id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	18	70	83	327	1481	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه و-------------وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه---- ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت	1519	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	71	126	349	604	1528	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عن-----ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه بان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه قال ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله الي اخر كلام -	37	-2769746910864803563	208	370.5	161	261	79.69348907470703	44	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	246	288	1248	1450	1513	300	المرسل ومنها ان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا اشرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم قال بعد ذكر---------------------- هذه الشراءط واذا وجدت الدلاءل ---بصحة----- حديثه ب-------------ما وصفت	1523	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	70	115	342	553	1528	300	المرسل -----بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية -عنه--- ويكون اذا -شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه بان وجد حديثه انقص كانت في هذه --------------------دلاءل علي صحة مخرج حديثه قال ومتي خالف ما وصفت	37	-2769746910864803563	148	203.0	116	245	60.408164978027344	26	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1450	false	8436968467745557576	0	93	0	482	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم متصلا فحكم البخاري لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع ان --مرسله سفيان وشعبة وهما ما هما والثاني ان الحكم لمن ارسله وحكاه القاضي ابو بكر في التقريب والخطيب عن اكثر المحدثين و-----------------------------------------------------------------الثالث ان الحكم----------- للاكثر فان كان من اسنده اكثر ممن ارس--------له فالحكم للارسال والا فالوصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------لرابع -ان الحكم للاحفظ وعلي هذا لو ارسل الاحفظ فهل يقدح ذلك في عدالة من وصله ام----------- لا قولان اصحهما وبه صدر ابن الصلاح كلامه المنع -----قال ومنهم من قال يقدح في س-نده وفي عدالته وفي اهليته والخامس قاله	1450	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms043	true	-6380002895710296966	68	192	336	969	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ فحكم البخاري لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع ان المرسل- سفيان وشعبة ودرجتهما--------------------------------------------------- في الحفظ والاتقان معلومة وقوله مع كون من ارسله خ يعني انهما جبلان حفظا واتقانا وقوله الاكثر هذا القول الثالث من الاربعة ان الحكم للا----------------------كثر -من ارسله او وصله فالحكم له div dirrtl idbookcontainer وقوله وقيل الاحفظ هذا قول رابع وهو الحكم للاحفظ من ارسله او وصله فالحكم له وقوله ثم خ يعني هذا تفريع علي القول الرابع وهو انه ينبني عليه فيما اذا كان الحكم للاحفظ ما اذا -----ارسل --------هل يقدح ذلك في عدالة من وصله وفي اهليته او لا قولان اصحهما وبه صدر ابن الصلاح كلامه لا يقدح ثم قال ومنهم من قال يقدح في مسنده وفي عدالته وفي اهليته وقوله -------	43	-2769746910864803563	296	436.5	235	734	40.32697677612305	47	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1441	false	-4644330572001420305	184	239	1002	1273	1590	300	احدها------- وهو قول- الجمهور من الفقهاء والمحدثين انها مقبولة مطلقا---- سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجب- نقصا ثب----------ت بخبر ليس فيه تلك الزيا---------------------------دة ام لا وسواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من ر-----واه ناقصا	1441	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	231	294	1189	1509	1536	300	احدها القبول وهو مذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين فيما حكاه الخطيب عنهم سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليس فيه تلك div dirrtl idbookcontainer الزيادة ام لا وسواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بزيا------دة او كانت الزيادة من غير من 40 ب رواه ناقصا	52	-2769746910864803563	237	414.0	184	326	72.69938659667969	45	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	150	285	803	1556	1632	300	العلم و----شاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني ب----ذلك عن تعديله قضاء قال اب----------------------------------------ن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي------------- وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين الخطيب ونقله- مالك و----شعبة والسفيانان------------------------------ واحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم فلا يسال عنهم وقد سءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال القاضي--------------------------------------- ابو بكر الشاهد والمخبر يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز فيه العدالة وغيرها لان العلم بذلك من الاستفاضة اقوي من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله وقال ابن عبد البر كل حامل علم معروف بالعناية به فهو عدل محمول في امره علي العدالة----- حتي يتبين جرحه لقول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين	1402	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms077	true	96627854371874274	3	154	12	799	1529	300	العلماء او شاع الثناء عليه بها فانه ي-------ستغني فيه بذلك عن بينة شاهد بعدالته تنصيصا div dirrtl idbookcontainer قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في اصول الفقه وقوله كمالك رضي الله عنه خ يعني مثل مالك وكذا شعبة والسفيانان والليث والاوزاعي وابن المبارك واحمد ومن هو في ضربهم رضي الله-------------- عنهم وقوله نجم السنن هكذا قال الشافعي اذا ذكر الاثر فمالك النجم وقوله ولابن عبد البر