id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0208	true	-3426653803640618142	0	61	0	325	1537	300	مقصود الشارع بخطاب الاباحة انما هو ذاته من غير اعتبار اخر فاما من جهة انه شاغل عن المعاصي فليس هذا بمقصود الشرع ولا هو المطلوب من المكلف وما صوره الكعبي من كون ذلك ذريعة ووسيلة فلا ننكره ولكن المنكر قصد الشارع اليه ولاجماع المسلمين علي ان الاباحة حكم شرعي وانه نقيض الواجب وكونها وصلة لا يغلب حكمها المقصود المنصوص عليه شرعا	208	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0893	false	5275401913302014976	196	257	1032	1357	1604	300	مقصود الشارع بخطاب الاباحة انما هو ذاته من غير اعتبار اخر فاما من جهة انه شاغل عن المعاصي فليس هذا بمقصود الشرع ولا هو المطلوب من المكلف وما صوره الكعبي من كون ذلك ذريعة ووسيلة فلا ننكره ولكن المنكر قصد الشارع اليه ولاجماع المسلمين علي ان الاباحة حكم شرعي وانه نقيض الواجب وكونها وصلة لا يغلب حكمها المقصود المنصوص عليه شرعا	893	5843205891262753145	325	650.0	264	325	100.0	61	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms0599	true	88649462933675829	228	251	1174	1294	1549	300	لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولك-------------------------------------------------------------ن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا	599	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0282	false	-2941628349129794	178	235	907	1205	1545	300	لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا و لم يصح التوقيت في لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا اذ الاصل عدمه ودفع بان التقييد المذكور من اقوي الادلة علي انها للتابيد فانعكس مطلوبكم واما ذكره التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا	282	5843205891262753145	107	192.0	86	309	34.627830505371094	18	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1086	true	-3210018506198320806	199	242	1059	1271	1584	300	قال ابن الخشاب النحوي النكرة كل اسم دل علي مسماه علي جهة البدل اي فانه صالح لهذا ولهذا ا ه-- ولا ينبغي ذلك يعني موافقة ابن الحاجب للنحاة فان النحاة انما دعاهم الي ذلك انه لا غرض لهم في الفرق لاشتراك المطلق والنكرة	1086	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0895	false	2934770267677727772	258	300	1346	1558	1558	300	قال ابن الخشاب النحوي النكرة كل اسم دل علي مسماه علي جهة البدل اي فانه صالح لهذا ولهذا انتهي ولا ينبغي ذلك يعني موافقة ابن الحاجب للنحاة فان النحاة انما دعاهم الي ذلك انه لا غرض لهم في الفرق لاشتر-ك المطلق والنكرة-	895	5843205891262753145	208	398.5	167	214	97.19625854492188	41	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1086	true	-3210018506198320806	242	300	1271	1584	1584	300	في صياغة الالفاظ من حيث قبول ال وغير ذلك من الاحكام فلم يحتاجوا الي الفرق اما الاصوليون والفقهاء فانهما عندهم حقيقتان مختلفتان اما الاصولي فعليه ان يذكر وجه المميز فيهما فانا قطعا نفرق بين الدال علي الماهية من حيث هي هي والدال عليها بقيد الوحدة غير معينة كما نفرق بين الدال عليها بوحدة غير معينة وهو النكرة ومعينة-	1086	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0896	false	4752475843862621959	0	58	0	314	1638	300	في صياغة الالفاظ من حيث قبول ال وغير ذلك من الاحكام فلم يحتاجوا الي الفرق اما الاصوليون والفقهاء فانهما عندهم حقيقتان مختلفتان اما الاصولي فعليه ان يذكر وجه المميز فيهما فانا قطعا نفرق بين الدال علي الماهية من حيث هي هي والدال عليها بقيد الوحدة غير معينة كما نفرق بين الدال عليها بوحدة غير معينة وهو النكرة ومعينة	896	5843205891262753145	313	621.0	256	314	99.68152618408203	57	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1087	true	2097292692433522855	0	243	0	1331	1653	300	وهي المعرفة فهي حقاءق ثلاث لا بد من بيانها واما الفقيه فلان الاحكام تختلف عنده بالنسبة اليها الا تري انه لما استشعر بعضهم التنكير في بعض الالفاظ اشترط الوحدة فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق انهما غلامان لا غلام وكذا لو قال لامراته ان كان حملك ذ-كرا فانت طالق طلقتين