id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0013	false	-5471562231469985813	128	200	686	1090	1603	300	الفقهاء فقا---------ل القاضي الحسين الفقه افتتاح علم الحوادث علي الانسان او افتتاح شعب احكام الحوادث علي الانسان حكا----ه البغوي عنه في تعليقه وقال ابن سراقة -----حده في الشرع عبارة عن اعتقاد علم الفروع في الشرع ولذلك لا يقال في صفاته سبحانه وتعالي فقيه قال وحقيقة الفقه عندي الاستنباط قال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 واختيار ابن السمعاني في القواطع انه استنباط حكم المشكل من الواضح قال وقوله صلي الله	13	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms001	true	5016538528983954741	242	300	1335	1663	1663	300	الفقه وانواعه فصل قال القاضي الحسين الفقه افتتاح علم الحوادث علي الانسان او افتتاح شعب احكام الحوادث علي الانسان حكاه عنه البغوي---- في تعليقه وقال ابن سراقة في كتابه في الاصول ----------------------------------------------------------------------------------حقيقة الفقه عندي الاستنباط قال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء وكذلك قال -ابن السمعاني في القواطع هو- استنباط حكم المشكل من الواضح قال رسول----- الله-	1	-7052107069562584833	284	484.5	235	422	67.29857635498047	42	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0013	false	-5471562231469985813	198	257	1081	1375	1603	300	صلي الله عليه وسلم رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط ومعناه انه يحمل الرواية من غير ان يكون له استدلال واستنباط فيها وقال في ديباجة كتابه وما اشبه الفقيه الا بغواص في بحر در كلما غاص في بحر فطنته استخرج درا وغيره مستخرج اجرا ومن المحاسن قول الامام ابي حنيفة ----------الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها	13	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms002	true	-6784506970356023446	0	58	0	287	1625	300	صلي الله عليه وسلم رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط ومعناه انه يحمل الرواية من غير ان يكون له استدلال واستنباط منها -قال ----------------وما اشبه الفقيه الا بغواص في بحر در كلما غاص في بحر فطنته استخرج درا وغيره يستخرج اجرا ومن المحاسن قول الامام ابي حنيفة رحمه الله الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها	2	-7052107069562584833	274	518.0	218	304	90.13157653808594	52	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1900	false	2941537248984393293	221	294	1220	1596	1621	300	فرق مءثر بين مسالتين يءثر ما لم يغلب علي الظن ان الجامع اظهر قال امام الحرمين في النهاية في نكاح العبد باكثر مما اذن به السيد انه لا يليق بنا ان نكتفي بالخيالات في الفروق كداب اصحاب الراي والسر في ذلك ان متعلق الاحكام مجال الظنون علما بها فاذا كان اجتماع مسالتين اظهر في الظن من افتراقهما وجب القضاء باجتماعهما وان انقدح فرق علي بعد قال الامام فافهموا ذلك فانه من قواعد الدين	1900	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms002	true	-6784506970356023446	131	178	694	939	1625	300	فرق----- بين مسالتين مءثر ما لم يغلب علي الظن ان الجامع اظهر قال الامام رحمه الله ولا ي-----------------------------------------------------------كتفي بالخيالات في الفروق بل ان------------------------------------------------------------------- كان اجتماع مسالتين اظهر في الظن من افتراقهما وجب القضاء باجتماعهما وان انقدح فرق علي بعد قال الامام فافهموا ذلك فانه من قواعد الدين	2	-7052107069562584833	222	388.0	180	376	59.04255294799805	38	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0117	false	-7814569948498980754	16	51	99	270	1568	300	ومن اطلق من الاصحاب الخلاف -ينبغي حمله علي انه هل يجوز الهجوم عليه ابتداء ام يجب التوقف الي البحث عن-- الادلة الخاصة فان لم نجد ما يدل علي تحريمه فهو حلال بعد الشرع بلا خلاف	117	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms055	true	4069175281883418888	56	90	330	497	