خ يعني ان ابن عبد البر وهو ابو عمر حافظ المغرب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل حامل علم معروف بالعناية به-------- محمول --------علي العدالة ابدا حتي يتبين جرحه واستدل 59 ب علي ذلك بحديث اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به والحديث من رواية معان السلامي عن ابراهيم عن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالي----------------ن وانتحال المبطلين	77	-2769746910864803563	320	422.0	254	1056	30.303030014038086	47	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	76	197	420	1022	1535	300	لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه انا لا نعمل بروايته لجواز ان نعرفه اذا ذكره بخلاف العدالة قال نعم لو قال العالم كل من اروي ع----نه واسميه فهو عدل مرضي مقبول الحديث كان هذا القول تعديلا لكل من روي عنه وسماه كما سبق وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة اقوال اخري احدها انه يقبل مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحال والثاني التفصيل بين من يعرف من عادته اذا قال اخبرني الثقة انه اراد رجلا بعينه وكان ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد الثالث----------------------- وحكاه ابن----- الصلاح عن اختيار بعض المحققين ا----نه ان كان القاءل لذلك ----------------------------------عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه كقول مالك اخبرني الثقة وكقول الشافعي ذلك في مواضع	1406	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms083	true	3809382235656700438	126	251	636	1239	1478	300	لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه انا لا نعمل بتزكيته له--------------------------------------- نعم لو قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل -رضي مقبول كان----------------- تعديلا لكل من روي عنه وسماه جزم بذلك الخطيب وقال سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي قال البيهقي ومالك بن انس رضي الله عنه وقد روي عن عبد الكريم بن ابي المخارق لخفاء حاله عليه وقوله 283 وبعض من حقق لم يرده---------------------------------------------- من عالم في حق من قلده الشرح هذا القول---------------------------------------------------------------------------- الثالث في التعديل علي الابهام وحكاه ابن 64 ب الصلاح عن اختيار بعض المحققين وهو انه ان كان القاءل حدثني الثقة div dirrtl idbookcontainer عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه كقول مالك اخبرني الثقة وقو-ل الشافعي ذلك في مواضع	83	-2769746910864803563	324	492.5	248	783	41.379310607910156	60	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	115	159	572	785	1450	300	قال مالك ---عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله بن وهب وقيل الزهري وحكي البيهقي في باب الاستثناء من المعرفة عن الربيع اذا قال الشافعي	1407	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms083	true	3809382235656700438	261	299	1295	1476	1478	300	قال مالك حدثني الثقة عنده-عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله بن وهب وقيل الزهري هكذا نص ابو عمر و----------------------------------اذا قال الشافعي	83	-2769746910864803563	161	280.0	125	216	74.53704071044922	31	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	52	112	270	557	1450	300	اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة قال الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	1407	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	1	46	5	219	1540	300	اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن- الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن -------------------------------------------------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد------- واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي	84	-2769746910864803563	208	387.5	163	287	72.47386932373047	37	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1398	false	5429066725146334671	73	167	392	858	1562	300	مجهول العين وهو من لم يشتهر ولم يرو عنه الا راو واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------صحيح لا يقبل وقيل ي---قبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل بو--احد قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا----------------------------------------------- في غير العلم بالزهد والنجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين بن القطان المحدث صاحب كتاب الوهم والايهام	1398	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms085	true	-7438776331417329318	29	150	145	759	1540	300	مجهول العين فضبطه ن بانه من -لم يرو عنه الا راو واحد وتبع في ذلك ابن عبد البر وقال الخطيب هو كل من لم تعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من راو واحد واهمله ن فما عرفه وقوله ورده خ يعني ان هذا القسم فيه اقوال والصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا تقبل والثاني يقبل مطلقا والثالث ان ---------------------------------------------كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي و--------------اكتفينا في التعديل بالواحد قبل والا فلا div dirrtl idbookcontainer والرابع يقبل ان اشتهر بالزهد او النجدة في غير العلم واختاره ابو عمرو الخامس------------------------------ ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد --عنه قبل والا فلا و---اختاره ابو الحس-ن بن القطان في بيان--------- الوهم والايهام	85	-2769746910864803563	271	387.0	212	719	37.69123840332031	42	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	156	204	799	1046	1492	300	نقل ابو حاتم ---بن حبان في كتاب---- الثقات الاجماع علي الامرين فقال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ف-------ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق التقي- اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره	1388	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms087	true	7686551306245156283	