id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0402	false	1808582199968958318	188	300	915	1470	1470	300	الفرق بين علم الجن--س وعلم الشخص----------- واسم الجنس وهو من نفاءس المباحث ----قال القرافي وكان الخسرو شاه- يقرره ولم اسمعه من احد الا منه وما كان ف--------ي البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الثابتة في ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة ---------------في هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن شخص اخر والجم-ع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وقع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تطل-ق علي كل اسد في العالم لانا-----	402	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms025	true	-1000569227781890499	145	262	802	1398	1605	300	الفرق بين علم الاجناس وعلم الشخص وعلم الجنس واسم الجنس وهو من نفاءس المباحث ومشكلات المطالب وكان الخسرو-شاهي يقرره ولم اسمعه من احد الا منه و---كان يقول ما في البلاد المصرية من يعرفه وهو ان الوضع فرع التصور فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة--- ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في نفس الواضع وفي هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فهو اسم الجنس وهي من حيث عمومها وخصوصها تنطبق علي كل اسد في العالم بسبب انا	25	-6690802897318666130	529	976.5	421	603	87.72802734375	97	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0403	false	2075226911707543495	0	37	0	204	1603	300	انما اخذناه-ا في الذهن مجردة عن جميع الخصوصيات فتطل-ق علي الجميع فلا جرم يطلق لفظ الاسد واسامة علي جميع الاسود لوجود الشركة- فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنية- والفرق بين علم	403	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms025	true	-1000569227781890499	262	300	1398	1605	1605	300	انما اخذنا ما في الذهن مجردة عن جميع الخصوصيات فتنطبق علي الجميع فلا جرم يصدق لفظ الاسد واسامة علي جميع الاسود لوجود المشترك فيها كلها فيقع الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصورة الذهنيةن والفرق بين علم-	25	-6690802897318666130	194	360.0	158	208	93.26923370361328	32	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1205	false	1169695830454707866	71	141	411	764	1579	300	وانما ---افاد الحصر----------- لان المبتدا يجوز ان يكون اخص من الخبر او مساويا ويمتنع----- ان يكون اعم لغة وعقلا فلا يجوز-------- الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل الانسان حيوان والعشرة زوج -----------------------------والعرب لم تتبع الا الصدق---------- والمساوي يجب ان يكون محصورا في مساويه والاخص محصورا في اعمه والا لم يكن اخص ولا مساويا --قالوا فلو لم تقتض الحصر --لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر وهو غير جاءز بيانه انا	1205	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms047	true	3566381040121119253	182	260	932	1326	1531	300	وانما قلنا ان الحصر ثابت مطلقا لان المبتدا يجوز ا- يكون اخص--------- او مساويا ويمتنع عليه ان يكون اعم لغة وعقلا فلا يجوز ان تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل الانسان حيوان والعشرة زوج حينءذ يصدق وقبل ذلك فهو كاذب والعرب لم تض-ع الا للصدق دون الكذب والمساوي يجب ان يكون محصورا في مساويه والاخص محصورا في اعمه والا لم يكن اخص ولا مساويا فهذا برهان علي ثبوت الحصر مطلقا كيف كان المبتدا وخبره----------- غير -------انه اذا	47	-6690802897318666130	293	459.0	232	423	69.26714324951172	49	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0129	false	-732048656955973157	223	286	1242	1591	1663	300	علي تركه اما الاول فكنفقة- الزوجات والاقار--------ب ورد المغصوب والوداءع فكله-----------------ا واجبة واذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزء------------ة ولا يثاب------ واما الثاني فلان المحرمات تخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر---- فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ نعم متي اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب	129	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	0	70	0	397	1582	300	علي تركه اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة فاذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة للذمة ولا ثواب حينءذ واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ نعم متي اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب	59	-6690802897318666130	341	634.0	278	397	85.89420318603516	56	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0246	false	1034925027305113970	232	264	1233	1395	1590	300	الترك ثم تقدم السبب قد يكون مع التاثيم بالترك كالقاتل المتعمد المتمكن من الفعل وقد لا يكون ك--------الحاءض -----------ثم ------------------------------------------------قد يصح مع- الاجزاء وقد ------لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم	246	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms061	true	826752434903339063	138	179	716	927	1591	300	الفقه ثم تقدم السبب قد يكون مع ال-اث-م كالمعت--------------مد المتمكن--------- وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم	61	-6690802897318666130	121	178.0	95	236	51.27118682861328	18	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0236	false	2398391293276952935	60	95	330	522	1651	300	في التسمية ولكنهم قالوا البيع الفاسد يفيد شبهة الملك فيما يقبل الملك فاذا لحقه احد اربعة اشياء يقدر الملك بالقيمة وهي حوالة الاسواق وتلف العين ونقصانها وتعلق حق الغير بها علي تفصيل لهم في ذلك	236	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms064	true	-3397172964690228898	190	224	1004	1188	1613	300	في المسالة وقلنا ان---- البيع الفاسد يفيد شبهة الملك فيما يقبل الملك فاذا لحقه احد اربعة اشياء تقرر الملك بالقيمة وهي حوالة الاسواق وتلف العين ونقصانها وتعلق حق الغير بها علي تفصيل---- في ذلك	64	-6690802897318666130	173	325.0	140	192	90.10416412353516	29	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0108	false	-5932541651610218437	0	67	0	390	1611	300	لقواعد الاعتزال من جهة ان القول بالحظر مطلقا يقتضي تحريم انقاذ الغرقي واطعام الجوعان وكسوة العريان-------------------------- والقول بالاباحة مطلقا يقتضي اباحة العقل والفساد في الارض والخلاف ظاهر في-------------------------------------------------------------------------ما لم يطلع العقل علي مفسدته ولا مصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته وحينءذ--------------------- فلا تنافي الاصول قواعد القوم ------------------------قال القرافي لكن طريقة الامام يساعدها النقل فان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين البصري في كتاب ا-لمعتم------------------د حكي عن شيعته المعتزلة الخلاف مطلقا من غير تقييد كما حكي الامام	108	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms078	true	-6176387773583844199	139	287	732	1533	1600	300	لقواعد الاعتزال من جهة ا- القول بالحظر مطلقا يقتضي تحريم انقاذ الغريق واطعام الجاءع واكساء العريان وذلك تاباه قواعد الاعتزال والقول بالاباحة مطلقا يقتضي اباحة القتل والفساد في الارض وذلك تاباه قواعد الاعتزال ايضا فلذلك اخترت طريق سيف الدين علي طريق الامام فخر الدين لان ما لم يطلع العقل علي مفسدته ولا مصلحته امكن ان يكون محظورا ولا منافاة بينه وبين ايجاب ما تعلم مصالحه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيكون حراما غاءبا كاخذ مال الغير شاهدا وامكن القول باباحته وليس فيه اباحة مفسدة معلومة فلا تتناقض قواع------د القوم بانه تصرف لا ضرر فيه علي المالك الذي هو الله تعالي ولا علي المنتفع الذي هو العبد فوجب ان يكون مباحا كالتنزه علي بستان الغير والنظر لنهره وداره غير اني بعد وضع هذا الكتاب رايت كلام ابي الحسين------- في كتابه المعتمد في اصول الفقه وقد حكي عن شيعة ا-لمعتزلة الخلاف مطلقا من غير تقييد كما حكي الامام	78	-6690802897318666130	289	463.5	236	816	35.41666793823242	40	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0113	false	-2406339702605830502	178	236	909	1216	1580	300	ومفهومه ان المتقدم قبل الحل التحريم فدل علي ان حكم الاشياء كلها علي----- الحظر واما----- الاباحة فقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا فهذه ---------------------------------------------------------------------مدارك --شرعية --دالة علي الحال قبل ورود الشر--ع فلو لم ترد هذه النصوص لقال هءلاء الفقهاء لا علم لنا بتحريم ولا اباحة بخلاف المعتزلة فانهم يقولون المدرك عندنا العقل ولا يضرنا عدم ورود	113	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms078	true	-6176387773583844199	2	75	14	388	1600	300	ومفهومه انها- كانت قبل ذلك محرمة--- فدل علي ان حكم الاشياء كلها كانت علي الحظر واما دليل الاباحة فقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وذلك يدل علي ان الاذن في الجميع بهذه المدارك الشرعية الدالة علي الح-ل قبل ورود الشراءع فلو لم ترد هذه النصوص لقال هءلاء الفقهاء لا علم لنا بتحريم ولا اباحة وتقول المعتزلة -------------المدرك عندنا العقل فلا يضرنا عدم ورود	78	-6690802897318666130	261	451.0	208	392	66.58163452148438	42	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0670	false	-2265764542435788022	100	137	530	710	1599	300	يرد حظر معلق- بغاية او شرط او علة فاذا ورد افعل -بعد زوال ما علق الحظر به فانه يفيد الاباحة ويرفع الحظر عند جمهور---- العلماء والثانية ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد حظر مبتدا غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط	670	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms116	true	-6999486080147676831	166	228	880	1209	1568	300	يرد---- معلقا بغاية او شرط او علة فاذا ورد الامر بعد زوال ما علق الحظر عليه افاد--- الاباحة------------ عند جمهور اهل العلم كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث من اجل الرافة فكلوا منها وادخروا وكالاية المتقدمة وكذلك فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض بعد قوله تعالي وذروا البيع وتارة يرد---------- غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط	116	-6690802897318666130	128	182.5	100	358	35.754188537597656	22	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0172	false	1814367326607033145	209	243	1103	1271	1557	300	المسالة ان يرد الامر ثم يقول الامر رفعت الوجوب----- فقط---------------- اما ان نسخ الامر بالتحريم ثبت التحريم قطعا او قال رفعت جملة ما دل ال-----امر السابق من جواز وغيره ف----لا يستدل به علي الجواز	172	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms118	true	820684498071369679	24	65	117	315	1546	300	المسالة ان يرد الامر ثم يقول الامر رفعت الوجوب عنكم فقط لا يزيد علي ذلك اما ان نسخ الامر بالتحريم ثبت التحريم قطعا او قال رفعت جملة ما دل عليه الامر السابق من جواز وغيره فانه لا يستدل به علي الجواز	118	-6690802897318666130	167	306.5	133	198	84.34343719482422	33	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0689	false	-6054877416913397037	195	255	1037	1353	1581	300	الي قاعدتين الا--------ولي ان الامر بالمركب امر باجزاءه الثا--------نية ان الفع-------ل في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------- فمن لاحظ القاعدة الاولي قال القضاء بالاول لانه ا-------------------قتضي -------شيءين -الصلاة و-كونها في ذلك الوقت فهو م-----ركب فاذا تعذر احد جزاي المركب وهو خصوص الوقت بقي الجزء الاخر وهو الفعل فيوقعه في اي وقت شاء-------------------------- ومن لاحظ الثا--------نية قال	689	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms120	true	-7431068241110193869	10	98	57	539	1551	300	علي قاعدتين القاعدة الاولي ان الامر بالمركب امر باجزاءه القاعدة الثانية ان الامر