id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0377	false	-1208565217222729258	210	250	1122	1327	1605	300	ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدا ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات	377	3239090953037590685	Shia004456Vols-ara1.ms1724	true	5199974935435156725	20	60	101	306	1577	300	ابن جني في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها قد تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا يعلم ان الزرافات بمعني الجماعات	1724	221004820634602895	204	407.0	164	205	99.51219177246094	39	JK007060-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	174	206	891	1050	1492	300	فليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق التقي- اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ا ه --	1388	3239090953037590685	Shia004456Vols-ara1.ms3291	true	-5368663508826621563	124	154	605	764	1514	300	وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ولهذا	3291	221004820634602895	148	283.5	119	162	91.35802459716797	26	JK007060-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0095	false	8593021588419720566	157	290	814	1531	1592	300	في القواطع الذي ذهب اليه اكثر اصحاب الش--------------افعي ان التكليف مختص بالسمع دون العقل وان العقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا تقبيحه ولا حظر ولا اباحة ولا يعرف شء من ذلك----- حتي يرد السمع فيه- وانما العقل الة تدرك بها الاشياء فيدرك به--- حسن و---قبح بعد ان -ثبت ذلك بالسمع وقد ذهب الي هذا المذهب جماعة كثيرة وهم الذين امتازوا عن متكلمي المعتزلة وذهب اليه جماعة من الحنفية وذهبت--------------------- طاءفة من اصحابنا الي ان للعقل مدخلا في التكليف لان الحسن والقبيح ضربان ضرب علم بالعقل وضرب علم بالسمع فاما المعلوم حسنه بالعقل فهو العدل والانصاف والصدق------- وشكر المنعم وغير ذلك واما المعلوم حسنه بالشرع فنحو الصلاة والصيام والزكاة والحج ونحوه واما المعلوم قبحه بالشرع فكالزني وشرب الخمر ونحوه قالوا وسبيل ال-سمع اذا ورد بموجب العقل--- يكون وروده مءكدا لما في العقل	95	3239090953037590685	Shia004456Vols-ara1.ms3881	true	7591932306455348296	118	214	627	1116	1598	300	في القواطع ذهب---------- اكثر اصحاب الشافعي رحمه الله الي ان ال----------------------------------عقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا تقبيحه ------------------ولا يعرف حسن الشء وقبحه حتي يرد السمع بذلك وانما العقل الة ------------------يدرك به ما حسن وما قبح بعد ان يثبت ذلك بالسمع و---ذهب الي هذا------------- كثير من ال-----------------متكلمي--------ن وذهب اليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله قال وذهب طاءفة من اصحابنا الي ان--------------------------- الحسن والقب-ح ضربان ضرب علم بالعقل كحسن---------------------------------------- العدل ---------والصدق النافع وشكر ال-نعمة وقبح الظل------------------------------------------م والكذب الضار---------------------------------------- وشرب الخمر------ قالوا وفاءدة السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل	3881	221004820634602895	363	499.0	288	776	46.778350830078125	56	JK007060-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0096	false	863227209436853796	14	43	77	245	1625	300	----من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد--------- وغيرهم والحليمي من المتاخرين وذهب اليه---- كثير من اصحاب ابي حنيفة---------- خصوصا العراقيين منهم	96	3239090953037590685	Shia004456Vols-ara1.ms3881	true	7591932306455348296	215	245	1122	1291	1598	300	ذهب من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد والحليمي وغيرهم و--------------------------اليه ذهب كثير من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله خصوصا العراقيون منهم	3881	221004820634602895	141	250.0	116	195	72.30769348144531	23	JK007060-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0589	false	-8904602528820000347	8	109	48	599	1694	300	لو جءتني لاكرمتك انتفي---------------------------------------------- الاكرام ل--------------------------------------------------------------------------------انتفاء المجء فلا يكون فيها تعرض للوقوع الا بالمفهوم والثاني عكسه اي انه امتنع الاول لامتناع الثاني وهو ما صار اليه ابن الحاجب وصاحبه ابن الزملكاني في البرهان لان الاول سبب -للثاني----- وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يخلفه سبب اخر يتوقف عليه المسبب الا اذا لم يكن للمسبب سبب سواه ويلزم من انتفاء المسبب انت--------فاء جملة الاسباب لاستحالة ثبوت حكم بدون سبب فصح ان يقال امتن-ع الاول لامتناع الثاني الا تري الي قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا كيف- سيق للدلالة علي انتفاء التعدد لانتقاء الفساد لا لان امتناع	589	3239090953037590685	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	33	123	182	693	1640	300	لو جءتني لاكرمتك معلقا للاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين الجمهور واعترض عل---------------------------------------------------------------يه ابن الحاجب با--------------------------------ن الاول سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة بل الامر بالعكس لا-----------------------------ن انتفاء المسبب يدل علي انتفاء جميع --اسبا--------------------------به فهي -------لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انما سيق ليستدل بامتناع------------------- الفساد--- علي امتناع	3934	221004820634602895	263	332.0	207	693	37.9509391784668	36	JK007060-ara1	Shia004456Vols-ara1