البدنة والبقرة واحدا واما اذا كانوا جماعة بعدد ما-تجزء عنه البدنة والبقرة فقد وقع الخلاف هل الافضل لسبعة البدنة او البقرة او الشاة عن الواحد والظاهر ان الاعتبار بما هو انفع للقفراء واما كون البدنة عن سبعة كالبقرة ف----------------------------------------لحديث جابر في الصحيحين وغيرهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي لفظ لمسلم رحمه الله فقيل لجابر ايشترك في البقرة مايشترك في الجزور فقال ما-هي الا-من البدن واخرج احمد وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه	138	8232703482157725153	564	973.0	457	734	76.8392333984375	100	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms398	true	-1295867394828168726	20	300	101	1467	1467	300	ورجاله رجال الصحيح 1 ولا يعارض هذا --حدي-----ث ابن عباس عند احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه 2 قال كنا في سفر- فحضر الاضحي فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة وكذلك لا يعارضه ما في الصحيحين من حديث---- رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل 3 عشرا من الغنم ببعير لان تعديل البدنة بسبع شياه هو في الهدي وتعديلها بعشر هو في الاضحية والقسمة هامش 1 قلت ومع ذلك فان سنده غير صحيح فانه من رواية ابن جريح قال قال عطاء الخراساني عن ابن عباس وهذا منقطع بين ابن جريج وعطاء وبين هذا وابن عباس فانه لم يسمع منه وابن جريج مدلس ولم يصرح بالسماع والحديث في السنن 2 274 275 و المسند رقم 2840 2853 ن 2 قلت وسنده صحيح كما بينته في التعليقات 4 160 ن 3 العدل والتعديل بين الشيءين التسوية ش وقد ذهب الجمهور الي ان عدل البدنة في الهدي سبع شياه وادعي الطحاوي وابن رشد 1 انه اجماع ولا تصح هذه الدعوي فالخلاف مشهور---------- يجوز للمهدي ان ياكل من لحم هديه ويجوز للمهدي ان ياكل من لحم هديه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة 2 فجعلت في قدر فطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها اخرجه احمد ومسلم وفي الصحيحين من حديث عاءشة انه دخل عليها يوم النحر بلحم بقر فقالت ما هذا فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال النووي واجمع العلماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة انتهي والظاهر انه لا فرق بين هدي التطوع وغيره لقوله تعالي فكلوا منها ----يجوز للمهدي ان يركب علي هديه ويركب عليه اي المهدي علي هديه لحديث انس في الصحيحين وغيرهما قال راي رسول الله صلي الله عليه-	398	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms139	false	4145043375886041519	0	188	0	976	1555	300	ورجاله رجال الصحيح-- ولاي-عارض هذا الحديث حديث ابن عباس عند احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه --قال كنا في سفرة فحضر الاضحي فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة وكذلك لاي-عارضه ما-في الصحيحين من حديث ابي رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل-- عشرا من الغنم ببعير لان تعديل البدنة بسبع شياه هو في الهدي وتعديلها بعشر هو في الاضحية والقسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الجمهور الي ان عدل البدنة في الهدي سبع شياه وادعي الطحاوي وابن رشد --انه اجماع ولا-تصح هذه الدعوي فالخلاف مشهور واما كونه يجوز للمهدي ان ياكل من الهدي فلح-----------------------------------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة-- فجعلت في قدر فطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها اخرجه احمد ومسلم وفي الصحيحين من حديث عاءشة انه دخل عليها يوم النحر بلحم بقر فقالت ما-هذا فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال النووي واجمع الع-ماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة انتهي والظاهر انه لا-فرق بين هدي التطوع وغيره لقوله تعالي فكلوا منها واما كون للمهدي ان يركب---- هديه فلحد-----------------------------يث انس في الصحيحين وغيرهما قال راي رسول الله صلي الله عليه	139	8232703482157725153	931	1725.0	750	1393	66.83416748046875	177	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms399	true	-5163853153172125196	0	111	0	557	1544	300	وسلم رجلا يسوق ب---------------------------دنة فقال اركبها هامش 1 في البداية 1 347 وراجع التعليقات 4 158 ن 2 البضعة بفتح الباء لا غير هي القطعة --من اللحم ش فقال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها وفيهما نحوه من حديث ابي هريرة واخرج احمد ومسلم من ح------------------ديث جابر------------- انه سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد---- ظهرا---------- يندب اشعار الهدي وتقليده ويندب له اشعاره وتقليده 1 لحديث ابن عباس عند مسلم---------------- وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين	399	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms139	false	4145043375886041519	188	288	976	1495	1555	300	وسلم رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال انها بدن-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال ا-ركبها فقال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها وفيهما نحوه من حديث ابي هريرة واخرج احمد ومسلم رحمهما الله تعالي من حديث جابر رضي الله عنه انه سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد لها ظهرا واما كونه يندب ا-----------------------------شعاره وتقليده ف-لحديث ابن عباس عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين	139	8232703482157725153	417	761.5	335	647	64.4513168334961	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms400	true	-8232022486265887584	0	22	0	110	1423	300	بهدي لم يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم لحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي	400	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms138	false	-7965523737197349775	154	175	806	906	1576	300	بهدي لم يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم اقول اما كون البدنة افضل فلانه---------- صلي الله عليه وسلم كان يهدي	138	8232703482157725153	71	117.0	55	110	64.54545593261719	15	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms403	true	720278204621955890	104	230	502	1130	1502	300	2 باب العمرة المفردة وقد تقدمت صفتها يحرم للعمرة من الميقات يحرم لها من الميقات اي كالتنعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاحرام لها كالاحرام للحج وقد تقدمت الادلة في ذكر المواقيت فانها للحج والعمرة من كان في مكة يحرم للعمرة من الحل ومن كان في مكة -خرج الي الحل -لما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج عاءشة الي التنعيم فتحرم للعمرة منه ---ثم يطو-ف و-يسعي و-يحلق او يقصر و-لا خلاف في ذلك وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث جماعة من الصحابة انه امر من لم يكن معه هدي بالطواف والسعي والحلق او التقصير فمن فعل ذلك فقد حل الحل كله فواقعوا النساء بعد ذلك العم---------رة مشروعة في جميع ايام السنة	403	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms140	false	8066393477191767738	18	152	90	755	1491	300	2 باب العمرة المفردة -------------------------------------2 يحرم لها من الميقات ومن كان في مكة خرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق او يقصر وهي مشروعة في جميع السنة اقول اما كونه يحرم لها من الميقات فظاهر لان الاحرام لها كالاحرام للحج وقد تقدمت الادلة في ذكر المواقيت واما كون من في -------------------------------------------------مكة يخرج الي الحل فلما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج عاءشة الي التنعيم فتحرم للعمرة منه واما الطواف والسعي والحلق والتقصير فلا خلاف في ذلك وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث جماعة من الصحابة انه امر من لم يكن معه هدي بالطواف والسعي والحلق او التقصير فمن فعل ذلك فقد حل الحل كله فواقعوا النساء بعد ذلك واما كون العمرة مشروعة في جميع----- السنة	140	8232703482157725153	495	892.0	394	756	65.47618865966797	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms404	true	345721400662773526	7	119	30	581	1538	300	في جميع السنة -لحديث عاءشة عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته ومن ذلك عمرة عاءشة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم فان ذلك كان مع حجتها مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اهل الجاهلية يحرمون العمرة في ايام الحج فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم واعتمر وامر بالعمرة فيها وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة	404	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms140	false	8066393477191767738	149	261	741	1293	1491	300	في جميع السنة فلحديث عاءشة عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته ومن ذلك عمرة عاءشة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم فان ذلك كان مع حجتها مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد كلن اهل الجاهلية يحرمون العمرة في ايام الحج فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم واعتمر وامر بالعمرة فيها وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة	140	8232703482157725153	550	1094.0	438	552	99.63768005371094	110	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms405	true	5885556467809968888	119	299	611	1574	1576	300	لمن استطاع الباءة -لما---- في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء 1 والمراد بالباءة النكاح والاحاديث الواردة في الترغيب في النكاح كثيرة وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن هامش 1 الباءة الجماع يعني من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج والوجاء بكسر الواو الوجء وهو ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي قاله في اللسان ش علي من يجب الزواج ويجب علي من خشي الوقوع في المعصية -لان اجتناب الحرام واجب واذا لم يتم الاجتناب الا بالنكاح كان واجبا وعلي ذلك تحمل الاحاديث المقتضية لوجوب النكاح كحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لا اتزوج وقال بعضهم اصلي ولا انام وقال بعضهم اصوم ولا افطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال	405	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms141	false	-6120906639214105958	48	161	272	884	1576	300	لمن استطاع الباءة فلما ورد في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مشعر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء-- والمراد بالباءة النكاح والاحاديث الواردة في الترغيب في النكاح كثيرة واما وجوبه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خشي الوقوع في المعصية فلان اجنتاب الحرام واجب واذا لم يتم الاجنتاب الا بالنكاح كان واجبا وعلي ذلك تحمل الاحاديث المقتضية لوجوب النكاح كحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لا-اتزوج وقال بعضهم اصلي ولا انام وقال بعضهم اصوم ولا افطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال	141	8232703482157725153	590	1132.0	478	969	60.88751220703125	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms406	true	2080970162382821340	1	178	4	914	1521	300	اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني واخرج ابن ماجة والترمذي من حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التبتل قال الترمذي انه حسن غريب قال وروي الاشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد ابن هشام عن عاءشة ويقال كلا الحديثين صحيح انتهي وفي سماع الحسن عن سمرة مقال معروف واخرج النهي عن التبتل احمد وابن حبان في صحيحه من حديث انس واخرج ابن ماجة من حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني------------------ التبتل حرام والتبتل غير جاءز لما تقدم وقد رد صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون وكانت المانوية والمترهبة من النصاري يتقربون الي الله بترك النكاح وهذا باطل لان طريقة الانبياء عليهم السلام التي ارتضاها الله تعالي للناس هي اصلاح الطبيعة ودفع اعوجاجها لا سلخها عن مقتضياتها الا لعجز عن القيام بما لا بد منه -لما ثبت في الكتاب العزيز من النهي عن مضارة النساء والامر بمعاشرتهن بالمعروف فمن لا يستطيع ذلك لم	406	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms141	false	-6120906639214105958	162	300	890	1576	1576	300	اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني واخرج ابن ماجه والترمذي من حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التبتل قال الترمذي انه حسن غريب قال وروي الاشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد -بن هشام عن عاءشة ويقال كلا الحديثين صحيح انتهي وفي سماع الحسن عن سمرة مقال معروف واخرج النهي عن التبتل احمد وابن حبان في صحيحه من حديث انس واخرج ابن ماجه من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني واما عدم عدم جواز التبتل ف---------------------لما تقدم واما جواز مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجز عن القيام بما لا-بد منه فلما ثبت في الكتاب العزيز من النهي عن مضارة النساء والامر بمعاشرتهن بالمعروف فمن لا-يستطيع ذلك لم-	141	8232703482157725153	637	1192.5	510	943	67.55036926269531	124	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms407	true	-1831513769016605531	94	186	498	945	1534	300	انس عند احمد 1 وابن حبان وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة واخرج نحوه احمد من حديث ابن عمر و-في اسناده جرير بن عبد الله هامش 1 في المسند 3 158 245 وسنده حسن ن العامري وقد وثق وفيه ضعف واخرج نحوه ابو داود 1 والنساءي وابن حبان من حديث معقل بن يسار بكرا لما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له تزوجت بكرا ام ثيبا قال ثيبا قال فهلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك	407	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms142	false	-9045536180451121531	32	109	163	558	1558	300	انس عند احمد-- وابن حبان وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة واخرج نحوه احمد من حديث ابن عمرو وفي اسناده جرير بن عبد الله--------------------------------------- العامري وقد-وثق وفيه ضعف واخرج نحوه ابو داود-- والنساءي وابن حبان من حديث معقل بن يسار وف--------ي الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له تزوجت بكرا ام ثيبا قال ثيبا قال -هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك	142	8232703482157725153	390	732.5	314	448	87.05357360839844	75	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms408	true	-6513712435119443676	0	47	0	251	1538	300	صلي الله عليه وسلم ت----نكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وفي صحيح مسلم---------------- وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة تنكح علي دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك قا-----------------------------------ل في الحجة قال-------------------- صلي الله عليه وسلم	408	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms142	false	-9045536180451121531	117	178	598	923	1558	300	صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة تنكح علي دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك واما كونها تخطب الكبيرة الي نفسها فلما في -صحيح مسلم رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم	142	8232703482157725153	242	418.5	195	326	74.2331314086914	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms408	true	-6513712435119443676	170	277	883	1435	1538	300	الكبيرة الي نفسها -لما في صحيح مسلم 1 --------ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي ام سلمة يخطبها ما هو-- المعتبر من الكبيرة اذا خطبت الي نفسها والمعتبر حصول الرضا منها -لحديث ابن عباس عند مسلم و----------------غيره الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة نحوه واخرج احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عباس ان جارية بكرا اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ورجال اسناده ثقات 2 وروي نحوه من حديث جابر اخرجه النساءي 3 ومن حديث عاءشة	408	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms142	false	-9045536180451121531	163	265	849	1390	1558	300	الكبيرة الي نفسها فلما في صحيح مسلم رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي ام سلمة يخطبها واماكون المع---------------------------------------تبر حصول الرضا منها فلحديث ابن عباس عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وعاءشة نحوه واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عباس ان جارية بكرا اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ورجال اسناده ثقات-- وروي نحوه من حديث جابر اخرجه النساءي-- ومن حديث عاءشة	142	8232703482157725153	498	932.5	402	585	85.12820434570312	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms409	true	-481952051351016135	64	101	325	498	1463	300	اخرجه ايضا النساءي 1 واخرج ابن ماجة 2 عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر	409	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms142	false	-9045536180451121531	265	300	1390	1558	1558	300	اخرجه ايضا النساءي-- واخرج ابن ماجه-- عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فعجل الامر-	142	8232703482157725153	165	311.0	131	173	95.37572479248047	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms409	true	-481952051351016135	101	132	498	651	1463	300	اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ورجاله رجال الصحيح واخرجه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة	409	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms143	false	4950792253857606485	0	31	0	153	1520	300	اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ورجاله رجال الصحيح واخرجه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة	143	8232703482157725153	153	306.0	122	153	100.0	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms410	true	5190699222859475018	40	300	198	1474	1474	300	الكفاءة في الزواج معتبرة لمن كان كفا لحديث علي عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يءخرن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم 1 اذا وجدت لها كفءا 2 ولكن ليس في هذا الحديث ما يدل علي اعتبار الكفاءة في النسب بل يحمل علي ان المراة اذا وجدت لها كفءا ترضي خلقه ودينه كما سياتي واخرج الحاكم من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرب اكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك او حجام وفي اسناده رجل مجهول وقال ابو حاتم انه كذب لا اصل له وذكر الحفاظ انه موضوع وقد اوضح الكلام عليه الماتن في كتابه في هامش 1 هي التي لا زوج لها ش 2 هذا حديث ضعيف كما بينته في معجم الحديث فلا حجة فيه لو كان ظاهر الدلالة ن الموضوعات الذي سماه الفواءد المجموعة في الاحاديث الموضوعة ولكن رواه البزار في مسنده من طريق اخري عن معاذ بن جبل رفعه العرب بعضها اكفاء لبعض وفيه سليمان بن ابي الجون 1 ويغني عن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا ولكن ليس فيه دلالة علي المطلوب لان اثبات كون البعض خيرا من بعض لا يستلزم ان الادني غير كفء للاعلي وهكذا حديث ان الله تعالي اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم 2 فان هذا الاصطفاء لا يدل علي ان الادني غير كفء للاعلي واخرج الترمذي من حديث ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا---	410	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms143	false	4950792253857606485	33	165	165	832	1520	300	الكفاءة فلح----------------------------ديث علي عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لاتءخر-- الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم-- اذا وجدت لها كفءا واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاكم من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرب اكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة -حي لحي ورجل لرجل الا-حاءك او حجام وفي اسناده رجل مجهول وقال ابو حاتم انه كذب لا-اصل له وذكر الحافظ انه موضوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رواه البزار في مسنده من طريق اخري عن معاذ بن جبل رفعه العرب بعضها اكغاء لبعض وفيه سليمان بن ابي الجون-- ويغني عن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وقد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الترمذي من حديث ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقة فانحكوه ان لا	143	8232703482157725153	638	1186.0	509	1279	49.882720947265625	120	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms411	true	-6441980228959424279	156	215	775	1053	1472	300	اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء انه ليس الي الاباء من امر النساء شء------------------- واخرجه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة 2 ومحل الحجة منه قولها ليرفع بي خسيسته فان ذلك مشعر بانه غير كفء لها ولا يخفي ان هذا انما هو من كلامها وانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم	411	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms143	false	4950792253857606485	0	44	0	224	1520	300	اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان- ليس الي الاباء من الامر----- شء ورجاله رجال الصحيح واخرجه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة واما اعتبار الكفاءة فلحديث علي عند الترمذ-----------------------------------ي ان-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	143	8232703482157725153	162	252.0	127	297	54.54545593261719	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms416	true	-1760562728557947480	69	142	336	697	1486	300	عاءشة رضي الله عنها ن و-------------------------------رضا البكر صم-تها -لما تقدم من الاحاديث الصحيحة متي------- تحرم الخطبة 1 في العدة وتحرم الخطبة في العدة لح-ديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فاذنته 1 الحديث وهو في صحيح مسلم وغيره---------- واخرج البخاري 2 عن ابن عباس--------------- في تفسير قوله تعالي فيما	416	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms143	false	4950792253857606485	224	300	1137	1520	1520	300	عاءشة رضي الله عنها الي ابي بكر رضي الله عنه واما كون رضا البكر صماتها فلما تقدم من الاحاديث الصحيحة واما كونها تحرم الخ------------------------طبة في العدة فلحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلي--------------- سكني ولا نفقة وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فاذنته-- الحديث وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالي واخرج البخاري-- عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي فيما-	143	8232703482157725153	304	516.0	243	427	71.19438171386719	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms416	true	-1760562728557947480	142	300	697	1486	1486	300	عرضتم به من خطبة النساء قال يقول اني اريد التزويج ولوددت انه ييسر 3 لي امراة صالحة واخرج الدارقطني عن محمد بن علي الباقر عليهما السلام انه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايمة من ابي سلمة فقال لقد علمت اني رسول الله وخيرته من خلقه وموضعي من قومي وكانت تلك خطبته والحديث منقطع هامش 1 ليس في الحديث دلالة ظاهرة علي ما ذكره الشارح وانما في قوله فاذنيني جواز التعريض بخطبة الباءن ولعل الشارح اخذ ذلك من مفهوم هذا القول فان له ان يقول لم تكن الخطبة محرمة لما عرض صلي الله عليه وسلم والله اعلم ن 2 في النكاح 6 131 طبع استانبول ن 3 في البخاري تيسر ن قال في الفتح واتفق العلماء علي ان المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق الباءن وكذا من وقف نكاحها واما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل ان التصريح بالخطبة حرام لجميع-	416	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms144	false	-7929371009503735403	0	94	0	492	1558	300	عرضتم به من خطبة النساء قال يقول---- اريد التزويج ولوددت انه يسر--- لي امراة صالحة واخرج الدارقطني عن محمد بن علي الباقر --------------انه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي --ايمة--- ابي سلمة فقال---- علمت اني رسول الله وخيرته من خلقه وموضعي من قومي وكانت تلك خطبته والحديث منقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح واتفق العلماء علي ان المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة من الطلاق الباءن وكذا من وقف نكاحها واما الرجعية فقال الشافعي لا-يجوز لاحد ان يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل ان التصريح بالخطبة حرام لجميع	144	8232703482157725153	489	913.5	396	790	61.89873504638672	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms417	true	6305779912714505777	0	163	0	830	1502	300	المعتدات والتعريض مباح في الاولي وحرام في الاخيرة ومختلف فيه في الباءن ---2 ال-------خطبة علي الخطبة و الخطبة علي الخطبة لحديث عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر وهو في صحيح مسلم وغ----------------يره واخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك واخرج ايضا من حديث ابن عمر لا يخطب الرجل علي خطبة الرجل حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له وقد ذهب الي تحريم ذلك الجمهور جواز النظر الي المخطوبة ويجوز له النظر الي المخطوبة -لحديث المغيرة عند احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي والدارمي وابن حبان وصححه انه خطب امراة----------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يودم 1 بينكما فاتي ابويها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------اخبرهما بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانهما كرها ذلك فسمعت ذلك المراة وهي في خدرها فقالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	417	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms144	false	-7929371009503735403	94	261	492	1349	1558	300	المعتدات والتعريض مباح في الاولي وحرام في الاخيرة -مختلف فيه--- الباءن واما المنع من خطبة علي الخطبة فلح-------------------ديث عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولاي-خطب علي خطبة اخيه حتي يذر وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره واخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك واخرج ايضا من حديث ابن عمر لا-يخطب الرجل علي خطبة الرجل حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له وقد ذهب الي تحريم ذلك الجمهور واما كونه ---------------يجوز--- النظر الي المخطوبة فلحديث المغيرة عند احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي والدارمي وابن حبان وصححه انه خطب امراة من الانصار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم-- بينكما الحديث واخرج مسلم رحمه الله تعالي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------	144	8232703482157725153	653	1147.0	522	997	65.49649047851562	116	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms418	true	6619898006490049261	117	189	563	930	1500	300	واخرج مسلم---------------- من حديث ابي هريرة -------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وفي الباب احاديث الولي شرط لصحة النكاح ولا نكاح الا بولي -لحديث ابي موسي عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وابن حبان والحاكم وصححاه عن النبي صلي الله عليه	418	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms144	false	-7929371009503735403	227	300	1182	1558	1558	300	واخرج مسلم رحمه الله تعالي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وفي الباب احاديث واما كونه لانكاح لالا--------------بولي فلحديث ابي موسي عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وابن حبان والحاكم وصحح-ه عن النبي صلي الله عليه-	144	8232703482157725153	326	593.5	262	397	82.1158676147461	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms418	true	6619898006490049261	189	272	930	1353	1500	300	وسلم قال لا نكاح الا بولي وحديث عاءشة عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وابي عوانة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وفي الباب احاديث قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين	418	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms145	false	2472483496821149057	0	80	0	420	1597	300	وسلم قال لا-نكاح الا-بولي وحديث عاءشة عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وابي عوانة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بعا فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا-ولي له وفي الباب احاديث قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين	145	8232703482157725153	419	822.0	339	423	99.05437469482422	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms422	true	-3038817448618744053	234	300	1197	1528	1528	300	-لحديث عمران بن حصين عند البيهق--ي والدارقطني في العلل واحمد في رواية ابنه عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وفي اسناده عبد الله بن محرر وهو متروك واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له 1 واسناده-	422	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms145	false	2472483496821149057	99	133	526	711	1597	300	فلحديث عمران بن حصين عند الدارقطني والبيهق--ي في العلل واحمد في رواية ابنه عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-نكاح الا-بولي وشاهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا-ولي له-- واسناده	145	8232703482157725153	175	296.5	142	335	52.238807678222656	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms423	true	-3100693975071251983	0	38	0	198	1509	300	ضعيف واخرج الترمذي من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة 2 وصحح الترمذي وقفه وهذه الاحاديث وما ورد في معناها يقوي بعضها بعضا وقد ذهب الي ذلك الجمهور	423	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms145	false	2472483496821149057	133	169	711	906	1597	300	ضعيف واخرج الترمذي من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة-- وصحح الترمذي وقفه وهذه الاحاديث وما-ورد في معناها يقوي بعضها بعضا وثد ذهب الي ذلك الجمهور	145	8232703482157725153	194	376.5	158	198	97.97979736328125	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms423	true	-3100693975071251983	154	281	773	1420	1509	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولتزوجه صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان من غير وليها لما كان كافرا حال العقد----- جواز التوكيل لعقد النكاح ويجوز لكل واحد من الزوجين ان يوكل لعقد النكاح ولو -----------واحدا لح------------ديث عقبة بن عامر عند ابي داود 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه الحديث وقد ذهب الي ذلك جماعة من اهل العلم الاوزاعي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه والليث و----------ابو ثور وحكي في البحر عن الشا--------فعي وزفر انه لا يجوز وقال في الفتح وعن مالك لو قالت المراة لوليها زوجني بمن رايت فزوجها من نفسه او ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجه	423	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms145	false	2472483496821149057	178	300	959	1597	1597	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولتزوجه صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان من غير وليها لما كان كافرا حال العقد واما جواز التوكيل لعقد النك----------------------------------------------اح ولو كان الوكيل واحدا من الجهتين فلحديث عقبة بن عامر عند ابي داود ان-- النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه الحديث وقد ذهب الي ذلك جماعة من اهل العلم الاوز-عي وربيعة والثوري ومالك وابو حنيفة واكثر اصحابه والليث والهادوية وابو ثور وحكي في البحر عن الناصر والشافعي وزفر انه لا-يجوز -قال في الفتح وعن مالك لو قالت المراة لوليها زوجني بمن رايت فزوجها--- نفسه او بمن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي يزوجه-	145	8232703482157725153	586	1107.5	472	693	84.55988311767578	106	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms425	true	2574456615800610014	56	283	313	1453	1531	300	نكاح المتعة منسوخ فانه لا خلاف انه قد كان ثابتا في الشريعة كما صرح بذلك القران فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن 1 ولما في الصحيحين هامش ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام قلت لكن موسي بن عبيدة ضعيف كما في التقريب وغيره وانظر الاعتبار للحازمي ن 1 هذا علي قول الجمهور ان المراد بالاية المتعة وحملها اخرون علي النكاح المشروع قالوا الاستمتاع التلذذ والاجور المهور وسمي المهر اجرا لانه اجر الاستمتاع انظر القرطبي 4 129 ن من حديث ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا الا نختصي فنهانا----------------------------- عن ذلك ثم رخص لنا بعد ان ننكح المراة بالثوب الي اجل وفي الباب احاديث وثبت النسخ من حديث جماعة فاخرج مسلم وغيره من حديث سبرة الجهني انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء قال فلم يخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ من حديثه وان الله حرم ذلك الي يوم القيامة واخرج الترمذي 1 عن ابن عباس انما كانت المتعة في اول الاسلام حتي نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وفي الصحيحين من حديث علي ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر والاحاديث في هذا الباب كثيرة والخلاف طويل وقد استوفاه الماتن في نيل	425	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms146	false	-2405751454934121191	110	280	607	1437	1544	300	نكاح المتعة ف----------لا خلاف انه قد كان ثابتا في الشريعة كما صرح به --القران فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن-- ولما في الصحيحين من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود قال كنا نغزو مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا الا نختصي فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم رخص لنا بعد ان تنكح المراة بالثوب الي اجل وفي الباب احاديث وثبت النسخ من حديث جماعة فاخرج مسلم وغيره من حديث سبرة الجهني انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة فاذن لهم رسول الله صلي--------------- في متعة النساء قال فلم يخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ من حديثه وان الله حرم ذلك الي يوم القيامة واخرج الترمذي-- عن ابن عباس انما كانت المتعة في اول الاسلام حتي نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خبير والاحاديث في هذا الباب كثيرة والخلاف طويل وقد استوفيت ذل---ك في شرح	146	8232703482157725153	767	1420.0	608	1183	64.83516693115234	150	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms427	true	-2139772642176845105	54	164	295	878	1522	300	احمد والنساءي والترمذي وصححه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وصححه ايضا ابن القطان وابن دقيق العيد وله طريق اخري اخرجها عبد الرزاق وطريق ثالثة اخرجها اسحاق في مسنده واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه ابن السكن من حديث علي مثله واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وفي اسناده يحيي بن عثمان وهو ضعيف وقد اعل بالارسال 1 واخرج احمد والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم والترمذي في العلل من حديث ابي هريرة نحوه وحسنه البخاري	427	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms147	false	1801961174353934682	0	107	0	577	1569	300	احمد والنساءي والترمذي وصححه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وصححه ايضا ابن القطان وابن دقيق العيد وله طريق اخري اخرجها عبد الرزاق وطريق ثالثة اخرجها اسح-ق في مسنده واخرج احمد وابو-داود وابن ماجه والترمذي وصححه ابن السكن من حديث علي مثله واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وفي اسناده يحيي بن عثمان وهو-ضعيف وقد اعل بالا-سال-- واخرج احمد والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم والترمذي في العلل من حديث ابي هريرة نحوه وحسنه البخاري	147	8232703482157725153	577	1128.5	470	583	98.97084045410156	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms430	true	4376232551743022584	16	124	92	639	1537	300	الشغار -لثبوت النهي عنه كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار واخرج مسلم---------- من حديث ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازو------جك ابنتي او زوجني اختك وازو------جك اختي واخرج مسلم ايضا من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام وفي الباب احاديث قال ابن---- عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته والجمهور علي البطلان 1 قال الشافعي هذا النكاح باطل كنكاح المتعة وقال ابو حنيفة جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها	430	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms147	false	1801961174353934682	126	239	680	1251	1569	300	الشغار فلثبوت النهي عنه كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار واخرج مسلم رحمه الله من حديث ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يقول الرجل زوجني ابتنك علي ان ازوجك ابنتي او زوجني اختك علي ان ازوجك اختي واخرج مسلم ايضا من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام وفي الباب احاديث قال ابن عمر عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا-يجوز ولكن اختلفوا في صحته والجمهور علي البطلان ق--ال الشافعي هذا النكاح باطل كنكاح المتعة وقال ابو حنيفة جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها	147	8232703482157725153	533	1029.5	427	574	92.85713958740234	100	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms431	true	912682604642416896	22	52	104	257	1452	300	علي الزوج الوفاء بشرط المراة -لحديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج وهو في الصحيحين وغيرهما	431	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms147	false	1801961174353934682	242	272	1265	1419	1569	300	علي الزوج الوفاء بشرط المراة فلحديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج وهو في الصحيحين وغيرهما	147	8232703482157725153	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms432	true	8191908683998008588	138	208	665	998	1447	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيعة اخيه ولا تسال المراة--- طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله واخرج احمد من حديث عبد الله بن عمر 1 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل ان ينكح ام-راة بطلاق اخري 4 نكاح الزانية او المشركة حرام والعكس ويحرم علي الرجل ان ينكح زانية او مشركة	432	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms148	false	2983873217137242979	0	58	0	279	1526	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيع-----ه ولا-تسال المراة عن طلاق اختها لتكفا- ما في صحفت----------ها فانما رزقها ا----لله واخرج احمد من حديث عبد ا-له بن عمر-- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا-يحل ان ينكح المراة بطلاق اخري واما كونه -----------------------------يحرم علي الرجل ان ينكح زانية او مشركة	148	8232703482157725153	256	432.0	201	337	75.96439361572266	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms433	true	-3728071083387785643	80	224	414	1126	1486	300	ولما اخرجه احمد باسناد رجاله ثقات 1 والطبراني في الكبير و الاوسط من حديث عبد الله بن عمرو ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه فقرا عليه------ صلي الله عليه وسلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك واخرج ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه 2 من حديث ابن عمر ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت الاية والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها واخرج احمد وابو داود 3 باسناد 4 رجاله ثقات من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني المجلود لا ينكح الا مثله قا--ل ابن	433	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms148	false	2983873217137242979	59	195	286	988	1526	300	فلما اخرجه احمد باسناد رجاله ثقات-- والطبراني في الكبير و-الاوسط من حديث عبد الله بن عمرو ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك واخرج ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه-- من حديث ابن عمر ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت الاية والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني وقراها علي وقال لا-تنكحها واخرج ------ابو داود-- باسناد-- رجاله ثقات من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني المجلود لا-ينكح الا مثله واخرج ابن	148	8232703482157725153	690	1313.5	555	720	95.83333587646484	134	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	20	125	102	636	1553	300	واخرج ابن ماجه والترمذي وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس ---------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين قال ---	434	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms148	false	2983873217137242979	193	300	978	1526	1526	300	واخرج ابن ماجه والترمذي وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شءيا غير ذلك الا-ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجرو-ن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا-تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري -رجال اسناده محتج بهم في الصحيح وانما قال	148	8232703482157725153	522	1002.5	420	552	94.56521606445312	99	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	20	82	102	423	1553	300	واخرج ابن ماجه و------الترمذي وصححه من حديث عمرو -بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس- تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	434	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms155	false	5406748255251325341	153	214	831	1152	1619	300	واخرج اهل السنن وصححه الترمذي------ من حديث عمرو ابن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عندكم عوان لستم تملكون منهن شءيا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	155	8232703482157725153	300	559.5	241	329	91.18540954589844	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms437	true	-9113218305308692469	184	300	959	1558	1558	300	ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم 1 المحرمات من النسب قال في المسوي اتفقت الامة علي انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده فالاصول هي الامهات والجدات وان علون والفصول هي البنات وبنات الاولاد وان سفلن وفصول اول الاصول هي الاخوات وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن واول فصل من كل اصل بعده هي العمات والخالات وان علت درجتهن انتهي 2 المحرمات من الرضاع والرضاع كالنسب -لحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب وفيهما ايضا من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واخرج احمد والترمذي وصححه من-	437	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms149	false	2783274297909735488	40	92	212	476	1528	300	ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم واما كون الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع كالنسب فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما-يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب وفيهما ايضا من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة واخرج احمد والترمذي وصححه من	149	8232703482157725153	250	468.0	201	601	41.59733963012695	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms438	true	5907031019644540468	0	65	0	322	1523	300	حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله-- حرم من الرضاع ما حرم من النسب قال اهل العلم والمحرمات من الرضاع سبع الام والاخت بنص القران والبنت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت لان هءلاء يحرمن من النسب فيحرمن من الرضاع وقد وقع الخلاف هل يحرم من الرضاع ما يحرم م-ن الصهار وقد حقق الكلام في ذلك ابن القيم-------------- في الهدي	438	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms149	false	2783274297909735488	92	161	476	814	1528	300	حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ة حرم من الرضاع ما حرم من النسب قال اهل العلم والمحرمات من الرضاع سبع الام والاخت بنص القران والبنت والعمة والخ-لة وبنت الاخ وبنت الاخت لان هءلاء يحرمن من النسب فيحرمن من الرضاع وقد وقع الخلاف هل يحرم من الرضاع ما يحرمن من الصهار وقد حقق الكلام في ذلك ابن القيم قدس الله روحه في الهدي	149	8232703482157725153	319	615.0	255	339	94.10029602050781	61	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms438	true	5907031019644540468	253	300	1271	1523	1523	300	الجمع بين المراة وعمتها او خالتها والجمع بين المراة وعمتها او خالتها لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال نهي النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وفي لفظ لهما نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وفي الباب احاديث-	438	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms149	false	2783274297909735488	164	218	829	1114	1528	300	الجمع بين المراة وعمتها او خالتها ف----------------------------------لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وفي لفظ لهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها -في لفظ لهما نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وفي الباب احاديث	149	8232703482157725153	212	394.0	172	320	66.25	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms439	true	5110303901351986106	0	153	0	768	1490	300	وقد حكي الترمذي المنع من ذلك عن عامة اهل العلم وقال لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك هامش 1 ولد الولد ن وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وقد حكي الاجماع ايضا الشافعي والقرطبي وابن عبد البر قلت اتفقت الامة علي انه يحرم عليه ان يجمع بين الاختين وبين العمة وبنت اخيها وبين الخالة وبنت اختها من النسب والرضاع جميعا وجملته ان كل امراتين من اهل النسب لو قدرت احداهما ذكرا حرمت الاخري عليه فالجمع بينهما حرام ولا باس بالجمع بين المراة وزوجة ابيها او زوجة ابنها لانه لا نسب بينهما كذا في المسوي 2 الزيادة علي الاربع للحر و يحرم ما زاد علي العدد المباح للحر والعبد لحديث قيس بن الحارث قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اختر منهن اربعا اخرجه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من	439	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms149	false	2783274297909735488	218	300	1114	1528	1528	300	وقد حكي الترمذي المنع من ذلك عن عامة اهل العلم وقال لا-نعلم بينهم اختلافا في ذلك ق--------------------ال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وقد حكي الاجماع ايضا الشافعي والقرطبي وابن عبد البر واما تحريم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي العدد المباح ف-----------لحديث قيس بن الحارث قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اختر منهن اربعا اخرجه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من-	149	8232703482157725153	401	757.5	322	768	52.21354293823242	80	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms439	true	5110303901351986106	153	286	768	1411	1490	300	الاءمة وقال ابن عبد البر ليس له الا حديث واحد 1 ولم يات من وجه صحيح 2 ويءيده ما سياتي فيمن اسلم وعنده اكثر من اربع هامش 1 ظاهر صنيع الشارح يوهم ان محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ليس له الا حديث واحد وهو خطا شنيع فان محمدا هذا من اكثر الرواة حديثا واختلفوا فيه والغالب علي حديثه الضعف واما كلمة ابن عبد البر فانها في الصحابي وهو الحارث بن قيس او قيس بن الحارث وقال البغوي لا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا ش 2 انظر لزاما الارواء 1883 1885 فهو فيه مصحح بعض رواياته لا كلها واما الاستدلال بقوله تعالي مثني وثلاث ورباع ففيه ما اوضحه الماتن في شرح المنتقي وفي حاشية الشفاء وقد قيل انه لا خلاف في تحريم الزيادة علي الاربع وفيه نظر كما اوضح-ه هنالك	439	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms150	false	8602203991467860707	0	53	0	274	1528	300	الاءمة وقال ابن عبد البر ليس له الا حديث واحد-- ولم يات من وجه صحيح-- ويءيده ما-سياتي فيمن اسلم وعنده اكثر من اربع واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بقوله تعالي مثني وثلاث ورباع ففيه مااو ضحته------ في شرح المنتقي وفي حاشية الشفاء وقد قيل انه لا-خلاف في تحريم الزيادة علي الاربع وفيه نظر كما اوضحته هنالك	150	8232703482157725153	266	488.5	214	644	41.30434799194336	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms440	true	6593296265552366919	179	202	889	1005	1497	300	عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر- نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن	440	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms151	false	-5026615739398946943	276	300	1437	1557	1557	300	عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشرة نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن-	151	8232703482157725153	110	200.0	88	121	90.90908813476562	21	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms447	true	3675526931330899106	265	300	1333	1515	1515	300	واما العدد الذي يحل للعبد فقد حكي البيهقي وابن ابي شيبة انه اجمع الصحابة علي انه لا ينكح العبد اكثر من اثنتين وكذلك حكي اجماع الصحابة الشافعي وروي الدارقطني عن عمر انه قال ينكح العبد-	447	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms150	false	8602203991467860707	53	86	274	451	1528	300	واما العدد الذي يحل للعبد فقد حكي البيهقي وابن ابي شيبة انه اجمع الصحابة علي انه لا-ينكح العبد اكثر من اثن-ين وكذلك حكي اجماع الصحابة الشافعي وروي الدارقطني عن ----انه قال ينكح العبد	150	8232703482157725153	176	330.5	144	183	96.17486572265625	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms448	true	5200209945801273025	0	102	0	507	1417	300	امراتين ويطلق تطليقتين وسياتي ما ورد في طلاق الامة والعدة في باب العدة فمن قال بان اجماع الصحابة حجة كفاه اجماعهم ومن لم يقل بحجية اجماعهم اجاز للعبد ما يجوز للحر من العدد 1 وقد اوضح الماتن حكم الاجماع في اول حاشية الشفاء حكم------- زواج العبد بغير اذن سيده واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل 2 لحديث جابر عند احمد 3 وابي داود والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر واخرجه ايضا ابن ماجه من حديث ابن عمر قال الترمذي لا يصح انما هو عن جابر	448	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms150	false	8602203991467860707	86	173	451	895	1528	300	امراتين ويطلق تطل-قتين وسياتي ما ورد في طلاق الامة والعدة في باب العدة فمن قال اج----ماع الصحابة حجة كفاه اجماعهم ومن لم يقل بحج-ة اجماعهم اجاز للعبد ما يجوز للحر من العدد-- وقد اوضحت ------حكم الاجماع في اول حاشية الشفاء واما بطلان نكاح العبد ---------------اذا تزوج------ بغير اذن سيده ف-------------لحديث جابر عند احمد-- وابي داود والترمذي------ وابن حبان والحاكم وصححاه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم من تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر واخرجه ايضا ابن ماجه من حديث ابن عمر قال الترمذي لا-يصح انما هو--- جابر	150	8232703482157725153	428	754.5	343	514	83.26848602294922	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms449	true	-3184424961521738867	0	86	0	431	1480	300	صحة عقد العبد بغير اذن مولاه الجمهور وقال مالك ان العقد نافذ ولسيده فسخه وورد بان العاهر الزاني والزنا باطل وفي رواية من حديث جابر بلفظ باطل حكم----- الامة في الزواج اذا عتقت واذا عتقت الامة ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها -لحديث عاءشة في صحيح مسلم وغيره ان بريرة خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا وكذا في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ---------------وفي حديث اخر لعاءشة عند احمد واهل السنن ان زوج بريرة كان حرا 2 وقد اختلفت الروايات في ذلك	449	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms150	false	8602203991467860707	191	275	980	1403	1528	300	صحة عقد العبد بغير اذن مولاه الجمهور وقال مالك ان العقد نافذ ولسيده فسخة -ورد بان العاهر الزاني والزنا باطل وفي رواية من حديث جابر بلفظ باطل واما كون الامة---------- اذا عتقت---------------- ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها فلحديث عاءشة في صحيح مسلم وغيره ان بريرة خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا وكذا في صحبح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفي حديث اخر لعاءشة عند احمد واهل السنن ان زوج بريرة كان حرا-- وقد اختلفت الروايات في ذلك	150	8232703482157725153	398	737.5	318	452	88.0531005859375	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms449	true	-3184424961521738867	181	207	891	1018	1480	300	وقد اختلف اهل العلم في ثبوت الخيار اذا كان الزوج حرا فذهب الجمهور الي انه لا يثبت وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة وقد وقع في	449	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms150	false	8602203991467860707	275	300	1403	1528	1528	300	وقد اختلف اهل العلم في ثبوت الخيار اذا كان الزوج حرا فذهب الجمهور الي انه لا-يثبت وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة وقد وقع في-	150	8232703482157725153	125	240.0	101	127	98.4251937866211	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms449	true	-3184424961521738867	207	300	1018	1480	1480	300	بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة ملكت نفسك فاختاري 1 فان هذا يفيد انه لا فرق بين الحر والعبد والحاصل ان الاختلاف في كون زوجها حرا او عبدا لا يقدح في ذلك لان ملكها لامر نفسها يقتضي عدم الفرق ولكن دعوي ان تمكينها لزوجها بعد علمها بالعتق وثبوت الخيار مبطل لخيارها لا دليل عليها 2 وتركه صلي الله عليه وسلم لاستفصال بريرة او زوجها عن ذلك يفيد انه غير مبطل ولو كان مبطلا لم يتركه حكم فسخ النكاح بالعيب ويجوز فسخ النكاح بالعيب -لحديث كعب بن زيد او زيد-	449	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms151	false	-5026615739398946943	0	33	0	167	1557	300	بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة ملكت نفسك فاختاري-- فان هذا يفيد انه لا-فرق بين الحر والعبد واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فسخ النكاح بالعيب فلحديث كعب بن زيد او زيد	151	8232703482157725153	157	276.5	127	464	33.83620834350586	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms450	true	6705012406535940226	0	230	0	1139	1450	300	بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها ووضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا اخرجه احمد وسعيد بن منصور وابن عدي والبيهقي هامش 1 لم اقف علي هذه الرواية الان وقد نقلها ابن التركماني في الجوهر النقي 7 224 عن التمهيد بلفظ روي في بعض الاثار فكانه اشار لضعفه ن 2 قد جاء في ذلك حديث مرفوع عن عاءشة باسنادين ضعيفين انظر البيهقي 7 225 ن واخرجه من حديث كعب بن عجرة الحاكم في المستدرك واخرجه ابو نعيم في الطب والبيهقي من حديث ابن عمر وفي الحديث اضطراب 1 وروي مالك في الموطا والدارقطني وسعيد بن منصور والشافعي وابن ابي شيبة عن عمر انه قال ايما امراة غر بها رجل بها جنون او جذام او برص فلها مهرها بما اصاب منها وصداق الرجل علي من غره ورجال اسناده ثقات وفي الباب عن علي عند سعيد بن منصور وقد ذهب --جمهور--- اهل العلم الي ان النكاح يفسخ بالعيوب وان اختلفوا في تفاصيل ذلك وروي عن علي وعمر وابن عباس انها لا ترد النساء الا بالعيوب الثلاثة المذكورة والرابع الداء في الفرج وذهب بعض اهل العلم الي ان المراة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع ورجحه ابن القيم---------------- واحتج له في الهدي بالقياس علي البيع وذهب البعض الي ان المراة ترد الزوج بتلك الثلاثة وبالجب والعنة	450	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms151	false	-5026615739398946943	33	220	167	1116	1557	300	بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني عفار فلما دخل عليها ووضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شءيا اخرجه احمد وسعيد بن منصور وابن عدي والبيهقي واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه من حديث كعب بن عجرة الحاكم في المستدرك واخرجه ابو نعيم في الطب والبيهقي من حديث ابن عمر وفي الحديث اضطراب و--روي مالك في المءطا والدارقطني وسعيد بن منصور والشافعي وابن ابي شيبة عن عمر انه قال ايما امراة غر-بها رجل بها جنون او جذام او برص فلها مهرها بما اصاب منها وصداق الرجل علي من غره ورجال اسناده ثقات وفي الباب عن علي عند سعيد بن منصور وقد ذهب الجمهور من اهل العلم الي ان النكاح يفسخ بالعيوب وان اختلفوا في تفاصيل ذلك وروي عن علي وعمر وابن عباس انها لاتر-د النساء الا بالعيوب الثلاثة المذكورة والرابع الداء في الفرج وذهب بعض اهل العلم الي ان المراة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع ورحجه ابن القيم رحمه الله تعالي واحتج له في الهدي بالقياس علي البيع وذهب البعض الي ان المراة ترد الزوج بتلك الثلاثة وبالجب والعنة	151	8232703482157725153	917	1781.5	734	1160	79.05172729492188	176	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms451	true	1672853617216552760	263	300	1320	1528	1528	300	من انكحة الكفار اذا اسلموا ما يوافق الشرع -لحديث الضحاك بن فيروز عن ابيه عند احمد 2 واهل السنن والشافعي والدارقطني والبيهقي وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه-	451	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms151	false	-5026615739398946943	228	264	1156	1364	1557	300	من انكحة الكفار اذا اسلموا ما يطابق الشرع فلحديث الضحاك بن فيروز عن ابيه عند احمد-- واهل السنن والشافعي والدارقطني والبيهقي وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه	151	8232703482157725153	204	390.5	169	210	97.14286041259766	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms452	true	-486593213009667028	0	38	0	203	1540	300	وسلم ان اطلق احداهما 3 واخرج احمد وابن ماجه والترمذي والشافعي وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر- نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن	452	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms151	false	-5026615739398946943	264	300	1364	1557	1557	300	وسلم ان اطلق احد-هما-- واخرج احمد وابن ماجه والترمذي والشافعي---------- والحاكم وصحح-ه عن ابن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشرة نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن-	151	8232703482157725153	183	324.5	149	208	87.98076629638672	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms453	true	8564838531079311357	123	300	620	1513	1513	300	اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح وتجب- العدة -لحديث ابن عباس عند البخاري قال كان اذا هاجرت المراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح وان جاء زوجها قبل ان تنكح ردت اليه واخرج مالك في الموطا عن الزهري انه قال ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه لم يبلغنا ان امراة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه واهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه حكم نكاح من اسلم وزوجته لم تنقض عدتها فان اسلم ولم تتزوج المراة كانا ---علي نكاحهما الاول ولو طالت المدة اذا اختارا ذلك -لحديث ابن عباس عند احمد وابي داود وصححه الحاكم ان النبي صلي الله-	453	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms152	false	4218508644354595435	17	118	82	604	1506	300	اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح ووجبت العدة فلحديث ابن عباس عند البخاري قال كان اذا هاجرت المراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح وان جاء زوجها قبل ان تنكح ردت اليه واخرج مالك في الموطا عن الزهري انه قال ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا-فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا-ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها واما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اس------------------------------لم ولم تتزوج ا-مراته يكونان علي نكحاهما الاول ولو طالت المدة اذا اختار- ذلك فلحديث ابن عباس عند احمد وابي داود وصححه الحاكم ان------ صلي الله	152	8232703482157725153	501	919.5	403	900	55.66666793823242	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms454	true	335888278842921422	0	65	0	322	1469	300	عليه وسلم---- رد ابنته زينب علي ابي العاص زوجها بنكاحها الاول بعد سنتين ولم يحدث شيءا وفي لفظ ولم يحدث صداقا وفي لفظ للترمذي 1 ولم يحدث نكاحا وقال هذا حديث حسن ليس باسناده باس واخرج الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وروي -	454	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms152	false	4218508644354595435	118	182	604	928	1506	300	عليه وسلم صلي رد ابنته زينب علي ابي العاص زوجها بنكاحها الاول بعد سنتين ولم يحدث شءيا وفي لفظ ولم يحدث صداقا وفي لفظ للترمذي-- ولم يحدث نكاحا وقال هذا حديث حسن ليس باسناده باس واخرج الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو-ضعيف وحديث	152	8232703482157725153	314	604.0	252	327	96.02446746826172	61	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms454	true	335888278842921422	208	300	1021	1469	1469	300	حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها بال----------------------نكاح الاول وقال الترمذي في كتاب العلل له سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حديث ابن عباس في هذا الباب اصح من حديث عمرو ابن شعيب قال ابن القيم فكيف يجعل هذا الحديث الضعيف اصلا ترد به السنة الصحيحة المعلومة وتجعل خلاف الاصول انتهي وقد ذهب الي ما دل عليه حديث ابن عباس جماعة من الصحابة ومن بعدهم لا كما نقله ابن عبد البر من الاجماع علي انه لا يبقي العقد بعد انقضاء العدة ولا مانع من جعل حديث ابن-	454	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms152	false	4218508644354595435	158	224	805	1124	1506	300	حديث ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد وفي اسناده الحجاج----------------------- بن ارطاة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وحديث ابن عباس اصح كما صرح بذلك الحفاظ-------------------- وقد ذهب الي ما-دل عليه حديث ابن عباس جماعة من الصحابة ومن بعدهم لا كما نقله ابن عبد البر من الاجماع علي انه لا يبقي العقد بعد انقضاء العدة ولا مانع من جعل حديث ابن	152	8232703482157725153	224	338.0	175	471	47.558387756347656	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms455	true	-549664679116038531	0	23	0	104	1511	300	عباس وما ورد في معناه مخصصا لما ورد من ان العدة اذا انقضت فقد ذهب العقد ولم تحل للزوج الا بعقد جديد قال	455	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms152	false	4218508644354595435	224	247	1124	1228	1506	300	عباس وما ورد في معناه مخصصا لما ورد من ان العدة اذا انقضت فقد ذهب العقد ولم تحل للزوج الا بعقد جديد فصل	152	8232703482157725153	102	202.0	79	104	98.07691955566406	22	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms456	true	6066135760765384481	55	298	302	1500	1506	300	كما كان ودليل وجوبه --انه صلي الله عليه وسلم لم يسوغ نكاحا بدون مهر اصلا وفي الكتاب العزيز واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله فلا تاخذوا منه شيءا وقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض الاية وقال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن وقد اخرج ابو داود والنساءي والحاكم وصححه 1 من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم منع عليا ان يدخل هامش 1 وهو كما قال ن بفاطمة عليهما السلام حتي يعطيها شيءا ولما قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطمية فاعطاه اياها وحديث سهل -بن سعد الاتي قريبا من اعظم الادلة علي وجوب المهر----- كراهة المغالاة في المهر وتكره المغالاة فيه لحديث عاءشة -عند الطبراني في الاوسط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم النكاح بركة ايسره مءنة وفي اسناده ضعف 1 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم واخرج ابو داود والحاكم وصححه من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصداق ايسره	456	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms153	false	259800497216297146	25	255	142	1290	1515	300	اما كون المهر واجبا فلانه صلي الله عليه وسلم لم يسوغ نكاحا بدون مهر اصلا وفي الكتاب العزيز واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله فلا تاخذوا منه شيءا وقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض الاية وقال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن وقد اخرج ابو داود والنساءي والحاكم وصححه-- من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم منع عليا ان يدخل--------------------- بفاطمة-------------- حتي يعطيها شءيا ولما قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطيمة فاعطاه اياها وحديث سهل ابن سعد الاتي قريبا من اعظم الادلة علي وجوب المهر واما كراهة المغالاة في المهور ف-----------------لحديث عاءشة وعند الطبراني في الاوسط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم النكاح بركة ايسره مءنة وفي اسناده ضعف --وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم واخرج ابو داود والحاكم وصححه من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصداق ايسره	153	8232703482157725153	1121	2149.5	893	1207	92.87489318847656	218	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms457	true	-8354693552385397499	18	41	83	194	1465	300	وعن عاءشة انه كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا 1 اي نصفا وهو في صحيح مسلم وغيره	457	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms153	false	259800497216297146	255	277	1290	1398	1515	300	وعن عاءشة انه كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه اثن-ي عشرة اوقية ونشا-- اي نصفا وهو في صحيح مسلم وغيره	153	8232703482157725153	108	205.5	86	111	97.29729461669922	21	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms457	true	-8354693552385397499	244	299	1189	1463	1465	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت عن نفسك ومالك بنعلين فقالت نعم فاجازه واخرج احمد وابو داود من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يديه طعاما كانت له حلالا وفي اسناده ضعف واخرج الدارقطني	457	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms154	false	-676233909312455546	0	51	0	254	1486	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله------------------- ارضيت عن نفسك ومالك بنعلين -قالت نعم فاجازه واخرج احمد وابو داود من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يديه طعاما كانت له حلالا وفي اسناده ضعف واخرج الدارقطني	154	8232703482157725153	254	489.0	203	274	92.70072937011719	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms458	true	7585938032755533616	0	194	0	903	1450	300	حديث لابي سعيد في المهر قال ولو علي سواك من اراك وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها قال----- ما عندي الا ازاري هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران هامش 1 في سننه 2 182 وقال حديث حسن صحيح وتعقبوه لان في سنده عند الجميع عاصم بن عبيد الله قال البيهقي بعد ان اخرجه عنه تكلموا فيه ومع ضعفه روي عنه الاءمة ن ولا يعارض ما ذكر حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم عند الدارقطني من حديث جابر لان في اسناده مبشر بن عبيد وحجاج بن ارطاة وهما ضعيفان	458	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms154	false	-676233909312455546	52	198	257	969	1486	300	حديث لابي سعيد في المهر ----ولو علي سواك من از-ك وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا-رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا-رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله------------------- هل عندك من شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري---- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا-ازار لك فالتمس شءيا فقال ما-اجد شءيا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكما بما معك من القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا-يعارض ما-ذكر حديث لا-مهر اقل من عشرة دراهم عند الدارقطني من حديث جابر لان في اسناده مبشر بن عبيد وحجاج بن ارطاة وهما ضعيفان	154	8232703482157725153	698	1275.5	553	908	76.87224578857422	147	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms459	true	-393329955527052728	177	287	886	1425	1488	300	تزوج امراة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نساءها اذا دخل بها هامش 1 قلت لقد ابعد المصنف النجعة فالحديث في الصحيحين وقد عزاه اليهما غير واحد وانظر البيهقي 7 236 ن 2 هكذا الاصل ولعله وهي عبارة عن خمس مءة درهم ش لحديث علقمة عند احمد واهل السنن والحاكم والبيهقي 1 وصححه الترمذي وابن حبان قال اتي عبد الله يعني ابن مسعود في امراة تزوجها رجل ثم مات عنها ولم يفرض لها صداقا ولم يكن دخل بها قال فاختلفوا اليه فقال اري لها مثل مهر نساءها ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل بن سنان الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع ابنة واشق بمثل ما قضي	459	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms154	false	-676233909312455546	201	276	981	1358	1486	300	تزوج امراة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نساءها فلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علقمة عند احمد واهل السنن والحاكم والبيهقي-- وصححه الترمذي وابن حبان قال اتي عبد الله يعني ابن مسعود في امراة تزوجها رجل ثم مات عنها ولم يفرض لها صداقا ولم يكن دخل بها قال فاختلفوا اليه فقال اري لها مثل مهر نساءها ولها الميراث وعليها العدة فشهد مقعل بن سنان الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع ابنة و-شق بمثل ما قضي	154	8232703482157725153	372	703.5	297	539	69.0167007446289	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms460	true	-5098688374907484774	67	196	348	1027	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا ولا يعارض هذا --حديث ابن عباس فان غاية ما فيه انه يدل علي ان هامش 1 في سننه الكبري 7 244 245 وصححه ايضا ن تقدمه شء من المهر قبل الدخول غير واجبة ولا ينفي كونها مستحبة 1 ما علي الزوج 1 المعاشرة بالمعروف وعليه احسان العشرة -لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان المراة كالضلع ان- ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها استمتعت بها-------- فاستوصوا بالنساء واخرج احمد والترمذي وصححه من حديثه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم واخرج الترمذي وصححه من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي هامش	460	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms155	false	5406748255251325341	0	111	0	607	1619	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شءيا ولا-يعارض هذا الحديث ابن عباس فان غاية مافي-----ه يدل علي ا---------------------------------------------ن تقدمه شء من المهر قبل الدخول غير واجبة ولا ينفي كونها مستحبة واما كون الزوج حس----------------------------ن العشرة فلقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان المراة كالضلع اذا ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها استمتعت بها علي عوج فاستوصوا بالنساء واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث ا-يض----ا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ابمانا احسنهم حلقا وخياركم خياركم لنساءهم واخرج الترمذي وصححه من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي واما	155	8232703482157725153	576	1080.5	468	691	83.35745239257812	98	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms461	true	846040032984804815	144	233	773	1232	1574	300	من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح واخرج اهل السنن وصححه الترمذي------ من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا ب--النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	461	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms148	false	2983873217137242979	176	254	892	1297	1526	300	من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني المجلود لاينكح الا مثله------------------------------------------------------ واخرج ابن ماجه و------الترمذي وصححه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شءيا غير ذلك الا-ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجرو-ن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	148	8232703482157725153	358	656.0	287	467	76.65953063964844	66	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms461	true	846040032984804815	132	269	700	1422	1574	300	الطاعة -لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح واخرج اهل السنن وصححه الترمذي من حديث عمرو -بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس- تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان لكم من نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فر-شكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وفي الباب احاديث كثيرة	461	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms155	false	5406748255251325341	113	249	617	1342	1619	300	الطاعة فلقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات عضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح واخرج اهل السنن وصححه الترمذي من حديث عمرو ابن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان لستم تملكون منهن شءيا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان لكم من نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فراشكم من تكرهون ولا-ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسبوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وفي الباب احاديث كثيرة	155	8232703482157725153	715	1399.0	579	726	98.48484802246094	130	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms463	true	8897272678480451534	0	42	0	221	1539	300	ابي هريرة عند احمد واهل السنن والدارمي وابن حبان والحاكم وقال اسناده علي شرط الشيخين وصححه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري 1 جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا او ماءلا	463	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms155	false	5406748255251325341	259	300	1402	1619	1619	300	ابي هريرة عند احمد واهل السنن والدارمي وابن حبان والحاكم وقال اسناده علي شرط الشيخين وصححه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل لاحداهما عن- الاخري-- جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا او ماءلا-	155	8232703482157725153	216	415.5	176	221	97.73755645751953	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms463	true	8897272678480451534	42	96	221	489	1539	300	وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي ياتيها كما في الصحيح واخرج اهل السنن وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك	463	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms156	false	-7379040639497862945	0	54	0	268	1528	300	وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فكن يجتمعن كل ليلة في بيت الذي تاتيها كما في الصحيح واخرج اهل السنن وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك	156	8232703482157725153	266	530.0	212	268	99.25373077392578	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms464	true	-4185208948109345755	43	300	223	1543	1543	300	واذا سافر اقرع بينهن دفعا لوحر 1 الصدر -لحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها جواز تنازل المراة عن نوبتها وللمراة ان تهب نوبتها او تصالح الزوج علي اسقاطها -لحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة 2 وفي الصحيحين عن عاءشة في تفسير قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها فتقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم 3 لي هامش 1 الوحر بفتح الواو والحاء الغيظ والحقد وبلابل الصدر ووساوسه ويقال ايضا في صدره وحر باسكان الحاء وهو اسم والمصدر بالفتح ش 2 وقد تواردت الروايات في ان سبب هبتها لنوبتها انها خشيت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوهبت انظر فتح الباري 9 257 ن 3 تعني عاءشة ان هذا نوع من الصلح الجاءز الذي تشمله الاية ولا تريد بذلك حصر الصلح في هذا النوع فقط ش للزوجة الجديدة البكر سبعة ايام وثلاثة للثيب ويقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا لان البكر الرغبة فيها اتم والحاجة الي تاليف قلبها اكثر فجعل قدرها السبع وقدر الثيب الثلاث لحديث ام سلمة عند مسلم و----------------غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وفي الصحيحين من حديث انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج-	464	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms156	false	-7379040639497862945	54	209	268	1070	1528	300	واما الاقراع --بينهن ---------في السفر فلحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان النبي اذا--------------- كان---- اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فاي-هن خرج سهمها خرج بها واما كون --------------------للمراة ان تهب نوبتها او تصالح الزوج علي------ها فلحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة-- وفي الصحيحين عن عاءشة في تفسير قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها و-تزوج غيرها فتقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم-- لي واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا فلحد-----------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وفي الصحيحين من حديث انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج	156	8232703482157725153	748	1361.0	600	1339	55.86258316040039	134	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms465	true	3316680393354210494	0	126	0	620	1438	300	الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم وفي الباب احاديث حكم العزل ولا يجوز العزل يشير الي كراهة العزل من غير تحريم قال في المسوي اختلف اهل العلم في العزل فرخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعين وكرهه جمع منهم ولا شك ان تركه اولي وبالجملة فدليله حديث جذامة بنت وهب الاسدية انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ذلك الواد الخفي اخرجه مسلم وغ----------يره واخرج احمد 1 وابن ماجه عن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان نعزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال واخرج عبد الرزاق والبيهقي 2 من حديث ابن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها وقد استدل من جوز العزل بحديث جابر في مسلم وغيره قال كنا نعزل علي	465	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms156	false	-7379040639497862945	209	300	1070	1528	1528	300	الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم وفي الباب احاديث واما كونه لا--يجوز العزل فلحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث جذامة بنت وهب الاسدية انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ذلك الواد الخفي اخرجه مسلم رحمه الله وغيره واخرج احمد-- وابن ماجه عن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يع---زل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال واخرج عبد الرزاق والبيهقي-- من حديث ابن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا-باذنها وقد استدل من جوز العزل بحديث جابر في مسلم وغيره قال كنا نعزل علي-	156	8232703482157725153	429	789.0	342	630	68.0952377319336	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms465	true	3316680393354210494	126	300	620	1438	1438	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل وفي رواية فبلغه ذلك فلم ينهنا وغاي---ته ان جابرا لم يعلم بالنهي وقد علمه غيره واما ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما سالوه عن العزل ما عليكم ان لا تفعلوا فان الله عز وجل قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة هامش 1 في المسند رقم 212 و ابن ماجه 1 295 من طريق اسحاق بن عيسي عن ابن لهيعة وهذا سند ضعيف من اجل ابن لهيعة واخرجه البيهقي 7 231 الا انه وقع في اسم الراوي عن ابن لهيعة تحريف ن قلت ولكن هذا من صحيح حديث ابن لهيعة اذ ان اسحاق بن عيسي ممن لقي ابن لهيعة قبل احتراق كتبه وعليه فالسند جيد وهذا ما انتهي اليه بحث شيخنا في رواية ابن لهيعة وانظر الصحيحة 60 1158 تحت الحديث 2971 2 وهو عنده موقوف فلا حجة فيه ن فقد قيل ان معناه النهي وقيل 1 ان معناه ليس عليكم ان تتركوا وغايته الاحتمال ولا يصلح للاستدلال واخرج احمد 2 والترمذي والنساءي باسناد رجاله-	465	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms157	false	8629223315201337860	0	81	0	414	1489	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل وفي رواية فبلغه ذلك فلم ينهنا ومن غايته ان جابر- لم يعلم بالنهي وقد علمه غيره واما ماف-ي الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما سالوه عن العزل ما عليكم ان لا-تفعلوا فان الله عز-وجل قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قيل ان معناه النهي وقيل-- ان معناه ليس عليكم ان تتركوا وغايته الاحتمال فلا يصلح للاستدلال واخرج احمد-- والترمذي والنساءي باسناد رجاله	157	8232703482157725153	405	766.0	326	822	49.27007293701172	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms466	true	-8198412609249501489	0	51	0	241	1377	300	ثقات قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في العزل انت تخلقه انت ترزقه اقرره قراره فانما ذلك القدر 3 واخرج احمد ومسلم من حديث اسامة -بن زيد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	466	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms157	false	8629223315201337860	81	131	414	653	1489	300	ثقات قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في العزل انت تخلقه انت ترزقه اق-ره قراره فانما ذلك القدر-- واخرج احمد ومسلم من حديث اسامة ابن زيد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	157	8232703482157725153	238	460.5	188	242	98.34710693359375	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms467	true	2925574704033952878	11	300	49	1441	1441	300	لم تفعل ذلك فقال اشفق ----علي ولدها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ضارا ضر فارس والروم وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها وتعقب بان الشافعية تقول انه لا حق للمراة في الجماع اقول وفي حديث ابي سعيد الذي اخرجه اهل السنن 1 قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم زعموا ان العزل هو المءودة الصغري فقال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلق لم تستطع ان تصرفه واخرج نحوه النساءي من حديث ابي هريرة وجابر ويمكن الجمع بحمل الاحاديث القاضية بالمنع علي مجرد الكراهة فقط من دون تحريم حرمة اتيان المراة في دبرها ولا يجوز اتيان المراة في دبرها -لحديث ابي هريرة عند احمد واهل السنن والبزار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 ليس هو عند ابن ماجه وكذا النساءي في الصغري وقد عزاه اليه المنذري في مختصره 3 76 فلعله في الكبري له وقد ذكر فيه ان في صحابي الحديث وتابعيه اختلافا ولا يتسع المقام لبيان ذلك فراجع سنن ابي داود و الترمذي 2 193 و البيهقي 7 230 و المسند 3 33 51 53 لكن يشهد له حديث ابي هريرة والظاهر انه في الكبري ايضا للنساءي وهو عند البيهقي ايضا وليس فيه لو اراد وسنده حسن ن ملعون من اتي ا-مراة في دبرها وفي اسناده الحارث بن مخلد لا يعرف حاله 1 واخرج احمد والترمذي وابو داود من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد وفي اسناده ابو تميمة عنه قال البخاري لا يعرف لابي تميمة سماع عن ابي هريرة وقال البزار هذا حديث منكر وفي اسناده ايضا حكيم بن الاثرم 2 قال البزار لا يحتج به وما تفرد به-	467	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms157	false	8629223315201337860	131	276	653	1376	1489	300	لم تفعل ذلك فقال اني اشقف علي ولدها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ضارا ضر فارس والروم وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي انه لا-يعزل عن الزوجة الحرة الا-باذنها -تعقب بان الشافعية تقول لا-----حق للمراة في الحماع واما كونه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اتيان المراة في دبرها فلحديث ابي هريرة عند احمد واهل السنن والبزار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملعون من اتي المراة في دبرها وفي اسناده الحارث بن مخلد لاي-عرف حاله وا--خرج احمد والترمذي وابو داود من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد وفي اسناده ابو تميمة عنه قال البخاري لا يعرف لابي تميمة سماع من ابي هريرة وقال البزار هذا حديث منكر وفي اسناده ايضا حكيم بن الاثرم-- قال البزار لا-يحتج به وما تفرد به	157	8232703482157725153	691	1274.0	551	1402	49.2867317199707	134	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms468	true	-7139383287869699828	0	24	0	114	1442	300	فليس بشء واخرج احمد وابن ماجه من حديث خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ياتي الرجل امراته في دبرها	468	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms157	false	8629223315201337860	276	300	1376	1489	1489	300	فليس بشء واخرج احمد وابن ماجه من حديث خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ياتي الرجل امراته في دبرها-	157	8232703482157725153	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms468	true	-7139383287869699828	24	197	114	941	1442	300	وفي اسناده عمر 3 بن احيحة وهو مجهول وفي الباب عن علي -بن -----طلق عند احمد 4 والترمذي والنساءي وابن هامش 1 التقريب ن 2 قلت لفظة ابن مقحمة وانما هو حكيم الاثرم وهو ثقة كما قال جماعة وحديثه هذا صحيح لا علة فيه واعلال البخاري بما ذكر غير مقبول علي قواعد الجمهور كما بينت ذلك في نقد التاج قبيل الصلاة رقم 119 ن 3 عمرو ن قلت وانظر ارواء الغليل 7 67 68 فقد بين فيه ان عمرو بن احيحة صحابي او تابعي ثقة 4 رقم 655 وفيه مسلم بن سلام الحنفي لم يوثقه غير ابن حبان وفي التقريب ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتوا النساء في اعجازهن او قال في ادبارهن ورجال اسناده ثقات وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند احمد 1 والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته في دبرها هو اللوطية الصغري وفي الباب احاديث وبعضها يقوي بعضا وحكي عن بعض اهل العلم الجواز واستدلوا بقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم والبحث طويل لا يتسع المقام لبسطه	468	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms158	false	-7272973279173251336	0	87	0	454	1535	300	وفي اسناده عمر -ابن احيحة وهو مجهول وفي الباب عن علي ابن ابي طالب عند احمد-- والترمذي والنساءي و--------------------------------ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تاتوا النساء في اعجازهن او قال في ادبارهن واسن-----اده ثقات وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند احمد-- والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري وفي الباب احاديث وبعضها يقوي بعضا وحكي عن بعض اهل العلم الجواز واستدلوا بقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم والبحث طويل لا-يتسع المقام لبسطه	158	8232703482157725153	441	821.0	355	833	52.94117736816406	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms470	true	1056253776326361903	201	300	933	1404	1404	300	للفراش وللعاهر الحجر ولا عبرة لشبهه بغير صاحبه -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وفيهما ايضا من حديث عاءشة قالت اختصم سعد -بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ان ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وقال هو لك يا عبد بن زمعة-	470	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms158	false	-7272973279173251336	124	218	652	1106	1535	300	للفراش-------------- ولا عبرة بشبهه بغير صاحبه فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وفيه-ا ايضا من حديث عاءشة قالت اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا-رسول الله ا---بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا-رسول الله ولد---- فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وقال هو لك يا عبد بن زمعة	158	8232703482157725153	445	828.0	353	478	93.09623718261719	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms471	true	-1517722012850245132	0	115	0	597	1550	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجب-ي منه يا سودة بنت زمعة لمن ولد الامة الموطوءة من ثلاثة في طهر واحد ملكها كل واحد منهم فيه واذا اشترك ثلاثة في وطء امة في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد وادعوه جميعا فيقرع بينهم ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلثا الدية لما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال اتي علي وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين وقال --اتقران لهذا بالولد قالا لا ثم سال اثنين اتقران لهذ-ا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران----- لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي	471	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms158	false	-7272973279173251336	218	300	1106	1535	1535	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبني منه يا سودة بين زمعة واما كونه ----------------------------------------------------------اذا اشترك ثلاثة الي اخره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال اتي علي وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين فقال اتاتقر-ن لهذا بالولد قالا لا ثم سال اثنين اتقران لهذتا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق------ بالذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي-	158	8232703482157725153	397	714.5	321	606	65.51155090332031	70	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms471	true	-1517722012850245132	115	184	597	954	1550	300	الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه واخرجه النساءي وابو داود موقوفا علي علي باسناد اجود من الاول لان في الاسناد الاول يحيي بن عبد الله الكندي المعروف بالاجلح وقد و-ثقه يحيي بن معين والعجلي وضعفه النساءي بما لا يوجب ضعفا 1 وقد اخذ بالقرعة مطلقا مالك والشافعي واحمد والجمهور حكي ذلك عنهم ابن رسلان في كتاب العتق من شرح السنن وقد ورد العمل بها في مواضع هذا منها	471	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms159	false	1084155201291300697	0	66	0	351	1557	300	الله عليه وسلم وضحك حتي بدت نواجذه واخرجه النساءي وابو داود موقوفا علي علي باسناد اجود من الاول لان في الاسناد الاول يحيي بن عبد الله الكندي المعروف بالاجلح وقد واثقه ا----بن معين والعجلي وضعفه النساءي بما-لا يوجب ضعفا --وقد اخذ بالقرعة مطلقا مالك والشافعي واحمد والجمهور حكي ذلك عنهم ابن رسلان في كتاب العتق في شرح السنن وقد ورد العمل بها في مواضع هذا منها	159	8232703482157725153	346	666.0	280	358	96.6480484008789	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms472	true	8163284141099615852	81	199	420	1005	1562	300	الطلاق هو جاءز بنص الكتاب العزيز ومتواتر السنة المطهرة واجماع المسلمين وهو قطعي من قطعيات الشريعة ولكنه يكره مع عدم الحاجة وقد اخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه 1 من ح-ديث ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق في غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة هامش 1 اخرجه 2 217 من طريق ابي قلابة عمن حدثه عن ثوبان لكن اخرجه الاخرون وكذا الدارمي 2 162 عن ابي قلابة عن ابي اسماء عنه وهذا سند صحيح وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم 2 200 ن واخرج ابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال ابغض الحلال الي الله------- الطلاق	472	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms159	false	1084155201291300697	117	195	592	1002	1557	300	الطلاق ف-------بنص الكتاب العزيز ومتواتر السنة المطهرة واجماع المسلمين وهو قطعي من قطعيات الشريعة ولكنه يكره مع عدم الحاجة وقد اخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه-- من حدديث ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق في غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه ع--ن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي قال ابغض الحلال عند الله عز وجل الطلاق	159	8232703482157725153	388	721.0	314	602	64.45182800292969	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms474	true	-8898825021018088026	10	129	51	654	1520	300	اله-زل -لحديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي اسناده عبد الرحمن بن حبيب بن اردك 2 وهو مختلف فيه وفي الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني مرفوعا هامش 1 والي هذا ذهب شيخ الاسلام في ابطال التحليل في بحث له في ذلك طويل نفيس احتج فيه بالاحاديث والاثار والاعتبار فراجعه ص 46 58 ن 2 بالراء المهملة كما في الخلاصة و سنن الترمذي ش ثلاث لا يجوز فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده ابن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحارث بن ابي اسامة في مسنده مرفوعا بنحوه وزاد فمن قالهن فقد وجبن وفي	474	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms159	false	1084155201291300697	220	300	1135	1557	1557	300	الهازل فلحديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي اسناده عبد الرحمن بن حبيب بن ازدك-- وهو مختلف فيه وفي الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني مرفوعا ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا-يجوز فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده ابن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحارث بن ابي اسامة في -سنده مرفوعا بنحوه وزاد فمن قالهن فقد وجبن وفي-	159	8232703482157725153	418	786.5	339	605	69.09091186523438	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms474	true	-8898825021018088026	129	178	654	900	1520	300	اسناده انقطاع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي اسناده ايضا انقطاع 1 وعن علي موقوفا عند عبد الرزاق ايضا وعن عمر مرفوعا عنده ايضا وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا	474	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms160	false	8690814923743088845	0	48	0	244	1514	300	اسناده انقطاع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي اسناده ايضا انقطاع و--عن علي موقوفا عند عبد الرزاق ايضا وعن عمر مرفوعا عنده ايضا وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا	160	8232703482157725153	243	482.5	195	246	98.78048706054688	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms476	true	-5329884507529635409	168	300	837	1503	1503	300	ابن عمر عند مسلم واهل السنن واحمد انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا --وفي لفظ انه قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله وهو في الصحيحين وغيرهما وفي رواية في الصحيح انه قرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وللحديث الفاظ ووقع الخلاف بين الرواة هل حسبت تلك الطلقة ام لا ورواية عدم الحسبان لها ارجح وقد اوضح الماتن هذه المسالة في شرح المنتقي 1 وفي رسالة مستقلة والخلاف طويل والادلة كثيرة والراجح عدم وقوع البدعي لما ذكر--ه هنالك 2 وقد روي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر-	476	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms160	false	8690814923743088845	60	190	299	960	1514	300	ابن عمر عند مسلم واهل السنن واحمد انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا 9 وفي لفظ انه قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله وهو في الصحيحين وغيرهما وفي رواية في الصحيح انه قرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وللحديث الفاظ ووقع الخلاف بين الرواة هل حسبت تلك الطلقة ام لا ورواية عدم الحسبان لها ارحج وقد اوضحت------ هذه المسالة في شرح المنتقي و--في رسالة مستقلة والخلاف طويل والادلة كثيرة والراجح عدم وقوع البدعي لما ذكرناه هنالك --وقد روي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر	160	8232703482157725153	651	1265.5	523	671	97.01937103271484	123	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms477	true	3578254257123311241	212	237	1030	1169	1490	300	النساء فطلقوهن لعدتهن وقد تقرر ان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يقتضي الفساد وقول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان والمطلق علي غير	477	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms160	false	8690814923743088845	275	300	1376	1514	1514	300	النساء فطلقوهن لعدتهن وقد تقرر ان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يقتضي الفساد وقول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان والمطلق علي غير-	160	8232703482157725153	138	271.0	114	139	99.28057861328125	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms477	true	3578254257123311241	0	87	0	421	1490	300	انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وقد روي ابن حزم في المحلي بسنده المتصل الي ابن عمر انه قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض لا يعتد بذلك واسناده صحيح وقد تابع ابا الزبير الراوي لعدم الحسبان لتطليقة ابن عمر المذكورة في الحديث اربعة عبد الله بن عمر العمري ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رواد ويحيي بن سليم وابراهيم بن ابي حسنة ولو لم يكن في المقام الا قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم	477	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms160	false	8690814923743088845	190	275	960	1376	1514	300	انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك -شء وقد روي ابن حزم في المحلي بسنده المتصل الي ابن عمر انه قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض لا-يعتد بذلك واسناده صحيح وقد تابع ابا الزبير الراوي لعدم الحسبان لتطليقه ابن عمر المذكورة في الحديث اربعة عبد الله بن عمر العمري ومحمد بن عبد العزيز ---ابي رواد ويحيي بن سليم وابراهيم بن ابي حسنه ولو لم يكن في المقام الا قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم	160	8232703482157725153	414	810.0	329	421	98.33729553222656	83	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms477	true	3578254257123311241	237	273	1169	1350	1490	300	ما امر الله تعالي به لم يسرح باحسان وقد ذهب الي عدم الوقوع جماعة من السلف ك----------------ابن علية 1 واليه ذهب ابن حزم وابن تيمية وذهب الجمهور الي الوقوع اقوال العلماء في وقوع الطلاق البدعي وعدمه	477	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms161	false	5572077178914490918	0	35	0	177	1550	300	ما امر الله------ به لم يسرح باحسان وقد ذهب الي عدم الوقوع جماعة من السلف كالباقر والصادق وابن علية-- واليه ذهب ابن حزم وابن تيمية وذهب الجمهور الي الوقوع واما------------ وقوع الثلاث دفعة او عدمه	161	8232703482157725153	148	250.5	117	197	75.12690734863281	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms480	true	-2197716695837535369	237	300	1220	1521	1521	300	ذهب الجمهور الي انه يقع وان الطلاق يتبع الطلاق وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الطلاق لا يتبع الطلاق بل يقع واحدة وقد حكي ذلك عن ابي موسي وابن عباس وطاوس وعطاء وجابر بن زيد-------------------------------- واحمد بن عيسي وعبد الله بن موسي ورواية عن علي ورواية عن زيد -بن علي واليه ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن القيم وقد حكاه ابن-	480	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms161	false	5572077178914490918	36	99	181	493	1550	300	ذهب الجمهور الي انه يقع -ان الطلاق يتبع الطلاق وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الطلاق لا يتبع الطلاق بل يقع واحدة وقد حكي ذلك عن ابي موسي وابن عباس وطاوس وعطاء وجابر بن زيد والهادي والقاسم والناصر والباقر واحمد بن عيسي وعبد الله بن موسي ورواية عن علي ورواية عن زيد ابن علي واليه ذهب ------------ابن تيمية و-------ابن القيم و---حكاه ابن	161	8232703482157725153	278	510.5	220	335	82.98507690429688	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms481	true	4836444377366079073	0	99	0	507	1482	300	مغيث في كتاب الوثاءق عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير وحكاه ايضا عن جماعة من مشايخ قرطبة ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس واستدل الجمهور بحديث ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة قال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه -اخرجه الشافعي وابو داود والترمذي وصححه 1 ابو داود وابن حبان والحاكم وفي اسناده 2 الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك	481	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms161	false	5572077178914490918	99	190	493	987	1550	300	مغيث في كتاب الوثاءق عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير وحكاه ايضا عن جماعة من مشايخ قرطبة ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس واستدل الجمهور بحديث ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البته فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما-اردت الا-واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما-اردت الا واحدة قال------ والله ما-اردت الا واحدة فردها اليه واخرجه الشافعي وابو-داود والترمذي وصححه-- ابو داود وابن حبان والحاكم وفي اسناده-- الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك	161	8232703482157725153	491	927.5	400	509	96.46365356445312	93	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms482	true	7422854618198802513	91	149	435	715	1452	300	وقد ورد ما يدل علي ان الطلاق يتبع الطلاق وليس في الصحيح شء من ذلك وارجح من الجميع والحجة في هذا المقام حديث ابن عباس الثابت في صحيح مسلم وغيره ان الطلاق كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر الثلاث واحدة فلما كان في عهد عمر تتابع الناس فاجازه عليهم	482	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms161	false	5572077178914490918	190	242	987	1237	1550	300	وقد ورد ما يدل علي ان الطلاق يتبع الطلاق وليس في الصحيح شء من ذلك وارجح من الجميع--------------------- حديث ابن عباس الثابت في صحيح مسلم------ ان الطلاق كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر الثلاث واحدة فلما كان ---عهد عمر تتابع الناس فاجازه عليهم	161	8232703482157725153	250	474.5	198	280	89.28571319580078	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms492	true	-4262336067915361999	65	300	323	1505	1505	300	عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك وفي الصحيحين وغيرهما في حديث تخلف كعب بن مالك لما قيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك فقال اطلقها ام ماذا افعل قال بل اعتزلها فلا تقربنها فقال لامراته الحقي باهلك هامش 1 قلت بل الحديث صحيح لا شك فيه لان بعض طرقه علي الانفراد حسن مثل رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواية عروة عن المسور بن مخرمة عند ابن ماجه 1 631 وانظر نصب الراية 3 230 233 ن فافاد الحديثان ان هذه اللفظة تكون طلاقا مع القصد ولا تكون طلاقا مع عدمه حكم----- الطلاق بالتخيير و يقع الطلاق بالتخيير اذا اختارت الفرقة لقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدني--------ا الاية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة الاية وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا نساءه لما نزلت الاية فخيرهن و---ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها شيءا وفي المسالة خلاف وهذا هو الحق وبه قال الجمهور حكم الطلاق بالتوكيل واذا جعله الزوج الي غيره وقع منه -لانه توكيل بالايقاع وقد تقرر جواز التوكيل من غير فرق بين الطلاق وغيره فلا يخرج من ذلك الا ما -خصه دليل وقد سءل ابو هريرة وابن عباس وعمرو بن العاص عن رجل جعل امر امراته بيد ابيه فاجازوا طلاقه كما اخرجه-	492	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms162	false	-8618118962905301879	0	185	0	959	1519	300	عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك ق-ال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك وفي الصحيحين وغيرهما في حديث تخلف كعب بن مالك لما قيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك فقال اطلقها ام ماذا افعل قال بل اعتزلها فلا تقرب-ها فقال لامراته الحقي باهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافاد الحديثان ان هذه اللفظة تكون طلاقا مع القصد ولا-تكون طلاقا مع عمده واما كون الطلاق----------- يقع------- بالتخيير ف-----------------لقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة الاية وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ------لما نزلت الاية فخيرهن وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها شءيا وفي المسالة خلاف وهذا هو الحق وبه قال الجمهور واما كونه -----------اذا جعله الزوج الي غيره وقع منه فلانه توكيل بالايقاع وقد تقرر جواز التوكيل من غير فرق بين الطلاق وغيره فلا يخرج من ذلك الا-ما اخصه دليل و---سءل ابو هريرة وابن عباس وعمرو بن العاص عن رجل جعل امر امراته بيد ابيه فاجازوا طلاقه كما اخرجه	162	8232703482157725153	923	1692.0	744	1201	76.85262298583984	171	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms493	true	-4287486440551261138	0	118	0	576	1461	300	ابو بكر البرقاني في كتابه المخرج علي الصحيحين حكم الطلاق بلفظ التحريم ولا يقع بالتحريم -لما في الصحيحين عن ابن عباس قال اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واخرج عنه النساءي انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك عليك اغلظ الكفارة عتق رقبة واخرج النساءي ايضا باسناد صحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وفي الباب روايات عن	493	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms162	false	-8618118962905301879	185	300	959	1519	1519	300	ابو بكر البرقاني في كتابه المخرج علي الصحيحين واما كونه لا----------------يقع بالتحريم فلما في الصحيحين عن ابن عباس قال اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واخرج عنه النساءي انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك عليك اغلظ الكفارة عتق رقبة واخرج النساءي ايضا باسناد صحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وفي الباب روايات عن-	162	8232703482157725153	548	1065.5	436	577	94.97400665283203	112	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms494	true	9111491159146689065	3	300	21	1542	1542	300	ما ذكرناه وقد ذهب اليه جماعة من الصحابة ومن بعدهم وجميع اهل الظاهر واكثر اصحاب الحديث وهذا اذا اراد تحريم العين واما اذا اراد الطلاق بلفظ التحريم غير قاصد لمعني اللفظ بل قصد التسريح فلا مانع من وقوع الطلاق بهذه الكناية كساءر الكنايات الرجعة حق للزوج مدة العدة من طلاق رجعي والرجل احق بامراته في عدة طلاقه يراجعها متي شاء اذا كان الطلاق رجعيا لحديث ابن عباس عند- ابي داود والنساءي في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية قال وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك الطلاق مرتان وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال 1 هامش 1 وفي التقريب صدوق يهم وهو حسن او صحيح بما بعده ن واخرج الترمذي عن عاءشة قالت كان الرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا راج-عها وهي في العدة وان طلقها م-ءة مرة او اكثر حتي قال --رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني ولا اويك ابدا وقالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان قالت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق واخرج ابو داود وابن ماجه والبيهقي والطبراني عن عمران بن حصين انه سءل عن الرجل يطلق امراته--- يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة -اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد 1 حكم الطلاق الباءن ولا تحل له بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره -لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولما في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة-	494	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms163	false	5452590762363268533	16	270	86	1420	1580	300	ما ذكرناه وقد ذهب اليه جماعة من الصحابة ومن بعدهم------------------------------------ وهذا اذا اراد تحريم العين واما اذا اراد الطلاق بلفظ التحريم غير قاصد لمعني اللفظ بل قصد التسريح فلا مانع من وقوع الطلاق بهذه الكناية كساءر الكنايات واما كون ال-------------------------------رجل احق بامراته في عدة طلاقه الخ فلح--------------------------------ديث ابن عباس عندج ابي داود والنساءي في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية قال وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك الطلاق مرتان وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال واخ---------------------------------------------------------رج الترمذي عن عاءشة قالت كان الرجل يطلق امراته ماش-اء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال الرجل لامراته والله لا-اطلقك فتب-ني مني ولا-اويك ابدا ق-الت وكيف ذلك قال اطلقك فك-ما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبر-ها فسكتت حتي جاء النبي فاخ-------------------برته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان قالت عاءشة فاستانف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق واخرج ابو داود وابن ماجه والبيهقي والطبراني عن عمران بن حصين انه سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة واشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا-تعد واما كونها لا-----------تحل له بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره فلقو----له تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولما في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة	163	8232703482157725153	1282	2421.5	1035	1532	83.68146514892578	235	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms496	true	-7581323333630573239	244	299	1212	1478	1482	300	اليها منه -------لحديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان امراة ثابت بن قيس بن شماس جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله ص-لي	496	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms164	false	-1130744689798382304	26	78	136	399	1584	300	اليها بعد الخلع فلحديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان امراة ثابت بن قيس بن شماس جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما-----اعتب عليه في خلق ولا-دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صبلي	164	8232703482157725153	250	460.5	199	274	91.24087524414062	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms497	true	2598989761187926803	83	300	421	1567	1567	300	وفي رواية لابن ماجه والنساءي باسناد رجاله ثقات انها قالت لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت ن---عم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ الحديقة ولا يزداد وفي رواية للدارقطني باسناد صحيح ان ابا الزبير قال انه كان اصدقها حديقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فهذه الفرقة انما كانت بسبب ما افتدت به المراة فلو لم يكن ا-مرها اليها كانت الفدية ضاءعة وقد افاد ما ذكرناه انه لا يجوز للزوج ان ياخذ منها اكثر مما صار اليها منه وقد ذهب الي هذا علي وطاوس وعطاء والزهري وابو حنيفة واحمد واسحاق---------- وذهب الجمهور الي انه ي--جوز ان ياخذ منها زيادة علي ما اخذت منه استدلالا بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فانه عام للقليل والكثير ويجاب بان الروايات المتضمنة للنهي عن الزيادة مخصصة لذلك كحديث اما الزيادة فلا صححه الدارقطني فصلح لتخصيص ذلك العموم كما هو الحق عند الماتن رحمه الله من جواز تخصيص عموم القران بالاحاد ومذاهب الصحابة فمن بعدهم في هذا مختلفة مبسوطة في المطولات واما ما اخرجه البيهقي عن ابي سعيد الخدري قال كانت اختي تحت رجل من الانصار فارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اتردين حديقته-	497	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms164	false	-1130744689798382304	81	261	419	1386	1584	300	وفي رواية لابن ماجه والنساءي باسناد رجاله ثقات انها قالت لا-اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت له نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ الحديقة ولا-يزداد وفي رواية للدارقطني باسناد صحيح ان ابا الزبير قال انه كان اصدقها حديقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين حدي-----قته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فهذه الفرقة انما كانت بسبب ما-افتدت به المراة فلو لم يكن ا مرها اليها كانت الفدية ضاءعة وقد افاد ما-ذكرناه انه لاي-جوز للزوج ان ياخذ منها اكثر مما صار اليها منه وقد ذهب الي هذا علي وطاوس وعطاء والزهري وابو حنيفة واحمد واسحاق والهادوية وذهب الجمهور الي انه لايجوز ان ياخذ منها زيادة علي ما اخذت منه استدلالا بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فانه عام للقليل والكثير ويجاب بان الروايات المتضمنة للنهي عن الزيادة مخصصة لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما-اخرجه البيهقي عن ابي سعيد الخدري قال كانت اختي تحت رجل من الانصار فارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اتردين حديقته	164	8232703482157725153	945	1820.5	769	1163	81.25537109375	176	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms498	true	-3066545564699092566	0	40	0	201	1531	300	قالت وازيد عليها فردت عليه حديقته وزادته ففي اسناده ضعف مع انه لا حجة فيه لانه لم يقررها علي تسليم الزيادة وايضا قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله يدل	498	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms164	false	-1130744689798382304	261	300	1386	1584	1584	300	قالت وازيد عليها فردت عليه حديقته وزادته ففي اسناد- ضعف مع انه لا-حجة فيه لانه لم يقررها علي تسليم الزيادة وايضا قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله يدل-	164	8232703482157725153	198	381.0	160	201	98.50746154785156	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms498	true	-3066545564699092566	40	177	201	925	1531	300	علي منع الاخذ مما ات---وهن الا مع ذلك الامر فلا باس بان ياخذوا مما ات---وهن لا كله فضلا عن زيادة عليه الخلع بتراضي الزوجين او الزام الحاكم ولا بد من التراضي بين الزوجين علي الخلع او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما لقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واما اعتبار الزام الحاكم فلارتفاع ثابت وامراته الي النبي صلي الله عليه وسلم والزامه بان يقبل الحديقة ويطلق ولقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذه الاية كما تدل علي بعث حكمين تدل علي اعتبار الشقاق في الخلع ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ويدل عليه قصة امراة ثابت المذكورة وقولها اكره الكفر بعد الاسلام وقولها لا اطيقه بغضا فلهذا اعتبرنا الشقاق في الخلع	498	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms165	false	-9210489312941427750	0	119	0	649	1584	300	علي منع الاخذ مما اتيتموهن الا-مع ذلك الامر فلا-باس -ان تاخذوا مما اتيتموهن لا-كله فضلا عن زيادة عليه واما كونه لا-----------------------------بد من التراضي بين الزوجين فلقوله تع------------------------------------------الي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واما اعتبار الزام الحاكم فلارتفاع ثابت وامراته الي النبي صلي الله عليه وسلم والزامه بان يقبل الحديقة ويطلق ولقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذه الاية كما تدل علي بعث حكمين تدل علي اعتبار الشقاق في الخلع ويدل علي ذلك----- قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ويدل عليه قصة امراة ثابت المذكورة وقولها اكره الكفر بعد الاسلام وقولها لا-اطيقه بغضا فلهذا اعتبرنا الشقاق في الخلع	165	8232703482157725153	623	1165.5	507	730	85.34246826171875	115	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms502	true	-1185649866564512932	5	148	26	771	1527	300	عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة واحدة وتلحق باهلها ورجال اسناده كلهم ثقات ولها حديث اخر عند الترمذي والنساءي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بحيضة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد صرح بالتحديث واخرج ابو --------داود والترمذي وحسنه عن ابن عباس ان امراة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة واخرج الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابي الزبير وفيه فاخذها وخلي سبيلها قال الدارقطني سمعه ابو الزبير من غير واحد فهذه الاحاديث كما تدل علي ان العدة في الخلع حيضة تدل علي انه فسخ لان عدة الطلاق ثلاث حيض وايضا تخلية السبيل هي الفسخ لا الطلاق واما ما وقع في بعض روايات الحديث انه طلقها تطليقة فقد اجيب عن ذلك بجوابات طويلة -قد اودعها الماتن في شرح المنتقي فليرجع اليه	502	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms165	false	-9210489312941427750	143	278	764	1479	1584	300	عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة واحدة وتلحق باهلها ورجال اسناد- كلهم ثقات ولها حديث اخر عند الترمذي والنساءي وابن ماجه ان النبي صلي--------------- امرها ان تعتد بحيضة وفي اسناد- محمد بن اسحاق -قد صرح بالتحديث واخرج الترمذي وابوداود--------- وحسنه عن ابن عباس ان امراة ثابت -بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة واخرج الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابي الزبير وفيه فاخذها وخلي سبيلها قال الدارقطني سمعه ابو الزبير من غير واحد فهذه الاحاديث كما تدل علي ان العدة في الخلع حيضة تدل علي انه فسخ لان عدة الطلاق ثلاث حيض وايضا تخلية السبيل هي الفسخ لا-الطلاق واما ما-وقع في بعض روايات الحديث انه طلقها تطليقه فقد اجيب عن ذلك بجوابات طويلة وقد اودعتها--------- شرح المنتقي فليرجع اليه	165	8232703482157725153	699	1320.5	565	754	92.70557403564453	128	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms503	true	-2513868172631769617	131	300	647	1473	1473	300	الايلاء 1 تعريفه هو ان يحلف الزوج ---من جميع نساءه او بعضهن لا اقربهن وهو ظاهر مدته فان وق---------ت بدون اربعة اشهر اعتزل حتي ينقضي ما وقت به لما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم الي من نساءه شهرا ثم دخل بهن بعد ذلك حكمه وان وقت باكثر منها ----------خير بعد مضيها بين ان يفء او يطلق ---لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية 2 وقد اخرج البخاري عن ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق هامش 1 هو لغة الامتناع باليمين وخص في عرف الشرع بالامتناع باليمين من وطء الزوجة ولهذا عدي فعله باداة من تضمينا له والمعني يمتنعون من نساءهم كذا في الزاد ن 2 وتمامها فان فاءا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ن قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرج الدارقطني عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه-	503	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms166	false	7234488472300618764	17	125	71	616	1487	300	الايلاء هو -------------حلف الزوج لااقرب بعض نساءي او كلهن ف--------------ظاهر واما كونه يصح التوقيت بدون اربعة اشهر ف-------------------------لما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم الي من نساءه شهرا ثم دخل بهن بعد ذلك واما -ان وقت باكثر من اربعة اشهر يخير بعد مضيها بين ال--فء او الطلاق فلقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية-- وقد اخرج البخاري عن ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي------------------- واخرج الدارقطني عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه	166	8232703482157725153	480	817.5	382	852	56.33802795410156	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms504	true	7859738339098775760	0	263	0	1312	1493	300	وسلم كلهم يوقفون المولي واخرج ايضا عن سه-ل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قالوا ليس عليه شء حتي يم-ضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق قال في المسوي اختلفوا فيما اذا انقضت اربعة اشهر وهو لم يفء قال الشافعي لا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فاما ان يفء ويكفر عن يمينه او يطلق فان طلق فبها والا طلق عليه السلطان وقال ابو حنيفة اذا مضت اربعة اشهر وقعت عليها طلقة باءنة وقال سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن يقع عليها طلقة رجعية انتهي 1 قال الماتن وقد اختلف في مقدار مدة الايلاء فذهب الجمهور الي انها هامش 1 ورجح ابن القيم في الزاد قول الشافعي من وجوه عشرة ذكرها وقال انه قول الجمهور فراجعه 4 129 131 وسبب الخلاف ان العدة المضروبة في الاية هي عند ابي حنيفة اجل لوقوع الطلاق بانقضاءها والجمهور يجعلون المدة اجلا لاستحقاق المطالبة فحينءذ يقال اما ان تفء واما ان تطلق وان لم يفء اخذ بايقاع الطلاق اما بالحاكم واما بحبسه حتي يطلق وقد ذكر ابن القيم ادلة القولين ورجح ما سبقت الاشارة اليه وهو الظاهر ن اربعة اشهر فصاعدا قالوا فان حلف علي انقص -----لم يكن موليا واحتجوا بالاية وهي لا تدل علي مطلوبهم لانها لبيان المدة التي تضرب للمولي ليفء بعدها او يطلق وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم الايلاء شهرا ودخل علي نساءه بعده فلو كان الايلاء اربعة اشهر فصاعدا ولا يصح اقل منها لم يقع منه صلي الله عليه وسلم ذلك وقد ذهب الي جواز الايلاء دون اربعة اشهر جماعة من اهل العلم وهو الحق	504	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms166	false	7234488472300618764	125	247	616	1228	1487	300	وسلم كلهم يوقفون المولي واخرج ايضا عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قالوا ليس عليه شء حتي تنقضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا-طلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في مقدار مدة الايلاء فذهب الجمهور الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها---- اربعة اشهر فصاعدا قالوا فان حلف علي انقص منها لم يكن موليا واحتجوا بالاية وهي لا-تدل علي مطلوبهم لانها لبيان المدة التي تضرب للمولي ليفء بعدها او يطلق وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم الايلاء شهرا ودخل علي نساءه بعده فلو كان الايلاء اربعة اشهر فصاعدا ولا-يصح اقل منها لم يقع منه صلي الله عليه وسلم ذلك وقد ذهب الي جواز الايلاء دون اربعة اشهر جماعة من اهل العلم وهو الحق	166	8232703482157725153	601	1143.5	480	1319	45.564823150634766	120	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms505	true	-5820209704143698066	36	77	184	386	1502	300	4 باب الظهار تعريف الظهار وبيان كفارته وهو قول الزوج لامراته انت علي كظهر امي او ظاهرتك او نحو ذلك فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فليصم شهرين متتابعين	505	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms166	false	7234488472300618764	247	284	1228	1405	1487	300	2 باب الظهار 2------------------------ وهو قول الزوج لامراته انت علي كظهر امي او-ظاهرتك او نحو ذلك فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق رقبة وان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين	166	8232703482157725153	172	321.0	135	202	85.14851379394531	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms505	true	-5820209704143698066	127	300	623	1502	1502	300	علي ما اشتمل عليه هذا الباب من التكفير علي هذا الترتيب ما في القران الكريم والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم في قصة سلمة بن صخر لما ظاهر من امراته ثم وطءها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصوم قال فتصدق قال والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا ما لنا عشاء قال اذهب الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم منها وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بساءره عليك وعلي عيالك اخرجه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة وابن الجارود وفي لفظ---- لابي داود فقال رسول الله-	505	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms167	false	-3391529447615291565	30	153	159	784	1558	300	علي ما اشتمل عليه هذا الباب من التكفير علي هذا الترتيب ما في القران الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم في قصة سلمة بن صخر لما ظاهر من امراته ثم وطءها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا-والذي بعثك بالحق مااصي-حت املك غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال---- يا-رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصوم قال فتصدق قال والذي بعثك بالحق لقد بنتا ليلتنا ما لنا عشاء قال اذهب الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم منها وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بساءره عليك وعلي عيالك اخرجه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة وابن الجاورد وفي لفظ منه لابي داود فقال رسول الله	167	8232703482157725153	613	1189.0	492	884	69.3438949584961	119	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms506	true	-630020033233365645	0	152	0	780	1540	300	صلي الله عليه وسلم كله انت واهلك واخرج نحوه اهل السنن وصححه الترمذي من حديث ابن عباس وصححه ايضا الحاكم قال ابن حجر رجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ار-سله وللحديثين شواهد واخرج نحوه ابو داود واحمد من حديث خولة بنت مالك بن ثعلبة واخرج -----ابن ماجه نحوه من حديث عاءشة واخرجه الحاكم ايضا وقد قام الاجماع علي ان الكفارة تجب بعد العود لقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا واختلف ا-هل العلم هل العلة في وجوبها العود او الظهار واختلفوا ايضا هل المحرم الوطء فقط ام هو مع مقدماته فذهب الجمهور الي الثاني لقوله تعالي من قبل ان يتماسا وذهب البعض الي الاول قالوا لان المسيس كناية عن الجماع 1 واختلفوا في العود ما هو فقال قتادة وسعيد بن جبير وابو حنيفة واصحابه-------- انه ارادة المسيس لما حرم بالظهار لانه اذا اراد فقد عاد من عزم الترك الي عزم الفعل سواء	506	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms167	false	-3391529447615291565	153	300	784	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم كله انت واهلك واخرج نحو- اهل السنن وصححه الترمذي من حديث ابن عباس وصححه ايضا الحاكم قال ابن حجر رجاله ثقلت لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا-يضره ارسال من الاسله وللحديثين شواهد واخرج نحوه ابو-داود واحمد من حديث خولة بنت مالك بن ثعلبة واخرج نحوه ابن ماج-----ه من حديث عاءشة واخرجه الحاكم ايضا وقد قام الاجماع علي ان الكفارة تجب بعد العود لقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا واختلفوا هل ---------العلة في وجوبها العود او الظهار واختلفوا ايضا هل المحرم الوطء فقط ام هو مع مقدماته فذهب الجمهور الي الثاني لقوله تعالي من قبل ان يتماسا وذهب البعض الي الاول قالوا لان المسيس كناية عن الجماع-- واختلفوا في العود ما-هو فقال قتادة وسعيد بن جبير وابو حنيفة واصحابه والعترة انه ارادة المسيس لما حرم بالظهار لانه اذا اراد فقد عاد من عزم الترك الي عزم الفعل سواء-	167	8232703482157725153	756	1444.5	613	795	95.0943374633789	141	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms507	true	8879195189765665604	237	300	1179	1498	1498	300	واذا كان الظهار --مءقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت لتقريره صلي الله عليه وسلم -سلمة بن صخر لما قال له انه ظاهر من امراته حتي--- ينسلخ رمضان وهو في مسند احمد و سنن ابي داود و الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ابن خزيمة وابن الجارود كما تقدم وظاهر القران انه لا يوجب الكفارة الا العود فالظهار المءقت اذا انقضي وقته لم يكن ارادة الوطء-	507	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms168	false	2791609792038762019	98	154	524	819	1599	300	واما صحة الظهار المءقت ف---------------------------لتقريره صلي الله عليه وسلم لسلمة بن ضخر لما قال له انه ظاهر من امراته الي ان ينسلخ رمضان وهو في مسند احمد و-سنن ابي داود و-الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ابن خزيمة وابن الجارود كما تقدم وظاهر القران انه لا-يوجب الكفارة الا العود فا-ظهار المءقت اذا انقضي وقته لم يكن ارادة الوطء	168	8232703482157725153	279	494.0	226	326	85.58282470703125	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms507	true	8879195189765665604	5	56	23	299	1498	300	يطلق اذ تشبيهها بالام يقتضي ابانتها وامساكها نقيضه وقال مالك واحمد بل هو العزم علي الوطء فقط وان لم يطا وقد وقع الخلاف ايضا اذا وطء المظاهر قبل التكفير فقيل تجب عليه كفارتان وقيل ثلاث وقيل تسقط الكفارة وذهب الجمهور الي ان الواجب كفارة واحدة وهو الحق كما تفيده الادلة المذكورة	507	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms168	false	2791609792038762019	14	65	69	345	1599	300	يطلق اذ تشبيهها بالام يقتضي ابانتها وامساكها نقيضة وقال مالك واحمد بل هو العزم علي الوطء فقط وان لم يطا وقد وقع الخلاف ايضا اذا وطء المظاهر قبل التكفير فقيل يجب عليه كفارتان وقيل ثلاث وقيل تسقط الكفارة وذهب الجمهور الي ان الواجب كفارة واحدة وهو الحق كما تفيده الادلة المذكورة	168	8232703482157725153	274	546.0	223	276	99.27536010742188	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms508	true	5247360811539627818	152	242	785	1268	1571	300	حكم اللعان مذكور في الكتاب العزيز قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين واستفاض حديث عويمر العجلاني وهلال بن امية ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه ---------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحث المتلاعنين علي ذلك ففي الصحيحين وغيرهما انه وعظ الزوج وذكره واخبره ان عذاب	508	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms168	false	2791609792038762019	255	300	1349	1599	1599	300	حكم اللعان مذكور في الكتاب العزيز قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية واما اشتراط عدم اقراره المراة بالزنا وعدم رجوع الرجل عن الرمي فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحث المتلاعنين علي ذلك ففي الصحيحين وغيرهما انه وعظ الزوج وذكره واخبره ان عذاب-	168	8232703482157725153	181	167.0	149	552	32.78985595703125	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms508	true	5247360811539627818	253	281	1325	1470	1571	300	الدنيا اهون من عذاب الاخرة فاذا اقرت المراة كان عليها حد الزاني المحصن اذا لم يكن هناك شبهة واذا اقر الرجل بالكذب كان عليه حد القذف لاعنها فيشهد	508	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms169	false	818051337282987956	0	28	0	143	1586	300	الدنيا اهون من عذاب الاخرة فاذا اقرت المراة كان عليها حد الزاني المحصن اذا لم يكن هناك شبهة واذا اقر الرجل بالكذب كان عليه حد القذف واما كيفية --	169	8232703482157725153	135	262.5	109	145	93.10344696044922	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms509	true	-1955846687254878642	0	60	0	332	1499	300	اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين واذا كانت حاملا او كانت قد وضعت ادخل نفي الولد في ايمانه وقد نطق بذلك الكتاب العزيز والسنة المطهرة في ملاعنته صلي الله عليه وسلم بين عويمر العجلاني وامراته وبين هلال بن امية وامراته التفريق بين المتلاعنين الي الابد ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا	509	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms168	false	2791609792038762019	212	245	1127	1301	1599	300	اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين واذا كانت حاملا او كانت قد وضعت ادخل نفي الولد في ايمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا	168	8232703482157725153	174	342.0	141	332	52.409637451171875	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms509	true	-1955846687254878642	25	258	128	1300	1499	300	في ايمانه وقد نطق بذلك الكتاب العزيز والسنة المطهرة في ملاعنته صلي الله عليه وسلم بين عويمر العجلاني وامراته وبين هلال بن امية وامراته التفريق بين المتلاعنين الي الابد وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الحاكم بينهما وتحرم علي-----ه ابدا ---لحديث----- سهل بن سعد عند ابي داود 1 قال مضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وفي حديث ابن عباس 2 عند الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم هامش 1 1 351 واسناده صحيح رجاله رجال مسلم ن 2 هو في سننه 3 276 لكن عن ابن عمر ونقل في نصب الراية 3 250 عن ابن عبد الهادي تجويد اسناده وانظر التلخيص الحبير 1779 قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا واخرج نحوه عنه ابو داود وفي الصحيحين وغيرهما ان عويمرا طلق امراته ثلاث تطليقات قبل ان يامره صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين -1 الحاق الولد بامه ويلحق الولد بامه 2 فقط ومن رماها به فهو قاذف لح---ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولد المتلاعنين انه يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثمانين اخرجه احمد وفي اسناده محمد بن اسحاق وبقية رجاله ثقات ويءيد هذا الحديث الادلة الدالة علي ان الولد للفراش ولا فراش هنا والادلة الدالة علي وجوب حد القذف والملاعنة داخلة في المحصنات ما 3 لم يثبت عليها ما يخالف ذلك وهكذا من قذف ولدها فانه كقذف امه يجب الحد علي القاذف	509	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms169	false	818051337282987956	30	232	155	1206	1586	300	في الباب- وقد نطق بذلك الكتاب العزيز والسنة المطهرة في ملاعنته صلي ---------------بين عويمر العجلاني وامراته وبين هلال بن امية وامراته واما كونه يدخل نفي الولد في ايمانه فلم يكن ذلك في الكتاب العزيز ولا وقع في الملاعنة الواقعة في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن هناك حمل ولاولد واما كونه يفرق الحاكم بينهما ---ثم لايجتمعان ابدا ففي حديث حسنة سهل بن سعد عند ابي داود --قال مضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا-يجتمعان ابدا وفي حديث ابن عباس ع--ند الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتلاعنان اذا تفرقا لا-يجتمعان ابدا واخرج نحوه عنه ابو داود وفي الصحيحين وغيرهما ان عويمر- طلق امراته ثلاث تطلقيات قبل ان يامره ثلي ق---------------ال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين واما كون الولد ------يلحق امه ويحد------------------------- قاذفها فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله------------------- في ولد المتلاعنين ان- يرث امه وترثه امه ومن رماها به جلد ثماثين اخرجه احمد وفي اسناده محمد بن اسحاق وبقية رجاله ثقات ويءيد هذا الحديث الادلة الدالة علي ان الولد للفراش ولاف-راش هنا والادلة --دالة علي وجوب حد القذف والملاعنة داخلة في المحصنات -----لم يثبت عليها ما يخ-لف ذلك وهكذا من قذف ولدها فانه كقذف امه يجب الحد علي القاذف	169	8232703482157725153	845	1439.5	680	1312	64.40548706054688	149	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms510	true	4286876268516639828	37	299	208	1590	1592	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والقروء -هي الحيض كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك والقرء وان كان في الاصل مشتركا بين الاطهار والحيض لكنه هنا قد دل الدليل علي ان المراد احد معنيي المشترك وهو الحيض لقوله صلي الله عليه وسلم تعتد بثلاث حيض 1 وقوله تجلس ايام اقراءها وقوله وعدتها حيضتان وسياتي 3 عدة الصغيرة والتي يءست من المحيض ومن غيرهما اي غير الحامل والحاءض وهي الصغيرة والكبيرة التي لا حيض فيها او التي انقطع حيضها بعد وجوده فانها تعتد بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الاية وقد وقع الخلاف في منقطعة الحيض لعارض فقيل انها تتربص حتي يعود فتعتد بالحيض او تياس فتعتد بالاشهر والحق ما ذكرناه لانه يصدق عليها عند الانقطاع انها من اللاءي لم يحضن 4 عدة التي مات عنها زوجها وللوفاة باربعة اشهر وعشر-- لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذا من غير الحامل وان كانت حاملا فب----الوضع لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هامش 1 رواه ابن ماجه 1 640 من حديث عاءشة بلفظ قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض وفي الزواءد اسناده صحيح ورجاله موثقون لكن نقل الشوكاني 6 246 عن الحافظ انه قال لكنه معلول ن قلت وقد جزم بتصحيحه شيخنا في ارواء الغليل 2120 وقد بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اكمل --بيان ففي الصحيحين وغيرهما من حديث ام سلمة ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله	510	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms170	false	5265376876104911259	0	166	0	911	1634	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة ق--------روء وهي الحيض كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقر-ءك والقرء وان كان في الاصل مشتركا بين الاطهار ----------------------------------------------------------------والحيض كقوله صلي الله عليه وسلم تعتد بثلاث حيض-- وقوله تجلس ايام اقراءها وقوله وعدتها حيضتان وسياتي واما---------------------------------- غيرهما اي---- الحامل والحاءض وهي الصغيرة والكبيرة التي لا-حيض فيها او التي انقطع حيضها بعد وجوده فانها تعتد بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي لم ي-------------------------------------------------------------حضن الاية وقد وقع الخلاف في منقطعة الحيض لعارض فقيل انها تتربص حتي يعود فتعتد بالحيض او تياس فتعتد بالاشهر واما كون عدة ا----------------------------------------------------------------------------------لوفاة -اربعة اشهر وعشرا فلقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذا في غير الحامل وا--ما الحامل- فبوضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اكمل البيان ففي الصحيحين وغيرهما من حديث ام سلمة ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله	170	8232703482157725153	872	1591.0	712	1391	62.68871307373047	148	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms511	true	-41497817866179054	1	143	5	750	1545	300	ان تنكحي حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال- ثم نفست ثم جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي واخرج البخاري عن ابن مسعود في المتوفي عنها زوجها وهي حامل قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقد اخرج احمد والدارقطني عن----- ابي بن كعب رضي الله عنه قال قلت يا رسول ا-لله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن للمطلقة ثلاثا وللمتوفي عنها قال هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفي عنها 1 واخرجه ابو يعلي والضياء في المختارة وابن مردويه وفي اسناده المثني بن الصباح وثقه ابن معين وضعفه الجمهور----- وقد اخرج ابن ماجه عن الزبير بن العوام انها كانت عنده ام كلثوم بنت عقبة فقالت له وهي حامل طيب نفسي بتطليقة فطلقها تطليقة ثم خرج الي الصلاة فرجع وقد وضعت فقال ما لها قد خدعتني خدعها	511	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms170	false	5265376876104911259	167	298	918	1627	1634	300	ان تنكحي حتي تع-دي اخر الاجلين فمكث- قربيا من عشر ليالي ثم نفست ثم جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي واخرج البخاري عن ابن مسعود--- المتوفي عنها زوجها وهي حامل قال اتجعلون عليها التغ-يظ ولاتحع-لون لها الرخصة -نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقد اخرج احمد والدارقطني من حديث ابي--- كعب -------------قال قلت يا-رسول اللله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن للمطلقة ثلاثا وللمتوفي عنها قال هي للمطلقة------ وللمتوفي عنها و--اخرجه ابو يعلي والضياء في المختارة وابن مردويه وفي اسناده المثني بن الصباح وثقة ابن معين وضعفه الجمهور فرجع وقد اخرج ابن ماجه عن الزبير بن العوام انها كانت عنده ام كثلوم بنت عقبة فقالت له وهي حامل طيب نفسي بتطليقة فطلقها------- ثم خرج الي الصلاة فرجع وقد وضعت فقال ما-لها--- خدعتني خدعها	170	8232703482157725153	687	1260.0	558	757	90.75297546386719	119	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms511	true	-41497817866179054	155	245	806	1264	1545	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سبق الكتاب اجله اخطبها الي نفسها ورجال اسناده رجال الصحيح الا محمد بن عمر بن هياج وهو صدوق لا باس به 1 وقد تمسك بعض الصحابة بالايتين فجعل عليها اطول الاجلين فقال اذا وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر لم تنقض عدتها حتي تمضي اربعة اشهر وعشر واذا انقضت الاربعة الاشهر وعشر ولم تضع لم تنقض العدة حتي تضع وبه قال جماعة من اهل العلم والحق ان عدة الحامل بالوضع في الطلاق والوفاة للادلة التي ذكرناها وهي نصوص في محل النزاع ومبينة للمراد	511	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms171	false	-8484186821908708004	0	73	0	377	1584	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سبق الكتاب اجله اخطبها الي نفسها ورجال اسناده رجال الصحيح الا محمد بن عمر بن هياج وهو صدوق لا-باس به-- وقد تمسك بعض الصحابة بالايتين فجعل عليها اطول الاجلين فقال اذا وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر لم ت------------------------------------------------------------------------------نقض العدة حتي تضع وبه قال جماعة من اهل العلم والحق ان عدة الحامل بالوضع في الطلاق والوفاة للادلة التي ذكرناها وهي نصوص في محل النزاع ومبينة للمراد	171	8232703482157725153	377	740.5	304	458	82.31440734863281	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms512	true	3786169302587413209	0	300	0	1526	1526	300	تعالي في غير الممسوسات فما هامش 1 ذكر الشوكاني في نيل الاوطار ان فيه انقطاعا لان راويه ميمون بن مهران لم يسمع من الزبير بن العوام ج 7 ص 86 ش لكن اخرجه الحاكم 2 209 من طريق اخري من حديث ام كلثوم هذه وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي ن لكم عليهن من عدة تعتد-----ونها كيف تعتد الامة والامة اي عدتها كالحرة لان حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان اخرجه الترمذي وابو داود والبيهقي قال فيه ابو داود -هو حديث مجهول 1 وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث ا-نتهي واخرج ابن ماجه والدارقطني ومالك في الموطا والشافعي من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان وفي اسناده عمرو بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وصحح الدارقطني انه موقوف علي ابن عمر واخرج الدارقطني من حديث ابن مسعود وابن عباس الطلاق بالرجال والعدة بالنساء وقد اعل بالوقف واخرج احمد عن علي نحو ذلك هامش 1 لانه عندهم من رواية مظاهر بن اسلم وليس بالمشهور بل ضعفه ابو عاصم احد رواته عنه وقال ابن معين ليس بشء وشذ ابن حبان فذكره في الثقات وكذا الحاكم حيث اخرجه في المستدرك 2 205 فقال الحديث صحيح ووافقه الذهبي ن واذا كان الصحيح الوقف فيما عدا حديث عاءشة فلم يكن في الباب ما تقوم به الحجة لان حديث عاءشة ضعيف كما عرفت فوجب الرجوع الي ادلة الكتاب والسنة المشتملة علي تفصيل العدد وهي غير مختصة بالحراءر الاحداد واجب علي المعتدة من وفاة وعلي المعتدة للوفاة ترك التزين -لحديث ام سلمة في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة مسلمة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا وفي الباب عن ام حبيبة-	512	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms171	false	-8484186821908708004	80	263	418	1397	1584	300	تعالي في غير الممسوسات فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم عليهن من عدة تعتدونها واما كون -عدة الامة---------------- كالحرة --فلحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان اخرجه الترمذي وابو داود والبيهقي قال فيه ابو داود وهو حديث مجهول-- وقال الترمذي حديث غريب ولانعرفه مرفوعا الا-من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا-يعرف له في العلم غير هذا الحديث النتهي واخرج ابن ماجه والدراقطني ومالك في المءطا والشافعي من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان وفي اسناده عمرو بن شعيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وصحح الدارقطني انه موقوف علي ابن عمر واخ-----------------------------------------------------------------------------------------رج احمد عن علي نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الصحيح الوقف فيما عدا حديث عاءشة فلم يكن بال--باب ما-تقوم به الحجة لان حديث عاءشة ضعيف كما عرفت فوجب الرجوع الي ادلة الكتاب والسنة المشتملة علي تفصيل العدد وهي غير مختصة بالحراءر ----واما كون علي المع---------------------تدة للوفاة ترك التزين فلحديث ام سلمة في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يحل لامراة مسلمة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا وفي الباب عن ام حبيبة	171	8232703482157725153	945	1755.0	765	1535	61.56351852416992	171	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms513	true	2084578425311857825	0	37	0	189	1481	300	وزينب بنت جحش في الصحيحين وغيرهما وفيهما ايضا من حديث ام سلمة ان امراة توفي زوجها فخشوا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل كانت احداكن تمكث في شر	513	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms171	false	-8484186821908708004	263	300	1397	1584	1584	300	وزنيب بنت حجش في الصحيحين وغيرهما -فيهما ايضا من حديث ام سلمة ان امراة توفي زوجها فخشوا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل كانت احداكن تمكث في شر-	171	8232703482157725153	183	352.0	147	189	96.82539367675781	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms513	true	2084578425311857825	37	237	189	1165	1481	300	احلاسها 1 او شر بيتها 2 فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة 3 فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وفي الصحيحين من حديث ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر هامش 1 الاحلاس جمع حلس بكسر الحاء واسكان اللام وهو الثوب الرقيق ش 2 هو اضعف موضع فيه كالامكنة المظلمة ونحوها ش 3 كذا كانت عادتهن في الجاهلية تمكث المتوفي عنها سنة ثم ترمي ببعرة اذا مر عليها كلب وبه تخرج من احدادها ش وعشرا ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب 1 وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست 2 اظفار وفي الباب احاديث وقد روي ما يعارض هذه الاحاديث فاخرج احمد وابن حبان وصححه من حديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب -قال لا تحدي بعد يومك هذا وهي كانت امراته بالاتفاق وقد اجيب بانه حديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد وقع الاجماع علي خلافه وقيل انه منسوخ وقد اعله البيهقي 3 بالانقطاع وهذه الاحاديث المءقتة في الاحداد باربعة اشهر وعشر هي في غير الحامل واما هي فعليها ذلك حتي تنقضي عدتها بالوضع	513	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms172	false	-5739966329122000866	0	141	0	724	1516	300	احلاسها-- او شر بيتها-- فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة-- فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وفي الصحيحين من حديث ام عطية قالت كنا ننهي ان نجد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرا ولا-نكتحل ولانتطيب ولا-نلبس ثوبا مصبوغا الا-ثوب عصب و--قد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من -حيضها في نبذة من كست-- اظفار وفي الباب احاديث وقد روي ما يع-رض هذه الاحاديث فاخرج احمد وابن حبان وصححه من حديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله ا-------------------ليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا-تحدي بعد يومك هذا وهي كانت امراته بالاتفاق وقد اجيب بانه حديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد وقع الاجماع علي خلافه وقيل انه منسوخ وقد اعله البيهقي --بالانقطاع وهذه الاحاديث المءقتة في الاحداد باربعة اشهر وعشر هي في غير الحامل واما هي فعليها ذلك حتي تنقضي عدتها بالوضع	172	8232703482157725153	718	1324.5	577	977	73.49028015136719	139	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms514	true	4024769967053518917	88	300	432	1449	1449	300	والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها او بلوغ خبره لحديث فريعة بنت مالك عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قالت خرج زوجي في طلب اعلاج 1 له فادركهم في طريق القدوم 2 فقتلوه فاتي نعيه وانا في دار شاسعة من دور اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت--- ان نعي زوجي ا-----تاني في دار شاسعة عن اهلي من دور اهلي ولم يدع--- نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي اه----لي واخوتي لكان ارفق بي في بعض شاني قال تحولي فلما خرجت الي المسجد او الي الحجرة دعاني او امر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا وفي بعض الفاظه 3 انه ارسل اليها عثمان بعد ذلك فاخبرته فاخذ به وقد اعل هذا الحديث بما لا يقدح في الاحتجاج به 4 هامش 1 الاعلاج العبيد ش 2 بفتح القاف وتخفيف الدال جبل بالحجاز قرب المدينة ش 3 هو عند الحاكم وغيره فانظر الارواء 7 206 2131 ن قلت وقد ضعفه شيخنا في الموضع المشار اليه من الارواء 4 وهي كما قال الشارح علة غير قادحة لانه رواه جماعة عن سعد بن اسحاق بن كعب واخرج النساءي وابو داود وعزاه المنذري الي البخاري عن ابن عباس في-	514	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms172	false	-5739966329122000866	144	293	739	1473	1516	300	-المكث في البيت الذي كانت فيه الخ فلح----------------------ديث فريعة بنت مالك عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قالت خرج زوجي في طلب اعلاج----- فادركهم في طريق القدوم-- فقتلوه فاتي نعيه وانا في دار شاسعة من دور اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت له ان نعي زوجي اتاني وانا في دار شاسعة-------- من دور اهلي ولم يدع لي نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي دور اهلي واخوتي لكان ارفق بي في بعض شاني قال تحولي فلما خرجت الي المسجد او الي الحجرة دعاني او امر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتدت----- اربعة اشهر وعشرا وفي بعض الفاظه-- انه ارسل اليها عثمان بعد ذلك فاخبرته فاخذ به وقد اعل هذا الحديث بما لا-يقدح في الاحتجاج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج النساءي وابو داود وغزاه المنذري الي البخاري عن ابن عباس في	172	8232703482157725153	706	1317.5	562	1033	68.3446273803711	136	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms515	true	7865478331854150846	7	82	44	426	1509	300	وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج نسخ ذلك باية الميراث بما فرض الله تعالي لها من الربع والثمن ونسخ اجل الحول ان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا 1 وقد ذهب الي العمل بحديث فريعة جماعة من الصحابة فمن بعدهم وقد روي جواز الخروج للعذر عن جماعة من الصحابة فمن بعدهم ولم يات من اجاز ذلك بحجة تصلح لمعارضة حديث فريعة وغاية ما هناك روايات عن بعض الصحابة وليست بحجة لا سيما اذا عارضت المرفوع	515	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms173	false	-622851080838296730	0	73	0	376	1559	300	وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج نسخ ذلك باية الميراث بما فرض الله علي----ها من الربع والثمن ونسخ اجل الحول ان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا --وقد ذهب الي العمل بحديث فريعة جماعة من الصحابة فمن بعدهم وقد روي جواز الخروج للعذر عن جماعة من الصحابة فمن بعدهم ولم يات من اجاز ذلك بحجة تصلح لمعارضة حديث فريعة وغاية ما هناك روايات عن بعض الصحابة وليست بحجة لا سيما اذا عارضت المرفوع	173	8232703482157725153	373	732.5	300	382	97.64398193359375	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms515	true	7865478331854150846	265	300	1326	1509	1509	300	واخرج الشافعي وعبد الرزاق 1 عن مجاهد مرسلا ان رجالا استشهدوا باحد فقال نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا افنبيت عند احدانا فاذن لهن ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي-	515	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms173	false	-622851080838296730	73	106	376	557	1559	300	واخرج الشافعي وعبد الرزاق-- عن مجاهد مرسلا ان رجالا استشهدوا باحد فقال نساءهم يا-رسول الله انا نستوحش في بيوتنا افنبيت عند احدانا فاذن لهن ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي	173	8232703482157725153	180	344.5	148	184	97.82608795166016	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms516	true	-5623469043492361493	111	300	577	1520	1520	300	ويجب استبراء الامة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضة ان كانت حاءضا والحامل بوضع الحمل لما اخ---------------------------------------------------------------------------------------------رجه احمد وابو داود 2 والحاكم وصححه هامش 1 12077 ن 2 1 336 ومن طريقه البيهقي 7 449 وفيه شريك القاضي وهو ضعيف من قبل حفظه لكنه قوي بالشواهد ن من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطا-س لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة ولما اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم هم ان يلعن الرجل الذي اراد وطء امراة حامل من السبي لعنة تدخل معه قبره واخرج الترمذي من حديث العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرج ابن ابي شيبة من حديث علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع ولا توطا حاءل حتي تسبثرا بحيضة وفي اسناده ضعف وانقطاع واخرج احمد والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقعن رجل علي امراة وحملها لغيره وفي اسناده بقية والحجاج بن ارطاة وهما مدلسان وهو يشمل المسبية وغيره-ا كالمشتراة والموهوبة وكذلك حديث رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه-	516	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms173	false	-622851080838296730	117	294	611	1533	1559	300	ويحب استبراء الامة المسبية والمشتراه ونحوهما بحيضة ان كانت حاءضا والحامل بوضع الحمل ومنطقه الحيض حتي يتبين عدم حملها ولاتسبرا بكر لاصغيره ولايلزم الباءع ونحوه اقول اما المسبية فلما اخرجه احمد وابو داود و--الحاكم وصححه من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاوس لا توطا حامل حتي تضع ولا-غير حامل حتي تحيض حيضة -لما اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم هم ان يعلن------ الذي اراد وطء امراة حامل من السبي لعنه تدخل معه قبره واخرج الترمذي من حديث العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرج ابن ابي شيبة من حديث علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل ختي تضع ولا توطا حامل حتي تستبرء بحيضة وفي اسناده ضعف وانقطاع واخرج احمد والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقعن رجل علي امراة وحملها لغيره وفي اسناده بقية و--حجاج بن ارطاة وهما مدلسان وهو يشمل المسبية وغيرهما كالمشتراه والموهوبة وكذلك حديث رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه	173	8232703482157725153	804	1548.5	645	1039	77.38209533691406	145	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms517	true	-1043145635725771748	6	292	27	1483	1524	300	واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره اخرجه احمد والترمذي وابو داود 1 وابن ابي شيبة والدارمي والطبراني هامش 1 1 336 والبيهقي 7 449 واسناده حسن ن والبيهقي والضياء المقدسي وابن حبان وصححه والبزار وحسنه وهو كما يتناول الحامل المشتراة ونحوها كذلك يتناول من يجوز حملها من الغير كاءنا من كان لان العلة كونه يسقي بماءه ولد غيره واخرج الحاكم من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن بيع المغانم حتي تقسم وقال لا تسق ماءك زرع غيرك واصله في النساءي و-اخرج البخاري عن ابن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او اعتقت فلتستبرا بحيضة ولا تستبرا العذراء ويدل علي استبراء المشتراة التي هي حامل او ----مجوز حملها الادلة الواردة في المسبية لان العلة واحدة واما العذراء والصغيرة فليستا ممن تصدق عليه تلك العلة وان كان حمل------- العذراء البالغة ممكنا مع بقاء البكارة ولكنه في غاية الندرة فلا اعتبار به واما ما اخرجه البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن ليقبض الخمس فاصطفي علي منه سبية فاصبح وقد اغتسل ثم بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره بل قال في بعض الروايات لنصيب علي افضل من وصيفة فيحمل علي انها كانت صغيرة او بكرا جمعا بين الادلة او انه قد كان مضي لها من وقت الصبا--- ما تبين به انها غير حامل وم--------نقطعة الحيض تستبرا حتي يتبين عدم حملها -لانه لا يمكن العلم بعدم الحمل الا بذلك اذ لا حيض بل المفروض انه منقطع لعارض او انها ضهيا 1 واما من قد بلغت سن الاياس من ال-حيض فقد صار حملها مايوسا كحيضها ولا اعتبار بالنادر و---------لا تستبرا بكر ولا صغيرة مطلقا ولا يلزم الاستبراء علي الباءع ونحوه لعدم الدليل علي ذلك لا بنص ولا بقياس صحيح بل هو محض راي	517	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms174	false	-2059456427617956014	0	262	0	1366	1577	300	واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره اخرجه احمد والترمذي وابو داود و--ابن ابي شيبة والدارمي والطبراني والبي------------------------------------------هقي والضياء المقدسي وابن حبان وصححه والبزار وحسنه وهو كما يتناول الحامل المشتراة ونحوها كذلك يتناول من يجوز حملها من الغير كاءنا من كان لان العلة كونه يسقس -ماءه ولد غيره واخرج الحاكم من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن بين المغانم حتي تقسم وقال لا-تسق ماءك زرع غيرك واصله في النساءي و اخرج البخاري عن ابن عمر اذا وهبت الوليدة ----------او بيعت او اعتقت فلتستبرا بحيضة ولا-تستبرا العذراء ويدل علي استبراء المشتراة التي هي حامل او التي جوز حملها الادلة الواردة في المسبية لان العلة واحدة واما العذراء والصغيرة فليستا ممن يصدق----- تلك العلة وان كان حمل البلغة العذراء-------- ممكنا مع بقاء البكارة ولكنه في غاية الندرة فلا اعتبار به واما ما اخرجه البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن ليقبض الخمس فاصطفي علي منه سبية فاصبح وقد اغتسل ثم بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره بل قال في بعض الروايات لنصيب علي افضل من وصيفة فيحمل علي انها كانت صغيرة او بكرا جمعا بين الادلة و--انه قد كان مضي لها من وقت من السبي ما تبين به انها غير حامل واما كون منقطعة الحيض تستبرا حتي يتب-ن عدم حملها فلانه لا-يمكن العلم بعدم الحمل الا بذلك اذ لا-حيض بل المفروض انه منقطع لعارض او انها ضهيا وا--ما من قد بلغت سن ال-ياس من المحيض قفد صار حملها مايوسا كحيضها ولا-اعتبار بالنادر واما كونه لا استب--------------------------------------راء علي الباءع ف-----لعدم الدليل علي ذلك لا-بنص ولا-بقياس صحيح بل هو محض راي	174	8232703482157725153	1310	2457.0	1056	1490	87.91946411132812	242	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms518	true	-7234131936314572568	20	96	95	495	1557	300	علي الزوج للزوجة -لا اعرف في ذلك خلافا وقد اوجبها القران الكريم قال الله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم وقد قرر دلالة هذه الاية علي المطلوب الموزعي في تفسيره-------------------------------------- ولحديث اذنه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة ان تاخذ من مال زوجها ابي سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف وهو في الصحيحين وغيرهما ولقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن حق الزوجة علي الزوج ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت وهو عند اهل السنن وغيرهم	518	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms175	false	-7467243648131972255	11	92	59	497	1604	300	علي الزوج للزوجة فلا اعرف في ذلك خلافا وقد اوجبها القران الكريم قال الله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم وقد قرر دلالة هذه الاية علي المطلوب الموزعي في تفسيره المسمي ببدر التمام في الايات والاحكام ولحديث اذنه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة ان تاخذ من مال زوجها ابي سفيان ما-يكفيها وولدها بالمعروف وهو في الصحيحين وغيرهما ولقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن حق الزوجة علي الزوج ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت وهو عند اهل السنن وغيرهم	175	8232703482157725153	399	776.0	324	439	90.88838195800781	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms524	true	8795232004682016717	188	300	961	1551	1551	300	رجعيا -لحديث فاطمة بنت قيس انه قال لها صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة اخرجه احمد والنساءي 2 وفي لفظ لاحمد فاذا لم يكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني وفي اسناده مجالد بن سعيد وقد توبع واعل بالوقف ولكن الرفع زيادة مقبولة اذا صح مخرجها او حسن وقد اثبت لها القران الكريم السكني قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا هامش 1 السري الرءيس والجمع سراة وجمع السراة سروات كما في المصباح المنير ن 2 وهو حديث صحيح انظر الصحيحة 1711 تخرجوهن من بيوتهن ويستفاد من النهي عن الاخراج وجوب النفقة من السكني ويءيده-	524	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms175	false	-7467243648131972255	95	183	517	991	1604	300	رجعيا فلحديث فاطمة بنت قيس انه قال لها صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة اخرجه احمد والنساءي --وفي لفظ لاحمد فاذا لم يكن عليها رجعة فلا نفقة ولاسك-ني وفي اسناده مجالد بن سعيد وقد توبع واعل بالوقف ولكن الرفع زيادة مقبوله اذا صح مخرجها او حسن وقد اثبت لها القران الس-------كني قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخرجوهن من بيوتهن ويستفاد من النهي عن الاخراج وجوب النفقة مع السكني ويءيده	175	8232703482157725153	467	899.5	380	592	78.8851318359375	83	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms524	true	8795232004682016717	196	225	999	1150	1551	300	صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة اخرجه احمد والنساءي 2 وفي لفظ لاحمد فاذا لم يكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني	524	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms176	false	25974230768803534	136	158	710	823	1535	300	صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها --رجعة------------------------------------ فاذا لم يكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني	176	8232703482157725153	113	198.0	91	151	74.83443450927734	21	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms525	true	2785657137007413743	0	129	0	647	1520	300	قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ويدل علي وجوب النفقة قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وقوله تعالي في اخر الاية الاولي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الرجعة فكان ذلك في الرجعية لا نفقة للباءنة الا ان تكون حاملا لا باءنا فالباءنة -لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس عند مسلم و----------غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا لا نفقة ولا سك---ني وفي الصحيحين وغيرهما عنها انها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نفقة ولا سكني وقد صح حديثها فلا نزاع وقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والنساءي انه قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا وقد انكر عليها عمر وعاءشة هذا الحديث وقال عمر	525	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms175	false	-7467243648131972255	183	300	991	1604	1604	300	قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ويدل علي وجوب النفقة قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وقوله تعالي في اخر الاية الاولي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الرجعة وكان ذلك في الرجعية واما ---------------------------------------الباءنة فلا نفقة لها ولاس-كني لحديث فاطمة بنت قيس عند مسلم رحمه الله وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا لا-نفقة لها ولاسكني وفي الصحيحين وغيرهما عنها انها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نفقة ولاسك-ني وقد صح حديثها بلا نزاع وقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والنساءي انه قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانف-قة لك الا-ان تكوني حاملا وقد انكر عليها عمر وعاءشة هذا الحديث وقال عمر-	175	8232703482157725153	583	1102.0	470	661	88.19969940185547	109	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms525	true	2785657137007413743	129	300	647	1520	1520	300	لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت وقد قالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن حتي قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وقد ذهب الي عدم وجوب النفقة والسكني للباءنة احمد واسحاق وابو ثور وداود واتباعهم وحكاه في البحر عن ابن عباس والحسن البصري وعطاء والشعبي وابن ابي ليلي والاوزاعي والامامية وذه--------ب الجمهور الي انه لا نفقة لها ولها السكني لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقد تقدم ما يدل علي انها في الرجعية وذهب عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والثوري واهل الكوفة ---------------------الي وجوب النفقة والسكني لا نفقة للمعتدة من وفاة الا ان تكون حاملا ولا في عدة الوفاة فلا نفقة ولا سكني الا ان تكونا حاملتين لعدم وجود دليل يدل علي ذلك في غير الحامل ولا سيما بعد قوله صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة فاذا لم يكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني ويءيده ايضا-	525	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms176	false	25974230768803534	0	160	0	835	1535	300	لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت وقد قالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن حتي قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث وقد ذهب الي عدم وجوب النفقة والسكني للباءنة احمد واسح-ق وابو ثور وداود واتباعهم وحكاه في البحر عن ابن عباس والحسن البصري وعطاء والشعبي وابن ابي ليلي والاوزاعي والامامية والقاسم وذهب الجمهور الي انه لانف-قة لها ولها السكني لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقد تقدم ما يدل علي انها في الرجعية وذهب عمر بن الحطاب وعمر بن عبد العزيز والثوري واهل الكوفة والناصر والامام يحيي الي وجوب النفقة والسكني واما عدم وجوبها لمن-------------------------- في عدة الوفاة ف--------------------------------------لعدم وجود دليل يدل علي ذلك في غير الحامل ولا سيما بعد قوله صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها رج--عة فاذا لم يكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني ويءيده ايضا	176	8232703482157725153	781	1491.5	628	903	86.4894790649414	146	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms526	true	6446565365786016670	0	144	0	705	1493	300	تعليل الاية المتقدمة بقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الرجعة ولم يبق في عدة الوفاة ذلك الامر ويفيده ايضا مفهوم الشرط في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وهي ايضا تدل علي وجوب النفقة للحامل سواء كانت في عدة الرجعي او الباءن او الوفاة وكذلك يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا وقد روي البيهقي عن جابر يرفعه في الحامل المتوفي عنها قال لا نفقة لها قال ابن حجر ورجاله ثقات لكنه قال-------- المحفوظ وقفه فلو صح رفعه لكان نصا في محل النزاع وينبغي ان يقيد عدم وجوب السكني لمن في عدة الوفاة بما تقدم في وجوب اعتدادها في البيت الذي بلغها موت زوجها وهي فيه فان ذلك يفيد انها اذا كانت في بيت الزوج بقيت فيه حتي تنقضي العدة ويكون ذلك جمعا	526	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms176	false	25974230768803534	161	300	838	1535	1535	300	تعليل الاية المتقدمة بقوله تعال--------ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو الرجعة ولم يبق في عدة الوفاة ذلك الامر ويفيده ايضا مفهوم الشرط في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وهو ايضا يدل علي وجوب النفقة للحامل سواء كانت في عدة الرجعي او الباءن او الوفاة وكذلك يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لانف-قة لك الا--- تكوني حاملا وقد روي البيهقي عن جابر يرفعه في الحامل المتوفي عنها قال لانف-قة لها قال ابن حجر ورجاله ثقات لكن ق-ال البيهقي المحفوظ وقفه ولو-صح رفعه لكان نصا في محل النزاع وينبغي ان يقيد عدم وجوب السكني لمن في عدة الوفاة بما تقدم في وجوب اعتدادها في البيت الذي بلغها موت زوجها وهو فيه فان ذلك يفيد انها اذا كانت في بيت الزوج بقيت فيه حتي تنقضي العدة ويكون ذلك جمعا-	176	8232703482157725153	679	1323.0	543	713	95.23141479492188	132	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms527	true	4292041537525657418	189	300	982	1537	1537	300	------علي الوالد- الموسر لولده المعسر لحديث هند بنت عتبة المتقدم ويءيده ما تقدم في الفطرة من وجوبها علي الرجل ومن يمون واما العكس--------------------------- فلان النفقة هي اقل ما يفيده قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله وبالوالدين احسانا وقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك اخرجه احمد وابو داود وابن خزيمة وابن الجارود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم ويءيد ذلك حديث من ابر يا رسول الله قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي-	527	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms177	false	-2499617685281639217	14	122	71	612	1551	300	للولد علي --والده الموسر ف------------لحديث هند بنت عتبة المتقدم ويءيده ما تقدم في الفطرة من وجوبها علي الرجل ومن يمون واما وجوب نفقة الوالد علي ولده الموسر فلان النقفة هي اقل ما-يفيد- قوله تعالي-------------------------------- وبالوالدين احسانا وقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك اخرجه احمد وابو داود وابن خزيمة وابن الجاورد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ان اطيب ما-اكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم ويءيد ذلك حديث من ابر يا رسول الله قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي	177	8232703482157725153	496	934.0	395	590	84.06779479980469	97	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms528	true	4243175446197530056	86	238	461	1223	1523	300	قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك متفق عليه قال الامام احمد الطاعة للاب وللام ثلاثة ارباع البر ---------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة المملوك واجبة علي سيده وعلي السيد لمن يملكه -لحديث ابي هريرة عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وحديث فليطعمه مما ياكل ويلبسه مما يلبس وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي ذر قلت وذلك انه مشغول بخدمته عن الاكتساب فوجب ان يكون كفاية عليه وعليه اهل العلم النفقة علي الاقرباء مستحبة لصلة الرحم ولا تجب علي القريب لقريبه الا من باب صلة الرحم -لعدم ورود دليل يخص ذلك بل جاءت احاديث صلة الرحم وهي عامة والرحم المحتاج الي نفقة احق الارحام بالصلة وقد قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	528	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms177	false	-2499617685281639217	103	225	531	1148	1551	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة واما وجوب النفقة عل------------------------ي السيد لمن يملكه فلحديث ابي هريرة عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل مالا--يطيق وحديث فليطعمه مما ياكل ويلسبه مما يلبس وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي ذر واما كونها لاتجب نفقة ساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرابة الا-من باب صلة الرحم فلعدم ورود دليل يخص ذلك بل جاءت احاديث صلة الرحم وهي عامة والرحم المحتاج الي نفقة احق الارحام بالصلة وقد قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	177	8232703482157725153	482	788.5	387	863	55.851680755615234	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms529	true	-1961663477270156365	130	173	643	883	1562	300	وجبت نفقته وجبت كسوته وسكناه -لما يستفاد من الايات القرانية والاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها 8 باب الرضاع بكم رضعة يثبت حكم الرضاع انما يثبت حكمه بخمس رضعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث عاءشة عند مسلم وغيره انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن	529	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms177	false	-2499617685281639217	228	300	1160	1551	1551	300	تجب- نفقته تجب- كسوته وسكناه فلما يستفاد من الايات القرانية والاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها 2 باب الرضاع 2----------------------- انما يثبت حكمه بخمس رضعات من تقيت وجود اللبن وكون الرضيع قبل الفطام ويحرم به مايحرم من النسب ويقبل قول المرضعة ويجوز ارضاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر اقول اما كون الرضاع لايثبت الا بخمس رضعات فلحديث عاءشة عند مسلم وغيره انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن-	177	8232703482157725153	210	378.5	172	417	50.359710693359375	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms529	true	-1961663477270156365	173	280	883	1458	1562	300	ثم نسخ بخمس رضعات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وللحديث طرق ثابتة في الصحيح ولا يخالفه حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان اخرجه احمد ومسلم------ واهل السنن وكذلك حديث ام الفضل عند مسلم---------- وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان والمصة والمصتان وفي لفظ لا تحرم الاملاجة 1 ولا الاملاجتان واخرج نحوه احمد والنساءي والترمذي من حديث عبد الله بن الزبير لان غاية ما في هذه الاحاديث ان المصة والمصتين والرضعة والرضعتين والاملاجة والاملاجتين لا يحرمن وهذا هو معني الاحاديث منطوقا وهو لا يخالف حد-يث الخمس	529	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms178	false	-5212381907614172320	0	99	0	560	1609	300	ثم نسخ بخمس رضعات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران وللحديث طرق ثابتة في الصحيح ولا يخالفه حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان اخرجه مس------لم واحمد واهل السنن وكذلك حديث ام الفضل عند مسلم رحمه الله وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تحرم الرضعة وال---رضعتان والمصة والمصتان و---------------الاملاجة والام-----لاجتان واخرج نحوه احمد والنساءي والترمذي من حديث عبد الله بن الزبير لان غاية ما في هذه الاحاديث ان المصة والمصتين والرضعة والرضعتين والاملاجة والاملاجتين لا-يحرمن وهذا هو معني الاحاديث منطوقا وهو لاي-خالف حدييث الخمس	178	8232703482157725153	532	1012.0	436	592	89.8648681640625	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms530	true	2990457356468152640	0	126	0	640	1489	300	لانها تدل علي ان ما دون الخمس لا يحرم و-اما معني هذه الاحاديث مفهوما وهو انه يحرم ما زاد علي الرضعة والرضعتين ف---مدفوع بحديث الخمس وهي مشتملة علي زيادة فوجب قبولها والعمل بها ولا سيما عند قول من يقول ان بناء الفعل علي المنكر يفيد التخصيص والرضعة هي ان ياخذ الصبي الثدي فيمتص منه ثم يستمر علي ذلك حتي يتركه باختياره لغير عارض وقد ذهب الي اعتبار الخمس ابن مسعود وعاءشة وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وابن حزم وجماعة من اهل العلم وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب وذهب الجمهور الي ان الرضاع الواصل الي الجوف يقتضي التحريم وان قل قال في المسوي ذهب الشافعي الي انه لا يثب-ت حكم الرضاع	530	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms178	false	-5212381907614172320	100	222	568	1207	1609	300	لانها تدل علي ان ما-دون الخمس لا-يحرمن واما معني هذه الاحاديث مفهوما وهو ان ي-حرم ما-زاد علي الرضعة والرضعتين فهو مدفوع لحديث الخمس وهي مشتملة علي زيادة فوجب قبولها والعمل بها ولا-سيما عند قول من يقول ان بناء الفعل علي المنكر يفيد التخصيص والرضعة هي ان ياخذ الصبي الثدي فيمتص منه ثم يستمر علي ذلك حتي يتركه باختياره لغير عارض وقد ذهب الي اعتبار الخمس ابن مسعود وعاءشة وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي واحمد واسح-ق وابن حزم وجماعة من اهل العلم وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب وذهب الجمهور الي ان الرضاع الواصل الي الجوف يقتضي التحريم وان قل واما اعتبار تيقن وجود اللبن فلانه سبب ثبوت حكم الرضاع	178	8232703482157725153	596	1126.0	483	645	92.4030990600586	112	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms532	true	-8367322076258314135	67	222	342	1133	1506	300	تيقن وجود اللبن -لانه سبب ثبوت حكم الرضاع فلو لم يكن وجوده معلوما وارتضاع الصبي منه معلوما لم يكن لاثبات حكم الرضاع وجه مسوغ قال في الحجة البالغة يعتبر في الارضاع شيءان احدهما القدر الذي يتحقق به هذا المعني فكان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات والثاني ان يكون الرضاع في اول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد هامش 1 المسند 6 174 ن والا فهو غذاء بمنزلة ساءر الاغذية الكاءنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب ياكل الخبز انتهي لا رضاع الا ما كان في حولين وكون الرضيع قبل الفطام -لحديث ام سلمة عند الترمذي وصححه والحاكم وصححه ايضا------ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي 1 وكان قبل الفطام واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي وابن عدي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وقد صحح	532	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms178	false	-5212381907614172320	214	300	1165	1609	1609	300	تيقن وجود اللبن فلانه سبب ثبوت حكم الرضاع فلو لم يكن وجوده معلوما وارتضاع الصبي معل----وما لم يكن لاثبات حكم الرضاع وجه مسوغ واما اعتبار كون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضيع قبل الفطام فلحديث ام سلمة عند الترمذي وصححه والحاكم------ ايضا وصححه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي-- وكان قبل الفطام واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي والن عدي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-رضاع الا ما-كان في الحولين وقد صحح-	178	8232703482157725153	418	773.0	337	799	52.31539535522461	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms532	true	-8367322076258314135	222	258	1133	1305	1506	300	البيهقي وقفه ورجحه ابن عدي وابن كثير 2 واخرج ابو داود الطيالسي من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام وقد قال المنذري انه لا يثبت	532	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms179	false	-6351825493969153035	0	32	0	167	1518	300	البيهقي وقفه ورحجه ابن عدي وابن كثير-- واخرج ابو داود الطيالسي من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-رضاع بعد فصال ولا-يتم بعد احتلام وقد قال المنذري انه لا-يثبت	179	8232703482157725153	165	307.5	133	172	95.93022918701172	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms533	true	3030425391503057523	21	295	98	1445	1468	300	صحيح ن وفي الصحيحين وغيرهما 1 من حديث عاءشة قالت لما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ويحرم به ما يحرم --بالنسب -قد تقدم الاستدلال عليه فيمن يحرم نكاحه من كتاب النكاح من ام واخت وغيرهما قول المرضعة مقبول ويقبل قول المرضعة -لما اخرجه البخاري وغيره من حديث عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما 2 قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد قيل 3 وقد زعمت انها ارضعتكما فنهاه وفي لفظ دعها عنك وهو في الصحيح وفي لفظ اخر كيف وقد قيل ففارقها عقبة هامش 1 ك المسند 6 94 138 174 214 ن 2 زاد البخاري فقال عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ن 3 زيادة في رواية للبخاري في العلم 1 30 31 واللفظ الاول في النكاح من البخاري 6 126 ن وقد ذهب الي ذلك عثمان وابن عباس والزهري والحسن واسحاق والاوزاعي واحمد بن حنبل وابو عبيد وروي عن مالك واما دفع الحجة بانها شهدت علي تقرير فعلها فهذه قاعدة فقهية لم يرد بها كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الحديث اول حجة يبطلها فكيف يكون الامر بالعكس وحسبنا الله ونعم الوكيل حكم ارضاع الكبير لتجويز النظر ويجوز ارضاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر لح-ديث زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك هذا الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة ما لك في رسول الله	533	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms179	false	-6351825493969153035	31	205	160	1043	1518	300	لايثبت وفي الصحيحين وغيرهما-- من حديث عاءشة قالت لما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة واما كونه يح-------------------رم به ما-يحرم من النسب فقد تقدم الاستدلال عليه فيمن يحرم نكاحه من كتاب النكاح واما كونه ----------------------------يقبل قول المرضعة فلما اخرجه البخاري وغيره من حديث عقبة بن الحارث انه تزوح ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما ق--ال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف ----------وقد زعمت انها ارضعتكما فنهاه وفي لفظ دعها عنك وهو في الصحيح وفي لفظ اخر كيف وقد قيل ففارقها عقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي ذلك عثمان وابن عباس والزهري والحسن واسحاق والاوز-عي واحمد بن حنبل وابو عبيد وروي عن مالك واما كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ارضاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر فلحديث زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك هذا الغلام الايفع الذي ما-احب ان يدخل علي فقالت عاءشة ما-لك في رسول الله	179	8232703482157725153	844	1550.0	675	1352	62.4260368347168	160	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms534	true	5055928879004748994	0	107	0	507	1496	300	حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك-- اخرجه مسلم وغيره وقد ---------------------اخرج نحوه البخاري من حديث عاءشة 1 ايضا وقد روي هذا الحديث من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل 2 وزينب بنت ام سلمة هامش 1 المسند 6 39 255 269 271 ن 2 المسند 6 356 ن ورواه من التابعين جماعة كثيرة ثم رواه عنهم الجمع الجم وقد ذهب الي ذلك علي وعاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وابن علي-ة وداود الظاهري وابن حزم وهو	534	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms179	false	-6351825493969153035	206	300	1048	1518	1518	300	حسنه وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا-رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك 9 اخرجه مسلم وغيره وقد اخرجه مسلم وغيره وقد اخرج نحوه البخاري من حديث عاءشة -------وقد روي هذا الحديث من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل-- وزينب بنت ام سلمة-------------------------------------------------- ورواه من التابعين جماعة كثيرة ثم رواه عنهم الجمع الجم وقد ذهب الي ذلك علي وعاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وابن عيينة وادود الظاهري وابن حزم وهو-	179	8232703482157725153	442	827.5	354	531	83.23917388916016	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms536	true	-2669129645111756028	50	300	266	1453	1453	300	امه ما لم تنكح لحديث عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي 1 اخرجه احمد 2 وابو داود والبيهقي والحاكم وصححه وقد وقع الاجماع علي ان الام اولي بالطفل من الاب وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان حقها يبطل بالنكاح وقد روي عن عثمان انه لا يبطل بالنكاح واليه ذهب الحسن البصري وابن حزم واحتجوا ببقاء ابن ام سلمة في كفالتها بعد ان تزوجت بالنبي صلي الله عليه وسلم ويجاب عن ذلك بان مجرد البقاء مع عدم المنازع لا يحتج به لاحتمال انه لم يبق له قريب غيرها هامش 1 اختلف فيه هل المراد مجرد العقد او العقد مع الدخول فذهب الي الاول ابو حنيفة والشافعي والي الثاني مالك ومال ابن القيم الي الاول وذكر انه قول الجمهور فراجعه 4 186 ن 2 رقم 677 وسنده عندهم حسن وقد ذهب الي تقويته ابن القيم 4 175 ن واحتجوا ايضا بما سياتي في حديث ابنة حمزة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان الحق لخالتها وكانت تحت جعفر بن ابي طالب وقد قال الخالة بمنزلة الام ويجاب عن هذا بانه لا يدفع النص الوارد في الام ويمكن ان يقال ان هذا يكون دليلا علي ما ذهبت اليه الحنف----------ية من ان النكاح اذا كان لمن هو رحم للصغير 1 فلا يبطل به الحق ويكون حديث ابنة حمزة مقيدا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تنكحي ثم الخ------الة اولي بعد الام ممن عداها-	536	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms180	false	3596931994918254642	48	239	234	1183	1484	300	اما الام ف-----لحديث عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا-رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال انت احق به ما-لم تنحكي-- اخرجه احمد-- وابو داود والبيهقي والحاكم وصححه وقد وقع الاجماع علي ان الام اولي -------من الاب وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان حقها يبطل بالنكاح وقد روي عن عثمان انه لا-يبطل بالنكاح واليه ذهب الحسن البصري وابن حزم واحتجوا ببقاء ابن ام سلمة في كفالتها بعد ان تزوجت بالنبي صلي الله عليه وسلم ويجاب عن ذلك بان مجرد البقاء مع عدم المنازع لا-يحتج به لاحتمال انه لم يبق له قريب غيرها واحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا ايضا بما سياتي في حديث ابنة حمزة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان الحق لخالتها وكانت تحت جعفر بن ابي طالب وقد قال الخالة بمنزلة الام ويجاب عن هذا بانه لا يدفع النص الوارد في الام ويمكن ان يقال ان هذا يكون دليلا علي ما-ذهبت اليه الحنفية والهادوية من ان النكاح اذا كان بمن هو رحم للصغير-- فلا يبطل به الحق ويكون حديث ابنة حمزة مقيدا لقوله صلي الله عليه وسلم ما-لم تنكحي واما كون الخالة اولي بعد الام ممن عداها	180	8232703482157725153	913	1733.5	727	1205	75.76763153076172	185	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms537	true	4385769546760215897	1	63	6	306	1469	300	البراء بن عازب في الصحيحين وغيرهما ان ابنة حمزة اختصم فيها 2 علي وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها هي ابنة عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام 3 والمراد بقول زيد ابنة اخي ان حمزة قد كان النبي صلي الله عليه وسلم اخي	537	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms180	false	3596931994918254642	240	300	1190	1484	1484	300	البراء بن عازب في الصحيحين -غيرهما ان ابنة حمزة اختصم فيها --علي وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها هي ابنة عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام-- والمراد بقول زيد ابنة اخي ان حمزة قد كان النبي صلي الله عليه وسلم اخي-	180	8232703482157725153	294	567.0	235	300	98.0	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms537	true	4385769546760215897	63	114	306	562	1469	300	بينهما ووجه الاستدلال بهذا الحديث انه قد ثبت بالاجماع ان الام اقدم الحواضن فمقتضي التشبيه ان تكون الخالة اقدم من غيرها من غير فرق بين الاب وغيره وقد قيل ان الاب اقدم منها اجماعا وليس ذلك بصحيح والخلاف معروف والحديث يحج من خالفه هامش 1 اي المحتضن ن 2 اي في	537	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms181	false	4699097321810938793	0	47	0	245	1528	300	بينهما ووجه الاستدلال بهذا الحديث انه قد ثبت بالاجماع ان الام اقدم الحواضن فمقتضي التشبيه ا-----ن الخالة اقدم من غيرها من غير فرق بين الاب وغيره وقد قيل ان الاب اقدم منها اجماعا وليس ذلك بصحيح والخلاف معروف والحديث يحج من خالفه واما اثبات حق الاب في ------	181	8232703482157725153	227	441.0	183	256	88.671875	41	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms537	true	4385769546760215897	235	291	1160	1422	1469	300	الاب ثم الاب------- وان لم يرد بذلك دليل يخصه لكنه قد استفيد من مثل قوله صلي الله عليه وسلم للام انت احق به ما لم تنكحي فان هذا يدل علي ثبوت اصل الحق للاب بعد الام ومن هو بمنزلتها وهي الخالة وكذلك اثبات التخيير بينه وبين الام في الكفالة فانه يفيد اثبات حق له في الجملة	537	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms181	false	4699097321810938793	45	98	237	492	1528	300	الاب في الحضانة فهو وان لم يرد----- دليل يخصه لكنه قد استفيد من---- قوله صلي الله عليه وسلم للام انت احق به ما-لم تنكحي فان هذا يدل علي ثبوت اصل الحق للاب بعد الام ومن ----منزلتها وهي الخالة وكذلك اثبات التخيير بينه وبين الام في الكفالة فانه يفيد اثبات حق له في الجملة	181	8232703482157725153	244	451.0	192	269	90.7063217163086	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms539	true	7253527234417573420	8	272	31	1340	1472	300	انت احق به ما لم تنكحي يفيد----------- ثبوت اصل الحق في الحضانة للاب بعد الام ومن هو بمنزلتها وهي الخ----------------------------------------------الة فتكون اهل الحضانة الام ثم الخالة ثم الاب الاولي بالطفل قرابته اذا انعدمت الام والخالة والاب ثم يعين الحاكم من القرابة من راي فيه صلاحا -لانه اذا عدمت الام والخالة والاب فالصبي محتاج الي من يحضنه بالضرورة والقرابة اشفق به فيعين الحاكم من يقوم ب---ه منهم ممن يري فيه صلاحا للصبي وقد اخرج عبد الرزاق عن عكرمة قال ان امراة عمر بن الخطاب خاصمته الي ابي بكر في ولد عليها فقال ابو بكر هي اعطف والطف وارحم واحني وهي احق بولدها ما لم تتزوج فهذه الاوصاف تفيد ان ابا بكر------------- جعل العلة العطف واللطف والرحمة والحنو يخير الصبي بين ابيه وامه بعد ما يبلغ سن الاستقلال وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين ابيه وامه --لحديث ابي هريرة------------- عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه هامش 1 وهو كما قال الترمذي 2 286 فان سنده متصل ورجاله ثقات كلهم وثبته في الزاد 4 194 ن وفي لفظ 1 ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه قال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به اخرجه اهل السنن وابن ابي شيبة وصححه الترمذي وابن حبان وابن القطان واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارقطني من حديث عبد الحميد -بن جعفر الانصاري 2 عن جده	539	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms181	false	4699097321810938793	64	299	325	1525	1528	300	انت احق به ما-لم تنكحي فان هذا يدل علي ثبوت اصل الحق----------- للاب بعد الام ومن ----منزلتها وهي الخالة وكذلك اثبات التخيير بينه وبين الام في الكفالة فانه يفيد اثبات حق له في الجملة واما كونه----------------------------------------------------- يعين الحاكم من القرابة من راي فيه صلاحا فلانه اذا عدمت الام والخالة والاب والصبي محتاج الي من يحضنه بالضرورة والقرابة اشفق به فيعين الحاكم من يقوم بامره منهم ممن يري فيه صلاحا للصبي وقد اخرج عبد الرزاق عن عكرمة قال ان امراة عمر بن الخطاب خاصمته الي ابي بكر في ولد عليها فقال ابو-بكر هي اعطف والطف وارحم واحني وهي احق بولدها ما-لم تتزوج فهذه الاوصاف تفيد ان ابا بكر رضي الله عنه جعل العلة العطف واللطف والرحمة والحنو واما كونه يثبت التخيير للصبي ----------------------بعد بلوغ سن الاستقلال----------- بين الام والاب فلحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي --ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه--------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ-- ان امراة جاءت فقالت يا-رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه قال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به اخرجه اهل السنن وابن ابي شيبة وصححه الترمذي وابن حبان وابن القطان واخرج احمد وابو-داود والنساءي وابن ماجه والدارقطني من حديث عبد الحميد ابن جعفر الانصاري-- عن جده	181	8232703482157725153	1038	1839.5	830	1399	74.19585418701172	196	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms539	true	7253527234417573420	273	300	1343	1472	1472	300	جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن صغير له -لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ه-هنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم-	539	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms182	false	-5806648336467793531	0	27	0	132	1614	300	جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن صغير له ولم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم	182	8232703482157725153	129	243.0	103	132	97.7272720336914	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms540	true	-6428220685858226039	239	283	1206	1428	1524	300	يوجد من له في ذلك حق بنص الشرع اكفله من كان له في كفالته مصلحة لكونه محتاجا الي ذلك فكانت المصلحة معتبرة في بد------نه كما اعتبرت في ماله وقد دلت علي ذلك الادلة الواردة في اموال اليتامي من الكتاب والسنة فارغة الكتاب العاشر كتاب	540	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms182	false	-5806648336467793531	48	80	231	388	1614	300	يوجد من له في ذلك حق بنص الشرع----------------------------------------------------- فكانت المصلحة معتبرة في مصلحة ابنه كما اعتبرت في ماله وقد دلت علي ذلك الادلة الواردة في اموال اليتامي من الكتاب والسنة 1------------------ كتاب	182	8232703482157725153	148	260.0	117	228	64.91227722167969	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms541	true	-5460709798347624491	22	115	132	565	1508	300	ولو باشارة وينعقد بالكناية من قادر علي النطق -لكونه لم يرد ما يدل علي ما اعتبره بعض اهل العلم من الفاظ مخصوصة وانه لا يجوز البيع بغيرها ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو ------بعت منك وبعتك فانا لا ننكر ان البيع يصح بذلك وانما النزاع في كونه لا يصح الا بها ولم يرد في ذلك شء وقد قال الله تعالي تجارة عن تراض فدل ذلك علي ان مجرد التراضي هو المناط ولا بد من الدلال-ة عليه بلفظ او اشارة او كناية باي لفظ وقع وعلي اي صفة كان وباي اشارة مفيدة	541	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms182	false	-5806648336467793531	217	300	1205	1614	1614	300	ولو باشار----------------ة من قادر علي النطق فلكونه لم يرد ما-يدل علي ما اعتبره بعض اهل العلم من الفاظ مخصوصة وانه لا-يجوز البيع بغيرها ولا-يفيدهم ما-ورد في الروايات من نحو بعتك وبعت من------ك فانا لا-ننكر ان البيع يصح -ذلك وانما النزاع في كونه لا-يصح الا-بها ولم يرد في ذلك شء وقد قال الله تعالي تجارة عن تراض فدل ذلك علي ان مجرد التراضي هو المناط ولا-بد من الدلالاة عليه بلفظ او اشارة او كناية باي لفظ وقع وعلي اي صفة كان وباي اشارة مفيدة-	182	8232703482157725153	401	717.0	320	441	90.92970275878906	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms541	true	-5460709798347624491	115	140	565	682	1508	300	حصل وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه فاذا وجدت طيبة النفس مع التراضي فلا يعتبر غير ذلك	541	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms183	false	-5424708819673698970	0	22	0	112	1524	300	حصل وقال صلي الله عليه وسلم لا-يحل مال امرء مسلم الا-بطيبة--- نفسه فاذا وجدت طيبة النفس مع التراضي فلا يعتبر غير ذلك	183	8232703482157725153	112	208.0	90	117	95.72649383544922	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms542	true	-8345096197497372514	0	125	0	626	1460	300	الخمر والميتة والخنزير والاصنام -لحديث جابر في هامش 1 وقد اشبع القول في هذه المسالة ابن تيمية في الفتاوي 3 267 274 خاتمة ابطال التحليل ن الصحيحين وغيرهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام 2 بي------------ع الكلب والسنور والكلب والسنور لما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وفيهما 1 ايضا من حديث ابي جحيفة نحوه وفي صحيح مسلم 2 و--------------غيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور واخرج النساءي باسناد رجاله ثقات قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد 3 هامش 1 لم يخرجه مسلم من حديث ابي جحيفة	542	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms183	false	-5424708819673698970	26	126	133	657	1524	300	الخمر والميتة والخنزير والاصنام فلحديث جاب------------------------------------------------------------------------------------------ر في الصحيحين وغيرهما انه سمع------ صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام واما عدم جواز بيع الكلب والسنور ف--------------لما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وفيهم-------ا من حديث ابي جحيفة نحوه وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور واخرج النساءي باسناد رجاله ثقلت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد واما الدم ------------فلحديث ابي جحيفة	183	8232703482157725153	471	868.0	378	653	72.1286392211914	83	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms543	true	2126060912851227475	2	183	11	879	1494	300	الفحل وهو ماء الفحل يكريه صاحبه لينزي به -لما اخرجه البخاري من حديث ابن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن عسب الفحل ومثله --في صحيح مسلم من حديث جابر وفي الباب احاديث ورخص 2 في الكرامة وهي ما يعطي علي عسب الفحل من غير شرط شء عليه كذا في الحجة البالغة هامش 1 وهو حرام اجماعا اعني بيع الدم واخذ ثمنه الفتح 5 338 ن قلت انظر التعليق 1 من الصفحة السابقة 2 يعني النبي صلي الله عليه وسلم وفيه حديث رواه الترمذي 2 256 وحسنه وسنده صحيح علي شرط البخاري ن 5 بيع المحرم وكل حرام لما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر قيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا -هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود ان ا----لله لما حرم شحومها جملوه 1 ثم باعوه واكلوا ثمنه واخرج احمد 2 وابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه	543	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms183	false	-5424708819673698970	137	271	708	1377	1524	300	الفحل وهو ماء الفحل يكريه صاحبه لينزي به فلما اخرجه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن عسب الفحل ومثله مافي صحيح مسلم من حديث جابر وفي الباب احاديث ورخص ف--ي الكرامة وهي ما-يعطي علي عسب الفحل من غير شرط شء عليه كذا في الحجة واما الحرام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر قيل يا-رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا وهو حرام ثم قال قاتل الله اليهود ان شاء الله لما حرم شحومها جملوه-- ثم باعوه فاكلوا ثمنه واخرج احمد-- وابو-داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه	183	8232703482157725153	631	1190.5	503	889	70.97863006591797	121	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms544	true	2896008809453376623	49	237	244	1138	1451	300	شرط الشيخين ولحديث جابر عند مسلم واحمد وابن ماجه بنحوه هامش 1 بل هو الحق لان حديث جابر عند احمد بلفظ قال رجل يا رسول الله فما تري في بيع شحوم الميتة فانها تدهن بها السفن الحديث وسنده صحيح وانظر الفتح 4 337 ن 2 معناه ما فضل عن حاجته وعن حاجة عياله وماشيته وزرعه معالم السنن 5 122 ن 3 في المسند 3 417 وزاد في اخره قال والناس يبيعون ماء الفرات فنهاهم يعني اياس بن عبد وسنده صحيح ن وقد ورد مقيدا في الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وفي لفظ لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلا وهو في مسلم 7 بيع الغرر وما فيه غرر كالسمك في الماء وهو استتار عاقبة الشء وتردده بين جهتين ممكنتين كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء ----لحديث ابي هريرة عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر واخرج احمد من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر 1 وفي اسناده يزيد -بن ابي زياد وقد رجح البيهقي وقفه ولكنه داخل في بيع الغرر	544	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms184	false	1344611857405461788	0	91	0	454	1529	300	شرط الشيخين ولحديث جابر عند مسلم واحمد وابن ماجه بنحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد مقيدا في الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ لاي-منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وفي لفظ لا-يباع---- الماء ليمنع به الكلا وهو في مسلم واما ما---------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه غر فلحديث ابي هريرة عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر واخرج احمد من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تشتروا السمك في الماء فانه غرر --وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وقد رجح البيهقي وقفه ولكنه داخل في بيع الغرر	184	8232703482157725153	440	819.0	351	899	48.94327163696289	88	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms546	true	-7246201233162485040	0	78	0	383	1507	300	تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم------------------- عن ذلك وقد قيل انه بيع ولد الناقة الحامل في الحال وقيل بيع ولد ولدها كما في الرواية وقد ورد النهي عن شراء ما في بطون الانعام كما في حديث ابي سعيد عند احمد وابن ماجه والبزار والدارقطني وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه ضعف وروي مالك عن سعيد بن المسيب انه-------------------- قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة--------- عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة	546	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms184	false	1344611857405461788	121	201	606	1010	1529	300	تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد قيل انه بيع ولد الناقة الحامل في الحال وقيل بيع ولد ولدها كما في الرواية وقد ورد النهي عن شراء ما في بطون الانعام كما في حديث ابي سعيد عند احمد وابن ماجه والبزار والدارقطني وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه ضعف واما المنابذة والملامسة فلحديث ابي سعيد في الصحيحين قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع ---	184	8232703482157725153	294	515.0	230	431	68.21345520019531	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms546	true	-7246201233162485040	190	261	959	1325	1507	300	ابي سعيد في الصحيحين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع واخرج نحوه مالك في الموطا من حديث ابي هريرة وفسرهما بما تقدم ولفظ الماتن الملامسة -لمس ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض كذا في الرواية وفي الباب عن انس عند البخاري --قلت وعليه اهل العلم قال في	546	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms184	false	1344611857405461788	184	238	921	1214	1529	300	ابي سعيد في الصحيحين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في الب------------------------------------------------------------------------يع والملامسة يلمس ثوب الاخر بيده بالليل و---النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا-تراض كذا في الرواية وفي الباب عن انس عند البخاري ومسلم واما مافي الضرع والعبد	184	8232703482157725153	269	495.5	217	369	72.89972686767578	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms547	true	6399351333955310433	0	63	0	312	1542	300	الابق والمغانم حتي تقسم والثمر- حتي يصلح والصوف في الظهر والسمن في اللبن -لحديث ابي سعيد------------- المتقدم في النهي عن شراء ما في بطون الانعام فان فيه النهي عن بيع ما في ضروعها وعن شراء العبد الابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وقد ورد النهي عن بيع المغانم حتي تقسم من حديث ابن عباس عند النساءي ومن حديث ابي هريرة عند احمد وابي	547	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms184	false	1344611857405461788	238	300	1214	1529	1529	300	الابق والمغان---------م والثمرة حتي تصلح والصوف في الظهر والسمن في اللبن فلحديث ابي سعيد رضي الله عنه المتقدم في النهي عن شراء ما-في بطون الانعام فان فيه النهي عن بيع ما-في ضروعها وعن شراء العبد الابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وقد ورد النهي عن بيع المغانم حتي تقسم من حديث ابن عباس عند النساءي ومن حديث ابي هريرة عند احمد وابي-	184	8232703482157725153	299	554.0	241	327	91.43730926513672	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms547	true	6399351333955310433	63	168	312	829	1542	300	داود وقد ورد النهي عن بيع الثمر حتي يطعم 1 والصوف علي الظهر واللبن في الضرع والسمن في اللبن من حديث ابن عباس ايضا عند الدارقطني والبيهقي وفي اسناده عمر بن فروخ وقد وثقه يحيي بن معين وغيره واحاديث النهي عن بيع الغرر تشد من عضد جميع ما في هذه الروايات لان الغرر يصدق علي جميع هذه الصور واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع واخرج نحوه مسلم من حديث ابي هريرة هامش 1 اي يكون لها طعام كما في النهاية وفي الصحيحين من حديث انس نحوه قال -	547	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms185	false	340718122311645051	0	94	0	471	1586	300	داود وقد روي النهي عن بيع الثمر حتي يطعم-- والصوف علي الظهر واللبن في الضرع والسمن في اللبن من حديث ابن عباس----- عند الدارقطني والبيهقي وفي اسناده عمر بن فروح وقد وثقه يحيي بن معين وغيره واحاديث النهي عن بيع الغرر تشد من عضد جميع ما في هذه الروايات لان الغرر يصدق علي جميع هذه الصور واخرج ال-خاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع واخرج نحوه مسلم من حديث ابي هرير---------------------------------------ة وفي الصحيحين من حديث انس نحوه واما	185	8232703482157725153	463	890.5	370	518	89.38224029541016	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms549	true	5089462276749628827	51	184	268	958	1542	300	والمخاضرة بيع الثمرة خضراء قبل بدو صلاحها دليل ذلك حديث انس عند البخاري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة وفي الصحيحين من حديث جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة وفي الباب اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديث 16 بيع العربون و----العربون هو ان يعطي المشتري الباءع درهما او نحوه قبل البيع علي انه اذا ترك الشراء كان الدرهم للباءع بغير شء لما اخرجه احمد والنساءي وابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العربون ولا يعارض هذا ما اخرجه عبد الرزاق في مسنده عن زيد بن اسلم انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العربان 1 في البيع فاحل-ه لان في اسناده ابراهيم بن ابي يحيي وهو ضعيف وايضا الحديث مرسل	549	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms185	false	340718122311645051	97	240	500	1262	1586	300	والمخاضرة فلحد---------------------------------------يث انس عند البخاري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة وفي الصحيحين من حديث جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة وفي الباب احاديث المحاقلة بيع ثمر النخلة لاكثر من سنة في عقد واحد والجميع بيع غرر وجهالة والمخاصرة بيع الثمرة خضراء قبل بدو صلاحها واما بيع العربون فلمااخرجه احمد والنساءي وابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العربون وبيع العربون هو ان يعطي المشتري------- درهما او نحوه قبل البيع علي انه اذا ترك الشراء كان الدرهم للباءع بغير شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض هذا مااخ-رجه عبد الرازق في مسنده عن زيد بن اسلم انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العربون-- في البيع فاجاوه لان في اسناده ابراهيم بن ابي يحيي وهو ضعيف وايضا الحديث مرسل	185	8232703482157725153	506	944.0	409	929	54.46717071533203	90	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms550	true	6151820107752349633	32	156	154	774	1489	300	الي من يتخذه خمرا لح-ديث لعن----- باءع الخمر وشاربها ومشتريها وعاصرها -اخرجه الترمذي وابن ماجه ورجاله ثقات من حديث انس واخرج نحوه احمد وابن ماجه وابو داود وفي اسناده عبد الرحمن ابن عبد الله الغافقي 2 وقد قيل انه غير معروف وقيل انه معروف وهو هامش 1 اي قال ابن حزم في المحلي ش 2 قلت لكنه عند ابي داود مقرون بابي علقمة مولاهم وهو ثقة من رجال مسلم وبقية رجال الحديث ثقات رجال مسلم فالحديث صحيح الاسناد فلا يضر رواية الغافقي له بل يقويه لانه متابعة وقد اشار لهذا الحافظ حيث قال في ترجمته من التقريب مقبول وقد قال ابن تيمية انه حديث جيد وهو من رواية ابن عمر ن من امراء الاندلس وصحح الحديث ابن السكن واخرج الطبراني في الاوسط عن بريدة	550	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms185	false	340718122311645051	243	300	1278	1586	1586	300	الي من يتخذ- خمرا فلحديث لعن الله باءع الخمر وشاربها ومشتريها وعاصرها واخرجه الترمذي وابن ماجه ورجاله ثقات من حديث انس واخرج نحوه احمد وابن ماجه وابود-اود وفي اسناده عبد الرحمن -بن عبد الله الغافقي و--قد قيل انه غير معروف وقيل انه معروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو -------------------من امراء الاندلس وصحح الحديث ابن السكن واخرج الطبراني في الاوسط عن بريدة-	185	8232703482157725153	297	553.5	242	627	47.3684196472168	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms550	true	6151820107752349633	156	209	774	1034	1489	300	مرفوعا من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة واسناده حسن كما قال الحافظ 2 واخرجه ايضا البيهقي وزاد او ممن يعلم انه يتخذه خمرا ويءيده حديث ابي امامة عند الترمذي 1 ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم قال لا ----	550	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms186	false	-6919091299273954964	0	49	0	259	1553	300	مرفوعا من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة واسناده حسن وفي الباب احاديث واما بيع الكالء بالكالء اي المعدوم بالمعدوم فل-------------حديث ابن عمر-- عند الدارقطني والحاكم وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	186	8232703482157725153	163	237.0	125	274	59.489051818847656	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms551	true	-7364000872917323228	53	298	262	1482	1491	300	بالكالء اي المعدوم بالمعدوم -لحديث ابن عمر عند الدارقطني والحاكم وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء ولكنه اعترض علي الحاكم بانه وهم في تصحيحه لان في اسناده موسي بن عبيدة وهو ضعيف 1 ولكنه قد رواه الشافعي بلفظ نهي عن الدين بالدين ويءيده ما اخرجه الطبراني عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء دين بدين وفي اسناده موسي بن عبيدة الربذي 2 وهو ضعيف وقد قال احمد فيه لا تحل الرواية عنه عندي ولا اعرف هذا الحديث عن غيره وقال ليس في هذا ايضا حديث يص-ح ولكن اجماع الناس علي انه لا يجوز بيع دين بدين انتهي يعني روي الاجماع علي معني الحديث فشد ذلك من عضده لانه صار متلقي بالقبول ويءيده النهي عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل الحبلة هامش 1 قلت والصواب ان يقال وهم الحاكم في اسناده فانه قال موسي بن عقبة وهذا ثقة ولكن قد خطاه تلميذه البيهقي في السنن 5 290 وقال انما هو موسي بن عبيدة ن 2 الربذي نسبة الي الربذة مدفن ابي ذر الغفاري قرب المدينة كما في القاموس ن لان العلة في ذلك هي كونه بيع معدوم وتقويه ايضا الاحاديث الواردة في اشتراط التقابض كحديث اذا كان يدا بيد وهو في الصحيح وحديث ما لم تتفرقا وبينكما شء --19 بيع السلعة قبل قبضها وما اشتراه قبل قبضه لح-ديث جابر عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج مسلم ايضا وغيره قال نهي	551	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms186	false	-6919091299273954964	29	161	149	830	1553	300	بالكالء اي المعدوم بالمعدوم فلحديث ابن عمر عند الدارقطني والحاكم وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء ويء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ما-اخرجه الطبراني عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع --كالء بك--الء دين بدين وفي اسناده موسي بن عبيدة الربذي-- وهو ضعيف وقد قال احمد فيه لا-تحل الرواية عنه عندي ولا اعرف هذا الحديث عن غيره وقال ليس في هذا ايضا حديث صحيح ولكن اجماع الناس علي انه لا-يجوز بيع دين بدين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوية----- الاحاديث الواردة في اشتراط التقابض كحديث اذا كان يدا بيد وهو في الصحيح وحديث ما-لم يتفرقا وبينكما شء واما بيع ------------------ما اشتراه قبل قبضه فلحديث جابر عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج مسلم ايضا وغيره قال نهي	186	8232703482157725153	665	1236.0	533	1225	54.28571319580078	126	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms552	true	-2816846761866943144	0	170	0	819	1479	300	الله عليه وسلم ان تباع السلع حتي تستوفي واخرج احمد من حديث حكيم -بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه وفي اسناده العلاء بن خالد الواسطي 1 واخرج ابو داود 2 والدارقطني والحاكم وابن حبان وصححاه من هامش 1 وثقه ابن حبان وكذبه التبوذكي ش قلت وابن حبان تناقض فيه فانه ذكره في الضعفاء ايضا وقال لا يحل ذكره الا بالقدح ولذلك جزم الحافظ في التقريب بضعفه لكن الحديث صحيح فان له شاهدا من حديث ابن عباس اخرجه ابو داود 2 104 وسنده صحيح ثم رايت حديث حكيم في البيهقي 5 313 من طريق اخري وحسنه ن 2 في السنن 2 104 و المستدرك 2 40 والبيهقي ايضا 5 314 ورجالهم ثقات لكن فيه ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعنه لكن تابعه جرير بن حازم عند الدارقطني 294 فثبت الحديث ن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وفي الباب احاديث وقد ذهب الي ذلك الجمهور	552	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms186	false	-6919091299273954964	164	237	844	1214	1553	300	الله عليه وسلم ان تباع السلع حتي تستوفي واخرج احمد من حديث حكيم ابن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا اشتريت شءيا فلا تبعه حتي تقبضه وفي اسناده العلا ابن خالد الواسطي-- واخرج ابو داود-- والدارقطني والحاكم وابن حبان وصححاه من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يجوزها التجار الي رحالهم وفي الباب احاديث وقد ذهب الي---- الجمهور	186	8232703482157725153	363	691.5	291	820	44.26829147338867	68	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms554	true	-2808483227344998754	78	126	383	629	1548	300	عن بيع الثنيا وزاد النساءي والترمذي وابن حبان وصححاه الا ان تعلم 1 والمراد ان يبيع شيءا ويستثني منه شيءا مجهولا لا اذا كان معلوما فيصح ومنه اي من الثنيا المعلومة استثناء جابر -ظهر المبيع اي جمله الي المدينة بعد ان باعه من النبي صلي الله عليه وسلم	554	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms186	false	-6919091299273954964	259	300	1328	1553	1553	300	عن بيع الثنيا وزاد النساءي والترمذي وابن حبان وصححها الا-ان يعلم-- والمراد ان يبيع شءيا ويستثني منه شءيا مجهولا الااذا كان معلوما فيصح وم-------ن الثنيا المعلومة استثني- جابر لظهر جملة---------- الي المدينة بعد ان باعه من النبي صلي الله عليه وسلم-	186	8232703482157725153	209	369.0	169	247	84.61538696289062	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms554	true	-2808483227344998754	249	300	1269	1548	1548	300	التفريق بين المحارم -لحديث ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة -اخرجه احمد والترمذي والدارقطني والحاكم وصححه وحديث علي امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له-	554	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms187	false	6389941822913998229	9	60	50	331	1558	300	التفريق بين المحارم فلحديث ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة واخرج- احمد والترمذي والدارقطني والحاكم وصححه وحديث علي امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له	187	8232703482157725153	278	536.0	228	282	98.58155822753906	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms555	true	5908410015456593232	0	279	0	1389	1498	300	فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا اخرجه احمد وقد صححه ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان والحاكم وغيرهم 1 وحديث ابي موسي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه 2 اخرجه ابن ماجه والدارقطني ولا باس باسناده وحديث علي انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك هامش 1 حديث صحيح بطرقه انظر غوث المكدود 575 2 ضعفه شيخنا في احاديث البيوع ورد البيع 1 اخرجه ابو داود والدارقطني والحاكم وصححه وقد اعل بالانقطاع وفي الباب احاديث وقد قيل انه مجمع علي ذلك وفيه نظر اقول الاختلاف في هذه المسالة اعني بيع امهات الاولاد بين الصحابة اشهر من نار علي علم وروي عن علي كرم الله وجهه الموافقة لعمر ومن معه في عدم جواز بيعهن ثم صح عنه القول بجواز البيع وقد ذكر الماتن في شرح المنتقي متمسكات الجميع فليرجع اليه والعجب ممن يزعم ان تحريم البيع قطعي واما المدبر فقد دلت الادلة الصحيحة علي جواز بيعه للحاجة كالدين والاعواز عن النفقة ونحوهما 23 بيع الحاضر للباد ولا ان يبيع حاضر لباد 2 لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان هامش 1 يشهد له ما قبله من الاحاديث 2 اي سواء كان باجرة ام لا كما صرح في النيل 9 140 قال وكما لا يجوز ان يبيع الحاضر للباد كذلك لا يجوز ان يشتري له وبه قال ابن سيرين والنخعي وراجع تمام كلامه فيه ن يبيع حاضر لباد اخرجه البخاري واخرج مسلم و----------------غيره من حديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي الصحيحين من حديث انس قال نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه	555	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms187	false	6389941822913998229	60	203	331	1084	1558	300	فقال ادركهما فارتجعهما ولا-تبعمها الاجمعيا واخرجه احمد وقد صححه ابن خزيمة وابن الجاورد وابن حبان والحاكم وغيرهم حدي---ث ابي موسي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه-- اخرجه ابن ماجه والدارقطني ولا-باس باسناده وحديث علي انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------------------------------------------------------------- ورد البيع-- اخرجه ابو-داود والدارقطني والحاكم وصححه وقد اعل بالانقطاع وفي الباب احاديث وقد قيل انه مجمع علي ذلك وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------واما--- بيع الحاضر للباد ف-----------------------لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان يب-ع --حاضر ل------------------------------------------------------------------------------------------باد اخرجه البخاري واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا--بيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي الصحيحين من حديث انس قال نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه	187	8232703482157725153	706	1288.5	570	1418	49.78843307495117	130	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms556	true	3740615316017110146	22	166	124	830	1540	300	وهو الزيادة في ثمن السلعة عن مواطاة لرفع ثمنها وعن ابن عمر عند مالك قال النجش ان تعطيه في السلعة اكثر من ثمنها ول--يس في نفسك اشتراء فيقتدي بك غيرك وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي--- ان يبيع حاضر لباد وان يتناجشوا وفيهما من حديث ابن عمر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن النجش واخرجه مالك ايضا قلت وعليه اهل العلم وفي المنهاج ومن المنهي عنه النجش بان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره فيشتريها وفي الوقاية كره النجش 25 بيع المسلم علي المسلم والبيع علي البيع -لحديث ابن عمر عند احمد والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع احدكم علي بيع اخيه وهو في الصحيحين ايضا بنحو ذلك وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة------------- مرفوعا لا يبيع الرجل علي بيع اخيه وقد ورد ان من باع من رجلين فهو للاول	556	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms187	false	6389941822913998229	205	300	1097	1558	1558	300	وهو الزيادة في ثمن السلعة--- مواطاة لرف----------------------------------------------------------------ع ثمنها فلحديث ---------------------ابي هريرة في الصحيحين------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبيع حاضر لباد وان -تناجشوا وفيهما من حديث ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن النجش واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع علي البيع فلحديث ابن عمر عند احمد والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يب-ع احدكم علي بيع اخيه وهو في الصحيحين ايضا بنحو ذلك وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا-يبيع الرجل علي بيع اخيه وقد ورد ان من باع من رجلين فهو للاول-	187	8232703482157725153	419	723.0	332	730	57.39725875854492	77	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms557	true	5063399826777187083	0	133	0	665	1451	300	الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي البيوع وفيهما ايضا نحو ذلك من حديث ابن عمر وابن عباس وفي الموطا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الابل والغنم قلت وعليه اهل العلم احتكار الطعام حرام والاحتكار -لحديث ابن عمر عند احمد 1 والحاكم وابن ابي شيبة والبزار وابي يعلي مرفوعا من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وفي اسناده اصبغ بن---- زيد وفيه مقال 2 واخرج مسلم 3-------- وغيره من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطء	557	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms188	false	7864106735006258323	27	119	152	626	1586	300	الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي البيوع وفيهما ايضا نحو ذلك من حديث ابن عمر وابن عباس وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------الاحتكار فلحديث ابن عمر عند احمد-- والحاكم وابن ابي شيبة والبزار وابي يعلي مرفوعا من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وفي اسناده اصبغ بن عبد زيد وفيه مقال-- واخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا لا-يحتكر الا-خاطء	188	8232703482157725153	458	856.0	368	678	67.55162048339844	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms559	true	-4456710436191298915	171	235	909	1234	1553	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع الجواءح اخرجه احمد والنساءي وابو داود واخرجه ايضا مسلم---------- بلفظ امر بوضع الجواءح وفي لفظ لمسلم وغيره ان كنت بعت من اخيك ثمرا فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك وفي الباب عن عاءشة في الصحيحين وعن انس فيهما ايضا وقد ذهب الي ذلك الشافعي وابو حنيفة والليث وساءر الكوفيين	559	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms188	false	7864106735006258323	190	256	1009	1344	1586	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع الجواءح اخرجه احمد والنساءي وابو داود واخرجه ايضا مسلم رحمه الله بلفظ امر بوضع الجواءح وفي لفظ لمسلم وغيره ان كنت بعت من اخيك ثمرا فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شءيا بم تاخذ مال اخيك وفي الباب عن عاءشة في الصحيحين وعن انس فيهما ايضا وقد ذهب الي ذلك الشافعي وابو حنيفة والليث وساءر الكوفيين	188	8232703482157725153	323	635.0	259	335	96.41790771484375	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms559	true	-4456710436191298915	6	62	38	326	1553	300	-لحديث انس عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه والدارمي والبزار وابي يعلي ان السعر غلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال وصححه ابن حبان والترمذي	559	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms188	false	7864106735006258323	129	183	681	967	1586	300	فلحديث انس عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه والدارمي والبزار وابي يعلي ان السعر غلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الراوق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظل-ة في دم ولا-مال وصححه ابن حبان والترمذي	188	8232703482157725153	283	544.0	229	289	97.92387390136719	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms560	true	4669589360846751994	146	244	705	1164	1437	300	ن وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان تقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماله في كذا وكذا لا يصح شرطان في بيع ولا شرطان في بيع لحديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه وكذلك صححه ابن خزيمة والحاكم والشرطان في بيع ان يقول بعتك هذا بالف ان كان نقدا وبالفين ان كان نسيءة 1 وقيل هو ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته	560	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms189	false	-1712190653181174153	6	51	29	245	1506	300	--وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماله في كذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرطان في بيع ان يقول بعتك هذا بالف ان كان نقدا وبالفين ان كان -سيءة-- وقيل هو ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته	189	8232703482157725153	215	401.0	170	459	46.84095764160156	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms561	true	-7706222062473052340	50	151	244	749	1484	300	بيعتان في بيعة -لحديث ابي هريرة عند احمد والنساءي وابي داود والترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ولفظ ابي داود من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا واخرجه احمد من حديث عبد الله بن مسعود قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول--- بنسء كذا وبنقد كذا ورجاله رجال الصحيح وما ذكره سماك هو معني البيعتين في بيعة وقد تقدم تفسير الشرطين في بيعة بمثل هذا وليس بصحيح بل المراد بالشرطين في بيعة ان البيع واحد شرط فيه شرطان وهنا البيع --بيعان	561	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms189	false	-1712190653181174153	53	155	259	762	1506	300	-------في بيعة فلحديث ابي هريرة عند احمد والنساءي وابي داود والترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ولفظ ابي داود من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا واخرجه احمد من حديث عبد الله بن مسعود قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صقفة قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسء كذا وبنقد كذا ورجاله رجال الصحيح وما ذكره سماك هو معني البيعتين في بيعة وقد تقدم تفسير الشرطين في بيع --مثل هذا وليس بصحيح بل المراد بالشرطين في بيعه ان البيع واحد شرط فيه شرطان وهنا البيع البيعان	189	8232703482157725153	492	953.0	393	512	96.09375	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms562	true	7368901201877729153	52	284	283	1409	1477	300	احمد والنساءي---------- والترمذي وصححه 2 من حديث--------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 وافتي السيد رشيد رضا في المنار 27 584 بانه جاءز وليس من الربا المحرم والله اعلم ن 2 وكذا الحاكم 2 45 ن من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا وبما اخرجه احمد والبزار والطبراني في الكبير و الاوسط عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع المبيع فيقول هو بنساء كذا وهو بنقد كذا قال في مجمع الزواءد رجال احمد ثقات فهذان الحديثان قد دلا علي ان الزيادة لاجل النساء ممنوعة ولهذا قال فله اوكسهما او الربا والاعيان التي هي غير ربوية داخلة في عموم الحديثين وقد -------ذهب الجمهور الي جواز -------------------------------------------------------------------------------بيع الشء باكثر من بيع يومه لاجل النساء ونازعوا في دلالة الحديثين المذكورين علي محل النزاع وربح ما لم يضمن -لما تقدم في دليل لا يحل سلف وبيع وهو ان يبيع شيءا لم يدخل في ضمانه كالبيع قبل القبض لا يصح بيع ما ليس عند الباءع وبيع ما ليس عند الباءع لحديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك اخرجه احمد واهل السنن 1 وصححه الترمذي وابن ماجه والمراد بقوله ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك وقدرتك	562	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms189	false	-1712190653181174153	59	223	288	1113	1506	300	احمد والنساءي وابي داود والترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ولفظ ابي داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا و----اخرجه احمد من حديث عب------------------------------------------------------د الله بن مسعود --------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صقفة قال سماك هو الرجل يبيع ال-بيع فيقول هو بنس-ء كذا و---بنقد كذا ورجاله------------- رجال الصحيح وما ذكره سماك هو معني البيعتين في بيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير الشرطين في بيع مثل هذا وليس بصحيح بل المراد بالشرطين في بيعه ان البيع واحد شرط فيه شرطان وهنا البيع البيعان واما --------------------------------------------------------------------------ربح ما-لم يضمن فلما تقدم في دليل لا-يحل سلف وبيع وهو ان يبيع شءيا لم يدخل في ضمانه كالبيع قبل القبض وا--ما بيع ما-ليس عند الباءع فلح----------------------ديث حكيم بن حزام قال قلت يا-رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا-تبع ما-ليس عندك اخرجه احمد واهل السنن-- وصححه الترمذي وابن حبان والمراد بقوله ما-ليس عندك ما----ليس في ملكك وقدرتك	189	8232703482157725153	568	867.0	448	1269	44.7596549987793	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms563	true	5896404403576477692	47	190	231	903	1445	300	بشرط عدم الخداع -لحديث ابن عمر 2 في الصحيحين قال ذكر رجل 3 لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال من بايعت فقل لا خلابة هامش 1 منهم ابو داود 2 105 وابن ماجه 2 16 ولم يصححه كما اوهم المصنف وان كان الحديث عندهم صحيحا علي شرط الشيخين ن 2 له شاهد من حديث انس عند الحاكم 4 101 وابن حبان واصحاب السنن وغيرهم وهو مخرج في احاديث البيوع ن 3 هو حبان بن منقذ كما في رواية للدارقطني ص 311 ن وفي الباب احاديث والخلابة الخديعة وظاهره ان من قال بذلك ثبت له الخيار سواء غبن او لم يغبن 1 ثبوت خيار المجلس والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا لح-ديث حكيم بن حزام في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وفيهما ايضا نحوه من حديث ابن عمر وايضا في	563	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms189	false	-1712190653181174153	226	299	1128	1501	1506	300	-شرط عدم الخداع فلحديث ابن عمر-- في الصحيحين قال ذكر رجل-- لرسول الله------------------- انه يخدع في البيوع فقال من بايعت فقل لا-خلابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب احاديث والخلابة الخديعة وظاهره ان من قال بذلك ثبت له الخيار سواء غبن او لم بغبن واما كون الخ-----------يار في المجلس ثابتا مالم يفترقا فلحديث حكيم بن حزام في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما-لم يفترقا وفيهما ايضا نحوه من حديث ابن عمر وفي -----	189	8232703482157725153	347	604.0	278	674	51.483680725097656	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms564	true	-3251502807310858067	54	139	278	739	1542	300	وابو برزة الاسلمي وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ومن التابعين شريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن ابي مليكة نقل ذلك عنهم البخاري ونقل ابن المنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وابن جريج وغيرهم وبالغ ابن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف من التابعين الا النخعي وحده وحكاه صاحب البحر ايضا ع-----------------------------------------------------------------------------ن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وذهب الحنفية والمالكية وغيرهم الي انها اذا وجبت الصفقة فلا خيار 1 والحق القول الاول	564	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms190	false	3245531856424776218	11	105	62	593	1704	300	وابو-برزة الاسلمي وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ومن التابعين شريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن ابي مليكة نقل ذلك عنهم البخاري ونقل ابن املنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وابن جريح وغيرهم وبالغ ابن حزم فقال لا-يعرف لهم مخالف من التابعين الا-النخعي وحده ونقل- صاحب البحر ذلك عن الصادق والباقر وزين العابدين واحمد بن عيسي والناصر والامام يحيي وحكاه ايضا عن الشافعي واحمد واسح-ق وابي ثور وذهب الحنفية والمالكية وغيرهم الي انها اذا وجبت الصفقة فلا خيار-- والحق القول الاول	190	8232703482157725153	442	847.5	362	538	82.15613555908203	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms565	true	-7865437790729754667	177	263	888	1381	1564	300	الربويات يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا مثلا بمثل يدا بيد فاذا------------------------ اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد والستة الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس المذكورة هي المنصوص عليها في الاحاديث كحديث ابي سعيد بلفظ الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او ازداد فقد اربي 1 الاخذ والمعطي فيه سواء وهو في الصحيح وساءر الاحاديث في الصحيحين وغيرهما هكذا ليس فيها الا ذكر الستة الاجناس وفي	565	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms190	false	3245531856424776218	107	227	599	1290	1704	300	الربا 2- يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير يالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا-مثلا بمثل يدا بيد وفي الحاق غيرها بها خلاف فان اختلفت---- الاجناس جاز التفاضل---- اذا كان يدا بيد ولايجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وان صحبه غيره ولابيع الرطب بما كان يابسا الالاهل العرايا ولابيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه ولايجوز بيع العينة اقول الستة الاجناس المذكورة هي المنصوص عليها في الحا-ديث كحديث ابي سعيد بلفظ الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او -زداد فقد اربي-- الاخذ والمعطي فيه سواء وهو في الصحيح وساءر الاحاديث في الصحيحين وغيرهما هكذا ليس فيها الا-ذكر الستة الاجناس وقد	190	8232703482157725153	443	804.5	364	706	62.74787521362305	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms567	true	-7278492074986600259	8	109	45	603	1485	300	هل يلحق بهذه الاجناس المذكورة غيرها فيكون حكمه حكمها في تحريم التفاضل والنساء مع الاتفاق في الجنس او تحريم النساء فقط مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة فقالت الظاهرية انه لا يلحق بها غيرها ورجحه في سبل السلام 1 وقال قد افردنا الكلام علي ذلك في رسالة مستقلة سميناها القول المجتبي انتهي وتفصيل ذلك في مسك الختام وذهب من عداهم الي انه يلحق بها ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة ما هي فقيل الاتفاق في الجنس والطعم وقيل الجنس والتقدير بالكيل والوزن والاقتيات وقيل الجنس ووجوب الزكاة وقيل الجنس والتقدير بالكيل والوزن وقد يستدل لمن قال بالالحاق بما اخرجه	567	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms190	false	3245531856424776218	230	300	1307	1704	1704	300	هل يلحق بهذه الاجناس المذكورة غيرها فيكون حكمه حكمها في تحريم التفاضل والنساء مع الاتفاق في الجنس --وتحريم النساء فقط مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة فقالت الظاهرية ان- لا يلحق بها غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب من عداهم الي انه يلحق بها ما-يشاركها في العلة واختلفوا في العلة ما-هي فقيل الاتفاق في الجنس والطعم وقيل الجنس والتقدير بالكيل والوزن والاقتيات وقيل الجنس ووجوب الزكاة---------------------------------- وقد استدل لمن قال بالالحاق بما اخرجه-	190	8232703482157725153	395	747.5	326	558	70.78852844238281	70	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms567	true	-7278492074986600259	158	208	821	1063	1485	300	من حديث عبادة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن -مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به -قد اشار الي هذا الحديث صاحب التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة	567	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms191	false	6302855174405971617	2	50	18	260	1502	300	من حديث عبادة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-وزن فمثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما-كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به وقد اشار الي هذا الحديث صاحب التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقة ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة	191	8232703482157725153	239	457.0	191	244	97.95082092285156	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms568	true	-1444643170855852587	244	300	1255	1525	1525	300	وهذا الحديث كما يدل علي الحاق غير الستة بها كذلك يدل علي ان العلة الاتفاق في الكيل والوزن مع اتحاد الجنس ومما يدل علي ان الربا يثبت في غير هذه الاجناس حديث ابن عمر في الصحيحين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع الرجل ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا-	568	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms191	false	6302855174405971617	50	106	260	531	1502	300	وهذا الحديث كما يدل علي الحاق غير الستة بها كذلك يدل علي ان العلة الاتفاق في الكيل والوزن مع اتحاد الجنس ومما يدل علي ان الربا يثبت في غير هذه الاجناس حديث ابن عمر في الصحيحين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع الرجل ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا	191	8232703482157725153	270	535.0	215	271	99.63099670410156	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms569	true	7374392202235510110	0	287	0	1397	1468	300	وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي لفظ لمسلم وعن كل ثمر بخرصه فان هذا الحديث يدل علي ثبوت الربا في الكرم والزبيب 1 ورواية مسلم تدل علي اعم من ذلك ومما يدل علي الالحاق ما اخرجه مالك في الموطا عن سعيد بن هامش 1 هذه الدلالة غير ظاهرة بل المراد من النهي ما فيه من الغرر كما سبق في الكتاب عن مالك نعم بيع ثمر النخل بالتمر كيلا فيه الامران الغرر والربا فتامل وبالجملة فلا دليل في الحديث علي الالحاق المذكور ن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان واخرجه ايضا الشافعي وابو داود في المراسيل ووصله الدارقطني في الغر-يب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه وصوب الرواية المرسلة وتبعه ابن عبد البر وله شاهد من حديث ابن عمر عند البزار وفي اسناده ثابت بن زهير وهو ضعيف واخرجه ايضا من رواية ابي امي-ة بن---- يعلي عن --نافع ايضا وابو امية ضعيف وله شاهد اقوي منه من رواية الحسن عن سمرة عند الحاكم 1 والبيهقي وابن خزيمة ومما يءيد ذلك حديث رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة عند الترمذي في رخصة العرايا وفيه وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمر- بخرصه 2 ومما يدل علي ان المعتبر الاتفاق في الوزن حديث ابي سعيد عند احمد ومسلم بلفظ لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا هامش 1 في المستدرك 2 35 و البيهقي 5 288 واعله بالخلاف في سماع الحسن من سمرة وسياتي لفظ الحديث في الكتاب وياتي تحقيق القول فيه هناك ان شاء الله تعالي ن 2 هذا في الدلالة مثل حديث ابن عمر في الصحيحين وقد ذكرنا انفا ما فيها ن وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء واخرج احمد ومسلم والنساءي من	569	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms191	false	6302855174405971617	106	300	531	1502	1502	300	وغن كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي لفظ لمسلم وعن كل ثمر يخرصه فان هذا الحديث يدل علي ثبوت الربا في الكرم والزبيب-- ورواية مسلم تدل علي اعم من ذلك ومما يدل علي الالحاق مااخ-رجه مالك في-المءطا عن سعيد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان واخرجه ايضا الشافعي وابو داود في المراسيل ووصله الدارقطني في الغراءب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه وصوب الرواية المرسلة وتبعه ابن عبد البر وله شاهد من حديث ابن عمر عند البزار وفي اسناد- ثابت بن زهير وهو ضعيف واخرجه ايضا من رواية ابي اميمة بن ابي يعلي عن النافع ايضا وابو امية ضعيف وله شاهد اقوي منه من رواية الحسن عن سمرة عند الحاكم-- والبيهقي وابن خزيمة ومما يءيد ذلك حديث رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة عند الترمذي في رخصة العرايا وفيه -عن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمرة يخرصه-- ومما يدل علي ان المعتبر الاتفاق في الوزن حديث ابي سعيد عند احمد ومسلم بلفظ لا-تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء واخرج احمد ومسلم والنساءي من-	191	8232703482157725153	955	1817.5	763	1406	67.92318725585938	184	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms570	true	-768710790441276324	0	56	0	279	1562	300	مثلا بمثل وعند مسلم والنساءي وابي داود من حديث فضالة بن عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن ومما ورد في اعتبار الكيل حديث ابن عمر المتقدم وفيه وان كان كرما ان تبيعه بزبيب كيلا و-ما سياتي قريبا من النهي عن بيع الصبرة لا يعلم كيلها اقول اما------------ اختلاف	570	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms192	false	-5602929227848291184	12	67	65	354	1574	300	مثلا بمثل وعند مسلم والنساءي وابي داود من حديث فضالة بن عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-تبيعوا الذهب بالذهب الا-وزنا بوزن ومما ورد في اعتبار الكيل حديث ابن عمر المتقدم وفيه وان كان كرما ان تبيعه بزبيب كيلا ومما سياتي قريبا من النهي عن بيع الصبرة لا-يعلم كيلها واما جواز التفاضل مع اختلاف	192	8232703482157725153	270	503.5	217	292	92.46575164794922	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms572	true	-3126865767632388509	10	273	52	1336	1469	300	العلم بالتساوي -لما وقع في الاحاديث الصحيحة من قوله صلي الله عليه وسلم مثلا بمثل سواء بسواء وزنا بوزن فان هذا يدل علي انه لا يجوز بيع الشء بجنسه الا بعد العلم بالمماثلة والمساوا----------ة ومما يدل علي ذلك حديث جابر عند مسلم وغيره قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمي من التمر فان هذا يدل علي انه لا يجوز البيع الا بعد العلم وان صحبه غيره اي لا تاثير لمصاحبة شء اخر لاحد المثلين لح-ديث فضالة بن عبيد عند مسلم وغيره قال اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل وقد ذهب الي هذا جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وقال به الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة منهم الحنفي---------ة الي جواز التفاضل مع مصاحبة شء ---اخر اذا كانت الزيادة مساوية لما قابلها 1 هامش 1 او كانت اكثر من الذهب الذي في الشء كما نقله الخطابي في المعالم 5 23 عن قول ابي حنيفة وهو ان كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب جاز وان كان مثله او اقل منه لم يجز وقد نقل عنه اشتراط الاكثرية التركماني في الجوهر النقي 5 292 وهذا خلاف ما نقله الشارح عن الحنفية فليحقق ن لا يجوز بيع الشء من المطعوم بجنسه احدهما رطب والاخر يابس ولا يبيع الرطب بما كان يابسا -لحديث ابن عمر المتقدم في النهي عن ان يبيع الرجل ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وكذلك حديث رافع بن خديج وسهل	572	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms192	false	-5602929227848291184	118	300	633	1574	1574	300	العلم بالتساوي فلما وقع في الاحاديث الصحيحة من قوله------------------- مثلا بمثل سواء بسواء وزنا بوزن فان هذا يدل علي انه لا-يجوز بيع الشء بجنسه الا-بعد العلم ب----------المساواة والمماثلة ومما-يدل علي ذلك حديث جابر عند مسلم وغيره قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بي---ع الصبرة من التمر لا-يعلم كيلها بالكيل المسمي من التمر فان هذا يدل علي انه لاي-جوز البيع الا-بعد العلم واما كونه لا--------تاثير لمصاحبة شء اخر لاحد المثلين فلحديث فضالة بن عبيد عند مسلم وغيره قال اشتريت قلادة يوم خبير باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينار- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل وقد ذهب الي هذا جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وقال به الشافعي واحمد واسح-ق وذهب جماعة منهم الحنفية والهدوية الي جواز التفاضل مع مصاحبة شء شء اخر اذا كانت الزيادة مساوية لما قابلها واما كونه لايجوز بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرطب بما كان يابسا فلحديث ابن عمر المتقدم في النهي عن ان يبيع الرجل ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيع- بزبيب كيلا وكذلك حديث رافع بن خديج وسهل-	192	8232703482157725153	881	1635.5	707	1309	67.30328369140625	167	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms573	true	-6874392597671866958	259	294	1303	1474	1495	300	الا لاهل العرايا -لحديث زيد -بن ثابت عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها كيلا وفي لفظ 1 في الصحيح-- رخص في العرية ياخذها اهل البيت	573	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms193	false	-2164796809966031038	6	40	33	206	1545	300	ذلك لاهل العرايا فلحديث زيد ابن ثابت عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها كيلا وفي لفظ ف--ي الصحيحين رخص في العرية ياخذها اهل البيت	193	8232703482157725153	166	311.0	132	175	94.85713958740234	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms574	true	6383427361399847663	61	146	281	737	1481	300	بخرصها تمرا ياكلونها رطبا واخرج احمد 1 والشافعي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بخرصها الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة وفي الباب احاديث والمراد ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للفقراء الذين لا نخل لهم ان يشتروا من اهل النخل رطبا ياكلونه في شجرة بخرصه تمرا والعرايا جمع عرية وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة وقد ذهب الي ذلك الجمهور ومن خالف فالاحاديث ترد عليه	574	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms193	false	-2164796809966031038	40	124	206	660	1545	300	بخرصها تمرا ياكلونها رطبا واخرج احمد-- والشافعي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بخرصها الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة وفي الباب احاديث والمراد ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للفقراء الذين لا نخل لهم ان يشتروا من اهل النخل رطبا ياكلونه في شجرة بخرصه تمرا والعرايا جمع عرية وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة وقد ذهب الي ذلك الجمهور ومن خالف فالاحاديث ترد عليه	193	8232703482157725153	454	902.5	370	456	99.5614013671875	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms577	true	8406737124688979373	92	233	469	1167	1475	300	بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه -لحديث جابر عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين واخرجه ايضا مسلم في صحيحه واخرج ايضا مسلم--------------- وغيره من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي واخرج احمد 1 وابو داود من حديث ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يبعث جيشا علي ابل كانت عنده قال فحملت الناس عليها حتي نفذت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الابل قد نفذت وبقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي ينفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقلوصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms193	false	-2164796809966031038	135	277	719	1424	1545	300	بيع الحيوان باثنين او اكثر من جنسه فلحديث جابر عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين واخرجه ايضا مسلم في صحيحه واخرج----- مسلم رحمه الله ايضا وغيره من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي واخرج احمد-- وابو داود من حديث ابن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يبعث جيشا علي ابل كانت عنده قال فحملت الناس عليه- حتي نفذت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الابل قد نفذت وبقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي ينفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقلوصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	8232703482157725153	689	1338.5	550	714	96.49859619140625	135	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms578	true	2628587798943549285	180	224	908	1126	1499	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة 1 وهو من رواية الحسن عن سمرة ولم يسمع منه 2 وقد جمع الشافعي بين الحديثين بان المراد به النسيءة من الطرفين فيكون ذلك من بيع الكالء بالكالء لا من طرف واحد فيجوز	578	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms194	false	1703321677913875351	0	42	0	214	1583	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة-- وهو من رواية الحسن عن سمرة ولم يسمع منه-- وقد جمع الشافعي بين الحديثين بان المراد به النسيءة من الطرفين فيكون ذلك من بيع الكالء بالكالء لا من طرف واحد فيجوز	194	8232703482157725153	214	417.0	172	218	98.1651382446289	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms579	true	-9144703802349947219	99	300	456	1471	1471	300	بيع العينة -لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم --بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم اخرجه احمد 1 وابو داود والطبراني وابن القطان وصححه وقال الحافظ رجاله ثقات والمراد بالعينة بكسر العين المهملة بيع التاجر سلعته بثمن الي اجل ثم يشتريها منه باقل من ذلك الثمن ويدل علي المنع من ذلك ما رواه ابو اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمان مءة درهم نسيءة واني ابتعته منه بست مءة نقدا فقالت لها عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بطل الا ان يتوب هامش 1 في المسند رقم 4825 5007 2562 باسنادين احدهما صحيح عند ابن القطان وابو داود 2 100 باسناد ثالث حسنه شيخ الاسلام في الفتاوي 3 32 278 ورواه الدولابي في الكني 2 65 والبيهقي 5 316 ن اخرجه الدارقطني 1 وفي اسناده الغالية بنت ايفع وقد روي عن الشافعي انه لا يصح وقرر كلامه ابن كثير في ارشاده وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة مالك وابو حنيفة-	579	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms194	false	1703321677913875351	45	200	231	1053	1583	300	بيع العينة فلحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم البلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم اخرجه احمد-- وابو داود والطبراني وابن القطان وصححه ق-ال الحافظ رجاله ثقات والمراد بالعينة بكسر العين المهملة بيع التاجر سلعته بثمن الي اجل ثم يشتريها منه باقل من ذلك الثمن ويدل علي المنع من ذلك ما رواه ابو اسح-ق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بطل الا-ان يتوب اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الدارقطني-- وفي اسناده الغ-لية بنت ايفع وقد روي عن الشافعي انه لا-يصح وقرر كلامه ابن كثير في ارشاده وقد ذهب الي عدم جواز الع----ينة مالك وابو-حنيفة	194	8232703482157725153	808	1549.0	654	1019	79.29342651367188	150	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms583	true	-3981752322170883631	105	160	566	853	1502	300	والطبراني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا وفيه عيب الا بينه وقد حسن اسناده الحافظ في الفتح واخرج نحوه احمد 2 وابن ماجه والحاكم في المستدرك -من حديث واثلة مرفوعا وفي اسناده ابو جعفر الرازي وابو سباع والاول مختلف فيه والثاني مجهول	583	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms195	false	1533997639619257478	0	48	0	265	1604	300	والطبراني قال سمعت رسول الله------------------- يقول المسلم اخو المسلم لا-يحل لمسلم باع من اخيه بيعا وفيه عيب الا-بينه وقد حسن اسناده الحافظ في الفتح واخرج نحوه احمد-- وابن ماجه والحاكم في المستدرك ومن حديث واثلة مرفوعا وفي اسناده ابو جعفر الرازي وابو سباع والاول مختلف فيه والثاني مجهول	195	8232703482157725153	264	495.5	216	288	91.66666412353516	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms583	true	-3981752322170883631	257	300	1295	1502	1502	300	واخرج ابن ماجه 1 والترمذي والنساءي وابن الجارود والبخاري تعليقا من حديث العداء -بن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتر-ي العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري منه عبدا او امة 2 لا داء	583	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms195	false	1533997639619257478	48	87	265	468	1604	300	واخرج ابن ماجه-- والترمذي والنساءي وابن الجاورد والبخاري تعلقيا من حديث العداء ابن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا م--اشتراه العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري منه عبدا او امة لاداء --	195	8232703482157725153	191	348.5	153	209	91.38755798339844	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms584	true	-2074826735106250175	201	300	944	1489	1489	300	لوجود المناط الشرعي وهو التراضي وان لم يرضه كان له رده لان العلم بالعيب كشف عن عدم الرضا الواقع حال العقد فلم يوجد المناط الشرعي ولما ورد في رد المعيب وسياتي الدخل والمنفعة بضمان الاصل و--------الخراج بالضمان -لحديث عاءشة عند احمد 1 واهل السنن والشافعي وصححه الترمذي وابن حبان وابن الجارود والحاكم وابن القطان وابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان وفي رواية ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال الباءع غلة عبدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلة بالضمان والمراد بالخراج الدخل والمنفعة اي يملك المشتري الخراج-	584	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms195	false	1533997639619257478	143	239	748	1273	1604	300	لوجود المناط الشرعي وهو التراضي وان لم يرضه كان له رده لان العلم بالعيب كشف عن عدم الرضا الواقع حال العقد فلم يوجد المناط الشرعي ولما ورد في رد المعيب وس---------------------------ياتي واما كون الخراج بالضمان فلحديث عاءشة عند احمد-- واهل السنن والشافعي وصححه الترمذي وابن حبان وابن الجاورد والحاكم وابن القطان وابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان وفي رواية ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال الباءع غلة عبدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلة -الضمان والمراد بالخراج الدخل والمنفعة اي يملك المشتري الخراج	195	8232703482157725153	510	986.0	417	555	91.89189147949219	88	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms584	true	-2074826735106250175	1	56	2	265	1489	300	ولا غاءلة ولا خبثة 4 بكسر الخاء بيع المسلم--- المسلم ويءيد- هذه الاحاديث حديث من غشنا فليس منا وهو في صحيح مسلم---------------- وغيره 5 من حديث ابي هريرة------------- فدلت هذه الاحاديث علي ان- من باع ذا عيب ولم يبينه فقد باع بيعا لا يحل شرعا فيكون المشتري بالخيار ان رضيه فقد اثم الباءع وصح البيع	584	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms195	false	1533997639619257478	87	143	468	748	1604	300	ولا-غاءلة ولا خبثة------------- بيع المسلم من المسلم ويءيده هذه الاحاديث حديث من غشنا فليس منا وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره-- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فدلت هذه الاحاديث علي انه من باع ذا عيب ولم يبينه فقد باع بيعا لا-يحل شرعا فيكون المشتري بالخيار ان رضيه فقد اثم الباءع وصح البيع	195	8232703482157725153	246	426.5	197	297	82.82828521728516	46	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms585	true	-5235607652783991191	122	186	596	941	1499	300	الرد بالغرر -لان المشتري انما رضي بالمبيع عند العقد قبل علمه بالغرر فاذا تبين له الغرر كشف عن عدم الرضا الذي هو المناط الشرعي التصرية حرام تثبت الخيار للمشتري ومنه اي من ذلك الغرر المصراة فيردها وصاعا من تمر فانه -ثبت الخيار فيها بوجود الغرر الكاءن بالتصرية وهو حبس اللبن في الضروع ليخيل للمشتري غزارته فيغتر وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة	585	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms195	false	1533997639619257478	249	300	1325	1604	1604	300	الرد بالغرر فلان المشتري انما رضي بالمبيع عند العقد قبل علمه بالغرر فاذا تبين له الغرر كشف عن عدم الرضا الذي هو المناط الشرع---------------------------------ي و-------من ذلك------ المصراة-------------------- فانه يثبت الخيار فيها لوجود الغرر الكاءن بالتصرية وهو-حبس اللبن في الضروع ليخيل للمشتري غزارته فيغتر وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة-	195	8232703482157725153	276	503.0	226	347	79.53890228271484	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms587	true	-2711392253360519762	167	300	865	1481	1481	300	ما يتراضيان عليه -لان حق الادمي مفوض اليه فاذا رضي باخذ عوض عنه جاز ذلك كما لو رضي باسقاطه او اخذ بعضه من خدع في بيعه فله الخيار ويثبت -الخيار لمن خدع فان كان مع شرط عدم الخداع فلا ريب في ذلك لما تقدم من حديث ابن عمر ان رجلا كان يخدع في البيوع فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وهو في الصحيحين و الموطا وزاد فيه فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لحبان بن منقذ الذي كان يخدع في البيوع خ--يار ثلاثة ايام كما في حديث ابن عمر في رواية منه وكذلك في حديث غيره واما اذا لم يشترط فالبيع الذي وقع ليس هو بي--ع المسلم الي المسلم بل هو مشتمل علي الخبث والخداع والغاءلة-	587	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms196	false	2323557420843028434	56	171	284	829	1508	300	ما يتراضيان عليه فلان حق الادمي مفوض اليه فاذا رضي باخذ عوض عنه جاز ذلك كما لو رضي باسقاطه او---- بعضه واما كونه -----------------يثبت بالخيار لمن خدع فان كان مع شرط عدم الخداع فلا ريب في ذلك لما تقدم من حديث ابن عمر ان رجلا كان يخدع في البيوع فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا-خلابة وهو في الصحيحين---------------------------------------------------- وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لحيان بن منقذ الذي كان يخدع في البيوع الخيار ثلاثة ايام كما في حديث ابن عمر في رواية منه وكذلك في حديث غيره واما اذا لم يشترط فالبيع الذي وقع ليس هو البيع المسلم الي المسلم بل هو مشتمل علي الخبث والخداع والغاءلة	196	8232703482157725153	522	968.0	409	624	83.65384674072266	106	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms588	true	3989355808071283277	123	149	623	760	1510	300	ابي هريرة عند مسلم وغيره قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق	588	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms188	false	7864106735006258323	18	44	109	246	1586	300	ابي هريرة عند مسلم وغيره قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق	188	8232703482157725153	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms588	true	3989355808071283277	116	297	588	1497	1510	300	الخيار-------- او باع قبل وصول السوق لحديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق 1 وتلقي الجلب هو ان يقدم ركب بتجارة فيتلقاه رجل قبل ان يدخلوا البلد ويعرفوا السعر فيشتري منهم بارخص من سعر البلد وهذا مظنة ضرر للباءع لانه ان نزل بالسوق كان اغلي له ولذلك كان له الخيار اذا عثر علي الضرر البيعان بالخيار اذا وقع البيع علي صورة محرمة ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد كتلك الصور المتقدمة ووجهه ان النهي ان كان مقتضيا للفساد المرادف للبطلان كما تقرر في هامش 1 هذا اللفظ ليس لمسلم 5 5 ن الاصول فوجود العقد كعدمه وهو غير لازم لواحد منهما فالرد بالخيار هو بمعني الرد لما هو غير لازم وان كان النهي غير مقتض للفساد فوقوع العقد علي صورة من تلك الصور ان رضيه كل واحد منهما فقد حصل المناط الشرعي وهو الرضا وان لم يحصل الرضا منهما او من احدهما لوقوعه علي وجه يخالف الشرع فقد فقد المناط من اشتري شيءا ولم يره فله رده اذا راه ومن ---	588	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms194	false	1703321677913875351	250	276	1320	1441	1583	300	الخيار لمن خدع او باع قبل وصول السوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري شءيا -لم يره فله رده اذا راه وله رد	194	8232703482157725153	105	150.5	82	920	11.413043022155762	19	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms588	true	3989355808071283277	116	274	588	1388	1510	300	الخيار او باع قبل وصول السوق -لحديث ابي هريرة عند مسلم---------------- وغيره قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق 1 وتلقي الجلب هو ان يقدم ركب بتجارة فيتلقاه رجل قبل ان يدخلوا البلد ويعرفوا السعر فيشتري منهم بارخص من سعر البلد وهذا مظنة ضرر للباءع لانه ان نزل بالسوق كان اغلي له ولذلك كان له الخيار اذا عثر علي الضرر البيعان بالخيار اذا وقع البيع علي صورة محرمة ولكل من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد كتلك الصور المتقدمة ووجهه ان النهي ان كان مقتضيا للفساد المرادف للبطلان كما تقرر في هامش 1 هذا اللفظ ليس لمسلم 5 5 ن الاصول فوجود العقد كعدمه وهو غير لازم لواحد منهما فالرد بالخيار هو بمعني الرد لما هو غير لازم وان كان النهي غير مقتض للفساد فوقوع العقد علي صورة من تلك الصور ان رضيه كل واحد منهما فقد حصل المناط الشرعي وهو الرضا وان لم يحصل	588	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms196	false	2323557420843028434	191	300	939	1508	1508	300	الخيارلمن باع قبل وصول السوق فلحديث ابي هريرة عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق واما كونه لكل واحد من المبتايعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار ا----------------------------------ذا وقع البيع علي صورة------------------------------ منهي- عنها---- كتلك الصور المتقدمه فوجهه ان النهي ان كان مقتضيا للفساد المرادف للبطلان كما تقرر في--------------------------------- الاصول فوجود العقد كعدمه وهو غير لازم لواحد منهما فالرد بالخيار هو بمعني الرد لما هو غير لازم وان كان النهي غير مقتض للفساد فوقوع العقد علي صورة من تلك الصور ان رضيه كل واحد منهما فقد حصل المناط الشرعي وهو الرضا وان لم يحصل-	196	8232703482157725153	515	930.5	414	817	63.03549575805664	94	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms589	true	-434661582999787055	0	300	0	1465	1465	300	يره فله --رده اذا راه -لحديث ابي هريرة مرفوعا من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه اخرجه الدارقطني والبيهقي 1 وفي اسناده عمر بن ابراهيم الكردي وهو ضعيف 2 ولكنهما اخرجا عن مكحول مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وفي اسناده ايضا ابو بكر بن ابي مريم 3 وهو ضعيف 2 ومثل هذا لا تقوم به الحجة ولكن الخيار في الغالب يمكن الاستدلال عليه باحاديث النهي عن الغرر فان ما لم يقف الانسان علي حقيقته لا يخلو عن نوع غرر سواء كان بعناية هامش 1 في سننه الكبري 5 268 والدارقطني ص 290 وقال عمر بن ابراهيم يقال له الكردي يضع الاحاديث وهذا باطل لا يصح لم يروه غيره وانما يروي عن ابن سيرين موقوفا من قوله واخرجه قبله من مرسل مكحول ثم قال هذا مرسل وابو بكر بن ابي مريم ضعيف ن 2 وقال الدارقطني كذاب خبيث وقال الخطيب غير ثقة ش 3 وقال ابو زرعة ضعيف منكر الحديث ش الباءع ام لا وايضا لا بد من حصول المناط الشرعي وهو التراضي فاذا لم يرض المشتري بالمبيع عند رءيته فقد فقد الرضا وعدم المصحح من اشتري شيءا بخيار فله رده وله رد ما اشتراه بخيار وذلك نحو ان يشتري شيءا علي ان له فيه الخيار مدة معلومة -لما ورد في الاحاديث الصحيحة الواردة في خيار المجلس بلفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار وفي لفظ الا ان يكون صفقة خيار وهما في الصحيحين وفيهما الفاظ بهذا المعني ولكنه قد اختلف في تفسير بيع الخيار فقيل هذا وقيل غيره ويءيد- ثبوت خيار الشرط ما تقدم من حديث من كان يخدع في البيوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا بايعت فقل لا خلابة وفي بعض الروايات ولك الخيار ثلاثة ايام وقد تقدم ذلك القول للباءع اذا اختلف البيعان واذا اختلف البيعان فالقول ما يقوله الباءع -لحديث ابن مسعود عند احمد-	589	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms197	false	-5969751891322876518	18	215	92	1115	1598	300	يره فله الرد- اذا راه فلحديث ابي هريرة مرفوعا من اشتري مال-م يره فله الخيار اذا راه اخرجه الدارقطني والبيهقي-- وفي اسناده عمر بن ابراهيم الكردي وهو ضعيف و--لكنهما اخرجا عن مكحول مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وفي اسناده ايضا ابو