id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms2027	false	5580732990796399767	0	54	0	288	1608	300	براءة الذمة-------- وقال امام الحرمين في باب زكاة الفطر من النهاية تقابل الاصلين----- مما يستهين به الفقهاء وهو من غوامض----- ماخذ الادلة الشرعية وكيف يستجيز المحصل اعتقاد تقابل اصلين لا ي-رجح احدهما علي ال-اخر وحكي فيهما النفي والاثبات وهذا لو فرض لكان مباهتة ومحاورة لا سبيل الي بت قول فيها في فتوي او حكم	2027	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms1078	true	-1473007708383399026	237	292	1189	1479	1515	300	براءتها في حل الوطء وقال الاصحاب في هذا النوع انه من تقا--------------بل الاصلين وهذا مما يستهين به الفقهاء وهو جزء من مغمضات ماخذ الادلة الشرعية وكيف يستجيز المحصل اعتقاد تقابل اصلين لا يترجح احدهما علي الثاني وحكما--هما النفي والاثبات وهذا لو فرض لكان متاه-ة ومحا-رة لا سبيل الي بت قول فيها في فتوي او حكم	1078	-5402103097364460918	224	386.0	180	308	72.7272720336914	35	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0233	false	-6672219013792609831	242	277	1278	1451	1575	300	وليس الكلام في الاجر والفضيلة من شان الفقهاء------------------ والثواب غيب لا نطلع عليه وان ورد خبر في ان الغيبة تحبط الاجر فهو تهديد مءول وقد يرد مثله في الترغيب قلت وكذا قال الصيمري في شرح --	233	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms1145	true	-8470346551720973722	108	146	546	733	1547	300	وليس الكلام في الاجر والفضيلة من شان الفقهاء فلا حاصل لما ذكره والثواب غيب لا مطلع عليه وان ورد خبر في ان الغيبة تحبط الاجر فهو تهديد مءول وقد يرد مثله في الترغيب ثم ذكر الشافع------ي في اثناء	1145	-5402103097364460918	151	270.0	120	193	78.23834228515625	29	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1313	false	-1949064419204896086	39	61	224	336	1582	300	وهذا عندي هفوة ظاهرة فان ابهام رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي انتظار- الوحي قطعا فلا مساغ للاقتداء به في	1313	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms1202	true	-5558792022802992784	278	300	1417	1529	1529	300	وهذا عندي هفوة ظاهرة فان ابهام رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي انتظاره الوحي قطعا فلا مساغ للاقتداء به في-	1202	-5402103097364460918	111	212.0	90	113	98.23008728027344	20	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0778	false	6867174316781264179	100	150	505	785	1563	300	مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس -علي وجهين احدهما لا -----فان المعول عليه الخبر وهو انما ورد في المتبايعين والولي قد تولي الطرفين واصحهما الثبوت-------------- فانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات الخيار ف-------ي البيع وانما خصص المتبايعين بالذكر اجراء للكلام علي الغالب المعتاد كذا وجهه الامام ---	778	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms1389	true	-3541329843553579733	192	241	1002	1272	1573	300	مال----ه من طفله ف-------هل يثبت ل-ه خيار المجلس فعلي وجهين احدهما لا يثبت فان المعول----- الخبر وهو ف---------ي المتبايعين والولي قد تولي الطرفين والثاني يثبت وهو ظاهر المذهب فانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات --خيار المجلس في البيع و-----خصص المتبايعين------- اجراء للكلام علي الغالب المعتاد فان قلنا له الخيار	1389	-5402103097364460918	209	320.5	167	310	67.41935729980469	27	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1053	false	-3739792522988546544	7	58	37	306	1588	300	يمتنع التصرف في ظاهر القران------- بالاقيسة الجلية اذا كان التاويل م-ساغا لا ينبو نظر المنتصب عنه والشرط في ذلك التاويل