1617	300	ومن اطلق من الاصحاب الخلاف فينبغي حمله علي انه هل يجوز الهجوم----- ابتداء ام يجب ال-وقف الي الوقوف علي الادلة الخاصة فان لم نجد ما يدل علي تحريم- فهو حلال بعد الشرع بلا خلاف	55	-7052107069562584833	158	284.0	125	174	90.80459594726562	28	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0227	false	-4843824106875233290	60	129	303	661	1600	300	الاصل في اسباب الاحكام ان تتقدم علي الاحكام وقد يتقدم الحكم علي سببه وذلك اذا تلف المبيع قبل --قبضه فهو من ضمان الباءع ولهذا كانت مغارمها عليه لان البيع ينفسخ بالت---لف لتعذر اقترانه به ولا يصح ان يكون بعد التلف لان حقيقة الفس---خ انقلاب الملك-- بعد تلف المبيع ولا يصح انقلاب الملكين بعد التلف لانه خرج عن ان يكون مملوكا بعد ذهابه بنفس ان-قلابه الي ملك الباءع قبل تلفه	227	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms055	true	4069175281883418888	212	280	1149	1505	1617	300	الاصل في اسباب الاحكام ان تتقدم علي الاحكام وقد يتقدم الحكم علي سببه وذلك اذا تلف المبيع قبل القبض- فهو من ضمان الباءع ولهذا كانت مءنته-- عليه لانه----- ينفسخ قبل التلف لتعذر اقترانه به ولا يصح ان يكون بعد التلف لان حقيقة الانفساخ انقلاب الملكين بعد ال-----بيع ولا يصح انقلاب الملكين بعد التلف لانه خرج عن ان يكون مملوكا بعد هلاكه فتعين انقلابه الي ملك الباءع قبل تلفه	55	-7052107069562584833	324	591.0	258	369	87.80487823486328	57	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1903	false	8286245349828081987	30	72	166	380	1585	300	الخوارزمي في النهاية انه اذا لم يكن في اللفظ احتمال اصلا وعني-------- به شيءا لا يحتمله لفظه فقي--------------------ل لا يسمع العناية لان اللفظ غير محتمل له فكيف يكون تفسيرا -لكلامه--- والحق انه يسمع لان غايته انه ناطق بلغة غير معلومة ولكن بعدما	1903	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	253	300	1309	1548	1548	300	الخوار--ي في النهاية انه اذا لم يكن في اللفظ احتمال اصلا وعني المستدل به شيءا لا يحتمله لفظه اختلفوا فيه فمنهم من قال لا تسمع الغ-اية لان اللفظ لا يحتم---له فكيف يكون تفسيرا للكلام قال والحق انه يسمع لان غايته انه ناطق بلغة غير معلومة ولكن بعدها-	57	-7052107069562584833	193	330.0	154	246	78.45528411865234	33	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0150	false	-7216860760261726733	0	83	0	440	1539	300	عز الدين في القواعد الابدال انما تقوم مقام المبدلات في وجوب الاتيان بها الا عند تعذر مبدلاتها في براءة الذمة بالاتيان بها والظاهر انهما ليسا في الاجر سواء وان الاجر بحسب المصالح وليس الصوم في الكفارة كالاعتاق ولا الاطعام كالصيام كما انه ليس التيمم كالوضوء اذ لو تساوت الابدال والمبدلات لما شرط في الانتقال الي الابدال فقد المبدلات ا ه وهو حسن ويرد عليه امور منها الجمعة بدل من الظهر علي راي مع ان حكمها علي عكس ما ذكر من اشتراط تعذر المبدل	150	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms079	true	3144987561703220473	221	300	1106	1531	1531	300	عز الدين في القواعد الابدال انما تقوم مقام المبدلات في وجوب الاتيان به----ا عند تعذر مبدلاتها في براءة الذمة بالاتيان بها والظاهر انهما ليسا في الاجر سواء فان الاجر بحسب المصالح وليس الصوم في الكفارة كالاعتاق ولا الاطعام كالصيام كما انه ليس التيمم كالوضوء اذ لو تساوت الابدال والمبدلات لما شرط في الانتقال الي البد--ل فقد المبدل انتهي-------- ويرد عليه امور منها الجمعة بدل من الظهر علي راي مع ان حكمها علي عكس ما ذكر من اشتراط تعذر المبدل-	79	-7052107069562584833	416	800.5	339	440	94.54545593261719	74	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0150	false	-7216860760261726733	83	168	440	868	1539	300	فانه هنا اعن---ي الجمعة لا تعدل الي البد-ل الا عند تعذر المبدل فمن لازمه ان يكون البدل هاه-نا افضل من المبدل فانه انما يعدل من --------شء الي اخر للافضلية غالبا والاولي ان يحمل كلام الشيخ علي ما اذا كان سبب البدل والمبدل متحدا كخصال الكفارة المرتبة او علي