بكر بن ابي مريم-- وهو ضعيف و -مثل هذا لا-تقوم به الحجة ولكن الخيار في الغالب يمكن الاستدلال عليه باحاديث النهي عن الغرر فان ما-لم يقف الانسان علي حقيقته لا-يخلو عن نوع غرر سواء كان بعناية البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع ام لا وايضا لا-بد من حصول المناط الشرعي وهو التراضي فاذا لم يرض المشتري بال-بيع عند رءيته ----فقد الرضا فعدم المصحح واما كون ل--------------------ه رد ما اشتراه بخيار وذلك نحو--- يشتري شيءا علي ان له فيه الخيار مدة معلومة فلما ورد في الاحاديث الصحيحة الواردة في خيار-المجلس بلفظ كل بيعين لا-بيع بينهما حتي يتفرقا الا-بيع الخيار------------------------------------------------------------ بهذا المعني ولكنه قد اختلف في تفسير بيع الخيار فقيل هذا وقيل غيره ويءيده ثبوت -----الشرط مات-قدم من حديث من كان يخدع في البيوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا بايعت فقل لا-خلابة وفي بعض الروايات ولك الخيار ثلاثة ايام وقد تقدم ذلك ---واما كونه اذا اختلف البي-------------------عان فالقول ما يقوله الباءع فلحديث ابن مسعود عند احمد	197	8232703482157725153	991	1790.0	797	1472	67.32337188720703	187	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms590	true	5861223567180323419	1	147	2	770	1546	300	وابي داود والنساءي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وصححه الحاكم وابن السكن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 في المسند رقم 4442 4447 والدارقطني ص 297 298 والبيهقي 5 331 334 من طرق عن ابن مسعود وحسن بعضها البيهقي ثم قال وقد روي من اوجه باسانيد مراسيل اذا جمع بينها صار الحديث بذلك قويا ونقل الزيلعي 4 107 نحوه عن ابن الجوزي في التحقيق وكذلك قواه ابن القيم في تهذيب السنن 5 162 ن اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول- صاحب السلعة او يترادان وفي لفظ والمبيع قاءم بعينه وفي لفظ اذا اختلف البيعان والمبيع مستهلك فالقول قول الباءع وفي لفظ ولا بينة لاحدهما وفي الباب روايات كثيرة قد استوف-اها المصنف في نيل الاوطار وحاصلها يفيد ان القول قول الباءع وقد قيل ان هذا الحديث مخصص لاحاديث ان علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين وسياتي وقيل بينهما عموم وخصوص من	590	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms197	false	-5969751891322876518	215	300	1115	1598	1598	300	وابي داود والنساءي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وصححه الحاكم وابن السكن قال قال رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما-يقوله صاحب السلعة او يترادان وفي لفظ والمبيع قاءم بعينه وفي لفظ اذا اختاف البيعان والمبيع مستهلك فالقول قول الباءع وفي لفظ ولا-بينة بين-هما وفي الباب روايات كثيرة قد استوفيتها------- في شرح المنتقي وحاصلها يفيد ان القول قول الباءع وقد قيل ان هذا الحديث مخصص لاحاديث ان علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين وسياتي وقيل بينهما عموم وخصوص من-	197	8232703482157725153	464	873.0	380	770	60.25973892211914	80	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms592	true	-1774213800252697147	32	225	172	1114	1526	300	هو نوع مخصوص من انواع البيع فلا يجوز ان يكون المالان مءجلين لان ذلك هو بيع الكالء بالكالء وقد تقدم المنع منه فلا بد ان يكون راس المال مدفوعا عند العقد 2 ان يقبض الثمن في المجلس ان يسلم راس المال في مجلس العقد وقد وقع الاتفاق علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس وقد شرط في السلم جماعة من اهل العلم شروطا لم يدل عليها دليل ----------3 ان يكون البيع معلوما كيلا او وزنا الي اجل معلوم علي ان يعطيه ما يتراضيان عليه معلوما -الي اجل معلوم --لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم واخرج احمد والبخاري من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ابن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط 1 من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي -قيل اكان لهم زرع او لم يكن قال- ما كنا نسالهم عن ذلك وفي لفظ لاحمد واهل السنن الا الترمذي وما نراه عندهم	592	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms198	false	3921560840088862875	43	202	206	1011	1479	300	هو نوع مخصوص من انواع البيع فلا-يجوز ان يكون المالان مءجلين لان ذلك هو بيع الكالء بالكالء وقد تقدم المنع منه فلا-بد ان يكون راس المال مدفوعا عند ال----------------------------------------------------------عقد وقد وقع الاتفاق علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس وقد شرط في السلم جماعة من اهل العلم شروطا لم يدل عليها دليل واما اعتبار ان يكون المسلم ف-----------------------------------------------------------يه معلوما وال--اجل معلوما فلما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قدم النبي وهو--------------------------- يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم واخرج احمد والبخاري من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ب-ن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط م--ن انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي وقيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ماك-نا نسالهم عن ذلك وفي لفظ لاحمد واهل السنن الا الترمذي وما نراه عندهم	198	8232703482157725153	776	1452.5	620	957	81.08673095703125	150	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms593	true	7909405437071957445	187	300	982	1506	1506	300	الا ما سماه او راس --ماله لحديث ابن عمر عند الدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف شيءا فلا يشترط علي صاحبه غير قضاءه 1 وفي لفظ من اسلف في شء فلا ياخذ الا ما اسلف فيه او راس ماله قال مالك الامر عندنا فيمن اسلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي له ان ياخذ الا ورقه او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه لا يتصرف المبتاع بالمبيع الا بعد تسلمه ولا يتصرف فيه قبل قبضه -لما اخرجه ابو داود من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	593	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms198	false	3921560840088862875	205	268	1028	1323	1479	300	الا ما سماه او راس المال فلحديث ابن عمر عند الدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف شءيا فلا يش-رط علي صاحبه غير قضاءه-- وفي لفظ من اسلف في شء فلا ياخذ الا-ما-اسلف فيه او راس ماله واما كونه لايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فيه قبل قبضه فلما اخرجه ابو داود من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	198	8232703482157725153	276	471.0	217	528	52.272727966308594	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms595	true	-7985363640548224498	6	300	18	1426	1426	300	القرض يجب علي المقترض ارجاع ما اقترضه يجب ارجاع مثله لانه اذا وقع التعاطي علي ان يكون القضاء زاءدا علي اصل الدين فذلك هو الربا بل قد ورد ما يدل علي ان مجرد الهدية من المستقرض للمقرض ربا كما اخرجه البخاري 1 عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت 2 فلا تاخذنه فانه ربا---------- يجوز الاحسان من المقترض للمقرض بدون شرط ويجوز ان يكون افضل او اكثر اذا لم يكن مشروطا لح-ديث جابر في الصحيحين قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة قال كان لرجل علي هامش 1 في المناقب 7 103 قال الحافظ تعليقا علي قوله فانه ربا يحتمل ان يكون ذلك راي -عبد الله بن سلام والا فالفقهاء علي انه انما يكون ربا اذا اشترطه نعم الورع تركه قلت لكن ابن سلام لم يتفرد بهذا فقد روي البيهقي 5 349 نحوه عن ابي بن كعب بسند صحيح فالوجه ما ياتي ن 2 هو الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب فاذا جف فهو قضب نهاية ن النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء واخرج نحوه مسلم وغيره من حديث ابي رافع وهذا- الحديثان كما يدلان علي جواز ان يكون القضاء افضل يدلان علي انه --يصح قرض الحيوان واليه ذهب الجمهور ومنع من ذلك الكوفيون 1 يحرم اي نفع يجره القرض للمقرض ولا يجوز ان يجر القرض نفعا للمقرض 2 لحديث انس عند ابن ماجه انه سءل عن الرجل يقرض اخاه المال فيهدي-	595	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms199	false	221955088864485716	24	227	106	1116	1490	300	القرض نفعا لمقرض اقول اما وجوب رد المثل ف------------لانه اذا وقع التواطء علي ان يكون القضاء زاءدا علي اصل الدين فذلك هو الربا بل قد ورد ما-يدل علي ان مجرد الهدية من المستقرض للمقرض ربا كما اخرجه البخاري-- عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل -بر او حمل شعير او حمل قت-- فلا-تاخذ-ه فانه ربا واما كونه يجوز ان يكون القضاء ا----------------------------------فضل او اكثر اذا لم يكن مشروطا فلحديث جابر في الصحيحين قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة قال كان لرجل عل----------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا الا-سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي------------------- ان خيركم احسنكم قضاء واخرج نحوه مسلم وغيره من حديث ابي رافع وهذان الحديثان كما يدلان علي جواز ان يكون القضاء افضل يدلان علي انه لايصح قرض الحيوان واليه ذهب الجمهور ومنع من ذلك الهدوية واما كونه لايجوز انم------------------------ يجر القرض نفعا للمقرض فلحد-يث انس عند ابن ماجه انه سءل عن الرجل يقرض اخاه المال فيهدي	199	8232703482157725153	905	1651.0	717	1429	63.33100128173828	173	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms596	true	8273257332570677278	0	163	0	832	1509	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وفي اسناده يحيي -بن اسحاق الهناءي وهو مجهول وفي اسناده ايضا هامش 1 واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وقد تقدم قال الحافظ 5 44 وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب يعني حديث ابي هريرة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين ويتعين المصير الي ذلك فان الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما باتفاق واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة علي جواز استقراض الحيوان والسلم فيه ن 2 يعني قبل الوفاء ن عتبة بن حميد الض-بي وقد ضعفه احمد والراوي عنه اسماعيل بن عياش وهو ايضا ضعيف 1 وقد اخرج البخاري في التاريخ من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض فلا ياخذ هدية 2 واخرج	596	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms199	false	221955088864485716	227	300	1116	1490	1490	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه--- حمله علي الدابة فلا يركبها ولا-يقبله الا-ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وفي اسناده يحيي ابن اسحاق الهناءي وهو مجهول وفي اسناده ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتبة بن حميد العتبي وقد ضعفه احمد والرواي عنه اسماعيل بن عياش وهو----- ضعيف --وقد اخرج البخاري في التاريخ من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض فلا-ياخذ هدية-- واخرج-	199	8232703482157725153	369	666.0	297	834	44.244606018066406	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms596	true	8273257332570677278	163	213	832	1073	1509	300	البيهقي عن ابن مسعود وابي كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس في السنن الكبري موقوفا عليهم ان كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا واخرج البيهقي ايضا نحو ذلك في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا عليه وقد تقدم ما اخرجه البخاري عن عبد الله بن سلام	596	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms200	false	8706011326497898401	0	49	0	239	1534	300	البيهقي عن ابن مسعود وابي كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس في السنن الكبري موقوفا عليهم ان كل قرض جر منفعة فهو وجه من وج-ه الربا واخرج البيهقي ايضا نحو ذلك في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا عليه وقد تقدم ما-اخرجه البخاري عن عبد الله بن سلام	200	8232703482157725153	239	468.0	190	241	99.17012786865234	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms597	true	4451731522956276497	31	300	150	1464	1464	300	وقد اخرجه الحارث بن ابي اسامة من حدي-------------ث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك وما في الباب من الاحاديث 1 والاثار --يشهد بعضها لبعض هامش 1 اما حديث انس الاول فضعيف كما سبق واما الاخر فان كان من طريق اخر فينظر فيه فان صح وجب حمل الحديث والاثار علي ما قبل الوفاء توفيقا بينها وبين حديث ابي هريرة وما في معناه فتامل ن 6 باب الشفعة والاصل فيها دفع الضرر عن الجيران والشركاء ما سبب الشفعة-- سببها الاشتراك في شء ولو منقولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم الاحاديث الواردة في ذلك كحديث جابر في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق 1 فلا شفعة واخرجه ايضا بنحو هذا اللفظ اهل السنن وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسمت الدار وحدت فلا شفعة فيها اخرجه ابو داود وابن ماجه باسناد رجاله ثقات 2 واخرج مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم واخرج البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء هامش 1 اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف والتصريف فتح 4 345 ن 2 وقد صححه شيخنا في الصحيحة 1385 ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال 1 واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس به 2 الق-------سمة تبطل الشفعة فاذا وقعت القسمة فلا شفعة لما في هذه الاحاديث من التصريح بانها في الشء الذي لم يقسم ثم فسر القسمة بقوله فاذا وقعت الحدود-	597	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms200	false	8706011326497898401	49	257	239	1295	1534	300	وقد اخرجه الحارث بن ابي اسامة من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك وفي--- الباب من الاحاديث-- والاثار مايشهد بعضها لبعض 1 كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الشفعة 1 سببها الاشتراك في شء ولو منقولا فاذا وقعت القسمة فلا شفعة ولايحل للشريك ان يبيع حتي يءذن شريكه ولاتبطل بالتراخي اقول اما كون سببها الاشتراك ولومنقولا فلعموم الاحاديث الواردة في ذلك كحديث جابر في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما-لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق-- بلا شفعة -اخرجه ايضا بنحو هذا اللفظ اهل السنن وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسمت الدار وحدت فلا شفعة فيها اخرجه ابو داود وابن ماجه باسناد رجاله ثقات وا--خرج م-------------------سلم وغيره- من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم واخرج البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال-- واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا-باس به واما كون القسمة تبطل الشفعة ف-------------------------لما في هذه الاحاديث من التصريح بانها في الشء الذي لم يقسم ثم فسر القسمة بقوله فاذا وقعت الحدود	200	8232703482157725153	891	1664.0	711	1458	61.11111068725586	169	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms598	true	968619107699199794	0	44	0	242	1516	300	وصرفت الطرق فلا شفعة فالاحاديث الواردة في مطلق شفعة الجار كاحاديث الجار احق بسقبه 3 وهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما مقيدة بعدم القسمة لان الجار كما يصدق علي الملاصق يصدق علي المخالط واما تقييد شفعة الجار باتحاد الطريق كما في حديث جابر عند احمد	598	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms200	false	8706011326497898401	257	300	1295	1534	1534	300	وصرفت الطرق فلا شفعة فالاحاديث الواردة في مطلق شفعة الجار كاحاديث الجار احق بصقبة-- وهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما مقيدة بعدم القسمة لان الجار كما يصدق علي الملاصق يصدق علي المخالط واما تقييد شفعة الجار باتحاد الطريق كما في حديث جابر عند احمد-	200	8232703482157725153	237	461.5	195	242	97.93388366699219	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms598	true	968619107699199794	173	289	858	1456	1516	300	وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها -ان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا فهذا الحديث يءيد ما قلناه من انه لا شفعة الا للخليط لان الطريق اذا كانت واحدة فالخلطة كاءنة فيها ولم تقع القسمة الموجبة لبطلان الشفعة لعدم تصريف الطر-ق فالحق ان سبب الشفعة هو واحد فقط وهو الشركة قبل القسمة والخلطة الكاءنة بين الشريكين في المشترك بينهما او في طريقه او في مجاريه او منبعه فما قيل من ان من اسبابها الاشتراك في الطريق والاشتراك في قرار النهر او مجاري الماء هو راجع الي السبب الذي ذكرناه لان الاشتراك في طريق الشء او في سواقيه هو اشتراك في بعض ذلك الشء	598	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms201	false	-1669956671332499588	0	100	0	515	1557	300	وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدة فهذا الحديث يءيد ما قلناه من انه لا شفعة الا للخليط لان الطريق اذا كانت واحدة فالخلطة كاءنة فيها ولم تقع القسمة الموجبة لبطلان الشفعة لعدم تصريف الطريق فالحق ان سبب الشفعة هو واحد---- وهو الشركة قبل القسمة--------------------------------------------------------------------------------- فما قيل من ان من اسبابها الاشتراك في الطريق والاشتراك في قرار النهر او مجاري الماء هو راجع الي السبب الذي ذكرناه لان الاشتراك في طريق الشء او في سواقيه هو اشتراك في بعض ذلك الشء	201	8232703482157725153	512	983.0	412	600	85.33333587646484	97	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms599	true	-3870614887689444771	131	187	665	980	1551	300	وقد حكي في البحر عن علي----- وعثمان وعمر وسعيد بن- المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك والشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وعبيد الله بن ال-حسن والامامية ان الشفعة لا تثبت الا بالخلطة وحكي عن --------ابي حنيفة واصحابه والثوري وابن ابي ليلي وابن سيرين ان الشفعة تثبت بالجوار واستدلوا بالاحاديث الواردة في شفعة الجار	599	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms201	false	-1669956671332499588	121	177	626	945	1557	300	وقد حكي في البحر عن علي وعمر وعثمان----- وسعيد ابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك والشافعي والاوزع-ي واحمد واسحاق وعبيد----- بن المحسن والامامية ان الشفعة لا تثبت الا بالخلطة وحكي عن العترة وابي حنبفة واصحابه والثوري وابن ابي ليلي وابن سيرين ان الشفعة تثبت بالجوار واستدلوا بالاحاديث الواردة في شفعة الجار	201	8232703482157725153	300	561.5	246	330	90.90908813476562	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms600	true	6827652340932072196	74	253	368	1229	1473	300	المختلفة في الباب انتهي والحق ما قدمناه بيان انه لا يحل للشريك ان يبيع حتي يءذن شريكه ولا يحل للشريك ان يبيع حتي يءذن شريكه لحديث جابر------------- عند مسلم---------- وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به لا تبطل الشفعة بالتراخي ولا تبطل بالتراخي -لما في الاحاديث-------- الواردة في الشفعة من الاطلاق واما ما اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ لا شفعة لغاءب هامش 1 لفظ الموطا لا شفعة في بءر ولا في فحل النخل وبين صاحب النهاية سببه بانه كان للقوم نخيل ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فلا شفعة فيه لانه لا يمكن قسمته وهذا خلاف ظاهر ما فهمه الشارح هنا ش ولا لصغير والشفعة كحل العقال ففي اسناده محمد بن عبد الرحمن البيل---ماني وهو ضعيف جدا وقال ابن حبان لا اصل للحديث وقال ابو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت ولا يصح تاييد هذا الحديث الباطل بما روي من قول شريح فانه لا حجة في	600	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms201	false	-1669956671332499588	173	300	923	1557	1557	300	ال-واردة في -شفعة الجار وا----ما -----------كونه لا يحل للشريك ان يبيع حتي يءذن شريكه فلح-------------------------------------ديث جابر رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعه او حاءط ولايحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به واما كونها لات---------------بطل بالتراخي فلما في الاحاديث الصحيحة الواردة في الشفعة من الاطلاق واما ما اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ لاش-فعة لغاءب ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغير والشفعة كحل العقال ففي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن السليماني وهو ضعيف جدا وقال ابو حيان لا اصل للحديث وقال ابو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت ولا-يصح تاييد هذا الحديث الباطل بما روي من قول شريح فانه لا-حجة في-	201	8232703482157725153	556	967.0	439	896	62.05356979370117	106	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms600	true	6827652340932072196	253	291	1229	1425	1473	300	ذلك علي ان هذا الحديث قد اشتمل علي ثلاثة احكام نفي شفعة الغاءب ونفي شفعة الصغير واعتبار الفور وقد هجر ظاهره في الحكمين الاولين فكان ذلك مفيدا لترك الاحتجاج به في الحكم الثالث علي فرض انه غير باطل	600	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms202	false	-5870823147039099682	0	38	0	196	1541	300	ذلك علي ان هذا الحديث قد اشتمل علي ثلاثة احكام نفي شفعة الغاءب ونفي شفعة الصغير واعتبار الفور وقد هجر ظاهرة في الحكمين الاولين فكان ذلك مفيدا لترك الاحتجاج به في الحكم الثالث علي فرض انه غير باطل	202	8232703482157725153	195	389.0	157	196	99.48979949951172	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms601	true	8806406287150003160	225	274	1167	1400	1528	300	تجوز علي كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي -لاطلاق الادلة الواردة في ذلك كحديث ابي سعيد------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره اخرجه احمد 1 ورجال اسناده رجال الصحيح هامش 1 في المسند 3 59 68 71 وكذا البيهقي	601	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms202	false	-5870823147039099682	119	160	622	834	1541	300	تجوز علي كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي فلاطلاق الادلة الواردة في ذلك كحديث ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره اخرجه احمد-- ورجال------ه رجال الصحيح واخرجه ايض---------------------ا البيهقي	202	8232703482157725153	197	346.0	157	241	81.74273681640625	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms602	true	-5807528282082842744	19	243	89	1186	1470	300	واخرجه ايضا البيهقي وعبد الرزاق واسحاق في مسنده وابو داود في المراسيل والنساءي في المزارعة غير مرفوع 1 ولفظ بعضهم من استاجر اجيرا فليسم له اجرته ولاطلاق حديث ابي هريرة عند البخاري واحمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا و---اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره 2 وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم دليلا عند هجرته الي المدينة كما في البخاري وغيره وثبت في حديث ابي هريرة عند البخاري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت قال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة واخرج احمد 3 واهل السنن وصححه الترمذي من حديث سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة 4 العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة هامش 1 ورجحه بعضهم ن 2 انظر الكلام عن هذا الحديث في ارواء الغليل 1489 لشيخنا 3 في المسند 4 352 وابو داود 2 84 والنساءي 2 226 والترمذي 2 268 وابن ماجه 2 25 والحاكم 2 30 31 والبيهقي 6 32 33 وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو كما قالا ن 4 كذا وقع عند بعض المخرجين وعند بعضهم مخرقة بالفاء ونقل ابن التركماني عن ابن الصلاح انه الصواب ن فجاءنا رسول الله صلي الله	602	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms202	false	-5870823147039099682	157	300	814	1541	1541	300	واخرجه ايضا البيهقي وعبد الرزاق واسحاق في مسنده وابو داود في المراسيل والنساءي في الزرا-عة غير مرفوع-- ولفظ بعضهم من استاجر اجيرا فليسم له اجرته ولاطلاق حديث ابي هريرة عند البخاري واحمد قال قال رسول الله------------------- يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع جزءا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره-- وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم دليلا عند هجرته الي المدينة كما في البخاري وغيره وثبت من حديث ابي هريرة عند البخاري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت قال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة واخرج احمد-- واهل السنن وصححه الترمذي من حديث سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة-- العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءنا رسول الله صلي الله-	202	8232703482157725153	715	1355.5	575	1100	65.0	138	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms602	true	-5807528282082842744	243	300	1186	1470	1470	300	عليه وسلم يمشي فساومنا سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن وارجح وفيه انه صلي الله عليه وسلم لم يذكر--- قدر اجرته بل اعطاه ما يعتاده في مثل ذلك وقد كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم يءجرون انفسهم في عصره صلي الله عليه وسلم ويعملون الاعمال المختلفة حتي ان عليا اجر ------------نفسه من امراة علي-	602	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms203	false	-4562127991792517078	0	52	0	261	1549	300	عليه وسلم يمشي فساومنا سروايل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن وارجح وفيه انه صلي الله عليه وسلم لم يذكر له قدر اجرته بل اعطاه ما يعتاده في مثل ذلك وقد كلن الصحابة-------------------- يءجرون انفسهم في عصره ويعلم-------------------ون الاعمال المختلفة حتي ان عليا رضي الله عنه اجرنفسه من امراة علي	203	8232703482157725153	234	422.0	186	300	78.0	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms603	true	-6918904889635764735	185	244	849	1173	1453	300	واما المانع الشرعي فهو مثل الصور التي سياتي ذكرها مشروعية تقدير الاجرة عند الاستءجار وتكون الاجرة معلومة عند الاستءجار لحديث ابي سعيد المتقدم اذا لم تقدر الاجرة عند الاستءجار فله اجرة مثيله فان لم تكن اجرته كذلك اي معلومة استحق الاجير مقدار عمله عند اهل ذلك العمل لح-ديث سويد -بن قيس السابق ولكون ذلك هو الاقرب الي العدل واما	603	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms203	false	-4562127991792517078	116	160	565	798	1549	300	واما المانع الشرعي فهو مثل الصور التي سياتي ذكرها واما اعتبار -------------------------كون الاجرة معلومة فلح-------------ديث ابي سعيد المتقدم واما كون م----------------------------------------ن لم يكن اجرته-------- معلومة يستحق------- مقدار عمله عند اهل ذلك العمل فلحديث سويد ابن قيس السابق ولكون ذلك هو الاقرب الي العدل واما	203	8232703482157725153	202	335.5	162	326	61.963191986083984	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms603	true	-6918904889635764735	0	65	0	302	1453	300	ان ينزع لها كل ذنوب بتمرة فنزع ستة عشر ذنوبا حتي مجلت 1 يداه فعدت له ست عشرة تمرة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاكل معه منها اخرجه احمد 2 من حديث علي باسناد جيد واخرجه ايضا ابن ماجه وصححه ابن السكن واخرجه البيهقي 3 وابن ماجه من حديث ابن عباس ان عليا------------- اجر نفسه من يهودي يسقي له كل دلو بتمرة هامش	603	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms203	false	-4562127991792517078	52	117	261	570	1549	300	ان ينزع لها كل ذنوب بتمرة فنزع ستة عشر ذنوبا حتي مجلت-- يداه فعدت له ست عشرة تمرة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاكل معه منها اخرجه احمد-- من حديث علي باسناد جيد واخرجه ايضا ابن ماجه وصححه ابن السكن واخرجه البيهقي-- وابن ماجه من حديث ابن عباس ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يسقي له كل دلو بتمرة واما	203	8232703482157725153	294	558.5	232	315	93.33333587646484	60	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms604	true	514079559264924775	159	300	799	1492	1492	300	النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن -لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب اخرجه احمد 1 برجال الصحيح واخرجه ايضا الطبراني في الاوسط ومثله من حديث رافع -بن خديج عند احمد وابي داود والنساءي والترمذي وصححه وهو ايضا في صحيح مسلم 2 --------------وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي مسعود البدري قال نهي النبي هامش 1 في المسند 2 299 332 347 415 500 من طرق عن ابي هريرة وروي بعضها الطحاوي بلفظ ان من السحت كسب الحجام وسنده صحيح ن 2 5 35 ولفظه ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي رواية له شر الكسب فذكرها واللفظان في المسند 4 140 141 3 465 ن صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل وقد تقدم الكلام علي ثمن الكلب وعلي عسب الفحل-	604	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms203	false	-4562127991792517078	160	247	798	1260	1549	300	النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن فلحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب اخرجه احمد-- برجال الصحيح واخرجه ايضا الطبراني في الاوسط ومثله في حديث رافع ابن خديج عند احمد وابي داود والنساءي والترمذي وصححه وهو ايضا في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي مسعود البدري قال نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل وقد تقدم الكلام علي ثمن الكلب وعلي عسب الفحل	203	8232703482157725153	435	831.0	352	710	61.26760482788086	77	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms605	true	6101764461677377937	0	54	0	292	1459	300	في البيع والمراد بمهر البغي ما تاخذه الزانية علي الزنا والمراد بحلوان الكاهن عطية الكاهن لاجل كهانته والحلوان بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته وقد استدل بما تقدم بعض اهل الحديث فقال انه يحرم كسب الحجام وقد ورد في معني ما تقدم احاديث وفي بعضها التصريح 1 بانه خبيث وانه سحت وذهب الجمهور	605	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms203	false	-4562127991792517078	247	300	1260	1549	1549	300	في البيع والمراد بمهر البغي ما تاخذه الزانية علي الزنا والمراد بحلوان الكاهن عطية الكاهن لاجل كهانته والحلوان بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته وقد استدل بما تقدم بعض اهل الحديث فقال انه يحرم كسب الحجام وقد ورد في معني ما تقدم احاديث وفي بعضها التصريح-- بانه خبيث وانه سحت وذهب الجمهور-	203	8232703482157725153	289	567.5	237	292	98.97260284423828	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms605	true	6101764461677377937	54	260	292	1285	1459	300	الي انه حلال لحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه 2 وفيهما ايضا من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه 3 والاولي الجمع بين الاحاديث بان كسب الحجام مكروه غير حرام ارشادا منه صلي الله عليه وسلم الي معالي الامور ويءيد ذلك حديث محيصة بن مسعود عند احمد هامش 1 انظر التعليق المتقدم رقم 2 في الصفحة السابقة ن 2 يعني من خراجه كما صرح في رواية البخاري 4 258 ن 3 مصنف ابن ابي شيبة 6 268 ن وابي داود والترمذي وابن ماجه باسناد رجاله ثقات 4 انه كان له غلام حجام فزجره النبي صلي الله عليه وسلم عن كسبه فقال له الا اطعمه ايتاما لي قال لا قال افلا اتصدق به قال لا فرخص له ان يعلفه ناضحه فلو كان حراما بحتا لم يرخص -له ان يعلفه ناضحه ويستفاد منه ان اعطاءه صلي الله عليه وسلم الحجام لا يستلزم ان ياكله اهله حتي لا تتعارض الاحاديث فقد يكون مكروها لهم ويكون وصفه بالسحت والخبث مبالغة في التنفير وقد يمكن الجمع بان المنع عن مثل ما منع منه محيصة والاذن بمثل ما اذن له ورخص له فيه	605	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms204	false	1108411563890205220	0	167	0	842	1533	300	الي انه حلال لحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم حجمه ا-و طيبه واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه-- وفيهما ايضا من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه --والاولي الجمع بين الاحاديث بان كسب الحجام مكروه غير حرام ارشاد -منه صلي الله عليه وسلم الي معالي ال-مور ويءيد ذلك حديث محيصة بن مسعود عند احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي داود والترمذي وابن ماجه باسناد رجاله ثقات --انه كان له غلام حجام فزجره النبي صلي الله عليه وسلم عن كسبه فقال الا----اطعمه ايتاما لي قال لا قال افلا اتصدق به قال لا فرخص له ان يعلفه ناضجة فلو كان حراما بحتا لم يرخص فيه ان يعلفه ناضجة ويستفاد منه ان اعطاءه صلي الله عليه وسلم للحجام لا-يستلزم ان ياكله اهله حتي--- تتعارض الاحاديث فقد يكون مكروها لهم ويكون وصفه بالسحت والخبث مبالغة في التنفير وقد يمكن الجمع ب---المنع عن مثل ما منع منه محيصة والاذن لمثل ما اذن به -رخص له فيه	204	8232703482157725153	828	1573.5	662	994	83.29979705810547	157	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms606	true	-7056192318033390168	203	300	1038	1522	1522	300	المءذن لح-ديث عبادة -بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا وفي لفظ لا تتخذ-- مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا والحديث في الصحيح 1 نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان و----قفيز الطحان لح-ديث ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان اخرجه الدارقطني والبيهقي وفي اسناده هشام ابو كليب 2 قيل لا يعرف وقد اورده ابن حبان في الثقات ووثقه مغلطاي وقفيز الطحان هو ان يطحن الطعام بجزء منه وقيل المنهي عنه طحن الصبرة 3 لا يعلم-	606	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms204	false	1108411563890205220	169	251	852	1291	1533	300	المءذن فلحديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا-ياخذ علي اذانه اجرا وفي لفظ لا-تتخذوا مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا والحديث في ال----------------------------------------------صحيح واما قفيز الطحان فلحديث ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان اخرجه الدارقطني والبيهقي وفي اسناده هشام ا-و كليب-- قيل لا-يعرف وقد اورده ابن حبان في الثقات ووثقه مغلطاي وقفيز الطحان هو ان يطحن الطعام يجزء منه وقيل المنهي عنه طحن الصبرة-- لا-يعلم	204	8232703482157725153	421	778.0	341	494	85.22267150878906	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms607	true	-1834026245875435827	129	179	614	859	1467	300	جواز الاستءجار علي تلاوة القران ويجوز الاستءجار علي تلاوة القران 1 لحديث ابن عباس عند البخاري وغيره 2 ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او	607	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms204	false	1108411563890205220	255	300	1312	1533	1533	300	جواز الاستءجار علي تلاوة القران لاعلي تعليمه ف---------------------لحديث ابن عباس عند البخاري وغيره-- ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او-	204	8232703482157725153	208	388.0	165	245	84.89795684814453	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms607	true	-1834026245875435827	179	296	859	1444	1467	300	سليما فانطلق --رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفي لفظ من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين بالفاظ وفي حديث خارجة بن الصلت عن عمه في رقية المجنون بفاتحة الكتاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذها فل-عمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق اخرجه احمد 3 وابو داود والنساءي هامش 1 لو قال علي ----------	607	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms205	false	8032834903194280396	0	116	0	592	1564	300	سليما فانطلق الرجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء ب--شاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا-رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذنم عليه اجرا كتاب الله وفي لفظ من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصبتم اق-سموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين بالفاظ وفي حديث خارجه بن الصلت عن عمه في رقية المجنون بفاتحة الكتاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذها فلمعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق اخرجه احمد-- وابو داود والنساءي واما كونه لا يجوز اخذها علي	205	8232703482157725153	565	1087.0	452	598	94.48160552978516	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms608	true	329738770316489091	76	196	369	977	1446	300	علي تعليمه -لحديث ابي -بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي -لي قوسا فذكرت---- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها اخرجه ابن ماجه والبيهقي وقد اعل بالانقطاع وتعقب واعل ايضا بجهالة بعض رواته وتعقب 1 وله شاهد عند الطبراني من حديث الطفيل بن عمرو الدوسي قال اقراني ابي -بن كعب القران فاهديت اليه قوسا فغدا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تقلدها من جهنم وعلي هذا يحمل حديث عبد الرحمن -بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به اخرجه احمد 2 برجال الصحيح واخرجه ايضا البزار وله شواهد	608	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms205	false	8032834903194280396	115	229	588	1190	1564	300	علي تعليمه فلحديث ابي ابن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي الي قوسا فذكرت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها اخرجه ابن ماجه والبيهقي وقد اعل بالانقطاع وتعقب واعل ايضا بجهالة بعض رواته و--------له شاهد عند الطبراني من حديث الطفيل بن عمر- الدوسي قال اقراني ابي ابن كعب القران فاهديت اليه قوسا فغدا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تقلدها من جنهم وعلي هذا يحمل حديث عبد الرحمن ابن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراوا القران ولا-تغلوا فيه ولا-تجفوا عنه ولا-تاكلوا به ولا-تستكثروا به اخرجه احمد-- برجال الصحيح واخرجه ايضا البزار وله شواهد	205	8232703482157725153	587	1104.0	474	617	95.13776397705078	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms609	true	-2540134705409107993	14	81	50	402	1509	300	وحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون الناس به اخرجه احمد والترمذي وحسنه وفي الباب احاديث ووجه المنع من اخذ الاجرة علي تعليمه ان ذلك من تبليغ الاحكام الشرعية وهو واجب وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل واصحابه وابو حنيف---------ة وبه قال عطاء والضحاك والزهري واسحاق وعبد الله بن شقيق	609	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms205	false	8032834903194280396	229	297	1190	1550	1564	300	وحديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراو- القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقراون القران يسالون الناس به اخرجه احمد والترمذي وحسنه وفي الباب احاديث ووجه المنع من اخذ الاجرة علي تعليمه ان ذلك من تبليغ الاحكام الشرعية وهو واجب وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل واصحابه وابو حنيفة والهدوية وبه قال عطاء والضحاك والزهري واسحاق وعبد الله بن شقيق	205	8232703482157725153	348	682.0	281	361	96.39889526367188	63	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms609	true	-2540134705409107993	225	292	1143	1473	1509	300	ان يكري العين مدة معلومة باجرة معلومة -لما ورد من اكراء الاراضي في عصره صلي الله عليه وسلم كحديث رافع بن خديج في الصحيحين قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا وفي لفظ -مسلم---------- وغيره فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وساءر الاعيان لها حكم الارض	609	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms206	false	7262604554809271009	0	69	0	340	1514	300	ان تكري العين مدة معلومة باجره معلومة فلما ورد من اكراء الار-ضي في عصره صلي الله عليه وسلم كحديث رافع بن خديج في الصحيحين قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما -خرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا وفي لفظ لمسلم رحمه الله وغيره فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وساءر الاعيان لها حكم الارض	206	8232703482157725153	326	621.0	259	342	95.32164001464844	61	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms610	true	-8338348503080515450	84	195	444	998	1505	300	الارض لا بشطر ما يخرج منها-------------- لان احاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من تمر او زرع وان كانت ثابتة في الصحيحين وغيرهما فهي منسوخة بمثل حديث رافع المتقدم 1 وما ورد في معناه وفي المسالة مذاهب متنوعة وادلة مختلفة واجتهادات مضطربة قد اوضحها الماتن في شرح المنتقي وفي رسالة مستقلة وذكرتها في مسك الختام ومن اصرح احاديث النهي حديث جابر عند مسلم وغيره قال كنا نخابر 2 علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصري 3 ومن كذا ومن كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليحرثها اخاه والا فليدعها هامش 1 قلت حديث	610	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms206	false	7262604554809271009	73	176	363	879	1514	300	الارض--- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع لان احاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع وان كانت ثابتة في الصحيحين وغيرهم- فهي منسوخة بمثل حديث رافع المتقدم-- وما ورد في معناه وفي المسالة مذاهب------- وادلة مختلفة واجتهادات مضطربه قد اوضحناها----- في شرح المنتقي وفي رسالة مستقلة ----------------------ومن اصرح احاديث النهي حديث جابر عند مسلم وغيره قال كنا نخابر-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصري-- ومن كذا ومن كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان- له ارض فليزرعها او ليحثرها اخاه والا فليدعها------- وفي حديث	206	8232703482157725153	493	901.0	394	568	86.7957763671875	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms611	true	-6612037109958353601	82	114	404	567	1513	300	وفي حديث سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورجاله ثقات 1 وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة نحو حديث جابر	611	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms206	false	7262604554809271009	174	205	870	1030	1514	300	وفي حديث سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكرو- بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورجاله ثقات-- وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة نحو حديث جابر	206	8232703482157725153	160	309.5	129	163	98.15950775146484	30	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms612	true	1051771819512683929	132	300	660	1454	1454	300	من افسد ما استءجر عليه او تلف ما استاجره ضمن ومن افسد ما استءجر عليه او اتلف ما استاجره ضمن -لمثل حديث 1 علي اليد ما اخذت حتي تءديه اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وصححه وهو من حديث الحسن عن سمرة وفي سماعه منه كلام مشهور والمراد ان علي اليد ضمان ما اخذت حتي تءديه واخرج ابو داود 2 والنساءي وابن ماجه والبزار من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هامش 1 سياتي ن 2 في الديات 2 257 258 والدارقطني ايضا ص 370 516 من طريق الوليد ابن مسلم ثنا ابن جريج عن عمرو به وقال ابو داود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري هو صحيح ام لا قلت والوليد يدلس تدليس التسوية فلعله اسقط الواسطة بين ابن جريج وعمرو علي ان ابن جريج مدلس ايضا وقد عنعنه ن وانظر الصحيحة 635 من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن وقد اخرجه النساءي مسندا -منقطعا ويءيده حديث عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز-	612	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms206	false	7262604554809271009	207	294	1039	1483	1514	300	من افسد ما استءجر عليه---------------------------------------------- او اتلف ما استاجره ضمن فلمثل حديث-- علي اليد ما-اخذت حتي تءديه اخرجه احمد وابو-داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وصححه وهوح----ديث الحسن عن سمرة وفي سماعه منه كلام مشهور والمراد ان علي اليد ضمان ما-اخذت حتي تءديه واخرج ابو داود-- والنساءي وابن ماجه والبزار من حديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن وقد اخرجه النساءي مسندا ومنقطعا ويءيده حديث عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز	206	8232703482157725153	440	820.5	354	797	55.207027435302734	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms613	true	-8309933250250472373	6	300	32	1452	1452	300	علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت 1 فهو ضامن اخرجه ابو داود فالمتطبب انما ضمن لكونه اقدم علي بدن المريض غير عالم بما يعلم به اهل هذه الصناعة فكان ضامنا وهكذا من استءجر علي عمل معين فاقدم علي العمل فيها غير عالم بالصناعة وافسدها لتعاطيه ضمن وهكذا من استاجر دابة ليركب عليها الي مكان فسار بها سيرا غير معتاد فهلكت او ترك علفها فماتت فانه ضامن هامش 1 اي اضر المريض وافسده والعنت الفساد والغلط والخطا والاعنات ادخال الضرر والافساد ش 8 باب الاحياء والاقطاع من احيا ارضا ميتة فهي له من سبق الي احياء ارض لم يسبق اليها غيره فهو احق بها وتكون ملكا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له اخرجه احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وصححه الترمذي وفي لفظ من احاط حاءطا علي ارض فهي له اخرجه احمد وابو داود واخرج احمد وابو داود والطبراني والبيهقي وصححه ابن الجارود من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له 1 واخرج احمد 2 وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من هامش 1 صحيح انظر الارواء 1554 2 لم اجده عنده في مسند سعيد بن زيد وهو عند ابي داود 2 50 بسند صحيح وقد اعله بالانقطاع وليس بشء ن حديث سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق 1 ظالم حق 2 واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها واخرج ابو داود من حديث اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له فخرج الناس-	613	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms207	false	-8716439024639544031	0	265	0	1300	1497	300	علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا-يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت --فهو ضامن اخرجه ابو داود فالمتطبب انما ضمن لكونه اقدم علي بدن المريض غير عالم بما يعلم به اهل هذه الصناعة فكان ضامنا وهكذا من استءجر علي عمل -عين فاقدم علي العمل فيها غير عالم بالصناعة وافسدها بتعاطيه ضمن وهكذا من استاجر دابة ليركب عليها الي مكان فسار بها سيرا غير معتاد فهلكت او ترك علفها فماتت فانه ضامن 2---------------------------------------------------------------------------------------- باب الاحياء والاقطاع -----------------------2 من سبق الي احياء ارض لم يسبق اليها غيره فهو احق بها وتكون ملكا له ويجوز للامام ان يقطع من في اقطاعه مصلحة شءيا من الارض الميتة او المعادن او المياه اقول اما كون من سبق الي احياء ارض لم يسبق اليها يملكها فلحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارض- ميتة فهي له اخرجه احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وصححه-------- وفي لفظ من احاط حاءطا علي ارض فهي له اخرجه احمد وابو داود واخرج احمد وابو داود والطبراني والبيهقي وصححه ابن الجاورد من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له-- واخرج احمد-- وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتا فهي له وليس لعرق-- ظالم حق-- واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها واخرج ابو داود من حديث اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما-لم يسبق اليه مسلم فهو له فخرج الناس	207	8232703482157725153	1153	2180.5	917	1560	73.9102554321289	228	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms614	true	-2141010475064453589	224	300	1092	1446	1446	300	كانت تنقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج احمد وابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر 1 فرسه واجري الفرس حتي قام 2 ثم هامش 1 الحضر بضم الحاء واسكان الضاد العدو ش 2 اي وقف يعني الفرس يذكر ويءنث ن رمي بسوطه فقال اقطعوه حيث بلغ السوط-- وفي اسناده عبد الله بن عمر ابن حفص وفيه مقال خفيف 1 واقطع النبي-	614	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms208	false	9160360030402930181	0	57	0	273	1567	300	كانت تنقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج احمد وابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر-- فرسه واجري الفرس حتي قام ثم------------------------------------------------------------------------------- رمي بسوطه فقال اقطعوه حيث بلغ السوط 9 وفي اسناده عبد الله بن عمر -بن حفص وفيه مقال خفيف-- واقطع النبي	208	8232703482157725153	268	493.5	213	357	75.07003021240234	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms615	true	8115424951010334839	201	269	993	1336	1494	300	بلال بن الح-رث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها 1 واخرجاه ايضا من حديث عمرو بن عوف المزني واخرج الترمذي وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان وحسنه 2 الترمذي من حديث ابيض بن حمال انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه الملح فقطع له فلما ان ولي قال--- رجل من المجلس اتدري ما اقطعت له انما اقطعته الماء العد 3 قال فانتزعه منه وفي الباب غير ذلك	615	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms208	false	9160360030402930181	156	222	799	1140	1567	300	بلال بن الحارس المزني معادن القبيلة جليسها وغوويها و--اخرجاه ايضا من حديث عمرو بن عوف المزني واخرج الترمذي وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان وحسنه-- الترمذي من حديث ابيض بن جمال انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه الملح فقطع له فلما ان ولي قال له رجل من المجلس اتدري ما اقطعت له انما اقطعته المال العد --قال فانتزعه منه وفي الباب غير ذلك	208	8232703482157725153	328	622.5	263	347	94.52449798583984	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms615	true	8115424951010334839	4	111	19	569	1494	300	واءل بن حجر ارضا بحضرموت كما اخرجه الترمذي وابو داود وابن حبان والبيهقي والطبراني و----المنذري 2 باسناد حسن وصححه الترمذي واخرج احمد 3 من حديث عروة بن الزبير ان عبد الرحمن -بن عوف قال اقطعيني النبي صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ارض كذا وكذا واخرج البخاري وغيره من حديث انس قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم البحرين فقالوا يا رسول الله ان فعلت فاكتب لاخواننا من قريش بمثلها فلم يكن ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني واخرج احمد 4 وابو داود من حديث ابن عباس قال اقطع النبي صلي الله عليه وسلم	615	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms208	false	9160360030402930181	57	156	273	799	1567	300	واءل بن حجر ارضا بحضرموت كما اخرجه الترمذي وابو داود وابن حبان والبيهقي والطبراني وابن المنذر--- باسناد حسن وصححه الترمذي واخرج احمد-- من حديث عروة بن الزبير ان عبد الرحمن ابن عوف قال اقطع-ني النبي صلي الله عليه وسلم وعمر بن الحطاب ارض كذا وكذا واخرج البخاري وغيره من حديث انس قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم البحرين فقالوا يا-رسول الله ان فعلت فاكتب لاخواننا من قريش بمثلها فلم يكن ذلك عند النبي -------------------فقال انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتي تلقوني واخرج احمد-- وابود-اود من حديث ابن عباس قال اقطع النبي صلي الله عليه وسلم	208	8232703482157725153	518	978.5	420	555	93.33333587646484	94	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms616	true	938929999633358410	158	252	787	1236	1459	300	الناس شركاء في الماء والنار والكلا -لحديث ابي خداش 1 عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار 2 اخرجه احمد وابو داود وقد رواه ابو نعيم في الصحابة في ترجمة ابي خداش 1 ولم يذكر الرجل وقد سءل ابو حاتم عنه فقال ابو خداش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر رجاله ثقات وقد اخرج الحديث ابن ماجه 3 عن ابن عباس وفي اسناده عبد الله ابن خداش وهو متروك وقد صححه ابن السكن	616	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms209	false	-3263866261767812324	18	103	98	517	1522	300	---الاشتراك في الماء والنار والكلا فلحديث ابي حراش-- عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي--------------- المسلمون شركاء في ثلاث---- الماء والنار والكلا --اخرجه احمد وابو داود وقد رواه ابو نعيم في الصحابة في ترجمه ابن حراش-- ولم يذكر الرجل وقد سءل ابو حاتم عنه فقال ابو حراش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر رجاله ثقات وقد اخرج الحديث ابن ماجه-- عن ابن عباس وفي اسناده عبد الله -بن حراش وهو متروك وقد صححه ابن السكن	209	8232703482157725153	397	724.0	312	450	88.22222137451172	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms617	true	2101848342857894453	0	253	0	1267	1479	300	ابن ماجه ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع الماء والنار والكلا 1 قال ابن حجر اسناده صحيح واخرج الخطيب من حديث عمر نحو ما في الباب وزاد والملح وفيه عبد الحكيم بن ميسرة ورواه الطبراني بسند حسن عن زيد بن جبير عن ابن عمر وله عنده طريق اخري واخرجه ابو داود من حديث بهيسة عن ابيها واخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح والماء والنار واسناده ضعيف واخرجه الطبراني عن انس بلفظ خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار 2 واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث عبد الله بن سرجس واحاديث الباب تنتهض بمجموعها وقد خصص الحديث بما وقع من الاجماع علي ان الماء المحرز في الجرار ملك هامش 1 نصه عند ابن ماجه ثلاث لا يمنعن ن 2 ضعيف بهذا اللفظ ضعيف الجامع قال في الحجة يتاكد استحباب المواساة في هذه فيما كان مملوكا وما ليس بمملوك امره ظاهر انتهي بيان توزيع الماء بين المستحقين واذا تشاجر المستحقون للماء كان الاحق ب----ه الاعلي فالاعلي يمسكه الي الكعبين ثم يرسله الي من تحته لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في س-يل مهزور 1 ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل اخرجه ابو داود 2 وابن ماجه قال ابن حجر في الفتح واسناده حسن واخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة وصححه الحاكم واعله الدارقطني بالوقف واخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ثعلبة بن مالك واخرجه عبد الرزاق في مصنفه من حديث	617	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms209	false	-3263866261767812324	104	300	523	1522	1522	300	ابن ماجه ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يمنع الماء والنار والكلا-- قال ابن حجر اسناده صحيح واخرج الخطيب من حديث عمر نحو ما في الباب وزاد والملح وفيه عبد الحك-م بن ميسرة ورواه الطبراني بسند حسن عن زيد بن جبير عن ابن عمر وله عنده طريق اخري واخرجه ابو داود من حديث بهيثة عن ابيها واخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح والماء والنار واسناده ضعيف واخرجه الطبراني عن انس بلفظ خصلتان لا-يحل منعهما الماء والنار-- واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث عبد الله بن سرجس واحاديث الباب تنتهض بمجموعها وقد خصص الحديث بما وقع من الاجماع علي ان الماء المحرز في الجرار ملك واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحق بالماء الاعلي فالاعلي فلحديث-------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في سبيل مهزور-- ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل اخرجه ابو داود-- وابن ماجه قال ابن حجر في الفتح واسناده حسن واخرجه الحاكم في المستردك من حديث عاءشة وصححه الح-كم واعله الدارقطني بالوقف واخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ثعلبة بن مالك واخرجه عبد الرزاق--------- من حديث-	209	8232703482157725153	980	1858.5	785	1272	77.04402160644531	189	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms617	true	2101848342857894453	253	300	1267	1479	1479	300	ابي حاتم القرظي عن ابيه عن جده واخرج ابن ماجه والبيهقي والطبراني من حديث عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم هامش 1 هو واد بالمدينة ش 2 في الاقضية 2 123 وابن ماجه 2 95 ن قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل-	617	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms210	false	-5526151677173151759	0	31	0	152	1603	300	ابي حاتم القرظي عن ابيه عن جده واخرج ابن ماجه والبيهقي والطبراني من حديث عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- قضي في شرب النحل من السيل ان الاعلي يشرب قبل	210	8232703482157725153	150	282.0	120	213	70.42253875732422	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms618	true	1502136901599847692	0	144	0	769	1527	300	الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء واحاديث الباب صالحة للاحتجاج بها قال في المنهاج والمياه المباحة من الاودية والعيون والسيول والامطار يستوي الناس فيها فان اراد الناس سقي ارضهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين وقال محمد بهذا ناخذ لانه كان كذلك الصلح بينهم ولكل قوم ما اصطلحوا واسلموا عليه من عيونهم وسيولهم وانهارهم وشربهم لا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلا ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلا -----------------------------------------------لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي لفظ -مسلم لا ي---------------باع فضل الماء ليباع به الكلا وفي لفظ للبخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي الباب احاديث وفي لفظ لاحمد ولا يمنع -----------------فضل ماء بعد ان يستغني عنه	618	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms210	false	-5526151677173151759	31	120	152	634	1603	300	الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او بفني الماء واحاديث الباب صالحة للاحتجاج بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه لايجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلا فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تمنعوا فضل الماء لتمنعوا--- الكلا وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالي لايباع فضل الماء ليباع به الكلا وفي لفظ للبخاري لا-تبيعوا فضل الماء لتنمعوا به الكلا وفي الباب احاديث وفي لفظ لاحمد من حديث ابي هريرة ولايمنع فضل ماء بعد ان يستغني عنه	210	8232703482157725153	384	523.5	312	849	45.22968292236328	67	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms619	true	-6843533461333220637	40	88	203	434	1464	300	ان يحمي بعض المواضع لرعي دواب المسلمين في وقت الحاجة -لحديث ابن عمر عند احمد 1 وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع 2 للخيل خيل المسلمين واخرج- احمد 3 وابو داود والحاكم من حديث الصعب بن جثامة 4 وزاد لا حمي الا لله ورسوله	619	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms210	false	-5526151677173151759	123	164	650	869	1603	300	ان يحمي بعض المواضع ل----دواب المسلمين في وقت الحاجة فلحديث ابن عمر عند احمد-- وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي البقيع-- للخيل خيل المسلمين واخرجه احمد-- وابو داود والحاكم من حديث الصعب بن جثامة-- وزاد لاحم-ي الا-لله ورسوله	210	8232703482157725153	214	382.5	173	233	91.84549713134766	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms620	true	5579544432936740941	128	220	643	1115	1477	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه والنساءي والحاكم وصححه 1 وفي لفظ لابي داود وابن ماجه ان الساءب المخزومي كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي لا تداري ولا تماري وله طرق غير هذه واخرج البخاري عن ابي المنهال ان زيد بن ارقم والبراء -بن عازب كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان يدا بيده فخذوه وما كان نسيءة فردوه واخرج ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن مسعود قال اشتركت انا وعمار وسعد فيما	620	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms210	false	-5526151677173151759	214	300	1139	1603	1603	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه والنساءي والحاكم وصححه-- وفي لفظ لابي داود وابن ماجه ان الساءب المخزومي كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي لاي-داري ولاي-ماري وله طرق غير هذه واخرج البخاري عن ابي المنهال ان زيد بن ارقم والبراء ابن عازب كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما-كان يدا بيد- فخذوه وما-كان نسيءة فردوه واخرج ابو-داود والنساءي وابن ماجه عن ابن مسعود قال اشتركت انا وعمار وسعد فيما-	210	8232703482157725153	461	874.5	376	473	97.46300506591797	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms620	true	5579544432936740941	220	277	1115	1380	1477	300	نصيب يوم بدر قال فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء وفيه انقطاع 2 واخرج احمد 3 وابو داود عن رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو 4 اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	620	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms211	false	1484340375436965581	0	53	0	258	1538	300	نصيب يوم بدر قال فجاء سغد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء وفيه انقطاع-- واخرج احمد-- وابو-داود عن رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نقد-- اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	211	8232703482157725153	255	485.5	202	265	96.2264175415039	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms621	true	3981645514015535548	137	280	720	1436	1530	300	روي عن حكيم بن حزام انه كان يشترط علي الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به ان لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به بطن مسيل فان فعلت شيءا من ذلك فقد ضمنت مالي وقد قيل انه لم يصح في المضاربة شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعلها الصحابة منهم حكيم المذكور ومنهم علي كما رواه عبد الرزاق ومنهم ابن مسعود كما رواه الشافعي ومنهم العباس كما رواه البيهقي ومنهم جابر كما رواه البيهقي ايضا ومنهم ابو موسي وابن عمر كما رواه في الموطا والشافعي والدارقطني ومنهم عمر كما رواه الشافعي ومنهم عثمان كما رواه البيهقي وقد روي في ذلك من المرفوع ما اخرجه ابن ماجه من حديث صهيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة البيع الي اجل والمقارضة واخلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع ولكن في اسناده مجهولان	621	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms211	false	1484340375436965581	61	199	312	1020	1538	300	روي عن حكيم بن حزام انه كان يشترط علي الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به ان لا-تجعل مالي في كبد رطبة ولا-تحمله في بحر ولا-تنزل به بطن مسيل فان فعلت شءيا من ذلك فقد ضمنت مالي وقد قيل انه لم يصح في المضاربة شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعلها الصحابة منهم حكيم المذكور ومنهم علي كما رواه عبد الرزاق ومنهم ابن مسعود كما رواه الشافعي ومنهم العباس كما رواه البيهقي ومنهم جابر---- رواه البيهقي ايضا ومنهم ابو موسي وابن عمر كما رواه في الموطا والشافعي والدارقطني ومنهم عمر كما رواه الشافعي ومنهم عثمان كما رواه البيهقي وقد روي في ذلك من المرفوع ما اخرجه ابن ماجه من حديث صهيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة البيع الي اجل والمقارضة واخلاط البر بالشعير للبيت لا-للبيع ولكم في اسناده مجهولان	211	8232703482157725153	705	1380.5	567	716	98.46368408203125	140	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms625	true	5687351680190186213	25	186	145	924	1476	300	تشاجر- الشركاء في عرض الطريق كان سبعة اذرع -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع واخرج معناه عبد الله بن احمد في المسند 1 والطبراني من حديث عبادة بن الصامت واخرجه ايضا عبد الرزاق من حديث ابن عباس 2 واخرجه ايضا ابن عدي من حديث انس هامش 1 5 326 327 وسنده ضعيف لانقطاعه وجهالة احد رواته وكذا اخرجه البيهقي 6 155 ن 2 واخرجه ايضا احمد رقم 2098 وابن ماجه 2 57 من طريق سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وهذا سند صحيح وله في المسند طرق اخري فيها ضعف وياتي قريبا بعضها ن النهي عن منع الجار جاره ان يغرز خشبة في جداره ولا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره وروي نحوه احمد وابن ماجه والبيهقي عن جماعة من الصحابة	625	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms211	false	1484340375436965581	202	300	1034	1538	1538	300	تشاجرا الشركاء في عرض الطريق كان سبعة اذرع فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع واخرج معناه عبد الله بن احمد في المسند-- والطبراني من حديث عبادة بن الصامت واخرجه ايضا عبد الرزاق من حديث ابن عباس-- واخرجه ايضا ابن عدي من حديث انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جدارة وروي نحوه احمد وابن ماجه والبيهقي عن جماعة من الصحابة-	211	8232703482157725153	492	933.0	395	781	62.996158599853516	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms625	true	5687351680190186213	195	267	965	1319	1476	300	ضرر ولا ضرار بين الشركاء -لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وللرجل ان يضع خشبه في حاءط جاره واذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع اخرجه احمد 1 وابن ماجه والبيهقي والطبراني وعبد الرزاق قال ابن كثير اما حديث لا ضرر ولا ضرار فرواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت 2 وروي من حديث ابن عباس وابي سعيد الخدري وهو حديث مشهور انتهي	625	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms212	false	8397826534485826990	3	72	13	363	1513	300	ضرر ولاض-رار بين الشركاء فلحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وللرجل ان يضع خشبة في حاءط جاره واذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع اخرجه احمد-- وابن ماجه والبيهقي والطبراني وعبد الرزاق قال ابن كثير اما حديث لا ضرر ولا ضرار فرواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت-- وروي من حديث ابن عباس وابي سعيد الخدري وهو حديث مشهور انتهي	212	8232703482157725153	347	674.0	278	355	97.74647521972656	67	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms626	true	4817738351176547602	67	202	323	992	1474	300	فحديث ابن عباس هو المذكور في الباب وحديث عبادة اخرجه ايضا البيهقي وحديث ابي سعيد اخرجه ابن ماجه 1 والدارقطني والحاكم والبيهقي وقد رواه من حديث ثعلبة بن مالك القرظي الطبراني في الكبير وابو نعيم بيان عقوبة من ضار شريكه ومن ضار شريكه كان للامام عقوبت------------ه بقلع شجره او بيع داره -لحديث سمرة بن جندب انه كانت له عضد 2 من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امر ارغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	626	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms212	false	8397826534485826990	72	199	363	997	1513	300	فحديث ابن عباس هو المذكور في الباب وحديث عبادة اخرجه ايضا البيهقي وحديث ابي سعيد اخرجه ابن ماجه-- والدارقطني والحاكم والبيهقي وقد رواه من حديث ثعلبة بن مالك القرظي الطبراني في الكبير وابو نعيم واما كونه يجوز--------------------------- للامام عقوبة من ضار شريكه بقلع شجره او بيع داره فلحديث سمرة بن جندب انه كان- له عضد-- من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب غليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي ---------------ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبة فيه فابي -قال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخلة	212	8232703482157725153	602	1126.5	480	682	88.2697982788086	114	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms627	true	5302798000970375973	22	150	96	713	1539	300	وهو من رواية جعفر بن محمد عن ابيه 1 عن سمرة ولم يسمع منه وقد روي المحب الطبري في-- احاديث الاحكام عن واسع بن حبان قال كان لابي لبابة عذق 2 في حاءط رجل فكلمه ثم ذكر- نحو قصة سمرة هامش 1 هذا خطا والصواب من رواية ابي جعفر محمد بن علي عن سمرة كذلك اخرجه ابو داود 2 123 والبيهقي 6 157 ن 2 العذق بفتح العين واسكان الذال النخلة ش 10 باب الرهن دليل مشروعية الرهن يجوز رهن ما يملكه الراهن في دين عليه ال-----------------------------------------------------------------رهن جاءز بالاجماع وقد نطق به الكتاب العزيز وتقييده بالسفر خرج مخرج الغالب كما ذهب اليه الجمهور وقال مجاهد والضحاك والظاهرية لا يشرع الا في السفر وقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له عند يهودي بالمدينة واخذ منه شعيرا لاهله	627	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms212	false	8397826534485826990	199	300	997	1513	1513	300	وهو من رواية جعفر بن محمد عن ابيه-- عن سمرة ولم يسمع منه وقد روي المحب الطبراني من احاديث الاحكام عن واسع بن حبان قال كان لابي لبابة عذق-- في حاءط رجل فكلمه ثم ذكره نحو قصة سمرة 1 كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرهن 1----------------- يجوز رهن ما-يملكه الراهن في دين عليه والظهر يركب واللبن يشرب بنفقة المرهون ولايغلق الرهن بما فيه اقول الرهن جاءز بالاجماع وقد نطق به الكتاب العزيز وتقييده بالسفر خرج مخرج الغالب كما ذهب اليه الجمهور وقال مجاهد والضحاك والظاهرية لا-يشرع الا في السفر وقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له عند يهودي بالمدينة واخذ منه شعيرا لاهله-	212	8232703482157725153	436	802.0	349	685	63.649635314941406	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms627	true	5302798000970375973	150	300	713	1539	1539	300	كما اخرجه البخاري وغيره من حديث انس وهو في الصحيحين من حديث عاءشة واخرجه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس وصححه الترمذي وصاحب الاقتراح وفي ذلك دليل علي مشروعية الرهن في الحضر كما قال الجمهور ينتفع بالمرهون اذا كان دابة تركب او بهيمة تحلب والظهر يركب واللبن يشرب بنفقة المرهون -لما اخرجه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وللحديث الفاظ والمراد ان المرتهن ينتفع بالرهن وينفق عليه وقد ذهب الي ذلك احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم قال ابن القيم واخذ احمد وغيره من اءمة الحديث بهذه الفتوي وهو الصواب وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه قالوا والحديث ورد علي خلاف القياس ويجاب بان هذا القياس فاسد الاعتبار مبني-	627	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms213	false	5051841286399531917	0	128	0	718	1593	300	كما-اخرجه البخاري وغيره من حديث انس وهو في الصحيحين من حديث عاءشة واخرجه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس وصححه الترمذي وصاحب الاقتراح وفي ذلك دليل علي مشروعية الرهن في الحضر كما قال الجمهور واما كون الظهر ير---------------------------------------كب واللبن يشرب بنفقة المرهون فلما اخرجه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وللحديث الفاظ والمراد ان المرتهن ينتفع بالرهن وينفق عليه وقد ذهب الي ذلك احمد واسح-ق والليث والحسن وغيرهم-------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لاين-تفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه قالوا والحديث ورد علي خلاف القياس ويجاب بان هذا القياس فاسد الاعتبار مبني	213	8232703482157725153	698	1357.5	573	828	84.29951477050781	122	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms628	true	-8897371848236845410	0	32	0	146	1536	300	علي شفا جرف هار ولا يصح الاحتجاج به لما ورد من النهي عن ان تحلب ماشية الرجل بغير اذنه كما في البخاري وغيره لان العام لا يرد به الخاص بل يبني عليه	628	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms213	false	5051841286399531917	128	157	718	859	1593	300	علي شفا جرف هار ولا-يصح الاحتجاج ب---ما ورد من النهي عن ان تحلب ماشية الرجل بغير اذنه كما في البخاري وغيره لان العام لا-يرد به الخاص بل يبني عليه	213	8232703482157725153	141	266.0	112	146	96.5753402709961	30	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms629	true	-4808452141936414971	32	144	152	711	1485	300	صحيحه وحسن الدارقطني اسناده وقال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ان رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله واخرجه ابن ماجه من طريق اخري 1 والرفع زيادة وقد خرجت من مخرج مقبول والمراد بالغلاق هنا استحقاق المرتهن له حيث لم يفكه الراهن في الوقت المشروط وروي عبد الرزاق عن معمر انه فسر غلاق الرهن بما اذا قال الرجل ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن اذا لم يءد الراهن اليه ما يستحقه في الوقت المضروب فابطله الشارع والغنم والغرم	629	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms213	false	5051841286399531917	191	300	1046	1593	1593	300	صحيحه وحسن الدارقطني اسناده وقال -------ابن حجر في بلوغ المرام ان رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله واخرجه ابن ماجه من طريق اخري-- والوصل زيادة وقد خرجت من مخرج مقبول والمراد بالغلاق هنا استحقاق المرتهن له حيث لم يفكه الراهن في الوقت المشروط وروي عبد الرزاق عن معمر انه فسر غلاق الرهن بما اذا قال الرجل ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمة وقد روي ان المرتهن في الجاهلية كان ي-ملك الرهن اذا لم يءد الراهن اليه ما-يستحقه في الوقت المضروب فابطله الشارع والغنم والغرم-	213	8232703482157725153	543	1053.5	435	559	97.13774871826172	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms630	true	4654811283935268826	225	300	1193	1569	1569	300	تجب علي الوديع 1 والمستعير تادية الامانة الي من اءتمنه ولا يخون من خانه لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه هامش 1 لم اجد وجها لاستعمال هذا الحرف في المعني المراد هنا ش من حديث ابي هريرة وفي اسناده طلق بن غنام عن شريك 1 وقد استشهد له الحاكم بحديث-	630	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms214	false	-8813332184472216885	18	110	89	593	1621	300	يجب علي الوديع-- والمستعير تادية الامانة الي من اءتمنه ولا-يخ-ن من خانه ولاضمان عليه اذا تلفت بدون جنايته وخيانته ولايجوز منع الماعون كالدلو والقدر واطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله اقول اما كونه يجب علي كل واحد منهما تادية المانة فلقول الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا-تخن من خانك اخرجه ابو-داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة وفي اسناده طلق بن غنام عن شريك-- وقد استشهد له الحاكم بحديث	214	8232703482157725153	303	545.5	247	573	52.879581451416016	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms631	true	-1279135297705112610	0	85	0	454	1526	300	ابي التياح عن انس وفي اسناده ايوب بن سويد وهو مختلف فيه وقد تفرد به كما قال الطبراني واخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية من حديث ابي بن كعب وفي اسناده من لا يعرف واخرجه ايضا الدارقطني 2 عنه واخرجه البيهقي والطبراني عن ابي امامة بسند ضعيف واخرجه الدارقطني والطبراني والبيهقي وابو نعيم من حديث انس واخرجه احمد وابو داود والبيهقي عن رجل من الصحابة وفي اسناده مجهول غير الصحابي بيان ا-نه لا ضمان علي مءتمن ولا ضمان عليه اذا تلفت العين المستعارة او المستودعة	631	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms214	false	-8813332184472216885	110	184	593	1008	1621	300	ابي التياح عن انس وفي اسناده ايوب بن سويد وهو مختلف فيه وقد تفرد به كما قال الطبراني واخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية من حديث ابي بن كعب وفي اسناده من لا-يعرف واخرجه ايضا الدارقطني-- عنه واخرجه البيهقي والطبراني عن ابي امامة بسند ضعيف واخرجه الدارقطني والطبران---------ي وابو نعيم من حديث انس واخرجه احمد وابو-داود والبيهقي عن رجل من الصحابة وفي اسناده مجهول غير الصحابي واما كونه لا-ضمان------------------------ اذا تلفت العين المستعارة وا--لمستودعة	214	8232703482157725153	407	757.0	333	455	89.45054626464844	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms631	true	-1279135297705112610	187	300	952	1526	1526	300	عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن اخرجه الدارقطني 1 وفي اسناده ضعف وقد وقع الاجماع علي ان الوديع لا يضمن الا لجناية منه علي العين 2 لما اخرجه الدارقطني في الحديث السابق من طريق اخري بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا المستودع غير المغل ضمان والمغل هو الخاءن والجاني خاءن واما المستعير فقد ذهب الي انه لا يضمن الا لجناية او خيانة --------الحنفية والمالكية وحكي في الفتح عن الجمهور ان المستعير يضمنها اذا تلفت في يده الا اذا كان التلف علي الوجه الماذون فيه واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم 3 وصححه من حديث الحسن عن سمرة-	631	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms214	false	-8813332184472216885	185	292	1015	1586	1621	300	عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاض-مان علي مءتمن اخرجه الدارقطني-- وفي اسناده ضعف وقد وقع الاجماع علي ان الوديع لا يضمن الا لجناية عل----ي العين-- لما اخرجه الدارقطني في الحديث السابق من طريق اخري بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا المستودع غير المغل ضمان والمغل هو الخاءن والجاني خاءن واما المستعير فقد ذهب الي انه لا-يضمن الا لجناية او خيانة العترة والحنفية والمالكية وحكي في الفتح عن الجمهور ان المستعير يضمنها اذا تلفت في يده الا-اذا كان التلف علي الوجه الماذون فيه واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم-- وصححه من حديث الحسن عن سمرة	214	8232703482157725153	558	1066.0	453	584	95.54794311523438	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms632	true	-3607956668161589107	143	282	664	1353	1421	300	ما اخذت حتي تءديه وفي سماع الحسن عن سمرة مقال مشهور واخرج احمد وابو داود 1 والنساءي والحاكم 2 من حديث صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة قال الماتن في حاشية الشفاء وجميع هذه الاسباب داخلة تحت قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءدي ان كان المراد علي اليد ضمان ما اخذت ولكن الظاهر ان المراد علي اليد حفظ ما اخذت حتي تءديه وذلك انما يكون في الباقي وليس فيه دليل علي ضمان التالف 3 لا يجوز منع الما-عون ولا يجوز منع الماعون كالدلو والقدر -لحديث ابن مسعود قال كنا نعد الماعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر اخرجه ابو داود 4 وحسنه المنذري وروي عن ابن مسعود وابن عباس انهما فسرا قوله تعالي	632	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms215	false	7068691127840712468	1	79	5	422	1592	300	ما-اخذت حتي تءديه وفي سماع الحسن من سمرة مقال مشهور واخرج احمد وابو داود-- والنساءي والحاكم-- من حديث صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادر-عا فقال اغصبا يا-محمد قال بل عارية مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونة واما كونه لا-يجوز منع الماعون كالدلو والقدر فلحديث ابن مسعود قال كنا نعد الماعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر اخرجه ابو-داود-- وحسنه المنذري وروي عن ابن مسعود وابن عباس انهما فسرا قوله تعالي	215	8232703482157725153	406	751.5	330	691	58.755428314208984	75	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms633	true	1369822437224167890	51	255	238	1293	1496	300	عن ابن مسعود وهذا سند حسن ن----------------- ويمنعون الماعون انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك وعن عاءشة الماعون الماء والنار والملح وقيل الماعون الزكاة امثلة علي ما لا يجوز منع عاريته واطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك والحمل عليها في سبيل الله -لما اخرجه مسلم---------- وغيره من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر 1 تطءه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله والمراد باطراق فحلها عاريته من يحتاج ان يطرق به علي ماشيته والمراد بمنحتها ان يعطي المحتاج لينتفع بحلبها ثم يردها واما الحمل عليها في سبيل الله فاذا طلب ذلك من لا ماشية له من صاحب المواشي التي فيها زيادة علي حاجته هامش 1 هو المكان المستوي نهاية ن 12 ب-----------اب الغصب الادلة علي تحريم الغصب ياثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاصب -لانه اكل مال غيره بالباطل او استولي عليه عدوانا وقد قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه اخرجه الدارقطني	633	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms215	false	7068691127840712468	70	300	377	1592	1592	300	عن ابن مسعود وابن عباس انهما فسرا قوله تعالي ويمنعون الماعون انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحب---------------------------------------------------------------ل الماعون الزكاة واما كونه لا----يجوز منع اط--------راق الفحل وحلب المواشي --------------والحمل عليها في سبيل الله فلما اخرجه مسلم رحمه الله وغيره من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم صلي قال ما من صاحب ابل ولا-بقر ولا-غنم لا-يءدي حقها الا-اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقرة- تطءه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها قلنا يا-رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله والمراد باطراق فحلها عاريته من يحتاج ان يطرق به ----ماشيته والمراد بمنحتها ان يعطي المحتاج لينتفع بحلبها ثم يزدها واما الحمل عليها في سبيل الله فاذا طلب ذلك من لا-ماشية له من صاحب المواشي التي فيها زيادة علي حاجته الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل 1 كتاب الغضب 1 لا ياثم الغاضب ويجب عليه رد مااخذه ولايحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وليس لعرق ظالم حق ومن زرعه في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه ولايحل الانتفاع بالمغضوب ومن اتلفه فعليه مثله او قيمته اقول اما كونه ياثم الغاصب فلانه اكل مال غيره بالباطل و--استولي عليه عدوانا وقد قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقال صلي الله عليه وسلم لا-يحل مال امرء مسلم الا-بطيبة من نفسه اخرجه الدارقطني-	215	8232703482157725153	861	1521.0	700	1320	65.2272720336914	155	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms633	true	1369822437224167890	256	292	1295	1468	1496	300	من طرق عن انس مرفوعا وفي اسانيدها ضعف واخرجه احمد 2 والدارقطني من حديث ابي حرة الرقاشي عن عمه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو متكلم عليه واخرجه الحاكم 3 من حديث ابن عباس	633	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms216	false	8985050966946721849	0	34	0	169	1555	300	من طرق عن انس مرفوعا وفي اسانيدها ضعف واخرجه احمد-- والدارقطني من حديث ابي مرة الرقاشي عن عمه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو متكلم عليه واخرجه الحاكم-- من حديث ابن عباس	216	8232703482157725153	168	324.0	134	173	97.10982513427734	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms634	true	-3320905706586884661	183	273	917	1315	1432	300	الغاصب ويجب عليه رد ما اخذ ولا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه كما تقدم دليله بيان حكم من زرع او غرس في ارض غيره بالقوة وليس لعرق ظالم حق ومن زرع- في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من هامش 1 في السنن الكبري 6 100 والطحاوي ايضا وسنده صحيح كما بينته في معجم الحديث ن 2 في المسند 4 221 وابو داود 2 314 والترمذي 3 206 والبيهقي ايضا 6 100 وسنده صحيح علي شرط مسلم ن الزرع شء ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه	634	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms215	false	7068691127840712468	219	255	1171	1336	1592	300	الغاضب ويجب عليه رد مااخذه ولا-يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه--------------------------------------------------------- وليس لعرق ظالم حق ومن زرعه في ارض قوم بغير اذنهم فليس له م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزرع شء ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه	215	8232703482157725153	159	282.0	123	399	39.84962463378906	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms634	true	-3320905706586884661	83	225	398	1100	1432	300	من الشواهد ولحديث ابي حميد الاتي ن واخرجه الدارقطني عنه من طريق اخري واخرجه البيهقي 1 وابن حبان والحاكم في صحيحيهما من حديث ابي حميد الساعدي وقد اخرج احمد 1 وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الساءب بن يزيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياخذن احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا واذا اخذ احدكم عصا اخيه فليردها عليه وحديث انما اموالكم ودماءكم عليكم حرام وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما وهو مجمع علي تحريم الغصب عند كافة المسلمين ومجمع علي وجوب رد المغصوب اذا كان باقيا وع-----لي تسليم عوضه ان -كان تالفا ماذا يجب علي الغاصب ويجب عليه رد ما اخذ ولا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه كما تقدم دليله بيان حكم من زرع او غرس في ارض غيره بالقوة وليس لعرق ظالم حق ومن ------------------------------------------------------------زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من	634	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms216	false	8985050966946721849	30	152	152	769	1555	300	----------من حديث ابن عباس واخرج--------ه الدارقطني عنه من طريق اخري واخرج- البيهقي-- وابن حبان والحاكم في صحيحيهما من حديث ابي حميد الساعدي وقد اخرج احمد-- وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الساءب بن يزيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياخذن احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا واذا اخذ احدكم عصا اخيه فليردها عليه وحديث انما اموالكم ودماءكم عليكم حرام وهو ثابت في الصحيحين وغيرهما وهو مجمع علي تحريم الغصب عند كافة المسلمين ومجمع علي وجوب رد المغصوب اذا كان باقيا وعلي وعلي تسليم عوضه اذا كان تالفا واما كونه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لعرق ظالم حق الي اخره فلحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من	216	8232703482157725153	526	994.0	421	768	68.48958587646484	94	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms635	true	8337253933096448705	0	89	0	460	1495	300	احمد 2 وابو داود وابن ماجه والترمذي والبيهقي والطبراني وابن ابي شيبة والطيالسي وابو يعلي وحسنه البخاري 3 واخرج------------------------------- ابو داود والدارقطني 4 من حديث عروة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	635	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms216	false	8985050966946721849	157	250	794	1281	1555	300	احمد-- وابو داود وابن ماجه والترمذي والبيهقي والطبراني وابن ابي شيبة والطيالسي وابو يعلي وحسنه البخاري واما رفع الغرس عن ارض الغير فلما اخرجه ابو داود والدارقطني-- من حديث عروة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	216	8232703482157725153	451	873.0	365	491	91.85336303710938	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms636	true	4234194428667791410	128	279	631	1402	1490	300	ن منها عن عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ظلم شبرا من الارض طوقه الله من سبع ارضين وفيهما ايضا من حديث---- سعيد بن زيد نحوه وفي البخاري وغيره من حديث ابن عمر نحوه ايضا وفي مسلم من حديث ابي هريرة نحوه ايضا اذا اتلف المغصوب فعلي الغاصب قيمته او مثله ومن اتلفه فعليه مثله او قيمته -لحديث عاءشة انها لما كسرت اناء صفية الذي اهدت فيه---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اناء كاناء وطعام كطعام اخرجه احمد وابو داود 1 والنساءي وحسنه الحافظ في الفتح واخرج البخاري وغيره من حديث انس ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة ولفظ الترمذي قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه طعاما في	636	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms217	false	-2967633699205162067	11	156	68	814	1590	300	--منها عن عاءشة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ظلم شبرا من الارض طوقه الله من سبع ارضين وفيهما ايضا من حديث ابي سع-------يد نحوه وفي البخاري وغيره من حديث ابن عمر نحوه ايضا وفي مسلم من حديث ابي هريرة نحوه ايضا واما كون -----------------------------------من اتلفه فعليه مثله او قيمته فلحديث عاءشة انها لماكس-رت اناء صفية الذي اهدت فيه الي للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اناء كاناء وطعام كطعام اخرجه احمد وابو داود-- والنساءي وحسنه الحافظ في الفتح واخرج البخاري وغيره من حديث انس رضي الله عنه ان خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة ولفظ الترمذي قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -----طعاما في	217	8232703482157725153	707	1335.0	569	798	88.59648895263672	131	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms637	true	6196183244149691770	25	99	121	505	1488	300	قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وقد استدل بذلك من قال ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل وهو الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا----------------- قيل لا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله ولكنه قد ورد في حديث المصراة الثابت في الصحيح ردها وصاعا من تمر واللبن مثلي والبحث مستوفي في مواطنه 13 باب العتق	637	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms217	false	-2967633699205162067	156	231	814	1213	1590	300	قطعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وقد استدل بذلك من قال ان القيمي يضمن بمثله ولايض-من بالقيمة الا عند عدم المثل وهو الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وبه قالت الهدوية قيل ولاخو-ف في ان المثلي يضمن بمثله ولكنه قد ورد في حديث المصراة الثابت في الصحيح ردها وصاعا من تمر واللبن مثلي والبحث مستوفي في مواطنه 1 كتاب العتق	217	8232703482157725153	372	718.0	301	401	92.76808166503906	67	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms637	true	6196183244149691770	103	300	525	1488	1488	300	الترغيب في العتق قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة كحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما -عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا من ال----نار حتي فرجه بفرجه واخرج الترمذي 1 وصححه من حديث ابي امامة وغيره من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امر-ا مسلما كان فكاكه من النار يجزي -كل عضو منه- عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ 2 ايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي -كل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها واسناده صحيح هامش 1 2 375 واسناده حسن وله شاهد من حديث كعب بن مرة او مرة بن كعب مرفوعا اخرجه ابو داود 5 165 والبيهقي 10 272 واحمد 4 235 وسنده صحيح ن 2 لا داعي لهذا فان اللفظ المذكور هو تمام الحديث عند الترمذي ن وفي الباب احاديث بيان ان افضل الرقاب انفسها عند اهلها افضل الرقاب انفسها لما في الصحيحين من حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله قال قلت اي الرقاب-	637	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms218	false	-7540694924898929026	23	146	113	740	1518	300	الترغيب في العتق قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة كحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه واخرج الترمذي-- وصححه من حديث ابي امامة وغيره من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكة من النار يجزي بكل عضو منها عضوا م-------------------------------------------------------------------------------------نه وفي لفظ -وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجزي بكل عضو من اعضاءها عضو- من اعضاءها واسناده صحيح وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب احاديث وفي الصحي-----------------------------------------------------------حين من حديث ابي ذر قال قلت يا-رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله قال قلت اي الرقاب	218	8232703482157725153	599	1113.5	480	974	61.49897384643555	108	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms638	true	-8300680493544963874	0	214	0	1034	1425	300	افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا جواز العتق بشرط الخدمة ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها لحديث سفينة ابي عبد الرحمن قال اعتقتني ام سلمة وشرطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش اخرجه احمد 1 وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال لا باس باسناده واخرجه الحاكم وفي اسناده سعيد بن جهمان ابو حفص الاسلمي وقد وثقه ابن معين وغيره وقال ابو حاتم لا يحتج بحديثه ووجه الحجة من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا هامش 1 في المسند 5 221 وابو داود 2 161 وابن ماجه 2 107 وكذا الحاكم 3 606 وزاد ابو داود فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت وسنده حسن وصححه الحاكم 2 214 ووافقه الذهبي ن يخفي عليه مثل ذلك وقد قيل ان تعليق العتق بشرط الخدمة يصح اجماعا الادلة الدالة علي ان من ملك رحمه عتق عليه ومن ملك رحمه عتق عليه لحديث سمرة عند احمد 1 وابي داود والترمذي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر ولفظ احمد فهو عتيق وهو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال مشهور وقال علي بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح واخرج النساءي والترمذي---------- والحاكم من حديث ابن عمر قال قال رسول الله	638	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms218	false	-7540694924898929026	146	300	740	1518	1518	300	افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا واما كونه --------------يجوز العتق بشرط الخدمة فلحد------يث سفنية ابن عبد الرحمن قال اعتقتني ام سلمة وشرطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش اخرجه احمد-- وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال لا-باس باسناده واخرجه الحاكم وفي اسناده سعيد بن جهمان ابو حفص الاسلمي وقد وثقه ابن معين وغيره وقال ابو حاتم لا-يحتج بحديثه ووجه الحجة من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي عليه مثل ذلك وقد قيل ان تعليق العتق بشرط الخدمة يصح اجماعا واما كو------------ن من ملك رحمه عتق عليه فلحد---------------------يث سمرة عند احمد-- وابي داود والترمذي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر ولفظ احمد فهو عتيق وهو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال معروف وقال علي بن المد-ني هو حديث منكر وقال البخاري لا-يصح واخرج النساءي والترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر ----قال رسول الله-	218	8232703482157725153	739	1367.0	590	1044	70.78543853759766	144	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms638	true	-8300680493544963874	214	259	1034	1242	1425	300	صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر وهو من رواية ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عنه قال النساءي حديث منكر ولا نعلم احدا رواه عن سفيان غير ضمرة وقال الترمذي لم يتابع ضمرة بن ربيعة علي هذا الحديث	638	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms219	false	2825866012034781965	0	44	0	207	1505	300	صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر وهو في رواية ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عنه قال النساءي حديث منكر ولا-نعلم احدا رواه عن سيفان غير ضمرة وقال الترمذي لم يتابع ضمرة بن ربيعة علي هذا الحديث	219	8232703482157725153	203	397.0	159	208	97.59615325927734	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms639	true	4457572914264600461	43	300	219	1510	1510	300	قد وثقه يحيي بن معين وغيره وحديثه في الصحيحين وقد صحح حديثه هذا ابن حزم وعبد الحق وابن القطان واخرج ابو داود والنساءي عن عمر بن الخطاب------------- موقوفا مثل حديث سمرة وهو من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه اقول الحاصل ان جميع الاخبار الواردة في عتق ذي الرحم لا تخلو عن مقال ولكنها تنتهض بمجموعها للاستدلال ولا يعارضها حديث ابي هريرة الاتي عند مسلم وقد ذهب الي ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد وقال الشافعي وجماعة من اهل العلم انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من قرابته وزاد مالك الاخوة ولا ينافي ما ذكرناه حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي و-لد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لان ايقاع العتق تاكيدا لا ينافي وقوعه بالملك وزاد في حاشية الشفاء لان الاعتاق ههنا وان كان ظاهرا في الانشاء بعد الشراء فهو لا يستلزم ان الشراء بنفسه لا يكون سببا انتهي وقد تمسك بحديث ابي هريرة الظاهرية فقالوا لا يعتق احد علي احد 1 بيان كفارة من اهان مملوكه ومن مثل 2 بمملوكه فعليه ان يعتقه لحديث ابن عمر عند مسلم---------- وغيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه وفي مسلم ايضا عن سويد بن مقرن قال كنا بني مقرن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادم- واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها وفي رواية 3 اذا-	639	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms219	false	2825866012034781965	45	242	213	1224	1505	300	قد وثقه يحيي بن معين وغيره وحديثه في الصحيحين وقد صحح حديثه هذا ابن حزم وعبد الحق وابن القطان واخرج ابو داود والنساءي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا مثل حديث سمرة وهو من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد وقال الشافعي وجماعة من اهل العلم انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا-يعتق عليه غيرهم من قرابته وزاد مالك الاخوة ولاين-افي ما-ذكرناه حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يجزي والد عن و-لده الا-ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لان ايقاع العتق تاكيدا لاين-افي وقوعه بالملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تمسك بحديث ابي هريرة الظاهرية فقالوا لاي-عتق احد علي احد واما كون --------------------من مثل-- بمملوكه يعتقه ف--------لحديث ابن عمر عن- مسلم رحمه الله وغيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه وفي مسلم ايضا عن سويد بن مقرن قال كنا بني مقرن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادمة واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها وفي رواية-- اذا	219	8232703482157725153	967	1809.5	778	1317	73.42444610595703	185	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms640	true	972051951705664737	0	58	0	281	1488	300	استغنوا عنها فليخلوا سبيلها وفي مسلم ايضا من حديث ابي مسعود البدري قال كنت اضرب غلاما بالسوط فسمعت صوتا من خلفي الي ان قال فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اقدر منك علي هذا الغلام وفيه قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله------ فقال لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار هامش	640	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms219	false	2825866012034781965	242	300	1224	1505	1505	300	استغنو-----ا فليخلوا سبيلها وفي مسلم ايضا من حديث ابي مسعود البدري قال كنت اضرب غلاما بالسوط فسمعت صوتا من خلفي الي ان قال فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اقدر منك علي هذا الغلام وفيه قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار واما-	219	8232703482157725153	273	525.5	217	287	95.1219482421875	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms640	true	972051951705664737	124	282	591	1418	1488	300	اعتقه الامام او الحاكم -لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في المملوك الذي جب سيده مذاكيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فلم يقدر عليه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر اخرجه ابو داود 1 وابن ماجه وقد اخرجه احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجال احمد ثقات واخرجه ايضا الطبراني وقد حكي في البحر عن علي---------------------- والشافعية والحنفية انه لا يعتق العبد بمجرد المثلة بل يءمر السيد- بالعتق فان تمرد فالحاكم وقال مالك والليث وداود والاوزاعي ------بل يعتق بمجردها قال النووي في شرح مسلم انه اجمع العلماء علي ان ذلك العتق ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء الكفارة وازالة اثم اللطم وذكر من ادلتهم اذنه صلي الله عليه وسلم بان يستخدموها كما تقدم ودعوي الاجماع غير صحيحة واذنه صلي الله عليه وسلم بالاستخدام لا يدل علي عدم الوجوب بل الامر قد دل علي الوجوب والاذن بالاستخدام دل علي كونه وجوبا متراخيا الي وقت الاستغناء عنها	640	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms220	false	-176978301202182867	1	158	5	840	1510	300	يعتقه الامام او الحاكم فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في المملوك الذي حب سيده مذاكيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فلم يقدر عليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر اخرجه ابو داود-- وابن ماجه وقد اخرجه احمد وفي اسناده -لحجاج بن ارطاة وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجال احمد ثقات واخرج- ايضا الطبراني وقد حكي في البحر عن علي والهادي والمءيد بالله والشافعية والحنفية انه لا-يعتق ب------مجرد المثلة بل يءمر --سيده بالعتق فان تمرد فالحاكم وقال مالك والليث ------والاوز-عي وداود بل يعتق بمجردها قال النووي في شرح مسلم انه اجمع العلماء علي ان ذلك العتق ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء الكفارة وازالة اثم اللطم و----من ادلتهم اذنه صلي الله عليه وسلم بان يستخدومها كما-تقدم ودعوي الاجماع غير صحيحة واذنه صلي الله عليه وسلم بالاستخدام لا يدل علي عدم الوجوب بل الامر قد دل علي الوجوب والاذن بالاستخدام دل علي كونه وجوبا متراخيا الي وقت الاستغناء عنها	220	8232703482157725153	797	1509.5	645	860	92.6744155883789	142	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms641	true	74446569986018849	60	209	289	995	1413	300	اعتق شركا له في عبد ضمن لشركاءه نصيبهم بعد التقويم والا عتق نصيبه فقط واستسعي العبد لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد----- قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق زاد الدارقطني ورق ما بقي 1 واخرج احمد 2 والنساءي وابن ماجه من حديث ابي المليح عن ابي-------ه ان رجلا من قومه اعتق شقصا له من مملوك فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله-------- شريك وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه ولا تنافي بين هذا	641	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms220	false	-176978301202182867	161	300	853	1510	1510	300	اعتق شركا له في عبد ضمن الخ ف-------------------------------------------------------لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم----- العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما-عتق زاد الدراقطني ورق ما-بقي-- واخرج احمد-- والنساءي وابن ماجه من حديث ابي المليح عن ابيه عن جده ان رجلا من قومه اعتق شقصا له من مملوك فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس الله عز وجل شريك وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شق-صا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه ولا-تنافي بين هذا-	220	8232703482157725153	628	1171.0	496	726	86.50138092041016	131	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms642	true	-3283948735312452546	18	102	87	487	1468	300	اعتق شركا له في عبد ولا مال له لم يعتق الا نصيبه ويبقي نصيب شريكه مملوكا فان اختار العبد ان يستسعي لما بقي استسعي والا كان بعضه حرا وبعضه عبدا واخرج احمد 1 من حديث اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلام- يقال له طهمان او ذكوان فاعتق جده نصفه فجاء العبد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات ورجاله ثقات واخرجه الطبراني	642	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms221	false	-4582016690473491929	10	88	42	423	1543	300	اعتق شركا له في عبد ولا-مال له لم يعتق الا نصيبه ويبقي نصيب شريكه مملوكا فان اختار العبد ان -ستسعي بما بقي استسعي والا-كان بعضه حرا وبعضه عبدا واخرج احمد-- من حديث اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلاما يقال له طهمان او ذكوان فاعتق جده نصفه فجاء العبد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي--------------- تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات ورجاله ثقات واخرجه الطبراني	221	8232703482157725153	379	719.5	301	401	94.51371765136719	77	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms643	true	9114779451437711811	99	208	491	1047	1509	300	شرط الولاء لغير من اعتق لح-ديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما انها جاءت اليها بريرة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت بريرة ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرط م--ءة مرة شرط الله احق واوثق وللحديث طرق والفاظ	643	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms221	false	-4582016690473491929	91	195	439	975	1543	300	شرط الولاء لغير من اعتق فلحديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما انها جاءت اليها بريرة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت في كتابتها شءيا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت بريرة ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تتحسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي--------------- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام فقال ما-بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ------من اشترط شرط- ليس في كتاب الله فليس له وان شرطه ماءة مرة شرط الله احق واوثق وللحديث طرق والفاظ	221	8232703482157725153	523	1003.5	420	559	93.55992889404297	99	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms644	true	8371537838387560809	66	166	344	870	1568	300	التدبير فيعتق بموت مالكه واذا احتاج المالك جاز له بيعه لح-----------ديث جابر في الصحيحين وغيرهما ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه واخرج البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا بلفظ المدبر من الثلث ورواه الدارقطني مرفوعا بلفظ المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث وفي اسناده عبيدة بن حسان 1 وهو منكر الحديث وقد ذهب الي جواز بيع المدبر للحاجة الشافعي واهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن اكثر الفقهاء------------------------------------------------------------------- وحكي النووي عن الجمهور انه لا يجوز	644	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms221	false	-4582016690473491929	198	300	990	1543	1543	300	التدبير فيعتق بموت مالكه ويحو----------------ز له بيعه اذا احتاج فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما ان رجلا اعتق غلاما--- عن دبر فاحتاج فاخذه النبي------------------- فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه واخرج البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا بلفظ المدبر من الثلث ورواه الدارقطني------- بلفظ المدبر لا-يباع ولا-يوهب وهو حر من الثلث وفي اسناده عبيدة بن حسان --وهو منكر الحديث وقد ذهب الي جواز بيع المدبر للحاجة الشافعي واهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن اكثر الفقهاء وبه قال الهادي والقاسم والمءيد بالله وا و طالب كما حكاه صاحب البحر وحكي النووي عن الجمهور انه لا-يجوز-	221	8232703482157725153	470	858.5	384	604	77.81456756591797	87	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms645	true	-7962829198401614971	0	257	0	1263	1460	300	فقرر ذلك الاسلام ولا اعرف خلافا في مشروعيتها قلت وعليه ابو حنيفة وقال الشافعي اظهر معاني الخير في العبد بدلالة الكتاب الاكتساب مع الامانة فاحب ان لا يمتنع من كتابته اذا كان هكذا متي يصير المكاتب حرا فيصير عند الوفاء حرا و--يعتق منه بقدر ما سلم -لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يودي 1 المكاتب بحصة ما ادي دية الحر وما بقي دية العبد اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي 2 واخرج احمد وابو داود نحوه من حديث علي 2 هامش 1 اي اذا قتل خطا كانت ديته بهذه الصفة فالوجه عدم همز الواو وكانت في الاصل مهموزة وهو خطا ش 2 واسناده صحيح وقد تكلمت عليه في الروض النضير في ترتيب معجم الطبراني الصغير رقم 473 ن وقد ذهب الي هذا بعض اهل العلم وذهب اخرون الي ان حكم المكاتب حكم العبد حتي يوفي مال الكتابة واستدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كوتب بم-ءة اوقية فاداها الا عشر -اوقيات فهو رقيق رواه احمد 1 وابو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وصححه وفي لفظ لابي داود المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم ولا يعارض هذا ما تقدم فالجمع ممكن بحمل هذا علي ما لا يمكن تبعضه من الاحكام وفي حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه 2 فاثبت له ههنا حكم الحر لان العبد يجوز له ان ينظر الي مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن قال في -----------	645	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms222	false	-8292700195548613597	24	201	138	1051	1545	300	فقرر ذلك الاسلام ولا-اعرف خلافا في مشروعيتها واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي------------------صير عند الوفاء حرا او يعتق منه بقدر ما سلم فلحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يودي-- المكاتب بحصة ما-ادي دية الحر وما بقي دية العبد اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي-- واخرج احمد وابود-اود نحوه من حديث علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي هذا بعض اهل العلم وذهب اخرون الي ان حكم المكاتب حكم العبد حتي يوفي مال الكتابة واستدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كوتب بماءة اوقية فاداها الا-عشرا اوقيات فهو رقيق رواه احمد-- وابو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وصححه وفي لفظ لابي داود المكاتب عبد ما-بقي عليه من مكاتبة- درهم ولا-يعارض هذا ما تقدم فالجمع ممكن بحمل هذا علي مالا--يمكن تبعضه من الاحكام وفي حديث ام سلمة ان النبي ق-------------------ال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما-يءدي فلتحتجب منه اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه-- فاثبت له ههنا حكم الحر لان العبد يجوز له ان ينظر الي مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن واما كونه يرجع في	222	8232703482157725153	876	1614.5	706	1279	68.49100494384766	170	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms646	true	-6256308512574030597	30	138	152	684	1475	300	عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في الرق لكون المالك لم يعتقه الا بعوض واذا لم يحصل العوض لم يحصل العتق وقد اشترت عاءشة بريرة بعد ان كاتبها اهلها كما تقدم يحرم بيع الامة التي ولدت له ومن استولد امته لم يحل له بيعها -لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه اخرجه احمد 1-------- وابن ماجه والحاكم والبيهقي وفي اسناده الحسين ابن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف واخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها 2 واخرجه ايضا الدارقطني وفي اسناده الحسين بن	646	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms222	false	-8292700195548613597	203	300	1060	1545	1545	300	عجز عن------ مال الكتابة ف-----------لكون المالك لم يعتقه الا-بعوض فاذا لم يحصل------ لم يحصل العتق وقد اشترت عاءشة بريرة بعد ان كاتبها اهلها كما تقدم واما كون --------------------من استولد امته لم يحل له بيعها فلحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من وطء امته فولدت له فهي مقتقة عن دبر منه اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه-------- والبيهقي وفي اسناده الحسين ب-ن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف واخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها-- واخرجه ايضا الدارقطني وفي اسناده الحسين بن-	222	8232703482157725153	464	845.0	369	541	85.76709747314453	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms646	true	-6256308512574030597	104	299	510	1472	1475	300	عبد الله الهاشمي وهو ضعيف واخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها 2 واخرجه ايضا الدارقطني وفي اسناده الحسين بن عبد الله وهو ضعيف كما تقدم واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد هامش 1 في المسند رقم 2759 2912 والدارقطني ص 479 ن قلت وقد ضعفه شيخنا في الارواء 1771 2 ضعفه شيخنا في الارواء 1772 حرة وان كان سقطا واسناده ضعيف 1 واخرج البيهقي من حديث ابن لهيعة عن عبيد الله -بن ابي جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لام ابراهيم اعتقك ولدك وهو معضل وقال ابن حزم صح هذا بسند رواته ثقات عن ابن عباس واخرج الدارقطني 2 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقا ل لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا واذا مات فهي حرة وقد اخرجه مالك في الموطا والدارقطني ايضا من قول ابن عمر 3 واخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا وهذه الاحاديث وان كان في اسانيدها ما تقدم فهي تنتهض للاحتجاج بها وقد اخذ بها الجمهور وذهب من عداهم الي الجواز وتمسكوا بحديث جابر قال	646	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms223	false	-4021322266686354373	0	129	0	667	1534	300	عبد الله الهاشمي وهو ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف كما تقدم واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان كان سقطا واسناده ضعيف-- واخرج البيهقي من حديث ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لام ابراهيم اعتق- ولدك وهو معضل وقال ابن حزم صح هذا بسند رواته ثقات عن ابن عباس واخرج الدارقطني-- عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقا-ل لا-يبعن ولا-يوهبن ولا-يورثن يستمتع بها السيد ما-دام حيا واذا مات فهي حرة وقد اخرج- مالك في المءطا والدارقطني ايضا من قول ابن عمر-- واخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا وهذه الاحاديث وان كان في اسانيدها مات-قدم فهي تنتهض للاحتجاج بها وقد اخذ بها الجمهور وذهب من عداهم الي --جواز وتمسكوا بحديث جابر قال	223	8232703482157725153	663	1247.0	534	963	68.84735107421875	127	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms647	true	-4397658741271311408	1	231	5	1112	1464	300	سرارينا امهات اولادنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 لان فيه ابراهيم بن يوسف الحضرمي والحكم بن ابان وفيهما ضعف قال الحافظ في التلخيص والصحيح انه من قول عمر ن 2 في السنن ص 481 بسندين عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وسنده صحيح لكن ذكر البيهقي 10 343 ان رفعه وهم لا يحل ذكره وان الصواب وقفه علي عمر كذلك رواه الجماعة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهي عمر ن 3 قلت الصواب من قول عمر من رواية ابنه عنه كما تقدم انفا وكذلك هو عند مالك 3 5 والدارقطني ن وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا اخرجه ابو داود وابن ماجه والبيهقي 1 واخرجه ايضا احمد وابن حبان والحاكم وليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك والخلاف في المسالة بين الصحابة فمن بعدهم معروف مشهور تعتق الامة -----بموت الذي استولدها وعتقت بموته اي سيدها الذي استولدها -لقوله في الحديث المتقدم فهي معتقة عن دبر منه اي في دبر حياته او------------- بتخييره اي تخيير مستولدها 2 لعتقها -لان ايقاع العتق يوجب عتق من لم يوجب لعتقه سبب فمن قد وجد له سبب عتقه اولي بذلك ولا سيما بعد قوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها-- فانه يدل علي انه قد وقع العتق بالولادة ولكن بقي للسيد حق يوجب عليها بعض ما يجب علي المملوك حتي يموت فاذا نجز ال-عتق فقد رضي باسقاط ذلك الحق	647	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms223	false	-4021322266686354373	130	258	675	1332	1534	300	سرارينا امهات اولادنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا اخرجه ابو-داود وابن ماجه والبيهقي-- واخرجه ايضا ------ابن حبان-------- وليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك والخلاف في المسالة بين الصحابة فمن بعدهم معروف مشهور واما كونها تعتق بموت----------------------------- سيدها الذي استولدها فلقوله في الحديث المتقدم فهي معتقة عن دبر منه اي من دبر-حياته واما كونها تعتق بتخ-----------ير مستولدها-- لعتقها فلان ايقاعه يو-----جب عتق من لم يوجد لعتقه سبب فمن قد وجد ---سبب عتقه اولي بذلك ولا سيما بعد قوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها 9 فانه يدل علي انه قد وقع العتق بالولادة ولكن بقي للسيد حق يوجب عليها بعض ما يجب علي المملوك حتي يموت فاذا تخير العتق فقد رضي باسقاط ذلك الحق	223	8232703482157725153	610	1058.5	488	1130	53.9822998046875	112	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms648	true	-7153740055381329542	44	300	235	1515	1515	300	قد ذهب الي مشروعيتة الوقف ولزومه جمهور العلماء قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكره وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر وقد حكي الطحاوي عن ابي يوسف انه قال لو بلغ ابا حنيفة يعني الدليل لقال به وقال القرطبي راد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه ومما يدل علي صحته ولزومه حديث ابي هريرة عند مسلم و----------غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو- له وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ان عمر اصاب ارضا بخيبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والضعيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول واخرج النساءي والترمذي وحسنه والبخاري تعليقا من حديث عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد فقد حبس ادر-عه واعتده 1 في سبيل الله للواقف ان يجعل غلات الموقوف لمن شاء وله ان يجعل غلاته لاي مصرف شاء مما فيه قربة -لقوله صلي الله عليه وسلم لعمر في الحديث السابق-	648	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms224	false	306128455430992997	48	288	234	1463	1524	300	قد ذهب الي مشروعيته الوقف ولزومه جمهور العلماء قال الترمذي لا-نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكره وقال ابو حنيفة لا-يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر وقد حكي الطحاوي عن ابي يوسف انه قال لو بلغ ابا حنيفة يعني الدليل لقاء به وقال القرطبي راد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه ومما يدل علي صحته ولزومه حديث ابي هريرة عند مسلم رحمه الله وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا له وفي الصحيحين-------- من حديث ابن عمر ان عمر اصاب ارضا بخبير فقال يا-رسول الله اصبت ارضا بخبير لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا-تباع ولا-توهب ولا-تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والض-يف وابن السبيل لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول واخرج النساءي والترمذي وحسنه -البخاري تعليقا من حديث عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء مستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد فقد حبس ادراعه واعتده-- في سبيل الله واما كون ----------------------------له ان يجعل غلاته لاي مصرف شاء مما فيه قربة فلقوله------------------- لعمر في الحديث السابق	224	8232703482157725153	1197	2264.0	962	1295	92.43243408203125	229	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms649	true	7829755609268439175	199	300	986	1485	1485	300	عليه ان ياكل منه بالمعروف لما تقدم في وقف عمر------------- الذي قرره النبي صلي الله عليه وسلم و---------للواقف ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسلمين -لما تقدم في حديث عثمان------------- من قوله صلي الله عليه وسلم فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بطلان وقف من اراد مضارة لوارثه ومن وقف شيءا مضارة لوارثه كان وقفه باطلا -لان ذلك مما لم ياذن به الله سبحانه بل لم ياذن الا بما كان -صدقة جارية ينتفع بها صاحبها لا بما كان اثما جاريا وعقابا مستمرا وقد نهي الله ---تعالي عن الضرار في كتابه العزيز عموما وخصوصا ونهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم عموما-	649	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms225	false	-8271810344365177531	29	126	148	635	1519	300	-----ان ياكل منه --------فلما تقدم من وقف عمر رضي الله عنه الذي قرره النبي صلي الله عليه وسلم واما كونه للواقف ان يجعل نفسه في وقفه كساءر المسلمين فلما تقدم من حديث عثمان رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين واما- كون من ----------------------وقف شءيا مضارة لوارثه كان وقفه باطلا فلان ذلك مما لم ياذن به الله سبحانه بل لم ياذن الا-بما كان بصدقة جارية ينتفع بها صاحبها لا-بما كان اثما جاريا وعقابا مستمرا وقد نهي سبحانه وتعالي عن الضرار-في كتابه العزيز عموما وخصوصا ونهي ---------رسول الله صلي------ عموما	225	8232703482157725153	422	707.5	335	541	78.00370025634766	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms650	true	7078249945159033910	222	280	1131	1407	1504	300	ومن وضع مالا في مسجد او مشهد 1 لا ينتفع به احد جاز صرفه في هامش 1 هو محضر الناس كما في القاموس وليس يريد المءلف به المعني المتعارف عليه وهو المكان الذي دفن فيه احد الصالحين فان هذا غير مشروع ن اهل الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجده----- صلي الله عليه وسلم	650	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms224	false	306128455430992997	1	31	5	149	1524	300	ومن وضع مالا في مسجد او مشهد لا---ينتفع به احد جاز صرفه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	224	8232703482157725153	136	245.5	107	281	48.39857482910156	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms650	true	7078249945159033910	223	300	1135	1504	1504	300	وضع مالا في مسجد او مشهد 1 لا ينتفع به احد جا-ز صرفه في هامش 1 هو محضر الناس كما في القاموس وليس يريد المءلف به المعني المتعارف عليه وهو المكان الذي دفن فيه احد الصالحين فان هذا غير مشروع ن اهل الحاجات ومصالح المسلمين ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجده صلي الله عليه وسلم لحديث عاءشة-------------- في صحيح مسلم---------- وغيره قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثو عهد-	650	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms225	false	-8271810344365177531	144	190	733	955	1519	300	وضع مالا في مسجد او مشهد لا---ينتفع به احد يجوز صرفه في مصارفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجده صلي ف--------------لحديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح مسلم رحمه الله وغيره قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثو-عهد	225	8232703482157725153	185	298.5	145	395	46.83544158935547	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms651	true	1208027077154668445	0	121	0	601	1527	300	بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله فهذا يدل علي جواز انفاق ما في الكعبة اذا زال المانع وهو حداثة عهد الناس بالكفر وقد زال ذلك واستقر امر الاسلام وثبت قدمه في ايام الصحابة-------------- فضلا عن زمان من بعدهم واذا كان هذا هو الحكم في الاموال التي في الكعبة فالاموال التي في غيرها من المساجد اولي بذلك بفحوي الخطاب فمن وقف علي مسجده صلي الله عليه وسلم او علي الكعبة او علي ساءر المساجد شيءا يبقي فيها لا ينتفع به احد فهو ليس بمتقرب ولا واقف ولا متصدق بل كانز يدخل تحت قوله تعالي -الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية ولا يعارض هذا ما روي احمد والبخاري عن ابي واءل قال جلست الي شيبة	651	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms225	false	-8271810344365177531	190	300	955	1519	1519	300	بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله فهذا يدل علي جواز اتفاق ما في الكعبة اذا زال المانع وهو حداثة عهد الناس بالكفر وقد زال ذلك واستقر امر الاسلام وثبت قدمه في ايام الصحابة رضي الله عنهم فضلا عن زمان من بعدهم واذا كان---- هو الحكم في الاموال التي في الكعبة فالاموال التي في غيرها من المساجد اولي بذلك بفحوي الخطاب فمن وقف علي مسجده صلي او ---------------علي الكعبة او علي ساءر المساجد شءيا يبقي فيها لا-ينتفع به احد فهو ليس بمقترب ولاو--قف ولا-متصدق بل كانز يدخل تحت قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------- الاية ولا-يعارض هذا ماور-ي احمد والبخاري عن ابي واءل قال جلست الي شيبة-	225	8232703482157725153	540	1005.5	435	616	87.66233825683594	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms651	true	1208027077154668445	121	203	601	992	1527	300	في هذا المسجد فقال جلس الي عمر------------- في مجلسك هذا فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك فقال هما المر-------ان يقتدي بهما لان هذا من عمر ومن شيبة بن عثمان بن طلحة اقتداء بما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- وقد ابان حديث عاءشة السبب الذي لاجله ترك صلي الله عليه وسلم ذلك اقول وفي حاشية الشفاء واما اموال المساجد--- فان كانت ---	651	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms226	false	-5920977250360344363	0	83	0	404	1512	300	في هذا المسجد فقال جلس الي عمر رضي الله عنه في مجلسك هذا فقال لقد هممت ان لا-ادع فيها صفراء ولا-بيضاء الا-قسمتها بين المسلمين قلت ما-انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك فقال هما المران اللذان يقتدي بهما لان هذا من عمر ومن شيبة بن عثمان بن طلحة اقتداء بما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وقد ابان حديث عاءشة السبب الذي لاجله ترك صلي الله عليه وسلم ذلك---------------------- واما الوقف علي القبور فان كان تلك	226	8232703482157725153	355	635.0	282	430	82.55813598632812	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms652	true	-3110020004200773262	66	272	352	1342	1485	300	علي القبور لرفع سمكها او تزيينها او فعل ما يجلب علي زاءرها فتنة باطل لان رفعها قد ورد النهي عنه كما في حديث علي انه امره صلي الله عليه وسلم ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه وهو في مسلم وغيره وكذلك تزيينها واشد من ذلك ما يجلب الفتنة علي زاءرها كوضع الستور الفاءقة والاحجار النفيسة ونحو ذلك فان هذا مما يوجب ان يعظم صاحب ذلك القبر في صدر زاءره من العوام فيعتقد فيه ما لا يجوز وهكذا اذا وقف للنحر عند القبور ونحوه مما فيه مخالفة لما جاء عن الشارع -اما اذا وقف علي اطعام من يفد الي ذلك القبر او نحو ذلك فهذا هو وقف علي الوافد لا علي القبر 1 وما صنع الواقف بوقفه علي القبر الا ما يعرضه للاثم فقد يكون ذلك سببا للاعتقادات الفاسدة وبالجملة فالوقف علي القبور مفسدة عظيمة ومنكر كبير الا ان يقف علي القبر مثلا لاصلاح ما انهدم من عمارته التي لا اشراف فيها ولا رفع ولا تزيين هامش 1 كانه يقول ان لا شء في هذا والصواب ان يقال بمنعه سدا للذريعة ن فقد يكون لهذا وجه --صحة وان كان غير القبر احوج الي ذلك كما قال الصديق رضي الله تعالي عنه الحي اولي بالجديد من الاكفان او كما قال 15 باب الهدايا	652	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms226	false	-5920977250360344363	78	253	381	1263	1512	300	علي القبور فان كان تلك الامور فلاشك في بطلانه----------------------- لان رفعها قد ورد النهي عنه كما في حديث علي انه امر- صلي الله عليه وسلم ان لا يدع قبرا مشرفا الا-سواه ولا-تمثالا الا-طمسه وهو في مسلم وغيره وكذلك تزيينها واشد من ذلك ما يجلب الفتنة علي زاءرها كوضع الستور الفاءقة والاحجار النفيسة ونحو ذلك فان هذا مما يوجب ان يعظم صاحب ذلك القبر في صدر زاءره من العوام فيعتقد فيه مالا--يجوز وهكذا اذا وقف للنحر عند القبور ونحوه مماف-يه مخالفة لما جاء عن الشارع واما اذا وقف علي اطعام من يفد الي ذلك القبر او نحو ذلك فهذا هو وقف علي الوافد لا-علي القبر-- وما-صنع الواقف بوقفه علي القبر الا ما يعرضه للاثم فقد يكون ذلك سببا للاعتقادات الفاسدة وبالجملة فالوقف علي القبور مفسدة عظيمة ومنكر كبير الا ان يقف علي القبر مثلا لاصلاح ما ت-هدم من عمارته التي لا اشراف فيها ولا رفع ولا تزيي---------------------------------------------------------------------ن فقد يكون ه-ذا وجه الصحة وان كان غير القبر احوج الي ذلك كما قال الصديق رضي الله ------عنه الحي اولي بالجديد من الاكفان او كما قال 1 كتاب الهدايا	226	8232703482157725153	839	1566.0	670	993	84.49143981933594	167	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms653	true	8147918809200396565	91	236	464	1197	1480	300	الي ذراع او كراع لقبلت هامش 1 هو ما دون الركبة من الساق نهاية ن واخرج احمد والترمذي وصححه نحوه من حديث انس واخرج الطبراني من حديث ام حكيم الخزاعية قالت قلت يا رسول الله تكره رد اللطف قال ما اقبحه لو اهدي الي كراع لقبلته 1 واخرج احمد 2 برجال الصحيح من حديث خالد بن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جاءه من اخيه معروف من غير اشراف ولا مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها والاحاديث في قبول- الهدية والمكافاة عليها كثيرة وذلك معلوم منه صلي الله عليه وسلم جواز تبادل الهدايا بين المسلم والكافر وتجوز بين المسلم والكافر -لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل هدايا الكفار ويهدي لهم كما اخرجه احمد 3 والترمذي والبزار من حديث علي	653	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms227	false	-4872105556356903056	0	125	0	657	1516	300	الي كراع او ذارع ل-----------------------------------------قبلت واخرج احمد والترمذي وصححه نحوه من حديث انس واخرج الطبراني من حديث ام حكيم الخزاعية قالت قلت يا-رسول الله تكره رد اللطف قال ما-اقبحه لو اهدي الي كراع لفبلته-- واخرج احمد-- برجال الصحيح من حديث خالد بن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جاءه من اخيه معروف من غير اشراف ولا-مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها والاحاديث في قبوله الهدية والمكافاة عليها كثيرة وذلك معلوم منه صلي الله عليه وسلم واما كونها ----------------------------تجوز بين المسلم والكافر فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل هدايا الكفار ويهدي لهم كما اخرجه احمد-- والترمذي والبزار من حديث علي	227	8232703482157725153	637	1200.5	512	735	86.66666412353516	119	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms654	true	2953368157462023148	223	300	1065	1415	1415	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- علي ما في يده ثم نقض الصلح فاجلاه عمر وقيل انه قتل في عهد---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر قتله خالد بن الوليد وهو صحيح ش 5 اراد بهن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجة علي وفاطمة بنت اسد امه وفاطمة بنت حمزة عمه نهاية ن في عهد قريش وهي مشركة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها قال نعم قال ابن عيينة 1 فانزل الله------ فيها لا ينهاكم الله عن الذين-	654	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms227	false	-4872105556356903056	184	258	939	1310	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم مشتقة سندس فلبسها وفيهما ايضا من حديث علي رضي الله عنه ان اكيدر دومة الجندل اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم واخرج البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي راغبة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد قريش وهي مشركة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها قال نعم قال ابن عيينة-- فانزل الله تعالي فيها لا ينهاكم الله عن الذين	227	8232703482157725153	165	229.5	127	489	33.742332458496094	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms654	true	2953368157462023148	20	134	96	642	1415	300	قال اهدي كسري لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل منه واهدي له قيصر فقبل منه واهدت له الملوك فقبل منها واخرج ابو داود 1 من حديث بلال انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم عظيم فدك وفي الصحيحين من حديث انس ان اكيدر دومة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة سندس واخرج ابو داود 2 من حديثه ان ملك الروم اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم مستقة 3 سندس فلبسها وفيهما ايضا من حديث------------- علي ان اكيدر دومة الجندل 4 اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم 5 واخرج البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر قال- اتتني امي راغبة	654	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms227	false	-4872105556356903056	125	232	657	1183	1516	300	قال اهدي كسري لرسول الله------------------- فقبل منه واهدي له قيصر فقبل ----واهدت له الملوك فقبل منها واخرج ابو داود-- من حديث بلال انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم عظ-م فدك وفي الصحيحين من حديث انس ان اكيدر دومة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة سندس واخرج ابو داود-- من حديثه ان ملك الروم اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم مشتقة س--ندس فلبسها وفيهما ايضا من حديث علي رضي الله عنه ان اكيدر دومة الجندل-- اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم-- واخرج البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي راغبة	227	8232703482157725153	508	957.0	404	560	90.71428680419922	98	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms655	true	-5456023703386599319	0	45	0	211	1415	300	لم يقاتلوكم في الدين وقد اخرج احمد والطبراني من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة فان ردت الي فهي لك	655	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms227	false	-4872105556356903056	258	300	1310	1516	1516	300	لم يقاتلوكم في الدين وقد اخرج احمد والطبراني من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واو-قي من مسك ولا-اري النجاشي الا-قد مات ولا-اري هديتي الا مردودة فان ردت الي فهي لك-	227	8232703482157725153	206	387.0	165	211	97.63033294677734	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms655	true	-5456023703386599319	45	300	211	1415	1415	300	وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وثقه يحيي ابن معين وغيره وضعفه جماعة 2 والاحاديث في قبوله صلي الله عليه وسلم لهدايا الكفار كثيرة جدا واما ما اخرجه احمد 3 وابو داود والترمذي وابن خزيمة وصححاه من حديث عياض بن حمار انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم هدية او ناقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت قال لا قال اني قد نهيت عن زبد المشركين هامش 1 هو احد رواة هذا الحديث وسبب نزول الاية معضل وقد جاء موصولا في المسند 4 4 عن ابن الزبير وفيه ضعف ن 2 وفي الفتح 5 169 واسناده حسن كذا قال وانظر الارواء 6 62 ن 3 في المسند 4 162 من طريق الحسن بن عياض واسناده صحيح ان كان الحسن سمعه من عياض وابو داود 2 47 والترمذي 2 389 من طريق عمران القطان عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عياض وقال الترمذي حديث حسن صحيح قلت واسناده حسن ن واخرج موسي بن عقبة في المغازي عن عبد الرحمن -بن كعب بن مالك ان عامر بن مالك الذي يقال له ملاعب الاسنة قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم واهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك 1 قال في الفتح 2 رجاله ثقات الا انه مرسل قا-ل الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا وقيل انما رد ذلك اليهم لقصد الاغاظة او لءلا يميل اليهم ولا يجوز الميل الي المشركين واما قبوله لهدية من تقدم ذكره فهو لكونهم قد صاروا من اهل الكتاب وقيل ان الرد في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه-	655	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms228	false	954897916759414997	0	160	0	800	1512	300	وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وثقه ------بن معين وغيره وضعفه جماعة-- والاحاديث في قبوله صلي الله عليه وسلم لهدايا الكفار كثيرة جدا واما ما-اخرجه احمد-- وابو داود والترمذي وابن خزيمة وصححاه من حديث عياض بن حماد انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم هدية او ناقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت قال لا قال اني--- نهيت عن زبد المشركي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واخرج موسي بن عقبة في المغازي عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك ان عامر بن مالك الذي يقال له ملاعب الاسنة قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم واهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك --قال في الفتح و-رجاله ثقات الا-انه مرسل وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا وقيل انما رد ذلك اليهم لقصد الاغاظة او لءلا يميل اليهم ولا يجوز الميل الي المشركين واما قبوله لهدية من تقدم ذكره فهي لكونهم قد صاروا من اهل الكتاب وقيل ان الرد في حق من يريد بهديته التوود والمو-لاة والقبول في حق من يرجي --لك تانيسه	228	8232703482157725153	791	1486.5	632	1207	65.53438568115234	153	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms656	true	-6220785782186277499	0	158	0	780	1462	300	وتاليفه ويمكن ان يكون النهي لمجرد الكراهة التي لا تنافي الجواز جمعا بين الادلة وزبد المشركين هو بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال مهملة قال في الف-تح هو الرفد انتهي الرجوع بالهدية حرام ويحرم الرجوع فيها -لكون الهدية هي هبة لغة وشرعا وقد ورد هامش 1 صححه شيخنا في الصحيحة 1727 وانظر 1707 2 5 175 ن في ذلك حديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد يعود في قيءه وهو في مسلم ايضا وفي لفظ للبخاري ليس لنا مثل السوء واخرج احمد 1 واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر وابن عباس رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الرجل يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ----اكل حتي اذا شبع قاء ثم رجع في قيءه وقد دل قوله لا يحل علي تحريم الرجوع من غير نظر الي التمثيل	656	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms228	false	954897916759414997	160	300	800	1512	1512	300	وتاليفه ويمكن ان يكون النهي لمجرد الكراهة التي لا-تنافي الحواز جمعا بين الادلة وزبد المشركين هم بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال مهملة قال في الفاتح هو الرفد انتهي واما كونه يكره الر-----------جوع فيها فلكون الهدية هي هبة لغة وشرعا وقد ورد------------------------------------------------------- في ذلك حديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد يعود في قيءه وهو في مسلم ايضا وفي لفظ للبخاري ليس لنا مثل السوء واخرج احمد-- واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر وابن عباس رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا-الوالد فيما يعطي ولده ومثل الرجل يعطي العطية ثم يرجع فيها كث-ل الكلب اكل اكل حتي اذا شبع قاء ثم رجع في قيءه وقد دل قوله لا-يحل علي تحريم الرجوع من غير نظر الي التمثيل-	228	8232703482157725153	686	1301.0	550	786	87.27735137939453	133	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms656	true	-6220785782186277499	158	300	780	1462	1462	300	الذي وقع الخلاف فيه هل يدل علي الكراهة او---- التحريم وقد ذهب الي التحريم جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده كذا قال في الفتح----------- تجب التسوية بالهدايا بين الاولاد وتجب التسوية بين الاولاد -لحديث جابر عند مسلم وغيره قال قالت امراة بشير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له هامش 1 في المسند رقم 2119 4810 من طريق عمرو بن شعيب عن طاوس عنهما وسنده صحيح وكذلك رواه ابو داود 2 109 ن اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي --حق وفي لفظ لاحمد من حديث النعمان -بن بشير لا تشهدني علي جور -ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم 1 وفي الصحيحين من حديثه ان-	656	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms229	false	2140661550704302450	0	110	0	553	1575	300	الذي وقع الخلاف فيه هل يدل علي الكراهة او علي التحريم وقد ذهب الي التحريم جمهور العلماء الا-هبة الوالد لولده كذا قال في الفتح واما كونها تجب التسو----------------------------------ية بين الاولاد فلحديث جابر عند مسلم وغيره قال قالت امراة بشير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ماا-عطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لاا-شهد الا علي الحق وفي لفظ لاحمد من حديث النعمان ابن بشير لا-تشهدني علي جور وان لبنيك عليك -----حق ان تعدل بينهم --وفي الصحيحين من حديثه ان	229	8232703482157725153	529	971.5	423	703	75.24893188476562	99	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms657	true	-404723871110183584	0	177	0	905	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال فارجعه وفي لفظ لمسلم من حديثه---- اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي في تلك الصدقة وكذا في البخاري ولكنه بلفظ العطية واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديثه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم واخرج الطبراني والبيهقي 2 وسعيد بن منصور من حديث ابن عباس بلفظ سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وفي اسناده سعيد بن يوسف وفيه ضعف وقد حسن في الفتح اسناده هامش 1 ضعيف بهذا اللفظ وانظر غاية المرام رقم 274 2 اخرجه 6 177 من طريق سعيد بن منصور ثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس وسعيد بن يوسف قال الحافظ في التقريب ضعيف ن وهذه الاحاديث تدل علي وجوب التسوية وان التفضيل باطل جور يجب علي فاعله استرجاعه وبه قال طاوس والثوري واحمد واسحاق وبعض المالكية وذهب الج-مهور الي ان التسوية مستحبة فقط واجابوا عن الاحاديث بما لا ينبغي الالتفات اليه	657	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms229	false	2140661550704302450	110	240	553	1261	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لاف-قال فارجعه وفي لفظ لمسلم من حديثه قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي في تلك الصدقة وكذا--- البخاري ولكنه بلفظ العطية واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديثه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم واخرج الطبراني والبيهقي-- وسعيد بن منصور من حديث ابن عباس بلفظ سووا يبن اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وفي اسناده سعيد بن يوسف وفيه ضعف وقد حسن في الفتح اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحاديث تدل علي وجوب التسوية وان التفضيل باطل جور يجب علي فاعله استرجاعه وبه قال طاوس والثوري واحمد واسحاق وبعض المالكية وذهب الجممهور الي ان التسوية مستحبة فقط واجابوا عن الاحاديث بما لا-ينبغي الالتفات اليه	229	8232703482157725153	690	1316.5	563	920	75.0	124	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms658	true	8928558179126001311	146	217	760	1124	1543	300	لغير مانع شرعي مكروه -لما قدمنا في اول البحث من الادلة فان كان ثم مانع شرعي من قبول الهدية لم يحل قبولها وذلك كالهدايا هامش 1 بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها نهاية ن لاهل الولايات توصلا الي ان يميلوا مع المهدي فان ذلك رشوة وستاتي الادلة الدالة علي تحريمها وقد ورد في هدايا الامراء ما يفيد انها لا تحل وسياتي الكلام علي طرق حديث هدايا الامراء في كتاب القضاء	658	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms229	false	2140661550704302450	243	300	1275	1575	1575	300	لغير مانع شرعي مكروه فلما قدمنا في اول البحث من الادلة فان كان ثم مانع شرعي من قبول الهدية لم يحل قبولها وذلك كالهدايا------------------------------------------------------- لاهل الولايات توصلا الي ان يميلوا مع المهدي فان ذلك رشوة وستاتي الاد-------لة علي تحريمها وقد ورد في هدايا الامراء ما-يفيد انها لا-تحل وسياتي الكلام علي طرق حديث هدايا الامراء في كتاب القضاء-	229	8232703482157725153	299	552.5	243	365	81.91780853271484	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms658	true	8928558179126001311	217	300	1124	1543	1543	300	والعلة انها تءول الي الرشوة اما في الحكم او في شء مما يجب قيام الامراء به ومن ذلك الهدية الي من يعلم المهدي القران وقد تقدم الدليل علي ذلك في الاجارات وهكذا حلوان الكاهن ومهر البغي ونحوهما ومن ذلك الهدية لمن يقضي للمهدي حاجة لحديث ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا اخرجه ابو داود 1 من طريق القاسم -بن عبد الرحمن الاموي مولاهم الشامي-	658	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms230	false	7324613079045300508	0	82	0	419	1574	300	والعلة انها تءول الي الرشوة اما في الحكم او في شء مما يجب قيام الامراء به ومن ذلك الهدية الي من يعلم المهدي القران وقد تقدم الدليل علي ذلك في الاجارات وهكذا حلوان الكاهن ومهر البغي ونحوهما ومن ذلك الهدية لمن يقضي للمهدي حاجة لحديث ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا اخرجه ابو دواد-- من طريق القاسم ابن عبد الرحمن الاموي مولاهم الشامي	230	8232703482157725153	415	812.5	334	421	98.57482147216797	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms659	true	1832463342437856816	0	300	0	1576	1576	300	وفيه مقال وبالجملة فكل مانع شرعي قام الدليل علي ما نعيته من قبول الهدايا له حكم ما ذكرناه هامش 1 في السنن 2 109 وكذا احمد 5 261 ورجال الاول كلهم ثقات رجال مسلم غير القاسم وهو حسن الحديث ن 16 باب الهبات متي تكون الهبة بحكم الهدية ان كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون الهدية هبة لغة وشرعا والفرق بينهما انما هو اصطلاح جديد فاذا كانت الهبة بغير عوض كانت المكافاة عليها مشروعة وتجوز للكافر ومنه ولا يحل الرجوع فيها وتجب التسوية بين الاولاد ويكره الرد بغير مانع شرعي متي تكون الهبة بيعا وان كانت بعوض فهي بيع ولها حكمه لان المعتبر في التبايع انما هو التراضي والتعاوض وهما حاصلان في الهبة بعوض اذا كان ذلك واقعا عند التواهب واما اذا كان في الموهوب له مكافاة غير مرادة للواهب عند الهبة فهي كالهدية وبالجملة فتنطبق علي الهبة بغير عوض الادلة المتقدمة في الهدية وتنطبق علي الهبة بعوض الادلة المتقدمة في البيع وقد تقدمت فلا حاجة الي ايرادها ههنا ما هي العمري والعمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر عند الاكثر وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك ما هي الرقبي والرقبي بوزن العمري ماخوذة من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب الاخر متي يموت لترجع اليه وكذا ورثته يقومون مقامه هذا اصلهما لغة بيان ان العمري والرقبي يوجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه ابدا توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من بعده لا رجوع فيهما لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري ميراث لاهلها او قال جاءزة وفيهما من حديث جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ لمسلم فمن اعمر عمري فهي للذي اعمر حيا وميتا ولعقبه-	659	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms230	false	7324613079045300508	82	293	419	1540	1574	300	وفيه مقال وبالجملة فكل مانع شرعي قام الدليل علي ما-نعيته من قبول الهدية- له حكم ما ذكرناه 1 كت--------------------------------------------------------------------------------------------------اب الهبات 1------------------------- ان كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع -السلف وان كانت بعوض فهي بيع ولها حكمه والعمري والرقبي توجبان الملك للمعمر والمراقب ولعقبة من بعده لارجوع فيها اقول اما كون حكمها بلا عوض حكم الهدية فلكون الهدية هبة لغة وشرعا والفرق بينهما انما هو اصطلاح جديد فاذا كانت الهبة بغير عوض كانت المكافاة عليها مشروعة وتجوز للكافر ومنه ولا-يحل الرجوع فيها وتجب التسوية بين الاولاد ويكره الرد لغير مانع شرعي--------------- واما اذا كانت بعوض فهي بيع ----------لان المعتبر في الب--يع انما هو التر-ضي والتعارض وهما حاصلان في الهبة بعوض اذا كان ذلك واقعا عند التواهب واما اذا كان في الموهوب له مكافاة غير مرادة للواهب عند الهبة فهي كالهدية وبالجملة فتنطبق علي الهبة بغير عوض الادلة المتقدمة في الهدية وتنطبق علي الهبة بع-ض الادلة المتقدمة في البيع وقد تقدمت فلا حاجة الي ايرادها ه-نا واما ------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العمري والرقبي يوجبان الملك الي اخره فلح--------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري ميراث لاهلها او قال جاءزة وفيهما من حديث جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ لمسلم فمن اعمر عمري فهي للذي اعمر حيا وميتا ولعقبه	230	8232703482157725153	944	1727.5	764	1720	54.88372039794922	168	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms659	true	1832463342437856816	154	204	797	1066	1576	300	المتقدمة في البيع وقد تقدمت فلا حاجة الي ايرادها ههنا ما هي العمري--------- والعمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر عند الاكثر وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل	659	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms231	false	-8059507840309093502	258	300	1303	1536	1536	300	المتقدمة--------- وقد -قدم-------------------------نا ماقيل فيها من الادارج والعمري بضم العين-------- وسكون الميم مع القصر عند الاكثر وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها-اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل-	231	8232703482157725153	215	370.0	176	278	77.33812713623047	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms660	true	7142601288448087727	9	72	39	347	1405	300	العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها ولكن قد قيل ان ذلك من كلام ابي سلمة مدرج 3 في حديث جابر فلا تقوم بهذه الرواية الحجة ولا تصلح لتقييد الاحاديث المطلقة كالحديثين المتقدمين وحديث زيد بن ثابت عند احمد 4 وابي داود وابن ماجه وابن	660	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms231	false	-8059507840309093502	0	60	0	300	1536	300	العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها ولكن قد قيل ان ذلك من كلام ابي سلمة مدرج-- في حديث جابر فلا تقوم بهذه الرواية --حجة ولا-تصلح لتقييد الاحاديث المطلقة كالحد-ثين المتقدمين وحديث زيد بن ثابت عند احمد-- وابي داود وابن ماجه وابن	231	8232703482157725153	300	573.5	240	308	97.40259552001953	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms661	true	-4255429793894526136	0	262	0	1248	1424	300	من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث واخرج احمد والنساءي 1 من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجال اسناده ثقات وورد في محل النزاع ما اخرجه النساءي 2 من حديث جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري ان يهب الرجل الرجل ولعقبه الهبة ويستثني ان حدث بك حدث ولعقبك فهي الي------ والي عقبي انها لمن اعطاها ولعقبه وهكذا ما اخرجه احمد من حديث جابر ان رجلا من الانصار اعطي امه حديقة من نخيل حياتها فماتت فجاء اخوته فقالوا نحن فيه شرع سواء قال فابي فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا ورجاله رجال الصحيح 3 وقد اخرجه ايضا ابو داود هامش 1 3 294 ن قلت وصححه شيخنا في الارواء 1609 2 في السنن 2 137 والبيهقي 6 172 بسند صحيح ن 3 قلت وهو صحيح وقد ساق اسناده في نصب الراية 4 128 وهو عند ابي داود 2 11 من طريق اخري عن جابر ورجاله ثقات الا ان حبيب بن ابي ثابت مدلس وقد عنعنه ومن طريقه اخرجه البيهقي 6 174 ن فهذا وما قبله يفيد انها تكون للوارث وان لم يذكر بل ذكر الموروث بل وان استثني وقال ان حدث بك حدث فهي الي فان ذلك لا يفيد بل يكون للمعمر والمرقب ولورثته من بعده وقد ذهب الي هذا جماعة من الشافعية وذهب الجمهور الي انه اذا قال هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهي عارية مءقتة ترجع الي المعمر عند موت المعمر وتمسكوا برواية جابر المتقدمة وقد قدمنا ما قيل فيها من الادراج	661	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms231	false	-8059507840309093502	73	265	369	1344	1536	300	من ارقب شءيا فهو سبيل الميراث واخرج احمد والنساءي-- من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا-ترقبوا فمن اعمر شءيا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجال اسناده ثقات وورد في محل النزاع ما-اخرجه النساءي-- من حديث جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري ان يهب الرجل للرجل ولعقبة الهبة ويستنثي ان حدث بك حدث ولعقبك فهي الي الرجل والي عقبي انها لمن اعطاها ولعقبه وهكذا ما-اخرجه احمد من حديث جابر ان رجلا من الانصار اعطي امه حديقة من نخ-ل حياتها فماتت فجاء اخوته فقالوا نحن فيه شرع سواء قال فابي فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا ورجاله رجال الصحيح --وقد اخرجه ايضا ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وما قبله يفيد انها تكون للوارث وان لم يذكر بل ذكر الموورث بل وان استثني وقال ان حدث بك حدث فهي الي فان ذلك لاي-فيد بل تكون للمعمر والمرقب ولورثته من بعده وقد ذهب الي هذا جماعة من الشافعية وذهب الجمهور الي انه اذا قال هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهي عارية مءقتة ترجع الي المعمر عند موت المعمر وتمسكوا برواية جابر المتقدمة وقد قدمنا ما-قيل فيها من الادارج	231	8232703482157725153	955	1827.0	764	1254	76.15630340576172	185	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms664	true	2067591283921039632	1	224	5	1133	1496	300	كان اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زيد بن حارثة وايم الله ان كان لخليقا للامارة وهكذا ثبت عنه صلي الله عليه وسلم الحلف بقوله والذي نفسي بيده وهو في الصحيح وحكي النبي صلي الله عليه وسلم عن جبرءيل عليه السلام انه قال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها يعني الجنة وهو في الصحيح ايضا والاحاديث في هذا كثيرة----- جدا الحلف بغير الله وصفاته حرام ويحرم بغير ذلك اي بغير اسم الله تعالي وصفاته فان اهل الجاهلية كانوا يعتقدون في اناس ان اسماءهم مباركة معظمة وكانوا يعتقدون ان الحلف باسماءهم علي الكذب يستوجب حرما في ماله واهله فلا يقدمون علي ذلك ولذلك كانوا يستحلفون الخصوم باسماء الشركاء بزعمهم فنهوا عن ذلك كما في حديث ابن عمر عند مسلم---------- وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله------ او ليصمت وفي لفظ ومن كان حالفا فلا يحلف الا بالله وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود 1 والنساءي وابن حبان والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون واخرج ابو داود 2 والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر	664	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms232	false	-4806364737686328424	131	300	667	1533	1533	300	كان اكثر ما-كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا-ومقلب القلوب وفي الصحيحين من حديث ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زيد بن حارثة وايم الله ان كان لخلقيا للامارة وهكذا ثبت عنه صلي الله عليه وسلم الحلف بقوله والذي نفسي بيده وهو في الصحيح وحكي النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل------------- انه قال وعزتك لا-يسمع بها احد الا-دخلها يعني الجنة وهو في الصحيح ايضا والاحاديث في هذا كثيرة واما كون الحلف بغ----------------------------------------ير اسم الله تعالي وصفاته حراما فلحديث ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عند مسلم رحمه الله وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف يالله تعالي او ليصمت وفي لفظ -من كان حالفا فلا يحلف الا-بالله وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود-- والنساءي وابن حبان والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ولا-تحلفوا الا-وانتم صادقون واخرج ابو داود-- والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر-	232	8232703482157725153	822	1510.5	660	1149	71.54046630859375	161	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms666	true	-7844010983105615031	9	285	39	1336	1403	300	حلف فقال ان شاء الله فقد استثني ولا حنث عليه لحديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه والنساءي وابن حبان ولفظ ابن ماجه فله ثنياه ولفظ النساءي فقد استثني واخرجه الحاكم 1 وقد صححه ابن حبان هامش 1 في المستدرك 4 303 بلفظ ابن ماجه وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وهو كما قالا وهو عنده من حديث ابن عمر لا من حديث ابي هريرة كما يوهم صنيع المصنف وكذلك رواه النساءي 2 141 145 عن ابن عمر ولم اره عنده من حديث ابي هريرة ن واخرج ابو داود عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم قال ابو داود انه قد اسنده غير واحد عن ابن عباس 1 وقد رواه البيهقي موصولا ومرسلا ويءيد احاديث الباب ما في الصحيحين ان سليمان -بن داود قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي ابن العربي الاجماع علي ذلك فقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه م-تصلا وفي الموطا عن ابن عمر من قال والله ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه وما كان من ذلك نسقا يتبع بعض-ه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له هامش 1-- هذا	666	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms233	false	551146898855131694	23	223	110	1076	1433	300	حلف فقال ان شاء الله فقد استثني ------------فلحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه والنساءي وابن حبان ولفظ ابن ماجه فله ثنياه ولفظ النساءي فقد استثني واخرجه الحاكم --وقد صححه ابن حبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واخرج ابو داود عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم قال ابو داود---- قد اسنده غير واحد عن ابن عباس --وقد رواه البيهقي موص-لا ومرسلا ويءيد احاديث الباب ما في الصحيح---ان سليمان ابن داود قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة الحديث وفيه فقال النبي صلع--------------م لو قال ان شاء الله لم يحنث وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي ابن العربي الاجماع علي ذلك فقال احمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع اتعقاد اليمين بشرط كونه م تصلا ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسم ما سمعت في الثنيا انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضعه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له قلت وعلي هذا	233	8232703482157725153	827	1413.0	655	1425	58.03508758544922	161	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms667	true	-4597700930556012224	136	213	661	1011	1404	300	----------------------من حلف علي شء فرا-ي غيره خيرا منه ومن حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الرحمن ابن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي لفظ فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وفي لفظ للنساءي وابي داود 1 فكفر عن يمينك ثم	667	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms233	false	551146898855131694	231	299	1122	1431	1433	300	فلا حنث عليه واما كون من خلف علي شء فرا ي غير-------------------------------------------ه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد ثبت في الصحبحين وغيرهما من حديث عبد الرحمن -بن سمرة قال قال رسول الله صلع--------------م اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي لفظ -كفر عن يمينك--- وات الذي هو خير وفي لفظ للنساءي وابي داود-- فكفر عن يمينك ثم	233	8232703482157725153	278	500.0	216	373	74.53083038330078	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms667	true	-4597700930556012224	257	295	1196	1378	1404	300	واخرج مسلم وغيره من حديث عدي بن حاتم ومن حديث ابي هريرة------------- نحوه وفي الصحيحين من حديث ابي موسي------------- لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وفي الباب احاديث	667	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms234	false	-4144290526496261607	3	47	12	220	1520	300	واخرج مسلم وغيره من حديث عدي بن حاتم ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وفي الصحيحين من حديث ابي موسي رضي الله عنه لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وفي الباب احاديث	234	8232703482157725153	182	342.0	144	208	87.5	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms669	true	-7110037341469812726	0	179	0	909	1491	300	ولا ياثم بالحنث فيها -لكون فعل المكره كلا فعل وقد رفع الله تعالي الخطاب به في التكلم بكلمة الكفر فقال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه 3 هامش 1 زيادة لا بد منها ن 2 قلت هذا قياس علي استسلاف الرسول صلي الله عليه وسلم من العباس زكاة سنتين واستثناء الصوم فيه لانه عبادة محضة وكان يكون هذا الاستثناء صحيحا لو لم يصح الحديث بلفظ ثم اما وقد صح فهو بعمومه يشمل الصوم ايضا فلا يصح هذا الاستثناء ن 3 منكر بهذا اللفظ وانما يصح بلفظ ان الله تجاوز لامتي وانظر ارواء الغليل 82 وهو حديث فيه مقال طويل 1 وتكليف الحالف بيمينه التي اكره عليها من تكليف ما لا يطاق وهو باطل بالادلة العقلية والنقلية --من علم كذب يمينه فهي غموس واليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها لح-ديث ابن عمر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه -اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرء مسلم -هو فيها كاذب اخرجه البخاري	669	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms234	false	-4144290526496261607	56	157	260	798	1520	300	ولم ياثم بالحنث فيها فلكون فعل المكره كلا فعل وقد رفع الله ا------لخطاب به في التكلم بكلمة الكفر فقال------ الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حديث فيه مقام طويل-- وتكليف الحالف بيمينه التي اكره عليها من تكليف ما لا يطيق وهو باطل بالادلة العقلية والنقلية واما كون --------------------اليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها فلحديث ابن عمر قال جاء اعرابي الي النبي صلع--------------م فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه واليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرء مسلم وهو فيها كاذب اخرجه البخاري	234	8232703482157725153	521	953.0	420	915	56.93989181518555	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms670	true	-836385109668931538	93	265	439	1295	1475	300	مءاخذة----- باللغو -لقو-له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وفي البخاري 1 عن عاءشة انها قالت انزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله -بلي والله وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين واخر-ج ابو داود 2 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو كلام هامش 1 11 464 ن 2 في سننه 2 75 ومن طريقه البيهقي 10 49 وفيه حسان بن ابراهيم وهو ثقة ولكنه كان يغلط في الشء ولا يتعمد كما قال ابن عدي وغيره وهو يرويه عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واخرجه ايضا البيهقي وابن حبان وصحح الدارقطني الوقف قال ابو داود رواه غير واحد عن عطاء عن عاءشة موقوفا وذهبت الحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر خلافه وبه قال جماعة وقيل ان يحلف وهو غضبان والخلاف في ذلك طويل وتفسير الصحابة الاية الكريمة مقدم علي تفسير غيرهم	670	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms234	false	-4144290526496261607	160	285	811	1449	1520	300	مءاخذة عليه باللغو فلقو له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------------------------------- وفي البخاري-- عن عاءشة انها قالت انزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلي والله وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين واخر ج ابو داود-- عن عاءشة قالت ان- رسول الله صلعم قال---------- هو كلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل في بيته كلا والله وبلي والله واخرجه ايضا البيهقي وابن حبان وصحح الدارفطني الوقف قال ابو داود رواه غير واحد عن عطاء عن عاءشة موقوفا وذهب- الحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشي يظنه ثم يظهر خلافه وبه قال جماعة وقيل ان يحلف وهو غضبان والخلاف في ذلك طويل وتفسير الصحابة للاية الكريمة مقدم علي تفسير غيرهم	234	8232703482157725153	616	1157.0	495	865	71.21387481689453	110	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms671	true	1165080718987515419	186	258	938	1316	1514	300	كما في حديث البراء 1 وغيره واخرج احمد من حديث ابي الزاهرية عن عاءشة ان امراة اهدت اليها تمرا فاكلت بعضه وبقي بعضه فقالت اقسمت عليك الا اكلت بقيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابريها فان الاثم علي المحنث ورجاله رجال الصحيح 2 بيا--ن كفارة اليمين في كتاب الله وكفارة اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز وهو قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين	671	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms235	false	-3024381709865750226	0	63	0	334	1493	300	كما في حديث البراء-- وغيره واخرج احمد من حديث ابي هرير---ة عن عاءشة ان امراة اهدت اليها تمرا فاكلت بعضه وبقي بعضه فقالت اقسمت عليك الا اكلت بقيته فقال رسول الله صلع--------------م ابريها فان الاثم علي المحنث ورجاله رجال الصحيح واما كون كفارة الي---------------------------مين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز فهو قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين	235	8232703482157725153	321	606.5	259	380	84.47368621826172	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms673	true	5025928995969953476	197	300	984	1471	1471	300	يصح النذر انما يصح اذا ابتغي به وجه الله فلا بد ان يكون قربة ولا نذر في معصية الله لانه قد ورد النهي عن النذر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من مال البخيل وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة نحوه ثم ورد الاذن بالنذر في الطاعة والنهي عنه في المعصية كما في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وعلي ذلك يحمل قوله تعالي يوفون-	673	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms235	false	-3024381709865750226	181	267	891	1305	1493	300	يصح النذر الا----- اذا ابتغي به وجه الله ف-----------------------------------------لانه قد ورد النهي عن النذر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال نهي رسول الله صلع--------------م عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من مال البخيل وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة نحوه ثم ورد الاذن بالنذر في الطاعة والنهي عنه في المعصية كما في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة عن النبي صلع--------------م قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وعلي ذلك يحمل قوله تعالي يوفون	235	8232703482157725153	409	771.5	324	488	83.81147766113281	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms674	true	-9006385316072961106	0	33	0	187	1431	300	بالنذر وقد اخرج الطبري ب--سند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله ابرارا وورد بلفظ الحصر	674	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms235	false	-3024381709865750226	267	300	1305	1493	1493	300	بالنذر وقد اخرج الطبراني يسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله ابرارا وورد بلفظ الحصر-	235	8232703482157725153	183	358.5	152	189	96.82539367675781	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms674	true	-9006385316072961106	33	142	187	701	1431	300	انه لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله كما اخرجه احمد 1 وابو داود وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله واخرج مسلم 2 و--------------غيره من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين واخرج احمد واهل السنن من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين 3 والاحاديث في هذا الباب كثيرة--------- من انواع نذر المعصية 1 عدم التسوية بين الاولاد في العطاء ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة	674	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms236	false	-8279794186490272014	0	90	0	428	1456	300	انه لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله كما اخرجه احمد-- وابو داود وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صل--------------عم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث ابن عباس قال قال رسول الله------------------- من نذر نذرا في معضية فكفارته كفارة يمين واخرج احمد واهل السنن من حديث عاءشة ان النبي صل--------------عم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين-- والاحاديث في هذا الباب كثيرة واما كون ----------------------------------------------------------من النذر في المعصية ما فيه مخالفة	236	8232703482157725153	398	725.5	313	537	74.1154556274414	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms675	true	8028704358085605390	2	251	11	1184	1412	300	مخالفة لما شرعه الله تعالي------------ لان المخالفة لذلك معصية ولا نذر في معصية كما تقدم ---3 النذر علي القبور ومنه النذر علي القبور لكون ذلك ليس من النذر في الطاعة ولا من النذر الذي يبتغي به وجه الله تعالي بل قد يكون من النذر في المعصية اذا كان يتسبب عنه اعتقاد باطل في صاحب القبر كما يتفق ذلك كثيرا وقد اخرج ابو داود 1 باسناد صالح عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة 2 فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر 3 ولا تنذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك هامش 1 في سننه 2 76 وكذا البيهقي 10 66 والحاكم 4 300 من طريق عمرو بن شعيب عن ابن المسيب وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي واعله الشوكاني بان ابن المسيب لم يسمع من عمر فهو منقطع قلت لم يتفق علي عدم سماعه منه بل قال احمد قد راي عمر وسمع منه واذ لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل فالحديث صحيح كما قال الحاكم والذهبي ن 2 اي لها كما سياتي في الكتاب ن 3 من السنن ن واخرج مالك 1 والبيهقي بسند صحيح وصححه ابن السكن عن عاءشة --انها سءلت عن رجل جعل ماله في رتاج الكعبة ان كلم ذا قرابة فقالت يكفر عن اليمين واذا كان هذا في الكعبة فغيرها من المشاهد والقبور بالاولي	675	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms236	false	-8279794186490272014	89	235	421	1145	1456	300	مخالفة---- شرعه الله تعالي من المواريث لان المخالفة لذلك معصية ولا نذر في معصية كما تقدم واما النذر علي القبور ف---------------------لكون ذلك ليس من النذر في الطاعة ولا من النذر الذي يبتغي به وجه الله تعالي بل قد يكون من النذر في المعصية اذا -----تسبب عنه اعتقاد باطل في صاحب القبر كما يتفق ذلك كثيرا وقد اخرج ابو داود-- باسناد صالح عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة ف--قال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمين--------------------------------------------------------------ك ----------ولا تنذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيم---ا تملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج مالك-- والبيهقي بسند صحيح وصححه ابن السكن عن عاءشة ااانها سءلت عن رجل جعل ماله في رتاج الكعبة ان كلم ذا قرابة فقالت يكفر عن اليمين واذا كان هذا في الكعبة قغيرها من المشاهد والقبور ---اولي	236	8232703482157725153	703	1310.0	559	1190	59.07563018798828	135	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms676	true	-8161214907083994098	24	167	126	791	1417	300	ماله في رتاج الكعبة معناه جعله لها كني عنها بالباب لانه يدخل الي--------------------ها منه 4 النذر علي المساجد --لتزخرف و-----------------علي ما لم ياذن به الله------ كالنذر علي المساجد لتزخرف او علي اهل المعاصي ليستعينوا بذلك علي معاصيهم فان ذلك من النذر في المعصية واقل الاحوال ان يكون النذر علي ما لم ياذن به الله خارجا عن النذر الذي اذن--- الله به وهو النذر في الطاعة وما ابتغي به وجه الله هامش 1 في الموطا 2 34 وسنده علي شرط الشيخين ن 2 وهو الاصح ان شاء الله وهو قول عاءشة وعطاء وعدد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي 10 65 ومن قال به قاله في كل ما حنث فيه سواء في عتق او طلاق قلت وقد تقدم قريبا قول عمر فيمن نذر ماله في رتاج الكعبة وانه اعتبره يمينا ن فيشمل هذا كل نذر علي مباح او مكروه او محرم	676	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms236	false	-8279794186490272014	213	299	1034	1452	1456	300	ماله في رتاج الكعبة ان كلم ذا قرابة فقالت يكفر عن اليمين واذا كان هذا في الكعبة قغيرها من------------- المشاهد والقبور اولي ومن ذلك النذر علي ما لم ياذن به الله تعالي كالنذر علي المساجد لتزخرف او علي اهل المعاصي ليستعينوا بذلك علي معاصيهم فان ذلك من النذر في المعصية واقل الاحوال ان يكون النذر علي ما لم ياذن به الله خارجا عن النذر الذي اذن به الله وه---و النذر في الطاعة وما ابتغي به وجه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشمل هذا كل نذر علي مباح او مكروه--- محرم	236	8232703482157725153	319	528.0	253	713	44.74053192138672	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms676	true	-8161214907083994098	176	300	829	1417	1417	300	اوجب علي نفسه فعلا لم يشرعه الله ------لم يجب عليه -لحديث ابن عباس عند البخاري وغيره قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه واخرج احمد 1 من حديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه فيمن نذر ان لا يزال في الشمس حتي يفرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انما النذر فيما ابتغي به وجه الله قلت وعلي هذا اهل العلم لا يجب النذر علي الانسان فيما لا يطيقه وكذلك ان كان النذر مما شرعه الله------ وهو لا يطيقه-	676	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms237	false	-8290710031285888451	2	101	7	486	1430	300	اوجب علي نقسه فعلا لم يشرعه الله تعالي لم يجب عليه فلحديث ابن عباس عند البخاري وغيره قال بينا النبي صلع--------------م يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلع--------------م مروه ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه واخرج احمد-- من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده نحوه فيمن نذر ان لا يزال في الشمس حتي يفرغ النبي صلع--------------م من خطبته فقال له النبي صلع--------------م انما النذر فيما ابتغي--- وجه الله واما كون من نذر فعل----------------------------------------------------------------ا شرعه الله تعالي وهو لا يطيقه	237	8232703482157725153	441	758.5	348	604	73.01324462890625	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms677	true	200337087513115551	0	300	0	1387	1387	300	لم يجب عليه الوفاء به -لحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي 2 بين ابنيه فقال ما هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------ عن تعذيب هذا -نفسه لغني وامره ان يركب هامش 1 واسناده حسن وقد تقدم قريبا وهذا احد الفاظه ن 2 اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله قاله ابن الاثير ن زاد النساءي في رواية نذر ان يمشي الي بيت الله واخرج ابو داود باسناد صحيح 1 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين واخرجه ايضا ابن ماجه وزاد -من نذر نذرا اطاقه فليف به ومن ذلك امره صلي الله عليه وسلم لمن نذر ان يمشي الي الكعبة بالركوب كما في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر وفي مسند احمد و سنن ابي داود من حديث ابن عباس---------- وفي مسند احمد من حديث عقبة بن عامر قلت ذهب ابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه الي ان عليه دم شاة وذهب بعضهم الي انه لا يجب الا علي وجه الاحتياط لحديث انس في مثل هذه الصورة ولم يذكر هديا ولا قضاء تجب كفارة اليمين علي من نذر في معصية او نذر فيما لا يطيقه ومن نذر نذرا لم يسمه او كان معصية او لا يطيقه فعليه كفارة هامش 1 هو كما قال وهو حديث ابن عباس الذي عزاه الشارح انفا ص لمسلم خطا ثم تبين انه معلول بالوقف الارواء 8 210 ن يمين -لحديث عقبة بن عامر عند ابن ماجه والترمذي وصححه 1 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمه كفارة يمين وهو في صحيح مسلم -دون قوله اذا لم يسمه وقد تقدم حديث ابن عباس قريبا فيمن نذر نذرا لم يسمه واخرج مسلم---------------- من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من-	677	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms237	false	-8290710031285888451	101	294	486	1399	1430	300	لم يجب عليه الوفاء به فلحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلع--------------م راي شيخا يهادي-- بين ابنيه فقال ما هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله تعالي عن تعذيب هذا لنفسه لغني وامره ان يركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد النساءي في رواية نذر ان يمشي الي بيت الله واخرج ابو داود باسناد صحيح-- عن النبي صل--------------عم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين واخرجه ايضا ابن ماجه وزاد ومن نذر نذرا اطاقه فليف به ومن ذلك امره صلع--------------م لمن نذر ان يمشي الي الكعبة بالركوب كما في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر وفي مسند احمد و-سنن ابي داود من حديث ابن عباس رحمه الله وفي مسند احمد من حديث عقبة بن عامر واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --------------------------------------نذر نذرا لم يسمه او كان معصية او لا يطيقه فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كفارة يمين فلحديث عقبة بن عامر عند ابن ماجه والترمذي وصححه --قال قال رسول الله صلع--------------م كفارة النذر اذا لم يسمه كفارة يمين وهو في صحيح مسلم بدون قوله اذا لم يسمه وقد تقدم حديث ابن عباس قريبا فيمن نذر نذرا لم يسمه واخرج مسلم رحمه الله تعالي من حديث ابن عباس عن النبي صل--------------عم قال من	237	8232703482157725153	855	1536.0	670	1425	60.0	170	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms678	true	-5943368413174828200	6	44	32	217	1443	300	يمين كذا نسبه صاحب المنتقي الي مسلم 2 وفيه نظر وهو عند ابي داود وابن ماجه واحمد واخرج احمد واهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وفي اسناده مقال	678	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms238	false	-6491634608809403555	0	34	0	168	1430	300	يمين كذا نسب- صاحب المنتقي الي مسلم-- وفيه نظر وهو عند ابي داود وابن ماجه واحمد واخرج احمد واهل السنن ان النبي صلع--------------م قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وفي اسناده مقال	238	8232703482157725153	167	311.0	133	185	90.27027130126953	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms678	true	-5943368413174828200	216	263	1022	1247	1443	300	واخرج ابو داود وابن ماجه باسناد صحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين وهكذا امر صلي الله عليه وسلم المراة التي نذرت ان تمشي وهي لا تطيق بان تكفر كما اخرجه احمد وابو داود	678	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms238	false	-6491634608809403555	34	74	168	365	1430	300	واخرج ابو داود وابن ماجه باسناد----- من حديث ابن عباس ان النبي صلع--------------م قال ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين وهكذا امر النبي صلع--------م المراة التي نذرت ان تمشي وهي لا تطيق -ان تكفر كما-اخرجه احمد وابو داود	238	8232703482157725153	187	327.5	148	226	82.74336242675781	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms680	true	7885846566230407266	234	300	1147	1458	1458	300	نذر بقربة وهو مشرك ثم اسلم --لزمه الوفاء -لحديث عمر في الصحيحين وغيرهما انه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ف-----ي المسجد الحرام فقال اوف بنذرك واخرج احمد 1 وابن ماجه عن ميمونة بنت كردم 2 ان اباها سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببوانة 3 فقال ابها وثن او طاغية قال لا-	680	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms238	false	-6491634608809403555	77	139	377	677	1430	300	نذر بقربه وهو مشرك ثم اسل م يلزمه الوفاء فلحديث عمر في الصحيحين وغيرهما انه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسحد الحرام فقال اوف بنذرك واخرج احمد-- وابن ماجه عن ميمونة بنت كردم --ان اباها سال النبي صلعم ف--------------قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببوانة فق--ال ابها وثن او طاغية قال لا	238	8232703482157725153	280	518.0	223	320	87.5	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms681	true	1527899983423053333	239	300	1095	1365	1365	300	انه قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وفي لفظ لابي داود 1 ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم وفي اسناده محمد-	681	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms238	false	-6491634608809403555	171	228	841	1096	1430	300	انه قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي صلع--------------م امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وفي لفظ لابي داود-- ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم وفي اسناده محمد	238	8232703482157725153	253	483.0	197	271	93.3579330444336	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms681	true	1527899983423053333	0	36	0	177	1365	300	قال اوف بنذرك ورجال اسناده رجال الصحيح واخرج ابو داود -نحوه من حديث ثابت بن الضحاك واسناده صحيح ماذا علي من نذر كل ماله ولا ينفذ النذر الا من الثلث -لحديث كعب بن مالك في الصحيحين	681	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms238	false	-6491634608809403555	139	171	677	841	1430	300	قال اوف بنذرك ورجال اسناده رجال الصحيح واخرج ابو داود ونحوه من حديث ثابت بن الضحاك واسناده صحيح واما كونه ---------------لا ينفذ النذر الا من الثلث فلحديث كعب بن مالك فب الصحيحين	238	8232703482157725153	154	279.5	123	179	86.03351593017578	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms682	true	-6645108531386822172	225	252	1038	1164	1393	300	الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال يجزي عنك الثلث	682	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms238	false	-6491634608809403555	252	279	1208	1334	1430	300	الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال يجزي عنك الثلث	238	8232703482157725153	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms682	true	-6645108531386822172	0	26	0	116	1393	300	بن اسحاق وفي لفظ لابي داود انه قال له يجزي عنك الثلث واخرج احمد 2 وابو داود من حديث ابي لب-ابة بن عبد المنذر لما تاب	682	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms238	false	-6491634608809403555	228	252	1096	1208	1430	300	بن اسحاق وفي لفظ لابي داود انه قال--- يجزي عنك الثلث واخرج احمد-- وابو داود من حديث ابي لبلابة بن عبد المنذر لما تاب	238	8232703482157725153	111	205.5	87	117	94.87179565429688	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms683	true	2247401906092930354	44	278	218	1366	1458	300	ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح واصل القصة في الصحيحين وفي البخاري ان ابن عمر امر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء ثم ماتت ان تصلي عنها واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس نحو ذلك باسناد صحيح وقد روي عنهما خلاف ذلك قلت هو القول القديم للشافعي ان من فاته شء من رمضان وتمكن من قضاءه ثم مات ولم يقض وكذا النذر والكفارة تدارك عنه وليه اما بالصوم عنه او الاطعام من تركته قال النووي القديم ههنا اظهر وقال محمد ما كان من نذر او صدقة او حج قضاها الولي اجزا ذلك ان شاء الله تعالي وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا الكتاب الثالث عشر كتاب الاطعمة فارغة 13 كتاب الاطعمة 1 باب المحرمات من الاطعمة-- الاصل في الاشياء الحل والحرام ما حرمه الله ورسوله الاصل في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرمه الله ورس------وله وما سكتا عنه فهو عفو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فان النكرة في سياق النفي تدل علي العموم ولمثل حديث سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا لكم اخرجه ابن ماجه والترمذي وفي اسناد ابن ماجه سيف بن هارون 1 البرجمي وهو ضعيف	683	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms239	false	-7904845487509867969	1	181	5	898	1482	300	ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلع--------------م اقضه عنها اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح واصل القصة في الصحيحين وفي البخاري ان ابن عمر امر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء ثم ماتت ان تصلي عنها واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس نحو ذلك باسناد صحيح وقد روي عنه-ا خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ذلك 1- كتاب الاطع--------------------------مة 1 الاصل --------------------------------------------------في كل شء الحل ولا يحرم الا ما حرم- الله تعالي ورسوله وما سكتا عنه فهو عفو فيحرم ما في الكتاب العزيز وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير والحمر الانسية والجلالة قبل الاستحالة والكلاب والهر وما كان مستخبثا وما عدا ذلك فهوحلال اقول اما كون الاصل الحل فلمثل قوله تعالي قل لا-اجد فيما-اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فان النكرة في سياق النفي تدل علي العموم ولمثل حديث سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلع--------------م عن السمن والجبن والفرا- فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم- الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي لكم اخرجه ابن ماجه والترمذي وفي اسناد ابن ماجه سيف بن ه-رون-- البرجمي وهو ضعيف	239	8232703482157725153	693	1288.0	550	1337	51.832462310791016	132	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms684	true	-1451992422324881866	63	214	300	1053	1459	300	وفي اسناد الجميع-- سيف بن هارون البرجمي وقد ضعفه جماعة منهم ابن حبان ووثقه ابو نعيم وصحح الطبري حديثه في التهذيب وقال البخاري مقارب الحديث ش وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته وفيهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واخرجه البزار وقال سنده صالح والحاكم 1 وصححه من حديث ابي الدرداء ورفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا واخرج الدار-قطني 2 من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله	684	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms239	false	-7904845487509867969	171	300	850	1482	1482	300	وفي اسناد ابن ماجه سيف بن ه-رون البرجمي وهو ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلعم ق--------------ال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته وفيهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلعم --------------قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واخرج- البزار وقال سنده صالح والحاكم --وصححه من حديث ابي الدرداء ر-فعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا واخرج الدار قطني-- من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله-	239	8232703482157725153	608	1127.5	485	760	80.0	115	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms684	true	-1451992422324881866	214	300	1053	1459	1459	300	فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت هامش 1 في المستدرك 2 375 وعنه البيهقي 10 12 ووافقه الذهبي علي تصحيحه وهو كذلك ن انظر ايضا غاية المرام 2 2 لم اجده الان في سننه من حديث ابي ثعلبة وانما اخرجه ص 550 من حديث ابي الدرداء وفيه متهم وانما اخرجه عن ابي ثعلبة الحاكم 4 115 والبيهقي عنه 10 12 13 من طريق مكحول عن ابي ثعلبة وهو منقطع ن عن اشياء رحمة لكم غير-- نسيان فلا تبحثوا عنها وفي الكتاب والسنة مما-	684	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms240	false	-5167652169585798437	0	23	0	117	1563	300	فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشياء رحمة لكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها وفي الكتاب والسنة مما	240	8232703482157725153	111	196.5	90	409	27.13936424255371	20	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms685	true	-2318502418395555262	0	44	0	218	1523	300	يتقرر به هذا الاصل الكثير الطيب فيتوجه الاقتصار في رفع الحل علي ما ورد فيه دليل يخصه ومن التخصيص قوله تعالي في اخر تلك الاية الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وكذلك قوله تعالي حرمت عليكم الميتة------ الي اخر الاية	685	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms240	false	-5167652169585798437	23	68	117	339	1563	300	يتقرر به هذا ال-صل الكثير الطيب فيتوجه الاقتصار في رفع الحل علي ما ورد فيه دليل يخصه ومن التخصيص قوله تعالي في اخر تلك الاية الا ان تكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وكذ-ا قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الي اخر الاية	240	8232703482157725153	214	408.5	170	224	95.53571319580078	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms686	true	5183258105403596460	52	136	261	711	1500	300	كل ذي ناب من السباع وكل ذي -ناب من السباع لخروج طبيعتها من الاعتدال وبشكاسة اخلاقها وقسوة قلوبها لحديث ابي ثعلبة الخشني عند مسلم ومالك و---------غيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما والمراد بالناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انيا--------------------------ب وكل ذي ناب يتقوي به ويصاد وقال في النهاية -هو ما يفترس الحيوان--- وياكل قسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها قال في القاموس -السبع بضم الباء المفترس من الحيوان انتهي	686	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms240	false	-5167652169585798437	94	174	454	876	1563	300	كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير و-------------------------------------------------------لحديث ابي ثعلبة الخشني عند مسلم رحمه الله ايضا وغيره ان رسول الله صلع--------------م قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما والمراد بالناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب وذلك كالاسد والنمر والذءب وكل ذي ناب يتقوي به ويصاد وقال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان به وياكل قسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها قال في القاموس والسبع بضم الباء المفترس من الحيوان انتهي	240	8232703482157725153	366	649.0	295	491	74.541748046875	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms687	true	3596665398331256995	195	300	933	1489	1489	300	والمخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة -المراد به ما هو في الطير بمنزلة الظفر للانسان ويباح منه الحمام والعصفور لانهما من المستطاب 13 الحمر الانسية و من ذلك الحمر الانسية وكان كثير من اهل الطباع السليمة من العرب يحرمونه ويشبه الشياطين وهو يري الشيطان فينهق وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه راي شيطانا 1 ويضرب به المثل في الحمق والهوان وقد حرمه من العرب اذكاهم فطرة واطيبهم نفسا كما في حديث البراء -بن عازب في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الانسية وفيهما من حديث ابن عمر-	687	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms240	false	-5167652169585798437	174	216	876	1098	1563	300	والمخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة والمراد به ما هو في الطير بمنزلة الظفر للانسان و---------------------------------------------------------------من ذلك الحمر الانسية لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث البراء ابن عازب في الصحيحين وغيرهما انه صلعم-------------- نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الانسية وفيهما من حديث ابن عمر	240	8232703482157725153	214	356.5	173	559	38.28264617919922	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms688	true	8689195211404754510	1	157	5	795	1476	300	ثعلبة الخشني نحوه وفي الباب غير ذلك وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء قلت واما الحمار الوحشي فاتفقوا علي اباحته كذا في المسوي واهدي له صلي الله عليه وسلم الحمار الوحشي فاكله 2 كذا في الحجة البالغة هامش 1 حديث صحيح اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا ن 2 صحيح اخرجه البخاري 4 19 21 21 21 22 23 24 5 152 153 من حديث ابي قتادة الانصاري وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان محرما في خروجه الي الحديبية ن 14 الجلالة و من ذلك الجلالة 1 قبل الاستحالة--------- لحديث ابن عمر عند احمد وابي داود 2 وابن ماجه والترمذي وحسنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها واخرج احمد 3 وابو داود والنساءي والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه الترمذي وابن دقيق العيد من حديث ابن عباس النهي عن اكل الجلالة وشرب -لب-نها واخرج احمد 4 والنساءي والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن	688	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms240	false	-5167652169585798437	222	300	1127	1563	1563	300	ثعلبة الخشني نحوه وفي الباب غير ذلك وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الجلالة-- قبل الاستحالة والبانها لحديث ابن عمر عند احمد وابي داود و--ابن ماجه والترمذي وحسنه قال نهي رسول الله صلع--------------م عن اكل الجلالة والبانها واخرج احمد-- وابو داود والنساءي والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه الترمذي وابن دقيق العيد من حديث ابن عباس النهي عن اكل الجلالة وشرب البانها واخرج احمد-- والنساءي والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن-	240	8232703482157725153	422	778.0	346	801	52.68414306640625	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms689	true	8498436284703759214	232	278	1166	1387	1504	300	ذلك الكلاب ولا خلاف في ذلك يعتد به وهو مستخبث وقد وقع الامر بقتله عموما وخصوصا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل ثمنه كما تقدم وسياتي وتقدم ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وقد جعله بعضهم داخلا في ذوات الناب من السباع	689	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms241	false	6713611234490963002	50	93	259	465	1516	300	ذلك الكلاب ولا خلاف في ذلك يعتد به وهو مستخبث وقد وقع الامر بقتله عموما وخصوصا وقد نهي النبي صلع--------------م عن اكل ثمنه كما تقدم وسياتي وتقدم ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وقد جعله بعضهم داخلا في ذ-ات الناب من السباع	241	8232703482157725153	205	392.5	162	221	92.76017761230469	41	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms689	true	8498436284703759214	32	77	143	376	1504	300	وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل والثوري والشافعية وذهب بعض اهل العلم الي الكراهة فقط وظاهر النهي التحريم 1 والعلة تغير لحمها ولبنها فاذا زالت العلة بمنعها عن ذلك حتي يزول الاثر 2 فلا وجه للتحريم لانها حلال بيقين انما حرمت لمانع وقد زال	689	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms241	false	6713611234490963002	7	49	30	255	1516	300	وقد ذهب الي---- احمد بن حنبل والثوري والشافعية وذهب بعض اهل العلم الي الكراهة فقط وظاهر النهي التحريم-- والعلة تغير لحمها ولبنها فاذا زالت العلة بمنعها عن ذلك حتي يزول الاثر-- فلا وجه للتحريم لانها حلال بيقين انما حرمت لمانع وقد زال	241	8232703482157725153	225	432.5	183	233	96.56652069091797	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms690	true	4523074274611858112	0	297	0	1468	1481	300	عند ابي داود وابن ماجه والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر واكل ثمنها وفي اسناده عمر بن -زيد 1 الصنعاني وهو ضعيف لكن يشد من عضده ما ثبت من النهي عن اكل ثمن الكلب والسنور وهو في الصحيح وقد تقدم ولا فرق بين الوحشي والاهلي وللشافعية وجه في حل الوحشي هامش 1 في الاصل يزيد وهو خطا ش 17 كل ما كان مستخبثا و من ذلك ما كان مستخبثا لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث 1 فما استخبثه الناس من الحيوانات لا لعلة ولا لعدم اعتياد بل لمجرد الاستخباث فهو حرام وان استخبثه البعض دون البعض كان الاعتبار بالاكثر كحشرات الارض وكثير من الحيوانات التي ترك الناس اكلها ولم ينهض علي تحريمها دليل يخصها فان تركها لا يكون في الغالب الا لكونها مستخبثة فتندرج تحت قوله ويحرم عليهم الخباءث وقد اخرج ابو داود عن ملقام بن تلب عن ابيه 2 قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرات الارض تحريما وقد قال البيهقي ان اسناده غير قوي وقال النساءي ينبغي ان يكون هامش 1 الظاهر ان المراد بالخباءث ما حرمه الشارع وهذا معني ما نقله ابن كثير عن بعض العلماء فكل ما احل الله من الماكل فهو طيب نافع في البدن والدين وكل ما حرمه فهو خبيث ضار في البدن والدين والا فالرجوع الي استخباث الناس مشكل فانه ما يدرينا انهم لم يختلفوا ثم اذا اختلفوا فما يدرينا بالاكثرية ثم هي اذا ثبتت فقد تكون نسبية اعني بالنسبة لبعض البلاد دون بعض ثم اذا سلمنا كونها غير نسبية فاين الدليل الشرعي علي انها دليل شرعي ن 2 زيادة لا بد منها ن ملقام بن تلب ليس بالمشهور 1 وهذا الحديث ليس فيه ما يخالف الاية وغايته عدم سماعه لشء من النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يدل علي العدم وقد اخرج ابن عدي و-البيهقي من حديث ابن عباس ان النبي	690	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms241	false	6713611234490963002	98	277	489	1405	1516	300	عن- ابي داود وابن ماجة والترمذي ان النبي صلع--------------م نهي عن اكل الهر واكل ثمنها وفي اسناده عمر بن يزيد-- الصنعاني وهو ضعيف لكن يشد من عضده ما ثبت من النهي عن اكل ثمن الكلب والسنور وهو في الصحيح وقد تقدم ولا فرق بين الوحشي والاهلي وللشافعية وجه في حل الوحشي و-----------------------------------------------------من ذلك ما كان مستخبثا لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث --فما استخبثه الناس من الحيوانات لا لعلة ولا لعدم اعتياد بل لمجرد الاستخباث فهو حرام وان استخبثه البعض دون البعض كان الاعتبار بالاكثر كحشرات الارض وكثير من الحيوانات التي ترك الناس اكلها ولم ينهض علي تحريمها دليل يخصها فان تركها لا يكون في الغالب الا لكونها مستخبثة فتندرج تحت قوله ويحرم عليهم الخباءث وقد اخرج ابو داود عن ملقام بن تلب ----------قال صحبت النبي صلع--------------م فلم اسمع لحشرات الارض تحريما وقد قال البيهقي ان اسناده غير قوي وقال النساءي ينبغي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون ملقام بن تلب ليس بالمشهور و--هذا الحديث ليس فيه ما يخالف الاية وغايته عدم سماعه لشء من النبي صلع--------------م وهو لا يدل علي العدم وقد اخرج ابن عدي و البيهقي من حديث ابن عباس ان النبي	241	8232703482157725153	903	1699.0	726	1470	61.42856979370117	169	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms691	true	-5399003544781626852	24	97	114	459	1429	300	عيسي بن نميلة الفزاري عن ابيه قال كنت عند ابن عمر------------- فسءل عن اكل القنفذ فتلا هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما قال وعيسي بن نميلة ضعيف 3 فلا يصلح الحديث لتخصيص القنفذ من	691	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms242	false	-5564063534419557446	0	69	0	326	1475	300	عيسي بن نملية الفزاري عن ابيه قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنه فسءل عن اكل القنفذ فتلا هذة الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلع--------------م فقال خبيث- من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قاله رسول الله صلع--------------م فهو كما قال وعيسي بن نملية ضعيف-- فلا يص-ح الحديث لتخصيص القنفذ من	242	8232703482157725153	306	558.0	240	358	85.47486114501953	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms691	true	-5399003544781626852	186	299	858	1427	1429	300	ادلة الحل العامة وقد قيل ان من اسباب التحريم الامر بقتل الشء كالخمس الفواسق والوزغ 1 ونحو ذلك والنهي عن قتله كالنملة والنحلة والهدهد والصرد 2 والضفدع ونحو ذلك ولم يات عن الشارع ما يفيد تحريم اكل ما امر بقتله او نهي عن قتله حتي يكون الامر والنهي دليلين علي ذلك ولا ملازمة عقلية ولا عرفية فلا وجه لجعل ذلك اصلا من اصول التحريم بل ان كان المامور بقتله او المنهي عن قتله مما يدخل في الخباءث كان تحريمه بالاية الكريمة وان لم يكن من ذلك كان حلالا عملا بما اسلفنا من اصالة الحل وقيام الادلة الكل-ية علي ذلك ولهذا قلنا الكلام فيما عدا السابق وما عدا ذلك فهو حلال--- قال الشافعي ما	691	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms242	false	-5564063534419557446	69	178	326	869	1475	300	ادلة الحل العامة وقد قيل ان من اسباب التحريم الامر بقتل --شء كالخمس الفواسق والوزغ-- ونحو ذلك والنهي عن قتله كالنملة والنحلة والهدهد والصرد-- والضفدع ونحو ذلك ولم يات عن الشارع ما يفيد تحريم اكل ما امر بقتله او نهي عن قتله حتي يكون الامر والنهي دليلين علي ذلك ولا -لازمة عقلية ولا عرفية فلا وجه لجعل ذلك اصلا من اصول التحريم بل ان كان المامور بقتله او المنهي عن قتله مما يدخل في الخباءث كان تحريمه بالاية الكريمة وان لم يكن من ذلك كان حلالا عملا بما اسلفنا من اصالة الحل وقيام الادلة الكافية علي ذلك ولهذا قلنا----------------------- وما عدا ذلك فهو حلالا 2 باب الصيد 2 ما	242	8232703482157725153	531	1010.0	424	573	92.67015838623047	101	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms693	true	914345462209563472	208	272	1010	1332	1472	300	ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح 1 كان حلالا اذا ذكر اسم الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي ثعلبة الخشني في الصحيحين قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	693	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms242	false	-5564063534419557446	177	299	866	1472	1475	300	ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح-- كان حلالا اذا ذكر اسم الله عليه وما صيد بغير ذلك فلابد من التذكية وذا شارك الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه اقول اما صيد بالسلاح الجارح والجوارح فلحديث ابي ثعلبة الخشني في الصحيحين قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	242	8232703482157725153	315	578.5	253	613	51.38662338256836	60	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms693	true	914345462209563472	278	300	1365	1472	1472	300	الصحيحين من حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله قال اذا-	693	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms243	false	1486339655418340668	0	22	0	108	1405	300	الصحيحين من حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله قال اذا	243	8232703482157725153	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms694	true	7430386475856573021	37	300	186	1392	1392	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قال قلت فاني ارمي بالمعراض 1 الصيد فاصيد قال اذا رميت بالمعراض فخزق 2 فكل وان اصابه بعرضه فلا تاكل وفي رواية اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة وفي لفظ من حديثه عند احمد وابي داود قلت وان قتل قال وان قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك وفي الصحيحين من حديثه فكل مما امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك- علي نفسه وفي حديث ابن عباس عند احمد 3 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت الكلب فاكل من الصيد فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه فاذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل -انما امسكه علي صاحبه هامش 1 بوزن مفتاح هو سهم لا ريش له ش 2 قال النووي في شرح مسلم واما خزق فهو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ ش 3 في المسند رقم 2049 واسناده حسن ان شاء الله ن وقد اخرج احمد 1 وابو داود من حديث عبد الله -بن عمرو ان ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوس -قال كل ما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال فان-	694	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms243	false	1486339655418340668	22	245	108	1152	1405	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قال وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قال قلت فاني ارمي بالمعراض-- الصيد فاصيد قال اذا رميت بالمعراض فخزق --فكل وان اصابه بعرضه فلا تاكل وفي رواية اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة وفي لفظ من حديثه عند احمد وابي داود قلت وان قتل قال وان قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك وفي الصحيحين من حديثه فكل مما امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه وفي حديث ابن عباس عند احمد ق--ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت الكلب فاكل من الصيد فلا تاكل -انما امسكه علي نفسه فاذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسكه علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج احمد-- وابو داود من حديث عبد الله ابن عمرو ان ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كان- لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان	243	8232703482157725153	1034	2000.5	813	1211	85.38397979736328	214	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms695	true	6424396071958273295	218	249	989	1139	1361	300	وفيه نظر لان في اسناده 1 داود بن عمرو الاودي الدمشقي وفيه مقال وخلاف وقد اخرج نحو هذا الحديث ابو داود من حديث ابي ثعلبة نفسه ولا ينتهض هذا لمعارضة ما	695	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms243	false	1486339655418340668	270	300	1258	1405	1405	300	وفيه نظر لان في اسناده د--اود بن عمرو الاودي الدمشقي وفيه مقال وخلاف وقد اخرج نحو هذا الحديث ابو داود من حديث ابي ثعلبة نفسه ولا ينتهض هذا لمعارضة ما-	243	8232703482157725153	146	283.5	117	150	97.33333587646484	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms695	true	6424396071958273295	0	72	0	301	1361	300	تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل 2 يعني يتغير او تجد فيه اثر غير سهمك وقد قال ابن حجر انه لا باس باسناده هامش 1 في المسند رقم 6725 وابو داود 2 11 من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمر وهذا سند حسن وقال ابن كثير 2 17 جيد والحافظ في الفتح 494 9 لا باس بسنده وله شاهد من حديث ابي ثعلبة نفسه	695	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms243	false	1486339655418340668	245	295	1152	1381	1405	300	تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل-- يعني يتغير او تجد فيه اثر غير سهمك وقد قال ابن حجر انه لا باس باسناده وفيه نظر لان في اسناده داود------------------------------------------------------ بن عمرو الاودي الدمشقي وفيه مقال وخلاف وقد اخرج نحو هذا الحديث ابو داو----------------د من حديث ابي ثعلبة نفسه	243	8232703482157725153	146	206.0	110	301	48.504981994628906	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms695	true	6424396071958273295	249	295	1139	1340	1361	300	في الصحيحين من النهي عن اكل ما اكل منه الكلب و-اخرج احمد 2 وابو داود من حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وقد اكل	695	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms244	false	-4627328099716375674	0	43	0	186	1415	300	في الصحيحين من النهي عن اكل ما اكل منه الكلب و اخرج احمد-- وابو داود من حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلع--------------م قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وقد اكل	244	8232703482157725153	184	347.5	142	202	91.089111328125	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms696	true	-694230560713027015	0	38	0	195	1458	300	حمار الوحش الذي صاده ابو قتادة طعنا برمحه وهو في الصحيح وقد تقدم في الحج وقد ذكر الله------ في كتابه ا-لعزيز تحليل ما صيد بالجوارح فقال وما علمتم من الجوارح الاية واباح الاكل فقال فكلوا مما امسكن عليكم	696	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms244	false	-4627328099716375674	45	85	194	396	1415	300	حمار الوحش الذي صاده ابو قتادة طعنا برمحه وهو في الصحيح وقد تقدم في الحج وقد ذكر الله تعالي في كتابه ا لعزيز تحليل ما صيد بالجوارح فقال وما علمتم من الجوارح الاية واباح الاكل فقال فكلوا مما امسكن عليكم	244	8232703482157725153	195	377.5	157	202	96.53465270996094	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms696	true	-694230560713027015	141	279	676	1343	1458	300	وقد دل ما ذكرناه من هذه الادلة علي ما اشتمل عليه المتن --من ان ما صيد بالجارح والجوارح كان حلالا اذا ذكر اسم الله عليه الصيد بغير ما يشرع يحتاج الي التذكية وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية وقد نزل صلي الله عليه وسلم المعراض اذا اصاب فخزق منزلة الجارح واعتبر مجرد الخزق كما في حديث عدي بن حاتم المذكور وفي لفظ لاحمد من حديث عدي قال قلت يا رسول الله انا قوم نرمي فما يحل لنا قال يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه فخزقتم فكلوا 1 فدل علي ان المعتبر مجرد الخزق وان كان القتل بمثقل فيحل ما صاده من يرمي بهذه البنادق الجديدة التي يرم-ي بها بالبارود والرصاص لان الرصاص تخزق خزقا زاءدا علي خزق السلاح فلها حكمه وان لم يدرك الصاءد بها ذكاة الصيد اذا ذكر اسم الله علي ذلك	696	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms244	false	-4627328099716375674	85	210	396	1004	1415	300	وقد دل ما ذكرناه من هذه الادلة علي ما اشتمل عليه المختصر من ان ما صيد بالجارح والجوارح كان حلالا اذا ذكر اسم الله عليه -------------------------------------وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية وقد نزل صلعم --------------المعراض اذا اصاب فخزق منزله الجارح واعتبر مجرد الخزق كما في حديث عدي-------- المذكور وفي لفظ لاحمد من حديث عدي قال قلت يا رسول الله انا قوم نرمي فما يحل لنا قال يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه فخزقتم فكلوا-- فدل علي ان المعتبر مجرد الخزق وان كان القتل بمثقل فيحل ما صاد- من يرمي بهذه البنادق الجديدة التي يرممي بها بالبارود والرصاص لان الرصاص تخزق خزقا زاءدا علي خزق السلاح فلها حكمة وان لم يدرك الصاءد بها ذكاة الصيد اذا ذكر اسم الله علي ذلك	244	8232703482157725153	597	1131.0	474	670	89.10447692871094	118	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms699	true	4084354819189369066	152	221	712	1033	1398	300	الكلب المعلم اذا اكل منه واذا ----------اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه لما تقدم من الادلة علي ذلك وتقدم ايضا ترجيحها علي حديث عبد الله بن عمرو 1 حكم الصيد اذا وجد بعد ايام واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه --------------------------------------لحديث ابي ثعلبة	699	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms242	false	-5564063534419557446	198	252	972	1236	1475	300	الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الصيد بعد وقوع الرمية---- ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه اقول اما صيد بالسلاح الجارح والجوارح فلحديث ابي ثعلبة	242	8232703482157725153	197	365.0	154	369	53.387535095214844	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms699	true	4084354819189369066	54	145	270	682	1398	300	الكلب المعلم كلب اخر لم يحل صيدهما لما تقدم في حديث عدي من قوله صلي الله عليه وسلم ما لم يشركها كلب ليس معها وفي لفظ له في الصحيحين قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي قال ان ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي اجد معه كلبا لا ادري ايهما اخذه قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي لفظ له فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك	699	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms244	false	-4627328099716375674	215	300	1025	1415	1415	300	الكلب المعلم اذا شاركه غيره ف------لما تقدم في حديث عدي من قوله صلع--------------م ما لم يشركها كلب ليس معها وفي لفظ له في الصحيحين قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي قال ان ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي اجد معه كلبا لا-ادري ايهما اخذه قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي لفظ له فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك-	244	8232703482157725153	377	714.5	294	412	91.50485229492188	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms699	true	4084354819189369066	145	300	682	1398	1398	300	لا تدري ايهما قتل----------ه لا يحل --صيد الكلب المعلم اذا اكل منه واذا اكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد لم يحل فانما امسك علي نفسه لما تقدم من الادلة علي ذلك وتقدم ايضا ترجيحها علي حديث عبد الله بن عمرو 1 حكم الصيد اذا وجد بعد ايام واذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا ولو بعد ايام في غير ماء كان حلالا ما لم ينتن او يعلم ان الذي قتله غير سهمه لحديث ابي ثعلبة هامش 1 قلت الاولي الجمع بين الحديثين بما سبق ص فراجعه ن الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت سه-مك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن اخرجه مسلم---------------- وغيره وفي الصحيحين من حديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد قال اذا رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وفي لفظ-	699	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms245	false	-7881845166022326753	0	105	0	501	1446	300	لا تدري ايهما قتله واما كونه لا يحل الصيد اذا -------------اكل--------- منه الكلب المعلم ف-----------------------------------------لما تقدم من الادلة علي ذلك وتقدم ايضا ترجيحها علي حديث عبد الله بن عمرو واما كونه اذا --------------------وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه الخ فلح---------------------------------------------------------------------------ديث ابي ثعلبة-------------------------------------------------------- الخشني عن النبي صل--------------عم قال اذا رميت بسهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن اخرجه مسلم رحمه الله تعالي وغيره وفي الصحيحين من حديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلع--------------م عن الصيد قال اذا رميت بسهمك فاذكر ا----لله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وفي لفظ	245	8232703482157725153	437	752.5	343	747	58.500667572021484	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms700	true	-7209383014850707172	0	199	0	933	1427	300	من حديثه لاحمد والبخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل وفي لفظ لمسلم نحوه وفي لفظ للبخاري من حديثه انا نرمي الصيد فنقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء وفي لفظ للترمذي 1 وصححه قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه سهمي من الغد قال اذا علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل قلت وعلي هذا اهل العلم في الجملة هامش 1 في سننه 2 342 وكذا احمد 4 377 وسندهما صحيح علي شرطهما ورواه النساءي ايضا 2 197 ن 3 باب الذبح تعريف الذبح هو ما انهر الدم اي اساله وفري اي قطع الاوداج وهما عرقان بينهما الحلقوم الاداة التي يصح بها الذبح وذكر اسم الله عليه ولو بحجر او نحوه كخشب وغيره ما لم يكن سنا او ظفرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث رافع بن خديج في الصحيحين وغيرهما قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا -ساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر	700	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms245	false	-7881845166022326753	105	300	501	1446	1446	300	من حديث- لاحمد والبخاري عن النبي صلع--------------م قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل وفي لفظ لمسلم نحوه وفي لفظ للبخاري من حديثه انا نرمي الصيد فنقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء وفي لفظ للترمذي-- وصححه قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه سهمي من الغد قال اذا علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الذبح 2---------- هو ما انهر الدم--------- وفري----------------------------------------------------------- الادواج وذكر اسم الله عليه ولو بحجز او نحو-----------ه ما لم يكن سنا او ظفرا ويحرم تعذيب الذبيحة والمثل بها وذبحها لغير الله واذا تعذر الذبح بوجه جاز الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة امه وما ابين من الحي فهو ميتة ويحل ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وتحل الميتة للمضطر اقول اما كون الذبح ما انهر الدم الخ فلحديث رافع بن خديج في الصحيحين وغيرهما قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال النبي صلع--------------م ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر-	245	8232703482157725153	680	1199.5	533	1187	57.28727722167969	139	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms700	true	-7209383014850707172	200	300	938	1427	1427	300	الحبشة واخرج ابو داود 1 من حديث ابن عباس وابي هريرة قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الادواج وفي اسناده عمرو بن عبد الله الصنعاني وهو ضعيف واخرج احمد والبخاري من حديث كعب بن مالك انها كانت لهم هامش 1 في السنن 2 7 وكذا الحاكم 4 113 من طريق عمرو بن عبد الله عن عكرمة عنهما وقال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي ن غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صل----ي الله عليه-	700	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms246	false	-1316335895169750814	2	73	6	362	1501	300	الحبشة واخرج ابو داود-- من حديث ابن عباس وابي هريرة قال- نهي رسول الله صلع--------------م عن شريطه الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج وفي اسناده عمر- بن عبد الله الصنعاني وهو ضعيف واخرج احمد والبخاري من حديث كعب بن مالك انها كانت لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنم ترعي بسلع ف-بصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلعم او ارسل اليه	246	8232703482157725153	341	613.5	272	494	69.0283432006836	60	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms701	true	-8712327499542762157	248	300	1161	1420	1420	300	واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر وهذا لا ينافي وجوب التسمية علي الذابح بل فيه الترخيص لغير الذابح اذا شك في اللحم هل ذكر-	701	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms246	false	-1316335895169750814	142	194	705	963	1501	300	واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد ب--كفر وهذا لا ينافي وجوب التسمية علي الذابح بل فيه الترخيص لغير الذابح اذا شك في اللحم هل ذكر	246	8232703482157725153	257	503.5	206	260	98.84615325927734	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms701	true	-8712327499542762157	10	112	43	534	1420	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره باكلها وفيه دليل علي ان ذبح النساء والرقيق جاءز وعليه اهل العلم واخرج احمد 1 والنساءي وابن ماجه من حديث زيد بن ثابت ان ذءبا نيب في شاة فذبحوها بمروة- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها و-اخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم وابن حبان من حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد الصيد فلا نجد سكينا الا الظرار 2 وشقة العصا فقال صلي الله عليه وسلم امر 3 الدم بما شءت واذكر اسم الله عليه 4 والظرار الحجر او المدر	701	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms246	false	-1316335895169750814	67	142	334	705	1501	300	رسول الله صلعم ---------------------او ارسل اليه فامره ---------------------------------------------------------باكلها واخرج احمد-- والنساءي وابن ماجه من حديث زيد بن ثابت ان ذءبا نيب--- شاة فذبحوها بمروره فرخص لهم رسول الله صلع--------------م في اكلها و اخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم وابن حبان من حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد الصيد فلا نجد سكينا الا الظرار-- وشقة العصا فقال صلع--------------م امر-- الدم بما شءت واذكر اسم الله------- والظرار الحجر او المدر	246	8232703482157725153	358	629.5	285	493	72.61663055419922	68	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms702	true	-2610208873131531455	213	290	1079	1476	1526	300	تعذيب الذبيحة -لحديث شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته اخرجه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه واخرج احمد وابن ماجه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار وان توار-ي عن البهاءم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز اي يتمها وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال معروف	702	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms246	false	-1316335895169750814	210	275	1035	1371	1501	300	تعذيب الذبيحة فلحديث شداد بن اوس عن رسول الله صلعم------------------ ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته اخرجه احمد ومسلم والنساءي وابن م---------------------اجه من حديث ابن عمر ان رسول الله صلع--------------م امر ان تحد الشفار وان توار ي عن البهاءم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز--------- وفي اسناده -بن لهيعة وفيه مقال معروف	246	8232703482157725153	331	607.0	267	399	82.95738983154297	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms703	true	-8044541367173818742	79	123	416	658	1534	300	لعن من ذبح لغير الله كما في صحيح مسلم---------------- وغيره ولقوله تعالي وما اهل--- لغير الله وكان اهل الجاهلية يتقربون الي الاصنام والنجوم بالذبح لاجلهم اما بالاهلال عند الذبح باسماءهم واما بالذبح علي الانصاب المخصوصة لهم فنهوا عن ذلك وهذا احد مظان الشرك واما	703	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms247	false	5760218316706732321	0	48	0	261	1559	300	لعن من ذبح لغير الله كما في حديث مسلم رحمه الله تعالي وغيره ولقوله تعالي وما اهل به لغير الله وكان اهل الجاهلية يتقربون الي الاصنام والنجوم بالذبح لاجلهم اما بالاهلال عند الذبح باسماءهم واما بالذبح علي الانصاب المخصوصة لهم فنهوا عن ذلك وهذا احد مظان الشرك واما	247	8232703482157725153	239	460.0	195	261	91.57088470458984	41	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms708	true	6758420685694373197	0	149	0	744	1459	300	الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك اخرجه احمد واهل السنن وفي اسناده مجهولون وابو العشراء لا يعرف من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة فهو مجهول فلا تقوم الحجة بروايته والذي يصلح للاستدلال به حديث رافع بن خديج في الصحيحين هامش 1 رواه البيهقي بسند ضعيف ن وغيرهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فند 1 بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش 2 فما فعل منها هذا فافعلوا به ---------هكذا ذكاة الجنين ذكاة امه وذكاة الجنين ذكاة امه لحديث ابي سعيد عند احمد وابن ماجه وابي داود والترمذي والدارقطني وابن حبان وصححه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنين ذكاته ذكاة امه وللحديث طرق يقوي بعضها بعضا وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة تشهد له	708	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms247	false	5760218316706732321	67	195	358	1010	1559	300	الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك اخرجه احمد واهل السنن وفي اسناده مجهولون وابو العشراء لا يعرف من ابوه ولم يرو-عنه غير حماد بن سلمة فهو مجهول -لا تقوم الحجة بروايته والذي يصلح للاستدلال به حديث رافع بن خديج في الصجيجي--------------------------------ن وغيرهما قال كنا مع رسول الله صلع--------------م في سفر فند-- بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلع--------------م ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش-- فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا واما كون ذكاة الجنين ذكاة امه فلح---------------------ديث ابي سعيد عند احمد وابن ماجه وابي داود والترمذي والدارقطني وابن حبان وصححه عن النبي صلع--------------م انه قال في الجنين ذكاته ذكاة امه وللحديث طرق يقوي بعضها بعضا وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة تشهد له	247	8232703482157725153	632	1175.5	506	753	83.93094635009766	121	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms709	true	3705433515071730080	89	149	488	780	1569	300	ابين من الحي فهو ميتة -لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة اخرجه ابن ماجه والبزار والطبراني وقد قيل انه مرسل هذا يدل علي تحريم الاكل ولا ملازمة بينه وبين النجاسة كما عرفت غير مرة واخرج احمد 1 والترمذي وابو داود والدارمي-------- من حديث ابي واقد	709	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms247	false	5760218316706732321	198	241	1022	1237	1559	300	ابين من الحي فهو ميتة فلحديث ابن عمر ان النبي صلع--------------م قال ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة اخرجه ابن ماجه والبزار والطبراني وقد قيل انه مرسل---------------------------------------------------------------------- واخرج احمد-- والترمذي وابو داود والدارمي والحاكم من حديث ابي واقد	247	8232703482157725153	205	368.5	163	301	68.10631561279297	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms710	true	8523971781179125224	12	44	63	247	1475	300	ابن عمر عند احمد وابن ماجه والدارقطني والشافعي والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احل لنا مي-تان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وفي اسناده عبد	710	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms247	false	5760218316706732321	271	300	1390	1559	1559	300	ابن عمر عن- احمد وابن ماجه والدارقطني والشافعي والبيهقي قال قال رسول الله صلع--------------م احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وفي اسناده عبد-	247	8232703482157725153	167	309.0	139	185	90.27027130126953	26	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms710	true	8523971781179125224	44	300	247	1475	1475	300	الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف 1 هامش 1 قلت لكنه لم يتفرد به بل تابعه اخواه اسامة وعبد الله عند البيهقي 1 254 وهما ثقتان علي ضعف يسير في حفظهما فالحديث علي هذا حسن علي اقل الدرجات ثم هو صحيح فقد تابعهم عند البيهقي ايضا سليمان بن بلال الا انه اوقفه علي ابن عمر واسناده صحيح وهو في معني المسند المرفوع كما قال البيهقي لان قول الصحابي احل لنا كذا هو كقوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا وهذا في حكم المرفوع كما هو مقرر في مصطلح الحديث ن وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وفيهما ايضا من حديث جابر ان البحر ال-قي حوتا ميتا فاكل منه الجيش فلما قدموا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرج الله لكم اطعمونا منه ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء وفي البخاري عن عمر في قوله تعالي احل لكم صيد البحر قال صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وفيه عن ابن عباس قال طعامه ميتته الا ما قذرت منها وفيه قال ابن عباس كل من صيد البحر صيد يهودي او نصراني او مجوسي انتهي والي -هذا ذهب الجمهور فقالوا ميتة البحر حلال سواء ماتت بنفسها او بالاصطياد وذهبت الحنفية ا----------لي انه لا يحل الا ما مات بسبب ادمي او بالقاء الماء له او جزره عنه واما ما مات او قتله حيوان غير ادمي فلا يحل واستدلوا بما اخرجه ابو داود من حديث جابر مرفوعا بلفظ ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه وفي-	710	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms248	false	9050791183872415541	0	131	0	639	1463	300	الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلع--------------م سبع غزوات ناكل الجراد وفيهما ايضا من حديث جابر ان البحر البقي حوتا ميتا فاكل منه الجيش فلما قدموا قالوا للنبي صلع--------------م فقال كلوا رزقا اخرج الله لكم اطعمونا منه ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء وفي البخاري عن عمر--- قوله تعالي احل لكم صيد البحر قال صيده ما اص-يد وطعامه ما رمي به وفيه عن ابن ع---------------------------------------------------باس كل من صيد البحر صيد يهودي او نصراني او مجوسي انتهي والاي هذا ذهب الجمهور فقالوا ميتة البحر حلال سواء ماتت بنفسها او بال-صطياد وذهب- الحنفية والهدوية لالي انه لا يحل الا ما مات بسبب ادمي او بالقاء الماء له او جزره عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه وفي	248	8232703482157725153	618	1152.5	490	1241	49.79854965209961	116	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms711	true	-5333412827219464276	184	251	991	1330	1579	300	الميتة للمضطر -لقوله تعالي الا ما اضطررتم اليه وقد ثبت تحليل الميتة عند الجوع من حديث ابي واقد الليثي عند احمد والطبراني برجال ثقات 1 ومن حديث جابر -بن سمرة عند احمد 2 وابي داود باسناد لا مطعن فيه ومن حديث الفجيع العامري عند ابي داود 3 وقد اختلف في المقدار الذي يحل تناوله وظاهر الاية انه يحل ما يدفع الضرورة لان من اندفعت ضرورته فليس بمضطر	711	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms248	false	9050791183872415541	149	213	723	1054	1463	300	الميتة للمضطر فلقوله تعالي الا ما اضطررتم اليه وقد ثبت تحليل الميتة عند الجوع من حديث ابي واقد الليثي عن- احمد والطبراني برجال ثقات-- ومن حديث جابر ابن سمرة عند احمد-- وابي داود باسناد لا مطعن فيه ومن حديث الفجيع العامري عن- ابي داود --وقد اختلف في المقدار الذي يحل تناوله وظاهر الاية انه يحل ما يدفع الضرر-- لان من اندفعت ضرورته فليس بمضطر	248	8232703482157725153	328	613.0	264	341	96.18768310546875	59	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms715	true	-8893519276260079206	243	299	1191	1450	1455	300	4 باب الضيافة حكم الضيافة في الاسلام يجب علي من وجد ما يقري به من نزل من الضيوف ان يفعل ذلك وحد الضيافة الي ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يحرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه	715	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms248	false	9050791183872415541	213	266	1054	1291	1463	300	2 باب الضيافة 2 يجب ---------------------علي من وجد ما يقري به من نزل من الضيوف ان يفعل ذلك وحد الضيافة الي ثلاث- ايام وما كان وراء ذلك فصدقة ولا يحل للضيف ان يثوي عنده حتي يخرجه واذا لم يفعل القادر علي الضيافة ما يجب عليه كان للضيف ان ياخذ من ماله بقدر قراه	248	8232703482157725153	229	448.0	178	259	88.4169921875	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms716	true	-204811310289979625	0	217	0	1094	1508	300	عقبة -بن عامر في الصحيحين قال قلت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري -قال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفيهما من حديث ابي شريح الخزاعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه اي يضيق صدره واخرج احمد 1 وابو داود من حديث المقدام انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان هامش 1 في المسند 4 130 132 133 وسنده صحيح كما ذكر الشارح ثم خرجته في الصحيحة 2204 ن دينا له عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه واسناده صحيح واخرج احمد وابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة نحوه واسناده صحيح----- وفي الباب احاديث وقد ذهب ا-لجمهور الي ان الضيافة مندوبة لا واجبة واستدلوا بقوله فليكرم ضيفه جاءزته قالوا والجاءزة هي العطية والصلة واصلها الندب ولا يخفي ان هذا اللفظ لا ينافي الوجوب وادلة الباب مقتضية لذلك لان التغريم لا يكون للاخلال بامر مندوب وكذلك قوله واجبة فانه نص في محل النزاع وكذلك قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة	716	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms249	false	-1574853833528760998	12	202	60	1034	1542	300	عقبة ابن عامر في الصحيحين قال قلت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري فقال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفيهما من حديث ابي شريح الخزاعي عن رسول الله صلعم-------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما -ان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يخرج-------------ه واخرج احمد-- وابو داود من حديث المقدام انه سمع النبي صلع--------------م يقول ليلة الضيف واجبه علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كا------------------------------------------------------------------------------------ن دينا له عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه واسناده صحيح واخرج احمد وابو داود والحاكم من حديث ابي هريرة نحوه واسناده صحيح ايضا وفي الباب احاديث وقد ذهب ا لجمهور الي ان الضيافة مندوبة لا واجبة واستدلوا بقوله فليكرم ضيفه جاءزته قالوا والجاءزة هي العطية والصلة واصلها الندب ولا يخفي ان هذا اللفظ لا ينافي الوجوب وادلة الباب مقتضيه لذلك لان التغريم لا يكون للاخلال بامر مندوب وكذلك قوله واجبة فانه نص في محل النزاع وكذلك قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة	249	8232703482157725153	960	1835.0	772	1102	87.11433410644531	178	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms717	true	-5037931314692829848	46	77	212	368	1485	300	اكل مال- الغير---------- ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير	717	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms248	false	9050791183872415541	267	300	1297	1463	1463	300	اكل طعام الغير بغير اذنه ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير-	248	8232703482157725153	152	284.5	122	167	91.0179672241211	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms717	true	-5037931314692829848	13	132	62	662	1485	300	بينكم بالباطل وكل ما دل علي تحريم مال الغير دل علي ذلك لانه مال وانما خص منه ما ورد فيه دليل يخصه كالضيف اذا حرمه من يجب عليه ضيافته كما مر امثلة علي اكل مال الغير ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه لا يجوز الا باذنه الا ان يكون محتاجا الي ذلك فليناد صاحب الابل او الحاءط فان اجابه والا فليشرب ولياكل غير متخذ خبنة 1 للادلة العامة والخاصة اما العامة فظاهر كالاية الكريمة وحديث خطبة الوداع ونحو ذلك واما الادلة الخاصة فمثل حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماشية احد ال-ا باذنه ايحب احدكم ان يءتي مشربته فينتثل 2 طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا	717	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms249	false	-1574853833528760998	214	300	1102	1542	1542	300	بينكم بالباطل وكل ما دل علي تحريم مال الغير دل علي ذلك لانه مال وانما خص منه ما ورد فيه دليل يخصه كالضيف اذا حرمه من تجب عليه ضيافته كما م------------------------ر ومن ذلك حلب ماشيته واخذ ثمرته وزرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للادلة العامة والخاصة اما العامة فظاهر كالاية الكريمة وحديث خطبة الوداع ونحو ذلك واما الادلة الخاصة فمثل حديث ابن عمر-في الصحيحين ان رسول الله صلع--------------م قال لا يجلبن احدكم ماشية احد ال ا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينثل--- طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا-	249	8232703482157725153	433	813.5	349	601	72.04659271240234	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms717	true	-5037931314692829848	132	288	662	1434	1485	300	يحلبن احد ما-شية احد الا باذنه واخرج احمد من حديث عمير مولي ابي ا-للحم قال اقبلت مع سادتي نريد الهجرة حتي اذا دنونا من المدينة قال فدخلوا وخلفوني في -ظهرهم فاصابتني مجاعة شديدة قال فمر بي بعض من يخرج من المدينة هامش 1 الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه ن 2 انتثله اي استخرجه واخذه ش فقالوا لو دخلت المدينة فاصبت من تمر حواءطها قال فدخلت حاءطا فقطعت منه قنوين فاتاني صاحب الحاءط واتي بي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره خبري وعلي ثوبان فقال لي ايهما افضل فاشرت الي احدهما فقال خذه واعط صاحب الحاءط الاخر فخلي سبيلي وفي اسناده ابن لهيعة 1 وله طريق اخري عند احمد وفي اسنادها ايضا ابو بكر بن يزيد بن المهاجر غير معروف الحال وقد اعل هذا الحديث بان في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق عن محمد ابن -زيد وهو ضعيف 2 واخرج احمد والترمذي وابن ما-جه من حديث ابن عمر قال سءل	717	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms250	false	-4957224492483217712	0	133	0	664	1503	300	يحلبن احد ما شية احد الا باذنه واخرج احمد من حديث عمير مولي ابي الللحم قال اقبلت مع سادتي نريد الهجرة حتي اذا دنونا من المدينة قال فدخلوا وخلفوني في اظهرهم فاصابتني مجاعة شديدو قال فمر بي بعض من يخرج من المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لو دخلت المدينة فاصبت من ثمر حواءطها قال فدخلت حاءطا فقطعت منه قنوين فات--ي صاحب الحاءط واتي بي رسول الله صلعم ف--------------اخبره خبري وعلي ثوبان فقال لي ايهما افضل فاشرت الي احدهما فقال خذه واعط صاحب الحاءط الاخر فخلي سبيلي وفي اسناده ابن لهيعة-- وله طريق اخري عند احمد وفي اسناده- ايضا ابو بكر بن يزيد بن المهاجر غير معروف الحال وقد اعل هذا الحديث بان في اسناده عبد ال-حمن بن اسحاق عن محمد -بن يزيد وهو ضعيف-- واخرج احمد والترمذي وابن ما جه من حديث ابن عمر قال سءل	250	8232703482157725153	653	1207.5	523	777	84.04118347167969	118	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms718	true	4540927292445736772	159	300	749	1457	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يدخل الحاءط فقال ياكل غير متخذ خبنة واخرج ابو داود والترمذي وصححه من حديث سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل وهو من سماع الحسن عن سمرة وفيه مقال معروف واخرج احمد وابن ماجه وابو يعلي وابن حبان والحاكم من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم حاءطا فاراد ان ياكل فليناد صاحب الحاءط ثلاثا فان اجابه والا فلياكل واذا مر احدكم بابل فاراد ان يشرب من البانها فليناد يا صاحب الابل او يا راعي الغنم فان اجابه والا فليشرب واخرج الترمذي وابو داود من حديث رافع قال كنت ارمي نخل-	718	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms250	false	-4957224492483217712	133	263	664	1323	1503	300	رسول الله صلع--------------م عن الرجل يدخل الحاءط فقال ياكل غير متخذ خبنة واخرج ابو داود والترمذي------ من حديث سمرة ان النبي صل--------------عم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذن- وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل وهو من سماع الحسن عن سمرة وفيه مقال معروف واخرج احمد وابن ماجه وابو يعلي وابن حبان والحاكم من حديث ابي سعيد ان رسول الله صل--------------عم قال اذا اتي احدكم حاءطا فاراد ان ياكل فليناد صاحب الحاءط ثلاثا فان اجابه والا فلياكل واذا مر احدكم بابل فاراد ان يشرب من البانها فليناد يا صاحب الابل او يا-راعي الغنم فان اجابه والا فليشرب واخرج الترمذي وابو داود من حديث رافع قال كنت ارمي نخل	250	8232703482157725153	654	1247.0	525	709	92.24259185791016	125	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms719	true	374907943806803650	0	41	0	197	1476	300	الانصار فاخذوني فذهبوا بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رافع لم ترمي نخلهم قال قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع اشبعك الله وارواك 1 واخرج ابو داود والنساءي من حديث شرحبيل بن	719	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms250	false	-4957224492483217712	263	300	1323	1503	1503	300	الانصار فاخذوني فذهبوا بي الي رسول الله صلع--------------م فقال يا رافع لم ترمم نخلهم قال قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع اشبعك الله وارواك-- واخرج ابو داود والنساءي من حديث شرحبيل بن-	250	8232703482157725153	178	334.5	142	197	90.35533142089844	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms719	true	374907943806803650	41	231	197	1159	1476	300	عباد في قصة مثل قصة رافع وفيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب الحاءط ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذ- كان جاءعا 2 هامش 1 حديث ضعيف وانظر الارواء 2518 2 صححه الحاكم 4 133 ووافقه الذهبي وهو كما قالا ن والمراد بالخبنة ما يحمله الانسان في حضنه وهي بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها نون ويمكن الجمع بين الاحاديث بان تغريم النبي صلي الله عليه وسلم لابي اللحم لعدم المناداة منه ولو فرضنا عدم صحة الجمع بهذا كانت احاديث الاذن عند الحاجة مع المناداة ارجح 5 باب اداب الاكل فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم ادابا يتادبون بها في الطعام كما ستاتي 1 التسمية تشرع للاكل التسمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث عاءشة عند احمد 1 وابي داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله علي اوله واخره واخرج- مسلم وغيره من حديث جابر------------- سمع ا-لنبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان	719	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms251	false	-2467192608640426724	0	171	0	895	1576	300	عباد في قصة مثل قصة رافع وفيها فقال رسول الله صلع--------------م لصاحب الحاءط ما علمت ان كان جاهلا ولا اطعمت اذا كان جاءعا--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخبنة ما يحمله الانسان في حضنه وهو بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها نون ويمكن الجمع بين الاحاديث بان تغريم النبي صلع--------------م لابي اللحم لعدم المناداة منه ولو فرضنا عدم صحة الجمع بهذا كانت احاديث الاذن عند الحاجة مع المناداة ارجح 2 باب اداب الاكل 2 ي-------------------------------------------------------------------------------شرع للاكل التسمية والاكل باليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه ومما يليه ويلعق اصابعه والصفحة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا ياكل متكءا اقول اما مشروعية التسمية فلحديث عاءشة عند احمد-- وابي داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه قالت قال رسول الله صلع--------------م اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله علي اوله واخره واخرجه مسلم وغيره من حديث جابر رضي الله عنه سمع ا لنبي صلع--------------م يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان	251	8232703482157725153	728	1339.5	586	1119	65.05809020996094	129	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms720	true	-6609328321461827172	0	194	0	978	1493	300	فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء واخرج مسلم وغيره من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه الحديث واخرج الترمذي 1 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما -انه لو سمي لكفي لكم وقال حسن صحيح وفي الباب احاديث قلت وعليه اهل العلم قال النووي الافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم 2 فان قال بسم الله حصلت السنة 2 الاكل باليمين و------------الاكل باليمين -لحديث ابن عمر عند مسلم وغ----------يره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياكل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان ياكل هامش 1 في اسناده ام كلثوم التي في الاسناد السابق ن 2 لا دليل علي هذه الافضلية ولا تحصل السنة الا بالسنة فتامل بشماله ويشرب بشماله قلت وعليه اهل العلم 3 الاكل من حافتي الطعام ومن حافتي الطعام لا من وسطه لحديث ابن عباس عند احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البركة تنزل في وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا	720	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms251	false	-2467192608640426724	173	300	909	1576	1576	300	فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء واخرج مسلم وغيره من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلع--------------م ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه الحديث واخرج الترمذي-- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلع--------------م ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكل- بلقمتين فقال رسول الله صلع--------------م اما اانه لو سمي لكفي لكم وقال حسن صحيح وفي الباب اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديث واما مشروعية الاكل باليمين فلحديث ابن عمر عند مسلم رحمه الله وغيره ان النبي صلعم --------------قال لا ياكل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بشماله ويشرب بشماله واما مشروعية ال---------اكل من حافتي الطعام فلحديث ا---------------------------بن عباس عند احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ان النبي صلعم قا--------------ل البركة تنزل في وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا-	251	8232703482157725153	604	1089.5	487	1002	60.279441833496094	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms720	true	-6609328321461827172	194	300	978	1493	1493	300	من وسطه واخرجه ابو داود 1 بلفظ اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها 4----------- الاكل مما يليه ومما يليه لحديث عمر بن ابي سلمة في الصحيحين وغيرهما قال كنت غلاما في حجر النبي صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك 5 ل-----------عق الاصابع والصحفة ويلعق اصابعه والصحفة لحديث انس عند مسلم و-------غيره ان النبي هامش 1 في سننه 2 140 واسناده صحيح وصححه الحاكم 4 116 ووافقه الذهبي ن صلي الله عليه وسلم كان اذا طعم طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال-	720	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms252	false	-383264703509735323	0	82	0	416	1524	300	من وسطه واخرجه ابو داود-- بلفظ اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها واما مشروعية الاكل مما يليه فلح---------ديث عمر بن ابي سلمة في الصحيحين وغيرهما قال كنت غلاما في حجر النبي صلع--------------م وكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك واما مشروعية لعق ال-صابع والصفحة فلح--------------------ديث انس رحمه الله تعالي وغيره ان النبي صلع-----------------------------------------------------------------------------------م كان اذا طعم طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال	252	8232703482157725153	357	619.5	282	545	65.50458526611328	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms721	true	6135836139361629220	0	72	0	361	1524	300	اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت 1 القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها 2 واخرج مسلم من ح----------------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال -انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة	721	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms252	false	-383264703509735323	82	149	416	763	1524	300	اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت-- القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صضلع-------------م قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها-- واخرج مسلم رحمه الله تعالي من حديث جابر ان النبي صلع--------------م امر بلعق الاصابع والصفحة وقال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة	252	8232703482157725153	320	594.5	257	378	84.65608215332031	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms721	true	6135836139361629220	263	300	1338	1524	1524	300	عند الفراغ والدعاء -لحديث ابي امامة عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي 1 ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا واخرج احمد-	721	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms252	false	-383264703509735323	152	185	782	954	1524	300	عند الفراغ والدعاء فلحديث ابي امامة عند البخاري وغيره ان النبي صلع--------------م كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي و--لا مودع ولا مستغني عنه ربنا واخرج احمد	252	8232703482157725153	168	310.0	136	188	89.36170196533203	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms722	true	5221712742774867494	0	191	0	926	1442	300	وابو داود 2 والترمذي وابن ماجه والنساءي والبخاري في التاريخ من حديث ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل و--شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين واخ-رج احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه 3 من حديث معاذ بن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم خطابي ن 2 في سننه 2 150 والترمذي 4 247 بسند ضعيف لما سياتي تحقيقه في الاشربة ن 3 وليس بحسن فانه من رواية ابي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون قال الذهبي ضعفه يحيي وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ن قلت وقد انتهي الشيخ اخيرا الي حسنه فانظر الارواء 1989 من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه واخرج ابو داود 1 من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزي من الطعام والشراب الا اللبن واخرجه الترمذي بنحوه وحسنه ولكن	722	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms252	false	-383264703509735323	185	300	954	1524	1524	300	وابو داود-- والترمذي وابن ماجه والنساءي والبخاري في التاريخ من حديث ابي سع-د قال كان النبي صلع--------------م اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين وا خرج احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه-- من حديث معاذ بن انس قال قال رسول الله صلعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقتيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه واخرج ابو داود-- من حديث ابن عباس ان النبي صلع--------------م قال اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزي من الطعام والشراب الا اللبن واخرجه الترمذي بنحوه وحسنه ولكن-	252	8232703482157725153	559	1044.0	448	929	60.1722297668457	106	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms722	true	5221712742774867494	191	238	926	1143	1442	300	في اسناده علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف وقد رواه عن محمد -بن حرملة قال ابو حاتم بصري لا اعرفه 7 ان يستوي جالسا ولا ياكل متكءا -لحديث ابي ححيفة عند البخاري وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكءا	722	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms253	false	-7867701933459016313	0	42	0	197	1540	300	في اسناده علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف وقد رواه عن محمد ابن حرملة قال ابو حاتم بصري لا اعرفه واما كونه --------لا ياكل متكءا فلحديث ابي جحيفة عند البخاري وغيره قال قال رسول الله صلع--------------م اما انا فلا اكل متكءا	253	8232703482157725153	184	329.5	143	219	84.01826477050781	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms722	true	5221712742774867494	0	32	0	170	1442	300	وابو داود 2 والترمذي وابن ماجه والنساءي والبخاري في التاريخ من حديث ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل وشرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	722	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms257	false	-7220727191721896307	96	124	505	659	1545	300	وابو داود-- والترمذي وابن ماجه والنساءي والبخاري في التاريخ من حديث ابي سعيد قال كان النبي صلع--------------م اذا اكل وشرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	257	8232703482157725153	153	288.0	125	170	90.0	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms723	true	-6504389265476260241	89	178	426	869	1534	300	كل مسكر حرام --لما اخرجه مسلم و----------------غيره من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام فيشمل ذلك جميع انواع الخمر من الشجرتين وغيرهما فيتناوله قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية وفي لفظ لمسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين من حديث عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام وفيهما نحوه من حديث ابي موسي وفي الباب احاديث	723	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms253	false	-7867701933459016313	137	220	704	1122	1540	300	كل مسكر حراما فلما اخرجه مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث ابن عمر ان النبي صلع--------------م قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ف-شمل ذلك جميع انواع الخمر من الشجرتين وغيرهما فيتناوله قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية وفي لفظ لمسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين من حديث عاءشة قالت سءل رسول الله صلع--------------م عن التبع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلعم-------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفيهما نحوه من حديث ابي موسي وفي الباب احاديث	253	8232703482157725153	392	727.5	313	461	85.03253936767578	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms724	true	-8340250326983590734	94	177	488	914	1501	300	اسكر كثيره فقليله حرام -لحديث عاءشة عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن حبان والدارقطني واعله بالوقف قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق 1 منه فملء الكف منه حرام ورجاله رجال الصحيح الا عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني قال المنذري لم ار احدا قال فيه كلاما وقال الحاكم هو معروف بكنيته يعني ابا عثمان 2 واخرج احمد 3 وابن ماجه والدارقطني وصححه من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما	724	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms253	false	-7867701933459016313	223	300	1134	1540	1540	300	اسكر كثيره فقليله حرام فلحديث عاءشة عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن حبان والدارقطني واعله بالوقف قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق --منه فملء الكف منه حرام ورجاله رجال الصحيح الا عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني قال المنذري لم ار احدا قال فيه كلاما وقال الحاكم هو معروف بكنيته يعني ابا عثمان-- واخرج احمد و--ابن ماجه والدارقطني وصححه من حديث ابن عمر عن النبي صلع--------------م قال ما-	253	8232703482157725153	403	769.0	327	427	94.37939453125	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms725	true	1311297228782090026	0	273	0	1350	1487	300	عن جده وفي الباب احاديث قال في المسوي وعليه الشافعي وابو حنيفة الا ان الشافعي يقول كل ما خامر العقل فهو خمر قليله وكثيره حرام يجب منه الحد سواء كان من عنب او تمر او عسل او غير ذلك وسواء كان نيءا او مطبوخا وفي مذهب ابي حنيفة النء من ماء العنب اذا اشتد هو الخمر والمسكر من فضيخ التمر حرام يحد منه دون ساءر المسكرات انتهي ما هي الانية التي يجوز الانتباذ بها ويجوز الانتباذ في جميع الانية -لما اخرجه مسلم وغيره من حديث بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم 2 فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا وفي لفظ لمسلم ا----------------يضا وغيره نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا هامش 1 في المسند 2 167 179 وابن ماجه 2 332 من طريقين عن عمرو فهو اسناد حسن ن 2 الادم الجلد ش يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام وفي الباب احاديث مصرحة بنسخ ما قد كان وقع منه صلي الله عليه وسلم من النهي عن الا-نتباذ في الدباء والنقير والمزفت والحنتم 1 ونحوها كما هو مذكور في الاحاديث المروية في الصحيحين وغيرهما ذهب قوم الي بقاء الحظر فيها وبه قال مالك واحمد حكم انتباذ جنسين مختلطين ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين -لحديث جابر في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا وفيهما من حديث ابي قتادة نحوه ولمسلم نحوه من حديث ابي سعيد وله ايضا نحوه من حديث ابي هريرة وفي الباب احاديث ووجه النهي عن انتباذ الخليطين ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط فيظن المنتبذ انه لم يبلغ حد الاسكار وقد بلغه	725	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms254	false	-5229083271471967744	30	193	156	994	1534	300	عن جده وفي الباب اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديث واما جواز ال-نتباذ------------------- في جميع الانية فلما اخرجه مسلم وغيره من حديث بريدة قال قال رسول الله صلع--------------م كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم-- فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا وفي لفظ -مسلم رحمه الله تعالي ايضا وغيره نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام وفي الباب احاديث مصرحة بنسخ ما قد كان وقع منه صلع--------------م من النهي عن الا نتباذ في الدباء والنقير والمزفت والحنتم-- ونحوها كما هو مذكور في الاحاديث المروية في الصحيحين وغيرهما واما كونه ---------------------------------------------------------------لا يجوز انتباذ جنسين مختلطين فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلع--------------م انه نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا وفيهما من حديث ابي قتادة نحوه ولمسلم نحوه من حديث ابي سعيد وله ايضا نحوه من حديث ابي هريرة وفي الباب احاديث ووجه النهي عن انتباذ الخليطين ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط فيظن المنتبذ انه لم يبلغ حد الاسكار وقد بلغه	254	8232703482157725153	796	1446.5	639	1369	58.144630432128906	144	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms726	true	6110458998891859120	0	195	0	982	1494	300	الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه لا للتحريم وانما يحرم اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض -المالكية هو للتحريم وقد ورد ما يدل علي منع انتباذ جنسين سواء كان- مما ذكر في الاحاديث السابقة ام لا وهو ما اخرجه النساءي واحمد من حديث انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين شيءين فينبذا يبغي احدهما علي صاحبه ورجال اسناده ثقات 1 قال في المسوي اختلف اهل العلم فذهب جماعة الي تحريمه وان لم يكن الشراب المتخذ منه مسكرا لظاهر الحديث وبه قال مالك واحمد وقال الاكثرون هو حرام اذا كان مشتدا ومسكرا اذ المعني فيه الاسكار وانما خص ذكره لانه كان من عادتهم اتخاذ النبيذ المسكر بذلك وقال الليث انما جاءت الكراهة ان ينبذا جميعا لان احدهما يشد صاحبه حكم تخليل الخمر ويحرم تخليل الخمر -لحديث انس عند احمد وابي داود والترمذي هامش 1 فيه نظر فانه من طريق وقاء بن اياس وفيه ضعف وقال الحافظ لين الحديث والحديث في سنن النساءي 2 324 ن وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتخذ خلا فقال لا واخرج احمد وابو داود والترمذي من حديثه ايضا ان ا-با طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا	726	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms254	false	-5229083271471967744	196	300	1011	1534	1534	300	الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه لا التحريم وانما يحرم اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض االمالكية هو للتحريم وقد ورد ما يدل علي منع انتباذ جنسين سواء كانا مما ذكر في الاحاديث السابقة ام لا وهو ما اخرجه النساءي واحمد من حديث انس قال نهي رسول الله صلع--------------م ان يجمع بين شيءين فينبذا يبغي احدهما علي صاحبه ورجال اسناده ثقات واما كونه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تخليل الخمر فلحديث انس عند احمد وابي داود والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ان النبي صلع--------------م سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا واخرج احمد وابو داود والترمذي من حديثه ايضا ان ا با طلحة سال النبي صلع--------------م عن ايتام ورثوا-	254	8232703482157725153	504	886.5	404	986	51.11561965942383	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms726	true	6110458998891859120	195	225	982	1135	1494	300	خمرا فقال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا وقد عزاه المنذري في مختصر السنن الي مسلم---------------- وله حديث ثالث نحوه اخرجه الدارقطني واخرج احمد من حديث ابي سعيد نحوه	726	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms255	false	-7757610975792096189	0	33	0	169	1513	300	خمرا فقال اهرقها قال افلا نحعلها خلا قال لا وقد عراه المنذري في مختصر السنن الي مسلم رحمه الله تعالي وله حديث ثالث نحوه اخرجه الدارقطني واخرج احمد من حديث ابي سعيد نحوه	255	8232703482157725153	151	291.0	121	169	89.34911346435547	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms727	true	-7627184005297768564	83	300	408	1453	1453	300	شرب العصير والنبيذ قبل غليانه -لحديث ابي هريرة عند ابي داود 1 والنساءي وابن ماجه قال علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش 2 فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر واخرج احمد عن ابن عمر في العصير قال اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث هامش 1 في سننه 2 134 والنساءي 2 334 وابن ماجه 2 334 عن خالد بن عبد الله بن حسين عن ابي هريرة وخالد هذا لم يوثقه غير ابن حبان فهو مجهول الحال وفي التقريب مقبول قلت ولا اعلم احدا تابعه علي هذا السياق فالحديث غير مقبول والله اعلم ن 2 قوله فتحينت بالتاء والحاء كما هو كذلك في ابي داود وغيره اي ترقبت وقت افطاره وقوله ينش اي يغلي ش واخرج مسلم وغ----------------يره من حديث ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخادم او يهراق قال ابو داود ومعني يسقي الخادم يبادر به الفساد ما هي مدة الانتباذ ومظنة ذلك ما زاد علي ثلاثة ايام -لحديث ابن عباس المذكور وقد اخرج مسلم---------------- وغيره من حديث عاءشة انها كانت تنتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة فاذا كان-	727	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms255	false	-7757610975792096189	36	176	184	883	1513	300	شرب العصير والنبيذ قبل غليانه فلحديث ابي هريرة عند ابي داود-- والنساءي وابن ماجه قال علمت ان -----رسول الله صلع-----م كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش-- فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر واخرج احمد عن ابن عمر في العصير قال اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلع--------------م الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخادم او يهراق قال ابو داود -معني يسقي الخادم يبادر به الفساد واما كون مظنه----------- ذلك ما زاد علي ثلاثة ايام فلحديث ابن عباس المذكور وقد اخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث عاءشة انها كانت تنتبذ لرسول الله صلع--------------م غدوة فاذا كان	255	8232703482157725153	642	1011.0	511	1080	59.44444274902344	121	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms728	true	-6608408107936748318	0	145	0	714	1445	300	من العشي فتعشي شرب علي عشاءه وان فضل شء صبته او افرغته ثم تنتبذ له ب--الليل فاذا اصبح تغدي فشرب علي غداءه قالت نغسل السقاء غدوة وعشية وهو لا ينافي حديث ابن عباس المتقدم انه كان يشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة لان الثلاث مشتملة علي زيادة غير منافية والكل في الصحيح------------ اداب الشرب 1 ان يتنفس ثلاثا واداب الشرب ان يكون ثلاثة انفاس -لحديث انس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا وفي لفظ ل----------------مسلم انه كان يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروي وامرا 1 والمراد انه كان يتنفس بين كل شربتين في غير الاناء هامش 1 وزاد ابو داود 2 135 وابرا ن 2 ان لا يتنفس في الاناء واما التنفس في الاناء فمنهي عنه لحديث ابي قتادة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في	728	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms255	false	-7757610975792096189	176	300	883	1513	1513	300	من العشي فتعشي شرب---- عشاءه وان فضل شء صبته او افرغته ثم تنتبذ له من الليل فاذا اصبح تغذي فشرب علي غذاءه قالت تغسل السقاة غدوة وعشية وهو لا ينافي حديث ابن عباس المتقدم انه كان يشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة لان الثلاث مشتملة علي زيادة غير منافية والكل في الصحيح واما كون من اداب الشرا----------------------------ب ان يكون ثلاثة انفاس فلحديث انس في الصحيحين ان النبي صلع--------------م كان يتنفس في الاناء ثلاثا وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالي انه كان يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروي وامرا-- والمراد انه كان يتنفس بين كل شربتين في غير الاناء الا----------------------------------------------------ناء واما التنفس في الاناء فمنهي عنه لحديث ابي قتادة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلع--------------م قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في-	255	8232703482157725153	585	1073.5	469	745	78.52349090576172	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms728	true	-6608408107936748318	145	214	714	1045	1445	300	الاناء واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه 1 من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه واخرج احمد والترمذي 2 وصححه من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال الرجل القذاة اراها في الشراب فقال ارقها فقال اني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	728	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms256	false	-2426779739774111700	0	60	0	291	1483	300	الاناء واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه-- من حديث ابن عباس ان النبي صلعم --------------نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه واخرج احمد والترمذي-- وصححه من حديث ابي سعيد ان النبي -------------------نهي عن النفخ في الشراب فقال --رجل القذاة اراها في الشراب فقال ارقها فقال اني لا اروي من نفس واحد قال -ابن القدح اذن عن فيك	256	8232703482157725153	287	529.0	228	331	86.70694732666016	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms729	true	8334532226462382857	32	280	159	1355	1456	300	-لما تقدم في اداب الاكل 4 ان يشرب قاعدا ومن قعود لان الشرب قاعدا من الهيءات الفاضلة واقرب لجموم النفس والري وان تصرف الطبيعة الماء في محله لحديث ابي سعيد عند مسلم وغ----------------يره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما واخرج مسلم---------------- ايضا من حديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء 1 ولا يعارض هذا حديث ابن ---------------عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم قاءما ولا ما اخرج البخاري وغيره من حديث علي------------- انه شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت ولا ما اخرجه احمد 2 وابن ماجه والترمذي هامش 1 قلت وهو حديث ضعيف بهذا اللفظ وانما يصح الشطر الاول منه فانظر الصحيحة 175 2 في المسند رقم 5874 وابن ماجه 2 310 والترمذي 3 111 واسناده صحيح وله في المسند رقم 4765 4833 طريق اخري عن ابن عمر واسناده حسن ن وصححه من حديث ابن عمر قال كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام 1 لانه يمكن الجمع بان الكراهة للتنزيه وان كان قوله فمن نسي فليستقء يشعر بعدم الجواز------------- في حق من قصد مخالفة السنة 2 علي ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالامة ويخصص القول الشامل له وللامة فيكون الفعل خاصا به كما تقرر في ال-------------------------------------------------اصول قلت وعليه اكثر اهل العلم راوا نهي النبي صلي الله عليه وسلم	729	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms256	false	-2426779739774111700	62	249	304	1226	1483	300	فلما تقدم في اداب الاكل واما ------------من قعود فلحديث -----------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ان النبي صلع--------------م نهي عن الشرب قاءما واخرج مسلم رحمه الله تعالي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء --ولا يعارض هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلع--------------م شرب من ماء زمزم قاءما ولا ما اخرج البخاري وغيره من حديث علي رضي الله عنه انه شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلع--------------م صنع مثل ما صنعت ولا ما اخرجه احمد-- وابن ماجه والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه من حديث ابن عمر قال كنا ناكل عن----د رسول الله صلع--------------م ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام-- لانه يمكن الجمع بان الكراهة للتنزيه وان كان قوله فمن نسي فليستقء يشعر بعدم الجواز فقد يكون ذلك في حق من قصد مخالفة السنة عل--ي ان ف-------------عل-ه صلعم لا يعارض القول الخاص بالامة ويخصص القول الشامل له وللامة فيكون الفعل خاصا به كما تقرر في الاصول واما كونه يقدم الايمن فالايمن فلحديث انس في الصحيحين وغيرهما--- ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	256	8232703482157725153	747	1275.5	588	1332	56.08108139038086	139	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms730	true	-2695833187724509164	8	75	46	389	1492	300	الايمن فالايمن -لحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي- الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفيهما من حديث سهل بن سعد -ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمنيه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله	730	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms256	false	-2426779739774111700	236	300	1152	1483	1483	300	الايمن فالايمن فلحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطاه الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفيهما من حديث سهل بن سعد اان النبي صلعم ا--------------تي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله-	256	8232703482157725153	321	612.5	259	346	92.77456665039062	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms730	true	-2695833187724509164	155	262	761	1310	1492	300	الساقي اخرهم شربا -لحديث ابي قتادة عند ابن ماجه وابي داود والترمذي وصححه وقال المنذري رجال اسناده ثقات عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا وقد اخرجه ايضا مسلم---------------- بلفظ قلت لا اشرب حتي يشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الساقي اخرهم شربا 7 8--------- التسمية علي الشرب والحمد في اخره ويسمي في اوله ويحمد في اخره لحديث ابن عباس عند الترمذي 1 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا الله اذا انتم شربتم واحمدوا الله اذا انتم رفعتم واخرج احمد 2 وابو داود والترمذي وابن ماجه والنساءي	730	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms257	false	-7220727191721896307	13	102	59	543	1545	300	الساقي اخرهم شربا فلحديث ابي قتادة عند ابن ماجه وابي داود والترمذي وصححه وقال المنذري رجال اسناده ثقات عن النبي صلع--------------م قال ساقي القوم اخرهم شربا وقد اخرجه ايضا مسلم رحمه الله تعالي بلفظ قلت لا اشرب حتي يشرب رسول الله صلع--------------م فقال ان الساقي اخرهم شربا واما مشروعية التسمية---------- والحمد فلحدي-----------------------------------ث ابن عباس عند الترمذي --قال قال رسول الله صلع--------------م لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا الله اذا انتم شربتم واحمدوا الله اذا انتم رفعتم واخرج احمد-- وابو داود والترمذي وابن ماجه والنساءي	257	8232703482157725153	448	809.0	363	575	77.91304016113281	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms731	true	-3936219850581525915	55	185	251	909	1446	300	والبخاري في التاريخ من حديث ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل وشرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين حكم------- التنفس في السقاء والنفخ فيه والشرب من فمه ويكره التنفس في السقاء والنفخ فيه وقد تقدمت ادلة ذلك في الشرب ثلاثة انف----------اس والشرب من فمه لانه اذا ثني فم القربة فشرب منه فان الماء يتدفق وينصب في حلقه دفعة وهو يورث الكباد ويضر بالمعدة ولا يتميز عنده في دفق الماء وانصبابه القذاة ونحوها ودليله حديث ابي سعيد في الصحيحين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها 1 وفي رواية لهما واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه وفي البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب من في السقاء	731	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms257	false	-7220727191721896307	102	185	543	968	1545	300	والبخاري في التاريخ من حديث ابي سعيد قال كان النبي صلع--------------م اذا اكل وشرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين واما كراهة التنفس في السقاء والنفخ ف----------------------------------------------------قد تقدم- ادلة ذلك في الشرب ثلاثة انفاس واما كراهة الشرب من----------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فم السقاء ------------فلحديث ابي سعيد في الصحيحين قال نهي النبي صلع------------------م عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها --وفي رواية لهما واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه وفي البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلع--------------م نهي ان يشرب من--- السقاء	257	8232703482157725153	386	655.0	308	675	57.185184478759766	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms732	true	5924713404525744318	1	175	4	823	1440	300	الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء وهذا لا يعارضه ما رواه ابن ماجة 1 والترمذي وصححه من حديث كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته واخرج احمد 2 وابن شاهين والترمذي في الشماءل والطبراني والطحاوي من حديث ام سليم نحوه واخرج ابو داود 3 والترمذي من حديث عبد الله بن بسر نحوه ايضا لان فعله صلي الله عليه وسلم قد يكون لبيان الجواز فتحمل احاديث النهي علي الكراهة لا علي التحريم هامش 1 في سننه 2 336 والترمذي 3 114 وسنده صحيح وزاد ابن ماجه في اخره تبتغي بركة موضع في رسول الله صلي الله عليه وسلم ن 2 في المسند 3 119 و الشماءل 1 313 والطحاوي في شرح المعاني 2 358 عن البراء بن زيد ابن بنت انس عن انس عنها والبراء هذا مجهول ن 3 في السنن 2 134 والترمذي واعله بان فيه عبد الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ن وقد يكون ما فعله صلي الله عليه وسلم لعذر فتحمل احاديث النهي علي	732	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms257	false	-7220727191721896307	211	300	1092	1545	1545	300	الله صلع-----م عن الشرب من في السقاء وهذا لا يعارضه ما رواه ابن ماج--ه والترمذي وصححه من حديث كبشة قالت دخل علي رسول الله صلع--------------م فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته واخرج احمد-- وابن شاهين والترمذي في الشماءل والطبراني والطحاوي من حديث ام سليم نحوه واخرج ابو داود-- والترمذي من حديث عبد الله بن بشر نحوه ايضا لان فعله صلع--------------م قد يكون لبيان الجواز فتحمل احاديث النهي علي الكراهة لا علي التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون ما فعله صلي الله عليه وسلم لعذر فتحمل احاديث النهي علي-	257	8232703482157725153	447	824.5	359	819	54.57875442504883	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms732	true	5924713404525744318	175	284	823	1358	1440	300	عدم العذر وقد جزم ابن حزم بالتحريم 1 وروي عن احمد ان احاديث النهي ناسخة حكم الماءع اذا وقعت فيه نجاسة واذا وقعت النجاسة في شء من الماءعات لم يحل شر-به وان كان جامدا القيت وما حولها لح-ديث ميمونة عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم واخرج- ابو داود 2 والنساءي في لفظ لهما من هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تقع في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وصححه ابن حبان واخرج احمد وابو داود 3 والترمذي من حديث ابي هريرة قال	732	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms258	false	6976928806735040615	0	98	0	485	1481	300	عدم العذر وقد جزم ابن حزم بالتحريم-- وروي عن احمد عن احاديث النهي ناسخة واما كون ما وقع---ت فيه---------------- النجاسة اذا كان ماءعا---- لم يحل شر به وان كان جامدا القيت وما حولها فلحديث ميمونة عند البخاري وغيره ان -----رسول الله صل-----عم سءل عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم واخرجه ابو داود-- والنساءي في لفظ لهما من هذا الحديث ا--------------نه صلعم سءل عن الفارة تقع في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وصححه ابن حبان واخرج احمد وابو داود-- والترمذي من حديث ابي هريرة قال	258	8232703482157725153	444	807.0	352	538	82.52787780761719	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms733	true	-792699971843955629	94	295	482	1480	1506	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقي وان كان ماءعا فلا تقربوه وقد اخرجه ايضا النساءي وحكم غير الفارة مما هو مثلها في النجاسة والاستقذار حكمها اذا وقع في سمن او نحوه قلت وعليه اهل العلم ومعناه عندهم اذا كان جامدا فان كان ماءعا تنجس كله فلا يجوز اكله بالاتفاق وجوز ابو حنيفة بيعه ولم يجوزه الشافعي حكم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة ويحرم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة -لحديث حذيفة في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وفيهما ايضا من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم و---لفظ مسلم---------- ان الذي ياكل او يشرب في اناء الذهب والف--ضة واخرج مسلم من حد----------------يث البراء بن عازب قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة واخرج احمد وابن ماجه من حديث عاءشة نحو حديث ام سلمة	733	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms258	false	6976928806735040615	98	261	485	1284	1481	300	سءل رسول الله------------------- عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقي وان كان ماءعا فلا تقربوه وقد اخرجه----- النساءي وحكم غير الفارة مما هو مثلها في النجاسة والاستقذار حكمها اذا وقع في سمن او نحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا--ما تحريم الاكل والشرب من انية الذهب والفضة فلحديث حذيفة في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله صلع--------------م يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وفيهما ايضا من حديث ام سلمة ان النبي صلع--------------م قال ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي لفظ مسلم رحمه الله ان الذي ياكل او يشرب في اناء الذهب او الفضة واخرج مسلم رحمه الله تعالي من حديث البراء بن عازب قال نهانا رسول الله صلعم-------------- عن الشرب في الفضة قال- من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة واخرج احمد وابن ماجه من حديث عاءشة نحو حديث ام سلمة	258	8232703482157725153	744	1387.5	589	1030	72.2330093383789	143	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms735	true	6412082655590465375	166	204	843	1024	1497	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها فقلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	735	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms045	false	4283828430690059223	0	36	0	176	1573	300	احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما-ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا-يراها احد فلا يرنيها -قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	45	8232703482157725153	174	321.0	138	181	96.13259887695312	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms735	true	6412082655590465375	125	204	635	1024	1497	300	وجوب ستر العورة في الملا والخلاء ستر العورة واجب في الملا والخلاء لحديث حكيم -بن حزام عن ابيه عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه 1 قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها فقلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	735	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms259	false	-2468814958851278897	7	79	38	391	1477	300	وجوب ستر العورة في الملا والخلا ف---------------------------------لحديث حكيم ابن حزام عن ابيه عن- احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه --قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها فقلت فان ك-ان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحيا منه	259	8232703482157725153	347	671.5	277	390	88.97435760498047	67	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms736	true	-8254818555657556921	73	300	380	1505	1505	300	وقد اختلف اهل العلم في حد العورة وكذلك اختلفت الادلة وقد استوفاها الماتن في شرح المنتقي حكم لباس الحرير للذكور والاناث ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير ------------------------لحديث عمر في الصحيحين وغيرهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وفيهما نحوه من حديث انس وفيهما وغيرهما من حديث ابن عمر انه راي عمر حلة من استبرق----- فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ي-ا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد وللوفود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له واخرج احمد والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقد صححه 1 ايضا ابن حزم وروي من حديث علي------------- عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله هامش 1 وهو الصواب فانظر ارواء الغليل 277 في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم وهو حديث حسن واخرج البيهقي باسناد حسن نحوه واخرج البزار من حديث عمرو بن جرير البجلي 1 نحوه ايضا وفي اسناده قيس -بن ابي حازم وفي الباب احاديث وقد ذكر المهدي-	736	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms259	false	-2468814958851278897	79	286	391	1411	1477	300	وقد اختلف اهل العلم في حد العورة وكذلك اختلفت الادلة وقد استوفيت ذلك ----في شرح المنتقي واما كونه ----------------------لا يلبس الرجل الخالص من الحرير اذا كان فوق اربع اصابع فلحديث عمر في الصحيحين --------قال سمعت النبي صلع--------------م يقول لا-تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وفيهما نحوه من حديث انس وفيهما وغيرهما من حديث ابن عمر انه راي عمر حلة من استبرق تباع فاتي بها النبي صلع--------------م فقال ي ا رسول الله ابتغ هذه فتجمل بها للعيد والوفود فقال رسول الله صلع--------------م انما هذه لباس من لا خلاق له واخرج احمد والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي موسي ان النبي صلعم ق--------------ال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقد صححه ا--يضا ابن حزم وروي من حديث علي رضي الله عنه عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان قال اخذ النبي صلع--------------م حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله -----------------------------------------في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم وهو حديث حسن واخرج البيهقي باسناد حسن نحوه واخرج البزار من حديث عمرو بن جرير البجلي ن--حوه ايضا وفي اسناده قيس ابن ابي حازم وفي الباب احاديث وقد ذكر المهدي	259	8232703482157725153	947	1719.0	756	1170	80.94017028808594	177	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms737	true	4448805731566728342	14	262	67	1316	1503	300	ابن علية وانعقد الاجماع بعده علي التحريم وقال القاضي عياض انه حكي عن قوم اباحته وقال ابو داود انه لبس الحرير عشرون نفسا من الصحابة الخلاف في جواز لبس الحرير المشوب هامش 1 هنا خطا غريب فان عبارة نيل الاوطار نصها وعن عمر يعني في الباب عند البزار والطبراني وفيه عمرو بن جرير البجلي قال البزار لين الحديث وهذا هو الصواب لانه ليس في الصحابة من اسمه عمرو بن جرير البجلي بل عمرو بن جرير ابو سعيد البجلي يروي عن اسماعيل بن ابي خالد كذبه ابو حاتم وقال الدارقطني متروك الحديث وله ترجمة في لسان الميزان ج 4 ص 358 وقيس بن ابي حازم الذي اعل به الشارح الحديث اعتباطا تابعي جليل ثقة امام روي له الشيخان وغيرهما ش وقد اختلف اهل العلم في الحرير المشوب بغيره واستدل المانعون من لبسه بما ورد من منعه صلي الله عليه وسلم للبس حلة السيراء كما في الصحيحين من حديث علي------------- ولكنه قد وقع الخلاف في تفسير حلة السيراء ما هي فقيل انها ذات الخطوط وقيل المختلفة الالوان وهذان التفسيران لا يدلان علي مطلوب من استدل بذلك علي المنع من لبس المشوب علي انه قد قيل انه الحرير المحض واستدل من لم يقل بتحريم المشوب بل حرم الخالص فقط بمثل حديث ابن عباس عند احمد وابي داود قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز وفي -اسناده خصيف بن عبد الرحمن وفيه ضعف 1 والمصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه--- قطن ولا غيره وهذا البحث طويل الذيول هامش	737	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms260	false	-4837004202645163308	0	151	0	769	1539	300	ابن علية وانعقد الاجماع بعده علي التحريم وقال القاضي عياض انه حكي عن قوم اباحته وقال ابو داود انه لبس الحرير عشرون نفسا من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في الحرير المشوب بغيره واستدل المانعون من لبسه بما ورد من منعه صلع--------------م للبس حلة السيراء كما في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه ولكنه قد وقع الخلاف في تفسير حلة السيراء ما هي فقيل انها ذات الخطوط وقيل المختلفة الالوان وهذان التفسيران لا يدلان علي مطلوب من استدل بذلك علي المنع من لبس المشوب علي انه قد قيل انه الحرير المحض واستدل من لم يقل بتحريم المشوب بل حرم الخالص فقط بمثل حديث ابن عباس عند احمد وابي داود قال انما نهي رسول الله صلع--------------م عن الثوب المصمت من قز وفي لاسناده خصيف بن عبد الرحمن وهو ضعيف-- والمصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا بخالطه شء قطن ولا غيره وهذا البحث طويل الذيول واما	260	8232703482157725153	741	1405.5	595	1266	58.53080749511719	139	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms738	true	-3858432899761253214	214	264	1116	1367	1564	300	كان فوق اربع ا-صابع -لحديث عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه 1 الوسطي والسبابة وضمهما وفي لفظ لمسلم و----------غيره نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة	738	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms260	false	-4837004202645163308	154	200	787	1018	1539	300	كان فوق اربع ا صابع فلحديث عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلع--------------م نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلعم يديه------------------ الوسطي والسبابة وضمهما وفي لفظ لمسلم رحمه الله وغيره نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة	260	8232703482157725153	210	374.5	168	263	79.84790802001953	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms739	true	-8263787730027261187	0	157	0	781	1538	300	وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس الحرير لحكة كانت بهما هامش 1 كذا في مسلم 6 140 واللفظ له ن 2 و او هنا للتنويع والتخيير فقد اخرجه ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا وعند النساءي بلفظ لم يرخص في الديباج الا في موضع اربع اصابع كذا في الفتح 10 236 ن قال في الحجة البالغة لانه لم يقصد حينءذ به الارفاه وانما قصد به الاستشفاء حكم افتراش الحرير ولا يفترشه اي الحرير لحديث حذيفة عند البخاري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولنا في الاخرة وفي معني ذلك احاديث وهذا نص في محل النزاع واما الاسترواح بالقياس علي جواز افتراش ما فيه تصاوير فقياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار	739	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms260	false	-4837004202645163308	208	288	1064	1477	1539	300	وغيرهما ان النبي صلع--------------م رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس الحرير لحكة كانت بهما واما كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش الحرير ف--------------------لحديث حذيفة عند البخاري قال نهانا رسول الله صلع--------------م ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولنا في الاخرة وفي معني ذلك احاديث وهذا نص في محل النزاع واما الاسترواح بالقياس علي جواز افتراش ما فيه تصاوير فقياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار	260	8232703482157725153	401	730.5	322	781	51.34442901611328	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms740	true	5272014790004509232	187	300	955	1553	1553	300	الحرير واليه ذهب الحنفي---------ة واستدل لهم بان افتراش الحرير اهانة وليس هذا مما يستدل به علي المساءل الشرعية علي فرض عدم المعارض فكيف وقد عارضه الدليل الصحيح الصريح لبس الثوب المعصفر حرام ولا--------- المصبوغ بالعصفر -لحديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وغيره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب---- الكفار فلا تلبسها واخرج مسلم وغ----------------يره ايضا من حديث علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر وفي الباب احاديث والعصفر يصبغ الثوب صبغا احمر -علي هيءة مخصوصة فلا يعارضه ما ورد في لبس مطلق الاحمر كما في الصحيحين-	740	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms261	false	5508351418757987295	0	110	0	588	1579	300	الحرير واليه ذهب الحنفية والهدوية واستدل لهم بان افتراش الحرير اهانة وليس هذا مما يستدل به علي المساءل الشرعية علي فرض عدم المعارض فكيف وقد عارضه الدليل الصحيح الصريح وام----------------------ا المنع من المصبوغ بالعصفر فلحديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وغيره قال راي رسول الله صلع--------------م علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب اهل الكف-ر فلا تلبسها واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره ايضا من حديث علي قال نهاني رسول الله صلع--------------م عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر وفي الباب احاديث والعصفر يصبغ الثوب صبفا احمرا علي هيءة مخصوصة فلا يعارضه ما ورد في لبس مطلق الاحمر كما في الصحيحين	261	8232703482157725153	538	998.0	437	639	84.19405364990234	92	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms741	true	-2252717615202331825	0	276	0	1400	1504	300	من حديث البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين -له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه وفي الباب احاديث يجمع بينها بان الممنوع منه هو الاحمر الذي صبغ بالعصفر والمباح هو الاحمر الذي لم يصبغ به 1 لبس ثو--------ب الشهرة حرام ولا ثوب شهرة -لحديث ابن عمر من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ورجال اسناده ثقات 2 والمراد به الثوب الذي يشهر لابسه بين الناس ويلحق بالثوب غيره من هامش 1 هذا هو الصواب خلافا لقول ابن القيم في الزاد 1 172 والذي يقوم عليه الدليل تحريم لباس الاحمر او كراهيته كراهية شديدة علي اني اقول ان النهي عن المصبوغ بالعصفر معلل في حديث ابن عمر بانه من ثياب الكفار وبانتفاء العلة ينتفي المعلول والله اعلم ن 2 وسنده حسن كما بينته في حجاب المراة المسلمة ص 88 ن الملبوس ونحوه مما يشهر به اللابس له لوجود العلة --------------لبس ثوب الرجل للمراة حرام والعكس ولا ما يختص بالنساء ولا العكس -لحديث ابي هريرة عند احمد وابي داود والنساءي 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المراة والمراة تلبس لبس الرجل وفي صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي الباب احاديث----------- التحلي بالذهب للرجل حرام ويحرم علي الرجال التحلي بالذهب لا بغيره لما تقدم من الاحاديث الواردة في تحريم الذهب وهو لا يكون الا حلية اذ لا يمكن لبسه واما ما يخلط في بعض الثياب بالحرير او بغيره فهو فضة لا ذهب وان سماه الناس ذهبا ومن الادلة	741	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms261	false	5508351418757987295	110	300	588	1579	1579	300	من حديث البراء قال كان رسول الله صلع--------------م مربوعا بعيد -------المنكبين وله شعر يبلغ شحمه اذن-ه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه وفي الباب احاديث يجمع بينها بان الممنوع منه هو الاحمرا-لذي صبغ بالعصفر والمباح هو الاحمر الذي لم يصبغ به واما المنع من ثوب ا------------------لشهرة فلحديث ابن عمر من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ورجال اسناده ثقات وا--لمراد به الثوب الذي يشهر لابسه بين الناس ويلحق بالثوب غيره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملبوس ونحوه مما يشهر به اللابس له لوجود العلة واما كونه لا يلبس---- الرجل م-----------------------ا يختص بالنساء ولا العكس فلحديث ابي هريرة عند احمد وابي داود والنساءي ان-- النبي صلع--------------م لعن الرجل يلبس لبس المراة والمراة تلبس لبس الرجل وفي صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال لعن رسول الله صلع--------------م المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي الباب احاديث واما تحريم التحلي بالذهب عل-----------------ي الرجال ف----------------------لما تقدم من الاحاديث الواردة في تحريم الذهب وهو لا يكون الا حلية اذ لا يمكن لبسه واما ما يخلط في بعض الثياب بالحرير او بغيره فهو فضة------- وان سماه الناس ذهبا ومن الادلة-	261	8232703482157725153	934	1685.5	753	1436	65.04178619384766	167	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms742	true	2781210274472206881	46	72	246	387	1515	300	وقد جمع الماتن رسالة مستقلة في تحريم التحلي بقليل الذهب وكثيره وجمع- ايضا رسالة مستقلة في تحلي النساء بالذهب وهل يجوز ذلك ام لا فليرجع اليهما	742	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms262	false	8431882782236974718	18	43	77	213	1538	300	وقد جمع------ت رسالة مستقلة في تحريم التحلي بقليل الذهب وكثيره وجمعت ايضا رسالة مستقلة في تحلي النساء بالذهب وهل يجوز ذلك ام لا فليرجع اليهما	262	8232703482157725153	134	254.5	109	142	94.36619567871094	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms743	true	6371491566496814818	241	297	1243	1514	1527	300	تشرع لاهل كل بيت -لحديث ابي ايوب الانصاري قال كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته اخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه 1 واخرج نحوه ابن ماجه من حديث ابي سريحة 2 باسناد صحيح واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث مخنف 3 بن سليم انه سمع النبي	743	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms262	false	8431882782236974718	107	157	543	795	1538	300	تشرع لاهل كل بيت فلحديث ابي ايوب الانصاري قال كان الرجل في عهد رسول الله صلع--------------م يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته اخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه وا--خرج نحوه ابن ماجه من حديث ابي شريحة-- باسناد صحيح واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث محنف-- بن سليم انه سمع النبي	262	8232703482157725153	246	462.5	196	272	90.44117736816406	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms744	true	9053343490890473303	1	217	5	1113	1515	300	يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية 4 هامش 1 قلت وسنده صحيح علي شرط مسلم ن 2 في الاصل شريحة بالشين المعجمة والصواب سريحة بالسين المهملة المفتوحة بعدها راء مكسورة وحديثه هذا صححه الحاكم 4 228 ووافقه الذهبي وهو كما قالا ن 3 بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح النون ووقع في الاصل بالحاء المهملة وهو خطا ش 4 حديث حسن انظر صحيح سنن ابن ماجه 2 200 وفي اسناده ابو رملة واسمه عامر قال الخطابي مجهول حكم الاضحية وقد اختلف في وجوب الاضحية فذهب الجمهور الي انها سنة غير واجبة وبه قال مالك وقال لا احب لاحد ممن قوي علي ثمنها ان يتركها وعليه الشافعي وذهب ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث وبعض المالكية الي انها واجبة علي الموسر وحكي عن مالك والنخعي وتمسك القاءلون بالوجوب بمثل حديث علي كل اهل بيت اضحية المتقدم وبمثل حديث ابي هريرة عند احمد وابن ماجه وصححه الحاكم وقال ابن حجر في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره 1 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ومن ادلة الموجبين قوله تعالي فصل لربك وانحر والامر للوجوب وقد قيل ان المراد تخصيص الرب------ بالنحر لا للاصنام ومن ذلك حديث جندب بن سفيان البجلي في الصحيحين وغيرهما قال قال	744	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms262	false	8431882782236974718	158	291	800	1501	1538	300	يقول--- ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده ابو رملة واسمه عامر قال الخطاب- مجهول ------------وقد اختلف في وجوب الاضحية فذهب الجمهور الي انها سنة غير واجبة------------------------------------------------------------------------ وذهب ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث وبعض المالكية الي انها واجبة علي الموسر وحكي عن مالك والنخعي وتمسك القاءلون بالوجوب بمثل حديث علي كل اهل بيت اضحية المتقدم وبمثل حديث ابي هريرة عند احمد وابن ماجه وصححه الحاكم وقال ابن حجر في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه -الموقوف اشبه بالصواف قاله الطحاوي وغيره-- قال قال رسول الله صلع--------------م من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ومن ادلة الموجبين قوله تعالي فصل لربك وانحر والامر للوجوب وقد قيل ان المراد تخصيص الرب تعالي بالنحر لا للاصنام ومن ذلك حديث جندب بن سفيان البجلي في الصحيحين وغيرهما قال قال	262	8232703482157725153	693	1308.5	561	1114	62.20825958251953	127	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms744	true	9053343490890473303	247	300	1257	1515	1515	300	قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله ومن حديث جابر نحوه وجعل الجمهور حديث -انه صلي الله عليه وسلم ضحي ع--من لم يضح من امته بكبش كما في حديث جابر عند احمد 1 وابي داود والترمذي واخرج نحوه احمد والطبراني والبزار من حديث ابي رافع-	744	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms263	false	-4991348099386222075	0	49	0	235	1507	300	قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي ص----------- باسم الله ومن حديث جابر نحوه وجعل الجمهور حديث اانه صلع--------------م ضحي عن من لم يضح من امته بكبش كما في حديث جابر عند احمد-- وابي داود والترمذي واخرج نحوه احمد والطبراني والبزار من حديث ابي رافع	263	8232703482157725153	230	419.0	183	262	87.78626251220703	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms745	true	-4503145563120534828	0	60	0	288	1436	300	باسناد حسن 2 قرينة صارفة لما تفيده ادلة الموجبين ولا يخفي انه يمكن الجمع بانه ضحي عن غير الواجدين من امته كما يفيده قوله من لم يضح من امته مع قوله علي كل اهل بيت اضحية واما مثل حديث امرت بالاضحي ولم يكتب عليكم ونحوه فلا تقوم بذلك الحجة لان في اسانيدها من رمي بالكذب ومن هو ضعيف بمرة هامش	745	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms263	false	-4991348099386222075	49	108	235	521	1507	300	باسناد حسن-- قرينة صارفة لما تفيده ادلة الموجبين ولا يخفي انه يمكن الجمع بانه ضحي عن غير الواجدين من امته كما يفيده قوله من لم يضح من امته مع قوله علي كل اهل بيت اضحية واما مثل حديث امرت بالاضحي ولم يكتب عليكم ونحوه فلا تقوم بذلك الحجة لان في اسانيدها من رمي بالكذب ومن هو ضعيف بمرة واما	263	8232703482157725153	284	560.5	225	288	98.61111450195312	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms746	true	7484662143951742549	259	300	1275	1488	1488	300	اي الضحايا اسمنها -لحديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين الحديث وهو عند احمد وغيره باسناد حسن 1 واخرج البخاري من حديث ابي امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون-	746	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms263	false	-4991348099386222075	209	248	1039	1249	1507	300	---الضحايا اسمنها فلحديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين الحديث وهو عند احمد وغيره باسناد حسن-- واخرج البخاري من حديث ابي امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون	263	8232703482157725153	208	394.5	170	215	96.74418640136719	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms746	true	7484662143951742549	5	178	32	864	1488	300	بعد صلاة عيد النحر -لقوله صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان نصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله وهو في الصحيحين كما تقدم قريبا وفي الصحيحين من حديث انس عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان ذبح قبل الصلاة فليعد قال ابن القيم ولا قول لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله ابو بردة بن نيار عن شاة ذبحها يوم العيد فقال اقبل الصلاة قال نعم قال تلك شاة لحم الحديث قال وهو صحيح صريح في ان الذبح قبل الصلاة لا يجزء سواء دخل وقتها او لم يدخل وهذا الذي ندين الله به قطعا ولا يجوز غيره اه وفي الباب احاديث وفيه- التصريح بان المعتبر صلاة الامام و---------يمتد------ الي اخر ايام التشريق -لحديث جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ايام التشريق ذبح اخرجه احمد وابن حبان في صحيحيه والبيهقي وله طرق يقوي بعضها بعضا 1 وقد روي ايضا من حديث جابر وغيره وقد روي---- ذلك عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم والخلاف في المسالة معروف	746	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms263	false	-4991348099386222075	116	206	560	1025	1507	300	بعد صلاة عيد النحر فلقوله صلع--------------م من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله وهو في الصحيحين كما تقدم قريبا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب احاديث وفيها التصريح بان المعتبر صلاة الامام واما كونه يمتد الوقت الي اخر ايام التشريق فلحديث جبير بن مطعم عن النبي صلعم --------------قال كل ايام التشريق ذبح اخرجه احمد-وابن حبان في صحيح-ه والبيهقي وله طرق يقوي بعضها بعضا-- وقد روي ايضا من حديث جابر وغيره وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم-والخلاف في المسالة معروف	263	8232703482157725153	438	794.0	353	854	51.288055419921875	78	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms747	true	2787860354164768551	145	224	706	1084	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالخصي لا تستلزم ان يكون افضل من غ-------------------يره بل غاية ما هناك ------------------------------------------------------------------ان الخصي يجزء يجزء في الاضحية جذع من الضان ولا يجزء ما دون الجذع من الضان لح-ديث جابر عند مسلم وغ----------------يره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان 1 واخرج احمد والترمذي من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم او نعمت الاضحية	747	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms263	false	-4991348099386222075	215	300	1073	1507	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين الحديث وهو عند احمد وغيره باسناد حسن واخرج البخاري من حديث ابي امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون واما كونه ---------------لا يجزء ما دون الجذع من الضان فلحديث جابر عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره قال قال رسول الله صلع--------------م لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان-- واخرج احمد والترمذي من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلع--------------م يقول نعم او نعمت الاضحية-	263	8232703482157725153	257	402.0	203	480	53.54166793823242	45	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms747	true	2787860354164768551	224	286	1084	1383	1454	300	الجذع من الضان 1 واخرج احمد وابن ماجه والبيهقي والطبراني من حديث ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان ضحية 1 وفي الصحيحين من حديث عقبة -بن عامر قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحايا بين اصحابه فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله اصابني جذع فقال ضح به	747	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms264	false	6873277762484067765	0	54	0	268	1556	300	الجذع من الضان-- واخرج احمد وابن ماجه والبيهقي والطبراني من حديث ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلع--------------م قال يجوز الجذع من الضان ضحية-- وفي الصحيحين من حديث عقبة ابن عامر قال قسم رسول الله صلع--------------م ضحايا بين اصحابه فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله اصابني جذع فقال ضح به	264	8232703482157725153	265	489.0	211	300	88.33333587646484	51	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms748	true	472125194912010078	0	263	0	1300	1477	300	وقد ذهب الي انه يجزء الجذع من الضان الجمهور ومن زعم ان الشاة لا تجزء الا عن واحد او عن ثلاثة فقط او زعم ان غيرها افضل منها فعليه الدليل ولا يفيده ما ورد في الهدي فذلك باب اخر يجزء في الاضحية ثني من المعز و لا يجزء دون الثني من المعز وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة لحديث ابي بردة في الصحيحين وغيرهما انه قال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك واما ما روي في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت والعتود من ولد المعز ما اتي عليه حول فقد اخرج البيهقي عنه باسناد صحيح انه قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح به انت ولا رخصة لاحد فيه بعدك 1 وقد حكي النووي الاتفاق علي انه لا يجزء الجذع من المعز قلت اتفقوا علي انه لا يجوز من الابل والبقر والمعز دون الثني والجذع من الضان يجزء عندهم هامش 1 انظر ارواء الغليل 1144 ولا تجزء مقطوعة الاذن الا ان ابا حنيفة قال ان كان المقطوع اقل من النصف فيجوز الاضحية التي لا تجزء ولا الاعور والمريض والاعرج والاعجف 1 واعضب القرن والاذن 2 لحديث البراء عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عور-ها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها 3 والكسير- التي لا تنقي 4 اي التي لا مخ لها	748	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms264	false	6873277762484067765	54	219	268	1099	1556	300	وقد ذهب الي انه يجزء الجذع من الضان الجمهور واما كونه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء دون الثني من المعز فلحد-----------------------------------يث ابي بردة في الصحيحين وغيرهما انه قال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعه من المعز فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك واما ما روي في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة ان النبي صلع--------------م اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلع--------------م فقال ضح به انت والعتود من ولد المعز ما اتي عليه حول فقد اخرج البيهقي عنه باسناد صحيح انه قال اعطاني رسول الله صلع--------------م غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح به انت ولا رخصة لاحد فيه بعدك-- وقد حكي النووي الاتفاق علي انه لا يجزء الجزع من المعز --------وا-ما كونه لا يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعور الي اخر ما ذكر من المعيب فلحد---------------------يث البراء عند احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال قال رسول الله صلع--------------م اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عور ها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها-- والكسيرة التي لا تنقي-- اي التي لا مخ لها	264	8232703482157725153	773	1389.0	618	1302	59.370201110839844	140	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms749	true	8124302991064864138	89	176	460	939	1580	300	ش----- وقد وقع في رواية العجفاء بدل الكسيرة واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي من حديث علي -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضحي باعضب القرن والاذن قال قتادة العضب النصف فاكثر من ذلك واخرج احمد وابو داود والحاكم والبخاري في تاريخه 1 قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسيرة فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي ذهب قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها 2 والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا والكسيرة	749	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms264	false	6873277762484067765	217	300	1092	1556	1556	300	مخ لها وقد وقع في رواية العجفاء بدل الكسيرة واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي من حديث علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلع--------------م ان يصحي باعضب القرن والاذن قال قتادة العضب النصف فاكثر من ذلك واخرج احمد وابو داود والحاكم والبخاري في تاريخه --قال انما نهي رسول الله صلع--------------م عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسيرة فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي ذهب قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها-- والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا والكسيرة-	264	8232703482157725153	441	832.0	363	497	88.73239135742188	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms749	true	8124302991064864138	176	300	939	1580	1580	300	التي لا تنقي وهذا التفسير هو--- اصل الرواية وفي الباب احاديث واما مسلوبة الالية فاخرج احمد وابن ماجه والبيهقي من حديث ابي سعيد قال اشتريت كبشا اضحي به فعدا الذءب فاخذ الالية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به وفي اسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا هامش 1 يعني من حديث عتبة بن عبد السلمي ش 2 قوله عينها قال في القاموس البخق محركة اقبح العور واكثره غمصا او ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته بخق كفرح ونصر والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء ا ه المراد منه ش قلت والحديث ضعفه شيخنا في الارواء 1149 كيف يوزع لحم الاضحية ويتصدق منها وياكل ويدخر -لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلوا وادخروا وتصدقوا وهو في الصحيحين وفي الباب-	749	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms265	false	1096804591366830861	0	67	0	355	1551	300	التي لا تنقي وهذا التفسير هو في اصل الرواية وفي الباب احاديث واما مسلوبة الالية فاخرج احمد وابن ماجه والبيهقي من حديث ابي سعيد قال اشتريت كبشا اضحي به فعدا الذءب فاخذ الالية فسالت النبي صلع--------------م فقال ضح به وفي اسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا واما كون المضحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصدق منها وياكل ويدخر فلحديث عاءشة ان النبي صلع--------------م قال كلوا وادخروا وتصدقوا وهو في الصحيحين وفي الباب	265	8232703482157725153	335	613.5	272	646	51.85758590698242	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms750	true	4319071071262473951	0	212	0	1072	1519	300	احاديث مكان ذبح الاضحية والذبح في المصلي افضل اظهارا لشعاءر الدين لحديث ابن عمر عند البخاري------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كا-ن يذبح وينحر بالمصلي --ما يسن -لمن اراد ان يضحي ولا ياخذ من له اضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتي يضحي -لحديث ام سلمة --------------عند---------- مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليسمك عن شعره واظفاره وفي لفظ لمسلم وغي----------------ره ايضا من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد -بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي- في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وحكي المهدي في البحر عن الشافعي وغيره---------------- ان ترك الحلق والتقصير لمن اراد التضحية مستحب وقال ابو حنيفة لا يكره 2 باب الوليمة الفصل الاول احكام وليمة العرس حكم الوليمة في العرس هي مشروعة لحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بعد عوف اولم ولو بشاة وقد اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه فاولم علي صفية بتمر وسويق كما اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان من	750	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms265	false	1096804591366830861	67	300	355	1551	1551	300	احاديث واما كون ---------الذبح في المصلي افضل فلحد-------------------يث ابن عمر عند البخاري وغيره عن النبي صلع--------------م انه كا ن يذبح وينحر بالمصلي واما كون الم-----------ضحي -لا ياخذ شع---------------ره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتي يضحي فلحديث ام سلمة رضي الله عنها عند مسلم رحمه الله وغيره ان رسول الله صلعم ق--------------ال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالي وغيره ايضا من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي وقد اختلف العلماء في ذلك فدهب سعيد ابن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضح ي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه--- مكروه كراهة تنزيه وحكي المهدي في البحر عن الامام يحيي والهدوية والشافعي ان ترك الحلق والتقصير لمن اراد التضحية مستحب وقال ابو حنيفة لا يكره 2 باب الوليمة 2------------------------------------------------- هي مشروعة وتجب الاجابة اليها ويقدم السابق ثم الاقرب بابا ولا يجوز حصورها اذا اشتملت علي معصية فصل والعقيقة مستحبة وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الانثي يوم سابع المولود وفيه يسمي ويحلق راسه ويصدق بوزنه ذهبا او فضة اقول اما مشروعيتها فلحديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلعم --------------قال لعبد الرحمن بن- عوف اولم ولو بشاة وقد اولم النبي صلعم --------------علي نساءه فاولم علي صفية بتمر وسويق كما اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان من-	265	8232703482157725153	856	1521.0	681	1361	62.89493179321289	151	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms750	true	4319071071262473951	212	282	1072	1423	1519	300	حديث انس------------- واخرج مسلم---------------- وغيره من حديثه انه جعل وليمتها التمر والاقط والسمن وهو في الصحيحين بنحو هذا وفيه التصريح بانه ما كان فيها من خبز ولا لحم وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما اولم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة وقد قال بوجوب وليمة العرس مالك وقيل ان المشهور عنه انها مندوبة وروي الوجوب عن احمد وبعض الشافعية واهل الظاهر وهو -	750	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms266	false	2015795171412301258	0	73	0	367	1546	300	حديث انس رضي الله عنه واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديثه انه جعل وليمتها التمر والاقط والسمن وهو في الصحيحين بنحو هذا وفيه التصريح بانه ما كان فيها من خبز ولا لحم وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلع--------------م ما اولم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة وقد قال بوجوب وليمة العرس مالك وقيل ان المشهور عنه انها مندوبة وروي الوجوب عن احمد وبعض الشافعية واهل الظاهر وذهب	266	8232703482157725153	333	636.5	267	381	87.40157318115234	63	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms751	true	-2346456149768356637	29	300	148	1553	1553	300	التمكن وذهب الجمهور الي انها سنة غير واجبة حكم اجابة الداعي الي وليمة العرس ويجب الاجابة اليها -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله وفيهما من حديث ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها وفي لفظ لهما من حديثه اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي اخر لمسلم---------- وغيره من حديثه من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله هامش 1 وهذا هو الصواب ان شاء الله وفي مسلم وغيره من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك وفي لفظ من حديث ابي هريرة عند مسلم وغ----------يره اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم وقد نقل ابن عبد البر والقاضي عياض والنووي الاتفاق علي وجوب الاجابة الي وليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وحكي في البحر عن الش-------افعي ان الاجابة الي وليمة العرس مستحبة كغيرها والادلة المذكورة تدل علي الوجوب لا سيما بعد التصريح بان من لم يجب فقد عصي الله ورسوله اقول احاديث الامر باجابة دعوة الوليمة معناها حقيقة الوجوب مقيدة بعدم المانع من منكر او مباهاة او حضور الاغنياء فقط او نحو ذلك ولم يات ما يدل علي صرف تلك الاوامر عن معناها الحقيقي ووقع الخلاف في اجابة دعوة غير العرس هل تجب ام لا فمن قال بالوجوب-- استدل بالرواية المطلقة المذكورة ومن قال بعدم الوجوب قال المطلقة محمولة علي المقيدة وقد-	751	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms266	false	2015795171412301258	71	298	355	1538	1546	300	الظاهر وذهب الجمهور الي انها سنة غير واجبة واما كونها تجب الاحابة----------------------- اليها فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الققراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله وفيهما من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلع--------------م قال اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها وفي لفظ لهما من حديثه اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي اخر لمسلم رحمه الله وغيره من حديثه من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله ----------------------------------وفي مسلم وغيره من حديث جابر قال قال رسول الله صلع--------------م اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك وفي لفظ من حديث ابي هريرة عند مسلم رحمه الله وغيره اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم وقد نقل ابن عبد البر والقاضي عياض والنووي الاتفاق علي وجوب الاجابة الي وليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وحكي في البحر عن العترة الشافعي ان الاجابة الي وليمة العرس مستحبة كغيرها والادلة المذكورة تدل علي الوجوب لا سيما بعد التصريح بان من لم يجب فقد عصي الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع الخلاف في اجابة دعوة غير العرس هل تجب ام لا فمن قال ب--وجوبها استدل بالرواية المطلقة المذكورة ومن قال بعدم الوجوب قال المطلقه محمولة علي المقيدة وقد	266	8232703482157725153	1107	2039.5	892	1449	76.39751434326172	203	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms752	true	2622226161794878346	100	297	528	1519	1527	300	السابق ثم الاقرب بابا لح-ديث حميد -بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هامش 1 وهو وجوب الاجابة ومن الادلة علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب رواه مسلم وابو داود في رواية عن ابن عمر انظر الشوكاني 6 152 153 ن اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا وان س-بق احدهما فاجب الذي سبق اخرجه احمد وابو داود وفي اسناده زيد 1 بن عبد الرحمن الدالاني وقد وثقه ابو حاتم وضعفه ابن حبان 2 واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا فهذا يشعر باعتبار القرب في ا-لباب شروط وجوب اجابة الدعوة ولا يجوز حضورها ا------ذا اشتملت علي معصية -لحديث علي عند ابن ماجه 3 باسناد رجاله رجال الصحيح قال صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاوير فرجع واخرج ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح علي بطنه وفي اسناده انقطاع	752	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms267	false	7493556584320028585	8	151	38	788	1564	300	السابق ثم الاقرب بابا فلحديث حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن رجل من الصحابة ان النبي صلع--------------م قال اذا اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فاذا سبق احدهما فاجب الذي سبق اخرجه احمد وابو داود وفي اسناده زيد -ابن عبد الرحمن الدالاني وقد وثقه ابو حاتم وضعفه ابن حبان-- واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة انها سالت النبي صلع--------------م فقالت ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا فهذا يشعر باعتبار------ في ا لباب واما كونه --------------لا يجوز حضور الوليمة اذا اشتملت علي معصية فلحديث علي عند ابن ماجه-- باسناد رجاله رجال الصحيح قال صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلع--------------م فجاء فراي في البيت تصاوير فرجع واخرج ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابن عمر قال نهي رسول الله صلع--------------م عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح--------- وفي اسناده انقطاع	267	8232703482157725153	711	1289.5	573	1002	70.95808410644531	124	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms753	true	-1210683287203592496	86	153	381	742	1472	300	الذهبي وقد ورد النهي عن القعود علي الماءدة التي تدار عليها الخمر من حديث عمر عند احمد باسناد ضعيف 1 ومن حديث جابر عند الترمذي وحسنه واخرجه ايضا احمد والنساءي والترمذي والحاكم من حديثه مرفوعا وفي الباب غير ذلك ويءيده ادلة الامر بالمعروف -النهي عن المنكر ومن ذلك من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهو في الصحيحين وغيرهما هامش	753	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms267	false	7493556584320028585	150	216	781	1141	1564	300	انقطاع وقد ورد النهي عن القعود علي الماءدة التي يدار عليها الخمر من حديث عمر عند احمد باسناد ضعيف --ومن حديث حابر عند الترمذي وحسنه واخرجه ايضا احمد والنساءي والترمذي والحاكم من حديثه مرفوعا وفي الباب غير ذلك ويءيده ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهو في الصحيحين وغيرهما واما	267	8232703482157725153	350	680.5	284	362	96.6850814819336	61	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms754	true	8835682137612255021	41	132	208	663	1506	300	مستحبة يدل علي مشروعيتها حديث سلمان بن عامر الضبي عند البخاري وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي والحاكم وعبد الحق من حديث الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق ر-اسه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة الا هذا الحديث 1 واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل	754	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms267	false	7493556584320028585	217	300	1149	1564	1564	300	ف------يدل علي مشروعيتها حديث سلمان بن عامر الضبي عند البخاري وغيره قال قال رسول الله صلع--------------م مع الغلام عقيقة فاهر-قوا عنه دما واميطوا عنه الاذي واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي والحاكم وعبد الحق من حديث الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلع--------------م كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق ر اسه وقد قيل ان الحسن لم يسمع س---مرة الا هذا الحديث-- واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل-	267	8232703482157725153	409	766.5	328	456	89.69298553466797	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms754	true	8835682137612255021	181	232	899	1167	1506	300	العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة فكان هذا الحديث دليلا علي ان الاحاديث الواردة في رهن الغلام بعقيقته ليست علي الوجوب بل للاستحباب	754	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms268	false	-3937519016178903628	4	54	18	285	1616	300	العقيقة فقال لا-احب العقوق فكانه كره الاسم فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاه فكان هذا الحديث دليلا علي ان الاحاديث الواردة في رهن الغلام بعقيقته ليست علي الوجوب بل للاستحباب	268	8232703482157725153	265	523.0	215	268	98.88059997558594	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms755	true	1895827922022469978	22	203	105	1092	1590	300	والبنت وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الانثي وبذلك قال الشافعي لحديث عمرو بن شعيب المذكور ولحديث عاءشة عند احمد والترمذي وابن حبان والبيهقي وصححه الترمذي قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 قلت ويرد عليه مثل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم فليس كل ما فوض الي الارادة يكون دليلا علي صرف الاوامر الي الاستحباب فافهم عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة واخرج نحوه احمد والنساءي والترمذي والحاكم والدارقطني وصححه الترمذي من حديث ام كرز الكعبية والمراد بقوله مكافاتان المستويتان او المتقاربتان ولا يعارض هذه الاحاديث ما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه عبد الحق وابن دقيق العيد من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا لان الاحاديث المتقدمة متضمنة للزيادة وهي ايضا خطاب مع الامة فلا يعارضها فعله صلي الله عليه وسلم كما تقرر في الاصول والزيادة مقبولة اذا كانت غير منافية فلا يكون الفاعل للعقيقة متسننا الا اذا ذبح عن الذكر شاتين لا شاة واحدة وقد وقع الاجماع علي ان العقيقة عن الانثي شاة واما الذكر فذهب الجمهور الي ان العقيقة عنه شاتان وقال مالك	755	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms268	false	-3937519016178903628	54	175	285	966	1616	300	واما كونها شاتين عن الذكر وشاة عن الانثي فلحد-----------------يث عمرو بن شعيب المذكور ولحديث عاءشة عند احمد والترمذي وابن حبان والبيهقي وصححه الترمذي قالت قال رسول الله صلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة واخرج نحوه احمد والنساءي والترمذي والحاكم والدارقطني وصححه الترمذي من حديث ام كرز الكعبية والمراد بقوله مكافاتان المستويتان او المتقا-بتان ولا يعارض هذه الاحاديث ما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه عبد الحق وابن دقيق------ من حديث ابن عباس ان رسول الله صلع--------------م عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا لان الاحاديث المتقدمة متضمنة للزيادة وهي ايضا خطاب مع الامة فلا يعارضها فعله صلع--------------م كما تقرر في الاصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع الاجماع علي ان العقيقة عن الانثي شاة واما الذكر فذهب الجمهور الي ان العقيقة عنه شاتان وقال مالك	268	8232703482157725153	666	1231.0	546	987	67.47720336914062	113	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms756	true	-2670126993642130246	186	269	994	1415	1570	300	بوزنه ذهبا او فضة لامره صلي الله عليه وسلم لفاطمة الزهراء عليها السلام ان تحلق شعر راس الحس-ن و-تصدق بوزنه من الورق اخرجه احمد والبيهقي وفي اسناده ابن عقيل وفيه مقال 3 ويشهد له ما اخرجه مالك وابو داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن ابيه عن جده ان فاطمة-------------- وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وام كلثوم فتصدقت بوزنه فضة واخرج الترمذي والحاكم من حديث علي------------- قال عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن شاة وقال	756	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms268	false	-3937519016178903628	191	269	1060	1461	1616	300	بوزن الشعر ف------لامره صلع--------------م لفاطمة الزهراء------------- ان تحلق شعر راس الحسين وتتصدق بوزنه من الورق اخرجه احمد والبيهقي وفي اسناده ابن عقيل وفيه مقال-- ويشهد له ما اخرجه مالك وابو داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن ابيه عن جده ان فاطمة رضي الله عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وام كلثوم فتصدقت بوزنه فضة واخرج الترمذي والحاكم من حديث علي رضي الله عنه قال عق رسول الله صلع--------------م عن الحسن شاة وقال	268	8232703482157725153	363	652.5	292	450	80.66666412353516	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms757	true	-1655402585656608868	0	29	0	147	1515	300	احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي	757	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms268	false	-3937519016178903628	271	300	1470	1616	1616	300	احلقي راسه وتصدقي بوزن شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي-	268	8232703482157725153	143	278.0	115	147	97.2789077758789	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms757	true	-1655402585656608868	29	293	147	1489	1515	300	ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزنه ذهبا او فضة وفي اسناده رواد ب-ن الجراح وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات وفي لفظه ما ينكر وهو ثقب الاذن والتلطخ -بدم العقيقة وقد اخرج ابو داود 1 والنساءي باسناد صحيح من حديث بريدة الاسلمي قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وقد اخرج نحوه ابن حبان وابن السكن وصححاه من حديث عاءشة وقد ذهب الظاهرية والحسن البصري الي وجوب 2 العقيقة وذهب الجمهور الي انها سنة وذهب ابو حنيفة الي انها ليست فرضا ولا سنة وقيل انها عنده تطوع هامش 1 في سننه 2 9 وهو صحيح كما قال المءلف ن 2 وكذلك قال الليث بن سعد كما قال في الفتح 9 482 قال وقد جاء الوجوب ايضا عن ابي الزناد وهي رواية عن احمد ن الكتاب السابع عشر كتاب الطب فارغة 17 كتاب الطب وحقيقته التمسك بطباءع الادوية الحيوانية والنباتية او المعدنية والتصرف في الاخلاط نقصا وزيادة والقواعد الملية تصححه اذ ليس فيه شاءبة شرك ولا فساد في الدين والدنيا بل فيه نفع كثير وجمع لشمل الناس مشروعية التداوي بالحلال يجوز التداوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخرجه ----------------مسلم وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله واخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انزل الله من داء الا ا-نزل له شفاء واخرج احمد وابو داود 1 وابن ماجه والترمذي وصححه وصححه ايضا ابن خزيمة والحاكم من حديث اسامة قالت الاعراب يا رسول	757	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms269	false	-3535567561719846497	0	203	0	1061	1526	300	ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزنه ذهبا او فضة وفي اسناده رواد ابن الجراح وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات وفي لفظه ما ينكر وهو ثقب الاذن والتلطيخ بدم العقيقة وقد اخرج ابو داود --والنساءي باسناد صحيح من حديث بريدة الاسلمي قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وقد اخرج نحوه ابن حبان وابن السكن وصححاه من حديث عاءشة وقد ذهب الظاهرية والحسن البصري الي وجوب-- العقيقة وذهب الجمهور الي انها سنة وذهب ابو جنيفة الي انها ليست فرضا ولا سنة وقيل انها عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع 1 كتاب الطب 1 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التداوي والتفويض افضل لمن يقدر علي الصبر ويحرم بالمحرمات ويكره الاكتواء ولا باس بالحجامة والرقية بما يجوز من العين وغيرها اقول اما جواز التداوي فلما اخرجه مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث جابر ان النبي صلعم --------------قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله واخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلعم --------------قال ما انزل الله من داء الا وانزل له شفاء واخرج احمد وابو داود و--ابن ماجه والترمذي وصححه وصححه ايضا ابن خزيمة والحاكم من حديث اسامة قالت ال-عراب يا رسول	269	8232703482157725153	882	1681.0	710	1498	58.87850570678711	162	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms758	true	466938861496292313	2	117	7	561	1447	300	الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم واخرج احمد وابن ماجه والترمذي 1 وحسنه من حديث ابي خزامة قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله قلت وعلي هذا اتفق المسلمون لا يرون به باسا التوكل مع الصبر افضل والتفويض افضل لمن يقدر علي الصبر لحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته امراة سوداء فقال ا--ني اصرع واني اتكشف فادع الله لي قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله	758	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms269	false	-3535567561719846497	203	300	1061	1526	1526	300	الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم واخرج احمد وابن ماجه والترمذي-- وحسنه من حديث ابي خزامة قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله واما كون --------------------------------------------------------التفويض افضل ف------------------لحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلع--------------م اتته امراة سوداء فقالت ا ني اصرع واني انكشف فادع الله لي قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله-	269	8232703482157725153	450	820.5	357	556	80.93524932861328	90	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms758	true	466938861496292313	246	300	1169	1447	1447	300	يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذي -لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون و-لا يخالف هذا ما تقدم من الامر بالتداوي فالجمع ممكن بان التفويض افضل مع الاقتدار علي الصبر كما يفيده قوله ان شءت صبرت واما مع عدم الصبر علي المرض وصدور الحرج والحرد وضيق الصدر من-	758	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms270	false	-1010868249103679971	13	68	65	346	1508	300	يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون و لا يخالف هذا ما تقدم من الامر بالتداوي فالجمع ممكن بان التفويض افضل مع الاقتدار علي الصبر كما يفيده قوله ان شءت صبرت واما مع عدم الصبر علي المرض وصدور الحرج والحرد وضيق الصدر من	270	8232703482157725153	277	541.0	225	281	98.5765151977539	51	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms759	true	-3428263629637763589	0	59	0	316	1589	300	المرض فالتداوي افضل لان فضيلة التفويض قد ذهبت بعدم الصبر 1------------- التداوي بالمحرمات حرام ويحرم بالمحرمات لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث اخرجه مسلم---------- وغيره واخرج ابو داود من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا -تداووا	759	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms270	false	-1010868249103679971	68	124	346	646	1508	300	المرض فالتداوي افضل لان فضيلة التفويض قد ذهب- بعدم الصبر واما كونه يحرم التداوي بالمحرمات فلحيث ---------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث اخرجه مسلم رحمه الله وغيره واخرج ابو داود-من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله ص ا-----------------ن الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا	270	8232703482157725153	267	490.5	217	340	78.52941131591797	46	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms759	true	-3428263629637763589	165	241	877	1272	1589	300	بحرام -في اسناده اسماعيل بن عياش 1 وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر كما في صحيح مسلم---------- وغيره وفي البخاري عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وقد ذهب الي تحريم التداوي بالادوية النجسة والمحرمة الجمهور ولا يعارض هذا اذنه صلي الله عليه وسلم بالتداوي بابوال الابل كما ف----ي الصحيح لانها لم تكن نجسة ولا محرمة ولو سلمنا تحريمها لكان الجمع ممكنا ببناء العام علي الخاص	759	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms270	false	-1010868249103679971	124	198	646	1026	1508	300	بحرام وفي اسناده اسماعيل بن عياش و -قد ثبت عنه ص-- النهي ---------عن التداوي بالخمر كما في صحيح مسلم رحمه الله وغيره وفي البخاري عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاءكم -يما حرم عليكم وقد ذهب الي تحريم التداوي بالادوية النجسة والمحرمة الجمهور ولا يعارض هذا اذنه ص----------------- بالتداوي بابوال الابل كما ورد في الصحيح لانها لم تكن نجسة ولا محرمة ولو سلمنا تحريمها لكان الجمع ممكنا ببناء العام علي الخاص	270	8232703482157725153	360	663.0	290	410	87.80487823486328	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms760	true	-264412851600916218	91	138	481	705	1461	300	الاكتواء -لحديث ابن عباس عند البخاري وغيره 1 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانهي امتي عن الكي وفي لفظ وما احب ان اكتوي واخرج احمد 1 وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه من	760	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms270	false	-1010868249103679971	201	243	1041	1246	1508	300	الاكتواء فلحديث ابن عباس عند البخاري وغيره ع--ن النبي 0 ص--------------- قال الشفاء في ثلاية في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانهي امتي عن الكي وفي لفظ من- احب ان اكتوي واخرج احمدو--وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه من	270	8232703482157725153	196	357.0	155	225	87.11111450195312	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms761	true	2729869964494086900	0	33	0	155	1435	300	عن الكي للتنزيه لا للتحريم كما في حديث جابر عند مسلم---------- وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ------------- في اكحله مرتين واخرج الترمذي 1 وحسنه من حديث انس ان	761	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms270	false	-1010868249103679971	266	300	1350	1508	1508	300	عن الكي للتنزيه لا للتحريم كما في حديث جابر عند مسلم رحمه الله وغيره ان النبي ص----------------- كوي سعد بن معاذ رضي الله عنه في اكحله مرتين واخرج الترمذي-- وحسنة من حديث انس ان-	270	8232703482157725153	134	225.5	106	178	75.28089904785156	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms761	true	2729869964494086900	33	243	155	1171	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد ابن زرارة من الشوكة ووجه الكراهة ان في ذلك تعذيبا بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وقد قيل ان وجه الكراهة غير ذلك وقد جمع بين الاحاديث ب-جموعات غير ما ذكرنا مشروعية الحجامة ولا باس بالحجامة -لحديث جابر في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي هامش 1 في سننه 3 162 وكذا الطحاوي في شرح المعاني 2 385 عن يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن انس وهذا سند صحيح اذا كان الزهري سمعه من انس وهو في المستدرك 4 417 من هذا الوجه ن وقد تقدم حديث ابن عباس مثله وقد ثبت من حديث انس عند الترمذي وابي داود باسناد صحيح 1 قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل 2 وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين واخرج ابو داود 3 من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء ولا باس باسناده وفي الباب احاديث متضمنة لذكر الايام التي ينبغي فيها الحجامة وليس المراد هنا الا الاستدلال علي جوازها	761	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms271	false	5866606154908681603	0	151	0	751	1473	300	النبي ص----------------- كوي سعد ب-ن زرارة من الشوكة ووجه الكراهة ان في ذلك تعذيبا بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وقد قيل ان وجه الكراهة غير ذلك وقد جمع بين الاحاديث بمجموعات---- ما ذكرنا واما كونه لا با-------س بالحجامة فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول ا-له ص----------------- يقول ان كان في شء من ادويتكم خيرا في شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم حديث ابن عباس مثله و---ثبت من حديث انس عند الترمذي وابي داود باسناد صحيح --قال كان النبي ص يح-----------------تجم في الاخدعين والكاحل-- وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين واخرج ابو داود-- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله ص -----------------من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وواحد وعشرين كان شفاء من كل داء ولا باس باسناده وفي الباب احاديث متضمنة لذكر الايام التي تنبغي فيها الحجامة وليس المراد هنا الا الاستدلال علي جوازها	271	8232703482157725153	721	1324.5	576	1018	70.82514953613281	134	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms763	true	-8732021778896501011	1	151	5	723	1454	300	في الرقية من العين والحمة 2 والنملة والمراد بالحمة السم من ذوات السموم وبالنملة القروح تخرج من الجنب واخرج مسلم---------------- وغيره من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وفي صحيح مسلم من ح----------------ديث جابر -------------قال نهي صل--ي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 اي طبل صغير وهو بفتحتين ن 2 بضم الحاء وفتح الميم المخففة ش فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه وفي الصحيحين من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت	763	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms271	false	5866606154908681603	171	300	847	1473	1473	300	في الرقية من العين والحمة-- والنملة والمراد بالحمة السم من ذوات السموم وبالنملة القروح تخرج من الجنب واخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وفي صحيح مسلم رحمه الله تعالي من حديث جابر رضي الله عنه قال نهي النبي -------------ص عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما-اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل -وفي الصحيحين من حديث عاءشة قال- كان رسول ص---------------------- اذا مرض اخذ من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت-	271	8232703482157725153	565	1027.5	448	766	73.7597885131836	110	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms763	true	-8732021778896501011	151	265	723	1293	1454	300	انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها اعظم بركة من يدي وما ورد من الادلة الدالة علي النهي عن الرقي وانها من الشرك فهي محمولة علي الرقية بما لا يجوز كالتي تكون باسماء الشياطين والطواغيت ونحو ذلك وكذلك يحمل علي هذا ما ورد في حديث المغيرة بن شعبة عند احمد 1 وابن ماجه وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل وقد ورد في الصحيحين من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان استرقي من العين واخرج احمد 2 والنساءي والترمذي وصححه من حديث اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين	763	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms272	false	2284234574962096350	0	106	0	530	1472	300	انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها اعظم بركة من يدي وما ورد من الادلة الدالة علي النهي عن الرقي وانها من الشرك فهي محمولة علي الرقية بما لا يجوز كالتي تكون باسماء الشياطين والطواغيت ونحو ذلك وكذلك يحمل علي هذا ما ورد في حديث المغيرة بن شعبة عن- احمد و--ابن ماجه وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم عن النبي ص----------------- انه قال من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل وقد ورد في الصحيحين من حديث عاءشة قالت كان رسول الله ص----------------- يامرني ان استرقي من العين واخرج احمد-- والنساءي والترمذي وصححه من حديث اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول ا-له ان بني جعفر تصيبهم العين	272	8232703482157725153	529	1014.5	423	570	92.80701446533203	101	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms764	true	6448179487426551831	247	300	1220	1468	1468	300	الوكالة-- يجوز لجاءز التصرف ان يوكل غيره في كل شء ما لم يمنع منه مانع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم التوكيل في قضاء الدين كما في حديث ابي رافع انه امره صلي الله عليه وسلم ان يقضي الرجل بكره وقد تقدم وثبت عنه صلي الله عليه وسلم التوكيل في استيفاء-	764	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms272	false	2284234574962096350	173	249	876	1226	1472	300	الوكالة 1 يجوز لجاءز التصرف ان يوكل غيره في كل شء ما لم يمنع منه مانع واذا باع الوكيل بزيادة علي ما رسمه موكله كانت الزيادة للموكل واذا خالفه الي ما هو انفع او غيره ورضي به صح اقول اما كون الوكالة الوكالة تجوز في كل شء فلانه قد ثبت منه ص----------------- التوكيل في قضاء الدين كما في حديث ابي رافع انه امره ص -----------------ان يقضي الرجل بكره وقد تقدم وثبت عنه ص----------------- التوكيل في استيفاء	272	8232703482157725153	195	326.5	153	401	48.6284294128418	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms764	true	6448179487426551831	28	92	129	454	1468	300	افنسترقي لهم قال نعم فلو كان شء سابق القدر -سبقته العين واخرج نحوه مسلم---------------- وغيره من حديث ابن عباس وفي الباب احاديث وفيها ذكر الاستغسال من العين اي غسل وجه العاءن ويدي-ه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل 1 ازاره في قدح ثم يص-ب الماء علي من اصيب بالعين علي راسه وظهره من خلفه اخرج ذلك احمد 2 ومالك في الموطا والنساءي وصححه ابن حبان	764	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms272	false	2284234574962096350	106	171	530	869	1472	300	افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء س-بق القدر لسبقته العين واخرج نحوه مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث ابن عباس وفي الباب احاديث وفيها ذكر الاستغسال من العين اي غسل وجه العاءن ويريده ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل-- ازاره في قدح ثم يصبب الماء علي من اصيب بالعين علي راسه وظهره من خلفه اخرج ذلك احمد-- ومالك في الموطا والنساءي وصححه ابن حبان	272	8232703482157725153	318	594.0	256	344	92.44186401367188	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms765	true	3997007227763922962	0	53	0	261	1410	300	الحد كما في حديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وهو في الصحيح 1 وسياتي وثبت عنه-- التوكيل في القيام علي بدنة وتقسيم جلالها وجلودها وهو في الصحيح 2 وثبت عنه صلي الله عليه وسلم التوكيل في حفظ زكاة رمضان كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة وثبت عنه	765	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms272	false	2284234574962096350	249	298	1226	1467	1472	300	الحد كما في حديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وهو في الصحيح-- وسياتي وثبت عنه ص التوكيل في القيام علي بدنه وتقسيم جلالها وجلودها و-و في الصحيح-- وثبت عنه ص----------------- التوكيل في حفظ زكاة رمضان كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة وثبت عنه	272	8232703482157725153	238	440.5	190	263	90.49429321289062	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms765	true	3997007227763922962	58	203	284	968	1410	300	اعطي عقبة بن عامر غنما يقسمها بين اصحابه وقد هامش 1 اي البخاري 8 171 و مسلم 5 121 واللفظ لمسلم ن 2 صحيح مسلم ن تقدم في الضحايا وثبت 1 عنه صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة وقد تقدم وثبت عنه 2 صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا كما اخرجه ابو داود والدارقطني وفي الباب احاديث كثيرة فيها ما يفيد جواز الوكالة فلا يخرج عن ذلك الا ما منع منه مانع وذلك كا-لتوكيل في شء لا يجوز للموكل ان يفعله ويجوز للوكيل كتوكيل المسلم للذمي في بيع الخمر او الخنزير او نحو ذلك فان ذلك لا يجوز ولا يكون محللا للثمن لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وقد تقدم وقد ورد في الكتاب العزيز ما يدل علي جواز التوكيل كقوله	765	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms273	false	2657160109649240058	0	119	0	565	1502	300	اعطي عقبة بن عامر غنما يقسمها بين اصحابه وقد ت------------------------------------------------------------------قدم في الضحايا وثبت عن ه ص ------------------انه وكل ابا رافع ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة وقد تقدم وثبت عنه ص -------------------انه قال لجابر اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا كما اخرجه ابو داود والدارقطني وفي الباب احاديث كثيرة فيها ما يفيد جواز الوكالة فلا يخرج عن ذلك الا ما منع منه مانع وذلك كا لتوكيل في شء لا يجوز للموكل ان يفعله ويجوز للوكيل كتوكيل المسلم للذمي في بيع الخمر او الخنزير او نحو ذلك فان ذلك لا يجوز ولا يكون محللا للثمن لما ثبت عنه ص----------------- ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وقد تقدم وقد ورد في الكتاب العزيز ما يدل علي جواز التوكيل كقوله	273	8232703482157725153	555	1049.5	440	685	81.02189636230469	111	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms766	true	-6346947122987742148	50	252	226	1261	1494	300	تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اجعلني علي خزاءن الارض وقد اورد البخاري في الوكالة ستة وعشرين حديثا ستة معلقة والباقية -موصولة وقد قام الاجماع علي مشروعيتها بيان حكم بيع الوكيل بزيادة علي ما اذن به الموكل واذا باع الوكيل بزيادة علي ما رسمه موكله كانت الزيادة للموكل -لما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث عروة البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به له شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاء- بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري التراب لربح فيه واخرج الترمذي من حديث حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ليشتري له اضحية بدينار فذكر نحو حديث عروة البارقي وفي اسناده انقطاع لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن حكيم ولم يسمع منه واخرج ابو داود من حديث ابي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم نحو ذلك وفيه هذا الشيخ المجهول وقد ذهب الي ما ذكرنا- الجمهور وقال الشافعي في الجديد واصحابه ا--------ن العقد باطل اي عقد البيع الواقع من الوكيل في مثل الصورة المذكورة لانه لم يامره الموكل بذلك حكم -------مخالفة الوكيل للموكل الي ما هو انفع واذا خالفه الي ما هو انفع او الي غيره ورضي به صح -----لكون الرضا مناطا مسوغا	766	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms273	false	2657160109649240058	119	300	565	1502	1502	300	تعالي فابعثوا احدكم بورقكم---- وقوله اجعلني علي خزاءن الارض وقد اورد البخاري في الوكالة ستة وعشرين حديثا ستة معلقة والباقية وموصولة وقد قام الاجماع علي مشروعيتها ----واما كون الوكيل -----------------------------اذا باع------- بزيادة علي ما رسمه موكله كانت الزيادة للموكل فلما ثبت في----- البخاري وغيره من حديث عروة البارقي رضي الله عنه ان النبي ص----------------- اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فاشتري ل---ه شاتين فباع احد-هما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري التراب لربح فيه واخرج الترمذي من حديث حكيم بن حزام ان النبي ص----------------- بعثه ليشتري له اضحية بدينار فذكر نحو حديث عروة البارقي وفي اسناده انقطاع لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن حكيم ولم يسمع منه واخرج ابو داود من حديث ابي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم نحو ذلك وفيه هذا الشيخ المجهول وقد ذهب الي ما ذكرناه الجمهور وقال الشافعي في الجديد واصحابه والناصر ان العقد باطل اي عقد البي-------ع من الوكيل في مثل الصورة المذكورة لانه لم يامره الموكل بذلك واما كون المخال----------------------------------------فة الي ما هو انفع او الي غيره مع الرضا صحيحة فلكون الرضا مناطا مسوغا-	273	8232703482157725153	875	1584.5	704	1072	81.62313079833984	154	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms766	true	-6346947122987742148	252	300	1261	1494	1494	300	لذلك ومجوزا له واذا لم يرض لم يلزمه ما وقع من الوكيل مخالفا لما رسمه له لعدم المناط المعتبر وقد ثبت في البخاري وغيره من حديث معن بن يزيد قال كان ابي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما-	766	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms274	false	6085924306057879569	0	48	0	234	1446	300	لذلك ومجوزا له واذا لم يرض لم يلزمه ما وقع من الوكيل مخالفا لما رسمه له لعدم المناط المعتبر وقد ثبت في البخاري وغيره من حديث معن بن يزيد قال كان ابي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما	274	8232703482157725153	233	461.0	186	234	99.57264709472656	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms767	true	8921288075224945904	0	300	0	1460	1460	300	اياك اردت بها فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما اخذت ولعل هذه الصدقة صدقة تطوع لا صدقة فرض فقد وقع الاجماع علي انها لا تجزء في الولد 1 هامش 1 وفي هذا الاجماع نظر ليس هنا موضع بحثه الكتاب التاسع عشر كتاب الضمانة فارغة 19 كتاب الضمانة ماذا يجب علي من ضمن علي حي او ميت يجب علي من ضمن علي حي او ميت تسليم مال ان يغرمه عند الطلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث ابي امامة انه صلي الله عليه وسلم قال الزعيم غارم 1 وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه ثقة في الشاميين وقد رواه هنا عن شامي وهو شرحبيل بن مسلم فلم يصب ابن حزم في تضعيف الحديث باسماعيل -بن عياش وقد اخرجه النساءي من طريقين احداهما من طريق ابي عامر الوصابي 2 والاخري من طريق حاتم بن حريث كلاهما عن ابي امامة وقد صححه ابن حبان من طريق حاتم هذه وحاتم قد وثقه الدارمي هامش 1 الزعيم الكفيل والغارم الضامن ش 2 هو ابو عامر لقمان بن عامر الوصابي الحمصي ووقع في الاصل عامر الوصالي وهو خطا من وجهين في الاسم والنسبة و الوصابي بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة واخره باء نسبة الي وصاب بطن من حمير كذا ضبطه الذهبي في المشتبه والسمعاني في الانساب والزبيدي في شرح القاموس وضبطه ابن حجر في التقريب بتخفيف الصاد وهو خطا ش وقد اخرج الحديث ابن ماجه والطبراني من طريق سعيد بن ابي سعيد عن انس واخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس وضعفه باسماعيل بن زياد السكوني ورواه ابو موسي المديني في الصحابة من طريق سويد بن جبلة قال الدارقطني لا تصح له صحبة وحديثه مرسل قال وبعضهم يقول له صحبة ورواه الخطيب في التلخيص من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن حبان الليثي 1 عن رجل عن اخر منهم واخرج-	767	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms274	false	6085924306057879569	48	271	234	1311	1446	300	اياك اردت بها فخاصمه الي النبي ص----------------- فقال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما اخذت ولعل هذه الصدقة صدقة تطوع لا صدقة فرض فقد وقع الاجماع علي انها لا تجزء في الو------------------------------------------------------------------------------------لد 1- كتاب الضمانة ---1 يجب علي من ضمن علي حي او -----------------------------ميت تسليم مال ان يغرمه عند الطلب ويرجع علي المضمون عنه ان كان مامورا من جهته ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا غرم ما عليه اقول اما وجوب الغرامة علي الضمين فلما اخرجه احمد وابو داود---------- والترمذي من حديث ابي امام- انه ص قا-----------------ل الزعيم غارم --وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه ثقة في الشاميين وقد رواه هنا عن شامي وهو شرحبيل بن مسلم فلم يصب ابن حزم في تضعيف الحديث باسماعيل ابن عياش وقد اخرجه النساءي من طريقين احداهما من طريق---- عامر الوصالي --والاخري من طريق حاتم بن حريث كلاهما عن ابي امامة وقد صححه ابن حبان من طريق حاتم هذه وحاتم قد وثقه الدارمي وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الحديث ابن ماجه والطبراني من طريق سعيد بن المسيب --عن انس واخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس وضعفه باسماعيل بن زياد السكوني ورواه ابو موسي المديني في الصحابة من طريق سويد بن جبلة قال الدارقطني لا تصح له صحبة وحديثه مرسل قال وبعضهم يقول له صحبة ورواه الخطيب في التلخيص من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن حبان ا-ليثي-- عن رجل عن اخر منهم واخرج	274	8232703482157725153	927	1733.0	734	1592	58.228641510009766	182	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms768	true	8275907250595492482	0	32	0	155	1495	300	البخاري وغيره من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي من عليه الدين فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	768	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms274	false	6085924306057879569	271	300	1311	1446	1446	300	البخاري وغيره من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي ص----------------- امتنع من الصلاة علي من عليه --دين فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه-	274	8232703482157725153	135	246.5	107	155	87.09677124023438	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms768	true	8275907250595492482	32	300	155	1495	1495	300	واخرج هذه القصة الترمذي من حديث ابي قتادة وصححه واخرجهما احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث جابر وفي لفظ من حديث جابر هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي قتادة قد اوفي الله حق الغريم وبرء منه الميت قال نعم فصلي عليه فلما هامش 1 حبان هنا في الاصل بالباء الموحدة وفي تلخيص الحبير ص 250 بالياء المثناة ولم اجد له ترجمة ولم اصل الي تصحيح اسمه ش قضاه-ا قال له النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلده اخرج ذلك احمد وابو داود والنساءي والدارقطني وصححه ابن حبان والحاكم و---------يرجع علي المضمون عنه ان-- كان مامورا -من جهته 1 لكون الدين عليه والامر منه للضمين بالضمانة كالامر له بالتسليم فيرجع عليه لذلك ماذا---------------------- يجب علي من ضمن باحضار شخص ومن ضمن باحضار شخص وجب عليه احضاره والا غرم ما عليه -لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم والخلاف في الضمانة معروف وهذا خلاصة ما ورد به الشرع هامش 1 بخلاف ما اذا ضمن متبرعا فانه لا يرجع علي المضمون عنه بشء ن فارغة الكتاب العشرون كتاب الصلح فارغة 20 كتاب الصلح مشروعية الصلح هو جاءز بين المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس متي يحرم ال----صلح الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لح-ديث عمرو بن عوف عند ابي داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما وفي اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه وهو ضعيف جدا وقد صحح الحديث الترمذي فلم يصب وقد اعتذر-	768	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms275	false	5259189930391723749	0	226	0	1138	1515	300	واخرج هذه القصة الترمذي من حديث ابي قتادة وصححه واخرجه-ا احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث جابر وفي لفظ من حديث جابر هذا ان النبي ص ق-----------------ال لابي قتادة قد اوفي ا-له حق الغريم وبرء منه ------قال نعم فصلي عليه فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضاهما قال له النبي ص----------------- الان بردت عليه جلده اخرج ذلك احمد وابو داود والنساءي والدارقطني وصححه ابن حبان والحاكم واما كونه يرجع علي المضمون عليه اذا كان مامورا ممن جهته ف-لكون الدين عليه والامر منه للضمين بالضمانة كالامر--- بالتسليم فيرجع عليه بذلك واما كون الضامن باحضار شخص يجب عل---------------------------------------------يه احضاره او-- غرم ما عليه فلعموم قوله ص----------------- الزعيم غارم والخلاف في الضمانة معروف وهذا خلاصة ما ورد في ا-------------------------------------------------------------------------------------لشرع 1 كتاب الصلح 1-------------------------------- هو جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم ولو عن انكار وعن الدم كالمال باقل من الدية او اكثر اقول اما جوازه فلقوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس واما استثناء الص----لح الذي احل حراما او حرم حلالا فلحديث عمرو بن عوف عن -ابي داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وابن حبان ان النبي ص -----------------قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما وفي اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه وهو ضعيف جدا وقد صحح التر-------مذي فلم يصب وقد اعتذر	275	8232703482157725153	922	1602.5	736	1514	60.89828109741211	164	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms769	true	-4969752912578015601	0	142	0	722	1471	300	له ابن حجر فقال كانه اعتبر بكثرة طرقه وذلك لانه رواه ابو داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما 1 هامش 1 ليس هذا في نسختنا من المستدرك وقد اخرجه في موضعين منه 4 101 2 49 بل سكت عليه وقال الذهبي في احد الموضعين لم يصححه وكثير ضعفه النساءي ومشاه غيره وفي التقريب صدوق يخطء قلت فمثله حسن الحديث لا سيما اذا كان لحديثه شواهد كهذا وان كان غالبها ضعيفا جدا وانظر الدارقطني 300 ن وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي واخرجه ايضا الحاكم من حديث انس ومن حديث عاءشة وكذلك اخرجه الدارقطني دليل جواز الصلح عن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول لحديث ام سلمة عند احمد 1 وابي داود وابن ماجه قالت جاء رجلان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد	769	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms275	false	5259189930391723749	226	300	1138	1515	1515	300	له ابن حجر فقال كانه اعتبر بكثرة طرقه وذلك لانه رواه ابو داود والحاكم كم طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي واخرجه ايضا الحاكم من حديث انس ومن حديث عاءشة وكذلك اخرجه الدارقطني واما جواز الصلح عن المعلوم والمجهول بمعلوم فلحد------------------------------------------------يث ام سلمة عند احمد-- وابي داود وابن ماجه قالت جاء رجلان الي رسول الله ص ف-----------------ي مواريث بينهما قد-	275	8232703482157725153	365	685.0	293	722	50.55401611328125	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms769	true	-4969752912578015601	142	247	722	1232	1471	300	درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي رسول الله وانما انا بشر ولعل بعضكم الحن 2 بحجته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها اسطاما 3 في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما 4 ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وفي اسناد هذا الحديث اسامة -بن زيد بن اسلم المدني وفيه مقال ولكن اصل الحديث في الصحيحين	769	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms276	false	8883090762576718849	0	95	0	465	1500	300	درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله ص----------------- انكم تختصمون الي رسول الله وانما انا بشر ولعل بعضكم الحن-- بحجته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي به --سطاما-- في عنقه يوم القيامة فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال رسول الله ص----------------- اما اذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما-- ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وفي اسناد الح----ديث اسامة ابن زيد بن اسلم المدني وفيه مقال ولكن اصل الحديث في الصحيحين	276	8232703482157725153	460	865.5	366	511	90.01956939697266	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms770	true	4763751203760370669	21	300	118	1493	1493	300	القرعة من القسمة ش وقد استدل به علي جواز الصلح والابراء من المجهول واخرج البخاري من حديث جابر ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها 1 فقضيتها وبقي لنا من ثمرها وفيه جواز الصلح عن معلوم بمجهول اقول اسقاط الشء فرع العلم به فمن جهل ما يريد اسقاطه فاما ان يعلمه بوجه من الوجوه او يجهله من جميع الوجوه فان علمه بوجه من الوجوه علي صورة تتميز عنده بعض تميز بحيث يغلب في ظنه انه من الجنس الفلاني وان مقداره لا يجاوز كذا فهذا يصح اسقاطه وان كان مجهولا من جميع الوجوه بحيث لا يعرف جنسه ولا مقداره كيفا ولا كما فهذا لا يصح اسقاطه لانه قد يكون علي صفة لو علم بها لم تطب نفسه بالاسقاط دليل جواز الصلح في حد القتل وعن الدم كالمال باقل من الدية او اكثر لكون اللازم في الدم مع عدم القصاص هو المال فهو صلح بمال عن مال يدخل تحت عموم قوله تعالي هامش 1 جده جدا من باب قتل قطعه فهو جديد فعيل بمعني مفعول والجداد بفتح الجيم وكسرها صرام النخل وهو قطع ثمرتها ش او اصلاح بين الناس وتحت قوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز واخرج احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي- اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة 1 وثلاثون جذعة واربعون خلفة وذلك عقل العمد وما صولحوا عليه فهو-	770	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms276	false	8883090762576718849	92	245	446	1229	1500	300	الحديث في الصحيحين وقد استدل به علي جواز الصلح والابراء من المجهول واخرج البخاري من حديث جابر ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي ص----------------- فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي ص حاء-----------------طي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النحل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها-- فقضيتها وبقي لنا من ثمرها وفيه جواز الصلح عن معلوم بمجهو----------------------------------------------------ل واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز المصالحة ----------عن الدم كالمال ف---------------------لكون اللازم في الدم مع عدم القصاص هو المال فهو صلح بمال عن مال يدخل تحت عموم قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصلاح بين الناس وتحت قوله ص-- ال---------------صلح جاءز واخرج احمد وابن ماجه والترمذي وحسنة من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ص -----------------قال من قتل متعمدا دفع اليه اولياء ال-قتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة-- وثلاثون جذعة واربعون خلفة وذلك عقل العمد وما صولحوا عليه فهو	276	8232703482157725153	750	1359.5	600	1378	54.42670440673828	133	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms771	true	6737318142838486861	0	58	0	282	1447	300	لهم وذلك تشديد العقل وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال 2 دليل جواز الصلح عن انكار وسكوت ولو---- عن انكار -لعموم الادلة واندراج الصلح عن انكار تحتها ولم يات من منعه ببرهان وقد ذهب الي جوازه الجمهور وحكي في البحر عن --------الشافعي وابن ابي ليلي انه لا يصح الصلح عن انكار وقد ثبت في الصحيح	771	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms276	false	8883090762576718849	245	300	1229	1500	1500	300	لهم وذلك تشديد العقل وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال واما --جواز الصلح--------------- ولو كان عن انكار فلعموم الادلة واندراج الصلح عن انكار تحتها ولم يات من منعه ببرهان وقد ذهب الي------ الجمهور وحكي في البحر عن العترة والشافعي وابن ابي ليلي انه لا يصح الصلح عن انكار وقد ثبت في الصحيح-	276	8232703482157725153	253	454.0	202	295	85.76271057128906	49	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms772	true	4777430929617932897	221	300	1133	1535	1535	300	وقد قيل انه يشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند بعض اهل العلم قال في الحجة هذا امر استحباب لان فيه قطع المناقشة هل تبرا ذمة المحيل بالحوالة واذا مطل المحال----- او افلس كان للمحال ان يطالب المحيل بدينه -لكون الدين باقيا --بذمة المحيل لا يسقط عنه الا بتسليمه الي المحتال من المحال عليه فاذا لم يحصل التسليم كان دينه باقيا كما كان قبل الحوالة 2 ويستفاد ذلك من قوله علي ملء فان-	772	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms277	false	-6095069930224713030	114	180	556	895	1488	300	وقد قيل انه يشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند بعض اهل العلم واما كونه ---------------------------------------------------------------------اذا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ان يطالب المحيل بدينه فلكون الدين باقيا في ذمة المحيل لا-يسقط عنه الا بتسليمه الي المحتال من المحال عليه فاذا لم يحصل التسليم كان دينه باقيا كما كان قبل الحوالة-- ويستفاد ذلك من قوله علي ملء فان	277	8232703482157725153	320	588.0	259	411	77.85887908935547	58	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms772	true	4777430929617932897	54	127	289	658	1535	300	كتاب الحوالة وهي جاءزة وع----------------------------------------------------------------------ليه ا-هل العلم دليل مشروعيتها من احيل علي ملء فليحتل ويقبل ذلك -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليحتل وفي لفظ لهما واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وقد اخرج نحوه ابن ماجه واحمد والترمذي من حديث ابن عمر وفي اسناد ابن ما-جه اسماعيل بن توبة 1 وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وفي شرح	772	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms277	false	-6095069930224713030	33	116	163	564	1488	300	كتاب الحوالة 1 من احيل علي ملء فليحتل واذا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ان يطلب المحيل بدينه اقول ا-------------ما كون من احيل علي ملء --------يقبل ذلك فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي ص----------------- قال مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليحتل وفي لفظ لهما واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وقد اخرج نحوه -بن ماجه واحمد والترمذي من حديث ابن عمر وفي اسناد ابن ما جه اسماعيل بن توبة-- وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وقد قيل	277	8232703482157725153	304	520.0	239	442	68.77828216552734	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms773	true	-9194477805812839816	146	240	711	1179	1476	300	اذا قبل الحوال------------------ة تحول الدين من المحيل ال-----------------------ي ذمة المحال علي------ه ولا رجوع ل-------لمحتال علي المحيل من غير عذر فان افلس المحال عليه او مات ولم يترك وفاء قال الشافعي لا رجوع --------------------------------له علي--------------- المحيل بحال وقال ابو حنيفة يرجع اذا افلس او مات ولم يترك وفاء فارغة الكتاب الثاني والعشرون كتاب المفلس فارغة 22 كتاب المفلس بيان ما يجوز لاهل ال----------------دين اخذه ----من الم--دين يجوز لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه اي مع المفلس الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول	773	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms277	false	-6095069930224713030	135	225	664	1108	1488	300	اذا مطل المحال عليه او افلس كان للمحال ان يطالب المحيل بدينه فلكون الدين باقيا في ذمة المحيل لايسقط عنه الا بتسليمه الي المحتا----------------------------ل من المحال عليه فاذا لم يحصل التسليم كان دينه باقيا كما كان قبل الحوالة ويستفاد ذلك من قوله علي ملء فان من مطل او--------------------------------- افلس ليس بالملء الذي ارشد ص صاحب ال-------------------------------------------------------------------------دين ان يقبل الحوالة عليه 1 كتاب المفلس 1 يجوز لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه -------------الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول	277	8232703482157725153	217	255.5	164	591	36.71742630004883	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms773	true	-9194477805812839816	212	298	1044	1468	1476	300	لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه معه اي مع المفلس الا ما كان لا يستغني عنه وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول لحديث ابي سعيد عند مسلم---------- وغيره قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك واخرج الدارقطني 1 والبيهقي والحاكم وصححه من حديث كعب بن مالك ان النبي	773	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms278	false	8029304701559330985	0	62	0	307	1409	300	لاهل الدين ان ياخذوا جميع ما يجدونه مع ---------مفلس ف---------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي سعيد عند مسلم رحمه الله وغيره قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله ص----------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله ص----------------- لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك واخرج الدارقطني-- والبيهقي والحاكم وصححه من حديث كعب بن مالك ان النبي	278	8232703482157725153	294	516.0	235	434	67.74193572998047	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms774	true	2006583621295305334	2	263	10	1237	1412	300	حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه واخرج سعيد -بن منصور وابو داود وعبد الرزاق من حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلا قال كان معاذ بن جبل شابا سخيا وكان لا يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لاحد لتركوا لمعاذ لاجل رسول هامش 1 في سننه 523 والبيهقي 9 48 والحاكم 3 273 وقال صحيح علي شرطهما ووافقه الذهبي ن الله صلي الله عليه وسلم فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ماله حتي قام معاذ بغير شء قال عبد الحق المرسل اصح وقال ابن الطلاع في الاحكام هو حديث ثابت 1 فافاد ما ذكرناه ان اهل الدين ياخذون جميع ما يجدونه مع المفلس لكنه لم يثبت انهم اخذوا ثيابه التي عليه او اخرجوه من منزله او تركوه هو ومن يعول لا يجدون ما لا بد لهم منه ولهذا ذكرنا انه يستثني له ذلك --ما حكم من ادرك ماله عند المدين المفلس ومن وجد ماله عنده بعينه فهو احق به لانه كان في الاصل ماله من غير مزاحمة ثم باعه ولم يرض في بيعه بخروجه من يده الا بالثمن فكان البيع انما هو بشرط ايفاء الثمن فلما لم يءد كان له نقضه ما دام المبيع قاءما بعينه فاذا فات المبيع لم يمكن ان يرد البيع فصار دينه كساءر الديون ودليله حديث --حسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به -اخرجه احمد وابو داود 2 وقال ابن حجر في الفتح اسناده حسن ولكن سماع الحسن عن سمرة فيه مقال معروف	774	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms278	false	8029304701559330985	63	242	309	1148	1409	300	حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه واخرج سعيد ابن منصور وابو داود وعبد الرزاق من حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلا قال كان معاذ بن جبل شابا سخيا وكان لا يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فاتي النبي ص----------------- فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لاحد لتركوا لمعاذ لاج------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ماله حتي قام معاذ بغير شء قال عبد الحق المرسل اصح وقل -ابن الطلاع في الاحكام هو حديث ثابت-- فافاد ما ذكرناه ان اهل الدين ياخذون جميع ما يجدونه مع المفلس لكنه لم يثبت انهم اخذوا ثيابه التي عليه او اخرجوه من منزله او تركوه هو ومن يعول لا يجدون ما لا بد لهم منه ولهذا ذكرنا انه يستثني له ذلك واما كون من و--------------------------------جد ماله عند مفلس-- فهو احق به فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الحسن عن سمرة عن النبي ص ق-----------------ال من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به واخرجه احمد وابو داود-- وقال ابن حجر في الفتح اسناده حسن ولكن سماع الحسن عن سمرة فيه مقال معروف	278	8232703482157725153	812	1522.0	637	1233	65.85563659667969	165	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms775	true	3969330539207570976	26	88	121	407	1439	300	وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره وفي لفظ لمسلم ----------انه صلي الله عليه وسلم قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه وفي لفظ لاحمد ايما رجل افلس فوجد رجل	775	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms278	false	8029304701559330985	242	300	1148	1409	1409	300	وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي ص -----------------قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره وفي لفظ لمسلم رحمه الله انه ص -----------------قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه وفي لفظ لاحمد ايما رجل افلس فوجد رجل-	278	8232703482157725153	249	462.0	196	296	84.12162017822266	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms775	true	3969330539207570976	88	300	407	1439	1439	300	عند-ه ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له واخرج الشافعي 1 وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة------------- انه قال في مفلس اتوه به لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به واخرج مالك في الموطا وابو داود من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتض الذي باعه هامش 1 في المسند 2 191 من البداءع وابو داود 2 107 وكذا ابن ماجه 2 63 والحاكم 2 50 51 وكذا البيهقي 6 46 وقال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وهو من اوهامهما فان في سنده عند الجميع ابا المعتمر بن عمرو بن نافع قال الذهبي نفسه في الميزان لا يعرف وقال الحافظ مجهول الحال وكذا جهله ابن عبد البر وغيره فالحديث ضعيف السند منكر المتن لمخالفة الطريق الاتي ن من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء 1 وقد وصله ابو داود فقال عن ابي هرير-ة وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه ههنا روي عن------- الزبيدي 2 وهو شامي وهو قوي في الشاميين وقد ذهب الي ان الباءع اولي بعين ماله الموجود عند المفلس الجمهور وخالفت في ذلك-	775	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms279	false	1602999988025151244	0	138	0	664	1489	300	عند ه ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له واخرج الشافعي-- وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في مفلس اتوه به لاقضين فيكم بقضاء رسول الله ص -----------------من افلس او مات فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به واخرج مالك في الموطا وابو داود من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ان النبي ص ق-----------------ال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء --وقد وصله ابو داود فقال عن ابي هرير ة وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه ههنا روي عن الحديث الزبيدي --وهو شامي وهو قوي في الشاميين وقد ذهب الي ان الباءع اولي بعين ماله الموجود عند المفلس الجمهور وخالفت في ذلك	279	8232703482157725153	637	1193.5	508	1055	60.379146575927734	122	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms776	true	1548763748246576463	0	237	0	1171	1486	300	الحنفية فقالوا لا يكون اولي به والحديث يرد عليهم وقد ذهب الجمهور ايضا الي ان المشتري اذا كان قد قضي بعض الثمن لم يكن الباءع اولي بما لم يسلم المشتري ثمنه بل يكون اسوة الغرماء كما افاده ما تقدم في الرواية من قوله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا 3 وقال الشافعي--------- ان الباءع اولي به وهكذا اذا مات المشتري والسلعة قاءمة فذهب مالك وا-حمد الي انها تكون اسوة الغرماء 3 وقال الشافعي الباءع اولي بها هامش 1 قلت وهذا المرسل صحيح وكذا الذي وصله ابو داود ولم يتفرد به ابن عياش كما بينه ابن القيم في التهذيب 5 175 176 وصحح الحديث هناك فراجعه ن 2 كان في الاصل الحارث الزبيدي والصواب ما اثبتناه واسمه محمد بن الوليد الحمصي ن 3 قلت وهو الصواب لصحة الحديث بذلك كما سبق ن متي يكون صاحب المتاع اسوة كالغرماء واذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه كان الموجود اسوة الغرماء لان ذلك هو العدل لان الديون اللازمة مستوية في استحقاق قضاءها من مال المفلس وليس بعضها باولي به من بعض الا لمخصص ولا مخصص ههنا وقد اشار الي هذا ما تقدم في الرواية من قوله فصاحب المتاع اسوة الغرماء هل يجوز---------- حبس من تبين افلاسه واذا تبين افلاسه فلا يجوز حبسه لانه خلاف حكم الله سبحانه قال----- تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد 1 ظلم وهو حديث صحيح قد تقدم في الباب الذي قبل هذا 2 والمفلس	776	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms279	false	1602999988025151244	138	300	664	1489	1489	300	الحنفية فقالوا لا يكون اولي به والحديث يرد عليهم وقد ذهب الجمهور-ايضا الي ان المشتري اذا كان قد قضي بعض الثمن لم يكن الباءعاو-لي بما لم يسلم المشتري ثمنه بل يكون اسوة الغرماء كما افاده ما تقدم في الرواية من قوله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا-- وقال الشافعي والهدوية ان الباءع اولي به وهكذا اذا مات المشتري والسلعة قاءمة فذهب مالك وا حمد الي انها تكون اسوة الغرماء-- وقال الشف-عي الباءع اولي بها واما كونه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص مال المفلس ---------------------كان الموجود اسوة الغرماء ف---ذلك هو العدل لان الديون اللازمة مستوية في استحقاق قضاءها من مال المفلس وليس بعضها باولي به من بعض الا لمخصص ولا مخصص -هنا وقد اشار الي---- ما ت قدمفي الرواية من قوله فصاحب المتاع اسوة الغرماء واما كونه لا يجوز حبس المفلس ---------اذا تبين افلاسه ف-------------لانه خلاف حكم الله سبحانه قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و-لمفهوم قوله ص----------------- لي الواجد-- ظلم وهو حديث صحيح قد تقدم في الباب الذي قبل هذا-- والمفلس-	279	8232703482157725153	769	1382.5	617	1196	64.29766082763672	145	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms776	true	1548763748246576463	237	300	1171	1486	1486	300	ليس بواجد---- يحل عرضه و---عقوبته واما اذا لم يتبين افلاسه ولا كونه واجدا فهذا--- محل اللبس والواجب هامش 1 اللي المطل والواجد القادر علي قضاء دينه ش قلت تخريجه في التعليق بعد الاتي من كلام شيخنا 2 لم يتقدم الا باللفظ الاتي ن البحث عن حاله بحسب الامكان حتي يتبين كونه واجدا فيعاقب بالحبس او نحوه كما دل عليه حديث مطل الغني ظلم-	776	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms280	false	2450502177461037851	0	39	0	199	1510	300	ليس بواجد فلا يحل عرضه ولا عقوبته واما اذا لم يتبين افلاسه ولا كونه واجدا فهذا هو محل اللبس والواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث عن حاله بحسب الامكان حتي يتبين كونه واجدا فيعاقب بالحبس و--نحوه كما دل عليه حديث مطل الغني ظلم	280	8232703482157725153	187	332.0	152	326	57.361961364746094	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms777	true	7532770993253416205	0	31	0	145	1462	300	يحل عرضه وعقوبته وفي لفظ لي الواجد ظلم والكل 1 في ا-لصحيح او ت-بين كونه غير واجد فينظر الي ميسرة واما حبس من تبين افلاسه فلا يحل- بوجه فانه ظلم بحت	777	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms280	false	2450502177461037851	39	70	199	345	1510	300	يحل عرضه وعقوبته وفي لفظ لي الواجد ظلم والكل-- في ا لصحيح او يتبين كونه غير واجد فينظر الي ميسرة واما حبس من تبين افلاسه فلا يجوز بوجه فانه ظلم بحت	280	8232703482157725153	140	259.5	110	148	94.59459686279297	27	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms778	true	2293506921000040963	68	119	330	587	1496	300	ويجوز للحاكم ان يحجره عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه لحجره صلي الله عليه وسلم علي معاذ كما تقدم وكذلك يبيع الحاكم مال المفلس لقضاء دينه كما فعله صلي الله عليه وسلم في مال معاذ متي يجوز الحجر علي المبذر وكذلك يجوز له الحجر علي المبذر ومن لا يحسن التصرف	778	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms277	false	-6095069930224713030	257	278	1272	1379	1488	300	ويجوز للحاكم ان يحجره عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه وكذا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له الحجر علي المبذر ومن لا يحسن التصرف	277	8232703482157725153	100	173.0	80	257	38.91050720214844	19	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms778	true	2293506921000040963	69	270	336	1363	1496	300	للحاكم ان يحجره------ عن التصرف في ماله ويبيعه لقضاء دينه لحجره صلي الله عليه وسلم علي معاذ كما تقدم وكذلك يبيع الحاكم مال المفلس لقضاء دينه كما فعله صلي الله عليه وسلم في مال -معاذ متي يجو-ز الحجر علي المبذر وكذلك يجوز له الحجر علي المبذر ومن لا يحسن التصرف -لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال في الكشاف السفهاء المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يد لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم ومما يدل علي ذلك عدم انكاره صلي الله عليه وسلم علي قرابة حبان---------- ان يحجر عليه-- صح ذلك 1 ويدل علي ذلك رده صلي الله عليه وسلم للبيضة التي تصدق بها من لا مال له كما اخرجه ابو داود 2 وصححه ابن خزيمة من حديث جابر وكذلك رده صلي الله عليه وسلم صدقة الرجل الذي تصدق باحد ثوبيه كما اخرجه اهل السنن وصححه 3 الترمذي وابن حبان من حديث ابي سعيد وكذلك رده صلي الله عليه وسلم عتق من اعتق عبدا له عن دبر ولا مال له غيره كما	778	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms280	false	2450502177461037851	73	244	360	1228	1510	300	للحاكم ان يحجر المفلس عن التصرف في ماله ف-----------------لحجره ص -----------------علي معاذ كما تقدم وكذا --بيع الحاكم مال المفلس لقضاء دينه كما فعله ص----------------- في مال ومعاذ واما جواز الحجر علي المب-------------------------------ذر ومن لا يحسن التصرف فلقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم قال في الكشاف السف-اء المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا--- لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقوم به الناس معايشهم كما قال و------لا تقتلوا انفسكم فمن ---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم ومما يدل علي---- عدم انكاره ص -----------------علي قرابة حسان لما سالوه ان يحجر علي ان صح ذلك-- ويدل---- ذلك رده ص ------------------لبيضة التي تصدق بها من لا مال له كما اخرجه ابو داود-- وصححه ابن خزيمة من حديث جابر وكذلك رده ص----------------- صدقة الرجل الذي تصدق باحد ثوبيه كما اخرجه اهل السنن وصححه-- الترمذي وابن حبان من حديث ابي سعيد وكذلك رده ص----------------- عتق من اعتق عبدا له عن دبر ولا مال له غيره كما	280	8232703482157725153	827	1453.0	666	1048	78.91221618652344	145	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms779	true	-8803013252046616660	75	132	373	659	1500	300	اشار الي ذلك البخاري وترجم عليه باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام واخرج الشافعي في مسنده 1 والبيهقي عن عروة بن الزبير قال ابتاع عبد الله بن جعفر بيعا فقال علي رضي الله عنه لاتين عثمان فلاحجرن عليه فاعلم ذلك ابن جعفر الزبير فقال انا شريكك في بيعتك فاتي عثمان	779	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms280	false	2450502177461037851	244	300	1228	1510	1510	300	اشار الي ذلك البخاري وترجم عليه باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام واخرج الشافعي في مسنده-- والبيهقي عن عروة بن الزبير قال ابتاع عبد الله بن جعفر بيعا فقال علي رضي الله عنه لاتين عثمان فلاحجرن عليه فاعلم ذلك ابن جعفر الزبير فقال انا شريكك في بيع-ك فاتي عثمان-	280	8232703482157725153	282	548.5	227	286	98.60140228271484	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms779	true	-8803013252046616660	132	284	659	1418	1500	300	فقال احجر علي هذا فقال الزبير انا شريكه فقال عثمان ااحجر علي رجل شريكه الزبير ففي هذه القصة دليل علي ان الحجر كان عندهم امرا معروفا ثابتا في الشريعة ولولا ذلك لانكره بعض من اطلع علي هذه القصة ولكان الجواب من عثمان علي علي بان هذا غير جاءز وكذلك الزبير وعبد الله بن جعفر لو كان مثل هذا الامر غير جاءز لكان لهما عن تلك الشركة مندوحة وقد ذهب الي جواز الحجر علي السفيه الجمهور وعليه اهل العلم وفي الوقاية الحجر منع نفاذ تصرف قولي وسببه الصغر والجنون والرق فان اتلفوا شيءا ضمنوا وفي المنهاج ولا يصح من المحجور عليه بسفه بيع ولا شراء ولا عتاق وهبة ونكاح بغير اذن وليه ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي في الاصح هامش 1 2 191 من البداءع والبيهقي 6 61 ن متي يمكن اليتيم من ماله ولا يمكن اليتيم من التصرف في ماله حتي يءنس منه الرشد -لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا	779	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms281	false	-8992377572670206391	3	94	13	469	1529	300	فقال احجر علي هذا فقال الزبير انا شريكه فقال عثمان ااحجر علي رجل شريكه الزبير ففي هذه القصة دليل علي ان الحجر كان عندهم امرا معروفا ثابتا في الشريعة ولولا ذلك لانكره بعض من اطلع علي هذه القصة ولكان الجواب من عثمان عل -علي بان هذا غير جاءز وكذلك الزبير وعبد الله بن جعفر لو كان مثل هذا الامر غير جاءز لكان لهما عن تلك الشركة مندوحة وقد ذهب الي جواز-الحجر علي السفيه الجمهور واما كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمكن اليتيم من م----------------------------------اله حتي يءنس منه الرشد فلقوله تعالي فان انستم منهم رشدا	281	8232703482157725153	443	850.0	355	760	58.28947448730469	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms780	true	-6348150562854012786	30	172	141	852	1522	300	لوليه ان ياكل من مال------ه بالمعروف -لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف و-قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت نزلت هذه الاية في ولي اليتيم اذا كان فقيرا انه ياكل منه بالمعروف واخرج احمد 1 وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال --يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل 2 هامش 1 في المسند رقم 6747 7022 وسنده حسن ن 2 اي جامع يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ش والمراد بقوله ولا مبادر ما في قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبر الايتام فهذه الاية والحديث مخصصان لقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا	780	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms281	false	-8992377572670206391	98	217	490	1100	1529	300	لولي -ان ياكل من مال اليتيم بالمعروف فلقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف و قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت نزلت هذه الاية في ولي اليتيم اذا كان فقيرا انه ياكل منه بالمعروف واخرج احمد-- وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو ابن شعيب عن ابي- عن جده ان رجلا اتي النبي ص ف-----------------قال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من ما لا يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بقوله ولا مبادر ما في قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبر الايتام فهذه الاية والحديث مخصصان لقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا	281	8232703482157725153	594	1130.5	481	721	82.38557434082031	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms781	true	-4769908180576743901	171	293	847	1454	1481	300	من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل او ليحفظ عفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها فلا يكتم فهو احق بها وان لم يجء صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء -اخرجه احمد 1 وابن ماجه وابو داود والنساءي وابن حبان وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فا-ستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك 2 او للذءب وفي لفظ ل----------------مسلم فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها ووكاءها	781	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms282	false	8772252556082764563	0	118	0	600	1500	300	من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل و--ليحفظ عفاصها وكا-ءها فان جاء صاحبها فلا يكتم فهو احق بها وان لم يجء صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء واخرجه احمد و--ابن ماجه وابو داود والنساءي وابن حبان وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد قال سءل رسول الله ص----------------- عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعصافها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فلتستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك --او للذءب وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالي فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها	282	8232703482157725153	571	1092.0	456	625	91.36000061035156	108	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms782	true	-2746386120021863931	53	300	231	1434	1434	300	لك او لاخيك او للذءب احبس علي اخيك ضالته وسنده حسن اخرجه الطحاوي في شرح المعاني 4 135 ن فاعطها اياه والا فهي---- لك وفي مسلم وغيره 1 من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرفها فان جاء احد يخبرك بعدتها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه والا فاستمتع بها فدل ما ذكرناه علي انه اذا جاء صاحبها دفعها اليه وفي اعلام الموقعين قال يا رسول الله فاللقطة يجدها في سبيل العامرة قال عرفها حولا فان وجدت باغيها فادها اليه والا فهي لك قال ما يوجد في الخراب قال فيه وفي الركاز الخمس ذكره احمد واهل السنن قال ابن القيم والافتاء بما فيه متعين وان خالفه من خالفه فانه لم يعارضه ما يوجب تركه انتهي متي يجوز له صرف اللقطة والا عرف بها حولا وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجء صاحبها يعني ان جاء صاحبها بعد ذلك عرفها له ان كان قد اتلفها وا-رجعها بعينها ان كانت باقية كما يفيده قوله صلي الله عليه وسلم فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يجب التعريف بعد الحول هامش 1 ك البخاري 5 59 ن وقد ورد في لفظ للبخار----------------ي من حديث ابي ما يدل علي ان التعريف يجب بعد الحول ولفظه قال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها-	782	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms282	false	8772252556082764563	100	257	507	1290	1500	300	لك او لاخيك او للذءب وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالي فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاطها اياه والا فهي لك وفي مسلم وغيره-- من حديث ابي--- كعب ان النبي ص----------------- قال عرفها فان جاء احد يخبرك بعدتها ووعاء-ا ووكاءها فاعطها اياه والا فاستمتع بها فدل ما ذكرناه علي انه اذا جاء صاحبها دفعها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عرف بها حولا وبعد الحول ي-------------------------------------صرفها ----فان جاء------- بعد ذلك غرمها له ان كان قد اتلفها والرجعها بعينها ان كانت باقية كما يفيده قوله ص فان -----------------جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يجب التعريف بعد الحول ------------------------وقد ورد في لفظ للبخاري رحمه الله تعالي من حديث ابي ما يدل علي ان التعريف يجب بعد-الحول ولفظه قال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي ص----------------- فقال عرفها -----فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته------ فقال عرفها حولا فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	282	8232703482157725153	662	1167.0	526	1225	54.04081726074219	125	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms783	true	-1668716140460657274	0	43	0	209	1492	300	فاستمتعت بها فلقيته بعد بمكة 1 وقد وقع الاختلاف بين الحفاظ في هذه الرواية فعن بع------ضهم ان الزيادة علي العام غلط كما جزم بذلك ابن حزم قال ابن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمة اخطا فيها ثم ثبت واستمر علي عام واحد وجمع	783	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms282	false	8772252556082764563	257	300	1290	1500	1500	300	فاستمتعت بها فلقيته بعد بمكة-- وقد وقع الخ--لاف بين الحفاظ في هذه الرواية فعن بعضهم بعضهم ان الزيادة علي العام غلط كما جزم بذلك ابن حزم قال ابن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمة اخطا فيها ثم ثبت واستمر علي عام واحد وجمع-	282	8232703482157725153	203	386.0	162	215	94.4186019897461	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms783	true	-1668716140460657274	187	300	934	1492	1492	300	اشد تعريفا من غيرها -لما ثبت في الصحيح انها لا تحل لقطة مكة الا لمعرف مع ان التعريف لا بد منه في لقطة مكة وغيرها فحمل ذلك علي المبالغة في التعريف لان الحاج قد يرجع الي بلده ولا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف وقد قيل غير ذلك هامش 1 رواه ابو داود 1 271 بسند حسن كما في التلخيص الحبير ص 261 طبع الهند واعله البيهقي بالاضطراب وفي رواية عنده فامره ان يعرفه وفي سنده انقطاع انظر الجوهر النقي 6 187 188 ن هل يجوز له ان ينتفع بالشء الحقير من اللقطة ولا باس بان ينتفع الملتقط بالشء الحقير كالعصا والسوط ونحوهما بعد التعريف به ثلاثا لما اخرجه احمد وابو-	783	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms283	false	4573992251170461220	37	102	199	529	1485	300	اشد تعريفا من غيرها فلما ثبت في الصحيح انها لا تحل لقطة مكة الا لمعرف مع ان التعريف لا-بد منه في لقطة مكة وغيرها فحمل ذلك علي المبالغة في التعريف لان الحاج قد يرجع الي بلده ولا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف وقد قيل غير ذلك واما كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس -ان ينتفع الملتقط بالشء الحقير كالعصا والسوط ونحوهما ف--------------------لما اخرجه احمد وابو	283	8232703482157725153	320	578.0	257	560	57.14285659790039	60	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms783	true	-1668716140460657274	43	76	209	390	1492	300	بعضهم بان الزيادة علي العام محمولة علي مزيد الورع والكلام في ذلك يطول والمراد بقوله في الحديث ولتكن وديعة عندك انه يجب ردها فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب الرد لعوضها بعد الاستنفاق بها	783	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms283	false	4573992251170461220	0	33	0	181	1485	300	بعضهم بان الزيادة علي العام محمولة علي مزيد الورع والكلام في ذلك يطول والمراد بقوله في الحديث ولتكن وديعة عندك انه يجب ردها فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب الرد لعوضها بعد الاستنفاق لها	283	8232703482157725153	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms784	true	6369316263390033827	0	252	0	1216	1461	300	داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي اسناده المغيرة بن زياد وفيه مقال وقد وثقه وكيع وابن معين وابن عدي 1 وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وقد اخرج احمد والطبراني والبيهقي من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي وهو ضعيف هامش 1 قلت وشيخه فيه عند ابي داود 1 272 ابو الزبير وقد عنعنه ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي 6 195 وقال في رفع هذا الحديث شك وفي اسناده ضعف ن واخرج عبد الرزاق من حديث ابي سعيد ان عليا -------------جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله 1 واما اذا كان الشء ماكولا فلا يجب التعريف به بل يجوز اكله في الحال لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في التمرة ما يلتقط من الدواب وتلتقط ضالة الدواب الا الابل -للحديث المتقدم عن زيد بن خالد والحاق ساءر الدواب بالشاة لكونها مثلها في معني قوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب ولا يخرج من ذلك الا الابل كما صرح به صلي الله عليه وسلم