174	220	883	1117	1567	300	نقل الاتفاق ان ابن حبان نص في تاريخ الثقات -------------------------في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي علي انه ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره	87	-2769746910864803563	201	358.5	160	262	76.71755981445312	35	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1399	false	4538208362291024889	30	111	148	555	1443	300	تعمد الكذب في احا-------------------------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا تقبل روايته ابدا وان تاب وحسنت توبته كما قاله جماعة من الاءمة -------------منه-------م احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي-------------------- بخلاف--------------------------------------------------------- التاءب من الكذب في حديث الناس قال ابن الصلاح واطلق ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي------- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر منه--------------------------------------- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما فا--رقت فيه الرواية -الشهادة قال	1399	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms088	true	4852717730405514159	105	212	510	1055	1483	300	تعمد الكذب div dirrtl idbookcontainer في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان تاب وحسنت توبته كما نص علي ذلك غير واحد من اهل العلم ومنهم الامام احمد و----------------الحميدي شيخ البخاري ابو بكر بخلاف الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق فانه تقبل رواية التاءب منه وقوله والصيرفي خ يعني ان الصيرفي نص-------------------- في شرح الرسالة للشافعي علي ان كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد نقب-له بتوبة تظهر وقوله وزاد خ يعني ان الصيرفي زاد ايضا فقال ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك فيما افترقت فيه الرواية والشهادة قال	88	-2769746910864803563	296	449.5	236	582	50.859107971191406	50	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1435	false	-8588923919019388883	57	117	290	606	1566	300	قال لا اذكره او لا اعرفه ويغلب علي ظ------------------------------------------------------------------------ني اني ما حدثتك والفرع جازم به فهاهنا توقف القاضي فيما نقله عنه الخطيب في الكفاية والجمهور علي عدم التوقف وهو الذي رايته في التقريب للقاضي واختلفوا هل يكون الحكم للفرع الذاكر ا-----و ال---------اصل الناسي فيه قولان فذهب اصحابنا-------------------------------- الي الاول ووافقنا محمد بن الحسن وان نسيان الاصل لا يسقط العمل بما	1435	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms090	true	-888478919574718383	20	73	89	355	1461	300	قال لا اذكره او لا اعرفه ونحوه مما يقتضي جواز كونه نسيه فذلك لا يقتضي رد رواية الفرع عنه وقوله فقد راوا خ يعني انه مع ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- هل----- الحكم ل------لذاكر الذي هو الفرع او للاصل الناسي---------- فذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء والمتكلمين الي قبول ذلك------------------- وان نسيان الاصل لا يسقط العمل بما	90	-2769746910864803563	120	120.5	91	434	27.649768829345703	16	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	0	61	0	332	1551	300	بن الزيات وسمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور المزي----------------------- وبعض السماع بقراءت-----------------------------------------------------------ه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام وحدث وتحمل الطالبون عنه ومنها----------------- الاجازة -------------------للفاسق والمبتدع ولا شك في جوازها واولي	1505	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms122	true	-4459920274496120573	213	294	1049	1482	1505	300	بن الديان -سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ المزي ابي الحجاج يوسف وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله اليهودي-------------- للاسلام وحدث وسمع منه اصحابنا وقوله لغير اهل يدخل تحته الاجازة للمجنون وهي صحيحة وللفاسق وللمبتدع والظاهر --جوازها وقوله	122	-2769746910864803563	273	457.0	221	450	60.66666793823242	42	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1
JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	64	130	348	672	1551	300	الاجازة للحمل ولم ار فيه نقلا غير ان الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا لكونه اذا وقع هل تصح ولا شك -------------انه اولي بالصحة من المعدوم ويقوي اذا اجيز له تبعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابويه ويحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناءه---------------------- علي ا----------ن الحمل هل يعلم ام لا فان قلنا لا يعلم كانت كالاجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف وان قلنا يعلم وهو ا--------------------لاصح صحت ومنها الاجازة	1505	3239090953037590685	Shamela0096878-ara1.ms123	true	7679367935296868561	13	156	50	798	1531	300	الاجازة للحمل---------------- غير ان الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض-- لكونه اذا وقع يصح او لا وقوله وهو خ يعني انه اولي بالصحة من المعدوم والخطيب يري صحتها للمعدوم div dirrtl idbookcontainer وقوله قلت يعني ان ن قال رايت بعض شيوخنا المتاخرين سءل الاجازة لحمل بعد ذكر ابويه قبله وجماعة معهم فاجاز فيها وهو الحافظ ابو سعيد العلاءي وقوله ولعل خ يعني ان من عمم الاجازة للحمل وغيره اعلم واحفظ واتقن الا انه يقال لعله ما اصفح اسماء الاجازة حتي يعلم هل فيها حمل ام لا فقد جوزوا الاجازة ولو لم يتصفح الشيخ المجيز اسماء الجماعة المسءول لهم الاجازة وقوله وينبغي يعني انه ينبغي بناء الحكم في الاجازة للحمل علي الخلاف في ان الحمل هل يعلم ام لا فان قلنا لا يعلم ف----كالاجازة للمعدوم و-----فيه الخلاف وان قلنا يعلم وهو الاصح قال كما صححه الرافعيصحت------ الاجازة	123	-2769746910864803563	241	359.0	190	781	30.857873916625977	41	JK007060-ara1	Shamela0096878-ara1