id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0005	true	-7274136126597151340	250	298	1369	1629	1641	300	قال امام الحرمين- في كتاب المدارك وهو من انفس كتبه والوجه لكل متصد للاقلال باعباء الشريعة---- ان يجعل الاحاطة بالاصول شوقه الاكد وينص مساءل الفقه عليها نص من يحاول بايرادها تهذيب الاصول ولا ينزف جمام الذهن- في وضع الوقاءع مع العلم بانها لا تنحصر مع -الذهول عن الاصول	5	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms007	false	-6873065569866909336	145	190	807	1054	1623	300	قال امام الحرمين1 في كتاب المدارك ------------------الوجه لكل متخذ للاقلال باعباء الشريعة معه ان يجعل الاحاطة بالاصول سوقه الالذ وينص مساءل الفقه عليها نص من يحاول بايرادها تهذيب الاصول ولا ينزف حمام --ذهنه في وضع الوقاءع مع العلم بانها لا تنحصر علي الذهول عن الاصول	7	4824233747634007864	231	415.5	188	267	86.51685333251953	34	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0083	true	-6281457201227133543	14	94	78	484	1563	300	قولنا شرب الخمر حرام ليس المراد تجرعها وحركات الشارب------ وانما التحريم راجع الي تعلق قول الله-- في النهي عن شربها وقد تحقق في علم الكلام ان صفات التعلق لا تقتضي افادة وصف عاءد الي الذات وهذا كمن علم ان زيدا قاعد- بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا -حدثت لزيد صفة لاجل تعلق العلم به وذهب--- بعضهم الي استفادة الذوات م---------------------------ن الاحكام فاءدة------------- وراوا ان التحريم والوجوب يرجع --الي ذات الفعل المحرم والواجب	83	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms407	false	-4113632924478619382	53	124	269	637	1568	300	قولنا---- الخمر حرام ذاتها ولا- تجرع ا---------لشارب اياها وانما التحريم راجع الي----- قول الشارع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير-------------------------------------------------------- وهذا كمن علم--- زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا احدث- لزيد صفة ذاتز-------------- وذهب من ينتمي الي ابي حنيفة رضي الله عنه من علماء الكلامالي ان الاحكام الشرعية صفات للمحل وراوا ان التحريم والوجوب راجعان الي ذات الفعل المحرم والواجب	407	4824233747634007864	258	362.5	204	461	55.965293884277344	42	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0139	true	495256864818499717	69	156	367	820	1577	300	مات وعليه الكفارة المخيرة ولم يوص باخراجها وعدل الوارث عن- اعلي الامور اي- العتق فوجهان اصحهما الجواز قال الماوردي ويشبه ان يكونا مخرجين من الخلاف المذكور ان قلنا ان الجميع واجب فله اسقاط الوجوب باخراج واحد وان قلنا احدها لا بعينه لم يجزء لانه لم يتعين في الوجوب وهذا فيه نظر فقد يقال بمثله عند-- فعل- ادناها اذا لم يتعين ايضا وان كان وجه عدم الاجزاء عدم التعيين لم يختص بالعتق وان كان العدول الي الاعلي مع امكان براءة الذمة بالادني فهذا ماخذ غير ما نحن فيه	139	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms475	false	5119919093856324193	46	125	253	643	1526	300	مات وعليه --كفارة --مخيرة -لم يوص باخراجها فعدل الوارث الي اعلي الخصال وهو العتق فاعتق فهل يجزء وزعم انه لا يجزء الا علي قول تعلق الوجوب ب----------------------------الجميع اما ان علق بالبعض قال فلا ي-----------------------------------جزء لانه لم يتعين في الوجوب وهذا فيه نظر لانا نقول مثله عند 4 فعلي ادناها اذا لم يتعين ايضا فان كان وجه عدم الاجزاء عدم التعيين لم يختص بالعتق وان كان العدول الي الاعلي مع امكان براءة الذمة بالادني فهذا ماخذ سوي ما نحن فيه	475	4824233747634007864	286	442.5	224	458	62.44541549682617	45	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0202	true	-7737951643949931927	115	174	637	918	1540	300	ذكره القرافي م--------------------------------اخذه من قوله- ان