id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0355	false	-1366541578006778258	146	217	732	1107	1546	300	قران- علي سبيل القطع ----كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها------------------------------------------- ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداها بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ان البسملة ليست باية فيها وضعف الامام وغيره قول من قال انها قران علي القطع قال الامام هذه---- غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال	355	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms0259	true	1819792382095345609	34	101	166	506	1496	300	قرانا علي سبيل القطع فاما ما ثبت قران--ا علي سبيل الحكم فلا كالبسملة وهذا احد وجهين لاصحاب الشافعي حكاهما المازري وغيره ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة كاملة --------------الا اذا اتي بها في اولها ولعل هذا----------------------------------------------------------------- قول جمهور الشافعية بل قال بعضهم في الوجه الاول هو غباو------ة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال	259	-695137413328374776	198	271.5	154	427	46.37002182006836	34	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0805	false	1850021265689897420	93	151	484	822	1609	300	صرح بها بعض متاخري الحنفية فقال الاصل------- هو للعهد الخارجي لانه حقيقة التعيين وكمال التمييز ثم الاستغراق لان الحكم علي نفس الحقيقة بدون اعتبار الافراد قليل الاستعمال جدا والعهد الذهني موقوف علي وجود قرينة البعضية فالاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في ا----------لجمعية--------------------------------------------------------- هذا ما عليه المحققون وقيل العهد الذهني مقدم -----------------علي الاستغراق	805	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms0313	true	1064805921176878544	22	96	130	534	1612	300	صرح به في التلويح فانه -----قال الاصل الراجح هو العهد الخارجي لانه حقيقة التعيين وكمال التمييز ثم الاستغراق لان الحكم علي نفس الحقيقة بدون اعتبار الافراد قلي----------ل جدا والعهد الذهني موقوف علي وجود قرينة البعضية فالاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في الجمع فان الجمعية قرينة القصد الي الافراد دون نفس الحقيقة من حيث هي هي قال هذا ما عليه المحققون وقد دل كلامه ----------علي انها ليست موضوعة للاستغراق	313	-695137413328374776	281	504.0	232	429	65.50116729736328	44	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0802	false	6700308201973983268	24	174	117	881	1546	300	اسم الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء وليس مصدرا ولا مشتقا منه كتمر وشجرة وهذا هو المشهور اعني كونه اسم جنس والغزالي يسميه جمعا وابن مالك يسميه اسم جمع فانه عده في اسماء الجموع لكن سماه في شرح الكافية اسم جنس واختلف في مدلوله علي اقوال اصحها انه يصلح للواحد والتثنية والجمع لانه اسم جنس والجنس موجود مع كل م-----ن الثلاثة و--------------------حكي الكساءي عن العرب اطلاقه علي الواحد وقال به الكوفيون سواء كان الواحد مذكرا او مءنثا قال الراغب في مفرداته النحل يطلق علي الواحد والجمع والثاني انه لا يطلق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقل من ثلاثة قاله ابن جني وتبعه ابن مالك والثالث انه لا يطلق الا علي جمع الكثرة ونقل ذلك ع-ن الشلوبين وابن عصفور وهو مقتضي كلام ابن مالك في باب امثلة الجمع ولاجل ذلك اورده شراح سيبويه علي قوله باب علم ما الكلم من العربية وقالوا--- انما هي ------اسم وفعل وحرف ثم اجابوا--------- بان تحت كل نوع- منها	802	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms0319	true	-5879784629460885309	116	240	624	1261	1555	300	اسم الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال السبكي هو صالح للواحد والمثني- والجمع لانه --للجنس والجنس موجود مع كل واحد من الثلاثة وبه قال الكوفيون وقد حكي الكساءي عن العرب اطلاقه علي الواحد وقا-----------------------------------------------ل الراغب----------- النحل يطلق علي الواحد والجمع قال السبكي ولا ينبغي ان يقال صالح للواحد والجمع بل يقال موضوعه الحقيقة ليصدق اسم التمر علي بعض تمرة واحدة لان الجنس موجود فيه وقال ابن جني وابن مالك ومن اتبعهما لا يطلق علي اقل من ثلاثة ولذا يسمونه اسم جنس جمعي وقيل لا ي----------طلق الا علي جمع الكثرة وهذا محكي عن الشلوبين وابن عصفور ويدل عليه ان--------------------------------------------------- سيبويه لما قال -باب علم ما الكلم ا---لعربية اورد عليه انما هي ثلاثة اسم وفعل وحرف --فاجاب شراح كلامه بان تحت كل واحد منها	319	-695137413328374776	345	484.5	272	958	36.01252746582031	51	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0802	false	6700308201973983268	