بالفعل في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت والا لكان تخصيص ذلك الفعل بذلك الوقت من بين ساءر الاوقات ترجيحا من غير مرجح فمن لاحظ القاعدة الاولي قال الامر في الوقت المعين بالصلاة المعينة يقتضي الامر بشيءين بالصلاة وبكونها في ذلك القوت فهو امر بمركب فاذا تعذر احد جزاي المركب وهو خصوص الوقت بقي الجزء الاخر وهو الفعل فيوقعه في اي وقت شاء فيكون القضاء بالامر الاول ومن لاحظ القاعدة الثانية قال	120	-6690802897318666130	291	482.5	234	482	60.373443603515625	46	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0693	false	7844499444422712844	47	68	254	349	1555	300	لان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قال- في الدار جسم لا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم	693	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms120	true	-7431068241110193869	198	219	1044	1139	1551	300	لان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص -اذا قلنا في الدار جسم لا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم	120	-6690802897318666130	92	172.0	71	96	95.83333587646484	19	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0314	false	7924445230817345960	167	262	908	1413	1620	300	وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص واما تقدم ال----------امر علي وقت المامور به فاختلفوا فقال كثير من شيوخنا المثبتة ان الامر علي الحقيقة الذي هو الايجاب والالزام لا يتقدم علي وقت الفعل لان ما تقدم فانما هو اعلام وانذار وان الامر علي الحقيقة ما قارن الفعل------------- وقال الباقون من اصحابنا انه يتقدم علي وقت الفعل واختلف المعتزلة في مقدار ما يتقدم عليه--- الاوقات بعد اتفاقهم مع اصحابنا علي وجوب تقديمه بوقت يحصل به للمامور فهمه والعلم بما يقتضي منه فمنهم من قال لا يجوز تقد----يمه عليه باوقات -------كثيرة ولا يجوز الا بوقت واحد الا لمصلحة	314	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms123	true	-5328211671591417103	5	73	24	384	1594	300	وقال القاضي عبد الوهاب في الملخص ---اخت-لف الناس هل هو امر علي الحقيقة ام اعلام------- فقال كثير------------------ ان الامر -في الحقيقة -------------------------------------------------------------انما هو الم-----------------------------------قارن اما المتقدم باعلام وقال الباقون هو امر---------------------------- واختلف المعتزلة في مقدار ما يتقدم عليه من الاوقات بعد اتفاقهم مع اصحابنا علي تقد------مه بوقت يحصل به للمامور السماع والفهم------------ فمنهم من قال لا يجوز تقدم الامر علي المامور بازمنة كثيرة بل ب----------وقت واحد الا لمصلحة	123	-6690802897318666130	265	337.0	210	542	48.89299011230469	42	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0315	false	5319852092049595469	59	101	298	513	1566	300	احدهما في وجوب تقديم الامر علي وقت المامور به والثاني في ان تقدمه لا يخرجه عن ان يكون امرا وان كان اعلاما وانذارا والثالث في تصور تعلق الامر بالفعل حال- ايجاده -الرابع في مقدمات ما يتقدم الامر به علي الفعل من الاوقات	315	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms123	true	-5328211671591417103	106	144	566	768	1594	300	احدها وج----وب تقد-م الامر علي وقت المامور و---الثان---ي ان تقدمه لا يخرجه عن كونه--- امرا وان كان اعلاما وانذارا والثالث في وجوب تعلق الامر بالفعل حالة ايجاده والرابع في مقدار- ما يتقدم الامر به علي الفعل من الاوقات	123	-6690802897318666130	186	333.0	149	217	85.71428680419922	29	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0714	false	8412734507439501372	61	105	315	524	1552	300	الخلاف في هذه المسالة ان النظر هل هو الي صورة اللفظ فليس فيه الا العدم فاذا قال ---لا تتحرك فعدم الحركة هو متعلق النهي------------- او يلاحظ ان الطلب انما وضع لما هو مقدور مما ليس بمقدور ولا يطلب عدم--------------------------------------------------------------------------ه والعدم نفي صرف فلا يكون	714	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms143	true	-1278717524786242121	98	159	536	825	1543	300	الخلاف في هذه المسالة--- النظر ------الي صورة اللفظ وليس فيه الا العدم فاذا قال له لا تتحرك فعدم الحركة هو متعلق النهي عند ابي هاشم او يلاحظ ان الطلب انما وضع لما هو مقدور فما ليس بمقدور -لا يطلب عدمه فلا يقال للنازل من شاهق لا تصعد الي فوق فان الصعود غير مقدور فلا ينهي عنه والعدم نفي صرف فلا يكون	143	-6690802897318666130	197	347.5	156	299	65.88628387451172	35	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0879	false	-3052339647963872578	31	92	158	485	1579	300	رواية الحديث بالمعني فان منعناه امتنعت المسالة- لان قض-----------ي ليس هو لفظ الشارع---------------------- وان جوزنا وهو الصحيح فشرطه المساواة------------------------------------------------------ فاذا روي العدل ال-لفظ بصيغة العموم ك-------الغرر وجب- ان يكون الم------حكي عاما- والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما------------------------------------ فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة في الحكاية لاجل قاعدة الرواية بالمعني	879	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms158	true	717385002235497075	46	134	231	682	1593	300	رواية الحديث بالمعني فان منعناه امتنع هذا الفصل لان قول الراوي نهي ليس--- لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا بجوازه فمن --شرطه ان لا يزيد اللفظ الثاني علي الاول في معناه ولا في جلاءه وخفاءه فاذا روي العدل المعني بصيغة العموم في قوله الغرر تعين ان يكون اللفظ المحكي عموما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقرر انه عدل مقبول القول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل فيهما----------- لاجل قاعدة الرواية بالمعني	158	-6690802897318666130	257	378.5	203	467	55.03211975097656	44	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms0792	false	