فكانا ذكرين فقيل لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس من حيث هو فانظر كيف فرق الفقهاء بين المطلق والنكرة واقول------ التحقيق ان المطلق قسمان احدهما ان يقع في الانشاء فهذا يدل علي نفس الحقيقة من غير تعرض لامر زاءد وهو معني قولهم المطلق هو التعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة والث------اني ان يقع في الاخبار مثل رايت رجلا فهو لاثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير معلوم التعيين عند السامع وجعل مقابلا للمطلق باعتبار اشتماله علي قيد الوحدة وعلي القسم الاول ينزل كلام المحصول وعلي الثاني ينزل كلام ابن الحاجب وهو قطعي في الماهية هذا عند الحنفية وظاهر عند الشافعية كنظير الخلاف في العموم ولاسترساله علي جميع الافراد يشبه العموم ولهذا قيل انه عام عموم بدل والاطلاق والتقييد من عوارض الالفاظ باعتبار معانيها اصطلاحا وان اطلق علي المعاني فلا مشاحة في الاصطلاح وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين ويرتقي الي مطلق لا اطلاق بعده كالمعلوم والي مقيد لا تقييد بعده كزيد وبينهما وساءط وقال الهندي المطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي يختلف نحو رجل ورقبة	1087	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0896	false	4752475843862621959	58	300	314	1638	1638	300	وهي المعرفة فهي حقاءق ثلاث لا بد من بيانها واما الفقيه فلان الاحكام تختلف عنده بالنسبة اليها الا تري انه لما استشعر بعضهم التنكير في بعض الالفاظ اشترط الوحدة فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء لهما لان التنكير يشغر بالتوحيد ويصدق انهما غلامان لا غلام وكذا لو قال لامراته ان كان حملك ذاكرا فانت طالق طلقتين فكانا ذكرين فقيل لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس من حيث هو فانظر كيف فرق الفقهاء بين المطلق والنكرة قال الزركشي التحقيق ان المطلق قسمان احدهما ان يقع في الانشاء فهذا يدل علي نفس الحقيقة من غير تعرض لامر زاءد وهو معني قولهم المطلق هو التعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة الثاني ان يقع في الاخبار مثل رايت رجلا فهو لاثبات واحد مبهم من ذلك ----------------التعيين عند السامع وجعل مقابلا للمطلق باعتبار اشتماله علي قيد الوحدة وعلي القسم الاول ينزل كلام المحصول وعلي الثاني ينزل كلام ابن الحاجب وهو قطعي في الماهية هذا عند الحنفية وظاهر عند الشافعية كنظير الخلاف في العموم ولاسترساله علي جميع الافراد يشبه العموم ولهذا قيل انه عام عموم بدل والاطلاق والتقييد من عوارض الالفاظ باعتبار معانيها اصطلاحا وان اطلق علي المعاني فلا مشاحة في الاصطلاح وهما امران نس-يان باعتبار الطرفين ويرتقي الي مطلق لا اطلاق بعده كالمعدوم والي مقيد لا تق-يد بعده كزيد وبينهما وساءط قا-ل الهندي المطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي يختلف نحو رجل ورقبة-	896	5843205891262753145	1299	2555.5	1060	1344	96.65178680419922	232	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1087	true	2097292692433522855	243	265	1331	1455	1653	300	فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ورقبة مءمنة ومقيد بالاضافة الي الحقيقي لانه يدل علي واحد شاءع وهما قيدان زاءدان علي الماهية	1087	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0897	false	-8311842893429979880	0	22	0	124	1633	300	فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ورقبة مءمنة ومقيد بالاضافة الي الحقيقي لانه يدل علي واحد شاءع وهما قيدان زاءدان علي الماهية	897	5843205891262753145	124	248.0	102	124	100.0	22	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1310	true	5670210838639085317	106	226	552	1183	1582	300	ففعله صلي الله عليه وسلم ينقسم الي----- اقسام احدها ما كان من هواجس النفس والحركات البشرية كتصرف الاعضاء وحركات الجسد قال ابن ال-سمعاني فلا يتعلق بذلك امر بامتناع ولا نهي عن مخالفة اي وانما يدل علي الاباحة الثاني------------------------------------------------------------------------- ما لا يتعلق بالعبادات ووضح فيه امر الجبلة كاحواله في قيامه وقعوده والمشهور في كتب الاصول ا-----نه يدل علي الاباحة ونقل القاضي عن قوم انه مندوب بخصوصه وكذلك حكاه الغزالي في المنخول وقد كان ابن عمر