الغالب او علي ما اذا كان البدل اخص من المبدل كالتيمم مع الوضوء ثم المسح علي الخف قيل انه بدل من غسل الرجل وقال الرافعي----------- الواجب علي المكلف في الوضوء احد الامرين اما الغسل --او المسح عليهما	150	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms080	true	1314091215431533823	0	90	0	450	1547	300	فانه هنا اعني في الجمعة لا يعدل الي المبدل الا عند تعذر الب-دل فمن لازمه ان يكون البدل ها هنا افضل من المبدل فانه انما يعدل عن شرعية الشء الي اخر -لافضليته عليه والاولي ان يحمل كلام الشيخ علي ما اذا كان سبب البدل والمبدل متحدا كخصال الكفارة المرتبة او علي الغالب او علي ما اذا كان البدل اخص من المبدل كالتيمم مع الوضوء --والمسح علي الخف قيل انه بدل من غسل الرجلين والحق انه ليس كذلك بل الواجب علي المكلف في الوضوء احد الامرين اما الغسل واما المسح عليهما	80	-7052107069562584833	397	726.5	316	454	87.44493103027344	71	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0205	false	-4847109496895437274	100	146	514	746	1555	300	كان الفعل داءرا بين الحرمة والوجوب فيستفيد بقولهم يجوز نفي الحرمة فيبقي الوجوب ولهذا لا يحسن قولهم فيمن علم دخول---- رمضان بالحساب انه يجوز له الصوم لان مثل هذا الفعل لا يتنفل به وكذا لا يحسن قولهم في الصبي لا يصح اسلامه لانه لو صح -وجب	205	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms184	true	3159261327556520206	0	45	0	229	1607	300	كان الفعل داءرا بين الحرمة والوجوب فيستفاد بقولهم يجوز رفع الحرمة فيبقي الوجوب ولهذا لا يحسن قولهم فيمن علم دخول شهر رمضان بالحساب انه يجوز له الصوم لان مثل هذا الفعل لا يتنفل به وكذا قوله--------م في الصبي لا يصح اسلامه لانه لو صح لوجب	184	-7052107069562584833	217	419.0	173	237	91.5611801147461	40	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0051	false	1060315789886447317	184	281	896	1407	1518	300	الجهل بالصفة هل هو جهل بالموصوف مطلقا او من بعض الوجوه الظاهر الثاني---------------------------------------- ومن ثم لا يكفر احد- من اهل القبلة وقد اختلف قول------- الشافعي------------- فيما اذا نكح امراتين وشرط فيهما الاسلام او في احداهما النسب او الحرية فاختلف هل يصح النكاح والقول بالصحة -هو الجديد الصحيح ماخذه ان المعقود عليه معين لا يتبدل بالخلف في الصفة والقول بالفساد ماخذه ان اختلاف الصفة كاختلاف العين واخذ---- ابن الرفعة---- من هذا الخلاف--------- تكفير منكري صفات الله والاص------------ح عدم التكفير كما ان الاصح هنا صحة النكاح لكن المذكور في البيع اذا قال بعتك هذا الفرس فكان بغلا------- ان الاصح	51	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms186	true	7113659270910690038	122	232	616	1184	1512	300	الجهل بالصفة هل هو جهل بالموصوف مطلقا او من بعض الوجوه المرجح الثاني لانه جاهل بالذات من حيث صفاتها لا مطلقا ومن ثم لا نكفر احدا من اهل القبلة وقد اختلف قول الامام الشافعي رضي الله عنه فيما اذا نكح-------- وشرط فيه-ا الاسلام او في احدهم-ا النسب او الحرية فاختلف هل يصح النكاح والقول بالصحة وهو الجديد------- ماخذه ان المعقود عليه معين لا يتبدل بالخلف في الصفة والقول بالفساد ماخذه ان اختلاف الصفة كاختلاف العين واعلم ان ابن الرفعة اخذ من هذا الخلاف خلافا في تكفير منكري صفات الله تعالي وقضيته ترجيح عدم التكفير قال------------------------ لكن المذكور في البيع اذا قال بعتك هذا الفرس وكان بغلا لا يصح في الاصح	186	-7052107069562584833	450	770.5	360	609	73.8916244506836	77	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2154	false	-1763042651464155468	215	268	1124	1386	1549	300	فاما انا فاحب ان لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب--------------------------------- وهو كقوله اذا مرض الامام انه يصلي قاعدا والناس قيام خلفه ولا افضل له ان يستخلف من ي---صلي بهم حتي يخرج من الخلاف ---وله نظاءر كثيرة علي ان الابياري استشكل استحباب ال------خروج من الخلاف فان	2154	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms246	