ومما يفيد ذلك ما	784	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms283	false	4573992251170461220	102	300	529	1485	1485	300	داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله ص ف-----------------ي العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي اسناده المغيرة بن زياد وفيه مقال وقد وثقه وكيع وابن مع-ن وابن عدي وف--ي الصحيحين من حديث انس ان النبي ص----------------- مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وقد اخرج احمد والطبراني والبيهقي من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناد- عمر بن عبد الله بن يعلي وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج عبد-الرزاق من حديث ابي سعيد ان عليا رضي الله عنه جاء الي النبي ص----------------- بدينار وجده في السوق فقال النبي ص----------------- عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله و--اما اذا كان الشء ماكولا فلا يجب التعريف به بل يجوز اكله في الحال لما تقدم من قوله ص ف-----------------ي التمرة واما كونها ---------تلتقط ضالة الدواب الا الابل فللحديث المتقدم عن زيد بن خالد والحاق ساءر الدواب بالشاة لكونها مثلها في معني قوله ص----------------- هي لك او لاخيك او للذءب ولا يخرج من ذلك الا الابل كما صرح به ص----------------- ومما يفيد ذلك ما-	283	8232703482157725153	925	1704.5	735	1230	75.20325469970703	178	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms784	true	6369316263390033827	252	293	1216	1419	1461	300	اخرجه مسلم---------------- من حديث زيد -بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياوي 2 الضالة الا ضال ما لم يعرفها فان الضالة تصدق علي الشاة وغيرها وقد قيد ذلك بالتعريف فدل علي جواز الالتقاط وخرجت الابل بالحديث الاخر	784	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms284	false	2502752498943121196	0	39	0	198	1517	300	اخرجه مسلم رحمه الله تعالي من حديث زيد ابن خالد ان النبي ص----------------- قال لا ياوي-- الضالة غلا ضال ما لم يعرفها فان الضالة تصدق علي الشاة وغيرها و---قيد ذلك بالتعريف فدل علي جواز الالتقاط وخرجت الابل بالحديث الاخر	284	8232703482157725153	180	320.5	144	220	81.81818389892578	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms785	true	-1571862651906556575	76	228	396	1147	1502	300	انما يصح قضاء من كان مجتهدا -لما في الكتاب العزيز من الامر بالقضاء بالعدل والقسط وبما اراه الله ولا يعرف العدل الا من كان عارفا بما في الكتاب والسنة من الاحكام ولا يعرف ذلك الا المجتهد لان المقلد انما يعرف قول امامه دون حجته وهكذا لا يحكم بما اراه الله الا من كان مجتهدا لا من كان مقلدا فما اراه الله شيءا بل اراه امامه ما يختاره لنفسه ومما يدل علي اعتبار الاجتهاد حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق -فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار اخرجه ابن ماجه وابو داود والنساءي والترمذي والحاكم وصححه وقد جمع ابن حجر طرقه في جزء مفرد 1 هامش 1 انظر الارواء 2614 لشيخنا ووجه الدلالة منه انه لا يعرف الحق الا من كان مجتهد-----ا المقلد	785	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms284	false	2502752498943121196	158	300	813	1517	1517	300	انما يصح قضاء من كان مجتهدا فلما في الكتاب العزيز من الامر بالقضاء بالعدل والقسط وبما اراه الله ولا يعرف العدل الا من كان عارفا بما في الكتاب والسنة من الاحكام ولا يعرف ذلك الا المجتهد لان المقلد انما يعرف قول امامه دون حجته وهكذا لا يحكم بما اراه الله الا من كان مجتهدا لا من كان مقلدا فما اراه الله شيءا بل اراه امامه ما يختاره لنفسه ومما-يدل علي اعتبار الاجتهاد حديث بريدة عن النبي ص----------------- قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق ففقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار اخرجه ابن ماجه وابو داود والنساءي والترمذي والحاكم وصححه وقد جمع ابن حجر طرقة في جزء مفرد -----------------------------------وجه الدلالة منه انه لا يعرف الحق الا من كان مجتهدا واما المقلد-	284	8232703482157725153	696	1336.0	556	758	91.8205795288086	136	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms785	true	-1571862651906556575	236	297	1186	1488	1502	300	فهو يحكم بما قال امامه ولا يدري احق هو ام باطل فهو القاضي الذي قضي للناس علي جهل وهو احد قاضيي النار ومن الادلة علي اشتراط الاجتهاد قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولا يحكم بما انزل الله الا من يعرف التنزيل والتاويل ومما يدل علي ذلك حديث معاذ لما بعثه ص--لي	785	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms285	false	6165959290270921408	0	62	0	304	1468	300	فهو يحكم بما قال امامه ولا يدري احق هو ام باطل فهو القاضي الذي قضي للناس علي جهل وهو احد قاضيي النار ومن الادلة علي اشتراط الاجتهاد قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولا يحكم بما انزل الله الا من يعرف التنزيل والتاويل ومما يدل علي ذلك حديث معاذ لما بعثه ص الي	285	8232703482157725153	302	598.5	241	304	99.34210205078125	60	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms786	true	4940442248346745067	0	142	0	681	1534	300	الي اليمن فقال له بما تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال فبرايي قال الماتن وهو حديث مشهور 1 قد بينت طرقه ومن -خرجه في بحث مستقل ومعلوم ان المقلد لا يعرف كتابا ولا سنة ولا راي له بل لا يدري بان الحكم موجود في الكتاب او السنة فيقضي به او ليس بموجود فيجتهد برايه فاذا ادعي المقلد انه حكم برايه فهو يعلم انه يكذب علي نفسه هامش 1 ولكن اسناده ضعيف فيه الحارث بن عمرو مجهول كما في التقريب وغيره وقد بين الحافظ ضعف الحديث في التلخيص ص 401 ن قلت وانظر السلسلة الضعيفة 881 وقد كنت كتبت منذ اكثر من عشر سنوات جزءا في تخريجه والكلام عليه عنوانه الايناس ولم يطبع لاعترافه بانه لا يعرف كتابا ولا سنة فاذا زعم انه حكم برايه فقد اقر علي نفسه انه حكم بالطاغوت	786	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms285	false	6165959290270921408	61	152	300	732	1468	300	الي اليمن فقال له ثم- تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال فبرايي----------- وهو حديث مشهور-- قد بينت طرقه ومن اخرجه في بحث مستقل ومعلوم ان المقلد لا يعرف كتابا ولا-سنة ولا راي له بل لا يدري بان -لحكم موجود في الكتاب او السنة فيقضي به او ليس بموجود فيجتهد را-يه فاذا ادعي المقلد انه حكم برايه فهو يعلم انه يكذب علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافه بانه لا يعرف كتابا ولاس-نة فاذا زعم انه حكم برايه فقد اقر علي نفسه انه حكم بالطاغوت	285	8232703482157725153	427	793.5	336	682	62.60997009277344	88	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms788	true	-2737945783590613119	101	175	494	838	1475	300	متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية -لكون من هامش 1 له طرق في المسند 636 666 1445 هو بها ثابت 2 من لضي اذا حذق بالدلالة لسان ن لم يتورع عن اموال الناس لا يتورع عن الرشوة وهي تحول بينه وبين الحق كما سياتي وهكذا من لم يكن عادلا لجراة فيه او مداهنة او محاباة فهو يترك الحق وهو يعلم به فهو احد قضاة النار لانه عرف الحق وجار في الحكم	788	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms285	false	6165959290270921408	155	209	749	1012	1468	300	متورعا عن اموال الناس عادلا في القضية حاكما بالسوية فلكون من ----------------------------------------------------------------------------------لم يتورع عن اموال الناس لا يتورع عن الرشوة وهي تحول بينه وبين الحق كما سياتي وهكذا من لم يكن عادلا لجراة فيه او مداهنة او محاباة فهو يترك الحق وهو يعلم به فهو احد قضاة النار لانه عرف الحق وجار في الحكم	285	8232703482157725153	262	512.0	208	345	75.94203186035156	53	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms790	true	3278247572380564252	0	68	0	345	1483	300	الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه 1 من حديث انس ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه ومن جبر عليه ينزل عليه ملك----- يسدده واخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة	790	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms285	false	6165959290270921408	236	300	1148	1468	1468	300	الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسن--ة من حديث انس رضي الله عن قال قال رسول الله ص----------------- من سال القضاء وكل الي نفسه ومن جبر عليه ينزل----- ملك عليه يسدده واخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي ص -----------------قال انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة-	285	8232703482157725153	301	544.0	243	362	83.149169921875	55	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms790	true	3278247572380564252	68	293	345	1453	1483	300	يوم القيامة فنعم المرضعة وبءست الفاطمة هامش 1 قلت وفيه نظر لان مداره علي عبد الاعلي الثعلبي عن بلال بن مرداس الفزاري والاول ضعفه الجمهور كما قال الشوكاني 8 214 والاخر جهله ابن القطان وان وثقه ابن حبان ثم ان في سنده اختلافا بينه الترمذي نفسه في سننه 2 275 وانظر التلخيص ص 410 ن ولا ينافي هذه الاحاديث ما اخرجه ابو داود باسناد لا مطعن فيه 1 من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار لان اثم الطلب قد لزمه بالطلب وحصل له الثواب بعد ذلك بالعدل الغالب علي الجور قال الماتن في نيل الاوطار وقد كثر التتابع من الجهلة في هذا المنصب الشريف واشتروه بالاموال ممن هو اجهل منهم حتي عمت البلوي بهم جميع الاقطار اليمنية اه قلت ومثل ذلك وقع في الحرمين الشريفين من جهة الترك فانا لله وانا اليه راجعون هل يحل للامام تولية من طلب القضاء ولا يحل للامام تولية من كان كذلك اي حريصا علي القضاء او طالبا له -لحديث ابي موسي في الصحيحين قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذ-ا العمل احدا يساله او احدا يحرص عليه هامش	790	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms286	false	2792060353035429167	0	120	0	576	1473	300	يوم القيامة فنعم المرضعة وبءست الفاطمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي هذه الاحاديث ما اخرجه ابو داود باسناد لا مطعن فيه-- من حديث ابي هريرة عن النبي ص -----------------قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار لان اثم الطلب قد لزمه بالطلب وحصل له الثواب بعد ذلك بالعدل الغالب علي الجور واما كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للامام تولي- من كان-------- حريصا علي القضاء او طالبا له فلحديث ابي موسي في الصحيحين قال دخلت علي النبي ص ا-----------------نا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذ ا العمل احدا يساله او احدا يحرص عليه واما	286	8232703482157725153	559	1036.0	444	1110	50.36035919189453	108	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms792	true	-7748633564827308735	0	44	0	235	1491	300	كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم -لحديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي والحاكم والبيهقي والدارقطني وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين	792	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms286	false	2792060353035429167	122	161	583	792	1473	300	كان متاهلا للقضاء فهو علي خطر عظيم فلحديث ابي هريرة عند احمد و----------ابن ماجه والترمذي والحاكم والبيهقي والدارقطني وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال قال رسول الله ص----------------- من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين	286	8232703482157725153	208	396.5	169	236	88.13558959960938	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms792	true	-7748633564827308735	175	297	874	1480	1491	300	واخرج احمد 1 وابن ماجه والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يقف به علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله عز وجل فان قال القه القاه في مهوي فهوي اربعين خريفا وفي اسناده عثمان بن محمد الاخنسي وفيه مقال 2 واخرج ابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم في المستدرك و---------ابن حبان من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار وكله الي نفسه وفي لفظ الترمذي فاذا جار تخلي عنه ولزمه الشيطان وفي الباب احاديث مشتملة علي الترهيب واحاديث مشتملة علي الترغيب وقد استوفاها الماتن في شرح المنتقي هامش	792	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms286	false	2792060353035429167	161	271	792	1331	1473	300	واخرج احمد-- وابن ماجه والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي ص قال------------- ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يقف به علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله عز وجل فان قال القه القاه في مهوي فهوي اربعين خريفا وفي اسناده عثمان بن محمد الاخنس- وفيه مقال-- واخرج ابن ماجه والترمذي وحسنة -الحاكم في المستدرك والبيهقي وابن حبان من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله ص----------------- ان الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار وكله الي نفسه وفي لفظ للترمذي--------- تخلي عنه ولزمه الشيطان وفي الباب احاديث مشتملة علي ---------------------------الترغيب وقد استوفيت ذلك---- في شرح المنتقي واما	286	8232703482157725153	516	953.0	409	615	83.90243530273438	98	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms793	true	8286309807941989221	43	97	190	467	1552	300	مع الاصابة اجران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث يعني بذل طاقته في اتباع الدليل وذلك لان التكليف بقدر الوسع وانما وسع الانسان ان يجتهد وليس في وسعه ان يصيب الحق البتة ودليله حديث عمرو بن العاصي الثابت في الصحيحين وغيرهما عنه صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله	793	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms286	false	2792060353035429167	273	300	1338	1473	1473	300	مع الاصابة اجران ومع الخطا اجر ان لم يال جهدا في البحث فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمرو بن العاص- الثابت في الصحيحين وغيرهما عنه ص----------------- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله-	286	8232703482157725153	133	228.5	107	277	48.01443862915039	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms793	true	8286309807941989221	238	300	1217	1552	1552	300	علي- القاضي والهدية التي اهديت اليه لاجل كونه قاضيا -لحديث ابي هريرة عند احمد 1 والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي الراشي والمرتشي في الحكم واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وابن حبان والطبراني والدارقطني من حديث عبد الله -بن عمرو كحديث ابي هريرة واخرج احمد والحاكم من حديث ثوبان-	793	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms287	false	-8520628009575441863	18	76	89	409	1546	300	عليه الرشوة والهدية التي اهديت اليه لاجل كونه قاضيا فلحديث ابي هريرة عند احمد-- والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال قال رسول ا---------لله --------ص لعنه الله علي الراشي والمرتشي في الحكم واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وابن حبان والطبراني والدارقطني من حديث عبد الله ابن عمرو كحديث ابي هريرة واخرج احمد والحاكم من حديث ثوبان	287	8232703482157725153	310	580.0	253	339	91.44542694091797	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms794	true	-4479473795798032693	0	278	0	1390	1501	300	قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والراءش يعني الذي يمشي هامش 1 في المسند 2 387 والترمذي 2 279 والحاكم 4 103 عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة وحسنه الترمذي وعمر هذا فيه ضعف وقد تفرد بقوله في الحكم فهذا القدر من حديثه ضعيف وساءره صحيح لان له شواهد ن قلت وانظر الضعيفة 1235 بينهما وفي اسناده-- ليث بن ابي سليم قال البزار انه تفرد به وفي اسناده ايضا ابو الخطاب قيل وهو مجهول وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند الحاكم وعن عاءشة وام سلمة اشار اليهما الترمذي وقد اجمع اهل العلم علي تحريم الرشوة وقد استدل علي تحريم الرشوة بقوله تعالي اكالون للسحت كما روي عن الحسن وسعيد بن جبير انهما فسرا الاية بذلك وحكي عن مسروق عن ابن مسعود انه لما سءل عن السحت اهو الرشوة فقال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمته فيهدي لك فان اهدي لك فلا تقبل وقد سبق حديث في هذا المعني في كتاب الهدايا ويدل علي تحريم الهدية التي اهديت للقاضي لاجل كونه قاضيا حديث هدايا الامراء غلول اخرجه البيهقي وابن عدي من حديث ابن---- حميد قال ابن حجر واسناده ضعيف ولعل وجه الضعف انه من رواية اسماعيل بن عياش عن اهل الحجاز واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة قال ابن حجر واسناده اشد ضعفا واخرجه سنيد بن داود في تفسيره من حديث جابر وفي اسناده اسماعيل ب-ن مسلم وهو ضعيف----- واخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه من حديث انس بلفظ هدايا العمال سحت واخرج ابو داود من حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ من استعملناه علي عمل فرزقناه رزقا فما اخذه	794	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms287	false	-8520628009575441863	76	300	409	1546	1546	300	قال لعن رسول ا-له ص----------------- الراشي والمرتشي والراءش يعني الذي يمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما وفي اسنادهما ليث بن ابي سليم قال البزار انه تفرد به وفي اسناده ايضا ابو الخطاب قيل وهو مجهول وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند الحاكم وعن عاءشة وام سلمة اشار اليه-ا الترمذي وقد اجمع اهل العلم علي تحريم الرشوة وقد استدل علي تحريم ال-شوة بقوله تعالي اكالون للسحت كما روي عن الحسن وسعيد بن جبير انهما فسرا الاية بذلك وحكي عن مسروق عن ابن مسعود انه لما سءل عن السحت اهو الرشوة فقال لا ومن لا يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون و-الظالمون و-الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمة- فيهدي لك فان اهدي لك فلا تقبل وقد سبق حديث في هذا المعني في كتاب الهدايا ويدل علي تحريم الهدية التي اهديت للقاضي لاجل كونه قاضيا حديث هدايا الامراء غلول اخرجه البيهقي وابن عدي من حديث ابن ابي حميد قال ابن حجر واسناده ضعيف ولعل وجه الضعف انه من رواية اسماعيل بن عياش عن اهل الحجاز واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة قال ابن حجر واسناده اشد ضعفا واخرجه سنيد بن داود في تفسيره من حديث جابر وفي اسناده اسماعيل ابن مسلم وهو ضعيف ايضا واخرجه الخطيب في تلخيص ال-تشابه من حديث انس بلفظ هدايا العمال سحت واخرج ابو داود من حديث بريدة عن النبي ص ب-----------------لفظ من استعلمناه علي عمل فرزقناه رزقا فما اخذه-	287	8232703482157725153	1118	2131.5	898	1402	79.74322509765625	209	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms795	true	2061460290088940300	188	297	922	1451	1467	300	يجوز له الحكم--- حال الغضب -لحديث ابي بكرة في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان ولا يعارض هذا حديث عبد الله بن الزبير عن ابيه في الصحيحين وغيرهما انه اختصم هو وانصاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي اخيك فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر 1 لان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم في غضبه ورضاءه بخلاف غيره فان الغضب يحول بينه وبين الحق	795	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms288	false	5468892426304649070	36	133	184	644	1478	300	يجوز له الحكم في حال الغضب فلحديث ابي بكر- في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله ص----------------- يقول لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان ولا يعارض هذا حديث عبد الله بن الزبير عن ابيه في الصحيحين وغر-هما انه اختصم هو وانصاري فقال النبي ص----------------- للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي اخيك فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله ص ثم ق-----------------ال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر-- لان النبي ص----------------- معصوم في غضبه ورضا-ه بخلاف غيره فان الغضب يحول بينه وبين الحق	288	8232703482157725153	450	828.5	356	533	84.42776489257812	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms796	true	8137978139152148762	253	300	1270	1499	1499	300	التسوية بين الخصمين الا اذا كان احدهما كافرا -لحديث علي عند ابي احمد الحاكم في الكني انه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي فقال لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك ل-كني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس-	796	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms288	false	5468892426304649070	151	193	737	940	1478	300	التسوية------------ الا اذا كان احدهما كافرا فلحديث علي عند ابي احمد الحاكم في الكني انه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي فقال لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله ص----------------- يقول لا تساووهم في المجالس	288	8232703482157725153	199	364.5	158	232	85.77586364746094	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms797	true	4919577065916157591	0	119	0	596	1513	300	وقد قال ابو احمد الحاكم بعد اخراجه انه منكر واورده ابن الجوزي في العلل من هذا الوجه وقال لا يصح ورواه البيهقي 1 من وجه اخر من طريق جابر الجعفي عن الشعبي قال خرج علي الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف علي الدرع وذكر الحديث وفي اسناده عمرو بن سمرة 2 عن جابر الجعفي وهما ضعيفان واخرج احمد وابو داود والبيهقي والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم وفي اسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف لا يقتصر علي- السماع من احد الخصمين دون الاخر والسماع منهما قبل القضاء -لحديث علي عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن	797	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms288	false	5468892426304649070	193	300	940	1478	1478	300	وقد قال ابو احمد الحاكم بعد اخراجه انه منكر واورده ابن الجوزي في العلل من هذا الوجه وقال لا يصح ورواه البيهقي-- من وجه اخر من طر-ق جابر الجعفي عن الشعبي قال خرج علي---- السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف علي الدرع وذكر الحديث وفي اسناده عمرو بن سمرة-- عن جابر الجعفي وهما ضعيفان واخرج احمد وابو داود والبيهقي والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله ص----------------- ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم وفي اسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف واما كونه يجب السما---------------------------------ع منهما قبل القضاء فلحديث علي عند احمد وابي داود والترمذي وحسنة وابن-	288	8232703482157725153	524	987.5	420	598	87.62541961669922	99	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms797	true	4919577065916157591	253	300	1287	1513	1513	300	سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء وللحديث طرق 1 علي القاضي ان يسهل الدخول عليه و يجب عليه تسهيل الحجاب لح--------------ديث عمرو بن مرة عند احمد 2 والترمذي والحاكم والبزار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امام او-	797	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms289	false	-7883814012794875112	21	60	95	292	1488	300	سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء وللحديث طرق واما كونه------------------------- يجب عليه تسهيل الحجاب بحسب الامكان فلحديث عمرو بن مرة عند احمد-- والترمذي والحاكم والبزار قال سمعت رسول الله ص----------------- يقول ما من امام او	289	8232703482157725153	172	294.5	137	241	71.36929321289062	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms798	true	8316855959334187256	0	300	0	1432	1432	300	وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة 3 والمسكنة الا اغلق الله باب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته واخرج ابو داود 4 والترمذي من حديث ابي مريم الازدي مرفوعا بلفظ من تولي شيءا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته قال ابن حجر في الفتح ان سن--ده جيد واخرج الطبراني من حديث ابن عباس بلفظ هامش 1 وقد ذكرها وتكلم عليها الحافظ في التلخيص 401 وصحح بعض طرقه الحاكم 4 93 ووافقه الذهبي ن 2 في المسند 4 231 من طريق ابي حسن عن عمرو بن مرة وابو حسن هذا هو الجزري وهو مجهول كما في التقريب ومن طريقه اخرجه الحاكم 4 94 وصححه ووافقه الذهبي ن قلت وهو حديث صحيح كما في الصحيحة 629 3 الخلة بفتح الخاء الحاجة والفقر ش 4 في سننه 2 25 وسنده صحيح ورواه الحاكم 4 95 وفي سنده بقية وقد عنعنه ن ايما امير احتجب عن الناس فاهم-هم احتجب الله عنه يوم القيامة قال ابن ابي حاتم -هو حديث منكر----------- بحسب الامكان لان لنفسه عليه حقا ولاهله عليه حقا فلا يلزمه استيعاب كل اوقاته فان ذلك يكدر ذهنه ويشوش فهمه ولا يحتجب كل اوقاته فان ذلك ظلم لاهل الخصومات وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي قف 2 البءر وثبت في الصحيح ايضا في قصة حلفه ان لا يدخل علي نساءه شهرا ان عمر استاذن له الاسود لما قال له يا رباح استاذن لي وقد ثبت في الصحيح ايضا انه كان لعمر حاجب يقال له يرفا حكم اتخاذ القاضي للاعوان ويجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة -لما ثبت في البخاري من حديث انس ان قيس بن سعد كان يكون بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الامير وقد يجب عليه ذلك اذا كان لا يمكنه انفاذ الحق ودفع الباطل الا بهم-	798	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms289	false	-7883814012794875112	60	266	292	1300	1488	300	وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة-- والمسكنة الا اغلق الله باب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته واخرج ابو داود-- والترمذي من حديث ابن مريم الازدي مرفوعا بلفظ من تولي شيءا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته قال ابم حجر في الفتح ان اسناده جيد واخرج الطبراني من حديث ابن عباس بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امير احتجب عن الناس فاهملهم احتجب الله عنه يوم القيامة قال ابن ابي حاتم وهو حديث منكر وانما قلنا بحسب الامكان لان لنفسه عليه حقا ولاهله عليه حقا فلا يلزمه استيعاب كل اوقاته فان ذلك يكدر ذهنه ويشوش فهمه ولا يحتجب كل اوقاته فان ذلك ظلم لاهل الخصومات وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي ص -----------------لما جلس علي قف-- البءر وثبت في الصحيح ايضا في قضة حلفه ان لا يدخل علي نساءه شهرا ان عمر استاذن له الاسود لما قال--- يا رباح استاذن لي وقد ثبت في الصحيح ايضا انه كان لعمر حاجب يقال له يرفا واما كونه ----------------يجوز له اتخاذ الاعوان مع الحاجة فلما ثبت في البخاري من حديث انس ان قيس بن سعد كان يكون بين يدي رسول الله ص----------------- بمنزلة صاحب الشرطة من الامير وقد يجب عليه ذلك اذا كان لا يمكنه انفاذ الحق ودفع الباطل الا بهم	289	8232703482157725153	977	1834.5	776	1449	67.42581176757812	190	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms799	true	5736209886837920263	55	255	301	1295	1527	300	في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه وهذا الحديث فيه دليل علي ما ذكرناه من الشفاعة والاستيضاع والارشاد الي الصلح لانه شفاعة لمن عليه الدين باستيضاع من له الدين بعضه وفيه ارشاد الي الصلح ايضا وقد سبق في كتاب الصلح ما يدل علي مشروعيته من الكتاب والسنة والقاضي داخل في عموم الادلة حكم القاضي لا يحلل الحرام وحكمه ينفذ ظاهرا فقط لحد-----يث ام سلمة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم--- يكون الحن 1 بحجته من بعض فاقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وقد حكي الشافعي الاجماع علي ان حكم الحاكم لا يح-ل الحرام قال النووي والقول بان حكم الحاكم ي---حلل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا هامش 1 اي ابلغ كما في رواية في الصحيحين ن الحديث الصحيح وللاجماع المذكور وبالجملة فلا وجه لما ذهبت اليه الحنفية من ان حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويحلل الحرام وقد جاءوا في هذا المقام بما لا ينفق علي من له في العلم قدم	799	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms290	false	-6351568528828568376	0	171	0	847	1521	300	في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب -قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه وهذا الحديث فيه دليل علي ما ذكرناه من الشفاعة والاستيضاع والارشاد الي ال-------------------------------------------------------------------------صلح ايضا وقد سبق في كتاب الصلح ما يدل علي مشروعيته من الكتاب والسنه والقاضي داخل في عموم الادلة واما كون ------------------حكمه ينفذ ظاهرا فقط الخ فلحديث ام سلمة في الصحيحين وغيرهما ان النبي ص ق-----------------ال انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن-- بحجته من بعض فاقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وقد حكي الشافعي الاجماع علي ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام قال النووي والقول بان حكم الحاكم لا يحلل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحد------------------------------------------يث الصحيح وللاجماع المذكور وبالجملة فلا وجه لما ذهبت اليه الحنفية من ان حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا وي-لل الحرام وقد جاء-- في هذا المقام بما لا ينفق علي من ف---ي العلم قدم	290	8232703482157725153	814	1549.0	649	1006	80.91451263427734	151	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms801	true	-4872756042115334020	168	300	862	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه كما في الصحيحين من حديث الاشعث بن قيس واخرجه مسلم من ح----------------ديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه --اليمين علي المنكر وعلي المنكر اليمين -لحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه واخرجه البيهقي 1 باسناد صحيح بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واخرج ابن حبان من حديث ابن عمر نحوه واخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه هامش 1 في السنن الكبري 10 252 وسنده صحيح كما قال ش وقد ذهب الي ذلك الجمهور وروي عن مالك انه- لا يتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل وهو رد للرواية-	801	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms291	false	-5578753577246221221	1	112	7	552	1488	300	ص----------------- شاهداك او يمينه كما في الصحيحين من حديث الاشعث بن قيس واخرج- مسلم رحمه الله تعالي من حديث واءل بن حجر ان النبي ص ق-----------------ال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه واما كون علي الم------------نكر اليمين فلحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي ص----------------- قضي باليمين علي المدعي عليه واخرجه البيهقي-- باسناد صحيح بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واخرج ابن حبان من حديث ابن عمر نحوه واخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه--------------------------------------------------- وقد ذهب الي ذلك الجمهور وروي عن مالك انها لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه---- الفضل وهو رد للرواية	291	8232703482157725153	512	930.5	408	666	76.87687683105469	94	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms802	true	-3046318359045037552	46	244	251	1242	1527	300	وهو اقوي مستندات الحكم اذا لم يكن معلوم البطلان ولزوم المقر لما اقر به وجواز الحكم للحاكم باقراره لا يحتاج الي ايراد الادلة عليه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسفك به الدماء ويقيم الحدود ويقطع الاموال بل اكتفي به في اعظم الامور وهو الرجم كما وقع من المقر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في حديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وهو في الصحيح كما سياتي فكيف بالاقرار فيما هو اخف من الرجم ---2 الحكم بشهادة رجلين او رجل وامراتين و الحكم بشهادة رجلين او رجل وامراتين لنص القران الكريم وليس في ذلك خلاف اذا كان الشهود مرضيين كما قال تعالي ممن ترضون من الشهداء 3 يحكم الحاكم بشهادة رجل ويمين المدعي او رجل ويمين المدعي لحديث ابن عباس عند مسلم---------- وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد- واخرج احمد وابن ماجه والترمذي والبيهقي من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهو من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر -قد روي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق اخرجه احمد والدارقطني وقد صحح	802	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms291	false	-5578753577246221221	123	300	611	1488	1488	300	وهو اقوي مستندات الحكم اذا لم يكن معلوم البطلان ولزوم المقر لما اقر به وجواز الحكم للحاكم باقراره لا يحتاج الي ايراد الادلة عليه فقد كان النبي ص----------------- يسفك به الدماء ويقيم الحدود ويقطع الاموال بل اكتفي به في اعظم الامور وهو الرجم كما وقع من المقر عند رسول الله ص -----------------كما في حديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وهو في الصحيح كما سياتي فكيف بالاقرار فيما هو اخف من الرجم واما الحكم بشهادة رجلين او رجل وامراتين فهو ----------------------------------نص القران الكريم وليس في ذلك خلاف اذا كان الشهود مرضيين كما قال تعالي ممن ترضون من الشهداء-- واما الح-كم بشهادة رجل ويمين المدعي ف-------------------لحديث ابن عباس عند مسلم رحمه الله وغيره ان رسول الله ص ق-----------------ضي بيمين وشهادة واخرج احمد وابن ماجه والترمذي والبيهقي من حديث جابر ان النبي ص ق-----------------ضي باليمين مع الشاهد وهو من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وقد روي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان النبي ص ق-----------------ضي بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق اخرجه احمد والدارقطني وقد صحح-	291	8232703482157725153	828	1527.0	662	1019	81.25613403320312	154	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms802	true	-3046318359045037552	244	300	1242	1527	1527	300	حديث جابر ابو عوانة وابن خزيمة واخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد ورجال اسناده ثقات وصححه ابو حاتم وابو زرعة واخرجه ابن ماجه واحمد من حديث سرق ورجاله رجال الصحيح الا الراوي له عن سرق فانه مجهول وقد ذكر ابن-	802	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms292	false	-2249359756705609159	0	52	0	264	1480	300	حديث جابر ابو عوانة وابن خزيمة واخرج -ابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله ص----------------- باليمين مع الشاهد الواحد ورجال اسناده ثقات وصححه ابو حاتم وابو زرعه واخرج- ابن ماجه واحمد من حديث سرق ورجاله رجال الصحيح الا الراوي--- عن سرق فانه مجهول وقد ذكر ابن	292	8232703482157725153	261	490.5	211	286	91.25874328613281	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms803	true	-4278640587332651444	0	70	0	358	1426	300	الجوزي في التحقيق عدد من روي هذا الحديث يعني حكمه صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين من الصحابة فزاد علي عشرين صحابيا 1 واليه ذهب الجمهور من الصحابة فمن بعدهم هامش 1 ذكره الحافظ في التلخيص ص 410 وقال واصح طرقه حديث ابن عباس ثم حديث ابي هريرة ن ويروي عن زيد -بن علي والزهري والنخعي وابن شبرمة والحنفية انه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين واحاديث هذا الباب ترد عليهم	803	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms292	false	-2249359756705609159	52	97	264	514	1480	300	الجوزي في التحقيق عدد من روي هذا الحديث اعني حكمه ص----------------- بالشاهد واليمين من الصحابة فزاد علي عشرين صحابيا --واليه ذهب الجمهور-من الصحابة فمن بعدهم------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن زيد ابن علي والزهري والنخعي وابن شبرمة والحنفية انه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين واحاديث---- الباب ترد عليهم	292	8232703482157725153	248	448.0	203	359	69.08078002929688	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms804	true	1311611139356500782	251	300	1279	1505	1505	300	يجوز ا-لحكم بيمين المنكر -لما قدمنا- من ان اليمين علي المنكر وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث واءل -بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس-	804	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms292	false	-2249359756705609159	99	145	524	733	1480	300	يجوز ا لحكم بيمين المنكر فلما قدمناه من ان اليمين علي المنكر وقد ثبت في----- مسلم من حديث واءل ابن حجر ان النبي ص ق-----------------ال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس	292	8232703482157725153	202	363.0	159	231	87.44588470458984	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms805	true	-2872311510703771769	0	167	0	804	1477	300	يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك 5 يجوز للحاكم ان يحكم بيمين الرد و يجوز الحكم بيمين الرد -لان من عليه الحق قد رضي بها سواء قلنا انها تجب علي المدعي عند ردها من المنكر ام لا وقد استدل من لم يجعلها مستندا بمفهوم الحصر في قوله صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه كما في بعض الفاظ حديث ابن عباس عند مسلم وغيره ولقوله في حديث واءل ليس لك منه الا ذلك ولكن هذا انما يفيد انها لا تجب علي المدعي اذا ردها المنكر واما انه يفيد عدم جواز الحكم بيمين الرد اذا طلبها المنكر ورضي بها وقبل ذلك المدعي فحلف فلا واما ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق فلو صح لكان صالحا لتخصيص ما تقدم ولكن في اسناده محمد -بن مسروق وهو غير معروف وفي اسناده ايضا اسحاق بن الفرات وفيه مقال 1 وقد اشار القران الكريم الي رد اليمين --بقوله------ ان ترد ايمان بعد ايمانهم	805	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms292	false	-2249359756705609159	145	300	733	1480	1480	300	يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك واما كونه ي-------------------------جوز الحكم بيمين الرد فلان من عليه الحق قد رضي بها سواء قلنا انها تجب علي المدعي عند ردها من المنكر ام لا وقد استدل من لم يجعلها مستندا بمفهوم الحصر في قوله ص و-----------------لكن اليمين علي المدعي عليه كما في بعض الفاظ حديث ابن عباس عند مسلم وغيره ولقوله في حديث واءل ليس لك منه الا ذلك ولكن هذا انما يفيد انها لا تجب علي المدعي اذا ردها المنكر واما انه يفيد عدم جواز الحكم بيمين الرد اذا طلبها المنكر ورضي بها وقبل ذلك المدعي فحلف فلا واما ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر ان النبي ص----------------- رد اليمين علي طالب الحق فلو صح لكان صالحا لتخصيص ما تقدم ولكن في اسناده محمد ابن مسروق وهو غير معروف وفي اسناده----- اسحاق بن الفرات وفيه مقال و--قد اشار القران الكريم الي رد اليمين في قوله تعالي ان ترد ايمان بعد ايمانهم-	292	8232703482157725153	722	1363.5	573	814	88.69779205322266	143	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms805	true	-2872311510703771769	168	299	806	1474	1477	300	ولكن فيه احتمال اذ يمكن ان يكون المراد برد اليمين عدم قبولها هامش 1 وانظر الارواء 2642 لشيخنا 2 اي الي الورثة بعد ايمانهم اي ايمان الشهيدين اللذين ظهر انهما استحقا الاثم بالكذب او الكتمان في الشهادة انظر تفسير المنار 7 215 224 الايات 109 112 من سورة الماءدة ن واما النكول فلا يجوز الحكم به لان غاية ما فيه ان من عليه اليمين بحكم الشرع لم يقبلها ويفعلها وعدم فعله لها ليس باقرار بالحق بل ترك لما جعله الشارع عليه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فعلي القاضي ان يلزمه بعد النكول عن اليمين باحد الامرين اما اليمين التي نكل عنها او الاقرار بما ادعاه المدعي وايهما وقع كان صالحا للحكم به كما مر 6 ي--------جوز للحاكم ان يحكم بعلمه و يجوز--- الحكم بعلمه -لان ذلك من العدل والحق اللذين	805	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms293	false	4007313075829356729	0	89	0	450	1481	300	ولكن فيه احتمال اذ يمكن ان يكون المراد برد اليمين عدم قبولها وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النكول فلا يجوز الحكم به لان غاية ما فيه ان من عليه اليمين بحكم الشرع لم يقبلها ويفعلها وعدم فعله لها ليس باقرار بالحق بل ترك لما جعله الشارع عليه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فعلي القاضي ان يلزمه بعد النكول عن اليمين باحد --امرين اما اليمين التي نكل عنها او الاقرار بما ادعا- المدعي وايهما وقع كان صالحا للحكم به كما مر واما كونه ي----------------------------جوز له الحكم بعلمه فلان ذلك من العدل والحق اللذين	293	8232703482157725153	434	831.0	348	680	63.82352828979492	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms806	true	-2863417301378864442	0	190	0	936	1474	300	الله بالحكم بهما وليس في الادلة ما يدل ع-ي المنع من ذلك وحديث شاهداك او يمينه لا حصر فيه ومما يءيد جواز الحكم بعلم الحاكم ما ثبت من قوله صلي الله عليه وسلم للمدعي الك بينة فان البينة ما يتبين ب--الامر وليس بعد العلم بيان بل هو اعلي انواع البيان فانه لا يحصل من ساءر المستندات للحكم الا مجرد الظن بان المقر صادق في اقراره والحالف بار في يمينه والشاهد صادق في شهادته واذا جاز الحكم بمستند لا يفيد الا الظن فكيف لا يجوز الحكم بالعلم واليقين وفي هذه المسالة مذاهب مختلفة وقد احتج اهل كل مذهب بحجج لا تصلح ولا تنطبق علي محل النزاع واقربها ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة قال جاء رجلان يختصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للمدعي اقم البينة فلم يقمها فقال للاخر احلف فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عنده شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعلت ولكن--- غفر لك باخلاص لا اله الا الله وفي رواية الحاكم بل هو عندك ادفع اليه حقه 1 واما اقوال الصحابة فلا تقوم بها الحجة الا اذا اجمعوا علي ذلك عند من يقول بحجية الاجماع	806	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms293	false	4007313075829356729	90	273	455	1345	1481	300	الله بالحكم بهما وليس في الادلة ما يدل علي المنع من ذلك وحديث شاهداك او يمينه لا حصر فيه ومما يءيد جواز الحكم بعلم الحاكم ما ثبت من قوله ص للمدع-----------------ي الك بينة فان البينة ما يتبين به الامر وليس بعد العلم بيان بل هو اعلي انواع البيان فانه لا يحصل من ساءر المستندات للحكم الا مجرد الظن بان المقر صادق في اقراره والحالف بار في يمينه والشاهد صادق في شهادته واذا جاز الحكم بمستند لا يفيد الا الظن فكيف لا يجوز الحكم بالعلم واليقين وفي هذه المسالة مذاهب مختلفة وقد احتج اهل كل مذهب بحجج لا تصلح ولا تنطبق علي محل النزاع واقربها ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة قال جاء رجلان يختصمان الي رسول الله ص فقا-----------------ل للمدعي اقم البينة فلم يقمها فقال للاخر احلف فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عنده شء فقال رسول الله ص----------------- قد فعلت ولكن قد غفر لك باخلاص لا اله الا الله وفي رواية الحاكم بل هو عندك ادفع اليه حقه وا -ما اقوال الصحابة فلا تقوم بها الحجة الا اذا اجمعوا علي ذلك عند من يقول بحجية الاجماع	293	8232703482157725153	872	1700.0	694	942	92.56900024414062	171	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms809	true	-2601612405757932823	0	255	0	1263	1484	300	علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والق-انع الذي ينفق عليه اهل البيت ولابي داود في رواية ولا زان ولا زانية قال ابن حجر في التلخيص وسنده قوي والغمر بكسر المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة الحقد اي لا تقبل شهادة العدو علي العدو واخرج الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه ولا ظنين 3 هامش 1 في المسند رقم 6698 6899 6940 وابو داود 4 117 وابن ماجه 2 65 من طرق عن عمرو به ورواه البيهقي 10 155 واسناده حسن كما قال العراقي في التخريج 3 130 ن 2 حقد ن 3 الظنين المتهم فعيل بمعني مفعول من الظنة بكسر الظاء وهي التهمة والشك ش ولا قرابة وفي اسناده يزيد -بن زياد الشامي وهو ضعيف وقد اخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر نحوه وفي اسناده عبد الاعلي و--شيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهما ضعيفان واخرج ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا انها لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ورواه البيهقي من طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة 1 يعني الذي بينك وبينه عداوة ورواه الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه مثله قال ابن حجر وفي اسناده نظر 2 والمراد بالمتهم هو من يظن به انه يشهد زورا لمن يحابيه كالقانع والعبد لسيده وقد حكي في البحر الاجماع علي عدم قبول شهادة العبد لسيده قال في المسو-----------ي ولا ت------جوز شهادة الوالد --	809	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms294	false	-1343628888842251819	46	244	227	1238	1529	300	علي اخيه ولا يجوز شهادة القانع لاهل البيت وا لقانع الذي ينفق عليه اهل البيت ولابي داود في رواية ولا زان ولا زانية قال ابن حجر في التلخيص وسنده قوي والغمر بكسر المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة الحقد اي لا تقبل شهادة العدو علي العدو واخرج الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه ولا ظنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قرابة وفي اسناده يزيد ابن زياد الشامي وهو ضعيف وقد اخرج الطبر-اني والبيهقي من حديث ابن عمر نحوه وفي اسناده عبد الاعلي او شيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهما ضعيفان واخرج ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله-بن عوف ان رسول الله ص----------------- بعث مناديا انها لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ورواه البيهقي من طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله ص -----------------قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة-- يعني الذي بينك وبينه عداوة ورواه الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه مثله قال ابن حجر وفي اسناده نظر-- والمراد بالمتهم هو من يظن به انه يشهد زورا لمن يجابيه كالقانع والعبد لسيده وقد حكي في البحر الاجماع علي عدم قبول شهادة العبد لسيده واما القاذف فلقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا بعد	294	8232703482157725153	960	1792.0	771	1286	74.65007781982422	181	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms810	true	2861716459267218271	161	215	828	1099	1516	300	-لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا بعد قوله والذين يرمون المحصنات وقد وقع الخلاف في كتب التفسير والاصول في هامش 1 وقد حقق هذا البحث ابن القيم في اعلام الموقعين 1 131 144 وصحح ما ذهب اليه الشارح وقال انه نص عليه احمد فراجعه فانه نفيس ن حكم التوبة المذكورة في اخر الاية	810	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms294	false	-1343628888842251819	236	262	1195	1339	1529	300	فلقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا بعد قوله والذين يرمون المحصنات وقد وقع الخلاف في كتب التفسير والاصول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم التوبة المذكورة في اخر الاية	294	8232703482157725153	143	269.0	117	272	52.57352828979492	25	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms811	true	-8010153025789907401	157	196	797	992	1492	300	تقبل شهادة بدوي علي صاحب قرية -لحديث ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية اخرجه ابو داود 2 وابن ماجه والبيهقي قال المنذري رجال اسناده احتج بهم مسلم	811	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms294	false	-1343628888842251819	265	299	1353	1525	1529	300	تقبل شهادة بدوي علي صاحب قرية فلحديث ابي هريرة انه سمع رسول الله ص----------------- يقول لا تجوز شهادة بدوي علي ق-----رية اخرجه ابو داود-- وابن ماجه والبيهقي قال المنذري رجال اسناده احتج بهم مسلم	294	8232703482157725153	170	313.0	136	196	86.73469543457031	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms812	true	5234301621251577248	25	188	127	932	1527	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الخفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها وبنحو هذا قال الخطابي وروي نحوه عن احمد بن حنبل وذهب الي ذلك جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو عبيد وذهب الاكثر الي القبول قال ابن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم انتهي وهذا توجيه قوي ومحمل سوي حكم من يشهد علي تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة وتجوز شهادة من يشهد علي تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة -لانه لم يرد ما يمنع من ذلك حتي يخصصه من عموم الادلة وايضا حديث قبول خبر المرضعة وقوله صلي الله عليه وسلم بعد خبرها كيف وقد قيل ورتب علي خبرها التحريم وقد تقدم في الرضاع وهي شهدت علي تقرير فعلها كما لا يخفي ولم يستدل المانع الا علي 1 ان الشاهد اذا شهد علي تقرير قوله او فعله لم يخل من تهمة وقد قيدنا ذلك بانتفاء التهمة هامش	812	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms295	false	7238282415005719314	7	160	35	796	1513	300	انما ذكر شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها وبنحو هذا قال الخطابي وروي نحوه عن احمد بن حنبل وذهب الي ذلك جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو عبيد وذهب الاكثر الي القبول قال ابن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم انتهي وهذا توجيه قوي ومحمل سوي واما كونها ------------------------------------------تجوز شهادة من -شهد علي تقرير فعله او قوله اذا انتفت التهمة فلانه لم يرد ما يمنع من ذلك حتي نخصصه من عموم الادلة وايضا حديث قبول خبر المرضعة وقوله صلي الله عليه وسلم بعد خبرها كيف وقد قيل ورتب علي خبرها التحريم وقد تقدم في الرضاع وهي شهدت علي تقرير فعلها كما لا يخفي ولم يستدل المانع الا علي-- ان الشاهد اذا شهد علي تقرير قوله او فعله لم يخل من تهمة وقد قيدنا ذلك بانتفاء التهمة واما	295	8232703482157725153	743	1445.0	592	806	92.18362426757812	144	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms813	true	8968882888603354348	19	112	88	583	1519	300	وهذا منه شهادة الزور من اكبر الكباءر وشهادة الزور من اكبر الكباءر لحديث انس في الصحيحين وغيرهما قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور او قال شهادة الزور وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما -زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	813	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms295	false	7238282415005719314	159	242	791	1229	1513	300	واما كون شهادة الزور من اكبر الكباءر ف----------------------------لحديث انس في الصحيحين وغيرهما قال ذكر رسول الله ص-- الكب---------------اءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور او قول شهادة الزور وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول ال-------------زور فما يزال يكررها حتي قلنا ليته سكت	295	8232703482157725153	428	811.0	345	496	86.29032135009766	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms813	true	8968882888603354348	237	298	1203	1509	1519	300	تعارض البينتان ولم يو-جد وجه ترجيح قسم المدعي -لحديث ابي موسي عند ابي داود 1 والحاكم والبيهقي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين وقد اخرج نحوه ابن حبان من حديث ابي هريرة 2 وصححه واخرجه ابن ابي شيبة من حد-يث تميم بن	813	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms295	false	7238282415005719314	245	300	1243	1513	1513	300	تعارض البينتان ولم يو جد وجه ترجيح قسم المدعي فلحديث ابي موسي عند ابي داود-- والحاكم والبيهقي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله ص----------------- فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي ص----------------- بينهما نصفين وقد اخرج نحوه ابن حبان من حديث ابي هريرة-- وصححه واخرجه ابن ابي شيبة من حد يث تميم بن-	295	8232703482157725153	267	478.5	215	309	86.40776824951172	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms814	true	2906757254404260650	226	275	1134	1354	1485	300	مسلم وغيره من حديث واءل -بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك -----------------حكم بينة المدعي بعد يمين	814	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms292	false	-2249359756705609159	114	159	596	796	1480	300	مسلم------ من حديث واءل ابن حجر ان النبي ص ق-----------------ال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك واما كونه يجوز الحكم ب---------------يمين	292	8232703482157725153	180	314.0	139	238	75.6302490234375	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms814	true	2906757254404260650	0	300	0	1485	1485	300	الطبراني عن جابر بن سمرة وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم قسمة المدعي اذا لم يكن للخصمين بينة فاخرج احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي من حديث ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين وثبتت قسمة المدعي عنه صلي الله عليه وسلم في حديث ابي موسي المذكور اولا بزيادة ذكرها النساءي فقال ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل منهما شاهدين هامش 1 2 120 والحاكم 4 95 والبيهقي 10 257 وقال والحديث معلول عند اهل الحديث مع الاختلاف في اسناده علي قتادة واما الحاكم فقال صحيح علي شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهذا هو الاقرب فان الاختلاف الذي اشار اليه البيهقي لا يضر وبيان ذلك لا يتسع له المكان ن 2 وكذلك رواه البيهقي 10 258 وسنده صحيح اذا سلم من الاختلاف الذي سبق في كلام البيهقي ن فلما اقام كل واحد منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما 1 حكم يمين المنكر في حال انعدام بينة المدعي واذا لم يكن للمدعي بينة فليس له الا يمين صاحبه ولو كان فاجرا -لحديث الاشعث بن قيس في الصحيحين وغيرهما قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت انه اذن يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واخرج مسلم و----------غيره من حديث واءل -بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك حكم بينة المدعي بعد يمين المنكر ولا تقبل البينة بعد اليمين -لما يفيده قوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فاليمين اذا كانت تطلب من المدعي فهي مستند للحكم-	814	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms296	false	5678586419341957594	2	169	11	824	1494	300	الطبراني عن جابر بن سمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبتت قسمة المدعي عنه ص -----------------في حديث ابي موسي المذكور اولا بزيادة ذكرها النساءي فقال ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل منهما شاهدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقام كل واحد منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما واما كونه اذا لم يك-----------------------------------ن للمدعي بينه فليس له الا يمين صاحبه ولو كان فاجرا فلحديث الاشعث بن قيس في الصحيحين وغيرهما قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله ص ف-----------------قال شاهداك او يمينه فقلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث واءل ابن حجر ان النبي ص ق-----------------ال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف----- وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك واما كونها ----------------------لا تقبل البينة بعد اليمين فلما يفيده قوله ص----------------- شاهداك او يمينه فاليمين اذا كانت تطلب من المدعي فهي مستند للحكم	296	8232703482157725153	762	1380.5	607	1499	50.83388900756836	143	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms815	true	-1578422339763074481	41	119	193	595	1538	300	ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر به كاءنا ما كان لما تقدم واما تقييده بكون المقر عاقلا بالغا فلان المجنون والصبي ليسا بمكلفين فلا حكم لاقرارهما واما تقييده بكونه غير هازل فلكون اقرار الهازل ليس هو الاقرار الذي يجوز اخذه به وهكذا اذا اقر بما يحيله العقل او العادة لان كذبه معلوم ولا يجوز الحكم بالكذب ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيره-ا كما سياتي لكون	815	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms290	false	-6351568528828568376	263	295	1344	1496	1521	300	ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر به كاءنا ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرهما كما سياتي اقول	290	8232703482157725153	148	279.0	116	403	36.72456741333008	30	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms815	true	-1578422339763074481	0	190	0	964	1538	300	صحيح ولا يقبل المستند المخالف لها بعد فعلها لانه لا يحصل بكل واحد منهما الا مجرد ظن ولا ينتقص الظن بالظن وقد ذهب الي هذا بعض اهل العلم والخلاف معروف هامش 1 تكرار لا وجه له ن ما هي شروط المعترف ومن اقر بشء عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا او عادة لزمه ما اقر به كاءنا ما كان لما تقدم واما تقييده بكون المقر عاقلا بالغا فلان المجنون والصبي ليسا بمكلفين فلا حكم لاقرارهما واما تقييده بكونه غير هازل فلكون اقرار الهازل ليس هو الاقرار الذي يجوز اخذه به وهكذا اذا اقر بما يحيله العقل او العادة لان كذبه معلوم ولا يجوز الحكم بالكذب و---------يكفي-------- مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرها كما سياتي لكون المقر بالشء علي نفسه قد لزمه اقراره واعتبار التكرار في الحدود سياتي انه لم يثبت عليه دليل يوجب المصير اليه الكتاب السادس والعشرون كتاب الحدود فارغة 26 كتاب الحدود 1 باب حد الزاني والزنا من اكبر الكباءر في جميع الاديان قال تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وعلي هذا اتفق المسلمون وان كان لهم في حد الزنا اختلاف حد البكر الزاني ان كان بكرا حرا جلد م-ءة جلدة	815	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms296	false	5678586419341957594	169	294	824	1466	1494	300	صحيح ولا يقبل المستند المخالف لها بعد فعلها ا-نه لا يحصل لكل----- منهما الا مجرد ظن ولا ينقض- الظن بالظن وقد ذهب الي هذا بعض اهل العلم والخلاف معروف واما كون ------------------------------------من اقر بشء لزمه ف------------------------------------------------------------------لما تقدم واما تقييده بكون المقر عاقلا بالغا فلان المجنون والصبي ليسا بمكلفين فلا حكم لاقرارهما واما تقييده بكونه غير هازل فلكون اقرار الهازل ليس هو الاقرار الذي يجوز اخذه به وهكذا اذا اقر بما يحيله العقل او العادة لان كذبه معلوم ولا يجوز الحكم بالكذب واما كونه يكفي الاقرار مرة واجدة في الح-------------------دود وغيرها ---------فلكون المقر بالشء علي نفسه قد لزمه اقراره واعتبار التكرار في الحدود سياتي انه لم يثبت عليه دليل يوجب المصير اليه 1 كتاب الح------------------------------------------دود 1 باب حد الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان كان بكرا حرا جلد ماءة جلدة	296	8232703482157725153	598	1083.0	479	982	60.8961296081543	106	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms816	true	-539573880597309697	0	147	0	741	1537	300	بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم الي امراة هذا فان اعترفت فارجمهما قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت قال مالك العسيف الاجير وفي البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد عليه واخرج مسلم وغيره من ح----------ديث عبادة بن الصامت -------------قال قال رسول الله	816	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms297	false	-4875098386423425216	160	300	854	1551	1551	300	بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله ص----------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله ص----------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم الي امراة هذا فان اعترفت فارجمه-ا قال فغدا اليها فاعترفت فامر بها رسول الله ص----------------- فرجمت قال مالك العسيف الاجير وفي البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي ص----------------- قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد عليه واخرج مسلم رحمه الله تعالي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله-	297	8232703482157725153	659	1224.0	527	767	85.9191665649414	121	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms816	true	-539573880597309697	153	300	769	1537	1537	300	خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد م-ءة ونفي-- سنة والثيب بالثيب جلد م-ءة والرجم وقد ذهب الي تغريب الزاني الذي لم يحصن الجمهور حتي ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني ال-بكر الا عن الكوفيين وقد حكي ابن المنذر انه عمل بالتغريب الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا ولم يات من لم يقل بالتغريب بحجة نيرة وغاية ما تمسكوا به عدم ذكره في بعض الاحاديث وذلك لا يستلزم العدم واختلف من اثبت التغريب هل تغرب المراة ام لا فقال مالك والاوزاعي لا تغريب علي المراة لانها عورة وظاهر الادلة عدم الفرق قلت والتغريب من جملة الايذاء الذي امر به القران قال فاذوهما وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة لا يغرب حد الثيب الزاني وان كان ثيبا جلد كما يجلد البكر ب-ما تقدم من الادلة وبغيرها كرجمه صلي الله عليه وسلم لماعز ورجمه صلي الله عليه وسلم لليهودي واليهودية ورجمه-	816	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms298	false	85423827698043025	1	118	2	610	1487	300	خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وقد ذهب الي تغريب الزاني الذي لم يحصن الجمهور حتي ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع ال-تفاق علي نفي الزاني ا لبكر الا عن الكوفيين وقد حكي -بن المنذر انه عمل بالتغريب الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا ولم يات من لم يقل بالتغريب بحجة نيرة وغاية ما تمسكوا به عدم ذكره في بعض الاحاديث وذلك لا يستلزم العدم فاختلف من اثبت التغريب هل تغرب المراة ام لا فقال مالك والاوزاعي لا تغريب علي المراة لانها عورة وظاهر الادلة عدم الفرق وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------جلد الثيب فيما تقدم من الادلة و-غيرها كرجمه ص----------------- لماعز ورجمه ص----------------- لليهودي واليهودية ورجمه	298	8232703482157725153	589	1080.5	474	775	76.0	101	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms817	true	-7751325456621551148	265	300	1380	1554	1554	300	اخذ المقر باقراره هو الثابت في الشريعة فمن اوجب تكرار الاقرار في فرد من افراد الشريعة كان الدليل عليه ولا دليل ههنا بيد من اوجب تربيع الاقرار الا مجرد ما وقع من ماعز من تكرار-	817	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms298	false	85423827698043025	129	164	669	844	1487	300	اخذ المقر باقراره هو الثابت في الشريعة فمن اوجب تكرار الاقرار في فرد من افراد الشريعة كان الدليل عليه ولا دليل ههنا بيد من اوجب تربيع الاقرار الا مجرد ما وقع من ماعز من تكرار	298	8232703482157725153	174	343.0	140	175	99.42857360839844	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms818	true	8428337028988972557	0	226	0	1082	1464	300	الاقرار ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امره او امر--- غيره بان يكرر الاقرار ولا ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان اقرار الزنا لا يصح الا اذا كان اربع مرات وانما لم يقم علي ماعز الحد بعد الاقرار الاول لقصد التثبت في امره ولهذا قال له صلي الله عليه وسلم ابك جنون ووقع منه صلي الله عليه وسلم السءال لقوم ماعز عن عقله وقد اكتفي صلي الله عليه وسلم بالاقرار مرة واحدة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه رجم الغامدية ولم تقر الا مرة واحدة كما---- في صحيح مسلم وغ----------------يره وكما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث خالد -بن اللجلاج عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم رجلا اقر مرة واحدة 1 هامش 1 رواه ابو داود 2 232 233 وكذا البيهقي 8 218 واحمد 3 479 من طريق محمد بن عبد الله بن علاثة ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن خالد به وهذا سند فيه ضعف لان ابن علاثة وشيخه عبد العزيز كلاهما صدوق سيء الحفظ كما في التقريب ثم ان في الاستدلال بالحديث نظرا لان الاعتراف وقع من الرجل مرتين عند ابي داود والبيهقي ن ومن ذلك حديث الرجل الذي ادعت المراة انه وقع عليها فامر برجمه ثم قام اخر فاعترف انه الفاعل فرجمه	818	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms298	false	85423827698043025	164	300	844	1487	1487	300	الاقرار ولم يثبت عن النبي ص ا-----------------نه-------- امر او غيره بان يكرر الاقرار ولا ثبت عنه ص -----------------ان اقرار الزنا لا يصح الا اذا كان اربع مرات وانما لم يقم علي ماعز الحد بعد الاقرار الاول لقصد التثبت في امره ولهذا قال له ص----------------- ابك جنون ووقع منه ص----------------- السءال لقوم ماعز عن عقله وقد اكتفي ص----------------- بالاقرار مرة واحدة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من قوله ص----------------- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وثبت عنه ص -----------------انه رجم الغامدية ولم تقر الا مرة واحدة كما قال في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وغيره وكما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث خالد ابن اللجلاج عن ابيه ان النبي ص -----------------رجم رجلا اقر مرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك حديث الرجل الذي ادعت المراة انه وقع عليها فامر برجمه ثم قام اخر فاعترف انه الفاعل فرجمه-	298	8232703482157725153	612	1070.0	486	1106	55.334537506103516	118	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms818	true	8428337028988972557	226	300	1082	1464	1464	300	وفي رواية انه عفا عنه والحديث في سنن النساءي و الترمذي 1 ومن ذلك رجم اليهودي واليهودية فانه لم ينقل انهما كررا الاقرار فلو كان الاقرار اربع مرات شرطا في حد الزاني لما وقع منه صلي الله عليه وسلم المخالفة له في عدة قضايا فتحمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثوب- العقل وعدمه والصحو والسكر ونحو ذلك واحاديث اقامة الحد بعد الاقرار-	818	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms299	false	-6897408548507985636	0	69	0	364	1562	300	وفي رواية انه عفا عنه والحديث في سنن النساءي و-الترمذي-- ومن ذلك رجم اليهودي واليهودية فانه لم ينقل انهما كررا الاقرار فلو كان الاقرار اربع مرات شرطا في حد الزاني لما وقع منه ص----------------- المخالفة له في عدة قضايا فتحمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثبوت العقل وعدمه والصحو والسكر ونحو ذلك واحاديث اقامة الحد بعد الاقرار	299	8232703482157725153	360	687.5	292	384	93.75	67	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms819	true	7784693441658329340	0	150	0	765	1529	300	مرة علي من كان معروفا بصحة العقل ونحوه واما اعتبار كون الشهود اربعة فذلك لمزيد الاحتياط في الحدود لكونها تسقط بالشبهة ولا وجه للاحتياط بعد الاقرار فان اقرار الرجل علي نفسه لا يبقي بعده ريبة بخلاف شهادة الشهود عليه وهذا امر واضح هامش 1 في سننه 2 334 335 وصححه بالرواية الاولي والرواية الاخري عند البيهقي 8 284 واشار الي انها خطا قلت وفي سند هذه اسباط بن نصر وهو كثير الخطا كما في التقريب وللرواية الاولي طريق اخر عند الترمذي والبيهقي 8 235 ولها شاهد من حديث سهل بن سعد عند الحاكم 4 270 وصححه ووافقه الذهبي وفيه نظر لانه من طريق مسلم بن خالد الزنجي وفيه ضعف لكن لا باس فيه في الشواهد ن وقد ذهب الي ما ذكرنا- جماعة من اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم وحكاه صاحب البحر عن ابي بكر وعمر--------------- والحسن البصري ومالك وحماد وابي ثور والبتي والشافعي وذهب الجمهور الي التربيع في الاقرار	819	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms299	false	-6897408548507985636	69	148	364	789	1562	300	مرة علي من كان معروفا بصحة العقل ونحوه واما اعتبار كون الشهود اربعة فذلك لمزيد الاحتياط في الحدود لكونها تسقط بالشبهة ولا وجه للاحتياط بعد الاقرار فان اقرار الرجل علي نفسه لا يبقي بعده ريبة بخلاف شهادة الشهود عليه وهذا امر واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي ما ذكرناه جماعة من اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم وحكاه صاحب البحر عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والحسن البصري ومالك وحماد وابي ثور والبتي والشافعي وذهب الجمهور الي التربيع في الاقرار	299	8232703482157725153	409	792.5	333	781	52.36875915527344	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms820	true	-4204356027221530716	2	130	10	663	1512	300	بد ان يتضمن----- الاقرار والشهادة التصريح بايلاج الفرج في الفرج -لقوله صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت فقال لا يا رسول الله قال افنكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه اخرجه البخاري وغيره من حديث ابن عباس واخرج ابو داود والنساءي والدارقطني من حديث ابي هريرة قال جاء الاسلم----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم الحديث وفي اسناده ابن الهصهاص 1 قال البخاري حديثه في اهل الحجاز ليس يعرف الا بهذا الواحد 2 وقد وقع من عمر بمحضر من الصحابة في استفصال شهود المغيرة بنحو هذا والقصة معروفة هامش	820	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms299	false	-6897408548507985636	166	287	879	1496	1562	300	بد من التصريح في الاقرار والشهادة-------- بايلاج الفرج في الفرج فلقوله ص----------------- لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت فقال لا يا رسول الله قال افنكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه اخرجه البخاري وغيره من حديث ابن عباس واخرج ابو داود والنساءي والدارقطني من حديث ابي هريرة قال جاء الاسلمي الي رسول الله ص ف-----------------شهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم الحديث وفي اسناده ابن الهصهاص ق--ال البخاري حديثه في اهل الحجاز ليس يعرف الا بهذا الواحد-- وقد وقع من عمر بمحضر من الصحابة في استفصال شهود المغيرة بنحو هذا والقصة معروفة واما	299	8232703482157725153	596	1127.5	478	663	89.89441680908203	110	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms820	true	-4204356027221530716	193	300	972	1512	1512	300	الحدود علي المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اخرجه الترمذي وقد رواه الترمذي ايضا من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة وقد اعل الحديث بالوقف 1 واخرج ابن ماجه من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا 2 وقد روي من حديث علي مرف-------------وعا ادرءوا الحدود بالشبهات 3 وروي نحوه عن عمر وابن مسعود باسناد صحيح وفي الباب من الروايات ما يعضد بعضه----- ويقويه ومما يءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها يعني امراة العجلاني كما في الصحيحين من حديث ابن-	820	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms300	false	6897525323342467594	0	104	0	532	1505	300	الحدود عن- المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خي---ر من يخطء في العقوبة اخرجه الترمذي وقد رواه الترمذي ايضا من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة وقد اعل الحديث بالوقف-- واخرج ابن ماجه من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا وق--د روي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا ادراوا الحدود بالشبهات-- وروي نحوه عن عمر وابن مسعود باسناد صحيح وفي الباب من الروايات ما يعضد بعضه بعضا ويقويه ومما يءيد ذلك قوله ص----------------- لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها يعني امراة العجلاني كما في الصحيحين من حديث ابن	300	8232703482157725153	504	962.5	405	559	90.16100311279297	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms821	true	-8786688130970863013	21	242	104	1207	1517	300	مسقط للحد وبالرجوع عن الاقرار لح-ديث ابي هريرة عند احمد والترمذي ان ماعزا لما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي 1 جمل فضربه به وضربه الناس حتي مات فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه قال الترمذي انه حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة انتهي ورجال اسناده ثقا-ت واخرج ابو داود والنساءي من حديث جابر نحوه وزاد انه لما وجد مس الحجارة صرخ يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به وقد اخرج البخاري ومسلم------------ طرفا من هذا الحديث وفي الباب روايات وقد ذهب الي ذلك احمد والشافعية والحنفي--------ة وهو مروي عن مالك في قوله له هامش 1 اللحي عظم الحنك ش وقد ذهب ابن ابي ليلي والبتي وابو ثور ورواية عن مالك وقول للشافعي انه لا يقبل منه الرجوع عن الاقرار تبطل الشهادة ويندفع الاقرار لوجود مانع النكاح في المراة او الرجل وبكون المراة عذراء 1 او رتقاء 2 وبكو---------ن الرجل مجبوبا او عنينا -لكون المانع موجودا فتبطل به الشهادة او الاقرار لانه قد علم كذب ذلك قطعا وقد روي انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا لقتل رجل كان	821	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms300	false	6897525323342467594	107	300	547	1505	1505	300	يسقط الحد -بالرجوع عن الاقرار فلحديث ابي هريرة عند احمد والترمذي ان ماعزا لما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي-- جمل فضربه به وضربه الناس حتي مات فذكروا ذلك لرسول الله ص----------------- فقال هلا تركتموه قال الترمذي ح----ديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة------ ورجال اسناده ثقا ت واخرج ابو داود والنساءي من حديث جابر نحوه وزاد انه لما وجد مس الحجارة صرخ يا قوم ردوني الي رسول الله ص----------------- فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله ص و-----------------اخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به وقد اخرج البخاري ومسلم رحمهما الله طرفا من هذا الحديث وفي الباب روايات وقد ذهب الي ذلك احمد والشافعية والحنفية والعترة وهو مروي عن مالك في قول- له وقد ذ-------------------------هب ابن ابي ليلي والبتي وابو ثور ورواية عن مالك وقول للشافعي انه لا يقبل منه الرجوع عن الاقرار واما سقوطه بكون المراة------------------------------------------------------------------ رتقاء او عذراء او بكون الرجل مجبوبا او عنينا فلكون المانع موجودا فتبطل--- الشهادة او الاقرار لانه قد علم كذب ذلك قطعا وقد روي انه ص----------------- بعث عليا لقتل رجل كان-	300	8232703482157725153	889	1621.0	708	1135	78.32598876953125	164	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms821	true	-8786688130970863013	242	300	1207	1517	1517	300	يدخل علي مارية القبطية فذهب فوجده يغتسل في ماء فاخذ بيده فاخرجه من الماء ليقتله فراه مجبوبا فتركه ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك والقصة مشهورة وهذا معناه قلت وقد اخرج مسلم وغيره ما حكاه الماتن وذكره جمع من اهل السير تحرم الشفاعة في الحدود وتحرم الشفاعة في الحدود لما اخرجه احمد وابو داود والحاكم-	821	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms301	false	-2070857230574825590	0	40	0	221	1459	300	يدخل علي مارية القبطية فذهب فوجده يغتسل في ماء فاخذ بيده فاخرجه من الماء ليقتله فراه مجبوبا فتركه ورجع الي النبي ص----------------- واخبره بذلك والقصة مشهورة وهذا معناها واما كونها-------------------------------------------------- تحرم الشفاعة في الحدود ف-----------------------لما اخرجه احمد وابو داود والحاكم	301	8232703482157725153	207	371.0	170	311	66.55948638916016	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms822	true	8460817697809486197	0	285	0	1362	1442	300	وصححه من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد ل-له في امره وفي الصحيحين من حديث عاءشة في قصة المراة المخزومية التي هامش 1 يقال انه يمكن ان تقع في الزنا وتظل عذراء ن 2 الرتق ضد الفتق والرتقاء المراة التي التصق ختانها فلا يصل الرجل اليها لشدة انضمام فرجها ش سرقت لما شفع فيها اسامة بن زيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم له اتشفع في حد من حدود الله وفي لفظ لا اراك تشفع في حد من حدود الله واخرج احمد واهل السنن وصححه الحاكم وابن الجارود 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما اراد ان يقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان قبل ان تاتيني به وفي الباب احاديث مشروعية ----الحفر للمرجوم ويحفر للمرجوم الي الصدر -لكونه صلي الله عليه وسلم امر بان يحفر للغامدية الي صدرها وهو في صحي---------------------------------------------------ح مسلم وغيره انه حفر لماعز حفرة ثم امر به فرجم كما في حديث عبد الله بن بريدة في قصة ماعز واخرجها احمد وزاد فحفر له حفرة فجعل فيها الي صدره واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث خالد بن اللجلاج عن ابيه انه اعترف رجل بالزنا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احصنت قال نعم فامر برجمه فذهبنا فحفرنا له حتي امكننا ورميناه بالحجارة حتي هدا وقد ثبت في مسلم وغيره من حديث ابي سعيد قال لما امرنا هامش 1 يعني من حديث صفوان بن امية وسياتي في اول باب السرقة ش رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ويءيد هذا ما وقع في حديث غيره انه هرب كما تقدم ولكن ترك الحفر له لا ينافي ثبوت مشروعية الحفر	822	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms301	false	-2070857230574825590	40	260	221	1268	1459	300	وصححه من حديث ابن عمر عن النبي ص -----------------قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد الله في امره وفي الصحيحين من حديث عاءشة في قصة المراة المخزومية التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقت لما شفع فيها اسامة بن زيد فقال النبي ص-------------------- اتشفع في حد من حدود ال----------------------------------------له واخرج احمد -اهل السنن وصححه الحاكم وابن الجارود-- ان النبي ص قال لصفوان ل-------------ما اراد ان يقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان قبل ان تاتيني به وفي الباب احاديث ---واما كونه يحفر للمر--------------جوم الي الصدر فلكونه ص امر ------------------ان يحفر للغامدية الي صدرها وهو في صحيح مسلم رحمه الله وغيره من حديث عبد الله بن بريدة وفي مسلم وغيره انه حفر لماعز حفرة ثم امر به فرجم كما في حديث عبد الله بن بريدة في قصة ماعز واخرجها احمد وزاد -حفر-له حفرة فجعل فيها الي صدره واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث خالد بن اللجلاج عن ابيه انه اعترف رجل بالزنا فقال له رسول الله ص----------------- احصنت قال نعم فامر برجمه فذهبنا فحفرنا له حتي امكننا ورميناه بالحجارة حتي هدا وقد ثبت في مسلم وغيره من حديث ابي سعيد قال لما ا-------------------------------------------------------------مرنا رسول الله ص----------------- ان نرجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا -وثقناه ويءيد هذا ما وقع في حديث غيره انه هرب كما تقدم ولكن ترك الحفر له لا ينافي----- مشروعية الحفر	301	8232703482157725153	961	1765.0	759	1419	67.72374725341797	187	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms823	true	9168448616909767116	173	298	828	1430	1438	300	ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز -بن مالك قال وما ذاك قالت اني حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغير السن ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي ا-لله قال فارجمها واخرج مسلم---------- وغيره من حديث عمران -بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني ففعل فامر بها رسول الله	823	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms302	false	-8138217498085812627	0	117	0	556	1459	300	ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز ابن مالك قال وما ذاك قالت اني حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي ص فقال و -------------------ضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا---- ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله قال ف-رجمها واخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث عمران ابن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي ص----------------- وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله ص----------------- وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني ففعل فامر بها رسول اله -	302	8232703482157725153	530	984.5	419	615	86.17886352539062	102	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms824	true	-3240358595024938313	2	253	10	1229	1450	300	فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت الحديث وقد رويت هذه القصة من حديث ابي هريرة وابي سعيد وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وابن عباس-------------- واحاد-يثهم عند مسلم ----------------وقد اختلفت الروايات ففي بعضها ما تقدم في حديث بريدة وفي بعضها ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر رجمها الي الفطام فجاءت بعد ذلك فرجمت وقد جمع بينهما ب-جموعات جواز الجلد بعثكال للزاني الضعيف ويجوز الجلد حال المرض---- بعثكال 1 ونحوه -لحديث ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد -بن عبادة قال كان بين ابياتنا ر--جل ضعيف مخدج فلم يرع الحي الا وهو علي امة من اماءهم يخبث بها فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده -قالوا يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه م-ءة قتلناه فقال خذوا له عثكالا فيه م-ءة شمراخ 2 ثم اضربوه به ضربة واحدة قال ففعلوا رواه احمد 3 وابن ماجه والشافعي والبيهقي ورواه الدارقطني عن فليح عن ابي سالم عن سهل بن سعد ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري هامش 1 العثكال العذق من اعذاق النخل ش 2 الشمراخ الغصن من اغصان العثكال ش 3 في المسند 5 222 وابن ماجه 2 121 والبيهقي 8 330 وفيه محمد ابن اسحاق وقد عنعنه لكن رواه الشافعي 2 288 من طريقين عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا وسنده صحيح فان رجاله كلهم ثقات وابو امامة هذا اسمه اسعد وهو صحابي صغير ن ورواه ابو داود من حديث رجل من الانصار واخرجه النساءي من	824	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms302	false	-8138217498085812627	118	300	558	1459	1459	300	فشدت عليها ثيابها ثم امر ب-ا فرجمت الحديث وقد رويت هذه القصة من حديث ابي هريرة وابي سعيد وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وابن عباس رضي الله عنهم واحاد يثهم عند مسلم رحمه الله تعالي وقد اختلفت الروايات ففي بعضها ما تقدم فب حديث بريدة وفي بعضها ان النبي ص----------------- اخر رجمها الي الفطام فجاءت بعد ذلك فرجمت وقد جمع بينهما بمجموعات واما كونه -----------------------يجوز الجلد حال المرض ولو بعثكال-- ونحوه فلحديث ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد ابن عبادة قال كان بين ابياتنا رويجل ضعيف مخدج فلم يرع الحي الا وهو---- امة من اماءهم يخبث بها فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده فقال-- يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه ماءة قتلناه فقال خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ --ثم اضربوه به ضربة واحدة قال ففعلوا روا- احمد-- وابن ماجه والشافعي والبيهقي و-----الدارقطني عن فليح عن ابي سالم عن سهل بن سعد ورواه الطبراني من حديث ابي امامة------- عن ابي سعيد الخدري ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود من حديث رجل من الانصار واخرجه النساءي من-	302	8232703482157725153	845	1528.5	673	1262	66.95721435546875	155	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms824	true	-3240358595024938313	253	300	1229	1450	1450	300	حديث ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه واسناد الحديث حسن وقد اخرج مسلم 1-------------- وغيره من حديث علي------------- قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها 2 ان اقتلها فذكرت-	824	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms303	false	-1579699823022463265	0	47	0	226	1469	300	حديث ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه واسناد الحديث حسن وقد اخرج مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث علي رضي الله عنه قال ان امة لرسول الله ص----------------- زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان ا---جلد-ها --ان اقتلها فذكرت	303	8232703482157725153	197	342.5	156	249	79.11646270751953	37	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms825	true	-6733625636112253666	0	261	0	1283	1450	300	ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل وقد جمع بين هذا الحديث والحديث الاول بان المريض اذا كان مرضه مرجوا امهل كما في الحديث الاخر وان كان مايوسا جلد كما في الحديث الاول وقد حكي في البحر الاجماع علي انه تمهل البكر حتي تزول شدة الحر والبرد والمرض المرجو فان كان مايوسا فقال --------اصحاب الشافعي انه يضرب بعثكول ان احتمله حد اللواط القتل للفاعل والمفعول به بكرا ام محصنا و---------------من لاط بذكر -قتل ولو كان بكرا وكذلك المفعول به اذا كان مختارا -لحديث ابن عباس عند احمد 3 وابي داود وابن ماجه والترمذي هامش 1 5 125 ن 2 في الاصل اجلدها والصواب ما اثبتناه ن 3 في المسند 2727 2732 والبيهقي 8 232 من طرق عن عكرمة عنه فهو سند صحيح وقد صح القول بمقتضاه من رواية ابن عباس كما ياتي ن والحاكم والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موث-قون الا ان فيه اختلافا واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة 1 انتهي واخرج البيهقي 2 عن علي انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ نرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن واخرج البيهقي ايضا عن ابي بكر 3 -----------انه جمع الناس في حق رجل	825	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms303	false	-1579699823022463265	47	262	226	1301	1469	300	ذلك للنبي ص فق-----------------ال احسنت اتركها حتي تماثل وقد جمع بين هذا الحديث والحديث الاول بان المريض اذا كان مرضه مرجوا امهل كما في الحديث الاخر وان كان مايوسا جلد كما في الحديث الاول وقد حكي في البحر الاجماع علي انه تمهل البكر حتي تزول شدة الحر والبرد والمرض المرجو فان كان مايوسا فقال الهادي واصحاب الشافعي انه يضرب بعثكول ان احتمله وقال المءيد بالله والناصر لا يحد في مرضه وان كان مايوسا واما كون من لاط بذكر يقتل ولو كان بكرا وكذا- المفعول به اذا كان مختارا فلحديث ابن عباس عند احمد-- وابي داود وابن ماجه والترمذي والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والبيهقي قال قال رسول الله ص----------------- من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثوقون الا ان فيه اخ-لافا واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ص----------------- قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله ص انه -----------------رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة-- انتهي واخرج البيهقي --عن علي انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن واخرج-------- ايضا عن ابي بكر رضي الله عنه انه جمع الناس في حق رجل	303	8232703482157725153	963	1774.5	770	1333	72.24305725097656	178	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms826	true	7956816013567975627	43	85	198	385	1412	300	ينكح كما تنكح النساء فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي -بن ابي طالب قال هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري	826	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms303	false	-1579699823022463265	262	300	1301	1469	1469	300	ينكح كما تنكح النساء فسال اصحاب رسول ا---------لله---------- عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي ابن ابي طالب قال هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري-	303	8232703482157725153	167	315.0	130	188	88.82978820800781	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms826	true	7956816013567975627	85	187	385	885	1412	300	ان نحرقه بالنار فاجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوه بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد ان يحرقه بالنار واخرج ابو داود 1 عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية يرجم واخرج البيهقي 2 عن ابن عباس ايضا انه سءل عن حد اللوطي فقال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع الحجارة وقد اختلف اهل العلم في عقوبة اللواط بعد اتفاقهم علي تحريمه وانه من الكباءر فذهب من تقدم من الصحابة الي ان حده القتل ولو كان بكرا سواء كان فاعلا او مفعولا به واليه ذهب الشافعي	826	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms304	false	-1574920746589004513	0	96	0	471	1501	300	ان نحرقه------- فاجتمع اصحاب رسول ا---------لله --------ص علي ان يحرق-ه بالنار فكتب ابو بكر الي خالد بن الوليد ان يحرقه بالنار واخرج ابو داود-- عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية يرجم واخرج البيهقي-- عن ابن عباس ايضا انه سءل عن حد اللوطي فقال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع الحجارة وقد اختلف اهل العلم في عقوبة اللواط بعد اتفاقهم علي تحريمه وانه من الكباءر فذهب من تقدم من الصحابة الي ان حده القتل ولو كان بكرا سواء كان فاعلا او مفعولا به واليه ذهب الشافعي	304	8232703482157725153	470	906.5	374	500	94.0	93	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms827	true	3930039597321437058	0	91	0	453	1445	300	ومالك واحمد واسحاق انه يرجم محصنا كان او غير محصن وروي عن النخعي انه قال لو كان يستقيم ان يرجم الزاني مرتين لرجم اللوطي وقال المنذري حرق اللوطية بالنار ابو بكر وعلي وعبد الله -بن الزبير وهشام بن عبد الملك 1 وذهب من عدا من تقدم الي ان حد اللوطي حد الزاني وقال الشافعي في الاظهر ان حد الفاعل حد الزنا ان كان محصنا رجم والا جلد وغرب وحد المفعول به الجلد والتغريب وفي قول كالفاعل وفي قول يقتل الفاعل والمفعول به وقال ابو حنيفة يعزز باللواط ولا يجلد ولا يرجم	827	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms304	false	-1574920746589004513	114	197	577	996	1501	300	ومالك واحمد واسحق-------------------------------- وروي عن النخعي انه قال لو كان يستقيم ان يرجم الزاني مرتين لرجم اللوطي قا-ل المنذري حرق اللوطية بالنار ابو بكر وعلي وعبد الله ابن الزبير وهشام بن عبد الملك-- وذهب من عدا من تقدم الي ان حد اللوطي حد الزاني وقال الشافعي في الاظهر ان حد الفاعل حد الزنا ان كان محصنا رجم والا جلد وغرب وحد المفعول به الجلد والتغريب وفي قول كالفاعل وفي قول يقتل الفاعل والمفعول به وقال ابو حنيفة يعزر باللواط ولا يجلد ولا يرجم	304	8232703482157725153	414	799.5	331	454	91.1894302368164	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms828	true	-8283365216399207373	148	195	712	936	1428	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم وقد روي ابو يعلي الموصلي من حديث ابي هريرة نحو حديث ابن عباس في القتل ولكن في اسناده عبد الغفار 1 قال ابن عدي انه رجع عنه وذكر انهم كانوا لقنوه وقد وقع الاجماع علي تحريم اتيان البهيمة كما ح-ي ذلك	828	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms304	false	-1574920746589004513	255	300	1282	1501	1501	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم و---روي ابو يعلي الموصلي من حديث ابي هريرة نحو حديث ابن عباس في القتل ولكن في اسناده عبد الغفار-- قال ابن عدي انه رجع عنه وذكر انهم كانوا لقنوه وقد وقع الاجماع علي تحريم اتيان البهيمة كما حكي ذلك-	304	8232703482157725153	218	414.5	174	225	96.88888549804688	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms828	true	-8283365216399207373	0	28	0	127	1428	300	وابن ماجه فقد روي الترمذي وابو داود من حديث ابي رزين عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه وقال انه اصح من الحديث الاول	828	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms304	false	-1574920746589004513	227	255	1155	1282	1501	300	وابن ماجه فقد روي الترمذي وابو داود من حديث ابي رزين عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه وقال انه اصح من الحديث الاول	304	8232703482157725153	127	254.0	99	127	100.0	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms828	true	-8283365216399207373	195	232	936	1123	1428	300	صاحب البحر ووقع الخلاف بين اهل العلم فقيل يحد كحد الزاني وقيل يعزر فقط اذ ليس بزنا وقيل يقتل ووجه ما ذكرنا- من التعزير انه فعل محرما مجمعا عليه فاستحق العقوبة بالتعزير وهذا اقل ما يفعل به	828	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms305	false	-8343723596413921244	0	37	0	188	1527	300	صاحب البحر ووقع الخلاف بين اهل العلم فقيل بحد كحد الزاني وقيل يعزر فقط اذ ليس بزنا وقيل يقتل ووجه ما ذكرناه من التعزير انه فعل محرما مجمعا عليه فاستحق العقوبة بالتعزير وهذا اقل ما يفعل به	305	8232703482157725153	186	366.0	149	188	98.93617248535156	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms829	true	-5997475961128014345	5	135	26	680	1552	300	المملوك نصف جلد الحر -لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا قاءل بالفرق بين الامة والعبد كما حكي ذلك صاحب البحر وقد اخرج عبد الله بن احمد في المسند 1 من حديث علي قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امة سوداء زنت لاجلدها الحد فوجدتها في دمها فاخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تع---------------------------------------------------------------الت من نفاسها فاجلدها خمسين وهو في صحيح مسلم ----------------كما تقدم بدون ذكر الخمسين واخرج مالك في الموطا عن عبد الله بن عياش المخزومي 2 قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا وذهب ابن عباس الي انه لا حد علي مملوك حتي يتزوج تمسكا بقوله تعالي فاذا احصن الاية واجيب بان المراد بالاحصان هنا الاسلام هامش	829	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms305	false	-8343723596413921244	40	176	203	901	1527	300	المملوك نصف جلد الحر فلقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا قاءل بالفرق بين الامة والعبد كما حكي ذلك صاحب البحر وقد اخرج عبد الله بن احمد في المسند-- من حديث علي قال ارسلني رسول الله ص ا-----------------لي امة سوداء زنت لاجلدها الحد فوجدتها في دمها فاخبرت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تعالت لاجلدها الحد فوجدتها في دمها فاخبرت رسول الله ص فقال اذا تعالت من نفاسها فاجل-ها خمسين وهو في صحيح مسلم رحمه الله تعالي كما تقدم بدون ذكر الخمسين واخرج مالك في الموطا عن عبد الله بن عياش المخزومي ق--ال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ول---------اءد الامارة خمسين خمسين في الزنا وذهب ابن عباس الااانه لا حد علي مملوك حتي يتزوج تمسكا بقوله تعالي فاذا احصن الاية واجيب بان المراد بالاحصان هنا الاسلام واما	305	8232703482157725153	611	1168.0	491	734	83.24250793457031	112	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms830	true	5400564155659279890	78	144	405	743	1480	300	يحد المملوك ويحده سيده او الامام -لعموم الادلة الواردة في مطلق الحد و----------لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب 1 عليها ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر وقد ذهب الي ان السيد يجلد مملوكه جماعة من السلف قال الشافعي	830	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms305	false	-8343723596413921244	177	237	906	1212	1527	300	يحد العبد س--------يده او الامام فلعموم الادلة الواردة في مطلق الحد واما سيده فلحديث ابي هريرة في الصحيحين ع--------ن النبي ص ق-----------------ال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها----- ولا يثرب-- عليها ثم ان زنت الثالثه فليبعها ولو بحبل من شعر وقد ذهب الي ان السيد يجلد مملوكه جماعة من السلف و---الشافعي	305	8232703482157725153	285	509.0	229	349	81.6618881225586	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms830	true	5400564155659279890	190	283	972	1402	1480	300	اشتراط التكليف والاختيار 2 ان يكون المسروق من حرز من حرز اي مال محرز و-------------------------------------------استدل علي ذلك بما اخرجه ابو داود 1 من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ساله رجل عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء 2 ومن احتمل فعليه ثمنه	830	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms306	false	1434195774487169386	39	131	186	637	1505	300	اشتراط التكليف والاختيار فقد تقدم وجهه واما قطع السارق فلقوله تعالي والسارق والسارقة الاية واما اعتبار الحوز فقد استدل علي ذلك بما اخرجه ابو داود --من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله ص----------------- وقد سال- رجل عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنه فليس عليه شء-- ومن احتمل فعليه ثمنه	306	8232703482157725153	362	667.5	285	473	76.53276824951172	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms831	true	8911235644557572302	98	300	427	1394	1394	300	مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن وقد اخرجه ايضا احمد والنساءي والحاكم وصححه وحسنه الترمذي والحريسة 1 التي ترعي وعليها حرس وكذا حديث لا قطع في ثمر ولا كثر 2 عند احمد 3 واهل السنن والحاكم وصححه ابن حبان والبيهقي من حديث رافع بن خديج وقد ذهب الي اعتبار الحرز الاكثر وذهب احمد واسحاق والظاهرية وطاءفة من اهل الحديث الي عدم اعتباره واستدلوا علي عدم الاعتبار وان كان قيامهم مقام المنع يكفيهم هامش 1 الحريسة هي ما يحرس بالجبل وفي الاصل الحرسية وهو خطا انظر النساءي ج 2 ص 261 و الشوكاني ج 7 ص 300 ش و المستدرك 4 381 ن 2 الكثر بفتح الكاف والثاء جمار النخل ش 3 في المسند 3 463 464 4 140 142 عن محمد بن يحيي بن حبان عن رافع وهذا منقطع لكن وصله النساءي 2 261 والترمذي والبيهقي 8 263 فقالوا عن محمد هذا عن عمه واسع بن حبان عن رافع وهذا سند صحيح وله شاهد من حديث ابي هريرة راجع التلخيص ص 356 ن بما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي ومالك في الموطا 1 والشافعي والحاكم وصححه 2 من حديث صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة-	831	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms306	false	1434195774487169386	131	237	637	1199	1505	300	مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن وقد اخرجه ايضا احمد والنساءي والحاكم وصححه وحسنه الترمذي والحريسة-- التي ترعي وعليها حرس وكذا حديث لا-قطع في ثمر ولا كثر-- عند احمد ة اه-ل السنن والحاكم وصححه ابن حبان والبيهقي من حديث رافع بن خديج وقد ذهب الي اعتبار -لحرز الاكثر وذهب احمد -اسحاق والظاهرية وطاءفة من اهل الحديث الي عدم اعتباره واستدلوا علي عدم الاعتبار وان كان قيامهم مقام المنع يكفيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي ومالك في الموطا-- والشافعي والحاكم وصححه-- من حديث صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة	306	8232703482157725153	558	1060.0	453	968	57.64462661743164	102	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms832	true	-805732859079303232	0	68	0	327	1409	300	لي فسرقت فاخذنا السارق فرفعناه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقلت يا رسول الله افي خميصتي ثمن ثلاثين درهما انا اهبها له قال فهلا كان قبل ان تاتيني به واخرج احمد 3 وابو داود والنساءي من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة 4 دراهم وقد اخرج مسلم---------------- معناه وقد روي	832	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms306	false	1434195774487169386	237	299	1199	1501	1505	300	لي فسرقت فاخذنا السارق فرفعناه الي رسول الله ص----------------- فامر بقطعه فقلت يا رسول الله افي خميصة- ثمن ثلاثين درهما انا اهبها له قال فهلا كان قبل ان تاتيني به واخرج احمد-- وابو داود والنساءي من حديث ابن عمر ان رسول الله------------------- قطع يد سارق سرق برنسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة-- دراهم وقد اخرج مسلم رحمه الله تعالي معناه وقد روي	306	8232703482157725153	285	517.0	226	343	83.09037780761719	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms832	true	-805732859079303232	69	222	331	1020	1409	300	حديث صفوان من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وضعف اسناده ابن حجر ويجاب عن الاستدلال بهذه الاحاديث علي عدم اعتبار الحرز بان المساجد حرز لما دخل اليها ولو كان علي صاحبه فيكون الحرز اعم مما وقع تبيينه في كتب الفقه ولكنه يشكل علي من اعتبر الحرز حديث قطع جاحد الوديعة وسياتي هامش 1 3 49 وسنده صحيح ن 2 في المستدرك ج 4 ص 380 ولم نر فيه تصحيحه له ش 3 ومن طريقه رواه ابو داود 2 225 والنساءي 2 258 وسنده صحيح واصله في مسلم 5 113 لكنه لم يسق لفظه بل احال علي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم ن 4 وهي تساوي ربع دينار في ذلك الوقت كما كان الامر في زمان عثمان بن عفان علي ما ياتي مني ن ويمكن ان يكون ذلك خاصا بما ورد فيه فلا يعارض ما ورد في اعتبار الحرز في غيره	832	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms307	false	-7123418530145334208	0	71	0	347	1508	300	حديث صفوان من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وضعف اسناده ابن حجر ويجاب عن الاستدلال بهذه الاحاديث علي عدم اعتبار الحرز بان المساجد حرز لما دخل اليها ولو كان علي صاحبه فيكون الحرز اعم مما وقع تب-ينه في كتب الفقه ولكنه يشكل علي من اعتبر الحرز حديث قطع جاحد العارية وسياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون ذلك خاصا بما ورد فيه فلا يعارض ما ورد في اعتبار الحرز في غيره	307	8232703482157725153	343	666.5	272	689	49.782291412353516	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms833	true	-9048734475344668134	118	300	582	1475	1475	300	ربع دينار فصاعدا -لحديث عاءشة-------------- في الصحيحين وغيرهما قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم و----------غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي لفظ لاحمد 1 اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في ما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وفي رواية للنساءي قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد عرفت ان الثلاث- الدراهم هي صرف ربع دي--نار كما تقدم في رواية احمد قال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما بدينار وهو موافق لما في تقدير هامش 1 في المسند 6 80 وسنده حسن ن الديات من الذهب بالف دينار ومن الفضة باثني عشر الف -درهم وقد ذهب الي كون-	833	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms307	false	-7123418530145334208	75	234	367	1159	1508	300	ربع دينار فصاعدا فلحديث عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين وغيرهما قالت كان رسول الله ص----------------- يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم رحمه الله وغيره ان النبي ص -----------------قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي لفظ لاحمد-- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في-ما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وفي رواية للنساءي -----قال رسول الله ص----------------- لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال قطع النبي ص ---------------------في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد عرفت ان الثلاثة الدراهم هي صرف ربع الدينار كما تقدم في رواية احمد قال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله ص----------------- اثنا عشر درهما بدينار وهو موافق لما في تقدير ----------------------------------الديات من الذهب بالف دينار ومن الفضة باثني عشر الف ددرهم وقد ذهب الي كون	307	8232703482157725153	749	1365.5	599	923	81.14842987060547	141	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms834	true	-3864510786170206058	0	67	0	355	1567	300	نصاب القطع ربع دينار او ثلاثة دراهم الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة وفي المسالة اثنا عشر مذهبا قد اوضحها الماتن في شرح المنتقي واما ما روي من حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده فقد قال الاعمش كانوا يرون انه- بيض الحديد والحبل كانوا يرون ان منها	834	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms307	false	-7123418530145334208	234	300	1159	1508	1508	300	نصاب القطع ربع دينار او ثلاثة دراهم الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة وفي المسالة اثنا عشر مذهبا قد اوضحتها------ في شرح المنتقي واما ما روي من حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده فقد قال الاعمش كانوا يرون انها بيض الحديد والحبل كانوا يرون ان منها-	307	8232703482157725153	345	671.0	280	356	96.91011047363281	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms835	true	6449688363960192906	115	261	591	1325	1494	300	الاقرار مرة واحدة -لما قدمنا ف-ي الباب الاول هامش 1 وقد صح هذا عن ابي بكر وعمر عند البيهقي 8 284 ن وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم يد سارق المجن وسارق رداء صفوا--ن ولم ينقل انه امره بتكرار الاقرار واما ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من قوله-- للسارق الذي اعترف بالسرق ما اخالك سرقت قال بلي مرتين او ثلاثا فهذا هو من باب الاستثبات كما تقدم وقد ذهب الي انه يكفي الاقرار مرة واحدة مالك والشافعية والحنفية وذهب ---------ابن ابي ليلي واحمد واسحاق الي اعتبار المرتين والحق هو الاول 2 شهادة عدلين او شهادة عدلين لكون السرقة مندرجة تحت ما ورد من ادلة الكتاب والسنة في اعتبار الشاهدين لا باس بتلقين السارق ما يسقط عنه الحد ويندب تلقين المسقط 1 لحديث ابي امية المخزومي عند احمد وابي داود والنساءي باسناد رجاله ثقات 2 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص اعترف	835	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms308	false	-6429692178622286501	11	123	57	647	1511	300	الاقرار مرة واحدة فلما قدمناه في الباب الاول ------------------------------------------------------وقد قطع النبي ص-------------------- سارق المجن وسارق رداء صفوان ن ولم ينقل انه امره بتكرار الاقرار واما ما وقع منه ص----------------- من قوله ص للسارق الذي اعترف بالسرق ما اخالك سرقت قال بلي مرتين او ثلاثا فهذا هو من باب الاستثبات كما تقدم وقد ذهب الي انه يكفي الاقرار مرة واحدة مالك والشافعية والحنفية وذهبت العترة وابن ابي ليلي واحمد واسحاق الي اعتبار المرتين واما اعتبا-----ر شهادة عدلين ف--------------لكون السرقة مندرجة تحت ما ورد من ادلة الكتاب والسنة في اعتبار الشاهدين واما كونه -----------------------------يندب تلقين المسقط ف-لحديث ابي امية المخزومي عند احمد وابي داود والنساءي باسناد رجاله ثقات-- ان النبي ص----------------- اتي بلص اعترف	308	8232703482157725153	553	959.0	449	749	73.83177947998047	96	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms836	true	-9075964908744424366	9	299	35	1436	1437	300	ابي امية المخزومي قلت وابو المنذر هذا لا يعرف كما قال الذهبي لكن له شاهد من حديث ابي هريرة بسند صحيح ياتي بعده ن اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي مرتين او ثلاثا وقد روي عن عطاء انه قال كان من مضي يءتي اليهم بالسارق فيقول اسرقت قال لا وسمي ابا بكر وعمر اخ---------------رجه عبد الرزاق وفي الباب عن جماعة من الصحابة----- يحسم موضع القطع في زيت مغلي ويحسم موضع القطع لءلا يسري فيهلك فان الحسم سبب عدم السراية لما اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان 1 من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق قد سرق شملة ف----قالوا يا رسول الله ان هذا قد سرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع فاتي به فقال تب الي الله فقال قد تبت الي الله ق-ال تاب الله عليك يستحب ان تعلق يد السارق في عنقه للعبرة وتعلق اليد في عنق السارق لما اخرجه اهل السنن وحسنه هامش 1 وصححه الحاكم ايضا 4 381 وهو كما قال وبيض له الذهبي وهو عند البيهقي 8 271 275 276 ن الترمذي من حديث فضالة بن عبيد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه وفي اسناده الحجاج -بن ارطاة قال النساءي هو ضعيف لا يحتج بحديثه 1 قال في الحجة البالغة انما فعل هذا للتشهير وليعلم الناس انه سارق وفرقا بين ما يقطع اليد ظلما وبين ما يقطع حدا يسقط الحد اذا عفا صاحب المال قبل رفعه الي السلطان ويسقط بعفو المسروق عليه 2 قبل البلوغ الي السلطان لا بعده فقد وجب لحديث صفوان المتقدم واخرج النساءي	836	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms308	false	-6429692178622286501	106	300	558	1511	1511	300	ابي امية المخزومي عند احمد وابي داود والنساءي باسناد رجاله ثقات ان النبي ص اتي بلص اعترف ------------------------اعترافا ولم يوجد مع- متاع فقال له رسول الله ص ما -----------------اخالك سرقت قال بلي مرتين او ثلاثا وقد روي عن عطاء انه قال كان من مضي يءتي اليهم بالسارق فيقول اسرقت ق-ل لا وسمي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما اخرجه عبد الرزاق وفي الباب عن جماعة من الصحابة واما ححسم موضع القطع وتعليق اليد في عنق السارق فلما اخر--------------------------------------------جه الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان-- من حديث ابي هريرة ان رسول الله ص ا-----------------تي بسارق قد سرق شملة فقال قالوا يا رسول الله ان هذا--- سرق فقال رسول الله ص ما -----------------اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع فاتي به فقال تب الي الله فقال قد تبت الي الله فقال تاب الله عليك واخرج-------------------------------------------------------------------- اهل السنن وحسنه------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي من حديث فضالة بن عبيد قال اتي رسول الله ص بسار-----------------ق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه وفي اسناد -الحجاج ابن ارطاه قال النساءي--- ضعيف لا يحتج واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي---------------------------------------------------سقط بعفو المسروق عليه --قبل البلوغ الي السلطان لا بعده ف-------لحديث صفوان المتقدم واخرج النساءي-	308	8232703482157725153	798	1385.0	632	1427	55.921512603759766	146	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms837	true	4333871078314885609	158	248	741	1182	1440	300	ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يءوه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة 1 والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال لحديث عمرو بن شعيب ورافع بن خديج المتقدمين في اول الباب والكثر جمار النخل او طلعها والزامه بالثمن مرتين تاديب له بالمال ولم يكتف صلي الله عليه وسلم بذلك بل قال وضرب نكال ليجمع له بين عقوبة المال والبدن والخبنة ما يحمله الانسان في حضنه وقد تقدم ضبطها وتفسيرها 2 و 3 و 4 الخاءن و المنتهب و المختلس وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع	837	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms306	false	1434195774487169386	1	31	4	147	1505	300	ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يءوه الجرين اذا اكل ولم يتخذ خبنة-- والا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع	306	8232703482157725153	143	253.5	113	441	32.42630386352539	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms837	true	4333871078314885609	184	300	854	1440	1440	300	عمرو بن شعيب ورافع بن خديج المتقدمين في اول الباب والكثر جمار النخل او طلعها و-الزامه بالثمن مرتين تاديب له بالمال ولم يكتف صلي الله عليه وسلم بذلك بل قال وضرب نكال ليجمع له بين عقوبة المال والبدن والخبنة ما يحمله الانسان في حضنه وقد تقدم ضبطها وتفسيرها 2 و 3 و 4 الخاءن و المنتهب و المختلس وليس علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع -لحديث جابر عند احمد هامش 1 الخبنة بضم الخاء واسكان الباء معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه قاله ابن الاثير ش واهل السنن والحاكم والبيهقي وصححه الترمذي 1 وابن حبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع واخرج ابن ماجه-	837	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms309	false	-6162592782679554246	34	115	151	575	1493	300	عمرو بن شعيب ورافع بن خديج المتقدمين في اول الباب والكثر جمار النخل او طلعها و الزامه بالثمن مرتين تاديب له بالمال ولم يكتف ص----------------- بذلك بل قال وضرب نكال ليجمع له بين عقوبة المال والبدن والخبنة ما يحمله الانسان في حضنه وقد تقدم ضبطها وتفسيرها واما كونه ليس ----------------------------علي الخاءن والمنتهب والمختلس قطع فلحديث جابر عند احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل السنن والحاكم والبيهقي وصححه الترمذي-- وابن حبان عن النبي ص -----------------قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع واخرج ابن ماجه	309	8232703482157725153	408	745.5	332	589	69.26995086669922	73	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms838	true	7228191703660589790	0	60	0	307	1467	300	باسناد صحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف بنحو حديث جابر واخرج- ابن ماجه ايضا والطبراني من حديث انس نحوه قلت وعلي هذا اهل العلم جاحد العارية سارق يقام عليه الحد وقد ثبت القطع في جحد العارية -لما اخرجه مسلم---------------- وغيره من حديث عاءشة قالت كانت امراة مخزومية 2 تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	838	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms309	false	-6162592782679554246	115	165	575	833	1493	300	باسناد صحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف بنحو حديث جابر واخرجه ابن ماجه ايضا والطبراني من حديث انس نحوه واما كونه -----------------------------------------------قد ثبت القطع في جحد العارية فلما اخرج- مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث عاءشة قالت كانت امراة مخزومية-- تستعير المتاع وتجحده فامر النبي ص----------------- بقطع يدها	309	8232703482157725153	230	399.0	185	325	70.76923370361328	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms838	true	7228191703660589790	227	300	1101	1467	1467	300	واخرج احمد والنساءي وابو داود وابو عوانة في صحيحه من حديث ابن عمر مثل حديث عاءشة وقد ذهب الي قطع جاحد العارية من لم يشترط الحرز وهم من تقدم وذهب الجمهور الي انه لا يقطع يد جاحد العارية قالوا لان الجاحد للعارية ليس بسارق لغة وانما ورد الكتاب والسنة بقطع السارق ويرد بان الجاحد اذا لم يكن سارقا لغة فهو سارق شرعا والشرع مقدم علي اللغة وقد ثبت الحديث من طريق عاءشة وابن-	838	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms309	false	-6162592782679554246	165	236	833	1192	1493	300	واخرج احمد والنساءي وابو داود وابو عوانة في صحيحه من حديث ابن عمر مثل حديث عاءشة وقد ذهب الي قطع جاحد -لعارية من لا يشترط الحرز وهم من تقدم وذهب الجمهور الي انه لا يقطع--- جاحد العارية قالوا لان الجاحد للعارية ليس بسارق---- وانما ورد الكتاب والسنة بقطع السارق ويرد بان الجاحد اذا لم يكن سارقا لغة فهو سارق شرعا والشرع مقدم علي اللغة وقد ثبت الحديث من طريق عاءشة وابن	309	8232703482157725153	357	690.5	287	367	97.27520751953125	68	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms839	true	-2545165337159586057	0	103	0	477	1483	300	عمر كما تقدم وكذا من حديث جابر وابن مسعود 1 وغير هءلاء وقد وقع في رواية من حديث ابن مسعود 1 عند ابن ماجه والحاكم وصححه انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مراسيل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا هامش 1 هذا خطا تبع الشارح فيه الشوكاني 7 111 فالحديث عند ابن ماجه 2 113 والحاكم 4 379 من حديث مسعود بن الاسود ليس هو عن ابن مسعود ثم ان في سنده محمد بن اسحاق وهو مدلس وقد عنعنه وبه اعله البوصيري ن فيمكن ان تكون هذه المخزومية قد جمعت بين السرقة وجحد العارية 1	839	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms309	false	-6162592782679554246	236	290	1192	1451	1493	300	عمر كما تقدم وكذا من حديث جابر وابن مسعود-- وغير هءلاء وقد وقع في رواية من حديث ابن مسعود-- عند ابن ماجه والحاكم وصححه انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله ص----------------- ووقع في مراسيل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمكن ان تكون هذه المخزومية قد جمعت بين السرقة وجحد العارية 2	309	8232703482157725153	258	480.5	204	477	54.088050842285156	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms839	true	-2545165337159586057	171	256	839	1273	1483	300	بالزنا وجب عليه------------ حد القذف ثمانين جلدة لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقد اجمع اهل العلم علي ذلك واختلفوا هل ينصف للعبد ام لا فذهب الاكثر الي الاول وروي مالك 1 عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال ادركت عمر -بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء -هلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين--------------------------------------------------- وذهب ابن مسعود والليث والزهري والاوزاعي وعمر بن عبد العزيز وابن حزم الي انه لا ينصف لعموم الاية	839	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms310	false	-1209660302215810587	30	114	150	583	1513	300	بالزنا اقول الدليل علي ثبوت حد القذف -------------قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقد اجمع اهل العلم علي ذلك--------------------------------------------------- وروي مالك-- عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال ادركت عمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء وهلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين واختلفوا هل ينصف للعبد ام لا فذهب الاكثر الي الاول وذهب ابن مسعود والليث والزهري والاوزاعي وعمر بن عبد العزيز وابن حزم الي انه لا ينصف لعموم الاية	310	8232703482157725153	360	664.5	289	499	72.144287109375	66	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms841	true	6210188989507380546	43	263	218	1305	1481	300	ذلك باقراره مرة -لكون اقرار المرء لازما له ومن ادعي انه يشترط ا-لتكرار مرتين فعليه الدليل ولم يات في ذلك دليل من كتاب ولا سنة ----------2 شهادة --عدلين او بشهادة عدلين كساءر ما تعتبر فيه الشهادة كما اطلقه الكتاب العزيز القاذف ساقط العدالة حتي يتوب واذا لم يتب لم تقبل شهادته لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ثم ذكر بعد ذلك التوبة يسقط الحد عن القاذف بامرين 1 اذا جاء القاذف باربعة شهود فان جاء بعد القذف باربعة شهود يشهدون علي المقذوف بانه زني سقط عنه الحد لان القاذف لم يكن حينءذ------- قاذفا بل قد تقرر صدور الزنا بشهادة الاربعة فيقام الحد علي الزاني 2 اذا اقر المقذوف بالزنا وهكذا اذا اقر المقذوف بالزنا فلا حد علي من رماه به بل يحد المقر بالزنا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه جلد اهل الافك كما في مسند احمد و ابي داود و ابن ماجه و الترمذي وحسنه واشار الي ذلك البخاري في صحيحه فثبت حد القذف بالسنة كما ثبت بالقران ووقع في ايام الصحابة جلد من شهد علي المغيرة بالزنا حيث لم تكمل الشهادة وذلك معروف ثابت 4 باب حد الشرب شرب الخمر كبيرة وعليه اهل العلم شروط وجوب الحد من شرب مسكرا مكلفا مختارا وقد تقدم دليله كم حد شارب الخمر وبم يضرب جلد علي ما يراه الامام اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال	841	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms310	false	-1209660302215810587	117	274	598	1385	1513	300	----باقراره مرة فلكون اقرار المرء لازما له ومن ادعي انه يشترط ا لتكرار مرتين فعليه الدليل ولم يات في ذلك دليل من كتاب ولا سنة واما اعتبار شهادة العدلين ف---------------كساءر ما يعتبر فيه الشهادة كما اطلقه الكتاب العزيز واما كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط --حد--- الق-ذف ---------اذا جاء القاذف باربعة ش------------------------------هود يشهدون علي المقذوف -انه زنا ف------------لان القاذف------- حينءذ لم يكن قاذفا بل قد تقرر صدور الزنا بشهادة الاربعة فيقام الحد علي الزاني------------------------- وهكذا اذا اقر المقذوف بالزنا فلا حد علي من رماه به بل يحد المقر بالزنا وقد ثبت عنه ص -----------------انه جلد اهل الافك كما في مسند احمد و-ابي داود و-ابن ماجه و-الترمذي وحسنة واشار الي ذلك البخاري في صحيحه فثبت حد القذف بالسنة كما ثبت بالقران ووقع في ايام الصحابة جلد من شهد علي المغيرة بالزنا حيث لم تكمل الشهادة وذلك معروف ثابت 2 باب حد الشرب 2 ---------------------------------------------من شرب مسكرا مكلفا مختارا -----------------------------------------جلد علي ما يراه الامام اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال	310	8232703482157725153	748	1303.5	598	1108	67.50902557373047	139	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms842	true	5594325129979063355	0	228	0	1111	1441	300	فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون ف-----امر به عمر وفي البخاري وغيره من حديث عقبة بن الحارث قال جء بالنعيمان او ابن النعيمان 1 شاربا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فكنت فيمن ضربه بالنعال والجريد هامش 1 الراجح انه النعيمان لا ابنه كما حققه الشيخ احمد شاكر في تعليقه علي المسند 9 71 72 ن وفيه ايضا من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين 1 وفيه ايضا من حديث ابي هريرة نحوه وفي الباب احاديث يستفاد من مجموعها ان حد السكر لم يثبت تقديره عن الشارع وانه كان يقام بين يديه علي صور مختلفة بحس- ما يقتضيه الحال فالحق ان جلد الشرب غير مقدر بل الذي يجب فعله هو اما الضرب باليد او بالعصا او النعل او الثوب علي مقدار يراه الامام من قليل او كثير فيكون علي هذا من جملة انواع التعزير وفي الصحيحين عن علي -------------انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت واجد في نفسي شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه	842	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms311	false	-3430785579842203474	58	221	285	1085	1488	300	فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين جلده فامر به عمر وفي البخاري وغيره من حديث عقبة بن الحارث قال جء بالنع-مان------------------ شاربا فامر رسول الله ص----------------- من كان في البيت ان يضربوه فكنت فيمن ضربه بالنعال وال-------------------------------------------------------------------------------------------جريد وفيه ايضا من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله ص و-----------------في امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم عليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين-- وفيه ايضا من حديث ابي هريرة نحوه وفي الباب احاديث يستفاد من مجموعها ان حد السكر لم يثبت تقريره عن الشارع وانه كان يقام بين يديه علي صور مختلفة بحسب ما تقتضيه الحال وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن علي رضي الله عنه انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي شيءا غلا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله ص -----------------لم يسنه	311	8232703482157725153	765	1429.0	608	1130	67.69911193847656	142	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms843	true	5076452610916682993	212	287	1002	1393	1459	300	اقراره مرة او شهادة عدلين لمثل ما تقدم ولعدم وجود دليل يدل علي اعتبار التكرار ولو ع-----------------لي القء -لكون خروجها من جوفه يفيد القطع بانه شربها والاصل عدم المسقط ولهذا حد الصحابة الوليد بن عقبة لما شهد عليه رجلان احدهما انه شربها والاخر انه تقياها فقال عثمان -------------انه لم يتقياها حتي شربها كما في مسلم وغيره قتل شارب الخمر في الرابعة منسوخ وقتله في الرابعة منسوخ -لما رواه الترمذي 1 والنساءي عن جابر عن النبي	843	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms311	false	-3430785579842203474	224	297	1100	1481	1488	300	اقراره مرة او شهادة عدلين فل---ما تقدم ولعدم وجود دلي----ل علي اعتبار التكرار واما كون الشهادة تصح علي القء فلكون خروجها من جوفه يفيد القطع بانه شربها والاصل عدم المسقط ولهذا حد الصحابة الوليد بن عقبة لما شهد عليه رجلان احدهما انه شربها والاخر انه تقياها فقال عثمان رضي الله عنه انه لم يتقياها حتي شربها كما في مسلم وغيره واما كون ------------------------قتله في الرابعة منسوخ فلما رواه الترمذ-----------ي عن جابر عن النبي	311	8232703482157725153	335	595.0	270	423	79.19622039794922	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms844	true	1717217619042113097	127	256	596	1222	1431	300	قبيصة بن ذءيب فذكر الحديث وسنده علي شرط مسلم ن ---------------وفي رواية لاحمد 1 من حديث ابي هريرة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسكران في الرابعة فخلي سبيله اقول قد وردت الاحاديث بالقتل في الثالثة في بعض الروايات وفي الرابعة في بعض وفي الخامسة في بعض 2 وورد ما يدل علي النسخ من فعله صلي الله عليه وسلم وانه رفع القتل عن الشارب واجمع علي ذلك جميع اهل العلم وخالفه فيه بعض اهل الظاهر 3 جواز التعزير في المعاصي التي لا توجب حدا والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت بحبس او ضرب او نحوهما ولا يجاوز عشرة اسواط -لحديث ابي بردة بن نيار في الصحيحين وغيرهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	844	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms312	false	-5471112088523451568	31	92	149	449	1444	300	قبيصة بن ذءيب وفيه ثم اتي به يعني في الرابعة فجلده ورفع القتل وفي رواية لاحمد م--ن حديث ابي هريرة فاتي رسول الله ص----------------- بسكران في الرابعة فخلي سبيله واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز التعزير في المعاصي وانه لا يج------------------------------------------------------------------------------وز عشرة اسواط فلحديث ابي بردة بن نيار في الصحيحين وغيرهما انه سمع النبي ص----------------- يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في------ حدود الله	312	8232703482157725153	243	370.0	189	642	37.850467681884766	43	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms844	true	1717217619042113097	0	39	0	183	1431	300	ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ومثله ما اخرج ابو داود والترمذي من حديث قبيصة 2 بن ذءيب وفيه ثم اتي به يعني في الرابعة فجلده ورفع القتل	844	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms312	false	-5471112088523451568	10	44	50	211	1444	300	ثم اتي النبي ص----------------- بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ومثله--- اخرج ابو داود والترمذي من حديث قبيصة-- بن ذءيب وفيه ثم اتي به يعني في الرابعة فجلده ورفع القتل	312	8232703482157725153	161	297.5	127	183	87.97814178466797	33	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms845	true	-3322290367575489232	97	179	449	836	1415	300	واخرج احمد 1 وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه و-قال الحاكم صحيح الاسناد من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده 2 ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في ت-------------------------------------------------------------------------------همة يوما وليلة وقد ثبت ان عمر امر ابا عبيدة بن الجراح ان يربط خالد بن الوليد بعمامته 3 لما عزله عن امارة الجيش كما في كتب السير وسبب ذلك انه استنكر منه اعطاء شء من اموال الله وتقدم في باب السرقة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وضرب --نكال	845	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms312	false	-5471112088523451568	92	180	449	863	1444	300	واخرج احمد-- وابو داود والنساءي والترمذي وحسنة و قال الحاكم صحيح الاسناد من حديث بهز بن -----------------حكيم ان النبي ص -----------------حبس رجلا في تهمة ثم خلي عنه واخرج الحاكم له شاهدا من حديث ابي هريرة وفيه ان النبي ص حبس في تهمة يوما وليلة وقد ثبت ان عمر امر ابا عبيدة بن الجراح ان يربط خالد بن الوليد بعمامته-- لما عزله عن امارة الجيش كما في كتب السير وسبب ذلك انه استنكر منه اعطاء شء من اموال الله وتقدم في باب السرقة ان النبي ص -----------------قال وضرب النكال	312	8232703482157725153	325	595.5	258	469	69.29637145996094	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms848	true	-4753129174137376661	23	122	106	591	1465	300	المحاربين بالقت-------ل او الصلب او القطع ا--------------------و النفي--------- يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا 1---------------------------------- هذا ظاهر ما دل عليه الكتاب العزيز من غير نظر الي ما حدث من المذاهب 2 فان الله سبحانه قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فضم الي محاربة الله ورسوله اي معصيتهما السعي في الارض فسادا فكان ذلك دليلا علي ان من عصي الله ورسوله بالسعي في الارض فسادا كان حده ما ذكره الله في الاية ولما كانت الاية الكريمة نازلة في قطاع الطريق	848	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms312	false	-5471112088523451568	190	300	909	1444	1444	300	-----------القران القيل او الصلب او --قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض يفعل الامام منها ما راي فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في المصر اذا كان قد سعي في الارض فسادا فان تاب قبل القدرة سقط عنه ذلك اقول هذا ظاهر ما دل عليه الكتاب العزيز من غير نظر الي ما حدث من المذاهب --فان الله سبحانه قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فضم الي محاربة الله ورسوله اي معصيتهما السعي في الارض فسادا فكان---- دليلا علي ان من عصي الله ورسوله بالسعي في الارض فسادا كان حده ما ذكره الله في الاية ولما كانت الاية الكريمة نازلة في قطاع الطريق-	312	8232703482157725153	463	859.0	368	555	83.42342376708984	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms848	true	-4753129174137376661	122	300	591	1465	1465	300	وهم العرنيون كان دخول من قطع طريقا تحت عموم الاية دخولا اوليا ثم حصر الجزاء في قوله ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض فخير بين هذه الانواع فكان للامام ان يختار ما راي فيه صلاحا منها فان لم يكن امام فمن يقوم مقامه في ذلك من اهل الولايات فهذا ما يقتضيه نظم القران الكريم ولم يات من الادلة النبوية ما هامش 1 وحكاه ابن تيمية في مجموع الفتاوي 28 310 عن بعض اهل العلم ولكنه في مكان اخر صرح بان الاية ليست علي التخيير ولا علي الترتيب بل بحسب الجراءم في بحث له هام ودقيق فليراجع في 16 75 79 ن 2 استصوبه ابن تيمية 28 315 ن يصرف ما يدل عليه القران الكريم عن معناه الذي تقتضيه لغة العرب واما ما روي عن ابن عباس كما اخرجه الشافعي في مسنده انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا ال-----اموال صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فليس هذا-	848	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms313	false	-6190303454966149822	0	131	0	662	1500	300	وهم العرنيون كان دخول من قطع طريقا تحت عموم الاية دخولا اوليا ثم حصر الجزاء في قوله ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض فخير بين هذه الانواع فكان للامام ان يختار ما راي فيه صلاحا منها فان لم يكن امام -من يقوم مقامه في ذلك من اهل الولايات فهذا ما يقتضيه نظم القران الكريم ولم يات من الادلة النبوية ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصرف ما -دل عليه القران الكريم عن معناه الذي تقتضيه لغة العرب واما ما روي عن ابن عباس كما اخرجه الشافعي في مسنده انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فليس هذا	313	8232703482157725153	652	1266.0	524	880	74.09091186523438	126	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms849	true	-6739833831365161427	0	222	0	1082	1464	300	الاجتهاد مما تقوم به الحجة علي احد ولو فرضنا انه في --حكم التفسير للاية وان كان مخالفا لها غاية المخالفة ففي اسناده ابن ابي يحيي وهو ضعيف جدا 1 لا تقوم بمثله الحجة واما ما روي عن ابن عباس ايضا ان الاية نزلت في المشركين كما اخرجه ابو داود والنساءي عنه 2 فذلك مدفوع بانها نزلت في العرنيين وقد كانوا اسلموا كما في الامهات هامش 1 بل هو كذاب كما شهد به يحيي بن سعيد القطان وابن معين وابن المديني وغيرهم واسمه ابراهيم بن محمد ن 2 هو الي الضعف اقرب وانظر تفصيل ذلك في كتاب مرويات ابن عباس في التفسير 1 327 للدكتور عبد العزيز الحميدي ولو سلمنا ما روي عن ابن عباس لم تقم به حجة من قال باختصاص ما في الاية بالمشركين لما تقرر من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب علي ان في اسناد ذلك علي بن الحسين بن واقد وهو ضعيف وقد ذهب الي مثل ما ذهبنا اليه جماعة من السلف كالحسن البصري وابن