id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0103	true	4985155757493160838	259	290	1443	1593	1642	300	ذلك ان النجش----- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم فيه خبر--- بخصوصه و-----البيع علي بيع الاخ انما -عرف من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	103	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03492	false	3763340295399878847	24	57	131	295	1525	300	الا في النجش لانه خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه انما يعرف من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	3492	5365446019048736136	136	233.0	105	164	82.92682647705078	23	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0365	true	-156962390017287426	29	71	155	361	1615	300	قال لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة اذا--------- ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وانه من عرف ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	365	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	178	226	908	1153	1519	300	قال------- طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه اللهانه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصم------------------------------------------------------------------ه قال الروياني وهذا هو الاختيار	4073	5365446019048736136	125	205.5	100	318	39.30817794799805	22	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0566	true	4181647047147607508	0	32	0	158	1516	300	صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل وا--سلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واوجر كثيرا	566	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	248	280	1246	1404	1510	300	صلي الله عليه وسلم-رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا وا-جر كثيرا	4544	5365446019048736136	154	293.5	123	160	96.25	30	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0566	true	4181647047147607508	6	31	28	152	1516	300	بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل وا-----------------------------سلم-------------------- قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واوجر	566	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04545	false	-5673248748807891867	137	171	719	891	1512	300	بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل واسلم ولابي ذر عن المستملي او اسلم قال عليه الصلاة والسلام اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا وا-جر	4545	5365446019048736136	120	229.0	96	173	69.3641586303711	22	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0610	true	807271688609306621	69	109	343	540	1506	300	وقال ابن مالك--------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال------- سميت ظرفا ولانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليها مجازا ثم هي	610	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08257	false	-4132645864850998017	64	106	317	529	1561	300	وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا -لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليها مجازا انتهي	8257	5365446019048736136	193	361.0	154	213	90.6103286743164	36	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0634	true	-3429610049517182437	164	277	881	1469	1585	300	----قال الزمخشري في قوله تعالي كنتم خير امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه وكان الله غفورا رحيما وقال ابن معط في الفيته وكان للماضي الذي ما انقطعا وحكي ابن الخباز في شرحها قولا انها تفيد الاستمرار محتجا بالاية وسمعت شيخنا ابا محمد بن هشام رحمه الله ينكره عليه ويقول غره فيه عبارة ابن معط ولم يصر اليه احد بل الخلاف في انها تفيد الانقطاع او لا تقتضي الانقطاع ولا عدمه واما اثبات قوله بالاتصال والدوام فلا يعرف قلت وقال الاعلم تاتي للامرين فالانقطاع نحو كنت غاءبا واما الان حاضر والاتصال كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما	634	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06845	false	3184701188614451449	6	90	29	449	1485	300	باب بالتنوين---- في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران قيل كان ناقصة علي بابها فتصلح للانقطاع نحو كان زيد قاءما وللدوام نحو وكان الله غفورا رحيما فهي بمنزلة لم يزل وهذا بحسب القراءن فقوله كنتم خير امة لا يدل علي انهم لم يكونوا خيرا فصاروا خيرا او انقطع ذلك عنهم وقال في الكشاف كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكان الله غفورا رحيما	6845	5365446019048736136	160	265.5	125	836	19.138755798339844	30	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0920	true	-3410918436649634186	268	300	1354	1508	1508	300	السبب قطع------ي ينبغي ان يكون محله فيما اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ --عام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا-	920	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	116	146	585	732	1528	300	السبكي وهذا عندي ينبغي ان يكون---------- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق------ لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا	3367	5365446019048736136	133	229.0	106	163	81.5950927734375	25	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0921	true	-2207138834100265591	1	118	5	609	1553	300	اللفظ العام ويدعي انه ----قصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقولوا في -------------عبد بن زمعة الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الوالد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع --هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او الحرة فقط -الحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة	921	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	147	285	736	1456	1528	300	اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار ان يقولوا في قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الو-لد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هاهنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة	3367	5365446019048736136	592	1121.0	476	721	82.10818481445312	106	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms0929	true	-2243364270243159428	53	135	274	683	1492	300	ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا----- ذو عهد في عهده بكافر علي حد قوله تعالي امن الرسول بما- انزل اليه- من ربه ---------والمءم---------نون ثم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي فقط بالاجماع لان المعاهد يق----------تل بالمعاهد----------- فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا هو الحربي -تسوي-ة بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التقدير ضعيف لوجوه احدها ان العطف لا يقتضي الاشتراك بين المتعاطفين من كل وجه الثاني ان قوله ولا ذو عهد في عهده	929	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10281	false	7531322339810228442	93	173	462	853	1498	300	ولا ذو عهد في عهده ---------اي ولا يقتل ذو عهد في عهده -----------------------------------بكافر قالوا وهو من عطف الخاص علي العام فيقتضي تخصيصه