192	237	988	1223	1546	300	الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وليس له مءنث بالتاء كرجل وفرس والقصد ب--------ه الجنس مع الوحدة ما لم تقترن بما يزيلها من تثنية او جمع او عموم وبه جزم الغزالي في المستصفي والسكاكي والقرافي ويشهد له --------------------------تثنيته وجمعه وصحة قولك ما عندي رجل بل رجلان	802	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms0320	true	-1684099809483247443	74	122	405	660	1579	300	الدال علي الحقيقة وافراده متميزة وليس له مءنث بالتاء كرجل وفرس يحتمل انه قصد فيه الجنس مع الوحدة ما لم يقترن بما يزيلها من تثنية او جمع او عموم وبه جزم الغزالي في المستصفي ---------والقرافي ورجحه السبكي والكاشي واستدلوا بصحة تثنيته وجمعه وصحة----- ما عندي رجل بل رجلان	320	-695137413328374776	205	376.0	164	269	76.20817565917969	36	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms1396	false	-5366499936464912005	55	105	275	549	1590	300	الحال في العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه وفيه اقوال احدها وهو قول الجماهير كما حكاه ابن الصلاح ان روايته غير مقبولة والثاني تقبل مطلقا والثالث ان كان الراويان او الرواة عنه لا يروون عن غير عدل قبل والا فلا الراوي المستور الحال الثاني المجهول باطنا	1396	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1065	true	-453965813529029230	246	278	1444	1620	1746	300	---------العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه لا يقبل عند------------- الجماهيروقيلي----------------------------------------------قبل مطلقاوقيل---- ان كان من روي عنه من لايروي----------- عن غير عدل قبل والا فلا قلت و--المراد ب-------------المجهول باطنا	1065	-695137413328374776	131	179.5	107	274	47.810218811035156	18	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms1398	false	5429066725146334671	94	162	488	826	1562	300	لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان كان المنفرد بالرواية عنه لا --يروي الا عن- عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان -------------كان مشهورا في غير العلم بالزهد -والنجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل-------------------------------------- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين بن القطان	1398	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1066	true	-6402982257295042563	179	244	942	1282	1615	300	لا-يشترط في الراوي غير------ الاسلام وقيل ان ت-------فرد بالرواية عنه من لايروي الا عند عدل و------------------------اكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقال ابن عبد البر ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد اوالنجدة قبل والا فلا قلت هذا ليس بمجهول العين وانما هومجهول العدالة والاسم وقيل يقبل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواي-ة وا-حد عنه وهذا------------ اختيار ابي الحس-ن بن القطان	1066	-695137413328374776	246	372.5	192	393	62.595420837402344	37	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0746	false	5429382277477771606	53	90	295	481	1580	300	في --اخبار -الوعد والوعيد دون الامر والنهي وحكاه ابو بكر الرازي عن الكرخي ---قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في ------الاخرة	746	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1142	true	4377161070276351050	254	292	1375	1571	1607	300	في الاخبار كالوعد والوعيد قال في شرح الغاية-حكاه ابو بكر الرازي عن الكرخي ثم قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا-يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في الدار الاخرة	1142	-695137413328374776	172	298.0	138	198	86.86869049072266	29	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0963	false	2211674462192104038	110	165	545	825	1495	300	الاتفاق ليس بصحيح فقد حكي ابن برهان في الوجيز الخلاف في هذه الحالة وبالغ في تصحيح العمل به مع الابهام واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج------ والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به	963	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1643	true	-3911454201301448963	122	168	628	855	1530	300	الاتفاق نظر فان---------- ابن برهان حكي------ الخلاف فيه وصح--------------------ح العمل به واحتج----------- بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الا ان يعلم بالقرينة ان -------المخصص معارض ل-----لعام وانما يكون معارضا عند العلم به	1643	-695137413328374776	201	337.5	158	286	70.27971649169922	35	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms1944	false	-1702939980660273712	198	241	1029	1248	1511	300	ان الاصل في الاشياء الاباحة