id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0307	true	-4828552649724373983	164	218	827	1090	1519	300	الشافعي في الام علي ان الذمي اذا زني ثم اسلم لا يسقط عنه الحد واما ما وقع في الروضة من سقوط الحد والتعزير عنه عن نص الشافعي وان ابن المنذر نقله في الاشراف فقد راجعت كلام ابن المنذر فوجدته نسبه لقوله اذ هو بالعراق فهو قديم قطعا ونص الام جديد فحصل ف-----ي المسالة قولان	307	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms1754	false	3937322428455282926	63	117	291	555	1520	300	الشافعي في الام علي ان الذمي اذا زني ثم اسلم لم يسقط عنه الحد واما ما وقع في الروضة من سقوط الحد والتعزير---- عن نص الشافعي وان ابن المنذر نقله في الاشراف فقد راجعت كلام ابن المنذر فوجدته نسبه لقوله اذ هو بالعراق فهو قديم قطعا ونص الام جديد فتخرج لنا في المسالة قولان	1754	8077596369625248051	253	493.0	201	268	94.40298461914062	50	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007060-ara1.ms0860	true	1744080020812151750	215	254	1115	1313	1553	300	ما رواه الشافعي بسنده عن عمرو بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا قال فعدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها	860	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms1291	false	8727255222698608354	98	131	500	676	1577	300	ما رواه الشافعي والبيهقي--------------- عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعم---دت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها	1291	8077596369625248051	160	284.0	127	198	80.8080825805664	30	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007060-ara1.ms1009	true	2434131486223073655	208	273	1099	1449	1589	300	قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما فان مات قبل ----------البيان فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي كل منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف-------- درهم خمسون ومن --ماءة------ دينار خمسون والثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون	1009	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms0903	false	-8087060406915441705	1	44	10	244	1515	300	قبل و--------ان اراد احد----- الجنسين او هما------------------- قبل منه وان فات بيانه عاد ال---------------------------------------ي الم-الين وفيه وجها--------------------------------------ن احدهما يعود الي كل م----------------نهما يستثني من الالف خمسون درهم-----ا ومن الماءة خمسون دينارا----- والثاني يعود اليهما------ فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون	903	8077596369625248051	178	239.0	144	376	47.34042739868164	25	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007060-ara1.ms1057	true	5907353907876255759	131	249	717	1319	1601	300	من حي فهو ميت فانه خص منه الصوف والشعر والوبر بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها------------- قلت هذه ان جعلنا العبرة بعموم اللفظ فان الحديث ورد علي سبب وهو حبب اليه الغنم والابل فان اعتبرنا خصوص السبب فليس الحديث عاما وكذا قوله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فانه خص منه اهل الذمة بقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي حتي يعطوا الجزية ع------------------------------ن يد وكذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فانه خص من الكلام سبق اللسان باليمين بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وكذ---ا قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغري------------------------ب عام مخص-ص بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة	1057	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms0011	false	-2057492131762509472	169	284	863	1466	1545	300	من حي فهو----------------------------- ميت خص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل الاية الموضع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم الحديث فهذا عام مخصوص بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة الاية ويلحق بهما مواضع منها قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد-------------- ما لم يغرغر-------- فانه مخصوص-------------------------- بقوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام الاية ومنها قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فانه عام في الحر والعبد مخصوص بقوله تعالي في الاماء فان اتين بفاحشة	11	8077596369625248051	289	423.5	225	776	37.24226760864258	46	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007060-ara1.ms1606	true	-6163177381857078309	194	257	998	1323	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل -----فقال -كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع قال----- الرافعي-------------------- وهذا اوض-ح فليحرر مثله في ساءر ما حصل بالاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته ا ه	1606	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms1652	false	-7025993763457498033	138	202	699	1019	1563	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان ت--حريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر------ في ساءر ما حصل -الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه ----	1652	8077596369625248051	257	387.0	203	359	71.5877456665039	38	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007060-ara1.ms1809	true	-91697612111967082	64	138	322	688	1582	300	كانت مباحة في صدر الاسلام ثم حرمت في السنة الثالثة بعد غزوة احد قيل بل كان المباح --شرب القليل الذي لا يسكر لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة قاله الغزالي في شفاء العليل وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال----- الشاشي ثم نازع----ه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم فاما ما	1809	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms1699	false	3821225270140483131	241	300	1306	1597	1597	300	كانت مباحة في صدر الاسلام و-------------------------------------قيل بل كان المباح الشرب-------------------- لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة---------------------------- وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي ثم نازعه فيه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم واما ما-	1699	8077596369625248051	278	491.5	222	377	73.74005126953125	53	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007060-ara1.ms1869	true	7942535953999449112	43	74	209	345	1508	300	انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار---- فاجاب --ودعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل و---في هذه الدار ----سنور فقال	1869	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	false	1062851190857519417	170	204	913	1055	1541	300	انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا -قيل وان في ------دار فلان هرة فقال	9	8077596369625248051	124	206.0	94	149	83.22147369384766	24	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007060-ara1.ms2201	true	-6081942969308101767	136	169	674	832	1505	300	هل يجوز للعالم ان يفتي في حق نفسه فيما يجري بينه وبين غيره قال بعض شراح اللمع ذكر بعض اصحابنا المتاخرين انه لا يجوز كما لا----------- يحكم -نفسه فيما يجري بينه وبين غيره	2201	3239090953037590685	Shamela0011468BK2-ara1.ms1837	false	3586402110646044899	52	84	251	400	1496	300	هل يجوز للعالم ان يفتي في حق نفسه فيما -جري بينه وبين غيره------------------- ذكر بعض اصحابنا المتاخرين انه لا يجوز كما لا يجوز له ان يحكم لنفسه فيما -جري بينه وبين غيره	1837	8077596369625248051	137	236.0	108	170	80.5882339477539	25	JK007060-ara1	Shamela0011468BK2-ara1