id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1850	false	239726449731070905	78	145	404	746	1585	300	ان يتف-------ق علي عل-ية وصف بنص او اجماع فيجتهد في وجودها في صورة النزاع كتحقيق ان- النباش سارق وكان يعلم وجوب الصلاة الي جهة القبلة ولكن لا يدرك جهتها الا بنوع نظر واجتهاد سمي به لان المناط وهو الوصف علم------------- انه مناط وبقي النظر في تحقيق وجوده في الصورة المعينة قال الغزالي وهذا النوع من الاجتهاد لا خلاف فيه بين الاءمة--- والقياس مختلف فيه فكيف يكون---- قياسا	1850	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms051	true	4566513045889911521	125	176	694	957	1602	300	ان يقع الاتفاق علي عليية وصف بنص او اجماع فيجتهد في وجودها في صورة النزاع كتحقيق انت النباش سارق بانه وجد منه اخذ المال خفية------------------------------------------------------------------- وهو السرقة فيقطع وهذا لاشك انه من الاجتهاد------------------------------------- قال الغزالي وهذا النوع من الاجتهاد لا خلاف---- بين الامة فيه والقياس مختلف فيه فكيف يكون هذا قياسا	51	-1214110193668905471	188	280.0	148	371	50.67385482788086	32	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms1642	false	-2570853152357178285	232	300	1295	1596	1596	300	ارايت لو كان علي ابيك دين وقال لرجل ساله---------------------------------------------------------------------------------- ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليه ق--ال ارايت لو وضعها في حرام -كان عليه- وزر قال نعم قال فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال لرجل من فزارة----------------------------------------------------------------------------------- انكر ولده لما- جاءت ب----ه اسود هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فيها من اورق قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق-	1642	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms055	true	956889213899573954	184	277	959	1400	1514	300	ارايت لو كان علي ام-ك دين فقضيته اكان يجزي عنها قالت نعم فقال فدين الله احق ان يقضي والقصة في الصحيح3 وقوله للرجل الذي قال ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليها وزر قال نعم قال فذكلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال لعمر وقد قبل امراته وهو صاءم ارايت لو تمضمضت بماء وقال للذي انكر ولده الذي جاءت امراته اسود هل لك من اب---------------------------ل حمر---- فيها--- اورق قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق	55	-1214110193668905471	235	376.0	179	476	49.369747161865234	44	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms1950	false	-4526802892585159389	141	211	738	1108	1527	300	له وشغل الذمة عند جريان اتلاف او التزام ودوام الحل في المنكوحة- بعد تقرير النكاح وهذا لا خلاف في وجوب العمل به الي ان يثبت معارض له ومن صوره تكرر الحكم بتكرر السبب الثانية استصحاب العدم الاصلي المعلوم بدليل العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكاليف حتي يدل دليل شرعي علي تغييره كنفي صلاة سادس-----------------------------------ة قال------- ابو الطيب- وهذا حجة بالاجماع اي من القاءلين بانه لا حكم قبل الشرع	1950	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms061	true	-2646407180525714795	0	64	0	354	1615	300	له وشغل الذمة عند جريان اتلاف او التزام ودوام الحل في المنكوحات بعد تقر-ر النكاح وهذا لا خلاف في وجوب العمل به----------------------------------------------------- الثاني- استصحاب العدم الاصلي المعلوم بدليل العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التك-ليف حتي يدل دليل شرعي علي تغ-يره كنفي صلاة سادسة وهو استصحاب البراءة الاصلية الاتية قال القاضي ابو الطيب1 وهذه حجة بالاجماع م---ن القاءلين بانه لا حكم قبل الشرع	61	-1214110193668905471	307	561.0	249	414	74.15458679199219	48	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms1951	false	-2470788883166926253	239	300	1249	1567	1567	300	الاستصحاب في شء انتهي الخامسة استصحاب الحكم الثابت بالاجماع في محل الخلاف وهو راجع الي حك--م الشرع- بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير صفة المجمع عليه ويختلف المجمعون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثال -اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته- لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك-	1951	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms061	true	-2646407180525714795	139	196	749	1053	1615	300	الاستصحاب------------ الخامس- استصحاب الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير صفة المجمع عليه فيختلف-------ون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك	61	-1214110193668905471	287	524.5	232	324	88.58024597167969	49	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms1951	false	-2470788883166926253	8	106	40	569	1567	300	الثالثة استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة فان---------------------------------------- عندهم ان العقل حكم في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات الرابعة استصحاب الدليل------- مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهرا او---------- نسخا ان كان الدليل نصا فهذا امره معمول له بالاجماع وقد اختلف في تسمية هذا النوع بالاستصحاب فاثبته جمهور الاصوليين ومنعه المحققون منهم امام الحرمين في البرهان والكيا في تعليقه وابن السمعاني في القواطع لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب ثم قال امام -------	1951	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms061	true	-2646407180525714795	64	142	354	774	1615	300	الثالث- استصحاب الحكم العقلي الي ان يرد الدليل الشرعي وهذا مذهب اعتزالي اذ العقل يحكم عنده-------------م في بعض الاشياء الي ان يرد --دليل الشرع و-----لا خلاف بين اهل السنة في الغاءه ف--------------------------------ي الشرعيات الرابع- استصحاب الدليل الشرعي مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهري اي عاما واما نسخا ان كان الدليل نصا وهذا----- معمول به ---اجماعا لكن لا يمسي استحصابا عند------------------------------------------- المحققين كا----مام الحرمين----------------------------------------------------- لان ثبوت ال---دليل من حيث-- اللفظ لا من حيث-- الاستصحاب ----الخامس استصحاب	61	-1214110193668905471	289	395.0	230	593	48.73524475097656	38	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms1952	false	-1076145024371482488	0	75	0	416	1637	300	فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخلاف كما قاله في القواطع وكذا فرض اءمتنا الاصوليون الخلاف فيها فذهب الاكثرون منهم القاضي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والغزالي الي انه ليس بحجة قال الاستاذ ابو منصور- وهو قول جمهور اهل الحق من الطواءف و--قال الماوردي	1952	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms061	true	-2646407180525714795	196	252	1053	1357	1615	300	فاستصحب الي ان يد-----ل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخ-----------------------------------------------------لاف----- فذهب-------------- القاضي و----------------الشيرازي2 وغيرهما ال------------ي انه ليس بحجة قال --------ابو منصور3 وهو قول جمهور اهل الحق من الطواءف واختار الامدي --	61	-1214110193668905471	283	506.5	230	419	67.54176330566406	46	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms2002	false	4015728304271192504	41	102	229	544	1606	300	فحفظ المسلمين- اقرب الي مقصود الشرع لانا ن----قطع- ان الشارع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان فحيث لم يقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا علي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد----- بل بادلة خارجة عن الحصر ولك-ن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذن-----ب لم يشهد له اصل معين	2002	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms067	true	3552849084776402125	181	242	960	1259	1565	300	فحفظ اهل القطر اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان قصده------- تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان وحيث لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فه-----------------ي مصلحة علم بالضرورة ا-نها مقصود-- الشرع لا باص-ل واحد معين بل بادلة خارجة عن الحصر مع ان تحصيلها بهذه---------- الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل معين	67	-1214110193668905471	248	402.0	195	337	73.59050750732422	42	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms2003	false	-4737385993463477678	41	129	226	689	1609	300	انكر علي من اعتبر اصل المصالح-------- لكن الاسترسال فيها وتحقيقها يحتاج الي نظر شديد--------------- ربما -خرج عن الحد المعتبر وقد نقلوا عن------- عمر رضي الله عنه انه قطع لسان الحطيءة بسبب الهجو فان صح ذلك فهو- من باب العزم علي المصالح المرسلة فحمله علي التهديد الرادع للمصلحة اولي من حمله علي حقيقة القطع للمصلحة وهذا نحو---- النظر فيما يسمي مصلحة مرسلة قال وقد شاورني بعض القضاة في قطع انملة شاهد والغرض منعه عن الكتابة بسبب قطعها وكل هذه منكرات عظيمة ال-وقع في الدين واسترسال قبيح في اذي المسلمين	2003	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms068	true	4200910419486328391	172	260	927	1398	1581	300	انكر علي من اعتبر اصل المصالح المرسلة لكن ----------------تحقيقها محتاج الي نظر سديد والاسترسال فيه ربما يخرج عن الحد --------وقد نسبوا الي سيدنا عمر رضي الله عنه-انه قطع لسان الحطيءة بس-ب الهجو فان صح ذلك فانه من باب العزم علي المصالح المرسلة وحمله علي التهديد الرادع للمصلحة اولي من حمله علي حقيقة القطع للمصلحة وهذا يجر الي النظر فيما يسمي مصلحة مرسلة قال و---شاورني بعض القضاة في قطع انملة شاهد والغرض منعه عن الكتابة بسبب قطعها وكل هذا منكرات عظيمة الموقع في الدين واسترسال قبيح في اذي المسلمين	68	-1214110193668905471	421	742.0	338	500	