-5667684686813104179	220	299	1258	1687	1692	300	للعموم بامرين احدهما بقولنا من في الدار فانه يحسن الجواب ب------زيد وحينءذ فالع--------------------موم كيف ينطبق عليه زيد وذلك------- يقتضي ان الصيغة ليست العموم وكذلك ما عندك فتقول درهم واجاب القرافي با-----------------------------ن العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الكون في الدار والاستفهام عم جميع المراتب وكان المستفهم قال سالت----ك عن كل احد يتصور ان يكون في الدار لا اخص -سءالي بنوع -----------------دون نوع والواقع من ذلك قد يكون فردا او اكثر فالع---------------------------------------------------------موم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام	792	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms167	true	-7969635270135070283	116	222	660	1211	1600	300	للعموم فاذا ق-----------لنا من في الدار ------حسن الجواب بقولنا زيد واجمعوا علي انه جواب مطابق والعموم كيف ينطبق عليه زيد فانطباق زيد يقتضي ان الصيغة ليست للعموم وكذلك ما عندك فنقول درهم وهذا سءال مشكل جليل والجواب عنه عسير وجوابه ان العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الكون في الدار والاستفهام عن جميع الر--تب وكان المستفهم قال اني اسالك عن كل احد يتصور ان يكون في الدار لا اخص بسءالي عددا دون عدد ولا نوعا دون نوع والواقع من ذلك قد يكون فردا او اكثر ولا يكون في الدار احد ولذلك يقول المجيب ليس في الدار احد فالعموم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام	167	-6690802897318666130	362	617.0	289	570	63.50877380371094	60	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1068	false	2705483411140021000	80	131	428	680	1523	300	بعد العموم لا يقضي بها علي العموم قال ونظ---------------------------------------يره ان العقد اذا وقع ف------ي البيع فان الثمن يحمل علي العادة الحاضرة في النقد لا علي ما يطرا بعد ذلك من العواءد في النقود---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتبر من العواءد ما كان مقارنا لها وكذا- نصوص الشارع- لا يءثر في تخصيصها الا المقارن وممن	1068	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms178	true	4440138270033424850	161	234	807	1183	1544	300	بعد النطق -لا يقضي بها علي النطق فان النطق سالم عن معارضتها فيحمل علي اللغة وتظهيره ---------اذا وقع العقد في البيع فان الثمن يحمل علي العادة ال-اضرة في النقد و------ما يطرا بعد ذلك من العواءد في النقود لا عبرة به في هذا البيع المتقدم وكذلك النذر والاقرار والوصية اذا تاخرت العواءد عليها لا تعتبر وانما تعتبر من العواءد ما كان مقارنا لها فكذلك نصوص الشريعة لا تءثر في تخصيصها الا ما قارنها من	178	-6690802897318666130	206	326.0	163	393	52.417301177978516	33	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1012	false	-7359797298391267116	98	203	515	1086	1601	300	الا الذين تابوا------------------------------------------------------ وفي الماءدة----------- حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله ------------------------------------------------------------------------------الا ما ذكيتم قيل الاستثناء متصل وقيل م----------------------------------------نقطع يعود علي المنخنقة وما بعدها اي ما ادركتم ذكاته من---- المذكورات وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية فان الاجماع قاءم كما حكاه ابن السمعاني علي ان قوله الا الذين تابوا عاءد الي الجميع ومنه ما يعود علي جملة واحدة كقوله------ فاسر باهلك بقطع من الليل الي قوله ا----------لا امراتك قرء بالنصب علي الاستثناء من الجملة الاولي لانها موجبة وبالرفع علي الاستثناء من الثانية لانها منفية وقد تكون--- خرجت معهم ثم رجعت فهلكت قاله المفسرون ومنه ما يتضمن عوده الي الاخيرة فقط كقوله تعالي فان	1012	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms212	true	-9219116960703329795	166	270	944	1504	1657	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم هذا في ال عمران وفي الماءدة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم فق-------------------يل منقطع لان ما ذكيتم من غير المذكورات وقيل متصل يعود علي الميتة --وما بعدها اي ما ادركتم ذكاته من هذه المذكورات مثال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءد ------------------------علي جملة واحدة -قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قرء بالنصب ------استثناء من الجملة الاولي------------ وبالرفع ------استثناء من الثانية لانها منفية و---تكون قد خرجت معهم ثم رجعت فهلكت قاله المفس-----------------------------------رون وقوله تعالي -ان	212	-6690802897318666130	319	440.5	259	777	41.05533981323242	45	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	163	212	878	1138	1591	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فاحترز بالقيد الاول م-------ن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني م-------ن السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث---------- مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او وجود الما-----------------نع فيلزم العدم -لكن ليس ذلك لذ----اته بل لوجود السبب --والمانع	1016	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms221	true	5837179012433842423	0	56	0	294	1517	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ف-------القيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء و-الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجود- الوجود و-الثالث احتراز من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود كالحول مع النصاب او قيام المانع فيلزم العدم ولكن---- ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب او المانع	221	-6690802897318666130	230	392.0	185	308	74.67532348632812	36	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1020	false	5244866176723655416	221	254	1149	1319	1551	300	كانا علي الجمع لم يحصل المشروط الا بحصولهما معا كقوله ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق وان كان- علي البدل حصل المشروط بحصول اح--------------------------------------------------دهما -----كقوله ان دخلت ال------------------------------------------------------------------------------------------دار او كلمت زيدا فانت	1020	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms222	true	8574772920490562524	129	175	605	837	1485	300	كانا علي الجمع-------------------------------------------------------------------------- وان كانا علي البدل حصل عند---------- احدهما والي المعلق تعينه لان الاصل ان الشرط مشترك بينهما مثاله قوله ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت حر فهذا علق عليهما معا فلا يحصل الا عند حصولهما ومثال البدل ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت	222	-6690802897318666130	81	111.0	63	316	25.632911682128906	13	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1330	false	6595640354740803817	0	66	0	336	1515	300	المساواة باعتبار السند لا غير وذلك لا يناقض كونه فعلا ولهذا يجب ان يفصل في هذه المسالة فيقال القول والفعل ان كان- في زم-نه عليه --------السلام وبحضرته فقد استويا وان نقلا الينا تعين ان لا يقضي بالنسخ الا بعد --استواء------- كل واحد منهما فان كان احدهما متواترا والاخر احادا منعنا نسخ الاحاد للمتواتر قال وهذا ------------------لا بد منه ---ثم قال الاستاذ هذا كله فيما------ اذا وقع	1330	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms248	true	-2791669517094440513	193	265	1022	1394	1561	300	المساواة في----- السند لا غير وذلك لا يناقض كونه فعلا وكذلك يجب ان يفصل في هذه المسالة فيقال القول والفعل ان كانا في زمانه عليه الصلاة والسلام وبحضرته فقد استويا وان نقلا الينا تعين ان لا يقضي بالنسخ غلا بعد الاستواء في نقل كل واحد منهما فان كان احدهما متواترا والاخر احادا منعنا نسخ الاحاد للمتواتر -----هذا تلخيص هذا الموضع ولا بد منه فاءدة قال الشيخ سيف الدين في الاحكام اذا كان	248	-6690802897318666130	301	507.0	238	382	78.79581451416016	51	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1969	false	-6238579924816444069	19	144	96	739	1554	300	بفتحها فيقتض-----ي ان الله تعالي تعبده بشريعة سابقة وذلك ياباه حكايتهم الخ-----لاف هل كان متعبدا بشريعة موسي او عيسي فان شراءع بني اسراءيل لم تتعد ا--لي بني اسماعيل بل كان كل نبي بين موسي وعيسي يبعث ---------------------------------------------الي قومه فلا تتعدي رسالته قومه حتي نقل المفسرون ان موسي عليه الس--------لام لم يبعث الي اهل مصر بل لبني اسراءيل ولياخذهم من القبط من يد فرعون ولذلك لما جاوز البحر لم يرجع الي مصر لتع-م فيها شريعته بل اعرض عنهم اعراضا كليا-------------------- وحينءذ لا يكون الله تعالي تعبد نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم بشريعتهما البتة فبطل قولنا انه كان متعبدا بفتح الباء بل بكسرها--------- وهذا بخلاف ما بعد نبوته -فان ال---------له تعالي تعبده ------بشرع من قبله علي الخلاف------- بنصوص خاصة---------------------- فيستقيم الفتح -----بعد النبوة دون ما قبلها	1969	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms250	true	-5586227776897079412	34	181	178	943	1570	300	بفتحها فيقتضي ان يكون الله تعالي تعبده بشريعة سابقة وذلك ياباه ما يحكونه من الخلاف هل كان متعبدا بشريعة موسي او عيسي فان شراءع بني اسراءيل لم تتعدهم الي بني اسماعيل بل كان--- نبي من م-وسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وغيرهما انما كان يبعثه الله الي قومه فلا يتعدي رسالته قومه حتي نقل المفسرون ان موسي عليه الصلاة والسلام لم يبعث الي اهل مصر بل لبني اسراءيل -لياخذهم من القبط من يد فرعون ولذلك لما عدي- البحر لم يرجع الي مصر ليقيم فيها شريعته بل -عرض عنهم اعراضا كليا لما اخذ بني اسراءيل وحينءذ لا يكون الله ------تعبد------ محمدا صلي الله عليه وسلم بشرعهم--ا البتة فبطل قولنا انه كان متعبدا بفتح الباء بل بكسرها كما تقدم وهذا بخلافه --بعد نبوته عليه الصلاة والسلام فانه تعبده تعالي بشرع من قبله علي الخلاف في ذلك بنصوص وردت عليه في الكتاب العزيز فيستقيم الفتح فيما بعد النبوة دون ما قبلها	250	-6690802897318666130	572	985.5	458	788	72.58882904052734	97	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1270	false	8613895802058918882	151	274	743	1370	1507	300	لا ينسخ ولا ينسخ به ---------------------------------اما كونه لا---- ينسخ ---------------------فلان----------------------- الاجماع لا يكون الا بعد وفاة الرسول والنسخ لا يكون بعد موته هكذا قاله ابن الصباغ وسليم وابن السمعاني وابو الحسين في المعتمد و-------------------الامام فخر الدين وجعلوا هذه المسالة مبنية علي---------- ان الاجماع لا ينعقد في زمانه لان قولهم بدون قوله لاغ واما معه فالحجة في قوله وقول الغير لاغ------------------------------------- واذا لم ينعقد الا بعد زمانه فلا------------------- يمكن نسخه بالكتاب والسنة لتعذرهما بعد وفاته-------------------- ولا ب--اجماع اخر لان هذا الاجماع الثاني ان كان لا عن دليل فهو خطا وان كان عن دليل فقد غفل عنه الاجماع الاول فكان خط-ا والاجماع لا يكون خط-ا فاستحال النسخ بالاجماع ولا بالقياس لان- من شرط العمل به ان لا يكون مخالفا للاج--ماع ف-تعذر نسخ الاجماع مطلقا لانه	1270	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms265	true	7497788940686258467	104	237	529	1246	1582	300	لا ينسخ ولا ينسخ به هذا نقل المحصول وقال الشيخ سيف الدين كون الاجماع ينسخ الحكم الثابت به نفاه الاكثرون وجوزه الاقلون وكون الاجماع ناسخا منعه الجمهور وجوزه بعض------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة وعيسي بن ابان وبني الامام فخر الدين------- هذه المسال------ة علي قاعدة وهي ان الاجماع لا ينعقد في زمانه عليه الصلاة والسلام لانه بعض المءمنين بل سيدهم ومتي وجد قوله عليه الصلاة والسلام فلا عبرة بقول غيره واذا لم ينعقد الا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لم