id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0055	false	8703671696305131819	92	220	443	1093	1499	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيض --او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او -------لا وربما كان في جنسه اي--- اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله -وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيض اصلا ف--كل شك جهل وليس كل جهل شكا قال تعالي وانهم لفي شك منه مريب واصله اما من شككت الشء اي خرقته ف--------------------------------------------------------كان الشك الخرق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراءي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح -ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا يدخل الفهم والراي ل-تخلله-- بينهما و-----لهذا يقولان التبس الامر واختلط واشكل ونحوه م---ن الاستعارات	55	3239090953037590685	Shamela0009856-ara1.ms0602	true	-2835435019823130039	58	193	313	1009	1578	300	اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه اي من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا وكل شك جهل وليس كل جهل شكا-------------------------------- واصله اما من شككت الشء--- خزقته قال وشككت بالرمح الاصم لهاته ليس الكريم علي القنا بمحرم وكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الرا-ي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ليتخلل ما بينهما ويشهد لهذا -قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات	602	-5734809145958968446	587	1058.5	472	733	80.08185577392578	101	JK007060-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007060-ara1.ms0610	false	807271688609306621	69	107	343	534	1506	300	وقال ابن مالك--------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال------- سميت ظرفا ولانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليه-ا مجازا	610	3239090953037590685	Shamela0009856-ara1.ms0859	true	5881582918306376116	158	198	815	1015	1549	300	وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال------- سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا -لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	859	-5734809145958968446	183	331.0	146	208	87.98076629638672	34	JK007060-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007060-ara1.ms0592	false	1016501324855525280	83	193	441	998	1544	300	تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ول-كن حق القول مني فان ---------المعني والله اعلم ولكن حق القول مني فلم اشا او لم اشا -حق القول وقوله تعالي ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ول-كن الله سلم اي فلم يرك---هم لذلك ولو شءنا لرفعناه بها ول-كنه اخلد الي الارض ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسد-------------------------------ت الارض ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ول-كن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتت------------------------لوا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ول-كن ليبلوكم ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولو ان اهل القري امنوا واتقوا ولو	592	3239090953037590685	Shamela0009856-ara1.ms0878	true	-3697076883880340762	172	288	936	1543	1609	300	تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق القول مني لاملان جهنم فالمعني والله اعلم ولكن حق القول ----فلم اشا او-لم اشا فحق القول و------------لو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولاكن الله سلم اي فلم يريكموهم لذلك ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الارض ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن ليبلوكم ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ول-----اكن كثيرا -منهم فاسقون ولو	878	-5734809145958968446	511	924.0	409	630	81.11111450195312	85	JK007060-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007060-ara1.ms0591	false	-349077202641433869	99	176	548	942	1550	300	يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما في الارض من شجرة اقلاما وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل --وجوابه ان النفاد انما يلزم انتفاءه لو كان المتقدم مما لا يمكن في العقل انه مقتض للانتفاء اما اذا كان مما ي---تصوره العقل مقتضيا فانه لا يلزم عند انتفاءه اولي واحر--------------------------------------------------------------------------ي فمعني لو في الاية انه لو وجد المق------تضي لما وجد الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعني لكن لم يوجد فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض والحاصل	591	3239090953037590685	Shamela0009856-ara1.ms0881	true	-3580170921816549659	109	201	561	1033	1555	300	يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما في الارض من شجرة اقلاما وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل فالجواب- ان النفاد انما يلزم انتفاءه لو كان الم-قدم مما لا يتصور ال--عقل انه مقتض للانتفاء اما اذا كان مما قد يتصوره العقل مقتضيا فا---لا يلزم عند انتفاءه اولي واحري وهذا لان الحكم اذا كان لا يوجد مع وجود المقتضي فالا يوجد عند انتفاءه اولي فمعني لو في الاية انه لو وجد الحكم المقتضي لما وجد الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعني لكن لم يوجد فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض فالحاصل	881	-5734809145958968446	375	709.5	301	479	78.28810119628906	66	JK007060-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	224	256	1149	1320	1549	300	الزمخشري ومن وافقه بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولك-ن ذكر التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرار- والاصل عدمه لا تاتي	599	3239090953037590685	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	149	177	766	920	1579	300	للزمخشري و---------------لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الاب--د في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه --وياتي	886	-5734809145958968446	147	257.5	119	173	84.97109985351562	22	JK007060-ara1	Shamela0009856-ara1