84.19999694824219	68	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms2004	false	-5669352871565772558	50	194	281	999	1600	300	يفضي الي الوقوع في المحظور اما ان يلزم منه الوقوع قطعا --او لا والاول ليس من هذا الباب بل من باب ما لا-------- خلاص من الحرام الا باجتنابه ففعله حرام من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والذي لا يلزم اما ان يفضي الي المحظور غالبا او ينفك عنه غالبا او------- يتساوي الامران وهو المسمي ب الذراءع عندنا فالاول لا بد من مراعاته والثاني والثالث اختل-ف الاصحاب فيه فمنهم من يراعيه ومنهم من لا يراعيه وربما يسميه التهمة البعيدة والذراءع الضعيفة وقريب من هذا التقرير قول القرافي في القواعد ان مالكا لم ينفرد بذلك بل كل واحد يقول بها ولا خصوصية للمالكية بها الا من حيث زيادته فيها قال فان من الذراءع ما هو معتبر اجماعا كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في طعامهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ------ومنها ما هو ملغي	2004	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms072	true	-5155112128442106093	222	300	1178	1559	1559	300	يفضي الي الوقوع في المحرم------------------------ قطعا وهذا لا خلاف في وجوب تجنبه وان كان في الاصل حلالا اذ لا خلاص من الحرام الا باجتنابه ففعله حرام من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثاني -----------ان يفضي الي-------------------------ه غالبا الثالث ان يتساوي الامران وفي هذه وقع------------------------------------------------------- اختلاف الفقهاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي1 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذراءع ما يجب سده باجماع ك----------حفر الابار في طر-ق المسلمين---------------------- وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي ومنها ما هو ملغي-	72	-1214110193668905471	281	388.0	220	742	37.87062072753906	44	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms2120	false	1968448368932074911	41	110	194	539	1497	300	الغزالي في المنخول اذا وقعت الواقعة فيه---- فليعرضها علي نصوص الكتاب فان ------اعوزه فعلي الخبر المتواتر ثم الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر الكتاب فان وجد ظاهرا نظر في- المخصصات من------- قياس وخبر فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي ظاهر من كتاب ولا سنة نظر الي المذاهب فان وجدها مجمعا عليه-------ا اتبع الاجماع وان لم يجد اجماعا خاض في القياس	2120	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms288	true	-1797279143055367514	5	68	28	328	1549	300	الشافعي ايضا------ اذا رفعت الواقعة للمجتهد فليعرضها علي ن--ص القران فان لم يجد عرضها علي اخبار------------ الاحاد فان------ لم يجد عرضها علي ظ--------------اهر القران فان وجد ظاهرا بحث علي المخصص-- من خبر او قياس----- فان لم يجد مخصصا حكم به فان لم يعثر علي لفظ قران او----- سنة نظر في- المذ-هب فان وجد ف---------يها اجماعا اتبع-------ه وان لم يجد اجماعا خاض في القياس	288	-1214110193668905471	216	269.0	163	370	58.378379821777344	32	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms1981	false	4497076565489127008	123	181	619	929	1567	300	قال الشافعي رحمه الله-------------- ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن كذلك صرنا الي اقاويل ا-صحاب الرسول او واحدهم و-----كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم احب الينا اذا صرنا الي التقليد ولكن اذا---------- لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة	1981	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms289	true	-994337990709870563	20	78	94	389	1567	300	قال الشافعي في كتاب اختلافه مع مالك ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه-- مقطوع الا باتيانه-- فان- لم يكن -ذلك صرنا الي اق-وال الصحابة------ او واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان --------------------------------اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة	289	-1214110193668905471	241	402.0	193	340	70.88235473632812	40	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007060-ara1.ms1982	false	-6395349749776428042	230	276	1173	1388	1511	300	الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال --واحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم له موافقة ولا خلافا صرت الي اتباع قول واحدهم واذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا--------- يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	1982	3239090953037590685	Shamela0010013-ara1.ms289	true	-994337990709870563	76	116	375	563	1567	300	الكتاب و--السنة وقال ايضا -----------------------اذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره----- له موافقة ولا خلاف- صرت الي اتباع قوله -------اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	289	-1214110193668905471	166	268.0	131	226	73.45132446289062	29	JK007060-ara1	Shamela0010013-ara1