يمكن نسخه بالكتاب والسنة لتعذرهما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ولا بالاجماع ----لان هذا الاجماع الثاني ان كان لا عن دليل فهو خطا وان كان عن دليل فقد غفل عنه الاجماع الاول فكان خطءا والاجماع لا يكون خطءا فاستحال النسخ بالاجماع ولا بالقياس لانه من شرط--------ه ان لا يكون علي خلاف الاجماع فيتعذر نسخ الاجماع مطلقا واما	265	-6690802897318666130	412	619.5	327	821	50.18270492553711	66	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1271	false	5765254021833097554	17	107	91	541	1517	300	غير علمه صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابو الحسين البصري في المعتمد بعد ذلك ما يخالف الاول فانه جزم بان الاجماع لا ينسخ لانه انما ينعقد بعد وفاته ثم قال نعم يجوز ان ينسخ الله حكما اجمعت عليه الامة علي عهده ثم قال فان قيل يجوز ان ينسخ اجماع- وقع في زمانه-------------------- قلنا يجوز وانما منعنا الاجماع بعده ان ينسخ واما في حياته فالمنسوخ الدليل الذي اجمعوا عليه لا حكمه وقد استشكل القرافي في شرح التنقيح هذا الحكم ونقل عن ابي اسحاق وابن برهان ----------جواز انعقاد الاجماع في زمانه	1271	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms266	true	7554042703781446051	83	152	442	805	1594	300	غير----ه الي اخر التقسيم وقال ا------بو الحسين البصري في المعتمد الموضوع له في اصول الفقه كما قاله المصنف ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل يجوز ان ينسخ اجماعا وقع في زمانه عليه الصلاة والسلام قلنا يجوز وانما منعنا الاجماع بعده ان ينسخ واما في حياته فالمنسوخ الدليل الذي اجمعوا عليه لا حكمه وقال ابو اسحق ينعقد الاجماع في زمانه عليه السلام وقال ---------ابن برهان في كتاب الاوسط ينعق-د الاجماع في زمانه	266	-6690802897318666130	216	335.0	171	481	44.90644454956055	33	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1277	false	8443091161152671731	61	200	306	1060	1577	300	الامام فخر الدين في المحصول تبعا لصاحب المعتمد وابن الصباغ ينسخ القياس ان كان في حياته-------------------- فلا يمتنع رفعه بالنص وبالاجماع وبالقياس اما بالنص فبان ينص عليه السلام في الفر-ع بخلاف حكم القياس بعد استمرار التعبد بالقياس واما بالاجماع ف-انه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم رافعا لحكم القياس المقتضي للقول الاخر واما بالقياس فبان ينص علي صورة بخلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع ويكون امارة عليتها اقوي من امارة علية الوصف للحكم ف------ي الاصل الاول واما بعد وفاته ف--------------------انه يجوز نسخه في المعني وان كان لا يسمي نسخا في اللفظ كما اذا افتي المجتهد بالقياس ثم ظفر بالنص او بالاجماع او بالقياس المخالف للاول فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ن-سخا لقياسه الاول وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول متعبدا به فلم يكن -	1277	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms267	true	2080927011850822526	109	248	561	1318	1587	300	الامام فخر الدين في المحصول --------------------------------نسخ القياس ان كان في حياته عليه الصلاة والسلام فلا يمتنع رفعه بالنص وبالاجماع وبالقياس -----------بان ينص عليه السلام في الفروع بخلاف حكم القياس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم رافعا لحكم القياس المقتضي للقول الاخر واما بالقياس فبان ينص ف-ي صورة بخلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع وتكون امارة عليتها اقوي من امارة عل-ة الوصف للحكم الاول في الاصل الاول واما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فانه يجوز نسخه في المعني وان كان لا يسمي نسخا في اللفظ كما اذا افتي مج--تهد بالقياس ثم ظفر بالنص او بالاجماع او بالقياس المخالف للاول فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ناسخا لقياسه الاول وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول متعبدا به واما كون	267	-6690802897318666130	694	1301.0	564	804	86.31840515136719	118	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1543	false	-4083335348323626242	212	241	1110	1260	1545	300	--امام الحرمين ان قطع اهل الاجماع--------- بقولهم في كل امة فهو حجة لاستناده الي حجة قاطعة فان العادة لا تختلف في الامم وان كان المستند مظنونا فالوجه الوقف وقال	1543	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms273	true	4609842756863360312	142	173	752	911	1574	300	الامام والذي اراه ان- اهل الاجماع ان قطعوا بقولهم في كل امة فهو حجة لاستناده الي حجة قاطعة لان العادة لا تختلف في الامم وان كان المستند مظنونا فالوجه الوقف -قال	273	-6690802897318666130	136	235.5	108	161	84.4720458984375	23	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1593	false	-644967143263334726	0	48	0	250	1526	300	يجوز اتفاقهم علي القول والفعل والرضي ويخبرون عن الرضي في انفسهم فيدل علي حسن ما رضوا به وقد يجمعون علي ترك الفعل وترك الفعل -يدل علي انه---- واجب ويجوز ان----- ما تركوه مندوب- اليه لان تركه غير محظور وتابعه ------------------------------------------------------في المحصول والمذهب الثاني المنع ونقله امام الحرمين عن	1593	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms273	true	4609842756863360312	49	106	283	576	1574	300	يجوز اتفاقهم علي القول والفعل والرضا ويخبرون عن الرضا في انفسهم فيدل علي حسن ما رضوا به وقد يجمعون علي ترك القول وترك الفعل فيدل علي انه غير واجب ويجوز ان يكون ما تركوه مندوبا اليه لان تركه غير محظور فهذه التفاصيل اولي من التعميم الاول وهو قول الامام فخر الدين في المحصول وقال---------------------- امام الحرمين في	273	-6690802897318666130	212	363.5	168	315	67.30158996582031	37	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1623	false	6251270515526880117	165	226	854	1183	1558	300	الخلاف وقال القاضي عبد الوهاب---------- ان عينوا الحكم وقالوا لا تفصيل حرم الفصل وان لم يعينوا ولكن اجمعوا عليه مجملا فلا يعلم