ان يكون---- القياس صدر عن غير الاصل الذي فيه ور-د الظاهر فان لم يتجه قياس من---- مورد الظاهر لم يجز ازالة الظاهر بمعني يستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	1053	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms1461	true	7095124847896808697	26	78	131	403	1570	300	يمتنع التصرف في ظاهر القران والسنة بالاقيسة الجلية اذا كان التاويل منساغا لا ينبو نظر المصنف- عنه والشرط في ذلك-------- ان يكون صدر القياس من ----غير الاصل الذي فيه ورود الظاهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم يجز ازالة الظاهر بمعني يستنبط منه ي-ضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات	1461	-5402103097364460918	249	442.0	201	286	87.06293487548828	42	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1055	false	7382265280087796602	210	300	1117	1576	1576	300	هذا فيما يتطرق اليه المعني واما ما لا يتطرق اليه معني مستمر جاءز علي السير فالاصل فيه التعلق بالظاهر وتنزيله منزلة النص ولكن قد يلوح مع هذا مقصود الشارع بجهة من الجهات فيتعين النظر اليه وهذا له امثلة منها ان الله تعالي ذكر الملامسة في قوله او لامستم النساء فجع-------لها الشافعي علي الجس باليد ثم تردد نصه في لمس المحارم من جهة ان التعليل لا جريان له في الاحداث الناقضة وما لا يجري القياس في اثباته فلا يكاد يجري في نفيه فمال الشافعي في ذلك الي اتباع اسم النساء واصح-	1055	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms1461	true	7095124847896808697	97	188	510	977	1570	300	هذا فيما يتطرق اليه المعني فاما ما لا يتطرق اليه معني مستمر صابر علي السبر فالاصل فيه التعلق بالظاهر وتنزيله منزلة النص ولكن قد يلوح مع هذا مقصود الشارع بجهة من الجهات فيتعين النظر اليه وهذا له امثلة منها ان الله تعالي ذكر الملامسة في قوله او لامستم النساء النساء وحملها الشافعي علي الجس باليد ثم تردد نصه في لمس المحارم من جهة ان التعليل لا جريان له في الاحداث الناقضة وما لا يجري القياس في اثباته فلا يكاد يجري في نفيه فمال الشافعي في ذلك الي اتباع اسم النساء واصح	1461	-5402103097364460918	451	883.0	362	467	96.5738754272461	86	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1056	false	2953459848487966051	0	98	0	520	1572	300	قوليه ان الطهارة لا تن-قض بمسهن لان ذكر الملامسة المضافة الي ان يقع شء من-- الاحداث يشعر بلمس الل-اتي يقصدن باللمس قال فان لم يتجه معني صحيح دلت القرينة علي التخصيص ك--------------قو---------له عليه السلام ليس للقاتل من الميراث شء فالحرمان لا ينسد فيه تعليل ف--------------------اذا انسد مسلك التعليل اقتضي الحال التعلق بلفظ الشارع تردد الشافعي---- في ان القتل قصاصا او حدا اذا صدر من الوارث فهل يقتضي حرمانه فوجه تعل-ق الحرمان بكل قتل التعلق بالظاهر مع حسم التعليل ووجه اثبات الارث التطلع الي مقصود الشارع وليس بخفي ان قص--ده مضادة غرض المستعجل وهذا لا يتحقق في القتل الحق	1056	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms1461	true	7095124847896808697	188	294	977	1545	1570	300	قوليه ان الطهارة لا تنتقض بمسهن لان ذكر الملامسة المضافة الي النساء مع سياق الاحداث يشعر بلمس اللواتي يقصدن باللمس---- فان لم يتجه معني صحيح دلت القرينة علي التخصيص ومن هذا القبيل قوله صلي الله عليه وسل--م ليس للقاتل من الميراث شء فالحرمان لا يستد فيه تعليل كما ذكرنا في الخلاف واذا انسد مسلك التعليل اقتضت الحال التعلق بلفظ الشارع فردد الشافعي نصه في ان القتل قصاصا او حدا اذا صدر من الوارث فهل يتضمن حرمانه فوجه تعليق الحرمان بكل قتل التعلق بالظاهر مع حسم التعليل ووجه اثبات الارث التطلع علي مقصود الشارع وليس يخفي ان مقصوده مضادة غرض المستعجل وهذا لا يتحقق في القتل الحق	1461	-5402103097364460918	488	876.5	392	574	85.01741790771484	