لما حج جر خطام ناقته حتي بركها حيث بركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تبركا باثاره الظاهرة الثالث ما احتمل ان يخرج عن الجبلية الي التشريع بمواظبته -----علي وجه خاص--------------- كالاكل والشرب واللبس والنوم وهو------- دون ما ظهر منه قصد القربة وفوق ما ظهر فيه ---	1310	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms1430	false	8615827528281708298	14	123	72	632	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم تنقسم الي سبعة اقسام 1 ما-----كان من هواجس النفس و--حركات البشرية كتصرف الاعضاء وحركات الجسد ---فهذا القسم----- لا يتعلق به --امر باتب-اع ولا نهي عن مخالفته وليس فيه اسوة ولكنه يفيد ان مثل ذلك مباح قال سبحانه وتعالي قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 2 ما لا يتعلق بالعبادات ووضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود ونحوهما فليس في تاس ولا به اقتداء ولكنه يدل علي الاباحة عند الجمهور 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احتمل ان يخرج عن الجبل-ة الي التشريع بمواظبته عليه علي وجه معروف وهيءة مخصوصة كالاكل والشرب واللبس والنوم فهذا القسم دون ما ظهر فيه امر القربة وفوق ما ظهر في امر	1430	5843205891262753145	331	463.0	260	745	44.42953109741211	50	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1313	true	-1949064419204896086	47	219	265	1168	1582	300	صلي الله عليه وسلم محمول علي انتظار الوحي --------------------قطعا فلا مساغ للاقتداء به في هذه الجهة السادس ما يفعله مع غيره عقوبة فلا شك انه واجب عليه قال ابن القطان ولا خلاف فيه وانما اختلفوا هل غيره ممن يشاركه في المعني قياسا عليه ام علي الظاهر وقال الاستاذ ابو اسحاق ما يفعله مع غيره ان تعلق به احد طرفيه كالبيوع والانكحة فظاهر المذهب وعليه جمهور الفقهاء انه محمول علي الجواز في غيره مستدل علي اباحته واختلفوا في وجوب اوصافه علي حسب اختلافهم فيما ياتيه من عباداته وان فعله بين شخصين متداعيين او علي جهة التوسط فهو محمول علي الوجوب بلا خلاف ويجري مجري القضاء والحكم قال وما تصرف فيه من املاك الغير ف-------------------------------------------------------------------هو بالاجماع موقوف علي معرفة السبب ويدخل فيه جميع وجوه الاستباحة السابع ما يفعله مع غيره اعطاء وقد حكي الرافعي وجهين في ان الرضخ للعبيد والنساء والصبيان مستحب او واجب قال والمشهور وجوبه لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الرضخ قط ولنا فيه اسوة حسنة الثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل المجرد عما سبق فان ورد بيانا كقوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي	1313	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms1430	false	8615827528281708298	185	293	931	1452	1483	300	صلي الله عليه وسلم ل---------انتظار الوحي كعدم تعيين نوع الحج مثلا فقيل يقتدي------- به في ذلك ---وقيل لا 6 ما يفعله مع غيره عقوبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في---- املاك --غيره عقوبة له اختلفوا هل يقتدي به فيه ام لا فقيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل هو بالاجماع موقوف علي معرفة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وهذا هو الحق فان وضح لنا السبب الذي فعله لاجله كان لنا ان نفعل مثل فعله عندوجود مثل ذلك السبب وان لم يظهر السبب لم يجز واما فعله بين شخصين متداعيين فهو جار مجري القضاء فتعين علينا القضاء بما قضي به 7 الفعل المجرد عما سبق فان ورد بيانا كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	1430	5843205891262753145	185	46.5	146	1212	15.264026641845703	30	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1398	true	5429066725146334671	73	167	392	858	1562	300	مجهول العين وهو من لم يشتهر ولم يرو عنه الا راو واحد ف----------الصحيح ------------------------------------------------لا يقبل وقيل يق-------بل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ---كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل ك-------ابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان --------كان مشهورا في غير العلم بالزهد