المسيب ومجاهد واسعد الناس بالحق من كان معه كتاب الله وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرنيين انه فعل بهم احد الانواع المذكورة في الاية وهو القطع كما في الصحيحين وغيرهما من حديث انس والمراد بالصلب المذكور في الاية هو الصلب علي الجذوع او نحوها حتي يموت اذا راي الامام ذلك او يصلبه صلبا لا يموت فيه فان	849	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms313	false	-6190303454966149822	131	300	662	1500	1500	300	الاجتهاد مما تقوم به الحجة عل -احد ولو فرضنا انه في الحكم التفسير للاية وان كان مخالفا لها غاية المخالفة ففي اسناده ابن ي----حيي وهو ضعيف جدا-- لا تقوم بمثله الحجة واما ما روي عن ابن عباس ايضا ان الاية نزلت في المشركين كما اخرجه ابو داود والنساءي عنه-- فذلك مدفوع بانها نزلت في العرنيين وقد كانوا اسلموا كما في الامهات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلمنا ما-روي عن ابن عباس لم تقم به حجة من قال باختصاص ما في الاية بالمشركين لما تقرر من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب علي ان في اسناد ذلك علي بن الحسين بن واقد وهو ضعيف وقد ذهب الي مثل ما ذهبنا اليه جماعة من السلف كالحسن البصري وابن المسيب ومجاهد واسعد الناس بالحق من كان معه كتاب الله وقد ثبت عن رسول ا---------لله --------ص في العزنيين انه فعل بهم احد الانواع المذكورة في الاية وهو القطع كما في الصحيحين وغيرهما من حديث انس والمراد بالصلب المذكور ه---------و الصلب علي الجذوع و--نحوها حتي يموت اذا راي الامام ذلك او يصلبه صلبا لا يموت فيه فان-	313	8232703482157725153	830	1593.5	663	1084	76.56826782226562	163	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms849	true	-6739833831365161427	222	292	1082	1427	1464	300	اسم الصلب يصدق علي الصلب المفضي الي الموت و-الصلب الذي لا يفضي الي الموت ولو فرضنا انه يختص بالصلب المفضي الي الموت لم يكن في ذلك تكرار بعد ذكر القتل لان الصلب هو قتل خاص واما النفي من الارض فهو طرده من الارض التي افسد فيها وقد قيل انه الحبس وهو خلاف المعني العربي توبة المحارب قبل القدرة عليه فان تاب قبل ا--لقدرة عليه سقط عنه ذلك لنص القران بذلك	849	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms314	false	5771676738521577977	0	67	0	322	1512	300	اسم الصلب يصدق علي الصلب المفضي الي الموت و الصلب الذي لا يفضي غلي الموت ولو فرضنا انه يختص بالصلب المفضي الي الموت لم يكن في ذلك تكرار بعد ذكر القتل لان الصلب هو قتل خاص واما النفي من الارض فهو طرده عن الارض التي افسد فيها و---قيل انه الحبس وهو خلاف المعني العربي واما سقوط الحد عنه -----------ان تاب قبل ان يقدر- عليه ف-----------لنص القران بذلك	314	8232703482157725153	297	544.0	235	348	85.3448257446289	56	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms850	true	813687443519429817	215	300	1073	1497	1497	300	باب من يستحق القتل حدا 1 الحربي هو الحربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ذلك لاوامر الله عز وجل بقتل المشركين في مواضع من كتابه العزيز ولما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ثبوتا متواترا من قتالهم وانه كان يدعوهم الي ثلاث ويامر بذلك من يبعثه للقتال 2--- المرتد والمرتد لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وهو للبخاري وغيره من حديث ابن عباس وحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان الحديث وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود-	850	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms314	false	5771676738521577977	68	172	324	873	1512	300	باب من يستحق القتل حدا 2------- هو الحربي والمرتد والساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة والطاعن في الدين والزنديق بعد استتابتهم والزاني المحصن واللوطي مطلقا والمحارب اقول اما الحربي فلا خلاف في ذلك لاوامر الله عز وجل بقتل المشركين في مواصع من كتابه العزيز ولما ثبت عنه ص----------------- ثبوتا متواترا من قتالهم وانه كان يدعوهم الي ثلاث ويامر بذلك من يبعثه للقتال واما المرتد ف-------لقوله ص----------------- من بدل دينه فاقتلوه وهو للبخاري وغيره من حديث ابن عباس وحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان الحديث وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود	314	8232703482157725153	372	685.0	296	597	62.31155776977539	70	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms851	true	-3412855800494020852	19	51	92	239	1506	300	معاذ بن جبل فلما قدم عليه القي له وسادة وقال انزل واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله	851	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms314	false	5771676738521577977	174	206	884	1031	1512	300	معاذ بن جبل فلما قدم عليه القي له وسادة وقال انزل واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله	314	8232703482157725153	147	294.0	115	147	100.0	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms855	true	-7504627152450196789	16	136	89	696	1507	300	-لكون عمل السحر نوعا من الكفر ففاعله مرتد يستحق ما يستحقه المرتد وقد روي الترمذي والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف قال الترمذي والصحيح عن جندب موقوفا هامش 1 بنيات الطريق بالتصغير هي الطرق الصغار التي تتشعب من الجادة ش 2 ويابي الواو للعطف وليست من البيت اه ش قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول مالك بن انس وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان يعمل في سحره ما يبلغ به الكفر فاذا عمل عملا دون الكفر -لم نر عليه قتلا اه--- وفي اسناد هذا الحديث اسماعيل -بن مسلم المكي وهو ضعيف واخرج احمد وعبد الرزاق	855	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms314	false	5771676738521577977	208	300	1043	1512	1512	300	فلكون عمل السحر نوعا من الكفر ففاعله مرتد يستحق ما يستحق- المرتد وقد روي الترمذي والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث جندب قال قال رسول الله ص----------------- حد الساحر ضربه بالسيف قال الترمذي والصحيح عن جندب موقوفا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي ص----------------- وغيرهم وهو قول مالك بن انس وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان يعمل في سحره ما يبلغ الك---فر فاذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا انتهي وفي اسناد هذا الحديث اسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف واخرج احمد وعبد الرزاق-	314	8232703482157725153	454	837.5	364	613	74.0619888305664	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms855	true	-7504627152450196789	136	169	696	860	1507	300	والبيهقي ان عمر بن الخطاب كتب قبل موته بشهر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة والارجح ما قاله الشافعي لان الساحر انما يقتل لكفره فلا بد ان يكون ما عمله من السحر موجبا للكفر	855	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms315	false	-3224094399711989653	0	33	0	163	1443	300	والبيهقي ان عمر بن الخطاب كتب قبل موته بش-ر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة والارجح ما قاله الشافعي لان الساحر انما يقتل لكفره فلا بد ان يكون ما عمله من السحر موجبا للكفر	315	8232703482157725153	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms856	true	2543635317111047392	42	300	215	1455	1455	300	-لكون الكهانة نوعا من الكفر فلا بد ان يعمل من كهانته ما يوجب الكفر هامش 1 قصة السحر هذه صحيحة ثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة وله شاهد من حديث زيد بن ارقم عند النساءي 2 172 واحمد 4 367 بسند صحيح كما قال العراقي في تخريج الاحياء 2 336 وله طريق اخري عند الحاكم 4 360 وصححه ووافقه الذهبي فلا يلتفت الي من طعن في صحة هذه القصة من جهة المعني فان الامر سهل لا يمس مقام النبوة بسوء مطلقا الا ان كان يمسه بشء كونه عليه السلام بشرا ن وقد ورد ان تصديق الكاهن كفر فبالاولي الكاهن اذا كان معتقدا بصحة الكهانة ومن ذلك حديث ابي هريرة عند مسلم و----------------غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفي الباب احاديث 5--- الساب لله او لرسوله او للكتاب او للسنة او للاسلام والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة و--الطاعن في الدين وكل هذه الافعال موجبة للكفر الصريح ففاعلها مرتد حده حده وقد اخرج ابو داود من حديث علي -------------ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم دمها ولكنه من رواية الشعبي عن علي وقد قيل انه ما سمع منه واخرج ابو داود 1 والنساءي من حديث ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم فقتلها فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمها ورجال اسناده ثقات واخرج ابو داود 2 والنساءي عن ابي برزة قال كنت عند ابي-	856	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms315	false	-3224094399711989653	35	190	175	923	1443	300	فلكون الكهانة نوعا من الكفر فلا بد ان يعمل من كهانته ما يوجب الكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد ان تصديق الكاهن كفر فبالاولي الكاهن اذا كان معتقدا لصحة الكهانة ومن ذلك حديث ابي هريرة عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره ان النبي ص -----------------قال من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد------------------- وفي الباب احاديث واما--------------------------------------------------- الساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة او الطاعن في الدين فكل هذه الافعال موجبة للكفر الصريح ففاعلها مرتد حده حده وقد اخرج ابو داود من حديث علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم النبي ص----------------- وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل رسول الله ص دم-----------------ها ولكنه من رواية الشعبي عن علي وقد قيل انه--- سمع منه واخرج ابو داود-- والنساءي من حديث ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي ص----------------- فقتلها فاهدر النبي ص دم-----------------ها ورجال اسناده ثقات واخرج ابو داود-- والنساءي عن ابي برزة قال كنت عند ابي	315	8232703482157725153	699	1256.5	556	1276	54.78056335449219	132	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms857	true	-8211351337653382454	26	142	124	684	1498	300	فتغيظ علي رجل فاشتد غضبه فقلت اتاذن لي يا خليفة رسول الله ان اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اءذن--- لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كان لبشر بعد محمد صلي الله عليه وسلم وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام	857	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms315	false	-3224094399711989653	191	300	927	1443	1443	300	فتغيظ علي رجل فاشتد غضبه فقلت اتاذن لي يا خليفة رسول الله ان اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اءذن لي ان اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كان لبشر بعد ----رسول الله ص-------- وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي ان من سب النبي ص----------------- وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي ص----------------- بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط للقتل بالاسلام-	315	8232703482157725153	505	956.0	398	563	89.69804382324219	101	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms857	true	-8211351337653382454	142	188	684	895	1498	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما اه--- واذا ثبت ما ذكرنا- في سب النبي صلي الله عليه وسلم فبالاولي من سب الله تبارك وتعالي او سب كتابه او الاسلام او طعن في دينه وكفر من فعل هذا لا يحتاج الي برهان	857	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms316	false	-339695688512499418	0	44	0	211	1499	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما انتهي واذا ثبت ما ذكرناه في سب النبي صلي الله عليه وسلم فبالاولي س---ب الله تبارك وتعالي او-سب كتابه او الاسلام او طعن في دينه وكفر من فعل هذا لا يحتاج الي برهان	316	8232703482157725153	205	389.0	161	215	95.34883880615234	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms858	true	-2878969192648633103	0	33	0	167	1565	300	ويبطن الكفر ويعتقد بطلان الشراءع فهذا كافر بالله وبدينه مرتد عن الاسلام اقبح ردة اذا ظهر منه ذلك بقول او -فعل وقد اختلف اهل العلم هل تقبل توبته ام لا والحق قبول التوبة	858	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms316	false	-339695688512499418	50	83	245	413	1499	300	ويبطن الكفر ويعتقد بطلان الشراءع فهذا كافر بالله وبدينه مرتد عن الاسلام اقبح رده اذا ظهر منه ذلك بقول او بفعل وقد اختلف اهل العلم هل تقبل توبته ام لا والحق قبول التوبة	316	8232703482157725153	166	326.0	133	168	98.80952453613281	31	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms860	true	179008843355227250	3	223	20	1118	1459	300	جابر عند الدارقطني والبيهقي ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت وله طريقان 1 ضعفهما ابن حجر هامش 1 اخرجهما البيهقي 8 203 وضعف الطريق الاول بقوله فيه بعض من يجهل وفي الطريق الاخري معمر بن بكار السعدي قال الذهبي صويلح قال العقيلي في حديثه وهم ولا يتابع علي اكثره قال الحافظ وذكر ابن ابي حاتم فلم يذكر فيه جرحا وذكره في الثقات قلت فمثله حسن الحديث عند المتابعة كما هنا ويشهد له حديث عاءشة الاتي بعده وعليه عمل الصحابة قال ابن عبد البر لا اعلم بين الصحابة خلافا في استتابة المرتد وقد ساق بعض الاثار عنهم في ذلك البيهقي فتراجع ن واخرج البيهقي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة ان امراة ارتدت يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت واخرج ابو الشيخ في كتاب الحدود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم استتاب رجلا اربع مرات وفي اسناده العلاء -بن هلال وهو متروك واخرجه البيهقي من وجه اخر واخرج الدارقطني والبيهقي ان ابا بكر استت-------------اب امراة يقال لها ام قرفة كفرت بعد اسلامها فلم تتب فقتلها قال ابن حجر وفي السير ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل ام قرفة 1 يوم قريظة وهي غير تلك واخرج مالك في الموطا 2 والشافعي ان رجلا قدم علي عمر بن	860	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms316	false	-339695688512499418	91	214	463	1069	1499	300	جابر عند الدارقطني والبيهقي ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي ص ب----------------ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت وله طريقان-- ضعفهما ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج البيهقي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة ان امراة ارتدت يوم احد فامر النبي ص----------------- ان تستتاب فان تابت والا قتلت واخرج ابو الشيخ في كتاب الحدود عن جابر انه ص است-----------------تاب رجلا اربع مرات وفي اسناده العلاء ابن هلال وهو متروك واخرج- البيهقي من وجه اخر واخرج الدارقطني والبيهقي ان ابا بكر رضي الله عنه استتاب امراة يقال لها ام قرفة كفرت بعد اسلامها فلم تتب فقتلها قال ابن حجر وفي السير ان النبي ص----------------- قتل ام قرفة --يوم قريظة وهي غير تلك واخرج مالك في الموطا-- والشافعي ان رجلا قدم علي عمر بن	316	8232703482157725153	579	1070.0	461	1112	52.06834411621094	111	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms861	true	1057265304844020712	53	137	272	699	1519	300	الخطاب------------- من قبل ابي موسي فساله عن الناس فاخبره ف--قال هل من مغربة خبر 1 قال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر هلا-------- حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم ارض اذ بلغني وقد اختلف اهل العلم في وجوب الاستتابة ثم كيفيتها والظاهر انه يجب تقديم الدعاء الي الاسلام قبل السيف كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اهل الشرك ويامر بدعاءهم الي	861	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms316	false	-339695688512499418	214	300	1069	1499	1499	300	الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي فساله عن الناس فاخبره ثم قال هل من مغربة خبر --قال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال رضي الله عنه هل حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم ارض اذ بلغني وقد اختلف اهل العلم في وجوب الاستتابة ثم كيفيتها والظاهر انه يجب تقديم الدعاء الي الاسلام قبل السيف كما كان رسول الله ص----------------- يدعو اهل الشرك ويامر بدعاءهم الي-	316	8232703482157725153	401	750.5	322	450	89.11111450195312	75	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms861	true	1057265304844020712	137	238	699	1201	1519	300	احدي ثلاث خصال ولا يقاتلهم حتي يدعوهم فهذا ثبت في كل كافر فيقال للمرتد ان رجعت الي الاسلام والا قتلناك وللساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة او للطاعن في الدين او الزنديق قد كفرت بعد اسلامك فان رجعت الي الاسلام والا قتلناك فهذه هي الاستتابة وهي واجبة كما وجب دعاء الحربي الي الاسلام واما كونه يقال للمرتد باي نوع من تلك الانواع مرتين او ثلاثة او في ثلاثة ايام او اقل او اكثر فلم يات ما تقوم به الحجة في ذلك بل يقال لكل واحد من هءلاء ارجع الي الاسلام فان ابي قتل مكانه هامش	861	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms317	false	2432260422037871294	0	101	0	502	1535	300	احدي ثلاث خصال ولا يقاتلهم حتي يدعوهم فهذا ثبت في كل كافر فيقال للمرتد ان رجعت الي الاسلام والا قتلناك وللساحر والكاهن والساب لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة او الطاعن في الدين او الزنديق قد كفرت بعد اسلامك فان رجعت الي الاسلام والا قتلناك فهذه هي الاستتابة وهي واجبة كما وجب دعاء الحربي الي الاسلام واما كونه يقال للمرتد باي نوع من تلك الانواع مرتين او ثلاثا او في ثلاثة ايام او اقل او اكثر فلم يات ما تقوم به الحجة في ذلك بل يقال لكل واحد من هءلاء ارجع الي الاسلام فان ابي قتل مكانه واما	317	8232703482157725153	498	992.0	397	502	99.20318603515625	98	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms863	true	-1890609948161545603	9	154	51	752	1496	300	-بنص الكتاب العزيز كتب عليكم القصاص في القتلي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وبمتواتر السنة كحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث منها والنفس بالنفس وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود وفي مسلم وغيره من حديث عاءشة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل واخرجه احمد 1 وابو داود وابن ماجه من حديث ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي هامش 1 في المسند 4 31 والبيهقي 8 52 وسنده ضعيف لما ذكره الشارح لكن له طريق اخري عند ابي داود 2 245 واحمد 4 32 مختصرا مثل حديث ابي هريرة وسنده صحيح وصححه الترمذي 2 309 ن ثلاث اما ان يقتص او	863	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms317	false	2432260422037871294	200	300	1043	1535	1535	300	فبنص الكتاب العزيز كتب عليكم القصاص في القتلي ولكم في القصاص حياة---------------- وبمتواتر السنة كحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث منها ال-نفس بالنفس وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود وفي مسلم وغيره من حديث عاءشة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ص -----------------قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل واخرجه احمد-- وابو داود وابن ماجه من حديث ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله ص----------------- يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اما ان يقتص او-	317	8232703482157725153	474	876.0	379	715	66.29370880126953	91	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms863	true	-1890609948161545603	154	300	752	1496	1496	300	ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يده وفي اسناده سفيان -بن ابي العوجاء السلمي وفيه مقال وفيه ايضا محمد -بن اسحاق وقد عنعن وقد اخرج البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بالمعروف -ان يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب علي من كان قبلكم ولا خلاف بين اهل الاسلام في وجوب القصاص عند وجود المقتضي وانتفاء المانع علي من يجب القصاص يجب علي المكلف المختار وقد تقدم وجهه العامد ------------لما اخرجه ابو داود 1 والنساءي والحاكم وصححه من حديث عاءشة بلفظ لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا ور--جل يخرج-	863	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms318	false	-3268236954817713583	0	142	0	741	1518	300	ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يده وفي اسناده سفيان ابن ابي العوجاء السلمي وفيه مقال وفيه ايضا محمد ابن اسحاق وقد عنعن وقد اخرج البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الاية فمن عفي له من اخيه ---قال فالعفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بالمعروف لان يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب علي من كان قبلكم ولا خلاف بين اهل الاسلام في وجوب القصاص عن-----د المقتضي وانتفاء المانع واما اعتبار التكليف والاختيار فقد ي-----------قدم وجهه واما اعتبار العمد فلما اخرجه ابو داود-- والنساءي والحاكم وصححه من حديث عاءشة بلفظ لا يحل قتل امرء الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا او رجل يخرج	318	8232703482157725153	675	1288.5	543	762	88.58267974853516	123	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms864	true	4251190981347129520	0	87	0	423	1444	300	من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض هامش 1 في سننه 2 219 والحاكم 4 467 وصححه علي شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو كما قالا ن واخرج الترمذي 1 وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ من قتل متعمدا اسلم الي اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الحديث وهي معلوم بالادلة والاجماع من اهل الاسلام ان القصاص لا يجب الا مع العمد ولا بد ان يكون عدوانا لان من قتل عمدا مقتولا يستحق القتل شرعا لم يجب----- القصاص	864	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms318	false	-3268236954817713583	142	210	741	1080	1518	300	من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض-------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الترمذي-- وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ من قتل متعمدا -سلم الي اولياء المقتول فان احبوا قتلوا الحديث وهو معلوم بالادلة والاجماع من اهل الاسلام ان القصاص لا يجب الا مع العمد ولا بد من يكون عدوانا لان من قتل عمدا مقتولا يستحق القتل شرعا لا يجب عليه القصاص	318	8232703482157725153	331	635.5	264	428	77.3364486694336	62	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms865	true	1933675096608650718	193	299	960	1508	1511	300	القصاص --وطلب الدية ان اختار ذلك الورثة--- والا فلهم طلب الدية -لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اتفاق العلماء في قتل المراة بالرجل والعبد بالحر والكافر بالمسلم وتقتل المراة بالرجل والعكس والعبد بالحر والكافر بالمسلم لما اخرج- مالك والشافعي من حديث عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتابه الي اهل اليمن ان الذكر يقتل بالانثي ورواه ابو داود والنساءي من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري مرسلا ورواه النساءي وابن حبان والحاكم والبيهقي موصولا مطولا من حديث الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده	865	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms318	false	-3268236954817713583	212	300	1089	1518	1518	300	القصاص لا يجب ال--ا مع اختيار--- الورثة له والا فلهم طلب الدية فلما تقدم من قوله ص -----------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين واما كونها ------------------------------------------------------تقتل المراة بالرجل والعكس ف----------------------------لما اخرجه مالك والشافعي من حديث عمرو بن حزم ان النبي ص----------------- كتب في كتابه الي---- اليمن ان الذكر يقتل بالانثي ورواه ابو داود والنساءي من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري مرسلا ورواه النساءي وابن حبان والحاكم والبيهقي موصولا مطولا من حديث الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده-	318	8232703482157725153	401	692.0	319	555	72.25225067138672	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms866	true	-2448899378179290598	0	300	0	1526	1526	300	هذا الحديث كلام طويل وقد صححه ابن حبان والحاكم 1 والبيهقي وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاس-ناد لانه اشبه بالمتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر -بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب 2 ومما استدل به علي ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث هامش 1 ووافقه الذهبي 1 395 397 وفيه نظر لانه من رواية سليمان بن داود عن الزهري وسليمان هذا الراجح انه سليمان بن ارقم كما قال الذهبي نفسه في ترجمة ابن داود وابن ارقم ضعيف جدا ن 2 لم اجده مطولا في النساءي كما قال الشارح الا ان يكون في السنن الكبري للنساءي ولم نرها وهو في مستدرك الحاكم مطولا ج 1 ص 395 ش انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بين حجرين وقد استوفي- الماتن ذلك البحث في شرح المنتقي والي ذلك ذهب الجمهور واختلفوا هل تستوفي ورثة الرجل من ورثة المراة نصف الدية ام لا وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي قتل الرجل بالمراة الا رواية عن علي وعن الحسن وعطاء ورواه البخاري عن اهل العلم هذا في قتل الرجل بالمراة واما قتل المراة بالرجل فالامر واضح وهكذا قتل العبد بالحر والكافر بالمسلم والفرع بالاصل وليس في ذلك خلاف اختلاف العلماء في قتل الرجل بالمراة والحر بالعبد والمسلم بالكافر واما العكس من هذه الصور الثلاث فقد قيل انه يقتل الحر بالعبد وهو محكي عن الحنفية وسعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري هذا-	866	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms319	false	-8614634668250091732	1	213	4	1107	1569	300	هذا الحديث كلام طويل وقد صححه ابن حبان والحاكم-- والبيهقي وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاستناد لانه اشبه ال--تواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله------------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر ابن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب-- ومما استدل به علي ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاوم-ت براسها فجء به فاعترف فامر--- النبي ص----------------- فرض راسه بين حجرين وقد استوفيت الحدي----------ث في شرح المنتقي والي ذلك ذهب الجمهور واختلفوا هل تت-وفي ورثة الرجل من ورثة المراة نصف الدية ام لا وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي قتل الرجل بالمراة الا رواية عن علي و---الحسن وعطاء ورواه البخاري عن اهل العلم هذا في قتل الرجل بالمراة واما قتل المراة بالرجل فالامر واضح وهكذا قتل العبد بالحر والكافر بالمسلم والفرع بالاصل وليس في ذلك خلاف و-----------------------------------------------------------------اما العكس من هذه الصور الثلاث فقد قيل انه يقتل الحر بالعبد وهو يحكي عن الحنفية وسعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري هذا	319	8232703482157725153	1091	2062.5	880	1530	71.30718994140625	201	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms867	true	604623560028508891	0	91	0	484	1542	300	اذا كان العبد مملوكا لغير القاتل واما اذا كان مملوكا له فقد حكي في البحر الاجماع علي انه لا يقتل السيد بعبده الا عن النخعي وهكذا حكي الخلاف عن النخعي وبعض التابعين الترمذي واستدل المثبتون بما اخرجه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع 1 عبده جدعناه وفي اسناده ضعف لانه من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلاف مشهور واستدل المانعون بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وفي الاستدلال بالاية اشكال كالاشكال	867	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms319	false	-8614634668250091732	213	300	1107	1569	1569	300	اذا كان العبد مملوكا لغير القاتل واما اذا كان مملوكا له فقد حكي في البحر الاجماع علي انه لا يقتل السيد بعبده الا عن النخعي وهكذا حكي الخلاف عن النخعي وبعض التابعين الترمذي واستدل المثبتون بما اخرجه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة ان رسول الله ص----------------- قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع ع--بده جدعناه وفي اسناده ضعف لانه من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلاف مشهور واستدل المانعون بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وفي الاستدلال --لاية اشكال كالاشكال-	319	8232703482157725153	461	896.5	375	484	95.24793243408203	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms867	true	604623560028508891	91	300	484	1542	1542	300	في استدلال من استدل بقوله تعالي النفس بالنفس واستدلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقد- به وامره ان يعتق رقبة وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه رواه عن الاوزاعي وهو شامي واسماعيل قوي في الشاميين وفي اسناده ايضا محمد بن عبد العزيز الشامي وهو ضعيف واخرج البيهقي وابن عدي من حديث عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد--- من والده وفي اسناده عمر ب-ن عيسي الاسلمي وهو منكر الحديث كما قال البخاري هامش 1 الجدع قطع الانف والاذن والشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه قاله ابن الاثير ش واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جويبر وغيره من المتروكين واخرج البيهقي عن علي قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي وهو متروك واخرج البيهقي من حديث علي نحو حديث عمرو بن شعيب وفي الباب احاديث تشهد لهذه وتقويها 1 الدليل علي عدم قتل المءمن بالكافر لا العكس اي لا يقتل مءمن بكافر -لحديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا لا يقتل مءمن بكافر واخرجه احمد والنساءي وابو-	867	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms320	false	-2476903388820710947	1	177	5	900	1520	300	في استدلال من استدل بقوله تعالي النفس بالنفس واستدلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي ص----------------- ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه رواه عن الاوزاعي وهو شامي واسماعيل قوي في الشاميين وفي اسناده ايضا محمد بن عبد العزيز الشامي وهو ضعيف واخرج البيهقي وابن عدي من حديث عمر قال قال رسول الله ص ل-----------------ا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من من والده وفي اسناده عمر ابن عيسي ال-سلمي وهو منكر الحديث كما قال البخاري واخر-----------------------------------------------------------------------------------------ج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جويبر وغيره من المتروكين واخرج البيهقي عن علي قال من السن---ه لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي وهو متروك واخرج البيهقي من حديث علي نحو حديث عمرو بن شعيب وفي الباب احاديث تشهد لهذه وتقويها واما كونه لا ي---قتل المسلم با-------------------------------لكافر فلحديث علي رضي الله عنه ان النبي ص----------------- قال---- لا يقتل مسلم بكافر -اخرجه احمد والنساءي وابو	320	8232703482157725153	849	1578.0	681	1078	78.7569580078125	152	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms868	true	8560507171652314175	0	152	0	745	1491	300	داود والحاكم وصححه واخرج احمد وابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه واخرجه ابن حبان في صحيحيه من حديث ابن عمر واخرج البخاري وغيره عن علي انه قال له ابو جحيفة 2 هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة هامش 1 انظر تحقيق الكلام علي هذه الروايات وبيان صحيحها من ضعيفها في ارواء الغليل 208 214 2 قوله ابو جحيفة بتقديم الجيم علي الحاء اه من هامش الاصل ش الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال المءمنون تتكافا دماءهم وفكاك الاسير وان لا يقتل --مسلم بك--افر وقد اجمع اهل العلم علي انه لا يقتل المسلم بالكافر الحربي واما بالذمي فذهب الي ذلك الجمهور وبه قال ابو حنيفة 1 ولم يات من ذهب الي قتل المسلم بالذمي بم---ا يصلح للاستدلال به قال مالك الامر عندنا ان لا يقتل	868	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms320	false	-2476903388820710947	177	290	900	1462	1520	300	داود والحاكم وصححه واخرج احمد وابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه واخرجه ابن حبان في صحيح-ه من حديث ابن عمر واخرج البخاري وغيره عن علي انه قال له ابو جحيفة-- هل عندكم--- من الوحي ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحب- وبرا النسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال المءمنون تتكافا دماءهم وفكاك الاسير وان لا يقتل المسلم بالكافر وقد اجمع اهل العلم علي انه لا يقتل المسلم بالكافر الحربي واما ال-ذمي فذهب الي ذلك الجمهور-------------------- ولم يات من ذهب الي قتل المسلم بالذمي بما لا يصلح للاستدلال به وا--ما ك------------ونه لا يقتل	320	8232703482157725153	547	1014.5	436	752	72.73936462402344	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms868	true	8560507171652314175	271	300	1334	1491	1491	300	حديث عمر وفي اسناده الحجاج بن ارطاة 1 ولكن له طريق اخري عند احمد والبيهقي والدارقطني ورجال اسنادها ثقات واخرج نحوه الترمذي ايضا من حديث سراقة وفي اسناده-ا ضعف-	868	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms321	false	5656604408736226168	0	28	0	156	1582	300	حديث عمر وفي اسناده الحجاج بن ارطاه-- ولكن له طريق اخري عن- احمد والبيهقي والدارقطني ورجال اسنادها ثقات واخرج نحوه الترمذي ايضا من حديث سراقه وفي اسنادهما ضعف	321	8232703482157725153	152	281.5	125	159	95.59748077392578	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms869	true	7108703413339349247	0	176	0	948	1519	300	واخرجه ايضا من حديث ابن عباس وقد اجمع اهل العلم علي ذلك لم يخالف فيه الا البتي ورواية عن مالك---------- يثبت القصاص في الاعضاء والجروح ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها والجروح مع الامكان -لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص وهي وان كانت حكاية عن بني اسراءيل فقد قرر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين وغيرهما ان الربيع كسرت ثنية جارية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص واما تقييد ذلك بالامكان فلكون بعض الجروح قد يتعذر الاقتصاص فيها كعدم امكان الاقتصار علي مثل ما في المجني عليه وخطاب الشرع هامش 1 وقد تابعه محمد بن عجلان عند الدارقطني والبيهقي وسنده حسن وحديث ابن عباس له اسناد صحيح عند الدارقطني كما بينت ذلك في فصل خاص عندي لهذا الحديث ن محمول علي الامكان من دون مجاوزة للمقدار الكاءن في المجني عليه فاذا كان لا يمكن الا بمجاوزة للمقدار او بمخاطرة واض--رار فالادلة الدالة علي تحريم دم المسلم وتحريم الاضرار به بما هو خارج عن القصاص مخصصة لدليل الاقتصاص	869	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms321	false	5656604408736226168	28	160	156	858	1582	300	واخرجه ايضا من حديث ابن عباس وقد اجمع اهل العلم علي ذلك لم يخالف فيه الا البتي ورواية عن مالك واما كونه يثبت القصاص في الاعض--------------------------------اء ونحوها والجروح مع الامكان فلقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الي اخر الاية--------------------------------------- وهي وان كانت حكاية عن بني اسراءيل فقد قرر ذلك النبي ص -----------------كما في حديث انس في الصحيحين وغيرهما ان الربيع كسرت ثنية جارية فامر رسول الله ص----------------- بالقصاص واما تقييد ذلك بالامكان فلا-ن بعض الجروح قد يتعذر الاقتصاص فيها كعدم امكان الاقتصار علي مثل ما في المجني عليه وخطاب الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي الامكان من دون مجاوزة للمقدار الكاءن في المجني عليه فان- كان لا يمكن الا بمجاوزة للمقدار و--بمخاطرة او اضرار فالادلة الدالة علي تحريم دم المسلم وتحريم الاضرار به بما هو خارج عن القصاص مخصصه لدليل الاقتصاص	321	8232703482157725153	671	1241.5	545	961	69.8230972290039	117	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms870	true	5973554846027823212	5	161	31	831	1521	300	بابراء احد الورثة ويلزم نصيب الاخرين من الدية -لما تقدم من هامش 1 من اوضحت الشجة بالراس فهي موضحة يعني كشف العظم ش كون امر القصاص والدية الي الورثة وانهم بخير النظرين فاذا ابراوا من القصاص سقط وان ابرا احدهم سقط لانه لا -تبعض ويستوفي الورثة نصيبهم من الدية واخرج ابو داود والنساءي من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعلي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة وا--راد بالمقتتلين اولياء المقتول وينحجزوا اي ينكفوا عن القود بعفو احدهم ولو كانت امراة 1 و--قوله الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب هكذا فسر الحديث ابو داود وفي اسناده حصن بن عبد الرحمن ويقال ابن محصن ابو حذيفة الدمشقي قال ابو حاتم الرازي لا اعلم من روي عنه غير الاوزاعي ولا اعلم احدا نسبه 2 واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل 3 عن المراة	870	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms321	false	5656604408736226168	163	296	873	1562	1582	300	بابراء احد الورثه ويلزم نصيب الاخرين من الدية فلما تقدم من-------------------------------------------------------- كون امر القصاص------- الي الورثة وانهم بخير النظرين فاذا ابراوا من القصاص سقط وان ابرا احدهم سقط لانه لا يتبعض ويستوفي الورثة نصيبهم من الدية واخرج ابو داود--------- من حديث عاءشة ان رسول الله ص -----------------قال وعلي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وام كانت امراة والمراد بالمقتتلين اولياء المقتول وينحجزوا اي ينكفوا عن القود بعفو احدهم ولو كان- امراة واما قوله الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب هكذا فسر الحديث ابو داود وفي اسناده حصن بن عبد الرحمن ويقال ابن محصن ابو حذيفة الدمشقي قال ابو حاتم الرازي لا اعلم من روي عنه غير الاوزاعي ولا اعلم احدا نسبه-- واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله ص 9--------------- قضي ا----------ن المراة	321	8232703482157725153	675	1252.5	545	806	83.74689483642578	121	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms870	true	5973554846027823212	208	300	1059	1521	1521	300	ولا يرثوا منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد 2 فقوله وهم يقتلون قاتلها يفيد ان ذلك حق لهم يسقط باسقاطهم او اسقاط بعضهم وقد ذهب الي ذلك --------الشافعي وابو حنيفة واصحابه متي يءخر القصاص فاذا كان فيهم صغير ينتظر في القصاص بلوغه -دليله ما قدمنا -من ان ذلك حق لجميع الورثة ولا اختيار للصبي قبل بلوغه 3 متي---- يهدر القصاص ويهدر ما سببه من المجني عليه -لحديث عمران بن-	870	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms322	false	488490276707901550	0	88	0	451	1566	300	ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد-- فقوله وهم يقتلون قاتلها يفيد ان ذلك حق لهم يسقط باسقاطهم او اسقاط بعضهم وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعي وابو حنيفة واصحابه واما كونه -------اذا كان----- صغير انتظر في القصاص بلوغه فدليله ما قدمناه من ان ذلك حق لجميع الورثة ولا اختيار للصبي قبل بلوغه واما كونه ي-------------هدر ما سببه من المجني عليه فلحديث عمران بن	322	8232703482157725153	418	765.0	336	478	87.44770050048828	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms870	true	5973554846027823212	132	239	699	1218	1521	300	واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل 3 عن المراة هامش 1 حديث ضعيف انظر ضعيف الجامع 2 وذكره ابن حبان في الثقات ش 3 العقل هو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم قاله ابن الاثير ش عصبتها 1 من كانوا ولا يرثوا منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد	870	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms324	false	-2469184437702624821	105	153	519	744	1445	300	واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله ص ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عقله في البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاة--------------------------- وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد ---------------تكلم فيه غير واحد	324	8232703482157725153	163	242.5	127	524	31.106870651245117	30	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms871	true	4280025988351116733	0	232	0	1171	1513	300	حصين في الصحيحين وغيرهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك وفيهما ايضا من حديث يعلي -بن امية 4 هامش 1 اي اقاربها من جهة ابيها ن 2 حديث حسن الارواء 2302 3 هي خلافية والخلاف مفصل في بداية المجتهد ج 2 ص 336 337 لابن رشد ش 4 يعني نحوه ش والي ذلك ذهب الجمهور ما حكم من امسك رجل ليقتله اخر و---------اذا امسك رجل وقتل اخر قتل القاتل وحبس الممسك -لحديث ابن عمر عند ا-لدارقطني 1 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك وهو من طريق الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر وروا--ه معمر وغيره عن اسماعيل قال الدارقطني والارسال اكثر واخرجه ايضا البيهقي ورجح المرسل وقال انه موصولا غير محفوظ قال ابن حجر ورجاله ثقات وصححه ابن القطان واخرج الشافعي عن علي انه قضي في رجل قتل رجلا متعمدا وامسكه اخر قال يقتل القاتل ويحبس الاخر في السجن حتي يموت وقد ذهب الي ذلك --------الحنفية والشافعية ويءيده قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وبالجملة فقتل القاتل مندرج تحت الادلة المثبتة للقصاص واما حبس الممسك فذلك نوع من التعزير استحقه بسبب امساكه للمقتول وقد روي عن النخعي ومالك والليث انه يقتل الممسك كالمباشر للقتل لانهما شريكان هامش	871	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms322	false	488490276707901550	88	276	451	1432	1566	300	حصين في الصحيحين وغيرهما ان رجلا عض يد-رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنياته فاختصموا الي -----رسول الله ص-------- فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك وفيهما ايضا من حديث يعلي ابن امية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه-- والي ذلك ذهب الج------------------------------مهور واما كونه اذا امسك رجل وقتل اخر قتل القاتل وحبس الممسك فلحديث ابن عمر عند ا لدارقطني-- عن النبي ص ق-----------------ال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك وهو من طريق الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر ورواة ه معمر وغيره عن اسماعيل قال الدارقطني والارسال اكثر واخرجه ايضا البيهقي ورجح المرسل وقال انه------- غير محفوظ قال ابن حجر -رجاله ثقات وصححه ابن القطان واخرج الشافعي عن علي انه قضي في رجل قتل رجلا متعمدا وامسكه اخر قال يقتل القاتل ويحبس الاخر في السجن حتي يموت وقد ذهب الي ذلك العترة والحنفية والشافعية ويءيدة قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وبالجملة فقتل القاتل مندرج تحت الادلة المثبتة للقصاص واما حبس الممسك فذلك نوع من التعزير استحقه بسبب امساكه للمقتول وقد روي عن النخعي ومالك والليث انه يقتل الممسك كالمباشر------ لانهما شريكان واما	322	8232703482157725153	944	1753.0	762	1193	79.12825012207031	169	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms873	true	-958065343148551438	58	197	299	970	1498	300	قتل الخطا ---------------وهو ما ليس بعمد او من صبي او مجنون قال مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا قلت وعلي هذا اكثر اهل العلم علي من تجب دية قتل الخطا وهي علي العاقلة وهم العصبة 1 لحديث ابي هريرة في هامش 1 العصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم نهاية ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة 1 توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي لفظ لهما وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي مسلم وغيره من حديث	873	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms317	false	2432260422037871294	179	239	941	1248	1535	300	قتل الخطا الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد او من صبي او مجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي العاقلة وهم الع-----------------------------------صبة ا--------------------------------------------------------------------------قول اما وجوبه فبنص الكتاب العزيز كتب عليكم القصاص في القتلي ولكم في القصاص حياة وبمتواتر السنة كحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث منها النفس بالنفس وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم وغيره من حديث	317	8232703482157725153	107	40.5	83	846	12.647753715515137	20	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms873	true	-958065343148551438	2	289	12	1441	1498	300	في -----------وجوب الكفارة من ماله معروف فمن لم يوجبها جعل ايجابها من با-----ب التكليف فقال لا تجب الا علي مكلف ومن اوجبها جعله من خطا----ب الوضع وهكذا المجنون والكفارة هي ما ذكر- الله سبحانه من تحرير الرقبة وما بعده من الاطعام -الصوم واما الدية فسياتي بيانها وبيان---- الخطا المحض والخطا الذي هو شبه العمد --ما هو- قتل الخطا وهو ما ليس بعمد او من صبي او مجنون قال مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا قلت وعلي هذا اكثر اهل العلم علي من تجب دية قتل الخطا وهي علي العاقلة وهم العصبة 1 لحديث ابي هريرة في هامش 1 العصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم نهاية ن الصحيحين قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة 1 توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي لفظ لهما وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي مسلم وغيره من حديث جابر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقولة 2 واخرج ابو داود وابن ماجه 3 ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها وصححه النووي وفي اسناده مجالد وهو ضعيف 4 وقد تقدم حديث عمرو بن شعيب قريبا وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان تعقل عن المراة عصبتها الحديث	873	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms323	false	-6335691745143037902	5	201	25	1025	1556	300	في بعض الصور كوجوب الكفارة من ماله معروف فمن لم يوجبها جعل ايجابها من باب خطاب التكليف فقال لا تجب الا علي مكلف ومن اوجبها جعله من باب خطاب الوضع وهكذا المجنون والكفارة هي ما ذكره الله تعالي -من تحرير الرقبة وما بعده من الاطعام والصوم واما الدية فسياتي بيانها وبيان دية الخط-------------ا الذي هو شبه العمد واما كون دية الخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العاقلة وهم العصبة فلحدجيث ابي هريرة في------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين قال قضي رسول الله ص----------------- في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة-- توفيت فقضي رسول الله ص----------------- بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي لفظ لهما وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي مسلم وغيره من حديث جابر قال كتب رسول الله ص -----------------علي كل بطن عقولة-- واخرج ابو داود وابن ماجه --ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله ص----------------- دية المقتول- علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها ف----قال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله ص ميراث-----------------ها لزوجها وولدها وصححه النووي وفي اسناده مجالد وهو ضعيف-- وقد تقدم حديث عمرو بن شعيب قريبا وفيه ان -----رسول الله ص --------قضي ان يعقل--- المراة عصبتها الحديث	323	8232703482157725153	938	1680.0	751	1458	64.33470153808594	168	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms874	true	6302785762379431401	257	281	1288	1398	1485	300	دية الرجل المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او ماءتا حلة تقدير ----	874	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms323	false	-6335691745143037902	223	248	1136	1250	1556	300	دية الرجل المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او ماءتا حلة وتغلظ دية	323	8232703482157725153	105	204.5	81	114	92.10526275634766	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms875	true	-4451857829888933037	0	224	0	1051	1395	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داو-د مسندا ومرسلا وفيه عنعنة محمد بن اسحاق واخرج احمد 1 وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو هامش 1 في المسند رقم 7090 من طريق محمد بن راشد حدثنا سليمان بن موسي عن عمرو به ولم يتفرد به ابن راشد فقد اخرجه احمد رقم 7033 عن ابن اسحاق وذكر عمرو بن شعيب وابن اسحاق مدلس ولم يذكر سماعه وهو من الطريق الاولي حسن ن ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاة وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه غير واحد ووثقه جماعة وفي حديث عمرو بن حزم ان في النفس الدية ماءة من الابل وهو حديث صحيح قد تقدم تخريجه في قتل الرجل بالمراة وفيه ايضا وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج ابو داود 1 من حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا واخرج ابو داود 2 من حديث عمرو بن شعيب -عن ابيه عن جده قال هامش 1 في	875	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms324	false	-2469184437702624821	64	220	326	1062	1445	300	النبي ص -----------------قال فرض رسول الله ص ف-----------------ي الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داو د مسندا ومرسلا وفيه عنعنة محمد بن اسحاق واخرج احمد-- وابو داود والنساءي وابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من --حديث عمرو--------- بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله ص----------------- ان من كان عقله ف--------------ي البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاة وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه غير واحد ووثقه جماعة وفي حديث عمرو بن حزم ان في النفس الدية ماءة من الابل و-------------قد تقدم تخر-جه في قتل الرجل بالمراة وفيه ايضا وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج ابو داود-- من حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي ص----------------- ديته اثني عشر الفا واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا واخرج ابو داود-- من حديث عمرو بن شعيب تعن ابيه عن جده قال كانت قيمة	324	8232703482157725153	714	1308.0	562	1053	67.80626678466797	139	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms876	true	-3511578465535773515	46	153	237	751	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان دية عقله -----------في شاة فالفا شاة وسنده حسن ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال فكان كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولا يخفي ان هذا لا يعارض ما تقدم فقد وقع التصريح فيه برفع ذلك الي النبي	876	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms324	false	-2469184437702624821	123	299	603	1444	1445	300	رسول الله ص-- ان من كان عقله -----في البقر ماءتي بقرة ومن كان---- عقله في الشاء الفي ----------شاة وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه غير واحد ووثقه جماعة وفي حديث عمرو بن حزم ان في النفس الدية ماءة من الابل وقد تقدم تخرجه في قتل الرجل بالمراة وفيه ايضا وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج ابو داود من حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي ص ديته اثني عشر الفا واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا واخرج ابو داود من حديث عمرو بن شعيب تعن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله ص -----------------ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال -كان كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولا يخفي ان هذا لا يعارض ما تقدم فقد وقع التصريح فيه برفع ذلك الي النبي	324	8232703482157725153	446	805.5	351	884	50.45248794555664	88	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms877	true	8273171369600344736	75	300	405	1532	1532	300	تغلظ الدية ب-----------ان يكون الماءة من الابل في بطون اربعين منها اولادها -لحديث عقبة بن اوس عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال الا وان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون من ثنية الي بازل عامها كلهن خلفة 1 هامش 1 الثنية من الابل ما دخل في السادسة والبازل الذي اتم ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته وبعد ذلك يقال له بازل عام وبازل عامين والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحامل من النوق ش اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في تاريخه وساق اختلاف الرواة فيه 1 واخرجه -ايضا الدارقطني واخرج احمد 2 وابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ كعقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل سلاح واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في التاريخ والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط او العصا فيه ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وصححه ابن حبان وابن القطان 3 واخرج هذا الحديث من تقدم ذكره من حديث ابن عمر وفي الباب احاديث-	877	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms325	false	4285528033311310486	17	187	87	938	1507	300	تغلظ --دية العمد وشبهه ان يكون الماءة من الابل في بطون اربعين منها اولادها فلحديث عقبة بن اوس عن رجل من اصحاب النبي ص----------------- ان النبي ص----------------- خطب يوم فتح مكة فقال الا وان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون من ثنية الي بازل عامها كلهن خلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في تاريخه وساق اختلاف الرواة فيه-- واخرجه لايضا الدارقطني واخرج احمد-- وابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ص -----------------قال عقل شبه العمد مغلظ كالع----مد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما- في غير ضغينة ولا حمل سلاح واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في التاريخ والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله ص قال -----------------الا ان قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط او العصا فيه ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وصححه ابن حبان وابن القطان وا--خرج هذا الحديث من تقدم ذكره من حديث ابن عمر وفي الباب احاديث	325	8232703482157725153	824	1544.0	660	1141	72.21735382080078	154	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms878	true	-8381712201750299606	0	149	0	729	1526	300	وقد ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد هامش 1 وكذلك صنع النساءي 3 247 ن قلت وهو حديث صحيح انظر الارواء 2197 لشيخنا 2 رقم 6717 7033 وسنده حسن ن 3 وهو كما قالا فان رجاله كلهم ثقات انظر النساءي 2 247 ن ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والابرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي ماءة من الابل----- اربعون منها في بطونها اولادها وممن ذهب الي هذا زيد بن علي والشافعية والحنفية واحمد واسحاق وقال مالك والليث-------- ان القتل ضربان عمد وخطا فالخطا ما وقع بس-ب من الاسباب او ---غير مكلف او غير قاصد للمقتول ونحوه او للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمد ما عداه والاول لا قود فيه وقد حكي صاحب البحر الاجماع علي هذا مع كون مذهب	878	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms325	false	4285528033311310486	187	300	938	1507	1507	300	وقد ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ----------الي ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والابرة مع كونه قاصدا ل-قتل دية مغلظة وهي ماءة من الابل منها اربعون----- في بطونها اولادها وممن ذهب الي هذا زيد بن علي والشافعية والحنفية واحمد واسحاق وقال مالك والليث والهادي ان القتل ضربان عمد وخطا فالخطا ما وقع بسبب من الاسباب او من غير مكلف او غير قاصد للمقتول ونحوه او للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمد ما عداه والاول لا قود فيه وقد حكي صاحب البحر الاجماع علي هذا مع كون مذهب-	325	8232703482157725153	552	1036.0	443	746	73.99463653564453	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms878	true	-8381712201750299606	149	300	729	1526	1526	300	الجمهور علي خلافه مقدار دية الذمي ودية الذمي نصف دية المسلم -لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل الكافر نصف دية المسلم اخرجه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وابن الجارود وصححه واخرجه ايضا ابن ماجه بنحوه واخرج ابن حزم من حديث عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دية المجوسي ثمانماءة درهم واخرجه ايضا الطحاوي والبيهقي وابن عدي وفي اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف واخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يجعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانماءة وقد ذهب الي كون دية ا-لذمي نصف دية المسلم مالك وقال الشافعي ان دية الكافر اربعة الاف درهم كذا روي عنه والذي في منهاج النووي ان دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم قال شارحه المحلي انه قال بذلك عمر وعثمان وابن مسعود وحكي في البحر عن زيد بن علي-	878	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms326	false	3667156095367129440	0	144	0	753	1561	300	الجمهور علي خلافه واما- كون -------دية الذمي نصف دية المسلم فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ص -----------------قال عقل الكافر نصف دية المسلم اخرجه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وابن الجارود وصححه واخرجه ايضا ابن ماجه بنحوه واخرج ابن حزم من حديث عقبة بن عامر ان النبي ص ---------------------قال دية المجوسي ثمانماءة درهم واخرجه ايضا الطحاوي والبيهقي وابن عدي وفب اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف واخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يجعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانماءة وقد ذهب الي كون دية ا لذمي نصف دية المسلم مالك وقال الشافعي ان دية الكافر اربعة الاف درهم كذا روي عن- والذي في منهاج النووي ان دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم قال شارحه المحلي انه قال بذلك عمر وعثمان وابن مسعود وحكي في البحر عن زيد بن علي	326	8232703482157725153	734	1400.0	595	800	91.75	132	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms879	true	-4760161136431718646	0	300	0	1491	1491	300	وابي حنيفة ان دية المجوسي كالذمي وذهب الثوري والزهري وزيد بن علي وابو حنيفة ا---------لي ان دية الذمي كدية المسلم وروي عن احمد ان ديته مثل دية المسلم ان قتل عمدا والا فنصف الدية احتج القاءلون بتنصيف دية الذمي بالنسبة الي دية المسلم بما تقدم واحتج القاءلون بانها كدية المسلم بقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله ويجاب بان هذا الاطلاق مقيد -بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من كونها علي النصف من دية المسلم وعند الترمذي عقل الكافر نصف عقل المءمن قال ابن القيم هذا حديث حسن يصحح مثله اكثر اهل الحديث وعند ابي داود كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية انتهي مقدار دية المراة ودية اطرافها ودية المراة نصف دية الرجل والاطراف وغيرها كذلك في الزاءد علي الثلث لح-ديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديته اخرجه النساءي 1 والدارقطني وصححه ابن خزيمة هامش 1 في سننه 2 248 والدارقطني ص 327 من طريق اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب به وهذا سند ضعيف ابن جريج مدلس وقد عنعنه واسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين وهذه منها كما في نصب الراية 4 364 فلا ادري ما وجه تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث لكن اخرج البيهقي 8 96 معناه عن زيد بن ثابت من قوله وسنده صحيح لولا ان الشعبي لم يسمع من زيد ن قلت وقد ضعفه شيخنا في الارواء 2254 واخرج البيهقي من حديث معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المراة نصف دية الرجل قال البيهقي اسناده لا يثبت-	879	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms326	false	3667156095367129440	145	287	763	1501	1561	300	وابي حنيفة ان دية المجوسي كالذمي كدية الثوري والزهري وزيد بن علي وابو حنيفة والهدوية الي ان دية الذمي كدية المسلم وروي عن احمد ان ديته مثل دية المسلم ان قتل عمدا والا فنصف الدية احتج القاءلون بتنصيف دية الذمي بالنسبة غلي دية المسلم بما تقدم واحتج القاءلون بانها كدية المسلم بقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله ويجاب بان هذا الاطلاق مقيدا بما ثبت عنه صلع--------------م من كونها علي النصف من دية الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واما كون-------- دية الم-------------------------------------------------------------------------------------------------راة نصف دية الرجل والاطراف وغيرها كذلك في الزاءد علي الثلث فلحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلع--------------م عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتة اخرجة النساءي-- والدارقطني وصححة ابن خزيمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج البيهقي من حديث معاذ عن النبي صلع--------------م قال دية المراة نصف دية الرجل قال البيهقي اسناده لا يثبت	326	8232703482157725153	706	1276.5	567	1504	46.941490173339844	123	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms880	true	-7786463817375668446	208	231	969	1117	1485	300	وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر والصلب وارش المامومة	880	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms323	false	-6335691745143037902	277	300	1409	1556	1556	300	وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر والصلب وارش المامومة-	323	8232703482157725153	147	289.0	125	148	99.32432556152344	23	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms880	true	-7786463817375668446	231	253	1117	1233	1485	300	والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة	880	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms324	false	-2469184437702624821	0	22	0	116	1445	300	والجاءفة ثلث دية المجني عليه وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة عشرها وفي كل سن نصف عشرها وكذا في الموضحة	324	8232703482157725153	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms880	true	-7786463817375668446	11	133	50	624	1485	300	دية المراة علي النصف من دية الرجل في الكل 2 واخرجه ايضا ابن ابي شيبة عن عمر وقد افاد الحديث المذكور ان دية المراة علي النصف من دية الرجل وان ارشها 3 الي الثلث من الدية مثل ارش الرجل وقد وقع الخلاف في ذلك بين السلف والخلف واخرج مالك في الموطا والبيهقي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعي--ن قال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل قلت فكم في اربع قال عشرون من الابل قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل----- متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	880	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms327	false	-4893493684862244332	0	121	0	577	1501	300	دية المراة علي النصف من دية الرجل في الكل-- واخرجة ايضا ابن ابي شيبة عن عمر وقد افاد الحديث المذكور ان دية المراة علي النصف من دية الرجل وان ارشها-- الي الثلث من الدية مثل ارش الرجل وقد وقع الخلاف في ذلك بين السلف والخلف واخرج مالك في الموطا والبهيقي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في الاصبيعن قال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل قلت فكم في اربع قال عشرون من الابل قلت حتي عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او في الامور متعلم قال في السنة يا ابن اخي	327	8232703482157725153	556	1080.5	436	581	95.69707489013672	114	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms880	true	-7786463817375668446	252	300	1225	1485	1485	300	الموضحة 1 لحديث عمرو بن حزم الذي تقدم تخريجه وتصحيحه وفيه ان في الانف اذا اوعب جدعة الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحد------ة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث-	880	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms327	false	-4893493684862244332	128	175	614	874	1501	300	المذكورة فلحديث عمرو بن حزم الذي تقدم تخريجة وتصحيحة وفيه ان في الانف اذا اوعب جدعة الدية وفي ا-لسان وف------ي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة الدية نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث	327	8232703482157725153	242	454.0	198	267	90.63670349121094	39	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms881	true	-2953769706086530801	0	205	0	1038	1494	300	الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل واخرج احمد 2 من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الانف اذا جدع كله بالعقل كاملا واذا جدعت هامش 1 المامومة هي الجناية البالغة ام الدماغ والجاءفة هي الطعنة التي تبلغ الجوف والمنقلة هي التي تنقل العظم او تكسره والهاشمة هي الشجة التي تهشم العظم ش المامومة اي الشجة التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة فوق الدماغ والمنقلة شجة يخرج منها صغار العظم وتنتقل عن اماكنها والموضحة الشجة التي توضح العظم اي تظهره ن 2 في المسند رقم 7033 7092 وابو داود ايضا 2 254 وسنده حسن ن ارنبته فنصف العقل وقضي في العين نصف العقل والرجل نصف العقل واليد نصف العقل و----المامومة ثلث العقل والمنقلة خمسة عشر من الابل وقد اخرجه ابو داود وابن ماجه بدون ذكر العين والمنقلة وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه جماعة ووثقه جماعة 1 واخرج الترمذي 2 وصححه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل لكل اصبع واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي وابن	881	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms327	false	-4893493684862244332	175	300	874	1501	1501	300	الدية وفي المنقلة خمس- عشر من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل واخرج احمد-- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله ص----------------- قضي في الانف اذا جدع كله بالعقل------ واذا جدعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارنبته فنصف العقل وقضي في العين نصف العقل والرجل نصف العقل واليد نصف العقل واما المامومة ثلث العقل والمنقله خمسة عشر من الابل وقد اخرجه ابو داود وابن ماجة بدون ذكر العين والمنقلة وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه جماعة ووثقه جماعة-- واخرج الترمذي-- وصححه من حديث ابن عباس زن النبي ص----------------- قال دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل لكل اصبع واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي وابن-	327	8232703482157725153	620	1160.0	497	1042	59.50096130371094	117	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms881	true	-2953769706086530801	205	300	1038	1494	1494	300	ماجه وابن حبان من حديث ابي موسي واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل اصبع عشر من الابل وفي كل سن خمس من الابل والاصابع سواء والاسنان سواء واخرج احمد واهل السنن وابن خزيمة وابن الجارود وصححاه من حديث عمرو -بن شعيب ايضا عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المواضح خمس من الابل وفي البخاري وغيره من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه يعني الخنصر والابهام-	881	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms328	false	6675357776416441231	0	86	0	408	1569	300	ماجة وابن حبان من حديث ابي موسي واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله ص----------------- في كل اصبع عشر من الابل وفي كل سن خمس من الابل والاصابع سواء والاسنان سواء واخرج احمد واهل السنن وابن خزيمة وابن الجارود وصححاه من حديث عمرو ابن شعيب ايضا عن ابيه عن جده ان النبي ص -----------------قال في المواضح خمس من الابل وفي البخاري وغيره من حديث ابن عباس ان النبي ص -----------------قال هذه وهذه يعني الخنصر والابهام	328	8232703482157725153	402	754.5	319	459	87.58169555664062	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms882	true	5267142194790217313	20	289	82	1494	1548	300	واخرج ابو داود 1 وابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسنان سواء الثنية والضرس سواء والمراد بالمامومة الجناية التي بلغت ام الدماغ او الجلدة الرقيقة التي عليه- والي ايجاب ثلث الدية فيها ذهب علي وعمر والحنفية والشافعية والمراد بالجاءفة الجناية التي تبلغ الجوف والي ايجاب ثلث الدية فيها ذهب الجمهور والمراد بالمنقلة الجناية التي تنقل العظام عن اماكنها وقد ذهب الي ايجاب خمسة عشر- ناقة فيها علي وزيد -بن ثاب--------ت والشافعية والحنفية والمراد بالهاشمة التي تهشم العظم وقد اخرج الدار-قطني والبيهقي وعبد الرزاق من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل هامش 1 في السنن 2 253 254 وسنده صحيح فاءدة في دية الاذن روي البيهقي 8 85 بسند صحيح عن ابن شهاب قال قرات كتاب رسول الله الذي كتبه لعمرو بن حزم فكتب فيه وفي الاذن خمسون من الابل ويقويه قول عمر وعلي بما فيه كما في البيهقي بسندين صحيحين ن وقد قيل انه موقوف لكن لذلك حكم الرفع في المقادير والمراد بالموضحة التي تبلغ العظم ولا تهشم وقد اختلف في المنقلة والهاشمة والموضحة هل هذا الارش هو بالنسبة -الي الراس فقط ام في الراس وغيره والظاهر ان عدم الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما تقرر في الاصول مقدار ارش الجروح غير المسماة وما عدا هذه المسماة فيكون ارشه بمقدار نسبته الي احدها تقريبا ---------------لان الجناية قد لزم ارشها بلا شك اذ لا يهدر دم المجني عليه بدون سبب ومع عدم ورود الشرع بتقدير الارش لم يبق الا التقدير بالقياس علي تقدير الشارع وبيان ذلك ان الموضحة اذا كان ارشها نصف عشر الدية كما ثبت عن الشارع نظرنا	882	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms328	false	6675357776416441231	87	300	413	1569	1569	300	واخرج ابو داود-- وابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلع--------------م قال الاسنان سواء الثنية والضرس سواء والمراد بالمامو-ة الجناية التي بلغت ام الدماغ او الجلدة الدقيقة التي عليها والي ايجاب ثلث الدية فيها ذهب علي وعمر والحنيفة والشافعية والمراد بالجاءفة الجناية التي تبلغ الجوف والي ايجاب ثلث الدية فيها ذهب الجمهور والمراد بالمنقلة ال--------تي تنقل العظام عن اماكنها وقد ذهب الي ايجاب خمس- عشرة ناقة فيها علي وزيد ابن ثابت والعترة والشافعية والحنفية والمراد بالهاشمة التي تهشم العظم وقد اخرج الدار قطني والبهيقي وعبد الرزاق من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل -----------------------------------------------------------وقد قيل انه موقوف لكن لذلك حكم الرفع في المقادير والمراد بالموضحة التي تبلغ العظم ولا تهشم وقد اختلف في المنقلة والهاشمة والموضحة هل هذا الارش هو بالنسبة االي الراس فقط ام في الراس وغيره والظاهر ان عدم الاستفصال في مقام الاحتمام ينزل منزلة العموم في المقال كما تقرر في الاصول واما كون ما----------------------عدا هذه الجنايات التي ورد الشرع بتقديرها يقدر ارشة بحسبها منسوبا اليها فلان الجناية قد لزم ارشها بلا شك اذ لا يهدر دم المجني عليه بدون سبب ومع عدم ورود الشرع بتقدير الارش لم يبق الا التقدير بالقياس علي تقدير الشارع وبيان ذلك ان الموضحة اذا كان ارشها نصف عشر الدية كما ثبت عن الشارع نظرنا-	328	8232703482157725153	1068	2007.5	869	1440	74.16666412353516	183	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms883	true	2837688873383348699	0	84	0	434	1530	300	اللحم وبقي نصفه الي العظم كان ارش هذه الجناية نصف ارش الموضحة وان اخذت ثلثه كان الارش ثلث ارش الموضحة ثم هكذا وكذلك اذا كان الماخوذ- بعض الاص-بع كان ارشه بنسبة ما اخذ من الاصبع الي جميعها فارش نصف الاصبع---- عشر الدية ثم كذلك وهكذا الاسنان اذا ذهب نصف السن كان ارشه نصف ارش السن ويسلك هذا في الامور التي تلزم فيها الدية كاملة كالانف فاذا كان الذاهب نصفه ففيه نصف الدية والذكر ونحو ذلك فهذا اقرب المسالك الي الحق ومطابقة العدل وموافقة الشرع	883	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms329	false	7072704230605946672	11	95	54	489	1515	300	اللحم وبقي نصفة الي العظم كان ارش هذه الجناية نصف ارش الموضحة وان اخدت ثلثة كان الارش ثلث المو----ضحة ثم هكذا وكذلك اذا كان الماخودة بعض الاصابع كان ارشة بنسبه ما اخذ من الاصبع الي جميعها فارش نصف الاصبع نصف عشر الدية ثم كذلك وهكذا الاسنان اذا ذهب نصف السن كان ارشه نصف ارش السن ويسلك هذا في الامور التي تلزم فيها الدية كاملة كالانف -اذا كان الذاهب نصفة ففيه نصف الدية والذكر ونحو ذلك فهذا اقرب المسالك الي الحق ومطابقة العدل وموافقة الشرع	329	8232703482157725153	419	809.0	336	440	95.2272720336914	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms884	true	-2479098837014447541	50	210	250	1027	1448	300	الجنين اذا خرج ميتا الغرة -لحديث ابي هريرة في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة وهو ثابت في الصحيحين بنحو هذا من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة والغرة بضم المعجمة وتشديد الراء -اصلها البياض في وجه الفرس وهنا هي 1 العبد او الامة كانه عبر بالغرة عن الجسم كله و---اما اذا خرج الجنين حيا ثم مات من الجناية ففيه الدية او القود وهذا انما هو في الجنين الحر والخلاف في الغرة طويل قد استوفاه الماتن في شرح المنتقي مقدار دية العبد وارشه وفي العبد قيمته وارشه بحسبها -لا خلاف في ذلك وانما اختلفوا اذا هامش 1 في الاصل في وهو خطا ش جاوزت قيمته دية الحر هل تلزم الزيادة ام لا والاولي اللزوم وارش الجناية عليه منسوب من قيمته فما كان فيه في الحر نصف الدية او ثلثها او عشرها او نحو ذلك ففيه في العبد نصف القيمة او ثلثها او عشرها او نحو ذلك	884	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms329	false	7072704230605946672	98	240	501	1208	1515	300	الجنين اذا خرج ميتا الغرة فلحديث ابي هريرة في الصحيحين ان رسول الله صلع--------------م قضي في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امه وهو ثابت في الصحيح-ن بنحو هذا من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة والغرة بضم المعجمة وتشديد الراء واصلها البياض في وجة الفرس وهنا في-- العبد او الامة كانه عبر بالغرة عن الجسم بكمالة واما اذا خرج الجنين حيا ثم مات من الجناية ففيه الدية او القود وهذا ف--------ي الجنين الحر والخلاف في الغرة طويل قد اسوفيته------- في شرح المنتقي واما كون في المملوك قيمتة او ا----------رشه بحسبها فلا خلاف في ذلك وانما اختلفوا اذا----------------------------- جاوزت قيمة دي-ة الحر هل تلزم الزيادة ام لا والاولي اللزوم وارش الجناية عليه منسوب من قيمته فما كان فيه في الحر نصف الدية او ثلثها او عشرها --ونحو ذلك ففيه في العبد نصف القيمة او ثلثها او عشرها --ونحو ذلك	329	8232703482157725153	654	1209.0	519	783	83.52490234375	121	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms885	true	-8986784093110878167	39	99	193	502	1541	300	واما الدابة اذا قتلها قاتل ففيها قيمتها واذا جني عليها كان الارش مقدار نقص قيمتها بالجناية وهذا وان لم يقم عليه دليل بخصوصه فهو معلوم من الادلة الكلية لان العبد وساءر الدواب من جملة ما يملكه الناس فمن اتلفه كان الواجب عليه قيمته ومن جني عليه جناية تنقصه كان الواجب عليه ارش النقص كما لو جني علي عين مملوكة من	885	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms329	false	7072704230605946672	240	300	1208	1515	1515	300	واما الدابة اذا قتلها قاتل ففيها قيمتها واذا جني عليها كان الارش مقدار نقص قي-تها بالجناية وهذا وان لم يقم عليه دليل بخصوصه فهو معلوم من الادله الكليه لان العبد وساءر الدواب من جمله ما يملكة الناس فمن اتلفه كان الواجب عليه قيمته ومن جني عليه جنايه تنقصه كان الواجب عليه ارش النقص كما لو جني علي غير مملوكه من-	329	8232703482157725153	299	580.0	240	309	96.76375579833984	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms887	true	1987625669603871873	27	300	144	1518	1518	300	القسامة --اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم اليهود بخمسين يمينا وهو في الصحيحين من حديث سهل بن ابي حثمة يخير المدعي عليهم بين ان يحلفوا خمسين يمينا او يسلموا الدية يختارهم ولي القتيل والدية ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت لما اخرجه مسلم---------------- وغيره من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقد ثبت انهم في الجاهلية كانوا يخيرون المدعي عليهم بين ان يحلفوا خمسين يمينا او يسلموا الدية كما في القسامة التي كانت في بني هاشم كما اخرجه البخاري والنساءي من حديث ابن عباس وهي قصة طويلة وفيها ان القاتل كان معينا وان ابا طالب قال له اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به فاتي قومه فاخبرهم فقالوا نحلف فاتته امراة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم كانت قد ولدت منه فقالت يا ابا طالب احب ان تجيز ابني هذا -برجل من الخمسين ولا تصبر 1 يمينه حيث تصبر الايمان ففعل فاتاه رجل منهم فقال يا ابا طالب اردت خمسين رجلا ان يحلفوا مكان ماءة من الابل فيصيب كل رجل منهم بعيران هذا---ن البعيران فاقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبر الايمان فقبلهما وجاء ثمانية واربعون فحلفوا قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية والاربعين عين تطرف علي من------------------------ تكون الدية اذا التبس الامر وان التبس الامر كانت من بيت المال لحديث سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل-	887	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms330	false	-2347477269856569798	17	292	92	1475	1512	300	القسامة 2 اذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي القتيل والدية ان نكلوا عليهم وان حلفوا سقطت وان التبس الامر كانت من بيت المال اقول اما كون القسامة خمسين يمينا فلقوله صلع--------------م فتبرءكم --يهود بخمسين يمينا وهو في الصحيحين من حديث سهل بن ابي حثمة واما كون--------------------------------------------- ال--------------------------دية ان نكلوا عليهم وان حلفوا ف-----ما اخرجه مسلم رحمه الله تعالي وغيره من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان عن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلع--------------م ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهليه وقد ثبت انهم في الجاهلية كانوا يخيرون المدعي عليهم بين ان يحلفوا خمسين يمينا او يسلموا الدية كما في القسامة التي كانت في بني هاشم كما اخرجة البخاري والنساءي من حديث ابن عباس وهي قصة طويلة وفيها ان القاتل كان معينا وان ابا طالب قال له اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به فاتي قومه فاخبرهم فقالوا نحلف فاتته امراة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم كانت قد ولدت منه فقالت يا ابا طالب احب ان تجير ابني هذا الرجل من الخمسين ولا تصبر --يمينه حيث تصبر الايمان ففعل فاتاه رجل منهم فقال يا ابا طالب اردت خمسين----- ان يحلفوا مكان ماءة من الابل فيصيب كل رجل منهم بعيران ان هدان البعيران فاقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبر الايمان فقبله-ا وجاء ثمانية واربعون فحلفوا قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية والاربعين عين تطرف واما كون الديه مع التباس الامر ------------------------------------------تكون- من بيت ف-----لحديث سهل بن ابي حثمه قال انطلق عبد الله بن سهل	330	8232703482157725153	1184	2223.0	943	1545	76.63430786132812	221	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms888	true	4555201057596490443	8	300	39	1537	1537	300	فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابناء هامش 1 الصبر في الاصل الحبس واليمين المصبورة المحبوسة وقيل لها ذلك وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة له من جهة الحكم لانه انما صبر اي حبس من اجلها فوصفت بذلك مجازا ش مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا -كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم اليهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهو في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة وقد اختلف اهل العلم في كيفية القسامة اختلافا كثيرا وما ذكره الماتن هو اقرب الي الحق واوفق لقواعد الشريعة المطهرة وقد وقع في رواية من حديث سهل المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف وقد اخرج احمد والبيهقي عن ابي سعيد قال وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قتيلا بين قريتين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذرع ما بينهما فوجد اقرب الي احد الجانبين بشبر فالقي ديته عليهم قال البيهقي تفرد به ابو اسراءيل عن عطية ولا يحتج بهما وقال العقيلي هذا الحديث ليس له اصل واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي عن الشعبي ان قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فامرهم عمر -بن الخطاب ان يقيسوا ما بينهما فوجدوه الي وادعة اقرب فاحلفهم خمسين يمينا كل رجل ما قتلته ولا علمت قاتلا ثم اغرمهم الدية فقالوا يا امير المءمنين لا ايماننا دفعت عن اموالنا ولا-	888	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms331	false	-5434885727199755857	0	232	0	1200	1547	300	فتفرقا فاتي محيصه الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود الي النبي صلع--------------م فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر مبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم --يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلع--------------م من عنده وهو في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ فكره رسول الله صلع--------------م ان -بطل ذمه فوداه بماءة من ابل الصدقة وقد اختلف اهل العلم في كيفية القسامة اختلافا كثيرا وما ذكرناه -----هو اقرب الي الحق واوفق لقواعد الشريعة المطهرة وقد وقع في رواية من حديث سهل المذكور ان النبي صلعم قال ي--------------قسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمتة فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف وقد اخرج احمد والبهيقي عن ابي سعيد قال وجد رسول الله صلع--------------م قتيلا بين قريتين فامر رسول الله صلع--------------م فذرع ما بينهما فوجد اقرب الي احد الجانبين بشبر فالقي ديته عليهم قال البهيقي تفرد به ابو اسراءيل عن عطية ولا يحتج بهما وقال العق-لي هذا الحديث ليس له اصل واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبه والبهيقي عن الشعبي ان قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فامرهم عمر ابن الخطاب ان يقيسوا ما بينهما فوجدوه الي وداعة اقرب واحلفهم خمسين يمينا كل رجل ما قتل-ه ولا علمت قاتلا ثم اغرمهم الدية فقالوا يا امير المءمنين لا ايماننا دفعت عن اموالنا ولا	331	8232703482157725153	1159	2167.5	931	1508	76.85676574707031	202	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms889	true	7446647545045793466	0	75	0	376	1470	300	اموالنا دفعت عن ايماننا فقال عمر كذلك الحق واخرج نحوه الدارقطني والبيهقي عن سعيد -بن المسيب وفيه ان عمر قال انما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلي الله عليه وسلم قال البيهقي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم منكر و-فيه عمر بن صبيح 1 اجمعوا علي تركه وقال الشافعي ليس بثابت انما رواه الشعبي عن الحارث الاعور وهذا لا تقوم به حجة لضعف اسناده علي فرض رفعه واما مع عدم الرفع فليس في ذلك حجة	889	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms331	false	-5434885727199755857	232	300	1200	1547	1547	300	اموالنا دفعت عن ايماننا فقال عمر كذلك الحق واخرج نحوه الدارقطني والبهيقي عن سعيد ابن المسيب وفيه ان عمر قال انما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلع--------------م قال البهيقي رفعه الي النبي صلع--------------م منكرا وفيه عمر بن صبيح-- اجمعوا علي تركه وقال الشافعي ليس بثابت انما رواه الشعبي عن الحارث الاعور وهذا لا تقوم به حجة لضعف اسناده علي فرض رفعة واما مع عدم الرفع فليس في ذلك حجة-	331	8232703482157725153	336	625.5	270	378	88.88888549804688	61	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms889	true	7446647545045793466	76	276	381	1350	1470	300	ورد باسناد صحيح او غير صحيح والرجوع الي قسامة الجاهلية التي قررها النبي صلي الله عليه وسلم هو الصواب وقد تقدم ذكرها وقد اخرج ابو داود 2 من حديث ابي سلمة -بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم هامش 1 صبيح بالتصغير كذا هو في التقريب وفي التهذيب صبح باسكان الباء وضبطه بذلك الخزرجي في الخلاصة والحديث في سنن الدارقطني ص 359 وفيه عمر بن صبيح كما هنا وعمر هذا كذاب يضع الحديث ش 2 في سننه 2 248 وعنه البيهقي 8 122 من طريق معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار به وهذا سند صحيح لكن خولف معمر في لفظه كما بينه البيهقي ثم ابن القيم في التهذيب 6 323 فراجعه ن يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا -فقالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم وهذا اذا صح لا يخالف ما ذكرناه من وجوب الدية علي المتهمين اذا لم يحلفوا ولكنه مخالف لما ثبت في الصحيحين ان كانت هذه القصة هي تلك القصة وقد قال بعض اهل العلم ان هذا الحديث ضعيف لا يلتفت اليه	889	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms332	false	-4971593752999951829	0	110	0	550	1490	300	ورد باسناد صحيح او غير صحيح فالرجوع الي قسامة الجاهلية التي قررها النبي صلع--------------م هو الصواب وقد تقدم ذكرها وقد اخرج ابو داود-- من حديث ابي سلمه ابن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من الانصار ان النبي صلع--------------م قال اليهود وبدا بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحلفوا فقالوا يخلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلع--------------م دية علي اليهود لانه وجد بين اضهرهم وهذا اذا صح لا يخالف ما ذكرناه من وجوب الدية علي المتهمين اذا لم يحلفوا ولكن- مخالف لما ثبت في الصحيحين ان كانت هذه القصة هي تلك القصة وقد قال بعض اهل العلم ان هذا الحديث ضعيف لا يلتفت اليه	332	8232703482157725153	535	1001.5	426	971	55.097835540771484	98	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms890	true	-4298668203000743356	13	247	77	1280	1549	300	كتاب الوصية متي تجب الوصية تجب علي من له ما يوصي فيه لحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يريد ان يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عند راسه وقد ذهب الي الوجوب عطاء والزهري وابو مجلز وطلحة بن مصرف واخرون وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود وابو عوانة وابن جرير وذهب الجمهور الي ان الوصية مندوبة وليست بواجبة ويجاب عنه بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف ونسخ وجوبها للوالدين والاقربين لا يستلزم نسخ وجوبها في غير ذلك ويجاب عنه ايضا بحديث الباب فانه يفيد الوجوب قال في المسوي وعليه اهل العلم قال محمد وبهذا ناخذ هذا حسن جميل قال النووي قال الشافعي معني الحديث الجزم والاحتياط وان المستحب تعجيل الوصية وان يكتبها في صحته متي تحرم الوصية و----------لا تصح ضرارا -لحديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم اخرجه ابو داود والترمذي واخرج احمد وابن ماجه معناه وقالا فيه سبعين سنة وقد حسنه الترمذي 1 وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه مقال وقد وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرج سعيد -بن منصور	890	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms332	false	-4971593752999951829	111	300	552	1490	1490	300	كتاب الوصية 1 -------------تجب علي من له ما يوصي فيه ولا تصح ضرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي بالقرب من الثلث ويجب تقديم قضاء الدين ومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال اقول اما وجوب الوصية علي من له ما يوصي فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلعم ق--------------ال ما-حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يريد ان يوصي فيه الا ووصيته مكتوبه عند راسه وقد ذهب الي الوجوب عطاء والزهري وابو مجلز وطلحة بن مصرف واخرون وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود وابو عوانه وابن جرير وذهب الجمهور الي ان الوصيه مندوبة وليست بواجبة ويجاب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث الباب فانه يفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوجوب واما كونها لا تصح ضرارا فلحديث ابي هريرة عن رسول الله صلعم ق--------------ال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم اخرجة ابو داود والترمذي واخرج احمد وابن ماجة معناه وقالا فيه --------------------------------------------------------------وقد وثقه احمد بن حنبل ويح-ي بن معين واخرج سعيد ابن منصور-	332	8232703482157725153	733	1371.0	586	1385	52.92418670654297	135	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms891	true	5417603432605051407	119	300	625	1526	1526	300	بعدم الضرار وقد---- جمع الماتن رحمه الله في هذا رسالة مختصرة الدليل علي ان ال-وصية------------------ لا تص-ح لوارث ولا تصح لوارث لحديث عمرو بن خارجة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث -اخرجه احمد وابن ماجه والنساءي والترمذي والدارقطني والبيهقي وصححه الترمذي واخرجه ايضا احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي امامة وفي اسناده اسماعيل بن عياش وهو قوي اذا روي عن الشاميين وهذا الحديث من روايته عنهم لانه رواه عن شرحبيل -بن مسلم وهو شامي ثقة وقد حسنه الحافظ ايضا و---اخرجه ايضا الدارقطني من حديث ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات ولفظه لا تجوز --وصية لوارث الا ان تشاء الورثة 1 واخرج الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة 1 قال في التلخيص اسناده --واه وفي الباب عن انس عند ابن ماجه وعن جابر عند الدارقطني وعن علي عنده ايضا وقد قال الشافعي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل-	891	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms333	false	-5706990147413569561	27	195	161	1015	1562	300	بعدم الضرار وقد روي جماعة من الاءمة الاجماع------------------------ علي بطلان وصية الضرار واما كونها لا تصلح لوارث فلما روي عن عمر و-----------خارجة انه سمع رسول الله صلع--------------- يقول ان الله--- اعطي كل ذي حق حقة فلا وصية لوارث واخرجة احمد وابن ماجة والنساءي والترمذي والدارقطني والبهيقي وصححة الترمذي واخرجه ايضا احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنة من حديث ابي امامة وفي اسناده اسماعيل بن عياش وهو قوي اذا روي عن الشاميين وهذا الحديث من رواية ع-نهم لانه رواه عن شرحبيل ابن مسلم وهو شامي ثقة وقد حسنه الحافظ ايضا وقد اخرجه----- الدارقطني من حديث ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات ولفظه لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة و--اخرج الدارقطني من حديث عمرو بن سعد -عن ابيه عن جده ان النبي صلع--------------م قال لا وصية لوارث الا ي---جيز الورثة --قال في التلخيص اسناده ورواه وفي الباب عن انس عند ابن ماجة وعن جابر عند الدارقطني وعن علي عنده ايضا وقد قال الشافعي ان هذا المتن متوافر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل	333	8232703482157725153	763	1366.5	610	935	81.60427856445312	129	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms891	true	5417603432605051407	2	24	6	133	1526	300	والاية الكريمة مغنية عن غيرها ففيها تقييد الوصية الماذون بها بعدم الضرار وقد روي جماعة من الاءمة الاجماع علي بطلان وصية الضرار	891	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms333	false	-5706990147413569561	17	39	101	227	1562	300	والايه الكريمة مغنية عن غيرها ففيها تق-يد الوصية الماذون بها بعدم الضرار وقد روي جماعة من الاءمة الاجماع علي بطلان وصية الضرار	333	8232703482157725153	125	244.0	103	127	98.4251937866211	20	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms892	true	6467440749207471635	0	151	0	766	1516	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من هامش 1 منكر وانظر الارواء 1656 1657 اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد انتهي فيكون هذا الحديث مقيدا لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها------- وقد ذهب الي ذلك الجمهور قال مالك في الموطا السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا يجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت قلت وعليه اهل العلم الدليل علي ان الوصية لا تصح في المعصية ولا تصح في معصية -لحديث ابي الدرداء عند احمد والدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها----------- لكم زيادة في اعمالكم 1 واخرجه ابن ماجه 2 والبزار والبيهقي من حديث ابي هريرة وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي من حديث	892	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms333	false	-5706990147413569561	195	300	1015	1562	1562	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلعم --------------قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوا عنه ممن لقوه من اهل ال------------------------------------علم فكان نقل كافه عن كافه فهو اقوي من نقل واحد انتهي فيكون هذا الحديث مقيدا لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وقد ذهب الي ذلك الجمهور واما كو-----------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصح------------------- في معصية فلحديث ابي الدرداء-عند احمد والدارقطني عن النبي صلعم --------------قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها الله زيادة لكم ------في اعمالكم-- واخرجة ابن ماجة --والبزاز والبهيقي من حديث ابي هريرة وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي من حديث-	333	8232703482157725153	502	902.5	406	785	63.94904327392578	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms892	true	6467440749207471635	151	300	766	1516	1516	300	ابي امامة واسناده ضعيف واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وفيه متروك واخرجه ابن السكن وابن قانع وابو نعيم والطبراني من حديث هامش 1 حسن وانظر الارواء 1641 2 في سننه 2 158 وفيه طلحة بن عمرو وهو ضعيف جدا ن خالد بن عبد الله السلمي وهو مختلف في صحبته وهي تنتهض بمجموعها وقد دلت علي ان الاذن بالوصية بالثلث انما هو لزيادة الحسنات والوصية في المعصية معصية -قد نهي الله عباده عن معاصيه في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فلو لم يرد ما يدل علي تقييد الوصية بغير المعصية لكانت الادلة الدالة علي المنع من معصية الله مف------يدة للمنع من الوصية في المعصية بيان مقدار الوصية في القرب وهي في القرب من الثلث -لحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير ومثله حديث سعد بن ابي-	892	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms334	false	-2684452455168298669	0	124	0	645	1512	300	ابي امامة واسناده ضعيف واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وفيه متروك واخرجه ابن السكن وابن قانع وابو نعيم والطبراني من حديث جابر ب-------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله السلمي وهو مختلف في صحبته وهي تنتهض بمجموعها وقد دلت علي ان الاذن بالوصية بالثلث انما هو لزيادة الحسنات والوصية في المعصية معصية وقد نهي الله عباده عن معاصيه في كتابة وعلي لسان رسول----- الله صلع-----م فلو لم يرد ما يدل علي تق-يد الوصيه بغير المعصية لكانت الادلة الداله علي المنع من معصية الله تعالي مقيدة للمنع من الوصية في المعصية واما --كون الوصية في القرب --------تكون من الثلث فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث فان رسول الله صلع--------------م قال الثلث والثلث كثير ومثله حديث سعد بن ابي	334	8232703482157725153	613	1116.5	491	759	80.76416015625	107	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms893	true	4050990831857283949	0	180	0	890	1466	300	وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الثلث والثلث كثير او كبير لما قال--- اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير ----من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وهو في الصحيحين وغيرهما وقد ذهب الجمهور الي المنع من الزيادة علي الثلث ولو لم يكن للموصي وارث وجوز الزيادة مع عدم الوارث الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاط-------------------------لاق وقد اخرج احمد و-ابو داود والنساءي من حديث ابي زيد الانصاري ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ليس له مال غيرهم فاقرع بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة وفي لفظ لابي داود انه قال صلي الله عليه وسلم لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين وقد اخرج الحديث مسلم و----------غيره من حديث عمران بن حصين وفي لفظ لاحمد انه جاء ورثته من الاعراب فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما صنع فقال او	893	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms334	false	-2684452455168298669	124	300	645	1512	1512	300	وقاص ان النبي صلع--------------م قال ل-------ه الثلث كثير او كبير لما قال له اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال قالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك لا تذر ورثتك اغنياء خير لهم من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وهو في الصحيحين وغيرهما وقد ذهب الجمهور الي المنع من الزيادة علي الثلث ولو لم يكن للموصي وارث وجوز الزيادة مع عدم الوارث الحنفية واسح-ق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة بمن له وارث فبقي من لاو-ارث له علي الاطلاق وحكاه في البحر عن العترة وقد اخرج احمد و ابو داود والنساءي من حديث ابي زيد الانصاري ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ليس له مال غيرهم فاقرع بينهم رسول الله صلع--------------م فاعتق اثنين وارق اربعة وفي لفظ لابي داود انه قال صلع--------------م لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين وقد اخرج الحديث مسلم رحمه الله وغيره من حديث عمران بن حصين وفي لفظ لاحمد انه جاء ورثته من الاعراب فاخبروا رسول الله صلع--------------م بما صنع فقال او-	334	8232703482157725153	810	1524.5	646	933	86.81671905517578	152	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms895	true	-3526727249612434351	221	300	1023	1414	1414	300	من مات ولم يترك ما يقضي دينه ومن لم يترك ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قال----- في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا 1 او دينا 2 فكله الي ودينه علي واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني من حديث جابر 3 واخرجه ايضا البيهقي والدارقطني من حديث ابي سعيد واخرجه ايضا الطبراني من حديث سلمان واخرجه ابن حبان-	895	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms335	false	3820118669417594014	84	149	417	752	1563	300	من مات ولم يترك ما يقضي د-------------------------ينه قضاه السلطان من بيت المال فلحديث ابي هريرة في الصحيحين-------- انه------------------- قال صلعم في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا-- او دينا-- فكله الي ودينه علي واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني من حديث جابر-- واخرجة ايضا البيهقي والدارقطني من حديث ابي سعيد واخرجة----- الطبراني من حديث سلمان واخرجة ابن حبان	335	8232703482157725153	325	583.0	262	398	81.65829467773438	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms895	true	-3526727249612434351	0	40	0	189	1414	300	ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة وليس في ذلك خلاف وقد دل عليه قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	895	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms335	false	3820118669417594014	43	82	220	408	1563	300	ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد-اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينه قال فاعطها فانها محقه وليس في ذلك خلاف وقد دل عليه قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	335	8232703482157725153	186	365.0	147	189	98.4126968383789	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms896	true	-7115253604261779970	71	300	351	1515	1515	300	في السنة او الاجماع ولم نذكر ما كان لا مستند له الا محض الراي كما جرت به عادتنا في هذا الكتاب فليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم علي البعض الاخر واذا عرفت هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه ههنا جميع علم الفراءض الثابت بالكتاب والسنة فان عرض لك من المواريث ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه برايك عملا بحديث معاذ المشهور 1 انتهي مراتب الورثة اصحاب الفروض اولا ثم العصبات ثانيا ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة 2 لحديث ابن هامش 1 قلت وهو مع شهرته ضعيف من قبل اسناده ضعفه البخاري وغيره كما بينته في الاحاديث الضعيفة رقم 881 ن 2 وهم كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد اخذ جميع المال وان كان مع ذوي فروض غير مستغرقين اخذ ما بقي والا فلا شء له نووي ن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي 1 رجل ذكر والمراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة واهلها هم المستحقون لها بالنص وما بقي بعد اعطاء---- ذوي الفراءض فراءضهم فهو لاولي رجل ذكر مثال علي العصبة والاخوات مع البنات عصبة اي ياخذن ما بقي من غير تقدير كما ياخذه الرجل بعد فروض اهل الفر-وض -لحديث ابن مسعود عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في-	896	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms336	false	8325312878849755203	1	156	4	827	1550	300	في السنه و--الاجماع ولم نذكر ما كان لا مستند له الا محض الراي كما جرت به عادتنا في هذا الكتاب فليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم علي البعض الاخر واذا عرفت هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه ههنا جميع علم الفراءض الثابت بالكتاب والسنه فان عرض لك من المواريث ما-لم يكن فيهما فاجتهد فيه -رايك عملا بحديث معاذ المشهور واما كونه -----------------------------------------------يجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة -فلحديث اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلع--------------م قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي-- رجل ذكر والمراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة واهلها هم المستحقون لها بالنص وما بقي---- اعطاء 074 ذوي الفراءض فراءضهم فهو لاولي رجل ذكر واما كون --------الاخوات مع البنات عصبة اي ياخدن ما بقي من غير تقدير كما ياخذ--الرجل بعد فروض اهل الفراءض فلحديث ابن مسعود عند البخاري وغيره ان النبي صلع--------------م قضي في	336	8232703482157725153	791	1422.0	640	1171	67.54910278320312	139	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms897	true	-7786897397857327351	0	191	0	930	1465	300	بنت وبنت ابن واخت بان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت وقد افاد هذا ان لبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين المستحقون للسدس 1 بنت الابن مع البنت ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين و-------------------------------------------------------قد قيل ان ذلك مجمع عليه هامش 1 اي اقرب في النسب الي المورث والمراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم انظر الفتح 12 9 ن 2 الاخت لاب مع الاخت لابوين 3 الجدة مع عدم الام وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة او الجدات السدس مع عدم الام -لحديث قبيصة بن ذءيب عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم قال جاءت الجدة الي ابي بكر------------- فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله----- شيءا فارجعي حتي ا-----سال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد -بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر قال ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء ولكن هو	897	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms336	false	8325312878849755203	156	300	827	1550	1550	300	بنت وبنت ابن واخت بان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت وقد افاد هذا ان لبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثل------------------------------------------------------------------------------ثين واما كون للاخت لاب السدس مع الاخت لابوين تكملة الثلثين فقد قيل ان ذلك مجمع عليه واما كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجدة او الجدات السدس مع عدم الام فلحديث قبيصة بن ذءيب عند احمد وابي داود وابن ماجة والترمذي وصححة وابن حبان والحاكم قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه فسالته ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنه رسول الله صلعم شيءا فارجعي حتي اسال فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلعم ف-------------اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد ابن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفده لها ابو بكر قال ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر فسالته ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء ولكن هو-	336	8232703482157725153	629	1164.5	503	1010	62.27722930908203	116	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms897	true	-7786897397857327351	191	284	930	1392	1465	300	ذاك السدس فان اج-تمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها 1 قال ابن حجر واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل -فان قبيصة لا يصح سماعه من الصديق ولا يمكن شهوده القصة قاله ابن عبد البر وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة واخرج عبد الله بن احمد في مسند ابيه وابن منده في مستخرجه والطبراني في الكبير من حديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وهو من رواية اسحاق بن يحيي عن عبادة ولم يسمع منه	897	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms337	false	589251186402120545	0	89	0	447	1505	300	ذلك السدس فان اجمتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها-- قال ابن حجر واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسله فان قبيصه لا يصح سماعة من الصديق ولا يمكن شهوده القصة قاله ابن عبد البر وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة واخرج عبد الله بن احمد في مسند ابيه وابن منده في مستخرجة والطبراني في الكبير من حديث عبادة بن الصامت ان النبي صلع--------------م قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وهو من رواية اسحاق بن يح-ي عن عبادة ولم يسمع منه	337	8232703482157725153	439	843.0	351	464	94.61206817626953	81	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms898	true	8961754016925175531	0	264	0	1327	1486	300	والنساءي من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام وصححه ابن السكن وابن خزيمة وابن الجارود-------------------------------------------- وقواه ابن عدي وفي اسناده عبيد الله العتكي وهو مختلف فيه واخرج الدارقطني عن عبد الرحمن بن يزيد مرسلا قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدات السدس ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام 1 واخرجه ايضا ابو داود ف-----ي المراسيل عن ابراهيم النخعي واخرجه ايضا البيهقي من مرسل الحسن واخرجه الدارقطني من طرق عن زيد بن ثابت وفي الباب اثار غير ما ذكر قال في البحر مسالة فرضهن يعني الجدات السدس وان كثرن اذا استوين وتستوي ام الام وام الاب لا فضل بينهما فان اختلفن سقط الابعد بالاقرب ولا يسقطهن الا الامهات والاب يسقط الجدات من جه-ة والام من الطرفين اقول التفاصيل والتفاريع المذكورة في الكتب ينبغي امعان النظر في هامش 1 انظر تفصيل القول في هذه المسالة رواية ودراية في تنقيح التحقيق 3 130 لابن عبد الهادي مستنداتها ومجرد اجتهاد فرد من افراد الصحابة ليس بحجة علي احد وكذلك اجتهاد جماعة منهم لم يبلغوا حد الاجماع 4 للجد مع من لا يسقطه وهو للجد مع من لا يسقطه ------------------------------------لحديث عمران -بن حصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه -قال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة 1 رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه عن الحسن ان عمر سال عن فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجد فقام معقل -بن يسار المزني فقال قضي	898	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms337	false	589251186402120545	92	300	462	1505	1505	300	والنساءي من حديث بريدة ان النبي صلع--------------م جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام وصححة ابن السكن وابن خزيمة وابن الجارود الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وقواه ابن عدي وفي اسناده عبيد الله العتكي وهو مختلف فيه واخرج الدارقطني عن عبد الرحمن بن يزيد مرسلا قال اعطي رسول الله صلع--------------م ثلاث جدات السدس ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام-- واخرجه----- ابو داود ايضا في المراسيل عن ابراهيم النخعي واخرجة ايضا البيهقي من مرسل الحسن واخرجة الدارقطني من طرق عن زيد بن ثابت وفي الباب اثار غير ما ذكر قال في البحر مساله فرضهن يعني الجدات السدس وان كثرن ادا استوين وتستوي ام الام وام الاب لا فصل بينهما فان اختلفن سقط الابعد بالاقرب ولا يسقطهن الا الامهات والاب يسقط الجدات من جهتة والام من الطرفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كون للجد السدس مع من لا يسقطه فلحديث عمران ابن حصين ان رجلا اتي النبي صلع--------------م فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثة قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة-- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححة واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة عن الحسن ان عمر سال عن فريضة رسول الله صلع في ---------------الجد فقام معقل ابن يسار المزني فقال قضي-	337	8232703482157725153	937	1584.5	749	1416	66.17231750488281	169	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms898	true	8961754016925175531	264	300	1327	1486	1486	300	فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا قال السدس قال مع من قال لا ادري قال لا دريت فما تعني اذن وهو منقطع لان الحسن لم يسمع من عمر 2 وقد اخرج البخاري ومسلم-	898	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms338	false	1722421629369765082	0	32	0	145	1497	300	فيها رسول الله صلعم فق-------------ال ماذا قال السدس قال مع من قال لا ادري قال لا دريت فما تغني اذن وهو منقطع لان الحسن لم يسمع من عمر-- وقد اخرج البخاري ومسلم	338	8232703482157725153	138	256.0	108	160	86.25	28	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms899	true	-1942676264278937784	0	88	0	434	1513	300	في صحيحيهما حديث الحسن عن معقل وقد اختلف الصحابة فمن بعدهم اختلافا كثيرا ورويت عنهم قضايا متعددة هامش 1 ضعفه شيخنا في تعليقه علي المشكاة 3060 2 وهو حديث حسن كما في صحيح سنن ابن ماجه 2 114 115 لشيخنا وقد دل الدليل علي انه يستحق السدس وانه فرضه فاذا صار اليه زيادة عليه فهو طعمة وذلك كما في حديث عمران وانما قيدنا استحقاقه للسدس بعدم المسقط لانه اذا كان معه من يسقطه كالاب فلا شء له وهكذا اذا كان مع الجد من يسقطه الجد فله بالميراث كله	899	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms338	false	1722421629369765082	32	96	145	469	1497	300	في صحيحه--ا حديث الحسن عن معقل وقد اختلف الصحابة فمن بعدهم اختلافا كثيرا ورويت عنهم قضايا متعددة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دل الدليل علي انه يستحق السدس وانه فرضة فاذا صار اليه زيادة عليه فهو طعمه وذلك كما في حديث عمران وانما قيدنا استحقاقه للسدس بعدم المسقط لانه اذا كان كعه من يسقطة كالاب فلا شء له وهكذا اذا كان مع الجد من يسقطة----- فله -الميراث كله	338	8232703482157725153	318	600.5	254	434	73.27188873291016	57	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms899	true	-1942676264278937784	191	299	964	1507	1513	300	للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب ولا خلاف في ذلك بين اهل العلم بيان الخلاف في ميراث الاخوة والاخوات مع الجد وفي ميراثهم مع الجد خلاف -لعدم ورود الدليل الذي تقوم به الحجة فذهب جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر الي ان الجد اولي من الاخوة وذهب جماعة منهم علي وابن مسعود وزيد -بن ثابت الي ان الجد يقاسم الاخوة والخلاف في المسالة يطول فمن قال انه يسقط الاخوة قال انه يصدق عليه اسم ال-اب واجاب الاخرون بانه مجاز لا تقوم به الحجة ووقع الخلاف في كيفية المقاسمة كما هو مبين في كتب الفراءض -بيان ان الاخوة--- يرثون مع البنات الا الاخوة لام	899	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms338	false	1722421629369765082	99	202	487	1004	1497	300	للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او-الاب فلا خلاف في ذلك بين اهل العلم واما كون--- في ميراث الاخوة مع ا-----------------------------لجد خلاف فلعدم ورود الدليل الذي تقوم به الحجة فذهب جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر الي ان الجد اولي من الاخوة وذهب جماعة منهم علي وابن مسعود وزيد ابن ثابت الي ان الجد يقاسم الاخوة والخلاف في المسالة يطول فمن قال انة يسقط الاخوة قال انه يطلق عليه اسم االاب واجاب الاخرون بانه مجاز لا تقوم به الحجة ووقع الخلاف في كيفية المقاسمه كما هو مبين في كتب الفراءض واما كون الاخوة لا يرثون مع البنات الا الاخوة لام	338	8232703482157725153	489	913.0	389	550	88.90908813476562	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms900	true	-751333914531735583	1	111	3	557	1577	300	الاخوة--------- مع البنات الا الاخوة لام -لحديث جابر عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم قال جاءت امراة سعد -بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوه-ما معك------ في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك 1 فهذا دليل علي ميراث الاخوة مع البنات واما الاخوة لام فلا يرثون مع البنت لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة	900	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms338	false	1722421629369765082	194	300	963	1497	1497	300	الاخوة لا يرثون مع البنات الا الاخوة لام فلحديث جابر عند احمد وابي داود وابن ماجة والترمذي وحسنة والحاكم قال جاءت امراة سعد ابن الربيع الي رسول الله صلع--------------م بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابو هما معك شهيدا في احد ------وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلع--------------م الي عمهما فقال اعط ابن-ي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك-- فهذا دليل علي ميراث الاخوة مع البنات واما الاخوة لام فلا يرثون مع البنت لقوله تعالي فان كان رخل يورث كلالة-	338	8232703482157725153	508	933.5	407	572	88.81118774414062	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms900	true	-751333914531735583	111	300	557	1577	1577	300	الاية وهي في الاخوة لام كما في بعض القراءات بيان ان الاخ لاب يسقط مع الاخ لابوين ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين -لحديث علي قال انكم تقرءون هامش 1 حسنه شيخنا في الارواء 1677 هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه احمد وابن ماجه والترمذي والحاكم وفي اسناده الحارث الاعور 1 ولكنه قد وقع الاجماع علي ذلك والمراد بالاعيان الاخوة لابوين والمراد ببني العلات الاخوة لاب ويقال للاخوة لام الاخياف المرتبة الثالثة للورثة ذوي الارحام واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض فانها تفيد انه اذا مات ميت ولا وارث له الا من هو من ذوي ارحامه وهو من عدا العصبات وذوي السهام في مصطلح اهل الفراءض فانه يرثه وقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ولفظ الرجال والنساء والاقربين يشمل ذوي الارحام ومما يءيد ذلك حديث المقدام -بن معد يكرب عند احمد وابي داود وابن ماجه والنساءي والحاكم وابن حبان وصححاه عن النبي-	900	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms339	false	1812361199017545554	2	166	9	902	1597	300	الاية وهي في الاخوة---- كما في بعض القراءات واما كونه------- ي---------------------سقط الاخ لاب مع الاخ لابوين فلحديث علي قال انكم تقرءون---------------------------------- هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول---- الله صلع-----م قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخية لابيه اخرجة زحمد وابن ماجة والترمذي والحاكم وفي اسناده الحارث الاعور-- ولكنه قد وقع الاجماع علي ذلك والمراد بالاعيان الاخوة لابوين والمراد ببني العلات الاخوة لاب ويقال للاخوة لام الاخياف واما كون اولي الار---------------------------حام يتوارثون ف---------------------لقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض فانها تفيد انه اذا مات ميت ولا وارث له الا من هو من ذي رحمة--- وهو من عدا العصبات وذوي السهام في مصطلح اهل الفراءض فانه يرثة وقوله تعالي للرج-ل نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ولفظ الرجال والنساء والاقربين يشمل ذوي الارحام ومما يءيد ذلك حديث المقدام ابن معدي كرب عند احمد وابي داود وابن ماجة والنساءي والحاكم وابن حبان وصححاه عن النبي	339	8232703482157725153	848	1586.0	690	1023	82.89344787597656	142	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms901	true	-4209061399908011839	4	151	19	773	1522	300	قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه هامش 2 حسنه شيخنا في الارواء 1667 والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه واخرج احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ والخال وارث من لا وارث له واخرجه بهذا اللفظ من حديث عاءشة الترمذي والنساءي والدارقطني وحسنه الترمذي واعله الدارقطني بالاضطراب واخرجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة واخرجه العقيلي وابن عساكر عن ابي الدرداء واخرجه ابن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة وهو حديث له طرق اقل احواله ان يكون حسنا لغيره ومن ذلك حديث ابن اخت القوم منهم وهو حديث صحيح ومن ذلك ما ثبت من جعله صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لورثة امه وهم لا يكونون الا ذوي الارحام والكلام علي هذه الاحاديث مبسوط في شرح المنتقي ويمكن ان يقال ان حديث فما ابق-ت الفراءض فلاولي	901	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms339	false	1812361199017545554	167	300	907	1597	1597	300	قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عن-----------------------------------ه وارث والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه واخرج احمد وابن ماجة والترمذي وحسنه من حديث عمر عن النبي صلع--------------م بلفظ والخال وارث من لا وارث له واخرجة بهدا اللفظ من حديث عاءشة الترمذي والنساءي والدارقطني وحسنه الترمذي واعله الدارقطني بالاضطراب واخرجة عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينه واخرجة العقيلي وابن عساكر عن ابي الدرداء واخرجه ابن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة وهو حديث له طرق اقل احواله ان يكون حسنا لغيره ومن ذلك حديث ابن اخت القوم منهم وهو حديث صحيح ومن ذلك ما-ثبت من جعله صلع--------------م ميراث ابن الملاعنه لورثة امه وهم لا يكونون الا ذوي الارحام والكلام علي هذه الاحاديث مبسوط في شرح المنتقي ويمكن ان يقال ان حديث فما ابقيت الفراءض فلاولي-	339	8232703482157725153	675	1300.5	543	755	89.40397644042969	122	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms901	true	-4209061399908011839	151	300	773	1522	1522	300	رجل ذكر يدل علي ان الذكور من ذوي الارحام اولي من الاناث فيكون حديث نفي ميراث العمة والخالة مفيدا لهذا المعني ومقويا له مع حديث الخال وارث وبذلك يجمع بين الاحاديث وقد قال بمثل ذلك ابو حنيفة وقد اختلف في ذلك الصحابة فمن بعدهم والي توريث ذوي الارحام ذهب الجمهور وهذه الادلة كما تفيد اثبات التوارث بين ذوي الارحام تفيد تقديمهم علي بيت المال ومما يءيد ذلك حديث عاءشة عند احمد واهل السنن وحسنه الترمذي ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسب او رحم قا-لوا لا قالوا اعطوا ميراثه بعض اهل قريته فقوله او رحم فيه دليل علي تقديم ميراث ذوي الارحام علي الصرف الي بيت مال المسلمين واخرج ابو داود من حديث ابن عباس قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما من الاخر فنسخ ذلك اية الانفال فقال-	901	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms340	false	-7420772758365106685	0	143	0	720	1532	300	رجل ذكر يدل علي ان الذكور من ذوي الارحام اولي من الاناث فيكون حديث نفي ميراث العمة والخالة مفيدا لهذا المعني ومقويا له مع حديث الخال وارث وبذلك يجمع بين الاحاديث وقد قال بمثل ذلك ابو حنيفة وقد اختلف في ذلك الصحابة فمن بعدهم والي توريث ذوي الارحام ذهب الجمهور وهذه الادله كما تفيد اثبات التوارث بين ذوي الارحام تفيد تقديمهم علي بيت المال ومما يءيد ذلك حديث عاءشة عند احمد واهل السنن وحسنه الترمذي ان مولي للنبي صلع--------------م خر من عزق نخله فمات فاتي به النبي صلعم ف--------------قال هل له من نسب او رحم فقالوا لا قال-- اعطو م-يراثه بعض اهل قريته فقوله او رحم فيه دليل علي تقديم ميراث ذوي الارحام علي الصرف الي بيت مال المسلمين واخرج ابو داود من حديث ابن عباس قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما من الاخر فنسخ ذلك اية الانفال فقال	340	8232703482157725153	706	1377.5	566	751	94.00798797607422	132	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms902	true	5874751775053878051	0	203	0	1039	1509	300	واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وفي اسناده علي بن الحسين -بن واقد وفيه مقال واخرجه ايضا الدارقطني واخرج نحوه ابن سعد عن ابي الزبير وفي ذلك دليل علي ان الاية في توريث ذوي الارحام محكمة وبها نسخ ما كان من الميراث بالمخالفة متي يصار الي العول فان تزاحمت الفراءض فالعول 1 وذلك هو الحق الذي لا يمكن الوفاء بما امر الله به الا بالمصير اليه وقد اوضح الماتن ذلك في رسالة مستقلة سما-ها ايضاح القول في اثبات مسالة العول ودفع- جميع ما قاله النافون للعول وقد اوضحت المقام في دليل الطالب علي ارجح المطالب فليراجع من يرث ولد الملاعنة والزانية ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها والعكس -لحديث سهل بن سعد في الصحيحين وغيرهما في حديث الملاعنة ان ابنها كان ينسب الي امه فجرت السنة انه يرثها وترث منه ما فرض الله لها واخرج- ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وفي اسناده ابو محمد 2 هامش 1 يقال عالت الفريضة اذا ارتفعت وزادت سهامها علي اصل حسابها الموجب عن عدد واريثها كذا في النهاية 2 ويشهد له ما قبله واخرج- ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث واثلة ابن	902	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms340	false	-7420772758365106685	143	300	720	1532	1532	300	واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وفي اسناده علي بن الحسين ابن واقد وفيه مقال واخرجة ايضا الدارقطني واخرج نحوه ابن سعد عن ابي الزبير وفي ذلك دليل علي ان الاية في توريث ذوي الارحام محكمة وبها نسخ ما-كان من الميراث بالمحالفة ---واما ثبوت العول عند تزاحم -الفراءض ف---------ذلك هو الحق الذي لا يمكن الوفاء بما امر الله به الا بالمصير اليه وقد اوضحت هذا------ في رسالة مستقلة سميتها ايضاح القول في اثبات مساله العول ودفعت جميع ما قاله النافون للعول واما كونه -----------------------------------------------------------------------------لا يرث ولد الملاعنه والزانيه الا من امه وقرابتها والعكس فلحديث سهل بن سعد في الصحيحين وغيرهما في حديث الملاعنه ان ابنها كان ينسب الي امه فجرت السنه انه يرثها وترث منه ما فرض الله لها واخرجة ابو داود من حديث عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده عن النبي صلع--------------م انه جعل ميراث ابن الملاعنه لامه ولورثتها من بعدها وفي اسناده ابن لهيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرجة ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة من حديث واثلة ابن-	340	8232703482157725153	764	1387.0	612	1045	73.11004638671875	130	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms902	true	5874751775053878051	203	300	1039	1509	1509	300	الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه قال الترمذي حسن غريب وفي اسناده عمر- بن روبة 1 التغلبي وفيه مقال وقد صحح هذا الحديث الحاكم واخرج احمد وابو داود من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة 2 في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد الحقته بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة 3 فلا يرث ولا يورث واخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل-	902	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms341	false	-1776045582009151180	0	84	0	419	1507	300	الاسقع ان النبي صلع--------------م قال ان المراة تجوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه قال الترمذي حسن غريب وفي اسناده عمرو بن رويبه- التغلبي وفيه مقال وقد صحح هذا------- الحاكم واخرج احمد وابو داود من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلع--------------م لا مساعاة ف--ي الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد الحقنة بعضبته ومن ادعي ولدا من غير رشده-- فلا يرث ولا يورث واخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلع--------------م ايما رجل	341	8232703482157725153	404	730.5	321	473	85.41226196289062	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms903	true	5568818657740648980	0	300	0	1460	1460	300	عاهر بحرة او امة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث هامش 1 في الاصل روبية وهو خطا صوابه روبة بضم الراء وسكون الواو كما ضبطه ابن حجر في التقريب والحديث رواه الحاكم في المستدرك وصححه ج 4 ص 341 ش قلت والحديث قد ضعفه شيخنا الالباني في الارواء 1576 2 المساعاة الزنا يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها ش 3 رشدة بكسر الراء واسكان الشين يقال هذا ولد رشدة اذا كان لنكاح صحيح ويجوز فتح الراء ايضا ش قلت وقد ضعفه الشيخ شاكر في تعليقه علي المسند 3416 وفي اسناده ابو محمد عيسي بن موسي القرشي الدمشقي قال البيهقي ليس بمشهور 1 واخرج ابو داود من حديث عمرو -بن شعيب ايضا عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق ولد زنا لاهل امه من كانوا حرة او امة وذلك فيما استلحق في اول الاسلام وفي اسناده محمد بن راشد المكحولي الشامي وفيه مقال 2 وقد اجمع العلماء علي ان ولد الملاعنة وولد الزنا لا يرثان من الاب ولا من قرابته ولا يرثونهما وان ميراثهما يكون لامهما ولقرابتها وهما يرثان منهم متي يرث المولود ولا يرث المولود الا اذا استهل لح-ديث ابي هريرة عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل المولود ورث 3 وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وقد روي عن ابن حبان تصحيحه واخرج احمد في رواية ابنه عبد الله في المسند عن المسور بن مخرمة هامش 1 وثقه دحيم ش قلت والحديث في صحيح سنن ابن ماجه 2217 2 وهو ايضا في صحيح سنن ابن ماجه 2218 3 حديث صحيح بشواهده كما في الارواء 1707 وجابر بن عبد الله قالا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرث الصبي حتي يستهل 1 واخرجه ايضا الترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث 1 وفي اسناده-	903	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms341	false	-1776045582009151180	84	257	419	1285	1507	300	عاهر بحرة او امه فالولد ولد زنا لا يرث ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يورث وفي اسناده ابو محمد عيسي بن موسي القرشي الدمشقي قال البيهقي ليس بمشهور-- واخرج ابو داود من حديث عمرو ابن شعيب ايضا عن ابيه عن جده ان النبي صلع--------------م قضي ان كل مستحلق ولد زنا لاهل امه من كانوا حرة او امه وذلك فيما استحلق في اول الاسلام وفي اسناده محمد بن راشد المكحول- الشامي وفيه مقال --وقد اجمع العلماء علي ان ولد الملاعنه وولد الزنا لا يرثان من الاب ولا من قرابتة ولا يرثونهما وان ميراثهما يكون لامهما ولقرابتها وهما يرثان منها -------واما كونه لا يرث المولود الا اذا استهل فلحديث ابي هريرة عند ابي داود عن النبي صلع--------------م قال اذا استهل المولود ورث-- وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وقد روي عن ابن حبان تصحيحة واخرج احمد في روايه ابن- عبد الله في المسند عن المسور بن مخرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجابر بن عبد الله قالا قضي رسول الله صلع--------------م لا يرث الصبي حتي يستهل و--اخرجه ايضا الترمذي والنساءي وابن ماجة والبيهقي بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث-- وفي اسناده	341	8232703482157725153	833	1540.5	663	1463	56.93779754638672	150	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms904	true	9196521175916604104	0	42	0	221	1541	300	اسماعيل -بن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعه والمراد بالاستهلال صدور ما يدل علي حياة المولود من صياح او بكاء او نحوهما- ولا خلاف بين اهل العلم في اعتبار	904	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms341	false	-1776045582009151180	257	300	1285	1507	1507	300	اسماعيل ابن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعة والمواد بالاستهلال صدور ما يدل علي حياة المولود من صياح او بكاء او نحو ذلك ولا خلاف بين اهل العلم في اعتبار-	341	8232703482157725153	215	410.0	174	223	96.41255950927734	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms904	true	9196521175916604104	42	300	221	1541	1541	300	الاستهلال في الارث وميرا--------ث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام -لحديث الولاء لمن اعتق وهو ثابت في الصحيح واخرج احمد عن قتادة عن سلمي بنت حمزة ان مولاها مات وترك ابنته فورث النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف وورث يعلي النصف وكان ابن سلمي 2 ورجال احمد رجال الصحيح ولكن هامش 1 انظر الصحيحة 152 153 لشيخنا 2 انظر ارواء الغليل 1696 لشيخنا الالباني قتادة لم يسمع من سلمي بنت حمزة واخرجه ايضا الطبراني واخرج الدارقطني من حديث ابن عباس ان مولي لحمزة توفي وترك ابنته وابنة حمزة فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف وابنة حمزة النصف واخرج ابن ماجه نحوه من حديث ابنة حمزة وكذلك اخرجه النساءي وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف وقد وقع الاختلاف في اسم ابنة حمزة فقيل سلمي وقيل فاطمة وفي الحديثين دليل علي ان لذوي سهام العتيق سهامهم والباقي للمعتق او لعصبته وقد وقع الخلاف فيمن ترك ذوي ارحامه ومعتقه فروي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ان مولي العتاق لا يرث الا بعد ذوي الارحام وذهب غيرهم الي انه يقدم علي ذوي الارحام وياخذ الباقي بعض ذوي السهام ويسقط بالعصبات وقد روي ان المولي كان لحمزة واستدل به من قال انه يكون لذوي سهام المعتق الباقي بعد ذوي سهام العتيق والصحيح انه مولي ابنة حمزة وقد اخرج ابن ابي شيبة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ميراث الولاء للاكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتقه من اعتقن 1 واخرج البيهقي-	904	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms342	false	-5986077438039510759	0	227	0	1174	1537	300	الاستهلال في الارث واما كون ميراث العتيق لمعتقة ويسقط بالعصبات ولد الباقي مع- ذوي السهام فلحديث الولاء لمن اعتق وهو ثابت في الصحيح واخرج احمد عن قتادة عن سلمي بنت حمزة ان مولاها مات وترك ابنته فورث النبي صل--------------عم ابنته النصف وورث يعلي النصف وكان ابن سلمي-- ورجال احمد رجال الصحيح ولكن قت----------------------------------------------------------------------------ادة لم يسمع من سلمي بنت حمزة واخرجة ايضا الطبراني واخرج الدارقطني من حديث ابن عباس ان مولي لحمزة توفي وترك ابنته وابنه حمزة فاعطي النبي صل--------------عم ابنته النصف وابنه حمزة النصف واخرج ابن ماجة نحوه من حديث ابنه حمزة وكذ-ا اخرجه النساءي وفي اسنادة محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف وقد وقع الاختلاف في اسم ابنه حمزة فقيل سلمي وقيل فاطمة وفي الحديثين دليل علي ان لذوي سهام العتيق سهامهم والباقي للمعتق او لعصبته وقد وقع الخلاف فيمن ترك ذوي ارحامه ومعتقة فروي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ان مولي العتاق لا يرث-------- ذوي الارحام وذهب غيرهم الي انه يقدم علي ذوي الارحام وياخذ الباقي بعد ذوي السهام ويسقط بالعصبات وقد روي ان المولي كان لحمزة واستدل به من قال انه يكون لذوي سهام المعتق الباقي ---لذوي سهام العتيق والصحيح انه مولي ابنه حمزة وقد اخرج ابن ابي