وان التحريم عارض-------------- وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول ا---------لله ---------عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه روا-ه ابن ماجه والترمذي	1944	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1649	true	3795208133047645655	69	117	364	603	1519	300	ان الاصل----------- الاباحة وانه لا يحرم شء الا بدليل شرعي وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه والهعن السمن والجبن والفرا- فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم- الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي لكم اخرجه ابن ماجة والترمذي	1649	-695137413328374776	187	311.0	148	252	74.20635223388672	30	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0011	false	-486372741233365672	160	237	826	1202	1537	300	فان احتج له----- بقوله تعالي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود 91 وقوله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 قلنا هذا يدل علي ان الفهم من الخطاب يسمي فقها لا علي انه لا يسمي فقها الا ما ما كان كذلك وقد قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 وهذا لا يختص بالفهم من الخطاب بل عدم الفهم مطلقا من الادلة العقلية والسمعية	11	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1713	true	6756382889105423463	183	245	918	1242	1517	300	فان احتج للتقييد بقوله تعالي قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول-هود-91 ونحوها------------------------------------------------- قلنا هذا يدل علي ان الفهم من الخطاب يسمي فقها لا علي انه لا يسمي فقها الا--- ما كان كذلك وقد قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها-الاعراف-179 وهذا لا يختص بالفهم من الخطاب بل عدم الفهم مطلقا من الادلة العقلية والسمعية	1713	-695137413328374776	314	564.5	252	381	82.4146957397461	56	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0016	false	3586971508648580796	189	238	1054	1336	1662	300	في البرهان فان قيل معظم المساءل الشرعية ظنون قلنا ليست الظنون فقها وانما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون---- ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد والاقيسة------ لا توجب العمل- لذاواتها وانما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهو الادلة القطعية علي وجوب العمل عند رواية------ الاحاد وقيام- الاقيسة	16	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1718	true	8223875170918823652	91	137	473	735	1672	300	في البرهان وهو ان الظنون------------------------- ليست------- فقهاوا-نما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون قال ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد و--اقيسة الفقه لا توجب --عملا لذ-واتها وانما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهو الادلة القاطعة علي وجوب العمل عند رواية اخبار الاحاد واجراء الاقيسة	1718	-695137413328374776	223	368.5	181	300	74.33333587646484	33	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms0385	false	2625060322012407427	240	290	1329	1578	1634	300	كالجهر والهمس والمتوسط بينهما الي غير ذلك و---تلك الخواص تستدعي علي ا-----ن العالم بها اذا اخذ في تعيين شء----- منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الكلم- كما تري في الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو -لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد -لكسر	385	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1734	true	5352076994447054108	225	271	1241	1473	1639	300	كالجهر والهمس والشدة و------------غير ذلك فان تلك الخواص تقتض-----ي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعين لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كما قيل ان الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو للكسر----- من غير بينونة و-------بالقاف الذي هو---- شديد للكسر	1734	-695137413328374776	191	290.0	150	265	72.07546997070312	30	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007060-ara1.ms1792	false	-7978700883112883429	37	71	207	392	1615	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لا--------ن داعيهم ل----لالتقاط لم يك-ن لكونه عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرة- شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله	1792	3239090953037590685	Zaydiyya0000015-ara1.ms1791	true	7102810082864828928	256	294	1394	1600	1630	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم-- عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1791	-695137413328374776	176	306.0	142	208	84.61538696289062	27	JK007060-ara1	Zaydiyya0000015-ara1