true	7281798011567532031	194	268	1059	1433	1602	300	فاما انا فاحب ان لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال الماوردي افتي بما قامت الدلالة عنده عليه اي من مرحلتين ثم احتاط لنفسه اختيارا لها وقال القاضي ابو الطيب اراد خلاف ابي حنيفة رضي الله عنه وهو كقوله في الصلاة خلف المريض القاعد قاءما الافضل------------------ ان يستخلف صحيحا يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف وكقوله اذا حلف فالافضل ان -لا يكفر بالمال الا بعد الحنث ليخر-ج من الخلاف وقد	246	-7052107069562584833	168	246.0	129	394	42.63959503173828	29	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0243	false	-8501169169833970631	180	229	970	1223	1593	300	تنقسم الرخصة الي كاملة وهي التي لا شء مع----------ها كالمسح علي الخف والي ناقصة وهي بخلافه كالفطر للمسافر وهذا تلمحته من كلا-------م الشافعي------------- في الام فانه قال والمسح رخصة كمال وعلي هذا فالتيمم لعدم الماء فيما لا يجب معه القضاء رخصة كاملة ومع ما يجب فيه القضاء رخصة ناقصة	243	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms262	true	-6412059088528831627	161	215	888	1169	1613	300	تنقسم الرخصة الي كاملة وهي التي لا بدل لها بعد فعلها كالمسح علي الخف والي ناقصة وهي بخلافه كالفطر للمسافر وهذا اخذ-ته من كلام الامام الشافعي رضي الله عنه في الام فانه قال والمسح رخصة كمال وعلي هذا فالتيمم لعدم الماء فيما لا يجب معه القضاء رخصة كاملة وفي-ما يجب معه القضاء رخصة ناقصة	262	-7052107069562584833	239	434.0	192	283	84.4522933959961	42	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1493	false	-1211248265441432354	175	215	933	1146	1573	300	ابن دقيق العيد في شرح العنوان قطع به-------------------------------------------------------------------------------- جماعات من اصح-------اب الشافعي------------------------- وهو اللاءق بمذهبه لتردد السكوت بين الاخبار وعدمه وقد ق-------ال الشافعي -------------لا ينسب الي الساكت قول قال وهذا هو الصواب وق-د يجوز ذلك اعتمادا علي القراءن وظاهر الحال	1493	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms284	true	1586810938549574330	189	254	995	1327	1528	300	ابن دقيق العيد في شرح العنوان اذا سكت الشيخ مقرا علي ما قرء عليه فهل يجوز في مثل هذا ان يقال اخبرنا اختلفوا فيه وقطع جماعة- من اصحاب الامام الشافعي رضي الله عنه انه لا يجوز وهو اللاءق بمذهبه لتردد السكوت بين الاخبار وعدمه وقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه لا ينسب -----لساكت قو----ل وهذا هو الصواب وقيل يجوز---- اعتمادا علي القراءن وظاهر الحال	284	-7052107069562584833	190	304.5	153	346	54.91329574584961	28	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1834	false	3127965048365706803	182	280	947	1516	1618	300	الحاق الهرة الوحشية بالانسية علي الصحيح -------------دون الحمر الوحشية----------------------- لاختلاف الوان الوحشية كالاهلية بخلاف الحمر الوحشية فانها الوانها متحدة دون الحمر الاهلية فان الوانها مختلفة ومنها حيوانات البحر الصحيح حل اكلها مطلقا وقيل ما اكل شبهه من البر اكل شبهه من البحر فصاحب هذا الوجه اعتبر الشبه الصو-----------------------------------------ري وعلي هذا فقال البغوي وابن الصباغ وغيرهما حمار البحر لا يءكل فالحقوه بشبه الحمار الاهلي دون الوحشي وفيه نظر فانه لا نزاع في ان الاصل في حيوان البحر الحل ومنها جزاء الصيد كايجاب البقرة الانسية في الوحشية ومنها اق-راض الحيوان ففي رد بدله وجهان اشبههما بالحديث المثل-------------------------------------------------- والقياس القيمة ومنها	1834	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms293	true	5382540125855849893	21	112	114	616	1572	300	الحاق الهرة الوحشية بالانسية علي الصحيح في التحريم بخلاف الحمر الوحشية لا تلتحق بالانسية منها لاختلاف الوان تلك واتحاد هذه وم-------------------------------------------------------------------------------نها حيوان-- البحر الصحيح