id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0269	false	989568865558581287	263	296	1390	1560	1576	300	مخلوقة لله تع--------الي لم ير تكليف المكره لان المعتزلة سموا انفسهم اهل العدل لانهم قالوا افعال العباد مخلوق- لهم لا -له سبحانه------- تحقيقا لعدله اذ لو خلقها ثم عا-ب عليها كان ذلك جورا	269	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0088	true	-5125031847399782417	248	283	1342	1530	1622	300	مخلوقة لله سبحانه وتعالي لم ير تكليف المكره لان المعتزلة سموا انفسهم اهل العدل لانهم قالوا افعال العباد مخلوقة لهم لا لله سبحانه وتعالي تحقيقا لعدله اذ لو خلقها ثم عاقب عليها كان ذلك جورا	88	-331946928397100928	168	308.5	135	188	89.36170196533203	29	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0310	false	-3487915040845618957	207	271	1085	1429	1610	300	الكيا الهراسي في مطالع الاحكام ماخذ هذه المسالة انه ليس في ترتيب الثواني علي الاواءل ما يخرجها عن ان تكون ممكنة يعني -----ان ترتيب التكليف علي اشتراط تقديم الايمان وهو ترتيب امر ثان علي وجود امر اول وليس ذلك ممتنعا ولا موجبا للامتناع كالاحاد المترتبة في مراتب العداد--- كل واحد منها م-رتب الوجود علي ما قبله الثاني علي الاول والثالث علي الثاني وهلم جرا	310	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0093	true	588170352251357033	178	242	965	1307	1603	300	الكنان------ي في مطالع الاحكام ماخذ---- المسالة انه ليس في ترتيب الثواني علي الاواءل ما يخرجها عن ان تكون ممكنة قلت معناه ان ترتيب التكليف علي اشتراط تقديم الايمان -هو ترتيب امر ثان علي وجود امر اول وليس ذلك ممتنعا ولا موجبا للامتناع كالاحاد المترتبة في مراتب العدد فان كل واحد منها مترتب الوجود علي ما قبله الثاني علي الاول والثالث علي الثاني وهلم جرا	93	-331946928397100928	324	614.0	263	353	91.78470611572266	56	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0285	false	-907129114450762083	211	275	1089	1435	1571	300	في ان الجن مكلفون بفروع الدين فقال بعض محققيهم------------------------------------------------------------------------------- انهم مكلفون بها في الجملة لكن لا علي حد تكليف الانس بها لانهم يخالفون الانس بالحد والحقيقة فبالضرورة يخالفونهم في بعض التكاليف---- مثاله ان الجن قد اعطي بعضهم قوة الطيران في الهواء فهو مخا-طب بقصد البيت الحرام للحج طاءرا والانسان لعدم تلك القوة---- لا يخاطب بذلك -هذا في طرف زيادة تكليفهم علي تكليف الانس فكل ------------	285	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0099	true	2127339593467100301	217	299	1168	1604	1611	300	في ان الجن مكلفون بفروع الدين ام لا واستفتي فيها شيخنا ابو العباس احمد بن تيمية بالقاهرة ايده الله تعالي فاجاب فيها بما ملخصه انهم مكلفون بها ب--الجملة لكن لا علي حد تكليف الانس بها لانهم مخالفون للانس بالحد--------- فبالضرورة يخالفونهم في بعض التكاليف قلت مثاله ان الجن قد اعطي بعضهم قوة الطيران في الهواء فهذا يخاطب بقصد البيت الحرام للحج طاءرا والانسان لعدم تلك القوة فيه لا يخاطب بذلك فهذا في طرف زيادة تكليفهم علي تكليف الانس واما من جهة نقص	99	-331946928397100928	308	549.5	250	447	68.90380096435547	51	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0285	false	-907129114450762083	272	300	1419	1571	1571	300	تكليف الانس فكل تكليفه يتعلق بخصوص طبيعة الانس ينتفي في حق الجن لعدم تلك الخصوصية فيهم والدليل علي تكليف الجن بالفروع الاجماع علي ان النبي صلي الله عليه-	285	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0100	true	-2569114443803634877	1	29	3	155	1650	300	تكليف الانس فكل تكليف- يتعلق بخصوص طبيعة الانس ينتفي في حق الجن لعدم تلك الخصوصية فيهم والدليل علي تكليف الجن بالفروع الاجماع علي ان النبي صلي الله عليه	100	-331946928397100928	151	292.0	124	153	98.69281005859375	27	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0318	false	-7754992068267072512	113	202	571	1009	1509	300	انا اذا فسرنا حال حدوث الفعل بانه اول زمن وجوده صح التكليف به وكان في الحقيقة تكليفا باتمامه وايجاده بما لم يوجد منه وان اريد بحال حدوثه زمن وجوده من اوله الي اخره لم يصح مطلقا بل يصح في اول زمن وجوده وان -كلف باتمامه كما مر------------------ وعند اخر زمن وجوده يكون قد وجد وانقضي فيصير من باب ايجاد الموجود وهو محال وهذا المبحث ينزع الي مسالة الحركة وانها تقبل ام ل--------------------------ا وكان الخلاف فيها------------------------ لفظي لان من اجاز التكليف علقه باول زمن الحدوث ومن منعه علقه باخره واعلم	318	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0103	true	-6188989906718332783	55	153	290	784	1511	300	انا اذا فسرنا حال حدوث الفعل بانه اول زمن وجوده صح التكليف به وكان في الحقيقة تكليفا باتمامه وايجاد --ما لم يوجد منه وان اريد بحال حدوثه زمن وجوده من اوله الي اخره لم يصح مطلقا بل يصح في اول زمن وجوده -ان يكلف باتمامه كما سبق في التفسير الاول وعند اخر زمن وجوده يكون قد وجد وانقضي فيصير من باب ايجاد الموجود--------- وهذا ال-بحث ينزع الي مسالة الحركة وانها تقبل القسمة اولا وموضع ذلك غير هاهنا وكان الخلاف بين الطاءفتين في هذه المسالة لفظي لان من اجاز التكليف علقه باول زمن الحدوث ومن منعه علقه باخره والله	103	-331946928397100928	414	750.5	329	507	81.65680694580078	77	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0135	false	5003395873580661871	265	300	1408	1593	1593	300	يجب الجميع علي التخيير فظاهره متناقض في نفسه اذ معن-ي وجوب الجميع انه لا يبرا الا بفعلها----- ومقتضي التخيير ان ي-برا بفعل ايها شاء ول----ا يجتمعان وانما مرادهم بوجوب الجميع انه لا يجوز ترك الجميع-	135	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0136	true	-2708606819461457265	53	90	270	465	1558	300	يجب الجميع علي التخيير كلام-- متناقض في نفسه اذ مقتضي وجوب الجميع انه لا يبرا الا بفعل الجميع ومقتضي التخيير انه يبرا بفعل ايها شاء وهما لا يجتمعان وانما مرادهم بوجوب الجميع انه لا يجوز ترك الجميع	136	-331946928397100928	174	314.0	141	197	88.32487487792969	30	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0136	false	-6372899837313073306	0	52	0	256	1609	300	وهو صحيح لكن لا يلزم منه وجوب فعل الجميع او وجوب الجميع علي البدل لا علي الجمع بمعني ان لم يفعل هذا -فعل هذا وهو مذهب الجمهور وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلط في هذه المسالة اما من المعتزلة حيث ظنوا ان الوجوب مع التخيير لا يجتمعان او من الناقلين عنهم------- بان وافقوهم علي عبارة موهمة	136	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0136	true	-2708606819461457265	90	166	465	845	1558	300	وهو صحيح لكن لا يلزم منه وجوب فعل الجميع او وجوب الجميع علي البدل لا علي الجمع بمعني ان لم تفعل هذا افعل هذا وهو مذهب الجمهور وقال القرافي في معناه ان الوجوب تعلق بالجميع علي وجه تبرا الذمة بفعل البعض وهو معني ما قلناه وتبين بذلك ان الخلاف لفظي واقول ان الغلط في---- المسالة اما من المعتزلة حيث ظنوا ان الوجوب مع التخيير لا يجتمعان او من الجمهور علي المعتزلة بان راوا لهم--- عبارة موهمة	136	-331946928397100928	229	404.5	180	387	59.173126220703125	43	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0248	false	7101629840083902849	87	192	441	989	1537	300	وجوب نية القضاء فبعيد لوقوعها في الوقت ويلزمه لو----- اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت انه يعصي بالتاخير وقد يلتزمهما اما الاول فلا ن-----------------------------------------------سلم ان وقت الاداء باق حتي يكون ايجاب- نية القضاء عل----يه بعيدا بل وقت الاداء خرج بمقتضي ظن-----------------------------------ه فاذا كذب ظنه واستمرت حياته صار كما لو مات ثم عاش في الوقت فانه يفعل الصلاة بتكليف ثان منقطع عن الاول فكذلك هنا وقد قال القاضي الحسين في تعليقه مقتضي كلام اصحابنا انه ينوي القضاء لانه يقضي ما التزمه في الذمة بشروعه قال وعلي قول القفال يتخير بين نية القضاء والاداء واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه يعصي بالتاخير الذي ظنه الي اخر الوقت------------------------- لعدوله عما ظنه الحق	248	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0162	true	-6215170766114338830	115	240	553	1180	1469	300	وجوب نية القضاء فيما يفعله هذا الشخص وتعصيته فيما اذا اعتقد------------- قبل الوقت انقضاءه ومنع اي وله منع الاداء في الاول وتعصيته في الثاني اي له ان يقول في الالزام الاول لا اسلم ان وقت الاداء باق حتي يكون ايجابي نية القضاء فيه عليه بعيدا بل وقت الاداء خرج بمقتضي ظنه ان هذا الزمن الذي بقي هو اخر حياته فاذا كذب ظنه واستمرت حياته صار كما لو مات ثم عاش في الوقت فانه يفعل الصلاة بتكليف ثان منقطع عن الاول فكذلك ه-------------------------------------------------اهنا ينقطع حكم ------------------------------------------------------------------------------------الاداء بظن الموت ويتضيق الوقت عليه بذلك وتكون حياته فيما بعد ذلك كالمستجدة في زمن مستانف ونشاة ثانية وله ان يقول في الالزام الثاني---- يعصي بالتاخير الذي ظنه الي اخر الوقت ولم يكن الوقت قد دخل بعد لعدوله عما ظنه الحق	162	-331946928397100928	310	496.0	247	777	39.89704132080078	52	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0248	false	7101629840083902849	239	294	1224	1508	1537	300	طريقة القاضي ب-ان جميع الوقت كان وقتا للاداء قبل ظن المكلف تض-يقه بالموت والاصل بقاء ما كان علي ما كان ثم ظن المكلف المذكور انما اثر في تاثيمه بالتاخير ولا يلزم من تاثيمه بالتاخير مخالفة الاصل المذكور وهو بقاء الوقت الاصلي وقتا للاداء في حقه كما لو اخر الواجب الموسع من غير عزم فان وقت	248	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0163	true	-3865103021267059624	244	300	1273	1558	1558	300	طريقة اخري وهي ان جميع الوقت كان وقتا للاداء قبل ظن المكلف تضييقه بالموت والاصل بقاء ما كان علي ما كان ثم ظن المكلف المذكور انما اثر في تاثيمه بالتاخير ولا يلزم من تاثيمه بالتاخير مخالفة الاصل المذكور وهو بقاء الوقت الاصلي وقتا للاداء في حقه كما لو اخر الواجب الموسع من غير عزم فان وقت-	163	-331946928397100928	276	531.5	223	286	96.50349426269531	52	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0249	false	-6149265963654709953	0	170	0	904	1573	300	وافق القاضي علي ذلك قيل وخرج عن هذا---- منزع صعب علي القاضي وهو ان الاداء والقضاء من خطا----------ب الوضع والاثم علي التاخير من باب خطاب التكليف وظن المكلف انما يناسب تاثيره في الامور التكليفية فتقلب حقاءقها لانها امور تقديرية او تقريبية كالاثم والثواب -جاز ان يتبع الظنون والاعتقادات اما الامور الوضعية كاوقات الصل--------------------وات فلا يقوي الم---كلف علي قلب حقاءقها تنبيه يشبه ان يكون محل الخلاف اذا مضي من وقت الظهر الي حين الفعل زمن يسع الفرض حتي يتجه القول بالقضاء فلو لم يكن كذلك ففعله فليكن علي الخلاف فيما اذا وقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارجه ولا شك ان قول القاضي--- بمقتضي ظن هذا المكلف صار وقت الاداء الاصلي وقت قضاء في حقه هو قلبا لحقيقة امر وضعي ولا دليل علي ثبوته واما الصور- التي قاس عليها الامدي وهي تاخير الموسع بدون العزم فللقاضي ان يفرق بينهم بحصول الظن المناسب لترتيب الحكم ال----------------------------------------------------شرعي عليه في مسالة القاضي والظن---- وجودي بخلاف مسالة الامدي-------------------------- فانه قد عصي معصية عدمية وهو مع ذلك يعتقد تحريمها فلا يقوي علي مناسبة تغيير امر وضعي	249	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0164	true	-4990248232604503045	6	163	29	847	1591	300	وافق القاضي علي ذلك قلت وهذا قد لاح منه منزع صعب علي القاضي وهو ان الاداء والقضاء ونحوه من باب خطاب الوضع والاثم علي التاخير من باب خطاب التكليف وظن المكلف انما يناسب تاثيره في الامور التكليفية فيقلب حقاءقها لانها امور تقديرية او الزامية كالاثم والثواب فجاز ان تتبع الظنون والاعتقادات اما الامور الوضعية كاوقات الصلاة والصيام والحج ونحوها فلا يقوي ظن المكلف علي قلب حقاءقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان قول القاضي ان بمقتضي ظن هذا المكلف صار وقت الاداء الاصلي وقت قضاء في حقه هو قلب- لحقيقة امر وضعي ولا دليل علي ثبوته ام-ا الصورة التي قاس عليها الامدي وهي تاخير الموسع بدون العزم فللقاضي ان يفرق بينهما بان هذا المكلف لما اخر الواجب مع ظن الموت قبل فعله حصل هنا ظن ناسب ان يترتب عليه حكم شرع---------------------ي والظن امر وجودي بخلاف ما اذا اخر الواجب تاركا للعزم علي فعله فانه قد عصي معصية عدمية وهو مع ذلك يعتقد تحريمها فلا يقوي علي مناسبة تغيير امر وضعي	164	-331946928397100928	619	1092.5	499	1028	60.21400833129883	103	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0163	false	-3690978019299029323	225	292	1160	1519	1559	300	ما يتوقف عليه ايجاب الواجب فلا يجب بالاجماع لان الامر حينءذ مقيد لا مطلق وسواء كان سببا او شرطا او انتفاء مانع فالسبب كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله علي المكلف لتجب عليه الزكاة والشرط كالاقامة هي شرط لوجوب اداء الصوم فلا يجب تحصيلها اذا عرض مقتضي السفر -يجب عليه فعل السفر والمانع كالدين فلا يجب نفيه لتجب الزكاة واما ما يتوقف عليه ايقاع الواجب	163	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0167	true	-2216649396122611862	183	244	974	1300	1579	300	ما يتوقف عليه وجو-ب الواجب فلا يجب ---اجماعا -----------------------------سواء كان سببا او شرطا او انتفاء مانع فالسبب كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله علي المكلف لتجب عليه الزكاة والشرط كالاقامة هي شرط لوجوب اداء الصوم فلا يجب تحصيلها اذا عرض مقتضي السفر ليجب عليه فعل الصوم والمانع كالدين -لا يجب نفيه لتجب الزكاة واما ما يتوقف عليه ايقاع الواجب	167	-331946928397100928	317	597.0	257	360	88.05555725097656	55	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0190	false	5545707256678978442	185	282	995	1560	1659	300	والمذكاة -----------بالميتة فيحرم------------- احداه-ا بالاصالة وهي المحرمة والاجنبية والميتة والاخري بعارض الاشتباه وهي الزوجة والمذكاة لان المحرم بالاصالة يجب اجتنابه ولا يتم اجتنابه الا باجتناب ما اشتبه به وما لا يتم الواجب الا به فهو و---------------------------------------اجب وقيل تباح المذكاة والاجنبية ولكن يجب الكف عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي وا------------------ما توهم هذا من ظن ان الحل والحرمة وصف ذاتي لهما اي قاءم بذاته-ما كالسواد والبياض بالاسود والابيض وليس كذلك بل الحل والحرمة متعلقان بالفعل وهما الاذن في الفعل ووجوب الكف وحينءذ يتحقق التناقض وقد يقال ان مراد هذا القاءل-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ت--------------حريم الاجنبية والمذكاة-------- بعارض الاشتباه وه--------ما في نفس الامر مباحتان	190	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0174	true	7563817654887968720	87	237	503	1360	1692	300	والمذكاة اذا اشتبهت بالميتة لا يجوز ان ياكلهما احداهما بالاصالة وهي ال--اخت والاجنبية والميتة والاخري بعارض الاشتباه وهي الزوجة والمذكاة لان المحرم بالاصالة يجب اجتنابه ولا يتم اجتنابه الا باجتناب ما اشتبه به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فاجتناب ما اشتبه بالمحرم بالاصالة واجب وقيل تباح المذكاة والاجنبية -لكن يجب الكف عنهما وهو تناقض اذ لا معني لتحريمهما الا وجوب الكف عنهما فقوله يباحان ويجب الكف عنهما كقوله يباحان ويحرمان قال الشيخ ابو محمد وابو حامد وانما توهم هذا من ظن ان الحل والحرمة وصف ذاتي لهما--- قاءم بذاتيهما كالسواد والبياض بالاسود والابيض وليس كذلك بل الحل والحرمة متعلقان بالفعل وهما الاذن في الفعل ووجوب الكف وحينءذ يتحقق التناقض -----قول--ه ولعل هذا القاءل الي اخره هذا محاولة للجمع بين القولين وتقريره ان قول هذا القاءل يباحان ويجب الكف عنهما يريد ان تحريمهما يعني تحريم الاجنبية والمذكاة عرضي اي بعارض الاشتباه كما سبق وهما في نفس الامر مباح-ان	174	-331946928397100928	527	913.0	434	871	60.505165100097656	80	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0129	false	-732048656955973157	210	299	1181	1659	1663	300	تنبيه قال القرافي ليس كل واجب يثاب علي فعله ولا كل محرم يثاب علي تركه اما الاول فكنفقة- الزوجات والاقار--------ب ورد المغصوب والوداءع فكله-----------------ا واجبة واذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجز------ءة ولا يثاب------ واما الثاني فلان المحرمات تخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ نعم متي اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب انتهي وظاهره تقسيم--------------- الواجب الي ----------ما ي-ثاب عليه------- وال--ي ما ينتفي ع-نه الثواب	129	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0177	true	-5587588644248167980	142	243	755	1306	1601	300	تنبيه قال القرافي ليس كل واجب يثاب علي فعله ولا كل محرم يثاب علي تركه اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد ال-غصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة واذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة ولا يثاب عليها واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ نعم متي اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب قلت هذا الكلام موهم بل ظاهر في ان الواجب علي ضربين احدهما يترتب عليه الثواب والاخر لا يترتب عليه الثواب	177	-331946928397100928	446	789.5	359	552	80.79710388183594	73	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1944	false	-1702939980660273712	144	241	778	1248	1511	300	الله الذي سخر لكم البحر الي --------------قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الساءل فحرم من اجل مسالته وهذا ظاهر ----------------في ان الاصل في الاشياء الاباحة وان التحريم عارض وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله ع-------------------ن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه رواه ابن ماجه والترمذي	1944	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0204	true	7607483699831684671	87	271	470	1414	1560	300	الله الذي سخر لكم البحر الي قوله سبحانه وتعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 12 ونظاءرها من الايات وجه الاستدلال انه سبحانه وتعالي اخبرهم في معرض الامتنان عليهم وتذكيرهم النعمة انه خلق لهم ما في الارض وسخره لهم واللام للاختصاص او الملك اذا صادفت قابلا له والخلق قابلون للملك وهو في الحقيقة تخصيص من الله سبحانه وتعالي لهم بانتفاعهم به اذ لا مالك علي الحقيقة الا الله سبحانه وتعالي فاقتضي ذلك انهم متي اجتمعوا وما خلق وسخر لهم في الوجود ملكوه واذا ملكوه جاز انتفاعهم اذ فاءدة الملك جواز الانتفاع واما السنة ففي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس- فحرم من اجل مسالته وهذا ظاهر ان لم يكن قاطعا في ان الاصل في الاشياء الحل و------التحريم عارض وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم- الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه رواه ابن ماجه والترمذي	204	-331946928397100928	444	831.5	350	956	46.44351577758789	87	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0089	false	6108648815414280031	216	276	1125	1443	1571	300	جعله الزني والسرقة علما علي الرجم والقطع فبخ--لاف الاصل--------------------- نعم خطاب الوضع يستلزم خطاب اللفظ لانه انما يعلم به كقوله --------تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه م---ن الخطابات اللفظية المفيدة للاحكام الوضعية بخلاف خطاب اللفظ فانه لا يستلزم خطاب الوضع كما لو قال لا يتوضا الا م--------ن حدث فان هذا خطاب لفظي يعقل تجرده عن سبب وض--ع او غيره	89	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0213	true	7473326537536693076	9	91	45	500	1567	300	جعله الزني والسرقة علما علي الرجم والقطع فهو خلاف الاصل من الوجه الذي ذكرناه نعم خطاب الوضع يستلزم خطاب اللفظ لانه انما يعلم به كقوله سبحانه وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور وقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ونحو ذلك من الخطابات اللفظية المفيدة للاحكام الوضعية بخلاف خطاب اللفظ فانه لا يستلزم خطاب الوضع كما لو قال لنا الشارع توضءوا لا عن حدث فان هذا خطاب لفظي بفعل مجرد- عن سبب موضوع او غيره	213	-331946928397100928	271	460.5	218	456	59.42982482910156	45	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0090	false	5464365783079000386	235	277	1245	1469	1588	300	لان مقصود خطاب الوضع الطلب كما بينا فالاحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال خطاب الشارع -ما لفظي او وضعي اي---- ثابت بالالفاظ نحو واقيموا الصلاة سورة البقرة 43 او عند الاسباب كقو-------له اذا زالت الشمس وجبت------ الظهر فاللفظ اثبت وجوب الصلاة والوضع عين وقت وجوبها	90	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0213	true	7473326537536693076	128	221	684	1170	1567	300	لان مقصود خطاب الوضع الطلب اذ لا معني لخطاب الوضع الا ان الشرع طلب منا عند قيام الاعلام التي نصبها او عند بعضها فعلا او كفا كقوله اوجبت عليكم عند وجود الزني من هذا رجمه وعند وجود السرقة من هذا قطعه وعند ملك النصاب ووجود الحول الزكاة وعند اجتماع الحلف والحنث الكفارة ونحو ذلك كثير والصواب في القسمة ان يقال خطاب الش-رع اما لفظي او وضعي اي اما ثابت بالالفاظ نحو -اقيموا الصلا-----ة البقرة--- او عند الاسباب ونحوها كقوله اذا زالت الشمس وجبت عليكم الظهر فاللفظ اثبت وجوب الصلاة والوضع عين وقت وجوبها	213	-331946928397100928	196	327.0	158	496	39.51612854003906	31	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0090	false	5464365783079000386	37	124	194	673	1588	300	انسانا ضمنه وان ------------------لم يعلما وتحل المراة---- بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت------ لا تعلم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة امر------ان احد-هما اسباب العقوبات كالقصاص لا يجب علي المخطء في القتل لعدم العلم وحد الزني لا يجب --------في الشبهة------------ لعدم العلم ولا--------- من اكره علي الزني لعدم القدرة علي الامتناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -الاسباب الناقلة للمل--ك كالبيع والهبة-------- والوصية ونحوها يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم بمقتضاه لكونه اعجميا ----------------------------------------------------------------------لم يلزمه مقتضاه لقوله ------------------------------------------------------------------تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض	90	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0214	true	2422396751421628426	3	224	15	1230	1630	300	انسانا فانهما يضمنان ما اتلفا وان لم يعلما وك---المراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم واما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن الاتلاف والقتل مقدورا ولا مكتسبا لهم وطلاق المكره عند موقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء كما سبق في موضعه اما المستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة فهو قاعدتان احداهما اسباب العقوبات كالقصاص لا يجب علي --مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزني لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكره علي الزني لعدم القدرة علي الامتناع اذ العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار والقادر المختار هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيه وهو شرط تحقق الانتهاك فينتفي الانتهاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببها القاعدة الثانية الاسباب الناقلة للاملاك كالبيع والهبة والصدقة والوصية ونحوها يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم -مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم او طارءا علي بلد الاسلام او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه لقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقوله سبحانه وتعالي الا ان تكون تجارة عن تراض	214	-331946928397100928	450	753.0	367	1221	36.855037689208984	72	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0225	false	-4457907726671521319	47	85	258	455	1669	300	السبب واقسامه وهو لغة عبارة عما يحصل الحكم عنده لا به اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بمءثر في الوجود بل ------وسيلة اليه فالحبل مثلا يتوصل به الي اخراج الماء من البءر وليس--- المءثر في الاخراج وانما المءثر حركة المستقي للماء	225	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0218	true	5646234353571269361	226	291	1206	1528	1575	300	السبب في ال-------لغة عبارة عما يحصل الحكم عنده لا به والصحيح ما ذكرته قال الجوهري السبب الحبل والسبب ايضا كل شء يتوصل به الي غيره نعم حكم السبب ما ذكره من ان الحكم يوجد عنده لا به لانه ليس بمءثر في الوجود بل وصلة ووسيلة اليه فالحبل مثلا يتوصل به الي اخراج الماء من البءر وليس هو المءثر في الاخراج -انما المءثر حركة المستقي للماء	218	-331946928397100928	182	321.5	146	330	55.15151596069336	32	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0225	false	-4457907726671521319	244	296	1353	1654	1669	300	علة العلة كالرمي يسمي سببا للقتل وهو اعني الرمي علة للاصابة والاصابة علة لزهوق الروح الذي هو القتل فالرمي هو علة العلة---- وقد سموه سببا--- الثالث ال-------------------------------------علة بدون شرطها كالنصاب بدو------ن الحول يسمي سببا لوجوب الزكا-----------------------ة الرابع العل--------------------ة الشرعي------ة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا	225	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0220	true	5592649523915177358	64	135	341	740	1613	300	علة العلة كالرمي -سمي سببا للقتل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له الثالث من المعاني التي استعير لها لفظ السبب العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة الرابع من المعاني المذكورة العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا	220	-331946928397100928	286	517.5	234	400	71.5	43	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0226	false	-7131751168131714151	0	22	0	133	1644	300	العقلية موجبة لوجود معلولها كما عرف من الكسر للانكسار وساءر الافعال مع الانفعالات----------------------------------------------------- بخلاف الاسباب فانه لا يلزم من وجودها وجود مسبباتها	226	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0220	true	5592649523915177358	147	178	797	983	1613	300	العقلية موجبة لوجود معلولها كما عرف من الكسر للانكسار وساءر الافعال مع الانفعالات فانه متي وجد الفعل القابل وانتفي المانع وجد الانفعال بخلاف الاسباب فانه لا يلزم من وجودها وجود مسبباتها	220	-331946928397100928	133	257.0	111	186	71.50537872314453	22	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0227	false	-4843824106875233290	144	172	745	906	1600	300	يلزم من انتفاءه انتفاء المشروط كالاحصان الذي هو سبب وجوب رجم الزاني ينتفي----- الرجم لانتفاءه فلا يرجم الا محصن وكالحول الذي هو شرط وجوب الزكاة ينتفي وجوبها بانتفاءه	227	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0221	true	-6675982753503291655	225	254	1244	1410	1685	300	يلزم من انتفاءه انتفاء المشروط كالاحصان الذي هو شرط وجوب رجم الزاني ينتفي وجوب الرجم لانتفاءه فلا يرجم الا محصن وكالحول الذي هو شرط وجوب الزكاة ينتفي وجوبها لانتفاءه	221	-331946928397100928	157	303.0	129	166	94.57831573486328	26	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0227	false	-4843824106875233290	222	300	1160	1600	1600	300	كالحياة للعلم فانها شرط له اذ لا يعقل عالم الا وهو حي ويسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقليا لان العقل ادرك لزومه لمشروطه ثانيها ل---------------------------------------------------غوي كدخول الدار لوقوع الطلاق او العت-ق المعلق عليه ثالثها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي كالطهارة للصلاة فانه يلزم من انتقاء الطهارة انتقاء صحة الصلاة ولا يلزم من وجودها وجود صحة الصلاة لجواز انتفاءها لانتفاء شرط اخر----------------- رابع--ها العادي كالغذاء للحيوان والغالب منه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها والشر---------------------------ط العادي واللغوي من ق--------------------------بيل الاسباب لا من قبيل-	227	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0222	true	-5860508174038860673	55	281	296	1544	1657	300	كالحياة للعلم فانها شرط له اذ لا يعقل عالم الا وهو حي فالحياة يلزم من انتفاءها انتفاء العلم اذ الجسم بدونها جماد وقيام العلم بالجماد محال نعم لا يلزم من انتفاء العلم انتفاء الحياة كما في الحيوان البهيم وسبب ذلك ان الشرط لازم للمشروط والقاعدة العقلية ان الملزوم ينتفي بانتفاء لازمه ولا يلزم انتفاء اللازم لانتفاء ملزومه لكن هذا في الحقيقة استدلال علي الشء بنفسه اذ للساءل ان يقول ولم قلتم ان الشرط لازم للمشروط فان هذا هو قولكم الشرط يلزم من انتفاءه انتفاء مشروطه كما يقال اللازم ما يلزم من انتفاءه انتفاء الملزوم وانما سمي هذا شرطا عقليا لان العقل ادرك لزومه لمشروطه وعدم تصور انفكاكه عنه كما ادرك لزوم الحياة للعلم والشرط اللغوي كدخول الدار لوقوع الطلاق او العتاق المعلق عليه فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق او لامته ان دخلت الدار فانت حرة فدخول الدار شرط لوقوع الطلاق والحرية ولازم له حتي انه مادام الدخول منتفيا فالطلاق والحرية منتفيان واذا وجد الدخول وجد الطلاق والحرية والشرط الشرعي كالطهارة للصلاة فانه يلزم من انتفاء الطهارة انتفاء صحة الصلاة ولا يلزم من وجودها وجود صحة الصلاة لجواز انتفاءها لانتفاء شرط اخر تنبيه وللشرط قسم رابع وهو العادي كالغذاء للحيوان والغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي فعلي هذا الشرط العادي كاللغوي في انه مطرد منعكس ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل	222	-331946928397100928	408	706.5	333	1248	32.69230651855469	65	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0228	false	1361522460933391161	23	118	138	661	1687	300	وقد اختلف في الحيات في الشتاء تحت الارض فقيل تغتذي بالتراب وقيل لا تغتذي مدة مكثها تحت الارض فعلي هذا لم يلزم من انتقاء الغذاء في حقها انتفاء الحياة فينعكس الحال وتصير الحياة هي شرط الغذاء الثال---------------------------------------ث الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم علي الوصف بكونه مانعا والمانع عك-------------------------------------------------------------------------------------س الشرط------- وهو ما يلزم من وجوده عدم وجود الحكم كالدين مع وجوب الزكاة والابوة مع القصاص ووجه العكس فيه ان الشرط ينتفي الحكم بانتفاءه والمانع ينتفي الحكم لوجوده فوجود المانع وانتفاء الشرط سواء في استلزامه-ا انتفاء الحكم وانتفاء المانع ووجود الشرط سواء في انهما لا يلزم منهما وجود الحكم ولا عدمه	228	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0223	true	7183439683903309554	0	148	0	791	1598	300	وقد اختلف في الحيات في الشتاء تحت الارض فقيل تتغذي بالتراب وقيل لا تتغذي مدة مكثها تحت الارض فعلي هذا لم يلزم من انتفاء الغذاء في حقها انتفاء الحياة فينعكس الحال وتصير الحياة هي شرط الغذاء اذ يلزم من انتفاء الحياة انتفاءه واعلم ان مكث الحية مدة الشتاء بغير غذاء بعيد جدا وقد جاء عن وهب وغيره ان الله تعالي لما مسخها واخرجها من الجنة قال لها اني جعلت مسكنك الظلمات وطعامك التراب وان سلم انها تمكث بغير غذاء ظاهر لكنها تستعد من الصيف للشتاء بان تاكل فيه ما يكفيها بحسب الالهام الالهي قوله وعكسه اي وعكس الشرط المانع وهو ما يلزم من وجوده عدم ال-----حكم كالدين مع وجوب الزكاة والابوة مع القصاص ووجه العكس فيه ان الشرط ينتفي الحكم لانتفاءه والمانع ينتفي الحكم لوجوده فوجود المانع وانتفاء الشرط سواء في استلزامهما انتفاء الحكم وانتفاء المانع ووجود الشرط سواء في انهما لا يلزم منهما وجود الحكم ولا عدمه	223	-331946928397100928	477	900.0	387	796	59.92462158203125	80	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0230	false	2522993340070414253	105	187	547	970	1563	300	العبادات فاختلف فيها فقال -الفقهاء هي--------- وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء كالصلاة اذا وقعت بجميع واجبات-ها مع انتفاء موانعها فكو-----------------------------نها لا يجب قضاءها هو صحتها وقال المتكلمون ---------هي موافقة امر الشارع في ظن المكلف لا في نفس الامر وبه قطع القاضي والامام في التلخيص فكل من امر بعبادة توافق الامر بفعلها كان قد اتي بها صحيحة وان اختل شرط من شروطها او وجد مانع وهذا اعم من قول الفقهاء لان كل صحة -هي موافقة للامر وليس كل موافقة الامر صحة عندهم	230	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0228	true	6738698924568563588	24	95	133	517	1628	300	العباد-----------------ات فالفقهاء قالوا الصحة وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء كالصلاة الواقعة بشروطها واركانها مع انتفاء موانعها فكونها كافية في سقوط القضاء اي انها لا يجب قضاءها هو صحتها و----المتكلمون قالوا الصحة موافقة الامر-------------------------------------------------------------------- فكل من امر بعبادة فوافق الامر بفعلها كان قد اتي بها صحيحة وان اختل شرط من شروطها او وجد مانع وهذا اعم من قول الفقهاء لان كل صحة فهي موافقة الامر وليس كل موافقة الامر صحة عندهم	228	-331946928397100928	303	526.5	242	473	64.05919647216797	50	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0231	false	5704544021013374197	150	190	810	1019	1614	300	ان النزاع لفظي وهو ان------ه هل تسمي هذه صحيحة ام لا قال القرافي لاتفاقهم علي ساءر احكامها فقالو------------ا المصلي موافق لامر الله سبحانه وتعالي مثاب علي صلاته وانه يجب عليه القضاء اذا علم----- الحدث------------------- فلم يبق النزاع الا في التسمية	231	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0229	true	-7245259446829272044	118	167	622	861	1588	300	ان النزاع لفظي وهو في ان هذه هل تسمي---- صحيحة ام لا لانهم اتفقوا --------علي ساءر احكامها فاتفقوا علي ان هذا المصلي موافق لامر الله سبحانه وتعالي مثاب علي صلاته وانه يجب عليه القضاء اذا اطلع علي الحدث دون ما اذا لم يطلع فلم يبق النزاع الا في التسمية	229	-331946928397100928	176	297.0	140	251	70.11952209472656	31	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0235	false	-417181523435727890	86	148	430	788	1609	300	يقابل------ ال-----صحة البطلان ويقابل الصحة البطلان فياتي في تفسيره الخلاف السابق فمن قال الصحة وقوع الفعل كافيا في اسقاط القضاء قال البطلان هو وقوعه----- غير كاف -لاسقاط القضاء ومن قال الصحة موافقة الامر قال البطلان مخالفته----- فعلي هذا لو صلي المتطهر يظن انه محدث وجب القضاء علي القولين لكن عند المتكلمين لكونها باطلة بالمخالفة وعند الفقهاء لفوات الشرط وهو العلم بوجود الطهارة	235	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0229	true	-7245259446829272044	207	272	1069	1436	1588	300	يقابلها علي الرايين اي البطلان -يقابل الصحة علي راي الفقهاء والمتكلمين----------- فمن قال الصحة وقوع الفعل كافيا في -سقوط القضاء قال البطلان هو وقوع الفعل غير كاف في سقوط القضاء ومن قال الصحة موافقة الامر قال البطلان مخالفة الامر فعلي هذا لو صلي المتطهر يظن انه محدث وجب القضاء علي القولين لكن عند المتكلمين لكونها باطلة بالمخالفة وعند الفقهاء لفوات الشرط وهو العلم بوجود الطهارة	229	-331946928397100928	312	543.5	254	380	82.10526275634766	50	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0232	false	460360057990624681	182	223	925	1152	1559	300	الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بما ذكروه في المعاملات من ترتب احكامها المقصودة منها يعني لامر مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط التعبد فتكون صحيحة	232	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0230	true	2731826617216473515	57	90	315	492	1677	300	الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قلت لان-------------------------------------------------- مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	230	-331946928397100928	162	304.0	131	227	71.36563873291016	29	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0245	false	-2845461465837906734	179	242	916	1224	1540	300	سبب الامر به لم يكن فعله بعد انقضاء الوقت قضاء اجماعا لا حقيقة ولا مجازا كما لو صلي الصبي الصلاة الفاءتة في حالة الصبا وان انعقد سبب وجوبه ووجب كان فعله خارج الوقت قضاء حقيقة بلا خلاف وان انعقد سبب وجوبه ولم يجب ل-عارض سمي قضاء ايضا ومنه قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم لكن اختلف فيه هل هو قضاء حقيقة او مجازا	245	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0234	true	7883371033013520070	241	280	1275	1464	1571	300	سبب وجو---به لم يكن فعله بعد------- الوقت قضاء اجماع-----------------------------------------------------------------ا وان انعقد سبب وجوبه ووجب كان فعله خارج الوقت قضاء حقيقة--------- وان انعقد سبب وجوبه ولم يجب لمعارض سمي قضاء ايضا------------------------------------ لكن اختلف فيه هل هو قضاء حقيقة او مجازا	234	-331946928397100928	185	318.0	146	309	59.87055206298828	33	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0238	false	2613486785151125370	262	289	1442	1589	1650	300	الميتة عند عدم المخمصة هو عزيمة لان- حكمها ث-بت بدليل خلا عن المعارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل	238	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0237	true	-8900468474116127389	186	213	1003	1148	1626	300	الميتة عند عدم المخمصة هو عزيمة لانه حكم-- ثابت لدليل خال عن مع--ارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل	237	-331946928397100928	138	256.0	111	149	92.61744689941406	21	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0243	false	-8501169169833970631	48	155	266	833	1593	300	قيل والعجب من الفقهاء كيف رجحوا الاخذ بالرخصة في الفطر وقصر الصلاة في السفر مع سهولة الخطب فيه-ا و-رجحوا العزيمة فيما ياتي علي النفس كالاكراه علي الكفر وشرب الخمر فاما ان يرجحوا الرخصة مطلقا او العزيمة مطلقا اما الفرق فلا يظهر له كبير فاءدة فان قي---ل له فاءدة عظيمة وهي ان المقصود من الاخذ بالرخصة او العزيمة هي العبادة ففي ايهما كانت العبادة اعظم رجحنا الاخذ به والعبادة في الصبر علي القتل دون كلمة الكفر اعظم لانه جهاد في سبيل الله والجود بالنفس اقصي غاية الجود قيل هذا------------- يبطل بالصوم في السفر فانه اعظم عبادة وقد رجحتم الفطر عليه ول-----ان العبادة في استيفاء حق الله------ في النفس	243	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0241	true	740364955390839575	189	300	965	1554	1554	300	قلت -العجب من اصحابنا ---يرجحون الاخذ بالرخصة في الفطر وقصر الصلاة في السفر مع يسارة الخطب فيهما ويرجحون العزيمة فيما ياتي علي النفس كالاكراه علي الكفر وشرب الخمر فاما ان يرجحوا الرخصة مطلقا او العزيمة مطلقا اما الفرق فلا يظهر له كبير فاءدة فان قيل بل له فاءدة عظيمة وهو ان المقصود من الاخذ بالرخصة او العزيمة هو العبادة ففي ايهما كانت العبادة اعظم رجحنا الاخذ به والعبادة في الصبر علي القتل دون كلمة الكفر اعظم لانه جهاد في سبيل الله و--جود بالنفس في محبته فالجواب من وجهين احدهما انه يبطل بالصوم في السفر فانه اعظم عبادة وقد رجحتم الفطر عليه الثاني ان العبادة في استيفاء حق الله تعالي في النفس-	241	-331946928397100928	524	952.5	422	596	87.91946411132812	89	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0243	false	-8501169169833970631	7	48	36	266	1593	300	القعود تنبيه قد يكون سبب الرخصة اختياريا قد يكون سبب الرخصة اختياريا كالسفر واضطراريا كالاغتصاص باللقمة المبيح لشرب الخمر وهذا اولي من قول القرافي قد يباح سببها كالسفر وقد لا يباح كالغصة----------- لان الغصة امر ضروري لا يوصف باباحة ولا حظر	243	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0242	true	-9001479425475915454	23	61	130	341	1650	300	اعلم-- تنبي----------------------------ه قد يكون سبب الرخصة اختياريا كالسفر واضطراريا كالاغتصاص باللقمة المبيح لشرب الخمر وهذا اولي من قول القرافي قد يباح سببها كالسفر وقد لا يباح كالغصة لشرب الخمر لان الغصة امر ضروري لا يوصف باباحة ولا حظر	242	-331946928397100928	196	379.0	160	241	81.32780456542969	34	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0373	false	-454303871268945001	196	241	952	1214	1512	300	يترتب عليها معرفة عمل من اعمال الشريعة وانما ذكرت في علم-------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصول لانها تجري مجري الرياضيات التي يرتاض العلماء بالنظر فيها كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصور----- الحيسوب مساءل ------------الجبر والمقابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهذه من-------- اصول الفقه من رياضياته بخلاف مسالة الامر للوجوب او الفور والنهي يقتضي الفساد فان-ها من ضرور-اته	373	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0245	true	7309824785735147317	135	269	746	1501	1665	300	يتوقف عليها معرفة عمل من اعمال الشريعة ولا معرفة اعتقاد من اعتقاداتها فان قلت فاذا كان امرها هكذا فلم اطنب الاصوليون فيها هذا الاطناب مع العلم بان الكلام فيما لا ينفع عبث قلنا لا شك ان كل علم من العلوم ففي مساءله ما يجري مجري الضرورات التي لا بد منها وفيها ما يجري مجري الرياض-ات التي يرتاض العلماء بالنظر فيها فتكون فاءدتها الرياضة النظرية لا دفع الحاجة الضرورية ونحن انما نفينا فاءدة هذه المسالة في العمل والاعتقاد لا في العلم علي جهة الارتياض وهءلاء الفقهاء يصورون من ال------مساءل في الوصايا والجبر والمقابلة وغيرها صورا يمتنع في العادة او يندر وقوعها ويبحثون فيها البحث العريض الطويل وما قصدهم بذلك الا الارتياض بها ليسهل عليهم معرفة المساءل الضرورية فهذه المسالة في اصول الفقه من رياض-اته ومس-----الة الامر للوجوب او الفور والنهي يقتضي الفساد ونحوها من ضرورياته	245	-331946928397100928	211	304.5	172	768	27.47395896911621	24	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0532	false	-4067554769106525721	198	228	1014	1153	1524	300	الخلاف ليس في جوازه ولا في وقوعه بدليل الامثل---------ة وانما الخلاف في كونه عقليا او لغويا اي في ان ال--قول في هذا المجاز هل هو حكم عقلي او لفظ وضعي	532	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0281	true	302555273403551926	247	278	1436	1586	1709	300	الخلاف ليس في جوازه ولا في وقوعه بدليل الامثلة المذكورة وانما الخلاف في كونه عقليا او لغويا اي في ان المنقول في هذا المجاز هل هو حكم عقلي او لفظ لغوي	281	-331946928397100928	136	254.5	106	150	90.66666412353516	27	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0332	false	7931477102880052453	24	84	139	488	1632	300	حقيقة في النفسي- مجاز في اللساني وقيل عكسه و---------------------------------الثلاثة محكي-ة عن الاشعري----- حكاها ابن برهان عنه والكلا-------------م النفسي عند الاشعري نسبة بين مفردين قاءمة بذات المتكلم ويعنون بالنسبة بين المفردي----------------------------ن تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسناد-ا افاديا------------------------------------------------------ ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم	332	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0310	true	-1617034638554422576	216	297	1228	1693	1703	300	حقيقة في المدلول مجاز في لفظه------------- والثالث انه مشترك بينهما والاقوال الثلاثة منقولة عن الاشعري فيما حكاه- ابن برهان عنه قوله وهو يعني الكلام النفسي عندهم------ نسبة بين مفردين قاءمة بذات المتكلم ويعنون بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين من تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسناديا افاديا كما تقدم في الكلام اللفظي انه ما تضمن كلمتين بالاسناد ومعني قيام هذه النسبة بالمتكلم	310	-331946928397100928	311	526.5	254	485	64.12371063232422	49	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0332	false	7931477102880052453	84	233	488	1283	1632	300	ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عليه وقال القرافي معن-------------------------------------------ي الكلام النفسي----- ان كل عاقل في---- نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حد-ث العالم ---------وهو غير مختلف---- ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي- ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هو علوم خاصة اخص من مطلق --علم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي--- سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع وقا-----------------------------------------ل الغزالي في بعض عقاءده من احال سماع موسي كلاما ليس بصوت ولا حرف فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض	332	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0311	true	-5978291575392731567	8	180	41	949	1601	300	ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عليه وشرح القرافي في كتاب الاجوبة الفاخرة عن الاسءلة الفاجرة معني الكلام النفسي فقال ان كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله عز وجل ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات البارء عز وجل سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع هذا معني تقريره قلت وبسط فيه اكثر من هذا وقال الغزالي في بعض عقاءده من احال سماع موسي كلاما ليس بصوت ولا حرف فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض	311	-331946928397100928	771	1464.5	623	908	84.91189575195312	139	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0497	false	-462277647829433279	86	182	437	1069	1718	300	قال الثعالبي في فقه اللغ---------------ة فصل في ذكر اسماء قاءمة في لغ-ة العرب والفرس علي لفظ واحد التنور الخمير الرمان اللبن ا------------لدينار -الدرهم فصل -------في اسماء تفردت بها الفرس دون العرب واضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي فمنها من الاواني الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة ومن الملابس السمور السنجاب الخز الديباج السندس الناصح- الرا-جح ومن الجواهر الياقوت الفيروزج -البلور ومن الماكولات السميد الجردق -الدرمك -الكعك -السكباج -ال-زيرياج -الطباهج -الجردان الزماورد الفالوذج اللوزينج الجوزينج السكنجبين الخلنجيين ومن الاقاوية والرياحين القرفة الدارصين- الفلفل الكراويا الزنجبيل الخولنجا-----------------------ن السوسن المرك--وش الياسمين الجلنا-------ر الكافور والصندل القرنفل	497	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0325	true	-1177980482537195989	82	187	458	1162	1761	300	قال الثعالبي في فقه اللغة واسرار العربية فصل في ذكر اسماء قاءمة في لغتي العرب والفرس علي لفظ واحد التنور الخمير الرما------ن الدين الكنز الدينار والدرهم ثم قال فصل في اسماء تفردت بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي فمنها في الاواني الكوز الجرة الابريق الطست الخوان الطبق القصعة السكرجة ومن الملابس السمور السنجاب الخز الديباج السندس التاختج الراختج ومن الجواهر الياقوت الفيروزج والبلور ومن الماكولات السميذ الجرذق والدرمك والكعك والسكباج والمزيرباج والطباهج والجوذاب الزماورد الفالوذج اللوزينج الجوزينج السكنجبين الجكنجبين ومن الافاويه والرياحين القرفة الدارصيني الفلفل الكراويا الزنجبيل الخولنجان النرجس البنفسج النسرين السوسن المرزنجوش الياسمين الجلنار العنبر الكافور -الصندل القرنفل	325	-331946928397100928	599	1070.5	505	711	84.2475357055664	68	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0341	false	-8312374305927307373	0	254	0	1331	1577	300	فكانه قال واما من لم يءمن ولم يعمل صالحا فلا يصلح ان يكون من المفلحين واما بكلام يذكر بعدها في موضع ذلك كهذه الاية فانه سبحانه --قال------- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله ف--------هذا تمام القسم الاول المذكور في سياق اما فاقتضي وضع اللغة------------------ ذكر قسم اخر فكان تقديره واما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم ودل علي ذلك قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا اي من المحكم والمتشابه من عند الله والايمان بهما واجب وكانه قيل واما الراسخون في العلم فيقولون و-----------------------------------------------------يدل علي ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في سورة البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا الثالث انه الواو في قوله والراسخون وان احتملت ان تكون غير عاطفة غير انها هاهن--------------ا استءنافية من وجوه احدها انه لو اراد العطف لقال ويقولون امنا به عطفا ل-يقولون علي يعلمون المضمر اذ التقدير وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يعملو------------------------------------ن ويقولون امنا به فاما قولهم ان يقولون جملة حالية------------------ مع اضمار فعلها العامل فيها فلو جاز هذا لجاز عبد الله راكبا بمعني اقبل وهو ممتنع ولذلك لا يجوز والراسخون قاءلون بتقدير يعلمونه قاءلين الث------اني ما روي عبد الرزاق في تفسيره عن --------ابن طا-وس عن ابيه قال كان ابن عباس يقرءها وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون--------- امنا به فهذه القراءة مبينة اجمال الواو في الاية وانها استءنافية لا عاطفة ثم ان كان ابن عباس سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فهي تفسير منه للاية	341	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0331	true	-4908963398725820330	40	292	192	1516	1558	300	فكانه قال واما من لم يءمن و---يعمل صالحا فلا يفلح وله نظاءر وقد قال---------------------------------------------------- سبحانه وتعالي هاهنا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران هذا تمام القسم الاول المذكور في سياق اما فاقتضي وضع اللغة وعرفها واستعمالها ذكر قسم اخر فكان تقديره وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الراسخون في العلم فيقولون امنا به لكن دلت اما الاولي علي الثانية فحذفت لوجود ما يدل عليها ثم حذفت الفاء من جوابها لانها فرع عليها فان قيل هذا اضمار يحتاج الي دليل قلنا قد دل عليه الدليل اللغوي وضعا واستعمالا وعرفا وهو ما ذكرناه من اقتضاء اما قسمين فصاعدا بعدها الوجه الثاني ان الواو في قوله تعالي والراسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وان احتملت ان تكون غير عاطفة غير ان-- هاهنا ما يرجح كونها استءنافية من وجوه احدها انه لو اراد العطف لقال ويقولون امنا به عطفا ل يقولون علي يعلمون المضمر اذ التقدير وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يعلمونه ويقولون امنا به او ويعلمه الراسخون ويقولون فا--------ما قولهم ان يقولون جملة في اللغة لانه نصب للحال مع اضمار فعلها العامل فيها ولو جاز ذلك لجاز عبد الله راكبا بمعني اقبل فكذ----------لك لا يجوز والراسخون قاءلين بتقدير يعلمونه قاءلين الوجه الثاني ما روي عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان ابن عباس يقرءها وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذه القراءة -بينت اجمال الواو في الاية وانها استءنافية لا عاطفة ثم ان كان ابن عباس سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فهي تفسير منه للاية	331	-331946928397100928	896	1566.0	721	1706	52.52051544189453	157	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0341	false	-8312374305927307373	243	300	1277	1577	1577	300	سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فهي تفسير منه للاية وان لم يكن فهو مرجح لانها قول صحابي وتفسير الصحابي عند المحدثين في حكم المرفوع الثالث في ترجيح كونها استءنافية ان بتقدير ذلك تكون الجملة حالا والحال فضلة خارجة عن ركن الجملة وكون الجملة ركنا اقوي من كونها فضلة واذا دار امر اللفظة بين اقوي الحالين-	341	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0332	true	6322223975738786805	246	286	1269	1483	1561	300	سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فتقدم الوجه--------------------------------------------------------------------------------------- الثالث في ترجيح كونها استءنافية ان بتقدير ذلك تكون الجملة حالا والحال فضلة خارجة عن ركن الجملة وكون الجملة ركنا اقوي من كونها فضلة واذا دار امر اللفظة بين اقوي الحالين	332	-331946928397100928	203	384.5	165	301	67.44186401367188	38	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0342	false	6508146060038852136	40	82	226	439	1597	300	الخامس ان قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به يدل علي تفويض----- وتسليم لما لم يقفوا علي حقيقة المراد به وهو من قبيل الايمان بالغيب الذي مدح الله اهله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في التسليم لمراد الل------------------ه وان كان لا ينافي فهمهم المراد به	342	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0334	true	-7363201558013867399	51	124	275	641	1552	300	الرابع ان قول --الراسخين في العلم------- امنا به يدل علي تفويض منهم وتسليم لما لم يقفوا علي حقيقة المراد به وهو من قبيل الايمان بالغيب الذي مدح عليه اهله وكذلك قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 52 وهذا ظاهر في التسليم لمراد الله سبحانه وتعالي منه وان كان لا ينافي فهمهم المراد به	334	-331946928397100928	195	336.0	155	375	52.0	35	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0342	false	6508146060038852136	103	165	551	885	1597	300	غيرهم نعم من--- المتشابه ما يعلم الراسخون منه ومنه ما استاثر الله بعلمه كالروح ووقت الساعة واجيب------------------ بان المراد بالراسخين في العلم الراسخون في العلم بالله ومعرفته وانه لا سبيل ل----لوقوف علي كنه ذاته وصفاته وافعاله بغيره كما حكي عن الصديق------------- انه قال العجز عن درك الادراك ادراك وقد قيل حقيقة المرء ليس المرء يدركها فكيف كيفية الجبار في القدم ثم قيل	342	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0335	true	-2651982183166087804	136	199	679	1020	1549	300	بينهم لعلمهم ان المتشابه م-------------------------ما استاثر الله تعالي به فتكون اللام في التاويل للعهد وعن الثالث بان المراد بالراسخين في العلم الراسخون في العلم بالله ومعرفته وانه لا سبيل الي الوقوف علي كنه ذاته وصفاته وافعاله لغيره كما حكي عن الصديق رضي الله عنه انه قال العجز عن درك الادراك ادراك وقا---ل حقيقة المرء ليس المرء يدركها فكيف كيفية الجبار في القدم اما ---	335	-331946928397100928	263	448.0	213	372	70.69892120361328	42	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1479	false	6600748577151163112	78	188	412	941	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وانما كان دون الاول لاحتمال الواسطة في قوله قال لانه-------------------------------------- اعم من ان يكون بواسطة او لا والدليل علي احتمال الواسطة وقوعه وذلك كسماع ابي هريرة -------------من الفضل بن العباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له ثم رواه ابو هريرة ب----------------------------لفظ قال-------------- وكسماع ابن عباس--- اسامة بن زيد-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة ثم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك و--لما سءل ابو هريرة وابن عباس عن حديث-هما بينا ممن سمعاه وهو حجة ايضا ونقل الامدي وابن الحاجب عن القاضي ابي بكر انه------------------------------------------------------ لا يدل علي سماع----ه بل هو محتمل	1479	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0412	true	575660261487517410	21	154	103	725	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في القوة--------------- لاحتمال الواسطة في قوله قال لان قوله قال هو اسناد القول الي القاءل وهو اعم من ان يكون بواسطة او عدمها------------------------------ وذلك كسماع ابي هريرة رضي الله عنه من الفضل بن --عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له ثم رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ قال او بلفظ يوهمه وكسماع ابن عباس من اسامة بن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة ثم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ثم لما سءل ابو هريرة وابن عباس عن حديثيهما بينا ممن سمعا ولهذا ذهب -------------------------------القاضي ابو بكر الي ان قول الصحابي العدل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدل علي سماعه منه بل هو محتمل	412	-331946928397100928	423	694.0	331	700	60.42856979370117	84	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1482	false	-5681049035044750396	1	65	5	328	1503	300	صلي الله عليه وسلم او يفدون اليه ثم يعودون الي بلادهم فان ا-----------------------------لاحتمال فيهم قوي انتهي وحاصله تفاوت الرتب في ذلك ولا شك فيما قال والاظهر قبوله مطلقا واضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- لان مراد الصحابي انما هو الاحتجاج بق------وله امرنا فيجب-------- حمل الامر علي صدوره ممن يحتج بقوله وهو النبي صلي الله عليه وسلم اذ غيره لا حجة في امره قال -	1482	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0414	true	-727913109905206450	202	264	1058	1382	1555	300	صلي الله عليه وسلم لذلك اي لعدم تسمية الفاعل لانه يحتمل غيره قطعا فلا يضاف الي الرسول بالاحتم---------------------------------------------------------ال والاظهر قبوله------ واضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الشافعي والاكثرين لان مراد الصحابي انما هو الاحتجاج به اي بقوله امرنا فيجب حمله اي حمل الامر علي صدوره ممن يحتج بقوله وهو الرسول عليه السلا------م اذ غيره لا حجة في امره ولان	414	-331946928397100928	195	313.5	157	393	49.61832046508789	34	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1447	false	-5173635863035861035	211	300	1159	1599	1599	300	امكان انفراد الراوي بالزيادة طرق احدها ان يعرض للراوي الناقص التشاغل عن سماع الزيادة مثل بلو--غه خبرا مزعجا او عرض له الم او حاجة الانسان---------------------------------------------------------------------- كما روي عمران بن حصين -------------قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتي ناس من اهل اليمن فقالوا يا رسول الله جءنا لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن معه شء وكان عرشه علي الماء ثم خلق الله السم-وات والارض --------------------قال عمران ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك -قد ذهبت-	1447	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0429	true	901927380744744509	154	263	857	1387	1571	300	امكان انفراد------ه بالزيادة طرق من-ها ان يعرض لر-اوي الناقص ---شاغل عن سماع الزيادة مثل ان بلغه خبر- مزعج- او عرض له الم او حاجة الانسان او كانت له دابة علي باب المجلس فشردت فراح يتبعها فانفرد غيره بالزيادة كما روي عمران بن حصين رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتي ناس من اهل اليمن فقالوا يا رسول الله جءنا لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن معه شء وكان عرشه علي الماء ثم خلق----- السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء قال عمران ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت	429	-331946928397100928	415	738.5	329	548	75.72992706298828	77	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1448	false	-259185788338284739	0	33	0	169	1489	300	فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها وايم الله لوددت انها ذهبت ولم اقم الثاني ان راوي الناقص دخل في اثناء الحديث وقد فاته بعضه فرواه من سمعه دونه كما روي عتبة بن عامر	1448	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0429	true	901927380744744509	263	296	1387	1555	1571	300	فانطلقت اطلبها فاذا السراب يتقطع دونها وايم الله لوددت انها ذهبت ولم اقم ومنها- ان راوي الناقص دخل في اثناء الحديث وقد فاته بعضه فرواه من سمعه دونه كما روي عقبة بن عامر	429	-331946928397100928	161	310.0	128	169	95.26627349853516	30	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1448	false	-259185788338284739	34	300	173	1489	1489	300	كانت علينا رعاية الابل فكانت نوبتي ان ارعاها فروحتها بيتي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم ------يصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقلت ما اجود هذا فاذا عمر بن الخطاب بين يدي يقول التي قبلها اجود قال ما منكم من احد يتوضا ثم يق-------------ول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الا فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها يشاء رواه مسلم الثالث ان يكون الحديث وقع في مجلسين وفي احدهما زيادة ولم يحضرها احد الراويين الرابع ان يكون في مجلس واحد وقد كرره النبي صلي الله عليه وسلم فذكره اولا بالزيادة وسمعه الواحد ثم يذكره بلا زيادة اقتصارا علي ما ذكره قبل كحديث ابي سعيد -------------حيث روي حديث الذي يمنيه الله تعالي في الجنة فينتهي حيث تنقطع به الاماني فيقول الله عز وجل فان لك ما تمنيت ومثله معه فقال ابو هريرة------------- وكان -سمع هذا الحديث من ابي سعيد فان لك من تمنيت وعشرة امثاله فقال ابو سعيد لم اسمع الا ومثله معه فقال ابو هريرة س---معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وعشرة امثاله فهذا يحتمل ان--- يكون في مجلس واحد واتي النبي صلي الله عليه وسلم ب--لفظين احدهما قبل الاخر بوحي او الهام س-مع ابو سعيد ومثله معه وشغل بعارض عن سماع الاخر ---الذي سمعه- ابو هريرة ويحتمل انه كان في مجلسين حضر احدهما ابو هريرة والاخر ابو سعيد --------------وفي رواية لاحمد------ ثم قال احدهما لصاحبه حدث بما سمعت واحدث بما سمعت و---في رواية -------لابي سعيد-------------------- كرواية ابي هريرة فلعله وافقه او تذكره----- ومن هذا الباب حديث-- عروة بن الزبير قال لزيد----	1448	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0430	true	122177791513132468	0	255	0	1264	1496	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي--- ارعاها فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقلت ما اجود هذا فاذا عمر بن الخطاب بين يدي يقول التي قبلها اجود قال ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله الحديث ---------الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها -شاء ومنها ا----------------ن الحديث وقع في مجلسين وفي احدهما زيادة ولم يحضره -احد الراويين وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحديث ابي سعيد رضي الله عنه حيث روي حديث الذي يمنيه الله تعالي في الجنة فيتمني حتي تنقطع به الاماني فيقول الله عز وجل فان لك ما تمنيت ومثله معه فقال ابو هريرة رضي الله عنه وكان يسمع هذا الحديث من ابي سعيد فان لك ما تمنيت وعشرة امثاله فقال ابو سعيد لم اسمع الا ومثله معه فقال ابو هريرة قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وعشرة امثاله فهذا يحتمل انهما كانا في مجلس واحد واتي النبي صلي الله عليه وسلم باللفظين احدهما بعد الاخر بوحي او الهام فسمع ابو سعيد ومثله معه وشغل بعارض عن سماع وعشرة امثاله فسمعها ابو هريرة ويحتمل انه كان في مجلسين ----------غاب-------------- ابو سعيد عن احدهما هكذا في رواية لاحمد وفيها ثم قال احدهما لصاحبه حدث بما سمعت واحدث بما سمعت وله في رواية اخري عن ابي سعيد لك هذا وعشرة امثاله كرواية ابي هريرة ولعله لما ذكره تذكر فوافق ومن هذا الباب ما روي عروة بن الزبير قال قال زيد	430	-331946928397100928	1059	1844.0	837	1451	72.98414611816406	196	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1449	false	-6328777310284296944	0	40	0	204	1571	300	بن ثابت يغفر الله لرافع -بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه يعني حديث المزارع- انما اتاه رجلان من الانصار -قد اقتتلا فقال----------------------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع -سمع منه يعني رافعا قوله لا تكروا المزارع يعني ولم	1449	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0430	true	122177791513132468	255	300	1264	1496	1496	300	بن ثابت يغفر الله لرافع ابن خديج انا والله اعلم بالحديث منه يعني حديث المزارعة انما اتاه رجلان من الانصار وقد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع ي----عني رافعا قوله لا تكروا المزارع يعني ولم-	430	-331946928397100928	198	354.5	160	237	83.54430389404297	33	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1446	false	-8035172137341188486	247	300	1341	1607	1607	300	الاستسعاء و------------------ابن عمر لم يروه بل قال والا فقد عتق منه ما عتق وهي تناف--------------------ي الاستسعاء------------- وان لم تناف-------------------ه لم يحتج الي الترجيح بل يعمل بالزيادة اذا اثبتت كما في المطلق والمقيد -كقول انس------------- رضخ يهودي راس جارية فرضخ رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه بين حجرين رواه بعضهم هكذا مطلقا وبعضهم-	1446	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0431	true	-3830331861393453449	213	280	1081	1431	1543	300	الاستسعاء تنافي قوله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما والا فقد عتق منه ما عتق وهكذا مذهب الفقهاء بعضهم ينفي الاستسعاء وبعضهم يثبته وان لم تناف الزيادة المزيد عليه لم يحتج الي الترجيح بل يعمل بالزيادة اذا -ثبتت كما في المطلق والمقيد وكقول انس رضي الله عنه رضخ يهودي راس جارية فرضخ رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه بين حجرين رواه بعضهم هكذا مطلقا وبعضهم	431	-331946928397100928	244	406.5	196	351	69.51567077636719	45	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1449	false	-6328777310284296944	58	171	309	911	1571	300	الزيادة في الحديث رافعة للاشكال مزيلة ل---------لاحتمال وقد تكون دالة علي ارادة القدر المشترك لا علي خصوصية الزيادة او ضدها مثال الاول ------------حديث اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث فانه يحتمل انه--------------------------- يدفعه عن نفسه لقوته كما يقال فلان لا يحتمل الضيم وهو تاويل الجمهور في ان القلتين لا ينجس ما لم يتغير--------------- واحتمل انه لم يحمل الخبث اي يضعف عن حمله لضعفه كما يقال المريض لا يحمل الحركة والضرب فجاء في لفظ احمد وابن ماجه --------------------لم ينجسه شء فكان هذا رافعا لذلك الاجمال ومثال الثان----------ي حديث الولوغ----------------------------------------- احداهن بالتراب وفي لفظ اولاهن وفي لفظ---- اخراهن-------- فالتقييد بالاولي والاخري تضاد ممتنع الجمع فكان-------- دليلا علي ارادة القدر المشترك وهو غسل واحدة----- ايتهن	1449	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0432	true	-7529774103131788425	0	144	0	754	1557	300	الزيادة في الحديث رافعة للاشكال مزيلة للاجمال والاحتمال وقد تكون دالة علي ارادة القدر المشترك لا علي خصوصية الزيادة او ضدها مثال الاول قوله عليه السلام اذا بلغ الماء --قلتين لم يحمل الخبث فا----حتمل هذا اللفظ انه لم يحمل الخبث اي يدفعه عن نفسه لقوته كما يقال فلان لا يحم-ل الضيم وهو تاويل الجمهور في ان القلتين لا تنجس ما لم تتغير وهو ظاهر اللفظ واحتمل انه لا يحمل الخبث اي يضعف عن حمله لضعفه كما يقال المريض لا يحمل الحركة والضرب فجاء في لفظ احمد وابن ماجه اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء فكان هذا رافعا لذلك الاجمال ومثال الثاني ما ورد في حديث الولوغ اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبعا احداهن بالتراب وفي لفظ اولاهن وفي لفظ اخر اخراهن بالتراب فالتقييد بالاولي والاخري تضاد يمتنع الجمع فيه فكان ذلك دليلا علي ارادة القدر المشترك وهو غسل واحد بتراب ايتهن	432	-331946928397100928	579	1033.5	467	761	76.08409881591797	100	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1214	false	-14718591122373421	82	130	434	709	1628	300	الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو الطيب وسليم وامام الحرمين و-------------------------------------------------------الامام فخر الدين وغيرهم وحكاه في المعالم------ عن اكثر العلماء واختاره القرافي وهءلاء يجعلون النسخ تخصيصا وبيانا اي ان الخطاب الثاني بين ان الازمنة بعده لم يكن ثبوت الحكم فيها مرادا من الخطاب الاول كما ان التخصيص في الاعيان	1214	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0448	true	267740477497873937	247	300	1307	1605	1605	300	الاستاذ ابو اسحاق------------------------ وامام الحرمين وجماعة الي ان قالوا النسخ بيان انتهاء مدة الحكم واختاره الامام فخر الدين ف-------------ي المعالم وحكاه عن اكثر العلماء واختاره القرافي وهءلاء يجعلون النسخ تخصيصا زمانيا اي ان الخطاب الثاني بين ان الازمنة بعده لم يكن ثبوت الحكم فيها مرادا من الخطاب الاول كما ان التخصيص في الاعيان-	448	-331946928397100928	231	414.5	190	336	68.75	38	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1247	false	918566004763028747	181	239	1035	1329	1639	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقال عمر كنا نقرءها علي عهد النبي صلي -الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------لولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لا نسلم ان الرجم ث-بت بهذه الاية بل انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم رواه مسلم قلنا	1247	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0458	true	-3407450559811491774	200	300	1034	1529	1529	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من ا--------------------------------------لله والله عزيز حكيم فنسخ لفظها وبقي حكمها في رجم المحصنين اذا زنيا وصح عن عمر انه قال لولا ان يقال زاد عمر في القران--- لاثبتها في المصحف وذلك لان بنسخ لفظها خرجت عن ان تستحق ان تثبت في المصحف لا انها ليست من القران بالاصالة فهذا دليل نسخ اللفظ دون الحكم فان قيل لا نسلم ان الرجم ثابت بهذه الاية بل انما ثبت ب---------قوله عليه السلام في حديث عبادة رضي الله عنه خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد م-ءة وتغريب عام والثيب بالثيب الرج----------م قلنا-	458	-331946928397100928	212	320.0	168	557	38.06104278564453	34	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1247	false	918566004763028747	239	300	1329	1639	1639	300	هذا مقرر لحكم تلك الاية ويعرف انه لم ينسخ وقد يضعف هذا من وجهين احدهما ان حمل الحديث علي التاسيس واثبات الرجم ابتداء اولي من حمله علي تاكيد---- الاية المنسوخة وثانيهما---- ان الحديث ورد مبينا للسبيل المذكور في قوله------------------------ او يجعل الله لهن سبيلا------- فدل علي انه غير متعلق باية الرجم بل هو اما مستقل باثباته----- او مبين للسبيل من الاية-	1247	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0459	true	1448257098847446510	1	69	3	356	1577	300	هذا مقرر لحكم تلك الاية ومعرف انه لم ينسخ وقد يضعف هذا ب--وجهين احدهما ان حمل الحديث علي التاسيس واثبات الرجم ابتداء اولي من حمله علي تاكيد حكم الاية المنسوخة الوجه الثاني ان الحديث ورد مبينا للسبيل المذكور في قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء فدل علي انه غير متعلق باية الرجم بل هو اما مستقل باثبات الرجم او مبين للسبيل في الاية	459	-331946928397100928	295	534.0	236	355	83.09859466552734	56	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1282	false	1973193672371283977	62	93	314	471	1545	300	انه قياس جلي او لا------- ان دلالته لفظية او عقلية التزامية فان قلنا لف---ظية جاز نسخها والنسخ بها كالمنطوق------------------------- وان كانت عق---لية كانت قياسا جليا والقياس لا ينسخ ولا ينسخ به	1282	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0494	true	6286058015373514476	95	135	506	701	1551	300	انه قياس جلي او لا او علي ان دلالته لفظية او عقلية التزامية فان قلنا هي لفظية جاز نسخها والنسخ بها كالمنطوق وهو لفظها الذي نبه عليها وان قلنا هي عقلية كانت قياسا جليا والقياس لا ينسخ ولا ينسخ به	494	-331946928397100928	150	278.0	119	195	76.92308044433594	28	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1283	false	131073916870990966	13	81	82	432	1584	300	--بين ان تكون علة المنطوق ----لا تحتمل التغير كاكرام الوالد بالنهي عن تافيفه فيمتنع نسخ الفحوي----- لتناقض المقصود--------- وان احتملت ال-نقض جاز لاحتمال الانتقال من علة الي علة ------كما لو قال لغلامه لا تعط زيدا درهما يقصد بذلك حرمانه لغضب-----ه ففحواه ان لا يعطيه اكثر منه----------------- فاذا نسخ ذلك بان قال--- اعطه اكثر من درهم ولا تعطه درهما جاز لاحتمال انه انتقل من علة حرمان---ه الي علة --------مواساته	1283	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0496	true	2019400819216001399	84	164	432	843	1573	300	فيقال ان -كان علة المنطوق مما لا تحتمل التغير كاكرام الوالد بالنهي عن تافيفه ا-متنع نسخ الفحوي دونه لتناقض المقصود كما قلنا وان احتملت التغير جاز لاحتمال الانتقال من علة الي اخري وذلك كما لو قال لغلامه لا تعط زيدا درهما يقصد بذلك حرمانه لغضبه عليه ففحواه ان لا يعطيه اكثر من درهم بطريق الاولي فاذا نسخ ذلك بان قال له اعطه اكثر من درهم ولا تعطه درهما جاز لاحتمال انه انتقل عن علة حرمان زيد الي علة اعطاءه ومواساته	496	-331946928397100928	333	571.5	266	413	80.6295394897461	60	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0277	false	1682613871946177899	200	243	1004	1212	1487	300	الاصل وفيه--- نظر لانه--- من باب وجود المشروط لوجود ش------------------------------------------------------------------------------رطه وانما يكون----------- من فروع هذا الاصل-------- بتقدير ان يقول ان صمت يوما كاملا من رمضان فانت طالق----- في اثناء اليوم------------------ لكنه في هذه الصورة لا يقع لتخلف الشرط فانه لم يصم يوما كاملا	277	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0544	true	4255907015089232752	167	232	833	1163	1518	300	الاصل المذكور نظر لان هذا من باب وجود المشروط لوجود شرطه اللغوي فاذا علق الطلاق علي الشروع ثم شرع فقد وجد الشرط فوقع الطلاق لوجود شرطه وانما تكون هذه الصورة من فروع---- الاصل المذكور بتقدير ان يقول ان صمت يوما كاملا من رمضان فانت طالق فمات في اثناء اليوم الاول فيقع الطلاق لكنه في هذه الصورة لا يقع لتخلف الشرط فانه لم يصم يوما كاملا	544	-331946928397100928	198	331.0	156	334	59.281436920166016	38	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0727	false	2605405209826827164	13	155	68	826	1601	300	ان يقال للاعمي لا تبصر ولل--------------ابكم لا تتكلم واجاب اصحابنا بان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الممتنع حسا لا شرعا والا لانتقض بجميع المناهي الفاسدة هكذا اطلق الخلاف ابن السمعاني والامدي وغيرهما------------------------------------- والصواب انهما انما قالا ذلك في المنهي عنه لوصفه كما سبق وقد صرح ابو زيد وشمس الاءمة وغيرهما من الحنفية ب----------------------------------------------------------------ان المنهي عنه لعينه غير مشروع اصلا قال الاصفهاني والقاءل بهذا المذهب لا يمكنه دعوي انه يدل علي الصحة دلالة مطابقة فلم يبق الا دلالة الالتزام وشرطها اللزوم وهو مفقود هاهنا وقيل ان ارادوا بالصحة العقلية وهي الامكان------------------- اي كون المنهي عنه ممكن الوجود لا ممتنع فصحيح-------------- وان ارادوا الصحة الشرعية ب--المستفادة من الشرع وهي ترتب اثار الشء شرعا عليه فذلك تناقض اذ يصير معناه ال----------------نهي شرعا يقتضي صحة المنهي عنه شرعا وهو محال اذ يلزم منه صحة كل ما نهي الشرع عنه وقد ابطلوا هم منه اشياء كبيع الحمل في البطن ونحوه	727	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0548	true	7398689953673940112	142	300	741	1556	1556	300	ان يقال للاعمي لا تبصر وللزمن لا تطر والاخرس لا تنطق علمنا ان استحالة النهي عنه لعدم تصوره وذلك دليل علي ان صحة النهي تعتمد تصور المنهي عنه فحيث ورد النهي دل علي وجود ما يعتمده وهو تصور المنهي عنه فيكون صحيحا فلذلك صححوا التصرف بالوطء وغيره فيما اشتراه شراء فاسدا وصححوا بيع درهم بدرهمين ويثبت الملك في احد---------------------------------------------------------------------------------------------هما ويجب رد الاخر لان النهي دل علي الصحة والص-----------------------------------------------------------------حة ترتب الاثار والتمكن من التصرفات قوله فان اراد الي اخره هذا استفسار لابي حنيفة ومن تابعه وتقريره ان ال-نهي يقتض-------------------------------------------------------------------------------ي الصح--------------------------------------------------------------------------------------------ة العقلية وهي الامكان الذي هو شرط الوجود اي كون المنهي عنه ممكن الوجود لا ممتنعه فنعم يصح ما قلتموه وان ار-دتم الصحة الشرعية اي المستفاد م-ن الشرع وهي ترتب اثار الشء شرعا عليه فذلك تناقض اذ يصير معناه علي هذا التقدير النهي شرعا يقتضي صحة المنهي عنه شرعا وهو محال اذ يلزم منه صحة كل ما نهي الشرع عنه وقد ابطلوا هم منه اشياء كبيع الحمل في البطن ونحوه-	548	-331946928397100928	360	554.0	286	1148	31.358884811401367	61	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0727	false	2605405209826827164	160	242	853	1305	1601	300	اعدام المنهي عنه فكيف-- ترتب اثاره مع اعدامه وكذلك----------------------- ان الصحة اما عقلية وهي امكان الشء وقبوله للعدم والوجود في نظر العقل كامكان العالم والاجسام والاعراض او عادية كالمشي في الجهات اماما ويمينا وشمالا--------------------- او شرعية وهي الاذن في الشء فيتناول الاحكام الشرعية الا التحريم اذ لا اذن فيه وحينءذ دليل الحنفية انما يدل علي اقتضاء النهي الصحة العقلية او العادية وذلك متفق عليه اما الشرعية فلا خلاف---------- انه ليس فيها منهي عنه وحينءذ دليلهم لا يمس محل النزاع ويرجع الخلاف لفظيا	727	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0549	true	1564453856994493692	42	127	195	656	1538	300	اعدام المنهي عنه وحينءذ ترتب اثاره مع اعدامه تناقض محال وتحقيق هذا المقام ان الصحة اما عقلية وهي امكان الشء وقبوله للعدم والوجود كما سبق------------------------------------- او عادية كالمشي---------- اماما ويمينا وشمالا دون الصعود في الهواء او شرعية وهي الاذن في الشء فيتناول الاحكام الشرعية الا التحريم اذ لا اذن فيه وحينءذ دليل الحنفية انما يدل علي اقتضاء النهي الصحة العقلية او العادية وذلك متفق عليه اما الشرعية فلا نزاع بين الناس انه ليس فيها منهي عنه وحينءذ دليلهم لا يمس محل النزاع ويرجع الخلاف لفظيا	549	-331946928397100928	387	698.0	313	508	76.18109893798828	69	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0879	false	-3052339647963872578	186	254	972	1334	1579	300	النزاع----- لفظيا من جهة ان المانع للعموم ينفي عموم---- الصيغ المذكورة نحو امر وقضي----------------------- والمثبت للعموم يثبته فيها من دليل خارج وهو اجماع السلف علي التمسك بها بقوله------------ حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة---------------------------------------------- والاقرب ا--------ن التعميم فيها------ حاصل بطريق القياس الشرعي كما قاله ابو زيد الدبوسي فان----------------ا راينا النبي صلي الله عليه وسلم--- حكم------------ بقضاء في واقعة معينة ثم حدثت لنا اخري- مثلها وجب الحاقها به---------ا لان	879	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0593	true	3169397020450232181	142	241	722	1227	1534	300	النزاع فيها لفظي- من جهة ان المانع للعموم ينفي عموم لفظ الصيغ المذكورة نحو امر وقضي وحكم وهو صحيح كما تقرر والمثبت للعموم يثبته فيها من دليل خارج وهو اجماع السلف علي التمسك بها وقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة فظهر ان دليل الخصمين ليس متواردا علي محل واحد والاقرب ان يقال ان التعميم في المسالة حاصل بطريق القياس الشرعي كما قال- ابو زيد الدبوسي في وبيان ذلك انا اذا راينا النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم بحكم او قضي بقضاء في واقعة معينة ثم حدثت لنا واقعة مثلها سواء قلنا الحكم فيها كذا لان	593	-331946928397100928	339	576.5	273	507	66.86390686035156	59	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms0769	false	-5786432413598662501	73	208	384	1116	1613	300	علي التمسك------ بالعام قبل البحث عن المخصص كما نقله الامام فخر الدين واتباعه غلط بل هما مسالتان اعتقاد العموم وهي مسالة خلاف الصيرفي وامتناع التمسك به قبل البحث عن المخصص وهي مسالة اجماع واستشكل اخرون الاتفاق علي امتناع العمل مع ايجاب البعض اعتقاد عمومه--------- اذ لا يظهر لوجوب اعتقاد عمومه فاءدة الا العمل به فعلا او كفا فلو قيل---- قاتلوا الكفار او اقتلوهم واعتقدنا عمومه وجب علينا العمل بموجبه في قتالهم حتي---------------------------- ياتي المخصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الامر هكذا لم يكن لوجوب اعتقاد عمومه فاءدة والصواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلاف ثابت في الحالين وممن نصب فيهما الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع فقال هل يجب اعتقاد عمومها والعمل بموجبها قال الصيرفي يجب الاخير وقد سبق توهم امام الحرمين تخصيص النقل عنه بذلك وقال بعض شراح اللمع يجب اعتقاد عمومها في الازمان والاعيان بلا خلاف وهل يجب اعتقاد --------------------------------------------------------	769	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0608	true	5404919057088177168	165	297	883	1567	1583	300	علي امتناع العمل بالعام قبل البحث عن المخصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ايجاب بعضهم اعتقاد وجوبه مشكل جدا اذ لا يظهر لوجوب اعتقاد عمومه فاءدة الا العمل به فعلا او كفا فلو قيل لنا قاتلوا الكفار او اقتلوهم واعتقدنا عمومه وجب علينا العمل بموجبه في قتال الكفار حتي اليهود والنصاري الي ان ياتي المخصص لهم ولو قال الشارع حرمت عليكم الميتة واعتقدنا عمومه وجب علينا ان نكف عن كل ميتة حتي السمك والجراد حتي يوجد المخصص لهما وان لم يكن الامر هكذا لم يكن لوجوب اعتقاد عمومه فاءدة عدنا الي الكلام علي ما في المختصر قوله لنا الي اخره اي لنا علي وجوب اعتقاد العموم قبل ظهور المخصص وجوه احدها ان النسخ تخصيص في الازمان كما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تخصيص العام تخصيص في --------------------------------------------------الاعيان -----------ثم ان اعتقاد عموم اللفظ في الازمان واجب حتي يظهر الناسخ فكذلك اعتقاد	608	-331946928397100928	303	362.0	240	1055	28.720378875732422	52	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1045	false	48588569773339421	97	150	490	763	1557	300	العام المخصوص ليس ب---حجة لانه اذا كا---------------ن حجة لم يبق للقول بتخصيصه فاءدة اذ فاءدة التخصيص بيان ان الصورة المخصوصة لا يتناولها حكم العموم والتقدير لم ي----------بق له حكم او له حكم مجمل غير معلوم فيحتاج الي البيان فكيف يجتمع القول بكونه لا يبقي ----------------حجة مع قوله بجواز تخصيصه بخبر الواحد وقد حكي	1045	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0620	true	6829955115252766658	81	143	404	717	1524	300	العام المخصوص لا يبقي حجة عنده علي ما سبق واذا لم يكن حجة لم يكن للقول بتخصيصه فاءدة اذ فاءدة التخصيص بيان ان الصورة المخصوصة لا يتناولها حكم العموم والتقدير ان العموم لم يبق له حكم او له حكم مجمل غير معلوم فيحتاج الي البيان فهذا وجه التهافت في قوله العام المخصوص لا يبقي حجة مع قوله يجو-ز تخصيصه بخبر الواحد و---حكي	620	-331946928397100928	227	401.5	179	317	71.60883331298828	37	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1126	false	320783349500397724	0	97	0	521	1599	300	لانها ان كانت عاطفة اوهم ان علم الله بضعفهم حدث الان وبه احتج بعض المعتزلة علي حدوث العلم تعالي الله عن ذلك وانما المراد اعلام عباده وان جعلت غير عاطفة كان تقديره الان خفف الله عنكم عالما ان فيكم ضعفا فلا يلزم منه محذور وي----------------------------جب اضمار قد حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو تردد من بين ابتداء الغاية والتبغيض كقوله---------------------- فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- فقال ابو حنيفة ---هي لل---------ابتداء -------اي اجعلوا ابتداء المسح من الص---------------------------عيد وقال -------------الشافعي واحمد ه---------ي للتبعيض اي امسحوا وجوهكم ببعض الصعيد فلهذا اشترطنا----- ان يكون لما يتيمم به غبار يعلق باليد ل-تحقق المسح ببعضه	1126	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0668	true	-753424860493070550	6	154	31	795	1555	300	لانها ان جعلت عاطفة لز-م ان علم الله بضعفهم حدث الان وبه احتج بعض المعتزلة علي حدوث --علم البارء جل جلاله بالمعلومات---------------- وان جعلت حالي----ة كان تقديره الان خفف الله عنكم عالما ان فيكم ضعفا فلا يلزم منه ما ذكر غير ان هذا يضعف من جهة انه يوجب اضمار قد اي الان خفف الله عنكم وقد علم لان الماضي لا يقع حالا الا مع قد ظاهرة او مقدرة نحو او جاءوكم حصرت النساء اي وقد حصرت صدورهم والله تعالي اعلم ونحو تردد من بين ابتداء الغاية والتبعيض في اية التيمم حيث قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة فقال ابو حنيفة رحمه الله معناها ابتداء الغاية اي اجعلوا ابتداء المسح من الصعيد او ابتدءوا المسح من الصعيد وقال الامام احمد والشافعي رضي الله عنهما هي للتبعيض اي امسحوا وجوهكم ببعض الصعيد فلذلك اشترط عندهما ان يكون لما يتيمم به غبار يعلق باليد ليتحقق المسح ببعضه	668	-331946928397100928	434	702.5	348	787	55.14612579345703	72	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1020	false	5244866176723655416	204	255	1057	1324	1551	300	نحو ان دخلت الدار فانت طالق وقد ي------------------------------------تعدد الشرط ويتحد المشروط بان يكون للمشروط الواحد شرطان فان كانا علي الجمع لم يحصل المشروط الا بحصولهما معا كقوله ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان علي البدل حصل المشروط بحصول احدهما كقوله ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق	1020	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0726	true	1341134815059361316	56	137	320	719	1614	300	نحو ان دخلت الدار فانت طالق فلزم انتفاء الطلاق عند انتفاء الدخول او متعدد ثم تعليق الحكم عليه اما علي الجميع او علي البدل-- فان كان- علي الجميع نحو ان قمت واكلت وشربت ودخلت ال-----------------دار وكلمت زيدا فانت طالق فلا يقع الطلاق الا عند جميع هذه الافعال وينتفي بانتفاء بعضها لان جميعها شرط واحد مركب من اجزاء فلا يءثر الا وجود جميعها وان كان علي البدل نحو ا----ن قمت او اكلت او شربت او دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق	726	-331946928397100928	140	115.5	106	423	33.096927642822266	23	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1539	false	9034597716268100655	158	195	841	1030	1601	300	----ان دليل الاجماع سمعي والعقلي مءكد له وهو احالة العادة خطا الجم الغفير في حكم لا يثبته احد لموقع الخطا فيه وان النصوص شهدت بعصمتهم---- فلا يقولون الا حقا سواء استندوا في قولهم الي قاطع او مظنون	1539	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0757	true	7135420811870713419	49	88	258	454	1576	300	علي ان دليل الاجماع سمعي والعقل- مءكد له وهو احالة العادة خطا الجم الغفير في حكم لا يتنبه احد لموقع الخطا فيه وان النصوص شهدت بعصمة الامة فلا يقولون الا حقا سواء استندوا في قولهم الي قاطع او مظنون	757	-331946928397100928	182	340.0	145	197	92.38578796386719	34	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1566	false	-362341482748598458	214	277	1140	1463	1595	300	المخالف --والرابع ان عدد الاقل ان بلغ------ عدد التواتر لم يعتبر بالاجماع د-ونه والا ا-عتد به--------------------------------------------------------- حكاه الامدي وقال القاضي ابو بكر انه الذي يصح عن ابن جرير قيل وهو مبني علي----------- ان مستند الاجماع العقل لا السمع وان الاجماع يشترط له عدد التواتر اذ التواتر يفيد العلم فيجوز ان يكون الحق مع الاقل المخالف فلا ينعقد الاجماع دونه لانه ليس بقاطع اذن	1566	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0761	true	-6044542644858098412	14	78	71	416	1581	300	المسالة اقوال اخر احدها------- ان بلغ الاقل عدد التواتر لم ينعقد -الاجماع بدونه والا انعقد وهذا قول بعض المالكية وبعض المعتزلة وابي الحسين الخياط فيما حكاه القرافي قلت هذا يتخرج------------------------------------------- علي راي من زعم ان مستند الاجماع العقل لا السمع وان الاجماع يشترط له عدد التواتر اذ التواتر يفيد العلم فيجوز ا-----ن الحق مع الاقل المخالف فلا ينعقد الاجماع دونه لانه ليس بقاطع اذن	761	-331946928397100928	234	365.5	186	401	58.3541145324707	37	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1567	false	212962825595568084	24	93	144	522	1648	300	ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به كخلاف ابن عباس في العول وان انكروه لم يعتد به كخلافه في ربا الفضل قاله ابو بكر الرازي وابو عبد الله الجرجاني من الحنفية وقال شمس الاءمة السرخسي انه الصحيح قيل وهو راجع الي انعقاد الاجماع بالاكثر اعن------ي تسويغهم---- المخالفة وعدمه فلو لم يكن اتفاقهم لم يك-----ن تسويغهم المذكور حجة وايجاب اعتبار-------- الاكثر اولي ويجوز خلافه والتاس----------ع ان	1567	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0761	true	-6044542644858098412	212	264	1105	1390	1581	300	ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به والا فلا وهو قول ابي---------------------------------------------------------------------- عبد الله الجرجاني قلت وهو قول ب--------------------------------------------------انعقاد الاجماع بالاكثر لانه اعتبر تسويغهم قول المخالف- وعدمه فلو لم يكن اتفاقهم حجة لما كان تسويغهم المذكور حجة القول الثالث ان اتباع الاكثر اولي و-----خلافه جاءز القول الرابع ان	761	-331946928397100928	195	307.0	159	411	47.445255279541016	28	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1566	false	-362341482748598458	137	187	735	997	1595	300	ابن جرير علي عدم اعتبار قول--- الاقل بارتكابه الشذوذ المنهي عنه واجيب ب-------ان الشذوذ-------- المنهي عنه----- هو------- الشاق لعصا المسلمين لا----------------------------------------------------------- في احكام الاجتهاد وقال الاستاذ ابو اسحاق------------ ثم ان ابن جرير قد شذ عن الجماعة في هذه المسالة فينبغي انه لا يعتبر خلافه ويكون مخالفا للاجماع بعين ما ذكر	1566	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0764	true	-4700253901493213335	94	157	511	863	1623	300	ابن جرير حيث قال لا يعتبر خلاف الاقل لارتكابه الشذوذ المنهي عنه وتقرير الجواب ان الشذوذ المذموم المنهي عنه شرعا هو الشذوذ الشاق -عصا الاسلام المثير للفتن كشذوذ الخوارج والمعتزلة والرافضة ونحوهم لا الشذوذ في احكام الاجتهاد -قال-------- ابو اسحاق الاسفراييني ثم ان ابن جرير قد شذ عن الجماعة في هذه المسالة فينبغي ان- لا يعتبر خلافه ويكون مخالفا للاجماع بعين ما ذكر	764	-331946928397100928	222	349.0	176	363	61.15702438354492	38	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1588	false	2980584272744787990	92	134	488	735	1590	300	اجماع بشرط افادة القراءن العلم بالرضا اي يوجد من قراءن الاحوال ما يدل علي رضي الساكتين بذلك القول واختاره الغزالي في المستصفي وقال بعض المتاخرين انه احق الاقوال لان افادة القراءن العلم بالرضا كافادة النطق له فيصير كالاجماع القطعي من الجميع وسياتي	1588	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0775	true	1467374299904345505	79	114	399	598	1592	300	اجماع بشرط افادة القراءن العلم بالرضا اي يوجد من قراءن الاحوال ما يدل علي رضا الساكتين بذلك القول وهذا---------------------------------------------- احق الاقوال لان افادة القراءن العلم بالرضا كافادة النطق له فيصير كالاجماع النطقي من الجميع وهذا --	775	-331946928397100928	190	353.5	156	247	76.92308044433594	31	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1581	false	7083858084596288045	17	51	86	250	1622	300	ان لا ينسب الي ساكت قول الا بدلي----ل علي ان سكوته كالقول----- او حقيقة لان السكوت عدم محض والاحكام لا تستفاد من العدم و-----------------------لهذا لو اتلف انسان مال غيره وهو ساكت ي----------------------ضمن المتلف اما	1581	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0777	true	780507997525116411	154	199	813	1031	1524	300	ان لا ينسب الي ساكت قول الا بدليل يدل علي ان سكوته كالقول حكما او حقيقة لان السكوت عدم محض والاحكام لا تترتب علي العدم ولا يستفاد منه الاقوال فلهذا لو اتلف انسان مال غيره وهو ساكت لم يمنعه ولم ينكر عليه ضمن المتلف ولا	777	-331946928397100928	153	257.0	120	218	70.18348693847656	29	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1581	false	7083858084596288045	89	128	434	652	1622	300	وسكوت احد المتناظرين عن الجواب لا يعد انقطاعا في التحقيق الا باقراره--- او قرينة حالية ظاهرة والا فمجرد السكوت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل ------علي الانقطاع لتردده بين استحضار الدليل وترفعه عن الخصم لظهور بلادته او تعظيمه او اجلاله عن انقطاعه معه	1581	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0778	true	-8828606822423646189	139	201	716	1049	1573	300	وسكوت احد المتناظرين عن الجواب لا يعد انقطاعا في التحقيق الا باقرار منه او قرينة حال-- ظاهرة مثل ان يعرف بحب المناظرة وقهر الخصوم وتوفر الدواعي علي ذلك فهذا سكوته في مجري العادة لا يكون الا عن انقطاع اما لو انتفت القرينة لم يدل سكوته علي الانقطاع لتردده بين استحضار الدليل وترفعه عن الخصم لظهور بلادته او تعظيمه و--اجلاله عن انقطاعه معه	778	-331946928397100928	193	344.5	158	337	57.2700309753418	32	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1992	false	-5973682328196238067	202	278	1024	1417	1534	300	اختلفت الصحابة علي قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحنفية وبع-ض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم دليل --------------------------------------علي ت------سويغ الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين ولهذا يرجع الي معاذ في ترك رجم المراة قال وهذا فاسد فان قول الصحابي لا يزيد--------- علي الكتاب والسنة ولو تعارض دليلان من كتاب او سنة لم يجز الاخذ بواحد منهما بدون الترجيح ولا نعلم---------------------------------- ان احد القولين	1992	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0836	true	2439810815628004408	14	110	74	575	1536	300	اختلف- الصحابة---------- لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل الي اخره اي اذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم علي قولين فاكثر لم يجز للمجتهد من غيرهم الاخذ باحد الاقوال من غير دليل واجاز ذلك بعض الحنفية و بعض المتكلمين بشرط ان لا-------- ينكر ذلك القول الماخوذ به علي قاءله لنا علي المنع من ذلك وجهان احدهما القياس علي تعارض دليلي الكتاب والسنة واولي اي ----------------------------------------------------------------ان قول الصحابي لا يزيد في القوة علي الكتاب والسنة ولو تعارض دليلان منهما لم ---------يجز الاخذ ب-احد---هما الا ب--ترجيح ونظر فكذلك اقوال الصحابة اولي الوجه الثاني ان احد القولين	836	-331946928397100928	210	270.5	168	599	35.05842971801758	28	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms2004	false	-5669352871565772558	167	233	864	1207	1600	300	معتبر اجماعا كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في طعام-هم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ومنها ما هو----------------- ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خ-----------------------شية الخمر وان كان وسيلة الي المحرم ومنها ما هو مختلف فيه كبيوع الاجال فنحن نعتبر -الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة قال	2004	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0850	true	-3976568027438463399	86	154	498	860	1671	300	معتبر اجماعا ك---------حفر الابار في طر-ق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله عز وجل عند ذلك حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب خشية عصره خمرا والشركة في سكني الدور خشية الزني فلا يمنع من ذلك وثالثها------------- مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا	850	-331946928397100928	256	423.5	205	385	66.4935073852539	42	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1661	false	1247513147456717980	109	260	611	1415	1626	300	قياس العكس وهو اثبات نقيض الحك------م في غيره لافتراقهما في علة الحكم كذا عرفه صاحب المعتمد-------------------------- والاحكام وغيرهما وقال----------- الاصفهاني انه غير جامع لانه من جملة انواع العكس الملازمة الثابتة بين الشيءين الملزوم نقيض المطلوب واللازم منتف والدليل علي الملازمة القياس كقولنا لو لم تجب اولا علي الصبي لما وجبت علي البالغ----------------------------------------------- قياسا علي الوجوب علي الصبي واللازم منتف اجماعا فينتفي الملزوم انتهي وقد وقع في الكتاب والسنة استعمال هذا النوع قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------ وفي بضع احدكم ص-----------------------------دقة قالوا يا رسول الله يا-تي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه يعني ----انه اذا وضعها في حرام ياثم كذلك اذا وضعها في حلال----- فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم نقيض حكم الوطء المباح وهو الاثم في غيره وهو الوطء الحرام لافتراقهما في علة الحكم وهو كون هذا مباحا وهذا حراما	1661	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0855	true	-6629319696425876483	153	284	831	1505	1589	300	قياس العكس وهو تحصيل نقيض --حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم والي قياس الطرد وهو عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل قلت ويرد علي ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس---------------------- علي العلة المنصوصة فانه خارج عنه لا يتناوله لانها ليست مستنبطة قلت ومن امثلة قياس العكس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام حين عدد لاصحابه وجوه الصدقة وفي بضع احدكم صدقة او قال والرجل ياتي اهله صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه يعني كما انه اذا وضعها في حرام ياثم كذلك اذا وضعها في حلال يءجر فقد حصل النبي صلي الله عليه وسلم نقيض حكم الوطء المباح وهو الاثم في غيره وهو الوطء الحرام لافتراقهما في علة الحكم وهي كون هذا مباحا وهذا حراما	855	-331946928397100928	416	658.0	327	963	43.19833755493164	74	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1716	false	-204167013316706323	21	124	114	639	1523	300	كيف -ثبت حكم الفرع بغير -----ثبوته في الاصل وذلك لان حكم الاصل ثابت بالنص كتحريم الخمر------------------ وحكم الفرع ثابت بالالحاق كتحريم النبيذ فالحكم واحد والطريق مختلف فكيف يصح هذا و--جوابه ان من قال ان الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل النص بالعلة لم يرد عليه هذا السءال----- لانه انما -ثبت الحكم في الفرع والاصل بطريق واحد وهو معني الاسكار ف-----ي الخمر والنبيذ ومن اثبت- في الاصل بالنص قال المقصود ثبوت الحكم لا تعيين طريقه بكونه نصا او قياسا او نصا في الاصل قياسا في الفرع لان الطريق وسيلة والحكم مقصد ومع حصول المقصد لو قدر عدم الوساءل لم يضر فضلا عن اختلافها وهذا كمن قصد مكة	1716	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0893	true	6204424072936870059	171	298	902	1556	1566	300	كيف يثبت حكم الفرع بغير طريق ثبوته في الاصل وذلك لان حكم الاصل ثابت بالنص كتحريم الخمر بالنص علي تحريمها وحكم الفرع ثابت بالالحاق كتحريم النبيذ فالحكم واحد والطريق مختلف فكيف يصح هذا والجواب----------- ان الناس اختلفوا في ثبوت الحكم في الاصل هل هو بالعلة التي هي المعني المشار اليه من النص او بنفس النص فمن اثبت الحكم في محل النص بالعلة لم يرد -----هذا السءال عليه لانه انما اثبت الحكم في الفرع والاصل بطريق واحد وهو معني الاسكار مثلا في الخمر والنبيذ ومن اثبته في الاصل بالنص قال المقصود ثبوت الحكم لا تعيين طريقه بكونه نصا او قياسا او نصا في الاصل قياسا في الفرع لان الطريق وسيلة والحكم مقصد ومع حصول المقصد لو قدر عدم الوساءل لم يضر فضلا عن اختلافها وهذا كمن قصد مكة	893	-331946928397100928	505	937.5	406	670	75.37313079833984	92	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1702	false	8302760996066993382	248	300	1317	1579	1579	300	نظر اذ--- يمتنع ان يكون حكم الاصل مقطوعا به--- تعدي الي غيره بجامع شبهي فيكون حصوله في الفرع مظنونا وليس من ضرورة القياس ان يكون حكم الفرع مساويا لحكم الاصل اذ قد نصوا علي التفاوت بينهما وان حكم الفرع تارة يكون مساويا وتارة----- اقوي وتارة اضعف هذا اذا كان القياس شبيها فان-	1702	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0906	true	-896734467934476708	60	115	306	579	1555	300	نظر اذ لا يمتنع ان يكون حكم الاصل مقطوعا به ثم تعدي الي غيره بجامع شبهي فيكون حصوله في الفرع مظنونا وليس من ضرورة القياس ان يكون حكم الفرع مساويا لحكم الاصل اذ قد نصوا علي التفاوت بينهما وان حكم الفرع تارة يكون مساويا وتارة يكون اقوي وتارة اضعف هذا ان- كان القياس شبهيا وان	906	-331946928397100928	257	481.0	206	274	93.79562377929688	49	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1703	false	-5705687937753600428	0	51	0	258	1534	300	كان قياس العلة فنحن لا نقيس الا اذا وجدت علة الاصل في الفرع واذا وجدت فيه اثرت مثل حكم الاصل فيكون مقطوعا به ايضا وكذلك قياس الدلالة لان الدليل يفيد وجود المدلول فدلالة علة الاصل اذا وجدت في الفرع دلت علي وجود الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة في الفرع قطعا وكان القياس قطع-ا متفقا عليه	1703	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0906	true	-896734467934476708	115	189	579	960	1555	300	كان قياس العلة فنحن لا نقيس الا اذا وجدت علة الاصل في الفرع واذا وجدت فيه اثرت مثل حكم الاصل فيكون مقطوعا--- ايضا وكذلك قياس الدلالة لان الدليل يفيد وجود المدلول فدلالة علة الاصل اذا وجدت في الفرع دلت علي وجود العلة اذا كان تعليل الاصل قطعيا فيه فصار كقياس العلة والصحيح في هذا ما قاله الامام فخر الدين اذا كان تعليل الاصل قطعيا ووجود العلة في الفرع قطعيا كان القياس قطعيا متفقا عليه	906	-331946928397100928	252	484.0	203	384	65.625	46	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1697	false	-3575458468162916374	54	114	284	583	1534	300	الامة والصحيح الاول واختار في المنتهي ان المعترض ان كان مقلدا لم يشترط الاجماع اذ ليس--- منع ما ثبت مذهبا له------------ وان كان مجتهدا اشترط-------- لان المجتهد ليس مرتبطا بامام فاذا لم يكن الحكم مجمعا عليه ولا منصوصا عليه جاز له ان يمنعه في الاصل ف-بطل القياس او ي-عين علة لا تتعدي الي الفرع------------------------ وهذا تفصيل- حسن---- لكن وقوعه بعيد	1697	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0907	true	-7979428979142546952	3	73	15	361	1543	300	الامة كما سبق------ واختار في المنتهي ان المعترض ان كان مقلدا لم يشترط الاجماع اذ ليس له منع ما ثبت مذهبا لامامه كما سبق وان كان مجتهدا اشترط الاجماع لان المجتهد ليس مرتبطا بامام فاذا لم يكن الحكم مجمعا عليه او- منصوصا عليه جاز له ان يمنعه في الاصل فيبطل القياس او بتعين علة لا تتعدي الي الفرع كما سبق في سءال التركيب وهذا اختيار حسن جدا لكن وقوعه بعيد	907	-331946928397100928	277	471.5	218	353	78.47025299072266	53	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1740	false	1758780966949385550	196	247	1113	1370	1618	300	الثالث ان تكون ظاهرة جلية والا لم يمكن اثبات الحكم بها في الفرع علي تقدير ان تكون اخفي منه او مساوية له في الخفاء ذكره الامدي في جدله وظاهره ان العلة يجب ان تكون في الاصل اظهر منها في الفرع وقول الاصوليين القياس في معني الاصل يقتضي استواء حالهما في المحلين	1740	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0907	true	-7979428979142546952	155	206	802	1055	1543	300	الثاني ان تكون ظاهرة جلية والا لم يمكن اثبات الحكم بها في الفرع علي تقدير ان تكون اخفي منه او مساوية له في الخفاء قلت الذي يظهر من كلام----ه ان العلة يجب ان تكون في الاصل اظهر منها في الفرع وقول الاصوليين القياس في معني الاصل يقتضي استواء حالتها في المحلين	907	-331946928397100928	228	436.5	181	257	88.71595001220703	44	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1802	false	-1854749257626712368	147	300	775	1529	1529	300	ثبت الحكم عقب-ه فاذا الشرط في مثل هذا ------سبب الجزاء فيكون الشرط اللغوي سببا وعلة ومنه قوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اتبع جنازة فله من الاجر قيراط و---------------------------------------------------------------------------------------------من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا القسم---------------------------------------------- لا يكون ما بعد الفاء الا حكما وما قبلها الا سببا لان جواب الشرط متاخر بالوضع عن الشرط------------- تحقيقا نحو ان كنت مءمنا فاتق الله او تقديرا نحو اتق الله ان كنت مءمنا لان جواب ال--------شرط لازم والشر--ط ملزوم واللاز-م انما يكون بعد الملزوم وثبوته فرع عن- ثبوته بخلاف الاقسام السابقة فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بعد الفاء قد يكون حكما ------------------------------وقد يكون علة وزعم بعضهم رجوعه--------------------------------------------------------------------------- الي باب الشرط والجزاء لان الامر والنهي قد يقتضيان الشرط فيجزم جوابهما ---كقوله تعالي- فهب لي من لدنك وليا يرثني------- اي هب لي فانك ان تهب لي وليا يرثني وقولك لا تقرب الشر تنج اي لا تقربه فانك ان لا تقربه تنج وتدخل الفاء في جوابهما كقوله صلي الله عليه وسلم لا تقربوه-	1802	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0944	true	1337770755212335968	0	260	0	1294	1513	300	ثبت الحكم عقيبه فاذن الشرط في مثل هذه الصيغ سبب الجزاء فيكون الشرط اللغوي سببا وعلة وقد سبق ان الشروط اللغوية اسباب ومن امثلة هذا النوع قوله عز وجل من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب وقوله عليه الصلاة والسلام من -تبع جنازة فله من الاجر قيراط ومن اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية او زرع نقص من اجره كل يوم قيراطان ومن قتل قتيلا فله سلبه ومن احيا ارضا ميتة فهي له وقد سبق وامثلته كثيرة فاءدة اعلم ان في باب الشرط والجزاء لا يكون ما بعد الفاء الا حكما وما قبله----ا سبب- لان جواب الشرط متاخر------- عن الشرط في وضع اللغة تحقيقا نحو ان كنت مءمنا فاتق الله او تقديرا نحو اتق الله ان كنت مءمنا والسبب في ذلك ان الشرط لازم والمشروط ملزوم والملزوم انما يكون بعد اللاز-م وثبوته فرع علي ثبوته واعتبر ذلك بالمحسوس كالجدار والسقف فان السقف انما يوجد بعد وجود الجدار والانسان انما يعقل بعد تعقل الحيوان اللازم له اما ما سبق فان ما بعد الفاء قد يكون حكما نحو قل هو اذي فاعتزلوا البقرة وقد يكون علة نحو لا تقربوه طيبا فانه يبعث ملبيا فان بعثه ملبيا هو علة تجنيبه الطيب وهذا عند التحقيق يرجع الي باب الشرط والجزاء لان الامر والنهي قد يتضمنان الشرط فيجزم جوابهما نحو قوله عز وجل فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 اي هب لي فانك ان تهب لي وليا يرثني وقولك لا تقرب الشر تنج اي لا تقربه فانك ان لا تقربه تنج وتدخل الفاء في جوابهما كقوله------------------- لا تقربوه	944	-331946928397100928	616	999.5	483	1327	46.42049789428711	114	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1801	false	-1549121103812456865	256	300	1372	1597	1597	300	يذكر عقيب الكلام او في سياق-----------ه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ين----------تظم الكلام كق----------وله تعالي-------------------------------------------------- وذروا البيع لان الاية سيقت لبيان وقت الجمعة واحكامها---------------------------------- فلو لم يعلل النهي عن البيع------ بكونه مانعا من الصلاة او شاغلا عن المشي اليها لكان ذكره-	1801	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0947	true	1335521566530493670	51	113	276	582	1602	300	يذكر عقيب الكلام او في سياقه او في ضمنه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ينتظم اي لم يكن الكلام منتظما نحو قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الج-------------------------معة وقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا---------- او شاغلا عن السعي------ لكان ذكره	947	-331946928397100928	167	244.0	132	347	48.126800537109375	29	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1799	false	7144092492222138581	74	216	413	1150	1590	300	صرح فيه بالحكم والوصف م---عا فه---------و ايماء بلا خلاف كقو--------------------------له عليه --------السلام من احيا ارضا ميتة فهي له من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فقد صرح في الاول بالاحياء وهو الوصف و-الحكم وهو الملك وفي الثاني---- بالملك وهو الوصف وبالعتق وهو الحكم ومنه ما لم يصرح بهما فان صرح بالحكم والوصف مستنبط كتحري-------------م الربا في البر المستخرج --منه علة الكيل او الطعم او الوزن فليس بايماء قطعا وقيل-- علي الخلاف في عكسه وهو ما حكاه ابن الحاجب واستبعده الهندي وان صرح ب---الوصف والحكم مستنبط --كالصحة المستنبطة من -------------حل----- البيع والنكاح فهل النص الدال علي ثبوت الحل ايماء او ثبوت الصحة اختلفوا فيه فذهب قوم الي اثباته ورجحه الهندي لان الصحة لازمة للحل اذ لولا الصحة لم يكن للاحلال فاءدة وذهب قوم الي انه ليس بايماء اليها-------- لانها غير مصرح بها ----فهو كما لو صرح بالحكم واستخرجنا العلة قياسا لاحدهما علي عكسه	1799	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0948	true	7736894642895903020	150	275	794	1433	1558	300	صرح---- بالوصف والحكم مستنبط فهذا هل يكون ايماء فيه خلاف مثال المتفق علي كونه ايماء قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فقد صرح في الاول بالاحياء وهو الوصف وبالحكم وهو الملك وفي الثاني صرح بالملك وهو الوصف وبالعتق وهو الحكم ومثال المتفق علي انه ليس بايماء ما ذكر في تخريج المناط وهو ما اذا حرم الربا في البر -فاستخرجنا منه علة الكيل او الطعم او الوزن -----------------ولو نص علي تحريم الخمر فاستخرجنا منه وصف الاسكار فالحكم م------------صرح به والوصف------- مستنبط ومثال--- المختلف فيه قوله عز وجل واحل الله البيع البقرة فمن زعم انه ليس ايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي الصحة قال لانها غير مصرح بها فيه فهو كما لو صرح بالحكم واستخرجنا العلة قياسا لاحدهما علي عكسه	948	-331946928397100928	387	552.5	304	840	46.07143020629883	62	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1788	false	5712627790350681424	135	210	703	1118	1588	300	المستدل اذا قاس علي علة اجماعية فليس للمعترض المطالبة بتاثير تلك العلة في الاصل ولا في الفرع فان تاثيرها في الفرع ثابت بالاجماع------------------------------------------ واما المطالبة بتاثيرها في الفرع فلا------------طراد المطالبة في كل قياس اذ القياس هو تعدية حكم الاصل الي الفرع بالجامع المشترك وما من قياس الا ويتجه عليه سءال المطالبة بتاثير الوصف في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل والفرع علي المعترض فيقال م---ثلا انا قد نثبت ال---علة مءثرة في الاصل بالاتفاق ويثبت وجودها في الفرع فتمم لي القياس	1788	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0950	true	-9154421794978213517	177	294	914	1545	1569	300	المستدل --------علي علة اجماعية فليس للمعترض المطالبة بتاثير تلك العلة في الاصل ولا في الفرع لان تاثيرها في الاصل ثابت بالاجماع كتاثير الصغر في ولاية المال او نكاح البكر واما المطالبة بتاثيرها في الفرع فلاطرادها اي لاطراد المطالبة في كل قياس اذ القياس هو تعدية حكم الاصل الي الفرع بالجامع المشترك وما من قياس الا ويتجه عليه سءال المطالبة بتاثير الوصف في الفرع فيقال ما الدليل علي ان الصغر مثلا مءثر في اجبار الصغيرة فلا ينبغي ان يفتح هذا الباب علي المستدل لءلا يفضي الي انتشار الكلام فيبان عدم تاثيره اي تاثير الوصف في الاصل والفرع علي المعترض فيقال له مثلا انا قد بينت ان العلة مءثرة في الاصل بالاتفاق وبينت وجودها في الفرع فت-م لي القياس	950	-331946928397100928	393	710.5	320	640	61.40625	63	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1825	false	1170224308461105595	144	230	771	1205	1604	300	عدم اعتباره بطرق-------------- احدها بيا----ن بقاء الحكم مع عدم الوصف المذكور في بعض الصور كقولنا ي------------------------صح امان العبد لانه------------ عاقل مسلم غير متهم ك--------------الحر فيقول الحنفي العلة ثم وصف زاءد ---------------------------------------------وهو الحرية---- مفقود في العبد--------------------- فيقول المستدل وصف الحرية ملغي في العبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق عد---م الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في الحكم ثانيها ان ي-----------------------------بين كونه وصفا طرديا ولو في ذلك الحكم كقولنا -------------------------------------------------------------------------------------------سري العتق في الامة كال---------عبد بجامع الرق اذ لا علة غيره ---------فان قال -----في ال---اصل وصف زاءد	1825	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0969	true	-8355588548935766721	109	250	566	1280	1538	300	عدم اعتباره وله الي ذلك طريقان احدهما ان يبين بقاء الحكم مع حذفه اي عدمه----- في بعض الصور مثل ان يقول الحنبلي او الشافعي يصح امان العبد لانه امان وجد من عاقل مسلم غير متهم فيصح قياسا علي الحر فيقول الحنفي لا نسلم ان ما ذكرت هو اوصاف العلة في الاصل فقط بل هناك وصف اخر