79	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0253	false	5578283596439740559	201	253	1090	1399	1645	300	الشرع لم يلزم الصبي قضايا التكليف لامرين احدهما انه من مظنة الغباوة وضعف العقل فلا يستقل باعباء التكليف و--ثانيهما انه عري عن البلية العظمي وهي الشهوة ف--ربط الشرع التزام التكليف بامد --وتركيب الشهوة اما الامد فيشير الي التهذيب بالتجارب واما تركيب الشهوة فانه يعرض للبلايا العظام فراي الشرع تثبيت التكليف معه زاجرا	253	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms2109	true	-5383612414265936189	1	55	5	314	1626	300	الشرع لم يلزم الصبي قضايا التكليف بسببين احدهما انه في مظنة الغباوة وضعف القصد فلا يستقل باعباء التكليف والثاني ---انه عري عن البلية العظمي وهي الشهوة ثم ربط الشرع التزام التكليف بامد او ترك-ب الشهوة اما الامد فيشير الي التهذ-ب بالتجارب واما ترك-ب الشهوة فانه تعرض للبلايا العظام فراي الشرع تثبيت التكليف معه زاجرا	2109	-5402103097364460918	290	532.5	239	315	92.06349182128906	43	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0184	false	-2158574861024279661	169	206	936	1133	1608	300	الامام في باب التقاط المنبوذ ومن لابس فرضا من فروض الكفاية وكان متمكنا من اتمامه فان اراد الاضراب عنه فقد نقول ليس له ذلك ويصير فرض الكفاية بالملابسة متعينا وهذا فيه نظر وتفصيل -ساذكره في با------------------------ب السير	184	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms3001	true	-6386983947571569240	159	198	840	1052	1576	300	الخاءض في فرض الكفاية------- ومن لابس فرضا من فروض الكفاية وكان متمكنا من اتمامه ف---اراد الاضراب عنه فقد نقول ليس له ذلك ويصير فرض الكفاية بالملابسة متعينا وهذا فيه نظر وتفصيل وساذكره في احكام فروض الكفايات من كتاب السير	3001	-5402103097364460918	174	305.0	139	222	78.37837982177734	29	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1989	false	6443623111584133302	138	201	727	1056	1592	300	في النهاية اختار الشافعي ان يتبع مذهب زيد و--------لم يضع لذلك---- كتابا في الفراءض لعلمه بعلم الناس بمذهب زيد وانما نص ف-ي مساءل متفرقة في الكتاب فجمعها المزني وضم اليها مذهب زيد في المساءل ولم يقل تحريت م-----ذهب الشافعي كقوله في اواخر --كتب----- مضت فان التحري اجتهاد ولا اجتهاد في النقل وقد تحقق----- اتباع الشافعي زيدا وتردد قول الشافعي حيث تردد قول زيد ---------	1989	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms3053	true	502532348837585863	111	179	586	940	1578	300	في المعني فاختار-------- ان يتبع----- زيد بن ثابت ولم يضع لاجل هذا كتابا في الفراءض لعلمه بعلم الناس بمذهب زيد وانما نص علي مساءل متفرقة في الكت-ب فجمعها المزني وضم اليها مذهب زيد في المساءل ولم يقل تحريت فيها مذهب الشافعي كقوله في اواخر الكتب التي مضت فان التحري اجتهاد ولا اجتهاد في النقل وقد تحقق عنده اتباع الشافعي زيدا وتردد قول الشافعي حيث ترددت الروايات عن زيد	3053	-5402103097364460918	296	518.0	239	368	80.43478393554688	49	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1990	false	-5932640067673004164	22	76	116	413	1573	300	اقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ والجواب كما قال ان القضاء- يتسع ويتعلق بما لا يسوغ التقليد فيه وكذلك الحلال والحرام قال وعندنا ان المذهب لا يستقل بتقليد زيد و--------ما انتحل مذهبه الا عن اصل يجوز فيه الراي---- ولهذا خالف الصحابة---------------------------- والشافعي لم يخل بمسالة عن احتجاج وانما اعتصم بشهادة----- النبي صلي الله عليه	1990	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms3053	true	502532348837585863	240	300	1255	1578	1578	300	اقضاكم علي واعرفكم بالحلال والحرام معاذ فالقول في--------- القضايا يتسع