حل اكله- مطلقا وقيل ي------------------------------------------------------عتبر الشبه الصوري فما اكل شبهه من البري اكل شبهه من البحري وعلي هذا -قال --------ابن الصباغ والبغوي حمار البحر لا يءكل فالحقوه بشبه الحمار الاهلي دون الوحشي وفيه نظر فانه لا نزاع في ان الاصل في حيوان البحر الحل ومن--------------------------------------------------ها اقتراض الحيوان ففي رد مثله وجهان اشبههما بالحديث المثل اقترض رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا ورد بازلا والقياس القيمة ومنها	293	-7052107069562584833	346	588.0	283	697	49.641319274902344	51	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0233	false	-6672219013792609831	121	171	640	899	1575	300	اختصاصه- بالصحيح ولهذا لو حلف لا يبيع لا يحنث بالفاسد علي الاصح واما العبادات فقال الرافعي في كتاب الايمان سياتي خلاف في انها هل تحمل علي الصحيح----- كما اذا حلفه ل--------ا يصوم ولا يصلي وقد استنكر ذلك منه فانه لا خلاف عندنا في اختصاصها بالصحيح وانما الخلاف في العقود نعم	233	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms340	true	36028263153081426	170	217	899	1146	1587	300	اختصاصها بالصحيح ولهذا لو حلف لا يبيع لا يحنث بالفاسد---------- واما العبادات فقال الرافعي في كتاب الايمان سياتي خلاف في انها--- تحمل علي الصحيح اولا كما اذا حلف لا يصلي ولا يصوم--------- وقد استنكر ذلك منه و----لا خلاف عندنا في اختصاصها بالصحيح وانما الخلاف في العقود قلت	340	-7052107069562584833	226	400.0	183	273	82.78388214111328	37	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1029	false	3927069598352622481	164	249	874	1311	1593	300	المفارقة وخالفهم اب--------ن الزملكاني تلميذ ابن الحاجب في كتاب البرهان فقال اذا دخلت الصفة علي اسم الجنس المعرف بالالف واللام كانت للتخصيص لا للتوضيح لان الحقيقة الكلية لو اريدت باسم الجنس من حيث هي هي كان الوصف لها نسخا فتعين ان يكون ------بها الخاص ثم الصفة تاتي مبينة لمراد المتكلم ويتفرع علي هذا ما لو قال والله لا اشرب الماء البارد فشرب الحار لم يحنث بخلاف ما لو قال والله لا كلمت زيدا الراكب فكلمه وهو جالس فانه يحنث اذ لم تفد الصفة فيه تقييدا	1029	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	181	260	976	1377	1585	300	ال-فارقة هو المشهور وقال ابن الزملكاني في---------------------- البرهان----- اذا دخلت الصفة علي اسم الجنس المعرف ب-------اللام كانت للتخصيص لا للتوضيح لان الحقيقة الكلية لو اريدت باسم الجنس من حيث هي هي كان الوصف بها نسخا فتعين ان يكون معنيا بها الخاص ثم الصفة تاتي مبينة لمراد المتكلم ويتفرع علي هذ---ا لو قال والله لا اشرب الماء البارد فشرب الحار لم يحنث بخلاف ما لو قال------ لا كلمت زيدا الراكب فكلمه وهو ماش ي------حنث اذ لم تفد الصفة فيه تقييدا	345	-7052107069562584833	370	680.5	296	451	82.03990936279297	65	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0250	false	-8042745190766565183	88	138	430	691	1537	300	احرم-------- ونوي الاتمام او احرم مطلقا ثم افسدها وجب عليه قضاءها تامة لانه قد لزمه الاتمام بالدخول فيها وك-ل عبادة تلزم بالدخول فيها اذا افسدها وجب عليه قضاءها ---------------------------------------------------------------علي الوجه الذي----------------------------- لزمه مع الامكان كالحج ولا يلزم---------------------------------------------------------------------- من ادرك الجمعة مع الامام ثم افسده------------ا لانه لا يمكنه فعلها بعد ذلك	250	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms409	true	-5787113014227094982	9	91	47	474	1637	300	احرم المسافر ونوي الاتمام او----- مطلقا ثم افسدها وجب عليه قضاءها تامة لانه قد لزمه الاتمام بالدخول فيها وكذلك لو صلي خلف مقيم ثم --------افسدها لزم----ه قضاءها تامة ومنها لو احرم قبل الميقات ثم افسد نسكه بالجماع وجب ان يحرم في القضاء من ذلك الموضع وان جاوزه غير محرم لزمه دم كالميقات الشرعي ذكر هذه القاعدة صاحب الشامل في باب صلاة المسافر