و--النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل----------------------------------- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين بن القطان المحدث صاحب كتاب الوهم والايهام	1398	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0618	false	7196495023505596238	126	241	658	1216	1520	300	مجهول العين وهو من ----------لم يرو عنه الا راو واحد وفيه اقوال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام والثالث ان كان المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل قبل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك معهم والا لم يقبل والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر كما سياتي 2 ب ان شاء الله تعالي والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد --عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحس-ن بن القطان في بيان--------- الوهم والايهام	618	5843205891262753145	360	593.0	281	586	61.433448791503906	62	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1540	true	3188331304425230216	103	132	576	756	1660	300	-------------------وجماعة من الحنفية الاجماع مراتب فاجماع الصحابة مثل الكتاب والخبر المتواتر واجماع من بعدهم بمنزلة المشهور من الاحاديث والاجماع الذي سبق فيه الخلاف في العصر السالف بمنزلة خبر الواحد	1540	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms2041	false	-1176589907207652500	138	169	745	936	1651	300	وصدر الشريعة واتباعهم الي ان للاجم--------اع مراتب فاجماع الصحابة مثل الكتاب والخبر المتواتر واجماع من بعدهم بمنزلة المشهور من الاحاديث والاجماع الذي سبق فيه الخلاف في العصر السالف بمنزلة خبر الواحد	2041	5843205891262753145	162	314.5	134	199	81.40703582763672	25	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1606	true	-6163177381857078309	131	160	675	827	1541	300	فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام ف--------------------------------كافر وان اختص بمعرفته الخاصة فلا وبين ان يكون ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	1606	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms2043	false	8811035656690367544	103	133	565	725	1546	300	فيه نص وهو من الامور الظاهرة الذي يشترك في معرفتها الخ-اص والع-ام كالصلاة وتحريم الخمر ونحوهما فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه---------------------- ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	2043	5843205891262753145	113	176.0	90	184	61.41304397583008	17	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1607	true	-1381209940551924122	172	250	903	1311	1574	300	الهندي في النهاية هنا في غاية الحسن فانه قال جاحد الحكم المجمع عليه من حيث انه مجمع----- باجماع قطعي لا يكفر عند الجماهير خلافا لبعض الفقهاء وانما قيدنا بقولنا من حيث انه مجمع عليه لان من انكر وجوب الصلوات الخمس ونحوها يكفر وهو مجمع عليه لكن لا لانه مجمع عليه بل لانه معلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم وانما قيدنا بالاجماع القطعي لان جاحد حكم الاجماع---------- الظني لا يكفر وفاقا انتهي وقال ابو العباس القرطبي	1607	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms2043	false	8811035656690367544	182	238	955	1247	1546	300	الهندي في النهاية جاحد--------------------------------- المجمع عليه من حيث انه مجمع عليه باجماع قطعي لا يكفر عند الجماهير خلافا لبعض الفقهاء وانما قيدنا بقولنا من حيث -هو مجمع عليه لان من انكر وجوب الصلوات الخمس ونحوها يكفر وهو مجمع عليه لكن لا لانه ج------------------------------------------------------------------------------------------------احد حكم الاجماع قال وجاحد الظني لا يكفر وفاقا انتهي وقال شمس الدين- القرافي	2043	5843205891262753145	262	468.0	209	423	61.938533782958984	45	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1607	true	-1381209940551924122	197	299	1031	1568	1574	300	الفقهاء وانما قيدنا بقولنا من ح----يث انه مجمع عليه لان من انكر وجوب الصلوات الخمس ونحوها يكفر وهو مجمع عليه لكن لا لانه مجمع عليه بل لانه معلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم وانما قيدنا بالاجماع القطعي لان جاحد حكم الاجماع الظني لا يكفر وفاقا انتهي وقال ابو العباس القرطبي رحمه الله---- الحق في هذه المسالة التفصيل فان قلنا ان ادلة الاجماع ظنية فلا شك في نفي التكفير لان المساءل الظنية اجتهادية ولا نكف-ر فيها بالاتفاق وان قلن----ا قطعية فهءلاء هم المختلفون في تكفيره والصواب ان- لا يكفر وان قلنا ان تلك الادلة قطعية متواترة لان هذا لا تعم	1607	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms2044	false	-8505887198895140535	0	69	0	352	1573	300	علي هذا وانما يلزم لو كفرنا به من حيث انه مجمع عليه لا- من حيث الشهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال----------- القرطبي --من المالكية الحق في هذه المسالة التفصيل فمن قال- ان ادله الاجماع ظنية فلا شك في نفي التكفير لان المساءل الظنية اجتهادية ولا تكفير فيها بالاتفاق ومن قال انها قطعية فهءلاء هم المختلفون في تكفيره والصواب انه لا يكفر وان قلنا ان تلك الادلة قطعية متواترة لان هذا لا يعم	2044	5843205891262753145	294	502.5	233	551	53.3575325012207	47	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1608	true	-5522942877521754558	0	136	0	691	1539	300	كل احد بخلاف من جحد ساءر المتواترات والتوقف عن التكفير اولي من الهجوم عليه فقد قال عليه السلا-------------م من قال لاخيه يا كافر فقد باء------ احدهما فان كان كما قال والا جاءت عليه ا ه وقد قال ابن دقيق العيد اما من قال ان دليل الاجماع ظني فلا سبيل الي تكفير مخالفه كساءر الظنيات واما من قال ان دليله قطعي فالحكم المخالف فيه اما ان يكون طريق اثباته قطعيا او ظنيا فان كان ظنيا فلا سبيل الي التكفير--- وان كان قطعيا فقد اختلفوا فيه ولا يتوجه ال--خلاف فيما تواتر من ذلك عن صاحب الشرع بالنقل فانه يكون تكذيبا موجبا للكفر بالضرورة وانما يتوجه الخلاف فيما حصل فيه الاجماع بطريق قطعي اعني انه ثبت وجود الاجماع به اذا لم ينقل اهل الاجماع الحكم بالتواتر عن صاحب الشرع فتلخص ان------ الاجماع تارة يصحبه- التواتر بالنقل عن صاحب الشرع	1608	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms2044	false	-8505887198895140535	69	205	352	1048	1573	300	كل احد بخلاف من جحد ساءر المتواترات والتوقف عن التكفير اولي من الهجوم عليه فقد قال صلي- الله عليه واله وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باءها بها احدهما فان كان كما قال والا حا-ر عليه انتهي وق-ال ابن دقيق العيد---- من قال ان دليل الاجماع ظني فلا سبيل الي تكفير مخالفه كساءر الظنيات واما من قال ان دليله قطعي فالحكم المخالف ل-ه اما ان يكون طريق ثبو-ته قطعيا او ظنيا فان كان ظنيا فلا سبيل الي التفكير به وان كان قطعيا فقد اختلف --فيه ولا يتوجب الاختلاف فيما تواتر من ذلك عن صاحب الشرع بالنقل فانه يكون تكذيبا موجبا للكفر بالضرورة وانما يتوجه الخلاف فيما حصل فيه الاجماع بطريق قطعي اعني انه ثبت وجود الاجماع به و---لم ينقل------------ الحكم بالتواتر عن صاحب الشرع فتلخص ان مساءل الاجماع تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع	2044	5843205891262753145	642	1183.0	514	722	88.91967010498047	117	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1
JK007060-ara1.ms1944	true	-1702939980660273712	172	236	908	1221	1511	300	الله عليه وسلم ----انه قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم ي-----حرم علي الساءل فحرم من اجل مسالته وهذا ظاهر في ان الاصل في الاشياء الاباحة وان التحريم عارض وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله ----------------------عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي	1944	3239090953037590685	Shamela0036543-ara1.ms0935	false	-2319939455066425551	0	55	0	281	1554	300	-----عليه واله وسلمانه قال ان اعظم المسل------------مين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم عليهم ل------------اجل مسالته واخرج الترمذي وابن ماجه -----------------------------------عن سلمان الفارسي قال سءل رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمعن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا	935	5843205891262753145	219	375.0	174	345	63.4782600402832	39	JK007060-ara1	Shamela0036543-ara1