شيبه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدة عن النبي صلع--------------م قال--- ميراث الولاء للاكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن واخر--------------------ج البيهقي	342	8232703482157725153	1133	2149.5	909	1330	85.18797302246094	200	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms905	true	-6643008505723325452	0	74	0	366	1508	300	عن علي وعمر وزيد بن ثابت انهم كانوا لا يورثون النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن 1 واخرج البرقاني علي شرط الصحيح عن هذيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله بن الزبير فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا -قال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية يسيبون وانت ولي نعمته فلك ميراثه وان تاثمت و--تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله	905	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms342	false	-5986077438039510759	227	300	1174	1537	1537	300	عن علي وعمر وزيد بن ثابت انهم كانوا لا يورثون النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن-- واخرج البرقاني علي شرط الصحيح عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله بن الزبير فقال اني اعتقت عبدا--- وجعلتة ساءبه فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهليه يسيبون وانت ولي نعمتة ولك ميراثه وان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله-	342	8232703482157725153	353	672.0	282	369	95.66395568847656	64	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms905	true	-6643008505723325452	74	300	366	1508	1508	300	في بيت المال بيان تحريم بيع الولاء وهبته ويحرم بيع الولاء وهبته -لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وهبته وفي الباب احاديث قد تقدم بعضها هامش 1 قلت ليس في المصنف 11 388 390 الا اثار موقوف في هذا الباب ليس منها شء مرفوع منها حديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب 1 وقد صححه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر ايضا وقد ذهب الجمهور الي عدم جواز بيع الولاء وهبته وخالف في ذلك مالك وتقدمه بعض الصحابة--------- لا توارث بين ملتين ولا توارث بين اهل ملتين -لما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني وابن السكن من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين ش-تي واخرج الترمذي من حديث جابر مثله ب--دون لفظ شتي 2 وفي اسناده ابن ابي ليلي واخرج البخاري وغيره من حديث اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم هامش 1 صححه شيخنا في الارواء 1668 2 في الاصل شيءا وهو يوافق بعض نسخ ابي داود ولكن الصحيح شتي وهو الذي شرح عليه الشارحون وهو الموافق لنسخة التحقيق لابن الجوزي العتيقة الصحيحة التي بدار الكتب المصرية انظر عون المعبود 3 85 ويوافق رواية الدارقطني 457 لا يتوارث اهل ملتين شتي مختلفتين فهذا اللفظ يءكد ان الرواية شتي للوصف بالاختلاف قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وهو-	905	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms343	false	-3129114868087161170	0	132	0	661	1517	300	في بيت المال واما كونه -------------------يحرم بيع الولاء وهبته فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلع--------------م انه نهي عن بيع الولاء وهيته وفي الباب احاديث قد تقدم بعضها م----------------------------------------------------------------------------------نها حديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب --وقد صححة ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر ايضا وقد ذهب الجمهور الي عدم جواز بيع الولاء وهبته وخالف في ذلك مالك وتقدمه بعض الصحابة واا كونه لا توارث --------------------بين اهل ملتين فلما اخرجة احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني وابن السكن من حديث عبد الله بن عمر- ان رسول ال--------------له صلعم قال لا يتوارث اهل ملتين شيءا واخرج الترمذي من حديث جابر مثله من دون لفظ شء و---في اسنادة ابن ابي ليلي واخرج البخاري وغيره من حديث اسامه عن النبي صلعم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وهو	343	8232703482157725153	613	1087.5	488	1157	52.981849670410156	105	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms906	true	835555966706651881	0	220	0	1130	1506	300	ايضا في مسلم واخرج البخاري وغيره حديث وهل ترك لنا عقيل من رباع وكان عقيل وطالب كافرين وقد اجمع اهل العلم علي انه لا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم والخلاف في توارث الملل الكفرية المختلفة وعموم حديث عبد الله -بن عمرو وجابر يقتضي عدم التوارث قال في المسوي والكفر ملة واحدة يرث اليهودي من النصراني وبالعكس اقول واما المرتد فكافر ليس من اهل ملة الاسلام فقد شملته الاحاديث المتقدمة فمن زعم انه يرث مال المرتد قرابته المسلمون فعليه الدليل الصالح للتخصيص بيان انه لا يجوز للقاتل ان يرث من المقتول ولا يرث القاتل من المقتول -لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث القاتل شيءا اخرجه ابو داود 1 والنساءي واعله الدارقطني وقواه ابن عبد البر واخرج مالك في الموطا واحمد وابن ماجه والنساءي والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن عمر بن الخطاب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل ميراث وفيه انقطاع واخرج الدارقطني من حديث ابن عباس مرفوعا لا يرث القاتل شيءا وفي اسناده كثير بن سليم 1 وهو ضعيف واخرج البيهقي عنه حديثا اخر بلفظ من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وفي لفظ وان كان والده او ولده وفي اسناده عمرو بن برق 2 وهو ضعيف واخرج الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ القاتل لا	906	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms343	false	-3129114868087161170	132	300	661	1517	1517	300	ايضا في مسلم واخرج البخاري وغيره حديث وهل ترك لنا عقيل من رباع وكان عقيل وطالب كافرين وقد اجمع اهل العلم علي انه لا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم والخلاف في توارث الملل الكفريه المختلفه وعموم حديث عبد الله ابن عمرو وجابر يقتضي عدم التوارث-------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه لا يرث القاتل من المقتول فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلع--------------م قال لا يرث القاتل شيءا اخرجه ابو داود-- والنساءي واعله الدارقطني وقواه ابن عبد البر واحرج مالك في الموطا واحمد وابن ماجة والنساءي والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن عمر بن الخطاب قال سمعت النبي صلع--------------م يقول ليس لقاتل ميراث وفيه انقطاع واخرج الدارقطني من حديث ابن عباس مرفوعا لا يرث القاتل شيءا وفي اسناده كثير بن مسلم-- وهو ضعيف واخرج البيهقي عنه حديثا اخر بلفظ من قتل قتيلا فانه لا يرثة وان لم يكن له وارث غيره وفي لفظ وان كان والده او ولده وفي اسناده عمرو بن برق-- وهو ضعيف واخرج الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة بلفظ القاتل لا-	343	8232703482157725153	835	1579.5	670	1132	73.76325225830078	154	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms907	true	-4932001717331523523	18	124	95	629	1481	300	يرث وفي اسناده اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو ضعيف وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وهي تدل علي انه لا يرث القاتل من غير فرق بين العامد والخاطء وبين الدية وغيرها من مال المقتول واليه ذهب الشافعي وابو حنيفة واكثر اهل العلم وقال مالك والنخعي--------- ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية وهو تخصيص بغير مخصص 1 ويرده علي الخصوص ما اخرجه الطبراني ان عمر- بن شيبة 2 قتل امراته خطا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعقلها ولا ترثها وما اخرجه البيهقي ان عديا الجذامي 3 كان- له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه	907	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms344	false	-7308876995216107260	0	98	0	510	1558	300	يرث وفي اسناده اسحاق بن عبد الله بن ابي فروه وهو ضعيف وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وهي تدل علي انه لا يرث القاتل من غير فرق بين العامد والخاطء وبين الديه وغيرها من مال المقتول واليه ذهب الشافعي وابو حنيفه واكثر اهل العلم وقال مالك والنخعي والهدوية ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية وهو تخصيص بغير مخصص-- ويرده علي الخصوص ما اخرجة الطبراني ان عمرو بن شيبة-- قتل امراتة خطا فقال النبي صلع--------------م اعق-ها ولا ترثها وما اخرجة البيهقي ان عديا الجدامي-- كانت له امراتان اقتتلتا فرمي رحداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلع--------------م اتاه	344	8232703482157725153	489	907.0	392	545	89.72476959228516	83	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms907	true	-4932001717331523523	239	295	1176	1459	1481	300	فذكر--- ذلك له فقال له--------------- اعقلها ولا ترثها واخرج البيهقي ايضا ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فطالب في ميراثها فقال له صلي الله عليه وسلم حقك من ميراثها الحجر واغر-مه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة مصرحة بذلك ساقها البيهقي وغيره قلت وعليه عامة اهل العلم ان من	907	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms344	false	-7308876995216107260	98	149	510	777	1558	300	فذكر له ذلك--- فقال له رسول الله صلعم اعقلها ولا ترثها واخرج البيهقي ايضا ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فطالب في ميراثها فقال النبي صلع-----------م حقك من ميراثها الحجر واغرامه الدية ولم يعطه----------- شيءا وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة مصرحة بذلك ساقها البيهقي---------- وغيرة واما ارث المماليك من	344	8232703482157725153	225	382.5	179	302	74.50331115722656	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms908	true	-1210360025322163323	20	125	96	624	1517	300	واما ارث المماليك من بعضهم البعض او من مواليهم فقد قيل انه وقع الاجماع علي ان الرق من موانع الارث وفي دعوي الاجماع نظر فان الخلاف في كون العبد يملك او لا يملك معروف ومقتضي ذلك اثبات الميراث وليس في المقام ما يدل علي عدم الارث وقد ورد من حديث ابن عباس ان رجلا مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يترك وارثا الا عبدا فاعطاه ميراثه اخرجه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي 1 وقد قيل انه صرف -اليه ذلك صرفا وهو خلاف الظاهر هامش 1 حديث ضعيف انظر الارواء 1669 لشيخنا الكتاب الحادي والثلاثون كتاب الجهاد والسير فارغة 31 كتاب الجهاد	908	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms344	false	-7308876995216107260	145	234	756	1193	1558	300	واما ارث المماليك من بعضهم البعض او من مواليهم فقد قيل انه وقع الاجماع علي ان الرق من موانع الارث وفي دعوي الاجماع نظر فان الخلاف في كون العبد يملك او لا يملك معروف ومقتضي ذلك اثبات الميراث وليس في المقام ما يدل علي عدم الارث وقد ورد من حديث ابن عباس ان رجلا مات علي عهد رسول الله صلع--------------م ولم يترك وارثا الا عبدا فاعطاه ميراثة اخرجة احمد واهل السنن وحسنه الترمذي --وقد قيل انه صرف االيه ذلك صرفا وهو خلاف ال----------------------------------------------------------------ظاهر 1 كتاب الجهاد والسير ------------1 الجهاد	344	8232703482157725153	426	812.0	338	529	80.529296875	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms908	true	-1210360025322163323	134	300	680	1517	1517	300	الجهاد 1 قد ورد في فضله والترغيب فيه من الكتاب والسنة ما هو معروف وقد افرد ذلك بالتاليف جماعة من اهل العلم وحررت فيه كتاب العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة وهو اجمع ما جمع في ذلك في هذا القطر والعصر وقد امر الله بالجهاد بالانفس والاموال واوجب علي عباده ان ينفروا اليه وحرم عليهم التثاقل عنه وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لغدوة 2 او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث انس هامش 1 فاءدة قال شيخ الاسلام في الاختيارات ص 184 والجهاد منه ما هو باليد ومنه ما هو بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتدبير والصناعة فيجب بغاية ما يمكنه ويجب علي القعدة لعذر ان يخلفوا الغزاة في اهليهم ومالهم ن 2 الغدوة المرة من الغدو وكذلك الروحة المرة من الرواح ش وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الجنة تحت ظلال السيوف كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي وابن ابي اوفي وثبت في صحيح البخاري-	908	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms345	false	-3661002591102203300	34	119	196	628	1548	300	الجهاد-- قد ورد في فضله والترغيب فيه من الكتاب والسنه ما-هو معروف وقد افرد ذلك بالتاليف جماعة من اهل العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد امر الله بالجهاد بالانفس والاموال واوجب علي عبادة ان ينفورا اليه وحرم عليهم التثاقل عنه وصح عن رسول ال--------------له صلعم انه قال لغدوة-- او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث انس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ع--------------نه صلعم انه قال--- الجنة تحت ظلال السيوف كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي وابن ابي اوفي وثبت في صحيح البخاري	345	8232703482157725153	418	781.0	334	838	49.88066864013672	76	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms909	true	4781796189756435841	0	254	0	1237	1479	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد واخرج اهل السنن 1 وصححه الترمذي من حديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله فواق 2 ناقة وجبت له الجنة فناهيك بعمل يوجب الل------ه لصاحبه الجنة ويحرمه علي النار ويكون مجرد الغدو اليه او الرواح منه خيرا من الدنيا وما فيها متي يكون الجهاد فرض عين ومتي يكون فرض كفاية فرض كفاية لما اخرجه ابو داود عن ابن عباس قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما و ما كان لاهل المدينة الي قوله يعملون هامش 1 رواه ابو داود 1 399 والترمذي 3 15 من طريقين عن مالك بن يخامر عن معاذ فهو اسناد صحيح وله شاهد عن ابي هريرة اخرجه الترمذي 3 14 وقال حديث حسن ن 2 بفتح الفاء وضمها وهو ما بين الحلبتين من الراحة ش نسختها الاية التي تليها وما كان المءمنون وقد حسنه ابن حجر 1 قال الطبري يجوز ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما خاصا والمراد به من استنفره النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع قال ابن حجر والذي يظهر لي انها مخصوصة وليست بمنسوخة وقد وافق ابن عباس علي دعوي النسخ عكرمة والحسن البصري كما روي ذلك الطبري عنهما ومن الادلة الدالة علي انه فرض كفاية انه كان صلي الله عليه وسلم يغزو تارة بنفسه وتارة يرسل غيره ويكتفي ببعض المسلمين وقد كانت سراياه	909	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms345	false	-3661002591102203300	119	300	628	1548	1548	300	وغيره ان النبي صلعم قال --------------من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمة الله علي النار وثبت عنه صلع--------------م انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد واخرج اهل السنن-- وصححة الترمذي من حديث معاذ بن جبل ان النبي صلعم قال-------------- من قاتل في سبيل الله فواق-- ناقه وجبت له الجنه فناهيك بعمل يوجب الله الجنه لصاحبه------ ويحرمه علي النار ويكون مجرد الغدو اليه و--الرواح منه خير- من الدنيا وما ------------------------فيها واما كونه فرض كفايه ف---------لما اخرجة ابو داود عن ابن عباس قال الا تنفورا يعذبكم عذابا اليما و-ما كان لاعل المدينة الي قوله يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسختها الاية التي تل-ها وما كان المءمنون وقد حسنه ابن حجر قا--ل الطبري يجوز ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما خاصا والمراد به من استنفره النبي صلع--------------م فامتنع قال ابن حجر والذي يظهر--- انها مخصوصه وليست بمنسوخة وقد وافق ابن عباس علي دعوي النسخ عكرمه والحسن البصري كما روي ذلك الطبري عنهما ومن الادله الداله علي انه فرض كفايه انه كان صلع--------------م يغزو تارة بنفسه وتارة يرسل غيره ويكتفي ببعض المسلمين وقد كانت سراياه-	345	8232703482157725153	869	1582.0	692	1243	69.91150665283203	153	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms909	true	4781796189756435841	254	300	1237	1479	1479	300	وبعوثه متعاقبة والمسلمون بعضهم في الغزو وبعضهم في اهله والي كونه فرض كفاية ذهب الجمهور وقال الماوردي انه كان فرض عين علي المهاجرين دون غيرهم وقال السهيلي كان عينا علي الانصار وقال ابن المسيب انه فرض عين وقال قوم انه كان فرض عين في زمن الصحابة-	909	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms346	false	-6195865188951239932	1	46	5	244	1511	300	وبعوثه متعاقبه والمسلمون بعضهم في الغزو وبعضهم في اهله والي كونه فرض كفايه ذهب الجمهور وقال الماوردي انه كان فرض عين علي المهاجرين دون غيرهم وقال السهيلي كان عينا علي الانصار وقال ابن المسيب انه فرض عين وقال قوم انه---- فرض عين في زمن الصحابه	346	8232703482157725153	235	455.5	191	243	96.70781707763672	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms911	true	-2821956545011453825	97	297	523	1499	1513	300	مع كل بر وفاجر -لان الادلة الدالة علي وجوب الجهاد من الكتاب والسنة وعلي فضيلته والترغيب فيه وردت غير مقيدة بكون السلطان او امير الجيش عادلا بل هذه فريضة من فراءض الدين اوجبها الله تعالي علي عباده المسلمين من غير تقييد بزمن او مكان او شخص او عدل او جور فتخصيص وجوب الجهاد بكون السلطان عادلا ليس عليه اثارة من علم وقد يبلي الرجل الفاجر في الجهاد ما لا يبليه البار العادل وقد ورد بهذا الشرع كما هو معروف واخرج احمد في المسند من رواية ابنه عبد الله 1 وابو داود 2 وسعيد -بن منصور من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا تكفره بذنب ولا تخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض مذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل ولا يعتبر في الج-هاد الا ان يقصد المجاهد بجهاده ان تكون كلمة الله هي العليا كما ثبت في حديث ابي موسي في الصحيحين وغيرهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	911	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms346	false	-6195865188951239932	48	238	254	1191	1511	300	مع كل بر وفاخر فلان الادلة الدالة علي وجوب الجهاد من الكتاب والسنة وعلي فضيلته والترغيب فيه وردت غير مقيدة بكون السلطان او امير الجيش عادلا بل هذه فريضة من فراءض الدين اوجبها الله ------علي عبادة المسلمين من غير تق-يد بزمن او مكان او شخص او عدل او جور فتخصيص وجوب الجهاد يكون السلطان عادلا ليس عليه اثارة من علم وقد يبلي الرجل الفاجر في الجهاد مال-ا يبليه البار العادل وقد ورد بهذا الشرع كما هو معروف واخرج احمد في المسند في روايه ابن- عبد الله-- وابو داود-- وسعيد ابن منصور من حديث انس قال قال رسول الله صلع--------------م ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا تكفرة بذنب ولا نخرجة عن الاسلام بعمل والجهاد ماض مذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل ولا يعنبر في االجهاد الا ان يقصد المجاهد بجهاده ان تكون كلمة الله هي العليا كما ثبت في حديث ابي موسي في الصحيحين وغيرهما قال سءل رسول الله صلع--------------م عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله -قال من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله	346	8232703482157725153	918	1752.5	728	979	93.76914978027344	173	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms912	true	-4985254393082872737	100	148	453	702	1424	300	صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد 1 وفي رواية لاحمد وابي داود وابن ماجه قال يا رسول الله اني جءت اريد الجهاد معك ولقد اتيت وان والدي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وقد اخرج هذا الحديث مسلم	912	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms346	false	-6195865188951239932	250	296	1250	1493	1511	300	الي النبي صلع----م فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد-- وفي روايه لاحمد وابي داود وابن ماجة قال يا رسول الله اني جءت اريد الجهاد معك ولقد اتيت وان والدي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وقد اخرج هدا الحديث مسلم	346	8232703482157725153	232	444.0	187	249	93.17269134521484	40	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms912	true	-4985254393082872737	149	242	705	1162	1424	300	وجه اخر 2 واخرج ابو داود 3 من حديث ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك فقال لا فقال ارجع اليهما واستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه ابن حبان واخرج احمد 4 والنساءي والبيهقي من حديث معاوية -بن جاهمة السلمي ان جاهمة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءتك استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم فقال الزمها فان الجنة عند رجليها وقد اختلف في اسناده اختلافا كثيرا	912	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms347	false	-383337369933570227	0	84	0	422	1490	300	وجة اخر-- واخرج ابو داود-- من حديث ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلع--------------م من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك -قال لا فقال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه ابن حبان واخرج احمد-- والنساءي والبيهقي من حديث معاوية ابن جاهمة السلمي ان جاهمة اتي النبي صلعم ف--------------قال يا رسول الله اردت الغزو وجءتك استشيرك فقيل هل لك من ام قال نعم ق-ال الزمها فان الجنة عند رجليها وقد اختلف في اسناده اختلافا مثيرا	347	8232703482157725153	411	769.5	328	458	89.73799133300781	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms913	true	-9178622711382323763	12	152	57	752	1485	300	وقد ذهب الجمهور الي انه يجب استءذان الابوين في الجهاد ويحرم اذا لم ياذنا او احدهما لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية قالوا واذا تعين الجهاد فلا اذن ويدل علي ذلك ما اخرجه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمر 1 قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال- عن افضل الاعمال قا-ل الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين قال امرك بوالديك خيرا فقال والذي بعثك نبيا لاجاهدن ولاتركنهما قال فانت اعلم قالوا وهو محمول علي --جهاد فرض العين اي حيث يتعين علي من له ابوان او احدهما توفيقا بين الحديثين -------2 الجهاد باخلاص يكفر الخطايا الا حقوق الادميين وهو مع اخلاص النية يكفر الخطايا الا الدين لح-ديث ابي قتادة عند مسلم---------- وغيره ان رجلا قال يا رسول الله ارايت ان قتلت في- سبيل الله يكفر عن- خطاياي فقال رسول الله	913	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms347	false	-383337369933570227	84	214	422	1076	1490	300	وقد ذهب الجمهور الي انه يجب استءذان الابوين في الجهاد ويحرم اذا لم ياذنا او احدهما لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية قالوا واذا تعين الجهاد فلا اذن ويدل---- ذلك ما-اخرجة ابن حبان من حديث عبد الله بن عمر --قال جاء رجل الي رسول الله صلع--------------م فساله عن افضل الاعمال فقال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين قال امرك بوالديك خيرا -قال والذي بعثك نبيا لاجاهدن ولاتركنهما قال فانت اعلم قالوا وهو مجمول علي الجهاد فرض العين اي حيث يتعين علي من له ابوان او احدهما توفيقا بين الحديثين واما كون الجهاد------------------------------------------ مع اخلاص النيه يكفر الخطايا الا الدين فلحديث ابي قتادة عند مسلم رحمه الله وغيره ان رجلا قال يا رسول الله ارايت ان قتلت فيس سبيل الله تكفر عني خطاياي -قال رسول الله	347	8232703482157725153	620	1137.0	493	719	86.23087310791016	113	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms913	true	-9178622711382323763	239	300	1188	1485	1485	300	نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبراءيل عليه السلام قال لي ذلك واخرج مثله احمد 1 والنساءي من حديث ابي هريرة واخرج مسلم وغيره من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين فان جبراءيل عليه السلام قال لي ذلك واخرج الترمذي وحسنه من حديث-	913	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms347	false	-383337369933570227	215	272	1081	1358	1490	300	نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبر--يل عليه السلام قال لي ذلك واخرج مثله احمد-- والنساءي من حديث ابي هريرة واخرج مسلم وغيره من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلعم --------------قال يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين فان جبر--يل عليه السلام قال لي ذلك واخرج الترمذي نح-وه من حديث	347	8232703482157725153	271	507.5	216	298	90.9395980834961	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms914	true	-5243773146472161524	36	220	173	1046	1403	300	لضرورة -لقوله صلي الله عليه وسلم لمن اراد الجهاد معه من المشركين ارجع فلن استعين بمشرك فلما اسلم استعان به وهو في صحيح مسلم---------------- وغيره من حديث ابي هريرة 2 هامش 1 في المسند 2 308 330 وسنده صحيح علي شرط مسلم والنساءي 2 61 بسند اخر حسن ن 2 هذا سبق قلم من المءلف رحمه الله وانما الحديث من رواية عاءشة رضي الله عنها كذلك هو في صحيح مسلم 5 200 201 و مشكل الاثار 3 236 و المسند 6 67 68 148 149 و سنن البيهقي 9 37 ن واخرج احمد والشافعي والبيهقي والطبراني نحوه من حديث حبيب 1 بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ورجال اسناده ثقات واخرج احمد والنساءي من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار المشركين وفي اسناده ازهر بن راشد وهو ضعيف وبقية اسناده ثقات وقد اخرج الشافعي 2 من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود يوم خيبر واخرجه ابو داود في مراسيله من حديث الزهري واخرجه ايضا الترمذي مرسلا وقد اخرج احمد وابو داود وابن ماجه من حديث ذي مخبر 3 قال	914	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms348	false	8516466624741187096	0	112	0	584	1541	300	لضرورة فلقوله صلعم ---------------من اراد الجهاد معه من المشركين ارجع فلن استعين بمشرك فلما اسلم استعان به وهو في صحيح مسلم رحمة الله تعالي وغيره من حديث ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة واخرج احمد والشافعي والبيهقي والطبراني نحوه من حديث حبيب اب-ن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ورجال اسناده ثقات واخرج احمد والنساءي من حديث انس قال قال رسول الله صلع--------------م لا تستضيءوا بنار المشركين وفي اسناده ازهر بن راشد وهو ضعيف وبقية اسناده ثقات واخ---رج الشافعي-- من حديث ابن عباس ان النبي صلعم استع--------------ان بناس من اليهود يوم خيبر واخرجة ابو داود في مراسيله من حديث الزهري واخرجة ايضا الترمدي مرسلا وقد اخرج احمد وابو داود وابن ماجة من حديث ذي مخبر-- قال	348	8232703482157725153	544	1021.5	437	890	61.12359619140625	95	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms915	true	6130776645840378304	41	290	202	1435	1482	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا وتغزون انتم وهم عدوا من وراءكم وقد ذهب جماعة من العلماء الي عدم جواز الاستعانة بالمشركين وذهب اخرون الي جوازها وقد استعان النبي صلي الله عليه وسلم بالمنافقين في يوم احد وانخزل 1 عنه عبد الله بن ابي باصحابه وكذلك استعان بجماعة منهم في يوم حنين وقد ثبت في السير ان رجلا يقال له قزمان خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بني عبد الدار حملة لواء المشركين حتي قال -صلي الله عليه وسلم ان الله ليازر 2 هذا الدين بالرجل الفاجر وخرجت خزاعة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش عام الفتح وهم مشركون فيجمع بين الاحاديث بان الاستعانة بالمشركين لا تجوز الا لضرورة لا اذا لم تكن ثم ضرورة 3 هامش 1 انخزل بالزاي اي انفرد ش 2 يقال ازره ازرا وازره اذا اعانه وقرا ابن عامر فازره فاستغلظه وقرا الباقون فازره ش 3 انظر راي الشافعي في الام 4 89 ففيه تفصيل جيد ن متي تجب علي الجيش طاعة الامير وتجب علي الجيش طاعة اميرهم الا في معصية الله -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وعن ابن عباس في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال نزلت في عبد الله -بن حذافة بن قيس -بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية اخرجه احمد	915	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms348	false	8516466624741187096	112	300	584	1541	1541	300	سمعت رسول الله صلع--------------م يقول ستصالحون الروم صلحا وتغزون انتم وهم عدوا من وراءكم وقد ذهب جماعة من العلماء الي عدم جواز الاستعانة بالمشركين وذهب اخرون الي جوازها وقد استهان النبي صلع--------------م بالمنافقين في يوم احد وانخزل-- عنه عبد الله بن ابي باصحابه وكذلك استعان بجماعة منهم في يوم حنين وقد ثبت في السير زن رجلا يقال له قزمان خرج مع النبي صلع--------------م يوم احد وهو مشرك فقتل ثلاثه من بني عبد الدار حملة لواء المشركين حتي قال رسول الله صلع-----م ان الله ليازر-- هذا الدين بالرجل الفاجر وخرجت خزاعه مع النبي صلع--------------م علي قريش عام الفتح وهم مشركون فيجمع بين الاحاديث بان الاستعانة بالمشركين لا تجوز الا لضرورة لا اذا لم تكن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة واما كونه يجب علي الجيش طا---------------------------عة اميرهم الا في معصية الله فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلعم --------------قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وعن ابن عباس في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال نزلت في عبد الله ابن حذافه بن قيس ابن عدي بعثه رسول الله صلعم-------------- في سرية اخرجه احمد-	348	8232703482157725153	919	1701.0	734	1237	74.29264068603516	167	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms916	true	-7124805458363557089	0	300	0	1510	1510	300	علي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فعص--وه في شء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا ثم قال الم يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمعوا وتطيعوا فقالوا بلي قال فادخلوها فنظر بعضهم الي بعض وقالوا انما فررنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هامش 1 في المسند رقم 3124 و السنن 1 409 بسند صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجاه وبقية اصحاب السنن الا ابن ماجه واعلم ان الاية وان كان نزولها في طاعة الامراء فهي بعمومها تشمل العلماء ايضا وهذا اختيار ابن القيم في اعلام الموقعين 1 10 53 54 2 329 وابن كثير 1 518 ن لو دخلوها لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفيها التصريح بانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وانما تجب طاعة الامراء ما لم يامروا بمعصية الله--------- علي الامير مشاورة الغزاة والرفق بهم وعليه اي علي الامير مشاورتهم والرفق بهم وكفهم عن الحرام -لدخول ذلك تحت قوله وشاورهم في الامر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشاور الغزاة معه في كل ما ينوبه ووقع منه ذلك في غير موطن واخرج مسلم وغيره من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه حين بلغه اقبال ابي سفيان والقصة مشهورة واجاب عليه سع-د بن عبادة بقوله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها واخرج احمد والشافعي 1 من حديث ابي هريرة -------------قال ما رايت احدا قط كان اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم---------- وغيره من حديث عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي-	916	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms349	false	-3573681730789781075	9	227	46	1178	1519	300	علي قال بعث رسول الله صلع--------------م سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فاغضبوه في شء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا ثم قال الم يامركم رسول الله صلعم-------------- ان تسمعوا وتطيعوا فقالوا بلي قال فادخلوها فنظر بعضهم الي بعض وقالوا انما فررنا الي رس-ل الله من الن-------------------ار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لودخلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعه في معصية الله انما الطاعة في المعورف والاحاديث في هذا الباب مثيرة وفيها التصريح بانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وانما تجب طاعة الامراء ما-لم يامروا بمعصية الله واما كون علي الامير مشاورة ال-جيش والرفق ب----------------------------------------هم وكفهم عن الحرام فلدخول ذلك تحت قوله وشاورهم في الامر وقد كان رسول الله صلع--------------م يشاور الغزاة معه في كل ما ينوبه ووقع منه---- في غير موطن واخرج مسلم وغيرة من حديث انس ان النبي صلع--------------م شاور اصحابه لما بلغه اقبال ابي سفيان والقصة مشهورة واجاب عليه سعيد بن عبادة بقوله والذي نفسي بيد- لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها واخرج احمد والشافعي-- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ما-رايت احدا قط كان اكثر مشورة لاصحابة من رسول الله صلع--------------م واخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث عاءشه قالت سمعت رسول الله صلع--------------م يقول اللهم من ولي	349	8232703482157725153	1059	1919.5	851	1547	68.455078125	186	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms917	true	6056186898692721291	53	123	255	579	1455	300	واخرج مسلم---------------- ايضا من حديث معقل -بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل الجنة واخرج ابو داود 1 من حديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلف في المسير فيرجي الضعيف ويردف ويدعو لهم واخرج احمد وابو داود من حديث سهل بن معاذ عن ابيه قال غزونا مع رسول	917	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms349	false	-3573681730789781075	235	300	1213	1519	1519	300	واخرج مسلم رحمه الله تعالي ايضا من حديث معقل ابن يسار عن النبي صلع--------------م قال ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل الجنه واخرج ابو داود-- من حديث جابر قال كان وسول الله صلع--------------م يتخلف في ال-سير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم واخرج احمد وابو داود من حديث سهل--- معاذ عن ابيه قال غزونا مع رسول-	349	8232703482157725153	284	507.0	223	341	83.28445434570312	54	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms917	true	6056186898692721291	125	293	588	1415	1455	300	الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس الطريق فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له وفي اسناده اسماعيل -بن عياش وسهل بن معاذ ضعيف 2 وقد جاءت الادلة المفيدة للقطع بوجوب الامر بالمعروف والنهي عن هامش 1 في السنن 1 411 وسنده صحيح ن 2 قلت هذا الاطلاق ليس بصواب بل الصواب التفصيل في سهل وكذا في اسماعيل اما الاول فقال الحافظ فيه لا باس به الا في روايات زبان عنه قلت وهذه ليست منها واما اسماعيل فهو ثقة في روايته عن الشاميين وهذه منها فانه يرويه اسيد بن عبد الرحمن الخثعمي وهو شامي رملي ثقة وساءر الرواة ثقات فالحديث حسن ان شاء الله تعالي وهو في السنن 1 410 و المسند 3 441 ن المنكر واحق الناس بذلك الامير مشروعية التورية اذا اراد غزوا ويشرع للامام اذا اراد غزوا ان يوري بغير ما يريده لح-ديث كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وهو في الصحيحين وغيرهما	917	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms350	false	3828006754692955381	0	76	0	395	1546	300	الله صلع-----م غزوة وك----ذا فضيق الناس الطريق فبعث رسول الله صلع--------------م مناديا فنادي من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له وفي اسناده اسماعيل ابن عياش وسهل بن معاذ ضعيف-- وقد جاءت الادله المفيدة للقطع بوجوب الامر بالمعروف والنهي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكر واحق الناس بذلك الامراء واما كونه --------------------يشرع للامام اذا اراد غزوا ان يوري بغير ما يريده فلحديث كعب بن مالك عن النبي صلع--------------م انه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وهو في الصحيحين وغيرهما	350	8232703482157725153	370	666.5	297	829	44.63208770751953	65	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms918	true	-1520611315727205783	0	252	0	1264	1497	300	يشرع له ان يذكي 1 العيون ويستطلع الاخبار لحديث جابر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم -قال الزبير انا الحديث وثبت في صحيح مسلم وغ----------يره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عينا ينظر عير ابي سفيان وثبت انه بعث من ياتيه بمقدار جيش المشركين يوم بدر وغيره وكان يامر من يستطلع اخبار العدو ويقف في المواضع التي بينه وبينهم وذلك مدون في الكتب الموضوعة في السيرة والغزوات مشروعية ترتيب الجيش واتخاذ الرايات و يشرع له ان يرتب الجيوش ويتخذ الرايات والالوية وقد وقع منه هامش 1 اي يرسل ن صلي الله عليه وسلم من ترتيب جيوشه عند ملاقاته للعدو ما هو مشهور وكان يامر بعضا يقف في هذا المكان واخرين في المكان الاخر وقال للرماة يوم احد انهم يقفون حيث عينه لهم ولا يفارقوا ذلك المكان ولو تخطفه هو ومن معه الطير وقد كانت له رايات كما في حديث ابن عباس عند الترمذي 2 وابي داود قال كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض واخرج ابو داود من حديث سماك بن حرب عن رجل من قومه عن اخر منهم قال رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء وفي اسناده مجهول واخرج اهل السنن والحاكم وابن حبان من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض 1 وفي حديث الحارث بن حسان انه راي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم رايات سودا- اخرجه الترمذي وابن ماجه ورجاله رجال الصحيح وفي الباب احاديث وجو----------ب الدعوة قبل القتال الي احدي --ثلاث --خصال	918	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms350	false	3828006754692955381	78	297	405	1524	1546	300	يشرع له ان يذكي-- العيون ---------------فلحديث جابر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلعم --------------قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا الحديث وثبت في صحيح مسلم رحمه الله وغيره ان النبي صلع--------------م بعث عينا ينظر عير ابي سفيان وثبت انه بعث من ياتيه بمقدار جيش المشركين يوم بدر وغيره وكان يامر من يستطلع اخبار العدو ويقف في المواضع التي بينه وبينهم وذلك مدون في الكتب الموضوعة في السير- والغزوات واما كونه--------------------------- يشرع له ان يرتب الجيوش ويتخذ الرايات والالوية فقد وقع منه صلع-------------------------------م من ترتيب جيوشه عند ملاقاته للعدو ما هو مشهور فكان يامر بعضا يقف في هذا المكان واخرين في المكان الاخر وقال للرماه يوم احد انهم يقفون حيث عينه لهم ولا يفارقون ذلك المكان ولو تخطفه هو ومن معه الطير وقد كانت را---يات كما في حديث ابن عباس عند الترمذي-- وابي داود قال كانت راية رسول الله صلع--------------م سوداء ولواءه ابيض واخرج ابو داود من حديث سماك بن حرب عن رجل من قومه عن اخر منهم قال رايت رايه رسول الله صلع--------------م صفراء وفي اسناده مجهول واخرج اهل السنن والحاكم وابن حبان من حديث جابر ان النبي صلع--------------م دخل مكة ولواءه ابيض --وفي حديث الحارث بن حسان انه راي في مسجد النبي صلع------------------م رايات سوداء اخرجة الترمذي وابن ماجة ورجاله رجال الصحيح وفي الباب احاديث واما كونها تجب الدعوة قبل القتال الي احدي الثلاث الخصال	350	8232703482157725153	1052	1921.5	840	1290	81.55038452148438	190	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms919	true	-8667388572269573956	23	296	123	1545	1563	300	بن بريدة عن ابيه عند مسلم و----------غيره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم -ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث وفي الباب احاديث وقد ذهب الجمهور الي وجوب تقديم الدعوة لمن لم تبلغهم الدعوة ولا تجب لمن قد بلغتهم وذهب قوم الي الوجوب مطلقا وقوم الي عدم الوجوب مطلقا حكم قتل النساء والشيوخ والاطفال ويحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا ان يقاتلوا فيدفعوا بالقتل لضرورة -لحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا صغيرا ولا امراة وفي اسناده خالد بن الفرز 1 وفيه مقال واخرج احمد 2 وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث رباح 3 بن ربيع انه قال	919	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms351	false	-4722031591470548150	0	242	0	1266	1558	300	بن بريدة عن ابيه عند مسلم رحمه الله وغيره قال كان رسول الله صلع--------------م اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله غ-زوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا ول-دا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما-اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا عنها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسله--م الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحد-----------------يث وقد ذهب الجمهور الي وجوب تقديم الدعوة لمن لم تبلغهم الدعوة ولا تجب لمن قد بلغتهم وذهب قوم الي الوجوب مطلقا واما كونه -------------------------------------------------يحرم قتل النساء والاطفال والشيوخ الا-------------------------- لضروره فلحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما قال وجدت امراة مقتوله في بعض معازي النبي صلع--------------م فنهي رسول الله صلع--------------م عن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود من حديث انس ان رسول الله صلعم --------------قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا -ولا امراة وفي اسناده خالد بن القرز-- وفيه مقال واخرج احمد-- وابو داود والنساءي و----------ابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث رباح ا-بن ربيع انه قال	351	8232703482157725153	1224	2302.0	987	1435	85.2961654663086	218	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms920	true	1392658674747055365	0	50	0	258	1491	300	لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا والعسيف الاجير واخرج احمد 4 من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الولدان ولا اصحاب الصوامع وفي اسناده ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة وهو ضعيف وقد وثقه احمد واخرج احمد ايضا والاسماعيلي في مستخرجه من حديث كعب بن	920	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms351	false	-4722031591470548150	243	289	1271	1513	1558	300	لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا والعسيف الاجير واخرج احمد-- من حديث ابن عباس ان النبي صلع--------------م قال لا تقتلوا الولدان ولا اصحاب الصوامع وفي اسنادة ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة وهو ضعيف وقد وثقه احمد واخرج احمد ايضا والاسماعيلي في مستخرجه من حديث كعب بن	351	8232703482157725153	240	461.0	194	258	93.02325439453125	44	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms920	true	1392658674747055365	134	237	656	1201	1491	300	الحقيق بخيبر نهي عن قتل النساء والصبيان ورجاله رجال الصحيح 2 واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث سمرة مرفوعا بلفظ اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم 3 وقد قيل انه وقع الاتفاق علي المنع عن قتل النساء والصبيان الا اذا كان ذلك لضرورة كان يتترس بهم المقاتلة او يقاتلون وقد اخرج ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها واردفتها خلفي فلما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير	920	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms352	false	7084957590320820193	0	94	0	512	1597	300	الحقيق بخيبر نهي عن قتل النساء والصبيان ورجاله رجال الصحيح-- واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث سمرة مرفوعا بلفظ اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم --وقد قيل انه وقع الاتفاق علي المنع من قتل النساء والصبيان الا اذا كان ذلك لضرورة كان يتترس بهم المقاتله او-يقاتلون وقد اخرج ابو داود في المراسيل عن عكرمه ان النبي صلع--------------م مر بامراة مقتوله يون حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمه فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلع--------------م ووصلة الطبراني في الكبير	352	8232703482157725153	502	957.5	408	545	92.11009216308594	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms921	true	-9156182791743842605	121	300	588	1519	1519	300	-لما تقدم قريبا في حديث سليمان بن بريدة عن ابيه عن جده وفيه ولا تمثلوا واخرج نحو ذلك احمد وابن ماجه من حديث صفوان بن عسال واحاديث النهي عن المثلة كثيرة حكم الحرق بالنار للمحارب والمتاع والمال والاحراق بالنار -لحديث ابي هريرة عند البخاري وغيره قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما واما تحريق الشجر والاصنام والمتاع فقد ثبت الاذن بذلك عن الشارع اذا كان فيه مصلحة -------حكم الفرار من الزحف و يحرم الفرار من الزحف الا الي فءة وقد نطق بذلك القران الكريم قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وثبت في الصحيحين وغيرهما ان الفرار من الزحف هو من السبع الموبقات ولا خلاف في ذلك في الجملة وان اختلفوا في مسوغات الفرار وقد جوز الله -تعالي الفرار الي الفءة واما التحرف للقتال فهو وان كان فيه تولية الدبر لكنه ليس بفرار علي-	921	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms352	false	7084957590320820193	98	259	535	1377	1597	300	فلما تقدم قريبا في حديث سليمان بن بريدة عن ابيه عن جده وفيه ولا تمثلوا واخرج نحو ذلك احمد وابن ماجة من حديث صفوان بن عسال واحاديث النهي عن المثله كثيرة واما تحريم ------------------------------الاحراق بالنار فلحديث ابي هريرة عند البخاري وغيره قال بعثنا رسول الله صلع--------------م في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما واما تحريق الشجر والاصنام والمتاع فقد ثبت الاذن بذلك عن الشارع اذا كان فيه مصلحة واما تحريم الفرار من الزحف ف-----------------------------------قد نطق بذلك القران قال تع------------الي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرقا لقتال او متحيزا الي فءه فقد باء بغضب من الله وثبت في الصحيحين وغيرهما ان الفرار من الزحف هو من السبع الموبقات ولا خلاف ف-------ي الجمله وان اختلفوا في مسوغات الفرار وقد جوز الله سبحانه الفرار الي --فءه واما التحرف للقتال فهو وان كان فيه تولية الدبر لكنه ليس بفرار علي	352	8232703482157725153	803	1505.5	647	942	85.2441635131836	141	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms922	true	-7906702578032623982	108	300	542	1413	1413	300	الاكوع قال بيتنا هوازن مع ابي بكر الصديق وكان امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبيات هو الغارة بالليل قال الترمذي وقد رخص قوم من اهل العلم في الغارة بالليل وان يبيتوا وكرهه بعضهم قال احمد واسحاق لا باس به ان يبيت العدو ليلا---------- الكذب في الحرب جاءز والكذب في الحرب لما ثبت عند مسلم 3 وغير--ه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث محمد بن مسلمة ل-قتل كعب بن الاشرف -قال يا رسول الله فاذن لي فاقول قال قد فعلت يعني ياذن له بان يخدعه بمقال ولو كان كذبا كما وقع منه في هذه القصة وهي ايضا في البخاري هامش 1 لعل حرف ثم مقحم فانه لا معني له وليس هو في رواية البخاري 4 61 ومسلم 5 144 وفي رواية له فقال ن 2 في المسند 4 46 وسنده صحيح علي شرط مسلم وقد اخرجه في صحيحه 5 150 نحوه ن 3 في صحيحيه 4 184 185 وفي البخاري 6 119 120 ن واخرج مسلم من حديث-------- ام كلثوم بنت عقبة قالت لم اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب مما يقول الناس الا في الحرب والاصلاح بين الناس-	922	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms353	false	5156781746345231414	1	125	3	599	1537	300	الاكوع قال بيتنا هوازن مع ابي بكر الصديق وكان امرة علينا رسول الله صلع--------------م والبيات هو الغارة بالليل قال الترمذي وقد رخص قوم من اهل العلم في الغارة بالليل----------- وكرهه بعضهم قال احمد واسح-ق لا باس ان ---يبيت العدو ليلا واما جواز الكذب في الحرب ف--------------------لما ثبت عند مسلم رحمه الله من حديث جابر ان رسول الله صلع--------------م لما بعث محمد بن مسلمه ليقتل كعب بن الاشرف فقال يا رسول الله فاذن لي فاقول قال قد فعلت يعني ياذن له -ان يخدعه بمقال ولو كان كذبا كما وقع منه في هذه القصة وهي ايضا في البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج مسلم رحمه الله تعالي ام كلثوم بنت عقبه قالت لم اسمع النبي صلع--------------م يرخص في شء من الكذب مما يقول الناس الا في الحرب والاصلاح بين الناس	353	8232703482157725153	551	963.0	433	894	61.63311004638672	104	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms923	true	2752248216248785829	0	160	0	846	1570	300	وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وه-ذا الكذب المذكور هنا هو التعريض والتلويح بوجه من الوجوه ليخرج عن الكذب الصراح كما قاله جماعة من اهل العلم 1-------- الخداع في الحرب جاءز والخداع في الحرب لما في الصحيحين من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة 2 وفيهما من حديث ابي هريرة قال سمي النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد هامش 1 كذا قال والظاهر خلافه وهو الذي رجحه النووي فقال الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه ذكره في الفتح 6 121 ن 2 بفتح الخاء واسكان الدال وهي افصح الروايات واصحها كما قال ابن الاثير ش الفصل الثاني احكام الغناءم كيف تقسم الغنيمة علي الجيش والمصارف الاخري وما غنمه الجيش كان لهم اربعة اخماسه وخمسه يصرفه الامام في مصارفه	923	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms353	false	5156781746345231414	125	210	599	1044	1537	300	وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وهكذا الكذب المذكور هنا هو التعريض والتلويح بوجة من الوجوه ليخرج عن الكذب الصراح كما قاله جماعة من اهل العلم واما جواز الخداع في الحرب ف---------------------لما في الصحيحين من حديث جابر قال قال رسول ال--------------له صلعم الحرب خدعة-- وفيهما من حديث ابي هريرة قال سمي النبي صل--------------عم الحرب خدعه قال النوري واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما غنمه الجيش كان لهم اربعه اخماسه وخمسه يصرفه الامام في مصارفه	353	8232703482157725153	422	777.5	338	855	49.35672378540039	74	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms924	true	3800091419922470825	20	300	88	1545	1545	300	واخرج ابو داود والنساءي من حديث عمرو بن عبسة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود فيكم واخرج نحوه احمد والنساءي وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت وحسنه ابن حجر واخرج نحوه ايضا احمد وابو داود والنساءي ومالك والشافعي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحسنه ايضا ابن حجر وروي نحو ذلك ايضا من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية كيف توزع الغنيمة بين الفار-س والراجل وياخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة اسهم والراجل سهما لما ورد في ذلك من الاحاديث منها حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما وله الفاظ فيها التصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس وفرسه ثلاثة اسهم وللراجل سهما وفيهما معني ذلك من حديث------------- انس ومن حديث عروة البارقي ومنها حديث الزبير بنحو ذلك عند احمد ورجاله رجال الصحيح وحديث ابي رهم عند الدارقطني وابي يعلي والطبراني و---حديث ابي هريرة عند الترمذي والنساءي وحد---يث جرير عند مسلم و----------------غيره وحديث عتبة بن عبد عند ابي داود وحديث جابر واسماء بنت يزيد عند احمد وفي الباب احاديث وقد ذهب الي ذلك الجمهور وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الفارس ياخذ له ولفرسه سهمين والراجل سهما وتمسكوا بحديث مجمع -بن جارية عند احمد وابي داود 1 وقال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثل-ثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وهذا الحديث في اسناده ضعف -قال ابو داود ان فيه وهما وانه قال ثلثماءة فارس وانهم كانوا ماءتين يتساوي القوي والضعيف من افراد الجيش ويستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل-	924	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms354	false	5988010963148817057	14	277	67	1421	1536	300	واخرج ابو داود والنساءي من حديث عمرو بن عبسه قال صلي بنا رسول الله صلعم --------------الي بعير من ال-غنم فلما سلم اخد وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا ال-------خمس مردود فيكم واخرج نحوه احمد والنساءي وابن ماجة من حديث عبادة بن الصامت وحسنه ابن حجر واخرج نحوه ايضا احمد وابو داود والنساءي ومالك والشافعي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحسنه ايضا ابن حجر وروي نحو ذلك----- من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن -----------------------------سارية وا----ما كونه للفارس----------- ثلاثة اسهم وللر-جل سهم فلما ورد في ذلك من الاحاديث منها حديث -بن عمر في الصحيحين-------- وله الفاظ فيها التصريح بان النبي صلع--------------م اسهم للفارس وفرسه ثلاثه اسهم وللراجل سهما وفيهما معني ذلك حد---يث انس رضي الله عنه ومن حديث عروة البارقي ومنها حديث الزبير -نحو ذلك عند احمد ورجاله رجال الصحيح وحديث ابي رهم عند الدارقطني وابي يعلي والطبراني ومن حديث ابي هريرة عند الترمذي والنساءي ومن حديث جرير عند مسلم رحمه الله تعالي وغيره وحديث عتبه بن عبد عند ابي داود وحديث جابر واسماء بنت يزيد عند احمد وفي الباب احاديث وقد ذهب الي ذلك الجمهور وذهب جماعه من اهل العلم الي ان الفارس ياخد له ولفرسه سهمين والراجل سهما وتمسكوا بحديث مجمع ابن حارثة عند احمد وابي داود ---قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلع--------------م علي ثمانيه عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءه فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وهذا الحديث في اسناده ضعف وقال ابو داود ان فيه وهما وانه قال ثلثماءة فارس وانما كانوا ماءتين واما كونه ---------------------------يستوي في ذلك القوي والضعيف ومن قاتل	354	8232703482157725153	1267	2351.5	1018	1497	84.63594055175781	218	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms925	true	1438474837758873306	247	300	1226	1493	1493	300	تنفيل بعض الجيش -لما اخرجه مسلم---------- وغيره--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سلمة بن الاكوع سهم الفارس وسهم الراجل جمعهما له واخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعزاه المنذري في مختصر السنن الي مسلم---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل سعد -بن ابي وقاص يوم بدر سيفا وقد ذهب الي-	925	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms355	false	-7211556765104082460	95	148	493	764	1536	300	تنفيل بعض الجيش فلما اخرجه مسلم رحمه الله وغيره من ان النبي صلع--------------م اعطي سلمه بن الاكوع سهم الفارس وسهم الراجل جميعها له واخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعزاه المنذري في مختصر السنن الي مسلم رحمه الله تعالي ان النبي صلع--------------م نفل سعد ابن ابي وقاص يوم بدر سبفا وقد ذهب الي	355	8232703482157725153	232	391.5	186	299	77.59197235107422	36	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms925	true	1438474837758873306	66	162	309	804	1493	300	غناءم بدر بالسوي- بعد وقوع الخصام بين من قاتل ومن لم يقاتل ونزول قوله تعالي يسالونك عن الانفال واخرج نحوه احمد برجال الصحيح من حديث عبادة بن الصامت واخرج احمد من حديث سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ويكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرجه البخاري ايضا والنساءي عن مصعب -بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه	925	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms355	false	-7211556765104082460	0	92	0	478	1536	300	غناءم بدر بالسواء بعد وقوع الخصام بين من قاتل ومن لم يقاتل ونزول قرله تعالي يسالونك عن الانفال واخرج نحوه احمد برجال الصحيح من حديث عبادة بن الصامت واخرج احمد من حديث سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ويكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم واخرجه البخاري ايضا والنساءي عن مصعب ابن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي------------------- هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححة	355	8232703482157725153	467	903.0	375	497	93.96378326416016	86	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms926	true	6388794064372042243	1	219	4	1092	1490	300	الجمهور وحكي بعض اهل العلم الاجماع عليه واختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمة او من الخمس وقد ورد في تنفيل السرية حديث حبيب بن ---مسلمة عند احمد وابي داود وابن ماجه وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد -الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته 1 واخرج نحوه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان من حديث عبادة ب-ن الصامت هامش 1 انظر صحيح ابن ماجه 2302 واخرج احمد وابو داود وصححه الطحاوي من حديث معن -بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم- عامة الجيش والخمس في ذلك كله وفيهما انه نفل بعض السرايا بعيرا بعيرا وفي الباب احاديث قال في الحجة البالغة وعندي ان راي الامام ان يزيد لركبان الابل او للرماة شيءا او يفضل العراب علي البراذين 1 لشء دون السهم فله ذلك بعد ان يشاور اهل الراي ويكون امرا لا يختلف عليه لاجله وبه يجمع اختلاف سير النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الباب للامام صفي وسهم وللامام الصفي وسهمه كاحد الجيش -لحديث يزيد بن عبد الله بن الشخير عند ابي داود والنساءي وسكت عنه ابو داود 2 والمنذري قال كنا	926	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms355	false	-7211556765104082460	148	299	764	1529	1536	300	الجمهور وحكي بعض اهل العلم الاجماع عليه واختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمه او من الخمس وقد ورد في تنفيل السرية حديث حبيب بن ابي سلمه عند احمد وابي داود وابن ماجة وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم ان النبي صلع--------------م نفل الربع بعد االخمس في بداتة ونفل الثلث بعد الخمس في رجعنة وا--خرج نحوه احمد وابن ماجة والترمذي وصححة ابن حبان من حديث عبادة ابن الصامت وا-------------------------------خرج احمد وابو داود وصححة الطحاوي من حديث معن ابن -زيد قال سمعت رسول الله صلع--------------م يقول لا نفل الا بعد الخمس وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلع--------------م كان ينفل بعد ان يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسمة عامه الجيش والخمس في دلك كله وفيهما انه نفل بعض السرايا بعيرا بعيرا وفي الباب احاديث واما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للام-----------------ام الصفي وسهمه كاحد الجيش فلحديث يزيد بن عبد الله بن الشخير عند ابي داود والنساءي وسكت عنه ابو داود-- والمنذري قال كنا	355	8232703482157725153	729	1336.0	580	1096	66.51459503173828	124	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms926	true	6388794064372042243	240	300	1197	1490	1490	300	اذ دخل رجل معه قطعة اديم فقراناها فاذا فيها من محمد رسول الله----- الي بني زهير بن اقيش 2 انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمد-ا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي فانتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا قال رسول الله-	926	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms356	false	-712787234126543947	0	56	0	278	1483	300	اذ دخل رجل معه قطعه اديم فقراناها فاذا فيها من محمد رسول الله صلعم الي بني زهير بن قيس--- انكم ان شهدتم ان لا-اله الا الله وان محمد ا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلعم وسهم-------------- الصفي -انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب--- هذا قال رسول الله	356	8232703482157725153	261	478.0	209	300	87.0	47	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms927	true	-769822705879833288	1	56	4	265	1415	300	الله عليه وسلم قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر ابن تولب واخرج ابو داود 3 عن الشعبي مرسلا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة-------- فرسا يختاره قبل الخمس واخرج ابو داود ايضا من حديث ابن عون 4 مرسلا نحوه	927	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms356	false	-712787234126543947	55	105	273	513	1483	300	الله صلع-----م قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر -بن تولب واخرج ابو داود-- عن الشعبي مرسلا قال كان النبي صلع--------------م سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس واخرج ابو داود----- من حديث ابن عون مر--سلا نحوه	356	8232703482157725153	226	402.0	178	269	84.0148696899414	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms927	true	-769822705879833288	156	273	729	1292	1415	300	واخرج احمد والترمذي 1 وحسنه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر واخرج ابو داود 2 من حديث عاءشة قالت كانت صفية من الصفي واخرج ابو داود ايضا من حديث انس نحوه ويعارضه ما في الصحيحين وغيرهما من حديث انس ايضا قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه اشتراها منه بسبعة ارءس ما جاء في الرضخ من الغنيمة لمن حضر ويرضخ من الغنيمة لمن حضر -لحديث ابن عباس عند مسلم وغيره انه ساله ساءل عن المراة والعبد هل كان لهما سهم معلوم اذا حضرا الباس فاجاب انه لم يكن لهما سهم معلوم الا ان يحذيا 3 من غناءم القوم	927	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms356	false	-712787234126543947	105	204	513	1003	1483	300	واخرج احمد والترمذي-- وحسنه من حديث ابن عباس ان النبي صلع--------------م تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر واخرج ابو داود-- من حديث عاءشة قالت كانت صفية من الصفي واخرج ابو داود----- من حديث انس نحوه ويعارضة ما في الصحيحين وغيرهما من حديث انس ايضا قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلع--------------م وفي رواية انه اشتراها منه بسبعه رءوس واما كونه --------------------------يرضخ من الغنيمة لمن حضر فلحديث ابن عباس و---------غيره انه ساله ساءل عن المراة والعبد هل كان لهما سهم معلوم اذا حضرا الباس فاجاب انه لم يكن لهما سهم معلوم الا ان يحذيا-- من غناءم القوم	356	8232703482157725153	473	860.5	375	564	83.86524963378906	89	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms928	true	-6514780192240085604	87	198	429	971	1455	300	وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم 1 فلم يضرب لهن واخرج ابو داود 2 وابن ماجه والترمذي وصححه من حديث عمير مولي ابي اللحم انه شهد خيبر مع مواليه فامر له صلي الله عليه وسلم بشء من خرثي 3 المتاع واخرج احمد وابو داود وال-نساءي من حديث حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا	928	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms356	false	-712787234126543947	204	300	1003	1483	1483	300	وفي لفظ ان النبي صلع--------------م كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما السهم- فلم يضرب لهن واخرج ابو داود-- وابن ماجة والترمذي وصححة من حديث عم-ر مولي ابي اللحم انه شهد خيبر مع مواليه فامر له صلعم من حرثي-------------------- المتاع واخرج احمد وابو داود واالنساءي من حديث حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع النبي صلع--------------م غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ ذلك رسول الله صلع--------------م فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا-	356	8232703482157725153	455	832.5	363	547	83.18098449707031	83	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms928	true	-6514780192240085604	198	235	971	1152	1455	300	دواء للجرحي ونناول السه-م ونسقي السويق فقال قمن فانصرفن 4 حتي اذا فتح الله عليه خيبر- اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج	928	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms357	false	6289912201600532320	0	36	0	180	1551	300	داوء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن-- حتي اذا فتح الله عليه خيبرا اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج	357	8232703482157725153	176	329.5	140	183	96.17486572265625	32	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms929	true	-931149719412091661	28	296	113	1496	1514	300	وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به الحجة واخرج الترمذي عن الاوزاعي مرسلا قال اسهم النبي صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر وحديث حشرج كما عرفت ضعيف وهذا مرسل فلا ينتهضان لمعارضة ما تقدم وقد حمل الاسهام هنا علي الرضخ جمعا بين الاحاديث وقد اختلف اهل العلم في ذلك فذهب الجمهور الي انه لا يسهم للنساء والصبيان بل يرضخ لهم فقط ان راي الامام ذلك للامام ايثار المءلفين ويءثر المءلفين ان راي في -------ذلك صلاحا -لحد-------يث انس في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم في اشراف قريش تاليفا لهم وترك الانصار والمهاجرين وهكذا ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الاقرع بن حابس م-ءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي اناسا من اشراف العرب والقصة مشهورة مذكورة في كتب السير بطولها والمراد باشراف قريش اكابر مسلمة الفتح كابي سفيان -بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي وحكيم -بن حزام وصفوان بن امية المالك احق بماله اذا رده الكفار واذا رجع ما اخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه لح-ديث عمران بن حصين عند ----------مسلم وغيره ان العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اصيبت فركبتها امراة من المسلمين ورجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كانت نذرت ان تنحرها ان- نجاها الله عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد واخرج البخاري وغيره عن ابن عمر انه ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليه- المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	929	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms357	false	6289912201600532320	36	285	180	1476	1551	300	وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به الحجة واخرج الترمذي عن الاوزاعي مرسلا قال اسهم النبي صلع--------------م للصبيان بخيبر وحديث حشرج كما عرفت ضعيف وهذا مرسل فلا ينتهضان لمعارضة ما تقدم وقد حمل الاسهام هنا علي الرضخ جمعا بين الاحاديث وقد اختلف اهل العلم في ذلك فذهب الجمهور الي انه لا يسهم للنساء والصبيان بل يرضخ لهم فقط ان راي الامام ذلك واما كونه -------------يءثر المءلفين ان راي في ذلك في ذلك صلاحا فلحديث فلحديث انس في البخاري وغيره ان النبي صلع--------------م قسم الغناءم في اشراف قريش تاليفا لهم وترك الانصار والمهاجرين وهكذا ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود وغيره ان النبي صلع--------------م اعطي الاقرع بن حابس ماءه من الابل واعطي عيينه مثل ذلك واعطي اناسا من اشراف العرب والقصة مشهورة مذكورة في كتب السير بطولها والمراد باشراف قريش اكابر مسلمه الفتح كابي سفيان ابن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي وحكيم ابن حزام وصفوان بن امية واما كونه اد-----------------------ا رجع ما-اخده الكفار من المسلمين كان لمالكة فلحديث عمران بن حصين عند مسلم رحمه الله وغيره ان العضباء ناقة رسول الله صلع--------------م اصيبت فركبتها امراة من المسلمين ورجعت الي رسول الله صلعم --------------وقد كانت نذرت ان تنحرها اذا نجاها الله عليها فقال -----رسول الله صلع-----م لا وفاء بندر في معصيه الله ولا فيما لا-يملك العبد واخرج البخاري وغيره عن ابن عمر انه ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	357	8232703482157725153	1219	2266.0	980	1414	86.20933532714844	218	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms930	true	-208883820806019364	20	300	100	1517	1517	300	وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وقد ذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم الي ان اهل الحرب لا يملكون بالغلبة شيءا من اموال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وروي عن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن انه لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وروي عن عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث- ومالك واحمد واخرين ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقيمة وقد روي عن ابن عباس ا-لدارقطني مثل هذا التفصيل مرفوعا واسناده ضعيف جدا وروي عن -------------------------الفقهاء السبعة قال في المسوي وعليه اكثر اهل العلم في الجملة ولهم في التفاصيل اختلاف بيان تحريم الانتفاع بشء من الغنيمة قبل تقسيمها ويحرم الانتفاع بشء من الغنيمة قبل القسمة الا الطعام والعلف لح-ديث رويفع -بن ثابت عند احمد 1 وابي داود والدارمي والطحاوي وابن حبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمءمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يتناول مغنما حتي يقسم ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ولا ان يركب دابة هامش 1 في المسند 4 108 108 109 وابو داود 1 424 والدارمي 2 226 227 230 باسناد رجاله كلهم ثقات وابن اسحاق انما يخشي تدليسه وقد صرح بالتحديث في رواية لاحمد فالحديث حسن الاسناد وقد توبع عند البيهقي 9 62 ن من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وقال ابن حجر ان رجال اسناده ثقات وقال ايضا ان اسناده حسن واخرج البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل و-العنب فناكله ولا نرفعه -زاد ابو داود 1 فلم يءخذ منهما الخمس وصحح هذه الزيادة ابن حبان واخرج ابو داود 1 والبيهقي وصححه من حديث ابن عمر ايضا ان جيشا-	930	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms358	false	-3321683015431418410	1	215	5	1106	1531	300	صلعم الي ابن عمر ولم يقسم وقد ذهب الشافعي وجماعه من اهل العلم ----ان اهل الحرب لا يملكون بالغلبه شيءا من------ المسلمين ولصاحبة اخده قبل الغنيمه وبعدها وروي عن علي والزهري وعمرو بن دينار------- انه لا يرد اصلا ويخنص به اهل الغناءم وروي عن عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليثي ومالك واحمد واخرين ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمه فلا ياخده الا بالقيمة وقد روي عن ابن عباس والدارقطني مثل هذا التفصيل مرفوعا واسناده ضعيف جدا وقد ذهب الي هدا التفصيل الهدوية والفقهاء السبعة واما كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الانتفاع بشء من الغنيمه قبل القسمه الا الطعام والعلف فلحديث رويفع ابن ثابت عند احمد-- وابي داود والدارمي والطحاوي وابن حبان ان رسول الله صلع--------------م قال لا يحل لمءمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يتناول مغنما حني يقسم ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ولا ان يرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب دابه من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه وفي اسناده محمد بن اسحاق وفي- مقال معروف وقال ابن حجر ان رجال اسناده ثقات وقال ايضا ان اسناده حسن واخرج البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نصيب في مغازيل- العسل واالعنب فتاكله ولا نرفعه وزاد ابو داود-- فلم يءخد منهم- الخمس وصحح هده الزياده ابن حبان واخرج ابو داود-- والبيعقي وصححة من حديث ابن عمر ايضا ان جيشا	358	8232703482157725153	1021	1881.0	815	1449	70.46238708496094	172	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms931	true	7672926826911037697	0	123	0	587	1450	300	غنموا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما وعسلا فلم ياخذوا منهم الخمس واخرج مسلم---------- وغيره من حديث عبد الله -بن --مغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما واخرج ابو داود 2 والحاكم والبيهقي من حديث ابن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينطلق هامش 1 في سننه 1 423 وسنده صحيح علي شرط البخاري وهو في البيهقي 9 59 ن 2 في سننه 1 423 والحاكم 2 126 وقال صحيح علي شرط البخاري ووافقه الذهبي فاصابا ن واخرج ابو داود 1 من حديث القاسم مولي عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي	931	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms358	false	-3321683015431418410	215	298	1106	1523	1531	300	غنموا في زمن رسول الله صلع--------------م طعاما وعسلا فلم ياخد-- منهم الخمس واخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث عبد الله ابن المغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمنه فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلع--------------م متبسما واخرج ابو داود-- والحاكم والبيهقي من حديث ابن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل يجء فياخد منه مقدار ما يكفيه ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلق واخرج ابو داود-- من حديث القاسم مولي عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي	358	8232703482157725153	395	722.0	314	600	65.83333587646484	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms931	true	7672926826911037697	128	185	610	901	1450	300	كنا ناكل الجزر في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا مملوءة منه وقد تكلم في القاسم غير واحد وقد ذهب الي جواز الانتفاع بالطعام والعلف للدواب بغير قسمة الجمهور سواء اذن الامام او لم ياذن وقال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره وقال سليمان -بن موسي ياخذ الا ان ينهي الامام	931	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms359	false	-337400314489761868	0	57	0	290	1498	300	كنا باكل الجرر في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا مملوءة منه وقد تكلم في القاسم غير واحد وقد ذهب الي جواز الانتفاع بالطعام والعلف للدواب بغير قسمه الجمهور سواء اذن الامام او لم ياذن وقال الزهري لا يءخذ شء-- من الطعام ولا غيره وقال سليمان ابن موسي يءخذ الا ان ينهي الامام	359	8232703482157725153	283	549.5	226	292	96.91780853271484	50	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms932	true	1415034784779535786	16	289	78	1430	1480	300	ويحرم الغلول -لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغير-هما في قصة العبد الذي اصابه سهم فقال الصحابة هنيءا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغناءم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او -شراكين فقال يا رسول الله اصبت هذا يوم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار وا-خرج ----------مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر قتل نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة واخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة 1 فمات فقال هامش 1 اختلف في ضبطه فقيل بفتح الكافين وقيل بكسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فهي مكسورة اتفاقا ش رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في الن-ار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها وقد قال الله سبحانه ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وثبت في البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته فرس علي رقبته شاة الحديث وقد نقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر وقد ورد في تحريق متاع الغال ما اخرجه ابو داود والحاكم والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه وفي اسناده زهير بن محمد الخراساني	932	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms359	false	-337400314489761868	59	288	300	1430	1498	300	-يحرم الغلول فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغير هما في قصة العبد الذي زصابه سهم فقال الصحابة هنيءا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفس محمد بيده ان الشمله لتلتهب عليه نارا اخدها من الغناءم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال ففرغ الناس فجاء رجل بشراك او بشراكين فقال يا رسول الله اصبت هذا يوم خيبر فقال رسول الله صلع--------------م شراك او -------شراكان من نار و اخرج مسلم رحمه الله من حديث عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر قتل نفر من اصحاب رسول الله صل--------------عم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلع--------------م كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة واخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال كان علي ثقل النبي صلع--------------م رجل يقال له كركرة-- فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فقا-ل رسول الله صلع--------------م هو في االنار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءه قد غلها وقد قال----- سبحانه ومن يغلل يات بما غل يوم القيامه وثبت في البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلعم ق--------------ال لا الفين احدكم يوم القيامه علي رقبتة فرس علي رقب-ه شاة الحديث وقد نقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر وقد ورد في تحريق متاع الغال ما اخرجة ابو داود والحاكم والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلع--------------م وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه وفي اسناده زهير بن محمد الخراساني	359	8232703482157725153	1084	2020.0	861	1367	79.2977294921875	197	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms933	true	1296701623754111831	136	267	666	1307	1476	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الغال قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه وفي اسناده صالح بن محمد -بن زاءدة تكلم فيه غير واحد 1 يجوز للامام ان يفعل ما هو الاحوط للاسلام والمسلمين في الاسري ومن جملة الغنيمة الاسري ولا خلاف في ذلك وي---------جوز القتل او الفداء او المن -لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم القتل للاس-ري واخذ الفداء منهم والمن عليهم ثبوتا متواترا في وقاءع ففي يوم بدر قتل بعضهم واخذ الفداء من غالبهم واخرج البخاري من حديث جبير -بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان م--طعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له	933	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms360	false	2780974227448965142	0	111	0	553	1578	300	عن النبي صلعم --------------قال اذا وجدتم العال قد غل فاحرقو- متاعه واضربوه وفي اسناده صالح بن محمد ابن زاءدة تكلم فيه غير واحد واما كون -------------------------------------------------------من جمله الغنيمه الاسري فلا خلاف في ذلك واما كونه يجوز القتل --والفداء --والمن فلقوله تعالي ما-كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وقد ثبت عن رسول الله صلع--------------م القتل للاساري واخد الفداء منهم والمن عليهم ثبوتا منواترا في وقاءع ففي يوم بدر قتل بعضهم واخد الفداء من غالبهم واخرج البخاري من حديث جبير ابن مطعم ان النبي صلعم --------------قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له	360	8232703482157725153	511	916.5	406	656	77.8963394165039	90	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms934	true	-767335634386835954	16	197	64	1011	1551	300	وفي مسلم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اخذ الثمانين النفر الذين هبطوا عليه واصحابه من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الاية وقد ذهب الجمهور الي ان الامام يفعل ما هو الاحوط للاسلام والمسلمين في الاساري فيقتل او ياخذ الفداء او يمن وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اسري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا يقتل الاسير بل يتخير بين المن والفداء وعن مالك لا يج-وز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره الفصل الثالث احكام الاسير و----الجاسوس والهدنة بيان جواز استرقاق الكفار من عرب او عجم ويجوز استرقاق العرب لان الادلة الصحيحة قد دلت علي جواز استرقاق الكفار من غير فرق بين عربي وعجمي وذكر وانثي ولم يقم دليل يصلح للتمسك قط في تخصيص اسر العرب بعدم جواز استرقاقهم بل الادلة قاءمة متكاثرة علي ان حكمهم حكم ساءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين منها حد----------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما انها كانت عند عاءشة سبية من بني تميم فقال رسول الله	934	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms360	false	2780974227448965142	111	300	553	1578	1578	300	وفي مسلم من حديث انس انه صلع--------------م اخذ الثمانين النفر الذين هبطوا عليه واصحابه من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم ثم ان النبي صلع--------------م اعتقهم فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكه الاية وقد ذهب الجمهور الي ان الامام يفعل ماه-و الاحوط للاسلام والمسلمين في الاس-ري فيقتل او ياخذ الفداء او يمن وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخد الفداء من اسري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا يقتل الاسير بل ي-خير ا----لمن والفداء وعن مالك لا يجموز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره --فصل ويجوز استرقاق العرب وقتل الجاسوس وادا اسلم الحربي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل القد--------------رة عليه احرز امواله واذا اسلم عبد الكافر صار حرا والارض المغنومه امرها الي الامام فيفعل الاصلح من قيمتها او تركها مشتركة بين الغانمين او بين جميع المسلمين ومن امنه احد المسلمين صار امنا والرسول كالمءمن ويجوز مهادنه الكفار ولو بشضرط والي اجل اكثره عشر سنين ويجوز تاييد المهادنه بالجزيه ويمنع المشركون واهل الذمة من السكون في جزرة العرب اقول اما كونه يجوزاسترقاق العرب فلحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرعما انه- كان -عند عاءشه سبيه من بني تميم فقال رسول الله-	360	8232703482157725153	624	1073.0	502	1282	48.673946380615234	103	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms934	true	-767335634386835954	201	300	1030	1551	1551	300	اعتقيها فانها من ولد اسماعيل واخرج البخاري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين جاء وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد عليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال الحديث وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ان جويرية بنت الحارث من سبي بني المصطلق كاتبت عن نفسها ثم تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يقضي كتابتها فلما تزوجها قال الناس اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلوا ما بايديهم من السبي واخرجه احمد من حديث عاءشة وقد-	934	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms361	false	3095415146787757971	1	85	5	457	1595	300	اعتقيها فانها من ولد اسماعيل واخرج البخاري وغيره ان النبي صلع------------------م قال حين جاء وفد هوزان مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال---- رسول الله صلع--------------م احب الحديث الي اصدقة فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال الحديث وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ان جويرية بنت الحارث من سب----ي المصطلق كاتبت عن نفسها ثم تزوجها رسول الله صلع--------------م علي ان يقضي كتاب-ها فلما تزوجها قال الناس اصهار رسول الله صلع--------------م فارسلوا ما بايديهم من السبي -اخرجة احمد من حديث عاءشة وقد	361	8232703482157725153	435	781.5	353	522	83.33333587646484	72	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms935	true	2324820960076551964	0	135	0	697	1532	300	ذهب الي جواز استرقاق العرب الجمهور وحكي في البحر عن --------الحنفية انه لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف واستدل بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية ولا يخفي انه لا دليل في الاية علي المطلوب ولو سلم ذلك كان ما وقع منه صلي الله عليه وسلم مخصصا لذلك وقد صرح القران الكريم بالتخيير بين المن والفداء فقال فاما منا بعد واما فداء ولم يفرق بين عربي وعجمي واستدلوا ايضا بما اخرجه الشافعي والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق جاءزا علي العرب لكان اليوم انما هو اسري وفي اسناده الواقدي وهو ضعيف جدا ورواه الطبراني من طريق اخري فيها يزيد بن عياض وهو اشد ضعفا من الواقدي --------------------------------------------------------------وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الفدية من ذكور العرب في بدر وهو فرع الاسترقاق	935	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms361	false	3095415146787757971	85	218	457	1163	1595	300	ذهب الي جواز استرقاق العرب الجمهور وحكي في البحر عن العترة والحنفية انه لا يقبل--- مشركي العرب الا الاسلام او-السيف واستدل بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية ولا يخفي انه لا دليل في الاية علي المطلوب ولو سلم ذلك كان ما وقع منه صلع--------------م مخصصا لذلك وقد صرح القران الكريم بالتخ-ير بين المن والفداء فقال فاما منا بعد واما فداء ولم يفرق بين----- وعجمي واستدلو-----ا بما اخرجة الشافعي والبيهقي ان النبي صلع--------------م قال يوم حنين لو كان الاسترقاق جاءزا علي العرب لكان اليوم انما هو اسري وفي اسناده الواقدي وهو ضعيف جدا ورواه الطبراني من طريق اخري فيها يزيد بن عياض وهو---- ضعفا من الواقدي وقد خصت الهدوية عدم جواز الاسترقاق بذكور وهو العرب لا باناثهم وقد اخذ رسول الله صلع--------------م الفدية من ذكور العرب في بدر وهو فرع الاسترقاق	361	8232703482157725153	632	1182.5	511	767	82.39895629882812	114	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms935	true	2324820960076551964	264	300	1346	1532	1532	300	الجاسوس -لحديث سلمة بن الاكوع عند البخاري وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين وهو في سفر فجلس عند بعض اصحابه يتحدث ثم انسل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه فاقتلوه فسبقتهم اليه-	935	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms361	false	3095415146787757971	220	250	1172	1331	1595	300	الجاسوس فلحديث سلمه بن الاكوع عند البخاري وغيره قال اتي النبي صلع--------------م عين وهو في سفر فجلس عند بعض اصحابه يتحدث ثم انسل فقال النبي صلع--------------م اطلبوه فاقتلوه فسبق-هم اليه	361	8232703482157725153	154	267.0	125	188	81.9148941040039	24	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms936	true	-4928162937411312923	0	46	0	241	1452	300	فقتلته فنفلني--------------- سلبه وهو متفق علي قتل الجاسوس الحربي واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك واخرج احمد 1 وابو داود عن فرات بن حيان ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر بحلقة من	936	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms361	false	3095415146787757971	250	295	1331	1569	1595	300	فقتل-ه فنفلني رسول الله صلعم سلبه وهو متقن علي قتل الجاسوس الحربي واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوز-عي ينتقص عهده بذلك واخرج احمد-- وابو داود عن فرات بن حبان ان النبي صلع--------------م امر بقتله وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فهو بحلقة من	361	8232703482157725153	216	389.0	174	256	84.375	34	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms936	true	-4928162937411312923	156	275	750	1336	1452	300	رجل من الانصار يا رسول الله انه يقول انه مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم فرات بن حيان وفي اسناده ابو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه 1 وهو يرويه عن سفيان ولكنه قد روي الحديث المذكور عن سفيان بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق علي الاحتجاج به البخاري ومسلم 2---------- ورواه عن الثوري ايضا عباد بن موسي الازرق العباداني وهو ثقة 3 بيان ان الحربي اذا اسلم طوعا احرز امواله واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه احرز امواله لح-ديث صخر ابن عيلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم الرجل فهو احق بارضه وماله هامش 1 ابو همام ثقة وثقه ابو حاتم وابو داود	936	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms362	false	5532533820544589177	0	97	0	495	1510	300	رجل من الانصار يا-رسول الله انه يقول انه مسلم فقال رسول الله صلع--------------م ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم قرات بن خبان وفي اسناده ابو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه --وهو يرويه عن سفيان ولكنه قد روي الحديث المذكور عن سفيان بشر بن الس-------ري وهو ممن اتفق علي الاحتجاج به البخاري ومسلم رحمهما الله ورواه عن الثوري ايضا عباد ابن---- الازرق العباداني وهو ثق-------ه واما كونه اذا اسل---------------------------م الحربي قبل القدره عليه احرز --ماله فلحديث صخر -بن عيله ان النبي صلع--------------م قال اذا اسلم الرجل فهو احق بارضه وماله اخرجة احمد----------------------- وابو داود	362	8232703482157725153	451	783.5	357	597	75.54438781738281	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms937	true	-3581280666973730893	80	185	404	943	1497	300	اخرجه احمد وابو داود ورجاله ثقات 1 وفي لفظ ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءهم واخرج ابو يعلي من حديث ابي هريرة مرفوعا من اسلم علي شء فهو له وضعفه ابن عدي بياسين الزيات الراوي له عن ابي هريرة قال البيهقي وانما يروي عن ابن ابي مليكة وعن عروة مرسلا وقد اخرجه عن عروة مرسلا سعيد بن منصور برجال ثقات ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ثعلبة واسد- بن سعيه 2 فاحرز لهما اسلامهما اموالهما واولادهما الصغار ومما يدل علي ذلك الحديث الصحيح الثابت من طرق انه صلي الله عليه وسلم قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها	937	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms362	false	5532533820544589177	93	190	474	980	1510	300	اخرجة احمد وابو داود ورجاله ثقات-- وفي لفظ ان القول اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءهم واخرج ابو يعلي من حديث ابي هريرة مرفوعا من اسلم علي شء فهو له وضعفه ابن عدي بياسين الزيات الراوي له عن ابي هريرة قال البيهقي -انما يروي عن ابن ابي مليكه -عن عروة مرسلا وقد اخرجه عن عروة مرسلا سعيد بن منصور برجال ثقات ان النبي صلع--------------م حاصر بني قريضة فاسلم ثعلبه واسيد بن سعيه-- فاحرز لهما اسلامهما اموالهما واولادهما الصغار ومما يدل علي ذلك الحديث الصحيح الثابت من طرق ان النبي صلع---------م قال----- قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ءلا بحقها	362	8232703482157725153	488	913.0	393	540	90.37036895751953	84	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms938	true	-2423947497243015812	0	123	0	595	1462	300	الجمهور الي ان الحربي اذا اسلم طوعا كانت--- جميع امواله في ملكه ولا فرق بين من اسلم في دار الحرب او دا---ر الاسلام بيان ان عبد الكافر اذا اسلم ثبتت له الحرية واذا اسلم عبد الكافر صار حرا -لحديث ابن عباس عند احمد 1 وابن ابي شيبة قال اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف من خرج اليه من عبيد المشركين واخرجه ايضا سعيد بن منصور مرسلا وقصة ابي بكرة في تدليه من حصن الطاءف مذكورة في صحيح البخاري ورواها ابو داود عن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكنا فاسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله ثم طليق رسوله واخرج ابو داود والترمذي وصححه من حديث علي	938	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms362	false	5532533820544589177	192	300	988	1510	1510	300	الجمهور الي ان الحربي اذا اسلم طوعا كانت له جميع امواله في ملك ف-لا فرق بين من اسلم في دار الحرب او في دار الاسلام واما كونه اذا ا----------------------------------سلم عبد الكافر صار حرا فلحديث ابن عباس عند احمد-- وابن ابي شيبة قال اعتق رسول الله صلع--------------م يوم الطاءف من خرج اليه من عبيد المشركين واخرجة ايضا سعيد بن منصور مرسلا وقصة ابي بكره في تدليه من حصن الطاءف مذكورة في صحيح البخاري ورواه- ابو داود عن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلع--------------م ان يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكنا فاسلم قبلنا فقال لا هو ط-------------ليق رسوله واخرج ابو داود والترمذي وصححة من حديث علي-	362	8232703482157725153	493	909.5	391	602	81.89368438720703	90	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms938	true	-2423947497243015812	123	300	595	1462	1462	300	قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هامش 1 في المسند رقم 1959 2111 3267 3415 وفيه الحجاج وهو ابن ارطاة مدلس وقد عنعن ن ما اراكم تنت-هون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقاب-كم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل 1 واخرج احمد عن ابي سع-د الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد اذا جاء فاسلم ثم جاء مولاه فاسلم انه حر واذا جاء المولي ثم جاء العبد بعد ما اسلم مولاه فهو احق به وهو مرسل 2 حكم--- الارض المغنومة مفوض الي الامام يفعل فيها ما فيه المصلحة والارض المغنومة امرها الي الامام فيفعل الاصلح من قسمتها او تركها مشتركة بين الغانمين او بين جميع المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم ارض قريظة والنضير بين الغانمين وقسم نصف ارض-	938	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms363	false	5584556824976950189	0	125	0	622	1528	300	قال خرج عبدان الي رسول الله صلعم------------------- يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا-محمد ماخر-جوا اليك رغبه في دينك -انما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صل--------------عم وقال -----------------------------------------------------------------------------------ما اراكم تنتبهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب اعناقكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل-- واخرج احمد عن ابي سعيد الاعشم قال قضي رسول الله صلع--------------م في العبد اذا جاء واسلم ثم جاء مولاه فاسلم انه حر واذا جاء المولي ثم جاء العبد بعد ما اسلم مولاه فهو احق به وهو مرسل واما كون الارض المغن---------------------------------------------------------ومة امرها الي الامام ي-فعل الاصلح من تلك الوجوه ف---------------------------------------------لان النبي صلع--------------م قسم ارض قريظة والنضير بين الغانمين وقسم نصف ارض	363	8232703482157725153	584	999.0	463	874	66.81922149658203	108	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms939	true	-3509015019244890267	0	165	0	789	1525	300	خيبر بين المسلمين وجعل النصف الاخر لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب الناس كما اخرجه احمد وابو داود من حديث بشير بن يسار عن رجال من الصحابة واخرج----- نحوه ايضا ابو داود من حديث سهل بن ابي حثمة وقد ترك الصحابة ما غنموه من الاراضي مشتركة بين جميع المسلمين هامش 1 سنن ابي داود 1 423 وكذا البيهقي عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح واحمد رقم 1335 عن شريك كلاهما عن منصور عن ربعي بن حراش عن علي وهذا سند صحيح ان شاء الله ن 2 لم اره في المسند وليس هو من مظانه وهو في مصنف ابن ابي شيبة 10 164 و سنن سعيد بن منصور 2 313 بسند ضعيف مرسل يقسمون خراجها بينهم وقد ذهب الي ما ذكرناه جمهور الصحابة ومن بعدهم وعمل عليه الخلفاء الراشدون واخرج مسلم---------- وغيره من حديث ابي هريرة------------- ان -رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم	939	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms363	false	5584556824976950189	125	224	622	1140	1528	300	خيبر بين المسلمين وجعل النصف الاخر لما ينزل به--- الوفود والامور ونواءب الناس كما اخرجه احمد وابو داود من حديث بشير بن يسار عن رج-ل من الصحابة واخرج ايضا نحوه----- ابو داود من حديث سهل بن ابي حثمة وقد ترك الصحابة ما غنموه من الارض-- مشتركة بين جميع المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسمون خراجها بينهم وقد ذهب الي ما-ذكرناه جمهور الصحابة ومن بعدهم وعمل عليه الخلفاء الراشدون واخرج مسلم رحمه الله وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ررسول الله صلع--------------م قال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيعا فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله ف---خمسها لله ورسوله ثم هي لكم	363	8232703482157725153	485	864.5	392	818	59.29095458984375	85	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms941	true	-3636431925629824957	0	84	0	418	1537	300	المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم واخرج احمد وابو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا بلفظ يد المسلمين علي من سواهم تتكافا دماءهم ويجير عليهم ادناهم هامش 1 في المسند رقم 615 959 991 993 1037 1297 باسانيد اكثرها صحيح واخرج احدها الحاكم 2 141 من طريق احمد وقال صحيح علي شرط الشيخين ووافقه الذهبي ن ويرد عليهم اقصاهم 1 وهم يد علي من سواهم واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر مطولا واخرجه ابن ماجه	941	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms363	false	5584556824976950189	248	300	1261	1528	1528	300	المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم واخرج احمد وابو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا بلفظ يد-المسلمين علي من سواهم تتكافا دماءهم ويجير عليهم ادناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عليهم اقصاهم-- وهم يد علي من سواهم واخرجة ابن حبان في صحيحة من حديث ابن عمر مطولا واخرجة ابن ماجة-	363	8232703482157725153	262	480.5	211	418	62.67942428588867	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms941	true	-3636431925629824957	84	300	418	1537	1537	300	من حديث معقل بن يسار مختصرا بلفظ المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة مختصرا ايضا واخرجه ----------مسلم من حديث ابي هريرة ايضا بلفظ ان ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وهو في الصحيحين من حدي-------------ث علي واخرجه البخاري من حديث انس وفي الباب احاديث وقد اجمع اهل العلم علي ان من امنه احد--- المسلمين صار امنا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة انتهي هامش 1 اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة درء للسرايا وظهر يرجعون اليهم نهاية ن واما العبد فاجاز امانه الجمهور واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان امان الصبي غير جاءز انتهي واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف قلت انما يصح الامان من احاد المسلمين اذا امن واحدا او اثنين فاما عقد الامان لاهل ناحية علي العموم فلا يصح الا من الامام علي سبيل الاجتهاد وتحري المصلحة كعقد الذمة ولو جعل ذلك لاحاد الناس صار ذريعة الي ابطال الجهاد بيان ان الرسول كالمءمن والرسول كالمءمن لحديث ابن مسعود عند احمد 1 وابي داود والنساءي والحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرسولي مسيلمة-	941	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms364	false	3438827639999346499	0	132	0	696	1531	300	من حديث معقل بن يسار مختصرا بلفظ المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءعم واخرجة الحاكم من حديث ابي هريرة مختصرا ايضا واخرجة مسلم رحمة الله من حديث ابي هريره ايضا بلفظ ان ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنه الله والملاءكة والناس اجمعين وهو في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه واخرجة البخاري من حديث انس وفي الباب احاديث وقد اجمع اهل العلم علي ان من امنه احد من المسلمين صار امنا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة انتهي وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبد فاجاز امانة الجمهور واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اول العلم علي اما---ن الصبي غير جاءز انتهي واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف واما كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول كالمءمن ف---------------لحديث ابن مسعود عند احمد-- وابي داود والنساءي والحاكم ان رسول الله صلع--------------م قال لرسولي مسيلمة	364	8232703482157725153	643	1203.0	519	1146	56.10820388793945	108	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms942	true	-4588111500027689091	0	292	0	1431	1468	300	لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما واخرج احمد 2 وابو داود من حديث نعيم بن مسعود الاشجعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما والله لولا ان هامش 1 في المسند 3708 3761 3837 3855 باسانيد بعضها حسن وله طريقان اخران عنده 3642 3851 بنحوه فالحديث صحيح 2 في المسند 3 487 488 بسند حسن ن واخرجه الحاكم ايضا 2 143 وقال صحيح علي شرط مسلم ووافقه الذهبي وانما هو حسن فقط ن الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما وقد اخرج احمد 1 وابو داود والنساءي وابن حبان وصححه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي رافع لما بعثته قريش اليه فقال يا رسول الله لا ارجع اليهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك الذي فيه الان يعني الاسلام فارجع توسيط القول في جواز مهادنة الكفار وتجوز مهادنة الكفار وملوكهم وقباءلهم اذا اجتهد الامام وذوو الراي من المسلمين فعرفوا نفع المسلمين في ذلك ولم يخافوا من الكفار مكيدة ولو بشرط والي اجل اكثره عشر سنين -لحديث انس عند مسلم وغ----------يره ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا عليه ان من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاء منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب 2 هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا وهو في البخاري وغيره من حديث المسور بن مخرمة ومروان هامش 1 في المسند 6 8 وابو داود 1 433 434 وكذا الحاكم 3 598 وسكت عليه هو والذهبي وسنده صحيح وهو عند النساءي في السير من سننه الكبري ن 2 بالنون كما في صحيح مسلم طبع الاستانة ش مطولا وفيه ان مدة الصلح بينه صلي الله عليه وسلم وبين قريش عشر سنين وقد اختلف اهل العلم في	942	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms364	false	3438827639999346499	132	300	696	1531	1531	300	لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما واخرج احمد-- وابو داود من حديث نعيم بن مسعود الاشجعي ان رسول الله صلعم قا--------------ل لهما والله لولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما وقد اخرج احمد-- وابو داود والنساءي وابن حبان وصححة ان رسول الله صلعم ق--------------ال لابي رافع لما بعثته قريش اليه فقال يا رسول الله لا ارجع اليهم فقال له رسول الله صلع--------------م اني لا اخيس بالعهد ولا احيس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك الذي فيه الان يعني الاسلام فارجع واما كونه -------------------------تجوز مهادنه الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بشرط والي اجل اكثره عشر سنين فلحديث انس عند مسلم رحمه الله وغيره ان قريشا صالحوا النبي صلع--------------م فاشترطوا عليه ان من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاء منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله اتكتب-- هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا وهو في البخاري وغيره من حديث المسور بن مخرمة ومروان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطولا وفيه ان مدة الصلح بينه صلع--------------م وبين قريش عشر سنين وقد اختلف اهل العلم في-	364	8232703482157725153	796	1447.5	635	1442	55.20111083984375	150	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms943	true	-122822307905540713	0	296	0	1489	1507	300	مسلما وفعله صلي الله عليه وسلم قد دل علي جواز ذلك ولم يثبت ما يقتضي نسخه بيان قدر مدة الصلح مع الكفار واما قدر مدة الصلح فذهب الجمهور الي انه لا يجوز ان يكون اكثر من عشر سنين لان الله سبحانه قد امرنا بمقاتلة الكفار في كتابه العزيز فلا يجوز مصالحتهم بدون شء من جزية او نحوها ولكنه لما وقع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم كان دليلا علي الجواز الي المدة التي وقع الصلح عليها ولا تجوز الزيادة عليها رجوعا الي الاصل وهو وجوب مقاتلة الكفار ومناجزتهم الحرب وقد قيل انها لا تجوز مجاوزة اربع سنين وقيل ثلاث- سنين وقيل لا تجوز مجاوز- سنتين تفصيل القول في جواز تابيد المهادنة بالجزية ويجوز تابيد المهادنة بالجزية -لما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بدعاء الكفار الي احدي ثلاث خصال منها الجزية وحديث عمرو بن عوف الانصاري في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين -امر عليهم العلاء ابن الحضرمي واخرج ابو عبيد 1 عن الزهري مرسلا قال قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا واخرج ابو داود 2 من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالدا الي اكيدر دومة 3 فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالح- علي الجزية واخرج ابو عبيد في كتاب الاموال عن الزهري ان اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا كل سنة او قيمته من المعافري 4 يعني اهل الذمة منهم رواه الشافعي في مسنده عن عمر بن عبد العزيز وهو ثابت في حديث معاذ المشهور عند ابي داود واخرج البخاري وغيره من حديث المغيرة -بن شعبة انه قال لعامل كسري امرنا رسول الله	943	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms365	false	-8861566850003030639	8	258	38	1331	1550	300	مسلما وفعله صلعم ي----------------دل علي جواز ذلك ولم يثبت ما يقتضي نسخه و-----------------------------اما قدر مدة الصلح فذهب الجمهور الي انه يج---وز ان يكون اكثر من عشر سنين لان الله سبحانه قد امرنا بمقاتلة الكفار-في كتابه العزيز فلا يجوز مصالحتهم بدون شء من جزية او نحوها ولكنه لما وقع ذلك من النبي صلع--------------م كان دليلا علي الجواز الي المدة التي وقع عليها الصلح ولاتج-وز الزيادة عليها رجوعا الي الاصل وهو وجوب مقاتلة الكفار ومناجزتهم الحرب وقد قيل انها لا تجوز مجاوزة اربع سنين وقيل ثلاثة سنين و----لا تجوز مجاوزة سنتين واما كونه ي----------------------------------جوز تاييد المهادنة بالجزية فلما تقدم من امره صلع--------------م بدعاء الكفار ال-----ي ثلاث خصال منها الجزية وحديث عمرو بن عوف الانصاري في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلعم --------------بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلع--------------م هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي واخرج ابو عبيد-ة عن الزهري مرسلا قال قبل رسول الله صلع--------------م الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا واخرج ابو-داود-- من حديث انس ان النبي صلعم --------------بعث خالدا الي اكيدر دومة-- فاخد-ه فاتوا به فحقن د-ه وصالحة علي الجزية واخرج ابو عبيد في كتاب الاموال عن الزهري ان اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري وقد جعل النبي صلع--------------م علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا كل سنه او قيمته من المعافر--- يعني اهل الذمة منهم رواه الشافعي في مسنده عن عمر بن عبد العزيز وهو ثابت في حديث معاذ المشهور عند ابي داود واخرج البخاري وغيره من حديث المغيره ابن شعبة انه قال لعامل كسري امرنا رسول الله	365	8232703482157725153	1243	2269.0	998	1495	83.14381408691406	224	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms944	true	-3314005554888343322	0	123	0	580	1467	300	ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية هامش 1 في الاموال 203 وابن زنجويه 642 وعبد الرزاق في المصنف 10 326 وهو ضعيف لارساله 2 في سننه 2 44 ورجاله ثقات لكن محمد بن اسحاق مدلس وقد عنعنه وسكت عنه المنذري في مختصره 4 249 ن 3 وهو رجل من العرب يقال هو من غسان قاله الخطابي في المعالم ن 4 ثياب تكون باليمن كما صرح به بعض الرواة في اخر حديث معاذ المشار اليه فيما ياتي في الكتاب وهو عند ابي داود 2 44 بسند صحيح ن واخرج البخاري عن ابن ابي نجيح قال قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبيل اليسار وقد وقع الاتفاق علي انها تقبل الجزية	944	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms365	false	-8861566850003030639	259	300	1336	1550	1550	300	ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج البخاري عن ابن ابي نجيح قال قلت لمجاهد ما-شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبيل اليسار وقد وقع الاتفاق علي انها تقبل الجزية-	365	8232703482157725153	214	397.0	174	580	36.89655303955078	42	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms944	true	-3314005554888343322	123	206	580	999	1467	300	من كفار العجم من اليهود والنصاري والمجوس -قال مالك والاوزاعي وفقهاء الشام انها تقبل من جميع الكفار من العرب وغيرهم 1 وقال الشافعي ا-ن الجزية تقبل من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما ويلحق بهم المجوس في ذلك وقد استدل من لم يجوز اخذها الا من العجم فقط بما وقع في حديث ابن عباس عند احمد 2 والترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقريش انه يريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب ويءدي اليهم بها العجم الجزية يعني كلمة الشهادة	944	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms366	false	-9015558165499816011	0	78	0	402	1515	300	من كفار العجم من اليهود والنصاري والمجوس وقال مالك والاوز-عي وفقهاء الشام انها اقبل من جميع الكفار من العرب وغيرهم و--قال الشافعي بان الجزية تقبل من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما ويلحق بهم المجوس في ذلك وقد استدل من لم يجوز اخدها الا من العجم فقط بما وقع في حديث ابن عباس عند احمد-- والترمذي وحسنه ان النبي صلع--------------م قال لقريش انه يريد منهم كلمه تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية يعني كلمة الشهادة	366	8232703482157725153	393	747.5	315	421	93.34916687011719	69	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms945	true	3908246639417867947	1	36	2	177	1475	300	وليس هذا مما ينفي اخذ الجزية من العرب ولا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سليمان -بن بريدة المتقدم واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال وفيها الجزية	945	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms366	false	-9015558165499816011	78	110	402	564	1515	300	وليس هذا مما ينفي اخد الجزية من العرب ولا سيما مع قوله صلع--------------م في حديث سليمان ابن بريدة المتقدم واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال وفيها الجزية	366	8232703482157725153	159	302.0	127	176	90.34091186523438	29	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms946	true	-1043511593987965054	247	300	1231	1519	1519	300	منع المشركين وا--هل الذمة من توطن جزيرة العرب و------------------يمنع المشركون واهل الذمة من السكون من 1 جزيرة العرب -لحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة والشك 2 من سليمان الاحول واخرج-	946	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms366	false	-9015558165499816011	100	152	510	800	1515	300	من- المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال وفيها الجزية واما كونه يمنع المشركون واهل الذمة من السكو---ن ي جزيرة العرب فلحديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلع--------------م اوصي عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة والشك-- من سليمان الاحول واخرج	366	8232703482157725153	241	410.0	197	310	77.74193572998047	35	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms947	true	-7290185198791337763	1	191	5	905	1466	300	وغيره من حديث عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما واخرج احمد من حديث عاءشة ان اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وهو من رواية ابن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها 3 هامش 1 سكن يتعدي بنفسه وبالباء وب في واما ب من فلم اره ولا اظنه صحيحا بل هو استعمال ينبو عن كلام الفصحاء ش 2 والصواب والنسيان ن 3 وسنده حسن ن والادلة هذه قد دلت علي اخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان ذميا او غير ذمي وقيل انما يمنعون من الحجاز فقط استدلالا بما اخرجه احمد 1 والبيهقي من حديث ابي عبيدة بن الجراح قال اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا يهود اهل الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب وهذا لا يصلح لتخصيص العام لما تقرر في الاصول من ان التخصيص بموافق العام لا يصح وقد حكي ابن حجر في فتح الباري عن الجمهور ان الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز	947	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms366	false	-9015558165499816011	155	300	815	1515	1515	300	وغيره من حديث عمر انه سمع رسول الله صلع--------------م يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما واخرج احمد من حديث عاءشة ان اخر ما عهد رسول الله صلع--------------م ان قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وهو من رواية ابن اسح-ق قال حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والادلة هذه قد دلت علي اخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان ذميا او غير ذمي وقيل انما يمنعون من الحجاز فقط استدلالا بما اخرجه احمد-- والبيهقي من حديث ابي عبيدة بن الجراح قال اخر ما تكلم به صلع--------------------م اخرجوا يهود الح----جاز واهل نجران من جزيرة العرب وهذا لا يصلح لتخصيص العام لما تقرر في الاصول من ان التخصيص بموافق العام لا يصح وقد حكي ابن حجر في فتح الباري عن الجمهور ان الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز-	366	8232703482157725153	694	1322.0	550	900	77.11111450195312	140	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms947	true	-7290185198791337763	191	239	905	1170	1466	300	خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاه-ا لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم الجزيرة 2 وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد الحرام وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام اقول الاحاديث مصرحة باخراج اليهود م-----ن جزيرة العرب	947	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms367	false	1449115693899284994	0	48	0	260	1514	300	خاصة قال وهو مكة والمدين---------ة وما والاهما لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم الجزيرة --وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد الحرام وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام وذهب الهدوية الي انه يجوز الاذن لهم بسكون جزيرة العرب	367	8232703482157725153	223	399.0	181	271	82.28782653808594	38	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms949	true	-6947129172156458784	167	222	836	1130	1533	300	ويجب قتال البغاة حتي يرجعوا الي الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فاوجب الله سبحانه قتال الطاءفة الباغية حتي ترجع الي امر الله ولا فرق بين ان يكون البغي من بعض--- المسلمين علي امامهم او علي طاءفة منهم	949	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms367	false	1449115693899284994	51	124	280	668	1514	300	ويجب قتال البغاة حتي يرجعوا الي الحق ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا تغنم اموالهم اقول اما وجوب قتلا البغاة فلقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فاوجب----- سبحانه قتال الطاءفة الباغية حتي ترجع الي امر الله ولا فرق بين ان يكون البغي من احد من المسلمين علي امامهم او علي طاءفة منهم	367	8232703482157725153	286	541.0	232	393	72.7735366821289	52	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms950	true	5880273558831678536	193	300	937	1444	1444	300	ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجاز 1 علي جريحهم ولا تغنم اموالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قال الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم وفي لفظ ولا يذفف 2 علي جريحهم ولا يغنم منهم سكت عنه الحاكم وقال ابن عدي هذا الحديث غير محفوظ وقال البيهقي ضعيف وقال صاحب بلوغ المرام ان الحاكم صححه فوهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو متروك 3 وصح عن علي من طرق نحوه-	950	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms367	false	1449115693899284994	58	218	317	1117	1514	300	ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجاز-- علي جريحهم ولا تغنم اموالهم اقول اما وجوب قتلا البغاة فلقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فاوجب سبحانه قتال الطاءفة الباغية حتي ترجع الي امر الله ولا فرق بين ان يكون البغي من احد من المسلمين علي امامهم او علي طاءفة منهم واما كونه لا يقتل اسيرهم الي اخر ما ذكرناه فلما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن عمر ان النبي صلع--------------م قال لابن مسعود يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قال الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلع--------------م لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم وفي لفظ ولا يذفف-- علي جريحهم ولا يغنم منهم سكت عنه الحاكم وقال ابن عدي هذا الحديث غير محفوظ وقال البيهقي ضعيف وقال صاحب بلوغ المرام ان الحاكم صححه فوهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو متروك-- وصح عن علي من طرق نحوه	367	8232703482157725153	471	886.0	374	834	56.47481918334961	94	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms951	true	-4760159255009265893	50	128	260	638	1525	300	والصحيح انه نادي بذلك منادي علي يوم صفين ولم يثبت الرفع واخرج ابن ابي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عبد خير عن علي بلفظ نادي منادي علي يوم الجمل الا لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم واخرج سعيد بن منصور عن مروان بن الحكم قال صرخ صارخ لعلي يوم ال-------------جمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن واخرج احمد في رواية الاثرم واحتج به عن الزهري قال	951	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms367	false	1449115693899284994	219	300	1124	1514	1514	300	والصحيح ان انادي بذلك منادي علي يوم صفين ولم يثبت الرفع واخرج ابن ابي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عبد خير عن علي بلفظ نادي منادي علي يوم الجمل الا لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم واخرج سعيد بن منصور عن مروان بن الحكم قال صرخ صارخ لعلي رضي الله عنه يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن واخرج احمد في رواية الاثرم واحتج به عن الزهري قال-	367	8232703482157725153	372	734.0	296	391	95.14066314697266	75	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms951	true	-4760159255009265893	128	300	638	1525	1525	300	هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه واخرج البيهقي عن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واخرج البيهقي عن علي انه قال يوم الجمل ان ظفرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا علي جريح وانظروا الي ما حضروا به الحرب من الة فاقبضوه وما سوي ذلك فهو لورثتهم قال البيهقي هذا منقطع والصحيح انه لم ياخذ---- شيءا ولم يسلب قتيلا ويءيد جميع هذه الاثار ان الاصل في دماء المسلمين واموالهم الحرمة فلا يحل شء منها الا بدليل شرعي والمراد بالاجازة علي الجريح والاجهاز والتذفيف ان يتمم قتله ويسرع فيه بيان انه لا قصاص في ايام الفتنة وما حكاه الزهري من الاجماع علي عدم القود يدل علي انه لا قصاص في ايام الفتنة وقد اخرج هذا الاثر عن الزهري -البيهقي بلفظ هاج-ت الفتنة الاولي فادركت يعني الفتنة رجالا ذوي عدد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم يرون-	951	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms368	false	6846214033806943687	0	159	0	832	1560	300	هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلع--------------م متوافرون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد يعينه واخرج البيهقي عن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يلبسون قتيلا واخرج البيهقي عن علي انه قال يوم الجمل ان ظفرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا علي جريح وانظروا الي ما حضروا به الحرب من اله فاقبضوه وما سوي ذلك فهو لورثتهم قال البيهقي هدا منقطع والصحيح انه لم ياحذ منه شيءا ولم يسلب قتيلا ويءيد جميع هذه الاثار ان الاصل في دماء المسلمين واموالهم الحرمة فلا يحل شء منها الا بدليل شرعي والمراد بالاجازة علي الجريح والاجهاز والتذفيف ان يت-م قتله ويسرع فيه --------------------------------وما حكاه الزهري من الاجماع علي عدم القود يدل علي انه لا-قصاص في ايام الفتنة وقد اخرج هذا الاثر عن الزهري والبيهقي بلفظ هاجست الفتنة الاولي فادركت يعني الفتنة رجالا ذوي عدد من اصحاب النبي صلع--------------م ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم يرون	368	8232703482157725153	816	1559.0	659	894	91.2751693725586	148	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms952	true	6449862385653791323	0	85	0	412	1542	300	ان هذا امر الفتنة لا يقام فيها علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا حد في سبي امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها احد الا جلد الحد ويري ان ترد- الي زوجها الاول بعد ان تعتد عدتها من زوجها الاخر ويري ان يرثها زوجها الاول انتهي قال في البحر ولا يجوز سبيهم ولا اغتنام ما لم يجلبوا به اجماعا لبقاءهم علي الملة وحكي ---------------------------------------------------------------عن النفس الزكية والحنفية والشافعية انه لا يغنم منهم شء	952	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms368	false	6846214033806943687	159	254	832	1293	1560	300	ان هذا امر الفتنة لا يقام فيه -علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا حد في سبي امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها احد الا جلد الحد ويري ان ترجع الي زوجها الاول بعد ان تعتد عدتها من زوجها الاخر ويري ان يرثها زوجها الاول انتهي قال في البحر ولا يجوز سبيهم ولا اغتنام ما----يجلبوا به اجماعا لبقاءهم علي الملة وحكي عن اكثر العتره انه يجوز اغتنام ماجلبوا به من مال واله حرب وحكي عن النفس الزكية والحنف----------ية انه لا يغنم منهم شء	368	8232703482157725153	395	765.5	314	476	82.98319244384766	79	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms955	true	4044102029181390863	156	298	791	1538	1548	300	الاءمة واجبة الا في معصية الله باتفاق السلف الصالح لقوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وللاحاديث المتواترة في وجوب طاعة الاءمة منها ما اخرجه البخاري من حديث انس مرفوعا اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة 2 ما اقام فيكم كتاب الله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني هامش 1 وفي كتابي مساءل علمية في الدعوة والسياسة الشرعية المطبوع بمراجعة شيخنا الالباني تفصيل جيد لهذه المسالة 2 اي حبة عنب سوداء والمراد وشعر راسه مقطقط اشارة الي بشاعة صورته كذا في فيض القدير ----ن وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب او كره الا ان يءمر بمعصية فان امر	955	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms369	false	-6040218135397724246	14	106	89	584	1612	300	الاءمة ------الا في معصية الله تعالي ف-------------لقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والاحاديث المتواترة في وجوب طاعة الاءمة منها ما-اخرجة البخاري من حديث انس مرفوعا اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسة زبيبة ما---اقام فيكم كتاب الله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عنه صلع--------------م من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عصاني وفي الصحيحين----- من حديث ابن عمر عنه صلع--------------م علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب و--كره الا ان يءمر بمعصية فلا سمع	369	8232703482157725153	469	846.5	378	752	62.36701965332031	82	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms956	true	2698398403776345540	0	220	0	1129	1513	300	سمع ولا طاعة والاحاديث في هذا الباب كثيرة -جدا ----متي يجوز الخروج علي الامام ولا يجوز الخروج بعد ما حصل الاتفاق عليهم ما اقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا -لحديث عوف بن مالك -------------عند مسلم 1 وغ--------يره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه- وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية ولا ينزعن يدا عن طاعة واخرج مسلم---------- ايضا وغيره من حديث حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انسان قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك هامش 1 6 24 ن قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع واخرج مسلم---------- ايضا وغيره من حديث عرفجة الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصا-كم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة 1 في منشطنا ومكرهنا و-عسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر	956	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms369	false	-6040218135397724246	105	300	580	1612	1612	300	سمع ولا طاعة والاحاديث في هذا الباب كثيرة واما كونه لا يجوز الخروج عل----------------------------------------------يهم ما-اقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا فلحديث عوف بن مالك رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله وغيره قال سمعت رسول الله صلعم ي--------------قول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عنذ ذلك قال لا ما-اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليهم وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ماي-اتي من معصية ولا ينزعن يدا عن طاعة واخرج مسلم رحمه الله ايضا وغيره من حديث حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلعم --------------قال يكون بعدي اءمة لا-يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انسان قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك --------------قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع واخرج مسلم رحمة الله ايضا------ من حديث عرفجة الاشجعي قال سمعت رسول الله صلعم ي--------------قول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصامكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلعم---------------------------------- في منشطنا ومكرهنا و عسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر-	369	8232703482157725153	958	1755.0	778	1179	81.25530242919922	169	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms956	true	2698398403776345540	220	279	1129	1430	1513	300	اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان والبواح بالموحدة والمهملة قال الخطابي معني قوله بواحا يريد ظاهرا واخرج ----------مسلم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية 2 واخرج---------- نحوه ايضا عن ابن عمر وفي الصحيحين من حديث ابن عمر من حمل علينا السلاح فليس منا	956	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms370	false	-3958489097984152405	0	57	0	295	1540	300	اهله الا ان ترو-----ا بواحا عندكم فيه من الله برهان والبواح بالموحدة والمهملة قال الخطابي معني قوله بواحا----- ظاهرا واخرج مسلم رحمه الله من حديث ابي هريرة عنه صلعم-------------- من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فميتتة جاهلية-- واخرج رحمة الله نحوه ايضا عن ابن عمر وفي الصحيحين من حديث ابن عمر من حمل علينا السلاح فليس منا	370	8232703482157725153	269	497.0	216	321	83.80062103271484	48	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms957	true	-8734285899522610969	0	298	0	1520	1527	300	ايضا من حديث ابي موسي واخرجه------------ مسلم من حديث ابي هريرة وسلمة -بن الاكوع والاحا---------------ديث في هذا الباب لا يتسع المقام لبسطها وقد ذهب الي ما ذكرناه جمهور اهل العلم وذهب بعض اهل العلم الي جواز الخروج علي الظلمة او وجوبه تمسك-ا باحاديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي اعم مطلقا من احاديث الباب ولا تعارض بين عام وخاص ويحمل ما وقع من جماعة من افاضل السلف علي اجتهاد منهم وهم اتقي لله واطوع لسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ممن جاء بعدهم من اهل العلم قال في الحجة البالغة ثم ان استولي من لم يجمع الشروط لا ينبغي ان يبادر الي المخالفة لان خلعه لا يتصور غالبا الا بحروب ومضايقات وفيها من المفسدة اشد مما يرجي من المصلحة وبالجملة فاذا كفر الخليفة بانكار ضروري من ضروريات الدين حل قتاله بل وجب والا لا وذلك لانه حينءذ فاتت مصلحة نصبه بل يخاف مفسدته علي القوم فكان قتاله من الجهاد في سبيل الله انتهي بيان وجوب الصبر علي جور الاءمة ويجب الصبر علي جورهم -لما تقدم من الاحاديث وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وفيهما من حديث ابي هريرة مرفوعا اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم واخرج احمد 1 من حديث ابي ذر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا ذر كيف بك عند ولاة يستاثرون عليك بهذا الفء قال والذي بعثك بالحق اضع سيفي علي عاتقي واضرب حتي الحقك قال او-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك تصبر حتي تلحقني وفي الباب احاديث كثيرة بيان وجوب النصيحة للاءمة وبذل النصيحة لهم -لما ثبت في الصحيح من ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولاءمة المسلمين من حديث تميم الداري بهذا اللفظ والاحاديث الواردة في مطلق النصيحة متواترة واحق الناس به-ا الاءمة	957	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms370	false	-3958489097984152405	58	281	304	1443	1540	300	ايضا من حديث ابي موسي رضي الله عنه راخرج مسلم من حديث ابي هريرة وسلمه ابن الاكوع رضي الله عنهما والاحاديث في هذا الباب لا يتسع المقام لبسطها وقد ذهب الي ما-ذكرنا- جمهور اهل العلم وذهب بعض اهل العلم الي جواز الخروج علي الظلمة او وجوبة تمسكها باحاديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي اعم مطلقا من احاديث الباب ولا تعارض بين عام وخاص ويحمل ما وقع من جماعة من افاضل السلف علي اجتهاد منهم وهم اتقي لله واطوع لسنة رسول----- الله صلع-----م ممن جاء بعدهم من اهل العلم واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الصبر علي جورهم فلما تقدم من الاحاديث وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلعم-------------- من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهيلة وفيه-ا من حديث ابي هريرة مرفوها اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم واخرج احمد-- من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلعم --------------قال يا-ابا ذر كيف بك عند ولاه يستاثرون عليك بهدا الفء قال والذي بعثك بالحق اضع سيفي علي عاتقي واضرب حتي الحقك قال او لا ادلك علي ما-هو خير لك من ذلك تصبر حتي تلحقني وفي الباب احاديث كثيرة واما وجوب ----------------بذل النصيحة لهم فلما ثبت في الصحيح من ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولاءمه المسلمين من حديث تميم الداري بهدا اللفظ والاحاديث الواردة في مطلق النصيحة متواتره واحق الناس بهذا الاءمة	370	8232703482157725153	1051	1928.0	841	1566	67.11366271972656	187	JK007064-ara1	JK000175-ara1
JK007064-ara1.ms958	true	-8701110705265325474	58	219	330	1139	1508	291	لا يتسع المقام لبسطها ولا خلاف في وجوبها جميعا علي الامام وهذه الامور هي التي شرع الله تعالي نصب الاءمة لها فمن اخل من الاءمة والسلاطين بشء منها فهو غير مجتهد لرعيته ولا ناصح لهم بل غاش خاءن وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي لفظ لمسلم ما م----------------ن امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل الجنة واخرج مسلم و----------غيره من حديث عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وبالجملة فعلي الامام والسلطان ان يقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين في جميع ما ياتي ويذر فانه ان فعل ذلك كان له ما لاءمة العدل من الترغيبات الثابتة في الكتاب والسنة وحاصلها الفوز بنعيم الدنيا والاخرة واخر دعوانا	958	3816272198317522842	JK000175-ara1.ms371	false	5370030202433485036	0	153	0	774	1122	217	لا يتسع المقام لبسطها ولا خلاف في وجوبها جميعا علي الامام وهذه الامور هي التي شرع الله------ نصب الاءمة لها فمن اخل من الاءمة والسلاطين بشء منها فهو غير مجتهد لرعينة ولا ناصح لهم بل غاش خاءن وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلعم قال ما----------------من عبد يسترعية الله رعية----- يوم يموت وهو غاش لرعيتة الا-حرم الله عليه الجنة وفي لفظ لمسلم رحمه الله تعالي ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل الجنة واخرج مسلم رحمة الله وغيره من حديث عاءشة قالت سمعت رسول الله صلعم ي--------------قول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وبالجملة فعلي الامام والسلطان ان يقتدي برسول الله صلع--------------م وبالخلفاء الراشدين في جميع ما ياني ويذر فانه ان فعل ذلك كان اه ما لاءمة العدل من الترغيبات الثابت ف-ي الكتاب والسنة وحاصلها الفوز بنع-م الدنيا والاخرة والي هنا ---	371	8232703482157725153	716	1356.0	573	835	85.74850463867188	131	JK007064-ara1	JK000175-ara1