ويتعلق بما لا يسوغ التقليد فيه وكذلك الحرام والحل----ال وعندنا ان المذهب لا يستقل بهذا القدر فان زيدا ما انتحل مذهبه الا عن اصل يجول---- الراي فيه ولهذا خالفه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والشافعي لم يخل -مسالة عن احتجاج وانما اعتصم بشهادة رسول ال-له صلي الله عليه-	3053	-5402103097364460918	248	401.0	202	343	72.30320739746094	36	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1899	false	-7266198762980167348	176	207	939	1110	1627	300	نوعان احدهما يقع بين مسالتين والثاني يقع في- موض-عين وماخذين فما ثبت بين مسالتين يثبت وينتفي وينعكس------ وما يقع بين ماخذين ي-بين ماخذ كل جهة ثم ذلك يوجب الانفصال بنفيين واثباتين	1899	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms4382	true	-291071144362599872	146	178	763	943	1613	300	نوعان احدهما يقع بين مسالتين والثاني يقع بين موضوعين وجاحدين فما يقع بين مسالتين يثبت وينتفي وينعكس ويطرد وما يقع بين جاحدين يتبين ماخذ كل جهة ثم ذلك يوجب الانفصال بنفيين واثباتين	4382	-5402103097364460918	161	289.5	130	180	89.44444274902344	25	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0199	false	7212640712557530815	254	282	1289	1441	1534	300	منك واستقرارك في حكم استدامة ما وقع--------- ضروريا ويءيد --------ان الانتقال انما يجب في مثل ذلك اذا كان ممكنا واذا امتنع بايجابه بحال والممتنع شرعا كالممتنع حسا وطبعا	199	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms4621	true	7643135919448093340	0	32	0	168	1539	300	منك واستقرارك في حكم استدامة ما وقع من سقوطك ضروريا وقد يتجه ذلك بان الانتقال انما يجب في مثل ذلك اذا كان ممكنا ولو- امتنع فايجابه محال والممتنع شرعا كالممتنع حسا وطبعا	4621	-5402103097364460918	142	254.0	115	169	84.02366638183594	23	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0752	false	-7626240800224596293	177	235	899	1194	1523	300	اذا قال انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اردت ----------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار انه لا يدين واذا نوي الي شهرين يدين ففرق بين الزمان والمكان وظاهر كلام مجلي في الذخاءر والرافعي وغيرهما انه لا فرق فانهما حكيا وجهين في التديين في ان دخلت الدار وقال الامام وللفقيه نظر في هذا--------- فان قول القاءل ان كلمت زيدا يتعلق بالازمان ظاهرا علي العموم	752	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms4843	true	-99199210346574576	161	223	793	1096	1496	300	اذا قال انت طالق ثم زعم انه اضمر ان شاء الله تعالي وقد نص الشافعي في عيون المساءل انه لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت بذلك ان كلمته شهرا فالحكم بعد انقضاء الشهر يرتفع فلو كلمته بعد الشهر لم يقع الطلاق باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللفقيه---- في هذا ادني نظر فان قول القاءل ان كلمت زيدا يتعلق بالازمان------ علي العموم	4843	-5402103097364460918	99	30.0	78	499	19.839679718017578	18	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0878	false	557603737469069662	0	99	0	502	1539	300	العاقلة في ثلاث سنين قال الامام في النهاية قال الشافعي في بعض مجاري كلامه لم ينقل النقلة واقعة قضي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب العقل فيها علي العاقلة الا المرات-------ين فامكن من ذلك ان يضرب عقل المراة علي العاقلة في ثلاث سنين ثم اذا قلت ذلك اطرد فيه ان بدل كل نفس مضروب في ثلاث سنين يعني سواء كان الواجب فيه الدية كاملة كالرجل او نصفها كالمراة قال الامام ويمكن ان يقال قول الراوي قضي----------------------------- تاسيس شرع منه وليس تمهي---دا في قضية ولم ينقل علي التخصيص والتفصيل في قضية الجاريتين فيضرب العقل علي المراة في