لان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي فلا يبقي من يقتل بالمعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم----- هو الحربي لتسويته بين المعطوف والمعطوف عليه وقال الطحاوي لو كانت فيه دلالة علي نفي قتل المسلم الذمي لكان----------------- وجه الكلام ان يقول ولا ذي عهد في عهده	10281	5365446019048736136	233	307.5	177	457	50.984683990478516	41	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms1016	true	-8095256342745646735	160	201	867	1078	1591	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فاحترز بالقيد الاول من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او وجود	1016	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04370	false	2677286560279264330	250	287	1257	1453	1520	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فخرج-- بالقيد الاول--- المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني الس---بب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث مقارنة الشرط للس-----بب فيلزم الوجود --كوجود	4370	5365446019048736136	186	350.0	149	211	88.15165710449219	34	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms1245	true	8655182339001904717	250	279	1322	1475	1592	300	البيهقي وهذا النص بمعني التخصيص----------- فان الاية الاولي وردت مورد العموم فبينتها التي بعدها ان مما لا يخفي -----لا يءاخذ به وهو حديث النفس الذي لا يستطيع العبد دفعه	1245	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06815	false	-1911108520411524390	130	160	652	810	1543	300	البيهقي النسخ هنا بمعني التخصيص او التبيين فان الاية الاولي وردت مورد العموم فبينت-- التي بعدها ان مم---ا يخفي شيءا لا يءاخذ به وهو حديث النفس الذي لا يستطاع------ دفعه	6815	5365446019048736136	133	222.0	107	169	78.69822692871094	20	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms1335	true	509625549461877427	99	174	533	903	1594	300	امر ليس ب---حكم شرعي يحتمل ان يكون مطابقا وان لا يكون فهل يكون سكوته ------------------دليلا علي مطابق----------------ته كحلف عمر -----بحضرته ان ابن صياد--- الدجال ولم ينكر عليه فهل يدل علي كونه هو وفي ترجمة بعض اهل الحديث ما يشعر بانه ذهب---------------------- الي ذلك---------------------- قال الشيخ والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها اعني كون التقرير حجة هو العصمة من التقرير علي --باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه---- تحقق العصمة نعم	1335	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10932	false	-5224563545006552028	89	174	427	831	1418	300	امر ليس فيه حكم شرعي ف---------------------------------هل يكون سكوته صلي الله عليه وسلمدليلا علي مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ان ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم انكاره علي ان ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار يحلف عليه ويستند الي حلف عمر او لا يدل فيه نظر قال------ والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها ه---------------------و العصمة من التقرير علي الباطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة الا -	10932	5365446019048736136	238	317.0	185	465	51.182796478271484	37	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms1346	true	2357333904099837918	86	175	445	925	1587	300	تعالي والله يشهد ان المنافقي------------------------------------------------------------------------------------ن لكاذبون كذبهم في قولهم انك لرسول الله مع كونه م-----------------------طابقا للواقع لانهم لم يعتقدوه فلو كانت العبرة بما في نفس الامر لم يكذبهم واجيب بان المعني لكاذبون في الشهادة لانها تتضمن التصديق بالقلب فهي اخبار عن اعتقادهم----------------------------------------- وهو غير موجود او كاذبون--------------------------------------------------------------------------- في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن مواطاة القلب لم يكن في الحقيقة شهادة او لكاذبون في المشهود به----------------- في زعمهم------- لاعتقادهم انه خبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه لانهم كانوا يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كذبا	1346	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07602	false	-3867575824014404921	126	237	666	1300	1609	300	تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون علي ان الكذب هو عدم مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر ولو كان خطا فانه تعالي جعلهم كاذبين------ في قولهم انك لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع ورد هذا الاستدلال------------------------------------------------ بان المعني لكاذبون في الشهادة وفي ادعاءهم المواطاة فالتكذيب راجع الي الشهادة باعتبار تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق للواقع وهو ان هذه الشهادة من صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان والجملة الاسمية وبان المعني انهم لكاذبون في تسمية هذا الخبر شهادة لان الشهادة ما تكون علي وفق الاعتقاد والمعني انهم لكاذبون في قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يع---------------------------------------تقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كذبا	7602	5365446019048736136	203	229.5	162	727	27.922971725463867	26	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms1447	true	-5173635863035861035	238	300	1303	1599	1599	300	عمران بن حصين قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتي------------------------------------------------------- ناس من اهل اليمن فقالوا يا رسول الله---------------------------------------------- جءنا- لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن معه شء- وكان عرشه علي الماء ثم خلق الله السموات والارض قال عمران---------- ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك -قد ذهبت-	1447	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	181	265	881	1286	1464	300	عمران بن حصين قال اني عند- النبي صلي الله عليه وسلماذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق----- السموات والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت	11038	5365446019048736136	231	380.5	181	411	56.20438003540039	44	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007060-ara1.ms1497	true	3108779872818436010	134	196	693	1009	1525	300	بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشار البيهقي الي انه حجة في ذلك ولها صور احداها ان يقرنها بالاجازة ---بان يدفع اليه اصله او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي	1497	3239090953037590685	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00339	false	9053819771944711330	67	124	344	649	1572	300	بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم-حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم باب ما يذكر بضم الياء وفتح الكاف في المناولة المقرونة----- بالاجازة وهو ان يعطي الشيخ الكتاب للطالب-------- ويقول هذا سماعي	339	5365446019048736136	236	402.0	188	319	73.98119354248047	41	JK007060-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown