id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1309	false	8504979710508345599	217	292	1135	1520	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمتنع فعل المحرم عليه لما بينا من العصمة وكذلك المكروه لا يفعل-------ه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي لان الفعل يدل علي الجواز فاذا فعله استدل به علي جوازه وانتفت الكراه-ة وقيل بل فعل المكروه في حقه في تلك الحالة افضل لاجل تكليفه البيان وقد لا يتم الا بالفعل وقد صرح بذلك اصحابنا في وضوءه مرة ومرتين ونقل عن الحنفية انهم -حملوا وضوءه بسءر الهر علي بيان الجواز مع	1309	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms173	true	-644131625083151437	89	128	453	661	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------لا يفعل المكروه ليبين الج---واز لانه يحصل فيه التاسي لان الفعل يدل علي الجواز فاذا فعله استدل به علي جوازه وانتفت الكراهية وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحنفية انهم يحملون توضءه بسءر الهر علي بيان الجواز مع	173	383747348832181616	189	330.0	151	394	47.96954345703125	32	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms1382	false	1544611574100355283	53	90	265	460	1492	300	القطع ----حصل استدلالا بامور انضمت اليه من تلقي الامة لها بالقبول او دعوي المخبر علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه ب--حضرته فيسكت ولا ينكر عليه او دعواه علي جماعة حاضرين السماع منه فما ينكرونه	1382	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms184	true	783367442392031784	213	252	1121	1320	1576	300	القطع قد يحصل استدلالا بامور انضمت اليه من تلقي الامة له- بالقبول او دعوي المخبر عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه في حضرته فيسكت ولا ينكر عليه او دعواه علي جماعة حاضرين السماع معه فلا ينكرونه	184	383747348832181616	189	352.0	152	201	94.02985382080078	32	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms1382	false	1544611574100355283	3	86	15	437	1492	300	القاضي ابو يعلي قول احمد- في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق يقطع علي العلم بها قال فذهب الي ظاهر هذا الكلام طاءفة من اصحابنا وقالوا خبر الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال و----عندي هو محمول علي -----------------------انه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة وان القطع حصل استدلالا بامور انضمت اليه من تلقي الامة لها----------- بالق-----------------------------------------------------------بول او دعوي المخبر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه بحضرته فيسكت ولا ينكر------ عليه او دعواه علي جماعة حاضرين	1382	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms187	true	1025318156517987269	76	224	367	1102	1490	300	القاضي وقال في رواية حنبل في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق نقطع علي العلم بها قال وذهب الي ظاهر هذا الكلام جماعة من اصحابنا وقالوا خبر الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال وهذا عندي--- محمول علي وجه صحيح من كلام احمد وانه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة وا-----------لاستدلال يوجب العلم من اربعة اوجه احدها ان تتلقاه الامة بالقبول فيدل ذلك علي انه حق لان الامة لا تجتمع علي الخطا ولان قبول الامة له يدل علي ان الحجة قد قامت عندهم بصحته لان العادة ان خبر الواحد الذي لم تقم الحجة به لا تجتمع الامة علي قبوله وانما يقبله قوم ويرده قوم والثاني خبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو واحد فنقطع بصدقه لان الدليل قد دل علي عصمته وصدق لهجته الثالث ان يخبر الواحد ويدعي علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه منه ف-------------لا ينكره فيدل علي انه حق لان ----------------	187	383747348832181616	292	471.0	233	778	37.532135009765625	48	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms1536	false	-869705002164741825	171	223	935	1180	1614	300	من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا ولكن يقول لا يعلم الناس اختلفوا اذ لم يبلغه قال اصحاب-----------------------------------------------------------ه وانما قال هذا علي جهة الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لان احمد قد اطلق القول بصحة الاجماع في	1536	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms219	true	3859718279959098093	194	245	967	1212	1493	300	ان يدعي الاجماع-------- لعل ال-----------------------------------ناس اختلفوا ------------قال القاضي فظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس هذا علي ظاهره وانما قال هذا عن طريق الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لانه ----قد اطلق القول بصحة الاجماع في	219	383747348832181616	173	292.5	136	304	56.907894134521484	29	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms1598	false	-6170848751855752654	119	158	649	841	1601	300	يحتج به --------------وان كان انقراض العصر شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يجب علينا طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فيما يامر به وان جاز تبديله بنسخ----------------------- وذلك لان الاصل عدم رجوع--------------هم ثم اذا رجعوا فغايته----------- انهم اتفقوا علي خطا لم يقروا عليه	1598	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms223	true	-5017540596820886135	53	151	280	787	1549	300	يحتج بقولهم في حياتهم وان كان انقراض العصر شرطا لان الاية التي احتجوا بها في قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين 1154 ذم الله تعالي بها من خالفهم في حياتهم قبل انقراضهم وكذلك شهادتهم علي الناس قبلها النبي صلي الله عليه وسلم في حياة الشهيد وايضا فلانهم اذا اتفقوا وجب عليهم جميعا اتباع اتفاقهم الي حين يحدث خلاف بينهم وهذا كما يجب علينا طاعة الرسول------------------- فيما يامر به وان جاز تبد-له بنسخ او تغيير من الله تعالي وذلك لان الاصل عدم رجوعهم وبقاء اقوالهم ثم اذا رجعوا فاكثر ما في الباب انهم اتفقوا علي خطا لم يقروا عليه	223	383747348832181616	165	263.5	131	527	31.309297561645508	29	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms1589	false	8619109342594272096	226	270	1175	1402	1545	300	القاضي الحسين في تعليقه اذا قال الصحابي قولا ولم ينتشر فيما بينهم فان كان معه قياس خفي --قدم ----علي القياس الجلي قولا واحدا وكذلك اذا كان معه خبر مرسل----- فان كان متجردا عن القياس فهل يقدم القياس الجلي عليه--- فيه قولان الجديد يقدم القياس	1589	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms228	true	6655694673595552227	4	51	22	261	1554	300	القاضي --حسين في تعليقه اذا قال الصحابي قولا ولم ينتشر فيما بينهم فان كان معه قياس خفي فيقدم ذلك علي القياس الجلي قولا واحدا وكذلك اذا كان معه خبر مرسل مجرد فان كان متجردا عن القياس فهل يقدم القياس الجلي علي ذلك فيه قولان الجديد يقدم القياس	228	383747348832181616	224	416.5	180	241	92.94606018066406	42	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	267	297	1417	1564	1581	300	ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم ل-لرسول صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول	1980	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms229	true	6648498171403975328	79	109	408	555	1494	300	ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا به-ذا نقول	229	383747348832181616	143	273.0	114	148	96.62162017822266	28	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	95	178	521	982	1668	300	والوعيد في الاحكام والمتشابه-------------- القصص وسير الاولين لان المحكم ما استفيد الحكم منه والمتشابه ما لا يفيد حكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الامام في التلخيص قال واللغة لا تشهد لذلك السادس انه نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة والكتب المتقدمة والمتشابه نعته في القران ونسب للاصم السابع انه الناسخ والمتشابه المنسوخ ونقل عن ابن عباس ان المنسوخ لا يستفاد منه حكم و-------------لفظ النسخ فيه اجمال فكانهم ارادوا قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته----- ولكن القران كله محكم الثامن	337	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms271	true	8870143663850385397	147	235	779	1248	1627	300	والوعيد----------- والمتشابه ما كان من ذكر القصص و----الامثال لان المحكم ما استفيد الحكم منه والمتشابه ما لا يفيد حكما ومنهم من قال المحكم ما وصلت حروفه والمتشابه ما فصلت حروفه وتفصيلها ان ينطق بكل حرف كالكلمة كما في اواءل السور لان المحكم ما عرف معناه والمتشابه ما لا يعقل معناه ومنهم من قال المحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناسخ والمتشابه المنسوخ ----------------فان المنسوخ لا يستفاد منه حكم قال شيخنا قلت لفظ النسخ فيه اجمال -كانهم ارادوا قوله------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته 5222 ولكن القران كله محكم بهذا --	271	383747348832181616	247	233.5	202	673	36.70133590698242	39	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms0213	false	525486670131465795	242	300	1261	1564	1564	300	الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب -----فهو مامور به----- مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا ------في المطلق واما كونه------------ حقيقة او مجازا فهو- بحث اخر---- وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي من الحنابلة بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي منهم بان الندب بعض-- الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو----- ليس بمجاز- وانما المجاز-	213	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms273	true	-4912253411090833276	206	268	1078	1405	1569	300	الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي------------ بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي----- بان الندب يقتضي الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو عنده ليس -مجازا وانما المجاز	273	383747348832181616	269	445.5	215	345	77.97101593017578	46	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms0465	false	-3727589889035161323	169	216	858	1113	1566	300	اصله الوقف- في صيغ العموم وانه لا يجوز حملها علي الاستغراق الا بدليل فمن يقف في الفاظ العموم كيف يجزم في الالفاظ المشتركة بالاستغراق بغير دليل وانما الذي ذكره في كتبه احالة الاشتراك اصلا وان ما يظن من الاسماء المشتركة هي عنده من الاسماء المتواطءة قلت وممن	465	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms275	true	3225170768339332572	222	266	1160	1399	1566	300	اصله الوقوف في صيغ العموم وانه لا يجوز حملها علي الاستغراق الا بدليل فمن يقف في الفاظ العموم كيف يجزم في الالفاظ المشتركة بالاستغراق بغير دليل وانما الذي ذكره في كتبه احالة الاشتراك راسا و---ما يدعي فيه الاشتراك فهو----- عنده من قبيل ال----تواطء واما -----	275	383747348832181616	205	372.5	166	256	80.078125	34	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms1932	false	3323338362265652138	114	200	574	1014	1541	300	ظننت انه لازم فبان خلافه فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف حكاه بعضهم وقال الاصح انه يمكن منه اذا كان انحدارا من الاعلي الي الادني فان كان ترقيا من الادني الي الاعلي كما لو اراد الترقي من المعارضة الي المنع فقيل لا يمكن---- لانه مكذب لنفسه وقيل يمكن لان مقصوده الا--رشاد واما المسءول فيمكن من الغرض كما سياتي ولو اراد العدول من دليل الي دليل لا يءيد الاول كان منقطعا فان ترك الدليل الاول لعجز الساءل عن فهمه لا يعد انقطاعا وعلي ذلك حملت قضية ابراهيم	1932	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms306	true	7439005724631515607	7	85	44	453	1571	300	ظننت انه لازم فبان خلافه فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف قال و-----------الاصح انه يمكن منه اذا كان انحدارا من الاعلي الي الادني فان كان ترقيا من الادني الي الاعلي-كما لو اراد الترقي من المعارضة الي المنع-فقيل لا يمكن منه لانه مكذب لنفسه وقيل يمكن لان مقصوده الاسترشاد قال والمسءول -يمكن من الفرض---------- ولو اراد العدول عن د---------ليل لا يءيد الاول كان منقطعا و---ترك الدليل الاول لعجز الساءل عن فهمه لا يعد انقطاعا وعلي ذلك حملت قص-ة ابراهيم	306	383747348832181616	390	714.0	315	446	87.4439468383789	64	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms2142	false	8270243806536653476	155	231	830	1213	1545	300	اذا -قلنا بالصحيح ان الحق----- واحد فعليه فروع منها انه هل يقطع بصحة قوله- وخطا المخالف ام يجوز ان يكون----- في غيره وجهان اصحهما وبه قال القاضي ابو الطيب اعلم اصابتنا للحق واقطع بخطا من خالفنا ومنعه من الحكم باجتهاده غير اني لا اءثمه قال ابو الخطاب من الحنابلة وقد اوما اليه احمد في رواية ابن الحكم والاصح ان------------------------------------------------------ المساءل تنقسم الي---------- ما يقطع فيه بالاصابة والي ما لا يدري اصاب الحق ام اخطا بحسب الادلة	2142	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms310	true	1661248567801619695	131	210	638	1025	1473	300	اذا ثبت ان المصيب من المختلفين واحد فهل نق-------------------طع بصحة قولنا وخطا المخالف ام يجوز ان يكون الحق في غير ما قلنا قد نقل عن ابي----------- الطيب الطبري انه يق--------طع بخطا م--خالفه وينقض حك-------------------------------مه قال ابو الخطاب في التمهيد- وقد اوما اليه احمد في رواية ابن الحكم وذكر نصه علي نقض حكم من حكم بان المشتري اسوة الغرماء والصحيح ان المساءل تنقسم الي قسمين الي ما يقطع فيه بالاصابة والي ما لا ندري اصاب الحق ام اخطا بحسب الادلة	310	383747348832181616	238	355.5	186	459	51.85185241699219	40	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms2180	false	-8827642712660745572	207	299	1065	1531	1533	300	و-----------الداركي وغيرهما من الاصحاب------------------------------------ وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وقد------------- عمل ابو------------------------------------------------- الوليد بن الجارود بحديث تركه الشافعي واجاب عنه وهو حديث افطر الحاجم والمحجوم وعن ابن خزيمة انه قيل له هل تعرف سنة للرسول ------------------------في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا قال ابو عمرو وعند هذا نقول ان كان--------------------------------------- فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكتمل الته ووجد في قلبه حزازة من------- الحديث و-----------لم يجد	2180	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms319	true	1701059957220702414	57	185	285	916	1494	300	وابو القاسم الداركي وهذا الذي قطع به ابو الحسن الكيا في اصوله قال ابو عمرو وليس هذا -الهين فليس كل فقيه يسوغ ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وفيمن سلك هذا من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع كابي الوليد بن الجارود ممن صحبه في ح---------------------ديث افطر الحاجم والمحجوم وعن ابن خزيمة انه قيل له هل تعرف سنة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا قال ابو عمرو وعند هذا اقول من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فان كملت فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تك-مل الته -وجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد	319	383747348832181616	400	660.5	316	656	60.975608825683594	72	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms2196	false	-4159469015599059181	190	268	963	1352	1505	300	له ان يجتهد في اعيان المفتين هل----- له ان يجتهد في اعيان المساءل التي يقلد فيها بحيث اذا غلب علي ظنه ان بعض المساءل علي مذهب فقيه اقوي وجب عليه تقليده اختلف جواب القاضي ابي الطيب والقدوري فاوجبه-- القدوري وقال القاض----------ي ليس للعامي استحسان الاحكام فيما اختلف فيه الفقهاء ولا ان يقول قول فلان اقوي من قول فلان ولا حكم لما يغلب علي ظنه ولا اعتناء به ولا طريق له الي الاستحسان كما لا طريق له الي الصحة	2196	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms326	true	-5173103052259442705	128	210	669	1070	1500	300	له ان يجتهد في اعيان المفتين بلا ريب وه--ل يجتهد في اعيان المساءل التي يقلد فيها بحيث اذا غلب علي ظنه ان بعض المساءل علي مذهب فقيه اقوي ف---عليه ان يقلده فيها ويفتي اخبارا عن قوله قال ذلك ابو الحسن القدوري وقال ابو الطيب الطبري ليس للعامي استحسان الاحكام فيما اختلف فيه الفقهاء ولا ان يقول قول فلان اقوي من قول فلان ولا حكم لما يغلب علي ظنه ولا اعتبار به ولا طريق له الي الاستحسان كما لا طريق له الي الصحة	326	383747348832181616	330	591.0	260	406	81.2807846069336	63	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms2096	false	-6961682595283945789	194	265	1033	1381	1550	300	ابو---- الضرير قلت له---------- كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وفي رواية قلت فثلاثماءة الف------------------------------------------------------------------------------------------ قال لعله وكان مراده بهذا العدد اثار الصحابة والتابعين وطرق المتون ولهذا قال من لم يجمع طرق الحديث-------------------- لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال	2096	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms340	true	7787898399708062386	40	123	195	586	1456	300	ابو علي الضرير قلت لاحد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو و----------------------قال الحسين بن اسماعيل قيل لاحمد وانا اسمع فذكر مثل ذلك وعن ابن معين مثل هذا وقال احمد بن عبدوس قال احمد بن حنبل----------------------------------------------------------- من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال	340	383747348832181616	250	430.5	193	472	52.966102600097656	52	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms2096	false	-6961682595283945789	268	300	1397	1550	1550	300	هذا----------- انه لا يكون من اهل الاجتهاد حتي--- يحفظ هذا القدر وهو----- محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ي---كون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما ما لا بد منه فقد قا-----------------ل احمد-	2096	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms342	true	7349300726193162639	9	49	48	241	1427	300	هذا الكلام منه انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ هذا القدر قال وهذا محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما ما لا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول احمد	342	383747348832181616	141	234.5	111	193	73.05699157714844	27	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007060-ara1.ms0431	false	-4165785163677496003	79	108	428	589	1604	300	ان ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضء فان الاسم يقع عليه بعد---- حقيقة وما يدوم بعد وجود المسمي كالقيام والقعود فاذا عدم المسمي جميعه كان------ مجازا	431	3239090953037590685	Shamela0010284-ara1.ms349	true	-747788694837169944	194	225	1053	1224	1636	300	ان ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضء فان الاسم يقع عليه بعد ذلك حقيقة وما يدوم بعد وجود المسمي كالقيام والقعود فاذا عدم المسمي جميعه كان الاسم مجازا	349	383747348832181616	161	308.0	132	171	94.15204620361328	29	JK007060-ara1	Shamela0010284-ara1