واستثني منها مسالة واحدة وهي من ادرك الجمعة مع الامام ثم افسدها يعيدها ظهرا لانه لا يمكنه فعلها بعد ذلك	409	-7052107069562584833	189	283.5	151	444	42.56756591796875	30	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0178	false	7186965459002919785	65	169	350	883	1601	300	فرض الكفاية قا-------------------------------ل الغزالي في تعريفه------- كل مهم ديني يراد--- حصوله ولا يقصد به عين من يتولاه فخرج بالقيد الاخير فرض العين------------ ومعني هذا ان المقصود من فرض الكفاية وقوع الفعل من غير نظر الي فاعله--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف فر-ض العي--ن فان المقصود منه الفاعل وجعله بطريق الاصالة لكن الحق ان فرض الكفاية لا ينقطع النظر عن فاعله بدليل الثواب والعقاب نعم ليس الفاعل فيه مقصودا بالذات بل بالعرض اذ لا بد لكل فعل من فاعل والقصد بالذات وقوع الفعل وقوله ديني بناه علي رايه ان---------------------- الحرف والصناعات وما به قوام المعاش ليس من فر-ض الكفاية كما صرح به في الوسيط تبعا لامامه لكن الصحيح خلافه	178	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms416	true	4895076925730828258	37	126	187	672	1640	300	فرض الكفاية يتعلق به مباحث الاول في حقيقته قال الغزالي في كتاب السير هو كل مهم ديني يراد به حصوله ولا يقصد به عين من يتولاه فخرج بالقيد الاخير فرض العين قال الرافعي ومعن------اه ا--------ن فرض الكفاية امر كلي تتعلق به مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فقصد الشارع تحصيلها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الرافعي ودنيوية لا يوافق الغزالي فانه يري ان الحرف والصناعات وما به قوام المعاش ليس من فروض الكفايات لكن المرج--------------------------------ح خلافه	416	-7052107069562584833	218	241.5	172	699	31.187410354614258	34	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2095	false	-7003644934415048509	87	140	505	799	1673	300	الشهرستاني في----- الملل والنحل الاجتهاد فرض كفاية----------- حتي لو اشتغل بتحصيله واحد سقط الفرض عن الجميع وان قصر منه اهل عصر عصوا بتركه واشرفوا علي خطر عظيم فان الاحكام الاجتهادية اذا كانت مترتبة علي الاجتهاد ترتيب المسبب علي السبب ولم يوجد السبب كانت الاحكام عاطلة والاراء كلها متماثلة فلا بد اذا من مجتهد	2095	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms416	true	4895076925730828258	202	258	1092	1400	1640	300	الشهرستاني في كتاب الملل والنحل الاجتهاد من فروض الكفايات قال حتي لو اشتغل بتحصيله واحد سقط الفرض عن الجميع وان قصر فيه اهل عصر عصوا بتركه واشرفوا علي خطر عظيم فان الاحكام الاجتهادية اذا كانت م-رتبة علي الاجتهاد ترتب- المسبب علي السبب ولم يوجد السبب كانت الاحكام عاطلة والاراء كلها متماثلة فلا بد اذن من مجتهد	416	-7052107069562584833	279	531.5	227	310	90.0	47	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0178	false	7186965459002919785	146	200	767	1053	1601	300	علي رايه ان ال------------حرف والصناعات وما به قوام المعاش --------------------------------------------------------ليس من---------------------------------------------------------------------------------- فرض الكفاية كما صرح به في الوسيط تبعا لامامه لكن الصحيح خلافه ولهذا لو تركوه اثموا وما حرم تركه وجب فعله وفيه مساءل المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرض الكفاية لا يباين فرض العين فرض الكفاية لا يباين فرض العين بالجنس خلافا للمعتزلة بل يباينه بالنوع	178	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms418	true	-2276698596391361322	122	237	642	1277	1597	300	علي راي الثاني الدنيوي كالحرف والصناعات وما به قوام المعاش كالبيع والشراء والحراثة ولا بد منه حتي الحجامة والكنس وعليه عمل الحديث اختلاف امتي رحمة للناس ومن لطف الله عز وجل جبلت النفوس علي القيام بها ولو فرض امتناع الخلق منها------------------------------------------------------- اثموا ولم يحك الرافعي والنووي فيه خلافا وقد صار الامام والغزالي