وهو الحرية وهو مفقود في العبد وحينءذ لا يصح القياس فيقول المستدل وصف الحرية ملغي بال--عبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في العلة الطريق الثاني في ابطال الوصف الزاءد ان يبين كونه وصفا طرديا اي لم يلتفت الشرع اليه في معهود تصرفه اي فيما عهد من تصرفه كالطول والقصر والذكورية والانوثية مثاله لو قال المستدل يسري العتق في الامة قياسا علي العبد بجامع الرق اذ لا علة غيره عملا بالسبر فقال المعترض الذكورية وصف زاءد	969	-331946928397100928	328	475.0	257	721	45.49237060546875	56	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1819	false	-4080577199873533198	0	50	0	286	1623	300	تصرف في العمل به علي ما سبق---------------------------------- بالترجيح بينهما والواجب هاهنا امتناع العمل به ل-------لزوم الترجيح بلا مرجح او التزام المفسدة الراجحة فيستوي الفريقان في ترك العمل به لكن اختلفا في الماخذ فالاول يتركه لاختلال مناسبة الوصف والاخر يتركه لمعارضة المقاوم او الراجح فترك العمل متفق عليه لكن طريقه مختلف	1819	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms0979	true	-4624831918373814109	134	187	750	1055	1670	300	تصرف في العمل به علي ما سبق تقريره في مراعاة المصالح والمفاسد بالترجيح بينه-ا والواجب هاهنا امتناع العمل لما سبق من لزوم الترجيح بلا مرجح او التزام المفسدة الراجحة فيستوي الفريقان في ترك العمل ---لكن ------------------الاول يتركه لاختلال مناسبة الوصف والاخر يتركه لمعارضة المقاوم او الراجح فترك العمل متفق عليه لكن طريقه مختلف	979	-331946928397100928	260	467.5	215	327	79.51070404052734	42	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1903	false	8286245349828081987	170	284	913	1504	1585	300	كما حكي عن اليهود انهم سالوا ع-------------------------ن الروح وهو لفظ مشترك بين القران وجبريل وعيسي وملك يقال له الروح وروح الانسان واضمروا انه------------------- ان قال لهم الروح ملك قالوا بل هو روح الانسان وان قال روح الانسان قالوا بل هو ملك او غير ذلك من مسميات الروح فعلم الله------ مكرهم فاجابهم مجملا كسءالهم بقوله------ قل الروح من امر ربي --------وهو يتناول المسميات الخمسة وغيرها هكذا ذكره صاحب الايضاح في خلق الانسان وقال -هذا هو السبب في الاجمال لا ا---------------ن حقيقتها غير معلومة للبشر اذ قد دلت قواطع الشرع علي تعيينها ف-----------------------------قد يجمل المستدل لفظا احتياطا لنفسه -------------في ميدان النظر------ بحيث ان توجه سءال المعترض علي احد معنيي اللفظ تخلص منه بتعيين كلامه بالمعني الاخر	1903	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1002	true	-6782917389422978009	134	269	705	1412	1579	300	كما حكي عن اليهود انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح وهو لفظ مشترك بين القران وجبريل وعيسي وملك يقال له الروح وروح الانسان الذي في بدنه ليغلطوه بذلك يعني ان قال لهم الروح ملك قالوا بل هو روح الانسان او -قال روح الانسان قالوا بل هو ملك او غيره--- من مسميات الروح فعلم الله تعالي مكرهم فاجابهم مجملا كسءالهم بقوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء وهو يتناول المسميات الخمسة وغيرها -كذا ذكر- صاحب الافصاح في خلق الانسان -قال وهذا هو --سبب--- الاجمال في مسمي الروح لا كون حقيقتها غير معلومة للبشر اذ قد دلت قواطع الشرع علي جسميتها واستقصي ذلك في كتابه المذكور وقد يجمل المستدل لفظه احتياطا لنفسه واستبقاء لها في ميدان النظر مجالا بحيث ان توجه سءال المعترض علي احد معنيي اللفظ تخلص منه بتفسير كلامه بالمعني الاخر	1002	-331946928397100928	550	940.0	439	719	76.49513244628906	94	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	33	125	172	614	1506	300	الامدي هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل-ما يتفق ف-----------------------------------------------------ي الاقيسة ومثله في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل--م الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث----- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والذي يدل--------- علي المستدل وله محل	1878	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1041	true	1829483330828051957	75	181	376	877	1510	300	الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومثله من الن-صوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو ما يدل علي المستدل وله اما	1041	-331946928397100928	410	764.5	321	512	80.078125	81	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1881	false	8509742812022517056	223	300	1206	1601	1601	300	من القلب وهو الذي يتبين فيه ان دليل المستدل ع----ليه لا له هو من قبيل الاعتراضات ولا يتجه في قبوله خلاف واما------ الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري قال و-------------------------------------------لهذا الخلاف فواءد منها انه ان قيل انه معارضة جازت الزيادة عليه مثل ان يقول في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه-	1881	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1042	true	-4188201844957040992	0	112	0	568	1527	300	من القلب وهو الذي --بين فيه ان دليل المستدل يدل عليه لا له هو من قبيل الاعتراضات ولا يتجه في قبوله خلاف واما القسم الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم انه من قبيل الاعتراض لانه يشير الي ضعف في العلة حيث امكن ان يستدل بها علي نقيض الحكم فصار ذلك ضربا من فساد الوضع وزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري فحقيقة المعارضة موجودة فيه كما بينا وذكر النيلي لهذا الخلاف فواءد منها انه ان قيل -هو معارضة جازت الزيادة عليه مثل ان يقول في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه	1042	-331946928397100928	383	723.0	308	571	67.07530975341797	72	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1882	false	-926992006379402474	0	174	0	887	1537	300	التابيد فلا ينعقد علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل هو اعتراض لم تجز في----ه الزيادة انتهي وهذا يخالف ما سبق عن المحصول والفرق بينهما ان المعا----------------------رضة كدليل مستقل فلا يتعذر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فلا تجوز الزيادة و-------يكون كالكذب علي المستدل حيث يقول- ما لم يقل ومنها ان قلن---ا ان-----ه معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض العل---ة مثل ان يقول المستدل في--- بيع الفضولي لا يصح لانه تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل واقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء يصل--ح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل -صح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها انه ان قلنا انه معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان كان اعتراضا لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان من جعله معارضة قبل فيه الترجيح ومن قال انه اعتراض منع من ذلك لان	1882	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1042	true	-4188201844957040992	112	288	568	1463	1527	300	التابيد فلا ينعقد علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل هو اعتراض لم يجز مثل هذه الزيادة قلت --------------------------------الفرق بين-- هذه المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتقدر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فلا تجوز الزيادة عليه اذ يكون كالكذب علي المستدل حيث يقوله ما لم يقل ومنها انه ان قيل ان القلب معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض المعارضة مثل ان يقول المستدل في ان بيع الفضولي لا يصح لانه تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء لم يصح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل يصح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها انه ان كان----- معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان كان اعتراضا لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان من جعله معارضة قبل فيه المرج-ح ومن قال انه اعتراض منع--- ذلك قال	1042	-331946928397100928	815	1503.0	652	938	86.88699340820312	147	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1888	false	6958503478990229533	264	300	1401	1586	1586	300	من الاخبار قال الامدي وهو المختار ثم هو اما ان يرد من المعترض دفعا عن مذهبه او ابطالا لمذهب المستدل باستيفاء الخلاف مع تسليم نقيض -دليله وذلك -ان الحكم المرتب علي دليل المستدل اما ان يكون-	1888	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1063	true	6966366998192328347	42	76	212	389	1562	300	من هذا ان يقال القول بالموجب اما -----------ان يرد من المعترض دفعا عن مذهبه او ابطالا لمذهب المستدل باستيفاء الخلاف مع تسليم مقتضي دليله وذلك لان الحكم المرتب علي دليل المستدل اما ان يكون	1063	-331946928397100928	149	270.5	122	188	79.25531768798828	25	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1889	false	-7841733138016256928	0	133	0	713	1591	300	ابطال مدرك الخصم اث---بات مذهبه هو او لا فان كان الاول فالقول بالموجب يكون من المعترض دفعا عن ماخذه لءلا يفسد وان كان الثاني كان ا-------------------------بطالا لمذهب المستدل لانهما------------------- كالمتحاربين كل----- منهم- يقصد الدفع عن نفسه وتعطيل صاحبه ---------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول كقولهم في ايجاب الزكاة في الخيل يسابق عليها فتجب فيها الزكاة كالابل ف------يقول مسلم في زكاة التجارة والنزاع انما هو في زكاة العين ودليلكم انما يقتضي وجوب الزكاة في الجملة والثاني كقولنا في ايجاب القصاص في الم-----ثقل المتفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو القتل فانه لو ذبحه او ضرب عنقه او طعنه------------------------------------------ لم يمنع القصاص وهذا فيه ابطال مذهب الخ-------------------------------------------------------------------------------صم اذ الحنفي يري ان التفاوت في الال---------------------------------------------------------------------------ة يمنع -القصاص فيقول الحنفي --------------تسل---يم التفاوت في الالة لا يمنع------- لكن لا يلزم من ابطال المنع للقصاص ثبوته بل انما يلزم ثبوته	1889	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1063	true	6966366998192328347	76	300	389	1562	1562	300	ابطال مدرك الخصم او اثبات مذهبه هو------ فان كان الاول فالقول بالموجب يكون من المعترض دفعا عن ماخذه لءلا يفسد وان كان الثاني كان القول بالموجب من المعترض ابطالا لمذهب المستدل وذلك لان المستدل والمعترض كالمتحاربين كل واحد منهما يقصد الدفع عن نفسه وتعطيل صاحبه وهذا التقسيم لمورد القول بالموجب هو الصحيح المذكور في كتب الاصول اما تقسيمي انا له الي نفي واثبات فلاني ظننت ان ذلك هو مقصود التقسيم ورايت المثال علي وفقه في اصل المختصر اعني انه منقسم الي نفي كما في مثال القصاص والي اثبات كما في مثال الزكاة فقوي الظن بذلك ولم اكن عند الاختصار تاملته في كتب الاصول مثال الاول وهو ورود القول بالموجب علي ابطال ماخذ المعترض فيدفع به المعترض عن مذهبه ان يقول الحنبلي ف-----------------------------------------------------------ي وجو-----------------------------------------ب القصاص بالقتل بالمثقل ال-تفاوت في ال--الة لا يمنع القصاص كالتفاوت في ال-----------------قتل فانه لو ذبحه او ضرب عنقه او طعنه برمح او رماه بسهم او غير ذلك من صور القتل لم يمنع القصاص فكذلك اذا كان التفاوت في الالة لا يمنع القصاص محددة كانت او مثقلة وهذا تعرض من المستدل بابطال ماخذ الخصم اذ الحنفي يري ان التفاوت في الالة يمنع القصاص لان المثقل لما تقاصر تاثيره عن المحدد اورث ذلك شبهة والقصاص حد يدرا بالشبهة فيقول الحنفي دفاعا عن مذهبه سلمت ان التفاوت في الالة لا يمنع القصاص لكن لا يلزم من عدم الما-نع للقصاص ثبوته بل انما يلزم ثبوته-	1063	-331946928397100928	462	699.0	369	1301	35.511146545410156	73	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1889	false	-7841733138016256928	144	196	776	1055	1591	300	يبين المستدل لزوم الحكم محل النزاع بوجود نقيضه ب-ما ذكر- في دليله ان امكن------- مثل ان يقول في المثالين المذكورين يلزم من كون التفاوت في الالة لا يمنع القصاص وجود مقتضي القصاص---- بناء علي ان وجود المانع وعدمه قيام المقتضي اذ لا يكون الوصف تابعا بالفعل الا لمعارضة المقتضي وذلك يستدعي وجوده	1889	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1064	true	-8556023566868589105	118	172	626	916	1595	300	يبين المستدل لزوم --حكم محل النزاع بوجود مقتضيه مما ذكره في دليله ان امكنه بيانه مثل ان يقول في المثالين المذكورين يلزم من كون التفاوت في الالة لا يمنع القصاص وجود مقتضي القصاص اما بناء علي ان وجود المانع وعدمه قيام المقتضي اذ لا يكون الوصف مانعا بالفعل الا لمعارضة المقتضي وذلك يستدعي وجوده	1064	-331946928397100928	270	509.0	219	292	92.46575164794922	46	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1889	false	-7841733138016256928	197	230	1058	1222	1591	300	يبين المستدل ان النزاع انما هو فيما يعرض له---- باقرار او اعتراض من المعترض بدليل مثل ان يقول انما فرضنا الكلام في صحة بيع الغاءب لا في ثبوت خيار الرءية ويستد------------ل علي ذلك	1889	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1065	true	-8392047333857336667	2	38	9	188	1530	300	يبين المستدل ان النزاع انما هو فيما يعرض له اما باقرار او اعتراف من المعترض بذلك- مثل ان يقول انما فرضنا الكلام في صحة بيع الغاءب لا في ثبوت خيار الرءية فيه ووقع الاستدلال علي ذلك	1065	-331946928397100928	156	287.5	123	180	86.66666412353516	30	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms1853	false	84458654547907390	19	122	109	633	1590	300	ليس المراد من ورودها علي القياس انها ترد علي كل قياس لان من الاقيسة ما لا يرد ع----------ليه بعضها--------------- كالقياس مع عدم النص والاجماع لا يتجه عليه فساد الاعتبار الا من ظاهري ونحوه ممن ينكر- القياس واللفظ البين لا يرد عليه -----الاستفسار-------------------------------------------------- وعلي هذا يمكن تخلف كل واحد من الاسءلة علي البدل عن بعض الاقيسة وانما المراد ان المسالة الواردة علي القياس لا تخرج عن هذه الطرق ونظير هذا قول اهل التصريف ان حروف الزيادة هي----- سالتمونيها علي معني ان الحروف الز-اءدة علي اصول مواد الكلمة لا تزيد علي هذه------- لا ان هذه الحروف حيث وقعت كانت ز-اءدة لان كثيرا منها وقع اصولا	1853	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1073	true	-1338300251626875070	114	233	622	1230	1588	300	ليس المراد من ورودها علي القياس انها ترد علي كل قياس لان من الاقيسة ما لا يرد من موردها عليه بعض الاسءلة المذكورة كالقياس مع عدم النص والاجماع لا يتجه عليه فساد الاعتبار الا من ظاهري ونحوه -من منكري القياس واللفظ البين لا يرد عليه سءال الاستفسار والوصف المناسب من وجه واحد لا يرد عليه فساد الوضع وعلي ذلك يمكن تخلف كل واحد من الاسءلة علي البدل عن بعض الاقيسة وانما المراد ان الاسءلة الواردة علي القياس لا تخرج عن هذه------ ونظير هذا قول اهل التصريف ان حروف الزيادة هي حروف سالتمونيها علي معني ان الحروف الزواءد ع-لي اصول مواد الكلم- لا تخرج ع-ن هذه الحروف لا ان هذه الحروف حيث وقعت كانت زواءد -لان كثيرا منها وقع اصولا	1073	-331946928397100928	498	893.0	398	619	80.45233917236328	89	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1
JK007060-ara1.ms2053	false	-3417367706550178937	227	292	1272	1596	1636	300	الرابع ان يكون كل منه-----ما عاما من وجه خاصا من وجه فيمكن ان يخص كل واحد منهما عموم الاخر كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانكم فان الاولي خاصة في الاختين عامة في الجمع في ملك اليمين والثانية عامة في الاختين وغيرهما خاصة في ملك اليمين وكقوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه	2053	3239090953037590685	Shamela0010781-ara1.ms1166	true	8620145361485703588	257	300	1312	1508	1508	300	العشر وان كا-ن كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه فان ترجحت حجة خصوص احدهما خص به الاخر والا وقف علي المرجح ومثال ذلك ما سبق من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع قوله-	1166	-331946928397100928	111	157.0	86	329	33.73860168457031	20	JK007060-ara1	Shamela0010781-ara1