id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	49	75	251	384	1605	300	وقد سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين------------ فقضيته اكان ينفعه قالت نعم	1800	3239090953037590685	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	true	8101681642658530708	182	209	908	1049	1509	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاء وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه---- ارايت لو كان علي ابيك دين الخبر تمامه فقضيته اكان ينفعه قالت نعم	110	-3199556747623161734	125	229.0	100	145	86.20689392089844	22	JK007060-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007060-ara1.ms0654	false	-5926651244773129837	161	241	916	1324	1637	300	وضابطه ان يءتي بلفظ دال علي الخير والكرامة والمراد ضده وفرق جماعة بينه وبين التخيير بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهانة------ انما تكون بالقول او بالفعل او -تركهما---------------------------------------- دون مجرد الاعتقاد والاحتقار اما مختص به او وان لم يكن كذلك لكنه لا محالة يحصل بمجرد الاعتقاد----------------- بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال انه اهانه ما لم يصدر منه قول او فعل ينبء عنه الثلاثون التحذير والاخبار عما يءول اليه امرهم كقوله تعالي	654	3239090953037590685	Zaydiyya0000176-ara1.ms193	true	-745324768444211395	151	249	906	1444	1724	300	وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره-- الخير والكرامة والمراد ضده وعلاقتة المضادة ايضا واما الاحتقار فكقو له تعالي القوا ما انتم ملقونيونس 80الشعراء43 فانه مستعمل في معرض احتقار سحر السحرة في مقابلة المعجزة وعلاقته مجرد الطلب وفصله عن الاهانة بانها انما تكون بالقول و---الفعل او بتركهما كترك اجابته والقيام له ممن يعتاد القيام دون مجرد الاعتقاد-والاحتقار اما مختص----------------------------------------- بمجرد الاعتقاد او لا بد فيه منه بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال---- اهانه ما لم يصدر منه قول او-فعل ينبء عن- ذلك واما التسوية بن الامرين ف-----------------كقوله تعالي	193	-3199556747623161734	284	428.0	227	608	46.71052551269531	43	JK007060-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007060-ara1.ms0929	false	-2243364270243159428	57	147	288	746	1492	300	عهده فيكون معناه------ ولا ذو عهد في عهده بكافر علي حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون---------------------------------------------------- ثم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي فقط بالاجماع لا-ن المعاهد يقتل-------- بالمعاهد فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا------ هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التقدير ضعيف لوجوه احدها ان العطف لا يقتضي الاشتراك بين المتعاطفين من كل وجه الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام فلا يحتاج الي اضمار قوله بكافر لان الاضمار خلاف الاصل	929	3239090953037590685	Zaydiyya0000176-ara1.ms232	true	-3160048379845440333	10	128	61	658	1541	300	عليه فيكون علي التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر قالوا ومما يقوي ان المراد عدم قتله بالكافر ان تحريم قتل المعاهد معلوم لا يحتاج الي بيان والا لم يكن للعهد فاءدة ثم ان الكافر الذي لا يقتل به المعا-هد هو-الحربي لان -الاجماع قاءم عل-----ي قتله بمثله وبال--ذمي1فوجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا الاول هو الحربي تسوية -ين المعطوف والمعطوف عليه قلنا المقدر كالملفوظ فان النبي لو قال- لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم علمنا بدلالة ان الاخر مخصوص بالحربي لم يجب ان يكون الاول كذلك ولا نسلم ان في الحديث تقديرا لان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام فلا يحتاج الي اضما-----------ر لان الاضمار خلاف الاصل	232	-3199556747623161734	281	381.5	219	620	45.32258224487305	45	JK007060-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007060-ara1.ms1092	false	3766817113672612853	162	223	894	1244	1642	300	كلام الله------ في حكم الخطاب الواحد وحق الخطاب الواحد ان يترتب فيه المطلق علي المقيد قال-------- وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله مختلفة متباينة لبعضها حكم التعل-ق والاختصاص ولبعضه-ا حكم الاستدلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله------ النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	1092	3239090953037590685	Zaydiyya0000176-ara1.ms238	true	-5992922529623454773	62	121	346	686	1662	300	كلام الله تعالي في حكم الخطاب الواحد في---------------------رتب فيه المطلق علي المقيد قال الجويني وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضهما حكم -----------الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كلام الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	238	-3199556747623161734	314	575.5	258	372	84.40859985351562	51	JK007060-ara1	Zaydiyya0000176-ara1