الي انها لا تعد من فروض الكفاية محتجين بان الطبع يحث عليها فاغني عن حث الشرع بالايجاب واستشكل الاول بقولهم ان اصحاب الحرف الدنية لا تقبل شهادتهم فكيف لا يقبل بفعلهم فرضا وعد الغزالي في الوسيط من فروض الكفاية المناكحات وهو مشكل علي طريقة في الصناءع لان الطبع يحث عليها الثالث فرض الكفاية لا يباين فرض ال------------------------------------------------------------عين بالجنس خلافا للمعتزلة بل يباينه بالنوع	418	-7052107069562584833	109	-1.5	87	750	14.533333778381348	16	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0219	false	-9192518980950428359	47	84	233	440	1555	300	القربة فقال القفال المروزي ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالي--------------------- حكاه عنه القاضي الحسين في الاسرار قال ولا يرد عليه قضاء الديون ورد المغصوب لان المقصود منها ومن ساءر المعاملات------ النفع ل----لادمي خاتمة	219	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms431	true	-7023504353629407836	53	94	285	511	1591	300	القربة حقيقتها القربة----- ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالي كذا ضبطه القفال فيما حكاه عنه القاضي------- في الاسرار قال ولا يرد عليه قضاء الديون ورد المغصوب لان المقصود منها ومن ساءر المعاملات ايصال النفع الي الادمي واورد	431	-7052107069562584833	177	307.0	143	238	74.3697509765625	30	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	118	239	601	1230	1541	300	القول بالكفر بجحود الحكم المجمع عليه واستدرك عليه النووي وفصل بين ان يكون --------------------فيه نص وهو من الامور-------- الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام فك-------------------------افر وان اختص بمعرفته الخاصة فلا وبين ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح في باب الردة فيه القول بالتكفير وما جزم به النووي من التكفير في القسم الاول فيه خلاف اشار اليه الرافعي في باب حد الشرب فقال من استحل شرب الخمر كفر للاجماع علي تحريمه ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل ف--------قال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه يكون رادا للشرع -قال	1606	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	162	284	874	1508	1602	300	القول بتكفير جاح-------د المجمع عليه قال الن---------ووي وليس علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من --امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة ونحوه فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث المجمع عليها فليس بكافر قال ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف ونقل----------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في باب حد------------------------ الخمر عن الامام انه ----------لم يستحسن ا-------طلاق القول بتكفير --مستحل الاجماع وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه يكون ر-دا للشرع وقال	443	-7052107069562584833	394	618.0	312	791	49.810367584228516	63	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0234	false	-1094246548394857388	19	76	111	389	1580	300	في البحر لو نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم ابطل الوضوء في اثناءه بحدث او غيره ه-----------ل له ثواب المفعول منه قال يحتمل ان يكون له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال اذا بطلت بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	234	3239090953037590685	Shamela0021592-ara1.completed.ms562	true	376768706042778720	146	198	805	1060	1584	300	في البحر لو نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم -بطل الوضوء في اثناءه بحدث او غيره يحتمل ان يحصل له ثواب المفعول------------------------------- كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ا-ن بطل- بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	562	-7052107069562584833	242	445.0	192	289	83.73702239990234	45	JK007060-ara1	Shamela0021592-ara1.completed