تفصيله الا بدليل غير الاجماع فان دل الدليل علي انهم ارادوا معينا تعين او ارادوا العموم تعين العم--------------------------------------------------------------------------وم ومتي كان مدرك احد الصنفين مجمل-ا او كاد ان يكون مجمل-ا جاز التفصيل بين المسالتين وكلام التبريزي في التنقيح يدل علي	1623	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms277	true	-8392768577444920690	31	108	160	567	1590	300	المدارك قال القاضي عبد الوهاب في الملخص ان عينوا الحكم وقالوا لا نفص-ل حرم الفصل وان لم يعينوا ولكن اجمعوا عليه مجملا فلا يعلم تفصيله الا بدليل غير الاجماع فان دل الدليل علي انهم ارادوا معينا تعين او ارادوا العموم تعين العموم وان لم يدل دليل حصل العموم ايضا فان ترك البيان مع الاجمال دليل علي العموم ومتي كان مدرك احد الصنفين مختلفا او جاز ان يكون مختلفا جاز التفصيل بين المسالتين واذا- اخت------لف العصر الاول علي	277	-6690802897318666130	296	527.0	238	415	71.32530212402344	50	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1754	false	8530123201369130219	123	244	653	1257	1565	300	علي اردب قمح صح العقد مع انه غير معين فلا بد ان يكون مقدرا في الذمة والا لكان عقدا بلا معقود عليه وكذا----------------- اذا باعه بلا------------------------------------------------------------------------ ثمن------ وكذلك الاجارة لا بد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون موردا للعقد وكذلك الوقف والعارية لا بد من تخيل ذلك فيها وكذل--------------------------------------------------------ك الصلح علي الدين وغيره ولا بد من تخيل ----ذلك عليه--------------------------------------------- واذا لم يقدر الملك للمعتق عنه كيف يص-ح القول ببراءة ذمته من الكفارة التي -عتق عنها فكيف يكون له الولاء في غير عبد يم-------------لكه محققا فتعين ان يكون مقدرا والتصوير في هذا الباب كثير السادس عشر ان لا يكون عدما في الحكم الثبوتي عند ----------------الامام الرازي وغيره وخالفه الامدي واعلم انه--- يجوز تعليل الحكم العدمي بمثله والعدمي ب------الوجودي بلا	1754	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms347	true	3364602227446520299	71	219	359	1112	1535	300	علي اردب---- من ال--حنطة وهو غير معين ولا----------- مقدر- في الذمة فحينءذ هذا عقد بلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه بثمن الي اجل هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا في الذمة كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور وكذلك الاجارة لا بد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون مورد- العقد اذ لولا تخيل ----------------------ذلك فيها امتنعت اجارتها ووقفها وعاريتها وغير ذلك من عقود المنافع وكذلك الصلح علي الدين وغيره -لا بد من تخيل المصالح عليه حتي يقابل بالطرف الاخر ويكون متعلق عقد الصلح واذا لم يقدر الملك للمعتق عنه كيف يصلح القول ببراءة ذمته من الكفارة التي اعتق عنها وكيف يكون له الولاء في غير عبد يملكه وهو لم يملكه محققا فتعين ان يكون مقدرا وكذلك----------------------------------- لا يكون يعري باب من ابواب الفقه عن التقدير فانكار الامام منكر والحق التعليل بالمقدرات الحادي عشر يجوز تعليل الحكم العد--------------مي بالوصف الوجودي ولا	347	-6690802897318666130	402	585.0	313	844	47.630332946777344	65	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms1757	false	-678181694338348164	120	241	644	1293	1614	300	قولنا البنوة مقدمة علي الابوة وهذا علة الميراث وهما اضافي-ان ذهني-ان لا وجود لهما في الاعيان وقد اختلف في التعليل به فذهب بعضهم الي انه لا يجوز والحق ابتناء هذا الخلاف علي ان الاضافيات------------------------------------------------------------------------ من الامور العدمية او الوجودية فان قلنا عدمية فالكلام فيه كما سبق في العدمي وان قلنا وجودية فهي كالحكم الشرعي لانه ليس فيه معني مناسب فهو علة بمعني الامارة الثاني الوصف التقديري هو كالعدمي لانه معدوم في الخارج وانما قدر له وجود للضرورة فيما يخرجه عن كونه عدميا تعليل ثبوت الولاء -لمعتق عنه بتقدير ثبوت الملك له وتوريث ا---------لدية بتقدير ثبوت الملك للمقتول قبل موته في الزمن الفرد فانه حي لا يستحقها وما لا يملك -لا يورث عنه والملك بعد الموت محال فيصير- تقدير الملك قبل الزهوق	1757	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms362	true	3300989152322152757	56	138	330	790	1665	300	قولنا البنوة مقدمة علي الابوة وهما علة الميراث وهما اضافيتان ذهنيتان لا وجود لهما في الاعيان وتقدم------------------------------------------------------------------------- ان الحكمة هي علة علية العلة كاتلاف المال في السرقة واختلاط الانساب في الزنا فهي اولي من العدم الصرف وا--------------------------------------------------------------------------------لحكم الشرعي كتعليل منع البيع بالنجاسة و--------------------------------التقديري كتع----------------------------------------------------------------------------------ليل ثبوت الولاء للمعتق عنه بتقدير الم-----لك له وتوريث الدية في الخطا بتقدير ثبوت الملك للمقتول قبل موته في الزمن الفرد فانه حي--- يستحقها وما لا يملكه لا يورث عنه والملك بعد الموت محال فيتعين تقدير الملك قبل الزهوق	362	-6690802897318666130	312	507.5	253	735	42.448978424072266	46	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	144	197	760	1038	1543	300	بثلاثة شروط احدها ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف --اجماع المسلمين كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود والثاني -----------------------ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده----- في عمله والثالثة ان لا ي-تبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مس-لك الي الجنة وطرق الي الخيرات فمن سلك منها طريقا وصله	2205	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms366	true	7122798258332196652	196	252	1076	1359	1598	300	بثلاثة شروط ان ------لا يجمع بينهما علي وجه ي-خالف الاجماع--------- كمن تزوج بغير صداق---- ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره غليه ولا يقلده رميا في عماية وان -------لا يتتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات فمن سلك منها طريقا وصله	366	-6690802897318666130	229	389.0	184	310	73.87096405029297	35	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms2210	false	-8378728459888272451	62	154	318	759	1559	300	اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا------ بناء علي -------التحليل مع انه ليس اضافته ل---احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه قال القرافي لم ار ----------------فيه نص-ا وكان الشيخ------- عز الدين بن عبد السلام -------رحمه الله------------------------- يقول -------------انه اثم من جهة ان كل احد يجب عليه ان لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه------- وهذا اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما علم في الشرع قبحه اثمناه والا فلا	2210	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	88	194	445	967	1512	300	اذا فعل المكلف فعلا مختلفا في تحريمه غير مقلد لاحد فهل نءثمه بناء علي القول بالتحريم او لا نءثمه بناء علي القول بالتحليل مع انه ليس اضافته الي احد المذهبين اولي من الاخر ولم يسالنا عن مذهبنا فنجيبه و-----------لم ار لاحد من اصحابنا فيه نقلا وكان الشيخ الامام عز الدين بن عبد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد من الشافعية يقول في هذا الفرع انه اثم من جهة ان كل احد يجب عليه ان لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله تعالي فيهن وهذا اقدم غير عالم فهو اثم بترك التعلم واما تاثيمه بالفعل نفسه فان كان مما علم من الشرع قبحه اثمناه والا فلا	367	-6690802897318666130	421	737.0	331	533	78.98686981201172	84	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms2145	false	4747735711069189971	2	70	12	363	1576	300	قول من قال كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي والغزالي و------------------------المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن الشافعي وابي حنيفة والمشهور عنهما خلافه وهذا في انه وان لم ي----------------------وجد في الواقعة--------------------- حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم ------الله فيها بحكم لما حكم الا--------- به او لم يوجد ذلك والاول هو القول بالاشبه وهو قول كثير من- المصريين	2145	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms372	true	747206328363173430	135	199	716	1026	1560	300	قول من قال كل مجتهد مصيب وهو قول- جمهور المتكلمين ومنهم----------- الاشعري والقاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم من المعتزلة ----------------------------------------------------------------------------------------واذا----------- لم يكن لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين فهل---- في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين في الواقعة لحكم به او لا--------- والاول هو القول بالاشبه وهو قول جماعة من المصوبين	372	-6690802897318666130	174	227.0	135	434	40.092166900634766	29	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms2000	false	-933235366422452610	79	112	418	616	1654	300	وامام الحرمين قد عمل في كتابه --------الغياثي امورا وحررها وافتي بها والمالكية بعيدون عنها وحث- عليها وقالها للمصلحة المطلقة وكذلك الغزالي في شفاء الغليل مع ان الاثنين شديدا الانكار علينا في المصلحة المرسلة	2000	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms380	true	557033802316586845	149	183	839	1046	1698	300	وامام الحرمين قد عمل في كتابه المسمي بالغياثي امورا وجوزها وافتي بها والمالكية بعيدون عنها وجسر عليها وقالها للمصلحة المطلقة وكذكل الغزالي في شفاء الغليل مع ان الاثنين شدادا الانكار علينا في المصلحة المرسلة	380	-6690802897318666130	190	358.5	157	207	91.78743743896484	28	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms2004	false	-5669352871565772558	167	236	864	1224	1600	300	معتبر اجماعا كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في طعام-هم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ومنها ما هو-------- ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خشية الخمر وان كان وسيلة الي المحرم ومنها ما هو---- مختلف فيه كبيوع الاجال فنحن نعتبر -الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا ب-سد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة قال وبهذا نعلم بطلان	2004	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	74	139	446	802	1677	300	معتبر اجماعا ك---------حفر الابار في طر-ق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه- لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا تفسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا واعلم ان --------	382	-6690802897318666130	273	467.0	217	375	72.80000305175781	44	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1
JK007060-ara1.ms2180	false	-8827642712660745572	77	118	415	627	1533	300	كثير من فقهاء الشافعية --------علي هذا------------------------------------------- وهو غلط فانه لا بد من انتفاء المعارض والعلم بعدم المعارض يتوقف علي من له اهلية استقراء الشريعة حتي يحسن ان يقال لا معارض لهذا الحديث -اما استقراء غير المجتهد المطلق فلا عبرة به وهذا	2180	3239090953037590685	Shamela0021813-ara1.ms383	true	1189716991360497013	187	237	961	1225	1565	300	كثير من فقهاء الشافعية يعتمدون علي هذا ويقولون مذهب الشافعي كذا لان الحديث صح فيه وهو غلط فانه لا بد من انتفاء المعارض والعلم بعدم المعارض يتوقف علي من له اهلية استقراء الشريعة حتي يحسن ان يقول لا معارض لهذا الحديث واما استقراء غير المجتهد المطلق فلا عبرة به فهذا	383	-6690802897318666130	210	395.5	169	264	79.54545593261719	38	JK007060-ara1	Shamela0021813-ara1