ثلاث سنين	878	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms6027	true	4156386022767942557	8	92	39	452	1505	300	العاقلة في ثلاث سنين فقا---------------------ل الشافعي في بعض مجاري كلامه لم تنقل مسا-لة واقعة قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب العقل----- علي العاقلة الا واقعة الجاريتين فامكن من ذلك ان نضرب عقل المراة علي العاقلة في ثلاث سنين ثم اذا ثبت ذلك اطرد منه ان بدل كل نفس مضروب في ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يقال قول الراوي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم تاسيس شرع منه وليس تنفيذ حكم في قضية للمسلمين علي ان الد----------------ية الكا------------------ملة مضروبة في ثلاث سنين	6027	-5402103097364460918	328	502.0	254	546	60.07326126098633	60	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms0302	false	-1290900147637132071	160	198	871	1086	1629	300	زعم انهم مخاطبون اراد ----ربط الماثم بهم في درءهم بالشرع المشتمل علي تف-صيل الاحكام ولم يتعرضوا لاستحقاق العقاب علي كل محرم في الشرع اقتحموه وكل واجب تركوه فاما---- ما يتعلق بهم بقواعد الشريعة وشراءطها فلا سبيل الي التزامها	302	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms6461	true	8819486287009022757	72	112	374	593	1558	300	زعم انهم مخاطبون عني بذلك ربط الماثم بهم في -ردهم -الشرع المشتمل علي تفاصيل الاحكام ث-م يتعرضون لاستيجاب العقاب علي كل محرم في الشرع اقتحموه وكل واجب تركوه فاما ربط ما يتعلق بهم بقواعد الشرع-- وشراءطها فلا سبيل الي التزامها	6461	-5402103097364460918	198	348.5	161	224	88.39286041259766	30	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1971	false	-6850562955546988553	66	102	356	541	1560	300	حلف ليضربن عبده ماءة --------------------------------------------------سوط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه بالعثكول انه يبرا ل--------------------------------------------------------------------قصة ايوب عليه السلام -------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي ان هذه الاية معمول بها في ملتنا والسبب فيه ان الملل لا تختلف في موجب الالفاظ وفيما يقع برا وحنثا	1971	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms6806	true	9219099315845921384	53	154	291	797	1526	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط الي اخره 11819 اذا قال لعبده ان لم اضربك ماءة سوط فانت حر فكيف الحكم فيه هذا الفصل خارج عن قياس الكتاب بعض الخروج علي ما سننبه عليه في اثناء الكلام فاذا حلف ليضربنه ماءة خشبة فيبر في يمينه بان يضربه بشمراخ عليه ماءة من القضبان وان كانت دقاقا وهذا متفق عليه والاصل المعتمد قوله تعالي في قصة ايوب عليه السلاموكان حلف ليضربن امراته ماءة خشبة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص واتفق العلماء علي ان هذا------ معمول به -في ملتنا والسبب فيه ان الملل لا تختلف في موجب الالفاظ وفيما يقع برا وحنثا	6806	-5402103097364460918	157	245.5	127	513	30.60428810119629	27	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007060-ara1.ms1531	false	-3974308546272025114	24	54	127	278	1524	300	ولا خلاف ان رواية الراوي مقبولة وشيخه في البلد قال وكل ما لم يثبت فيه توقيف شرعي تعبدي غير- الشهادة فيه عن الرواية فلا ي-عد في وجه الراوي التسوية بينهما	1531	3239090953037590685	Shamela0009851-ara1.ms7048	true	3731259837353521413	13	42	71	219	1588	300	ولا خلاف ان رواية الراوي مقبولة وشيخه في البلد---- وكل ما لم يثبت فيه توقيف شرعي تعبدي يميز الشهادة فيه عن الرواية فلا يبعد في وجه الرا-ي التسوية بينهما	7048	-5402103097364460918	143	264.5	114	153	93.46405029296875	25	JK007060-ara1	Shamela0009851-ara1