النهي عن نوع يستلزم النهي عن كل افراده اذ في كل فرد ال-نهي مثل لا تزن فلا شء من الزني بحلال والا-- لصدق انه زني والامر علي هذا الوجه غير ان قوما يتلق-ون ذلك من كون--- النكرة في سياق النفي للعموم واخرون يتلقونه من ان النهي عن الكل- يستلزم --بعض افراده وقال صاحب	202	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms476	false	8765578530978606923	29	97	178	501	1491	300	ذكره القرافي وقد حكيته عنه في شرح المختصر وقد اخذه من قولهم ان النهي عن نوع يستلزم النهي عن كل افراده اذ في كل فرد المنهي مثل لا تزن فلا شء من الزنا بحلال والا 3 لصدق انه زنا والامر علي هذا الوجه غير ان قوما يتلقفون ذلك من كون ان النكرة في سياق النفي للعموم واخرون يتلقفون من ان النهي عن الكلي يستلزم تتبع- افراده وهي مسالة	476	4824233747634007864	267	467.0	209	324	82.40740966796875	46	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0230	true	2522993340070414253	67	94	364	495	1563	300	لو اقر بحرية امراة في يد الغير ثم قبل نكاحها ممن هي في يده وهو يدعي رقها قال الرافعي لم يحل له وطءها ولصاحبها المطالبة بالمهر---- فهذا	230	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms462	false	-4215702513106656233	272	300	1435	1569	1569	300	لو اقر بحرية امراة في يد الغير ثم قبل نكاحها ممن هم في يده وهي تدعي رقها قال الرافعي لم يحل له وطءها ولصاحبها المطالبة بالمهر قلت فهذا-	462	4824233747634007864	127	239.5	101	135	94.0740737915039	23	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0236	true	2398391293276952935	170	214	934	1188	1651	300	الخلع والكتابة فالباطل من--هما ما كان علي غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل في العاقد كالصغر -والسف-ه والفاسد خلافه وحكم الباطل ان لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة وثالثها الحج يبطل بالردة ويفسد بالجماع	236	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms479	false	-2039033616404535975	167	210	870	1114	1587	300	الخلع والكتابة -الباطل 1 فيهما ما كان علي غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل---------- كالصغير والسفيه والفاسد خلافه وحكم الباطل ان لا يترتب عليه -شء والفساد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة ومن--ها الحج يبطل بالردة ويفسد بالجماع	479	4824233747634007864	230	415.5	189	258	89.14728546142578	35	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0237	true	-4063899016773785297	3	149	16	773	1544	300	مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريق المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة --------------فهي باطلة كذا حصرها جماعة في هذه الاربعة وهو ممنوع بل يجري ذلك في ساءر العقود ومن صورة الاجارة الفاسدة وتجب فيها اجرة المثل اما اذا استاجر مثلا صبي رجلا بالغا فعمل عملا لم يستحق شيءا لانه الذي فوت علي نفسه عمله وتكون باطلة ومنها لو قال للمديون اعزل قدر حقي فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور فان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض ونقده فيه وجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا وله الاجرة والربح لبيت المال والثاني لا يكون قراضا لا فاسدا ولا صحيحا بل هو باطل ومنها لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها---- وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس مبيعا فيكون امانة ومنها لو	237	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms479	false	-2039033616404535975	216	285	1150	1508	1587	300	مضمونة لانها اعارة فاسدة وقيل ------------------غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة ولك ان تقول لانها باطلة ومنها الاج-----------------------------------------------------------------------ارة الفاسدة----- فيها اجرة المثل ولو---- استاجر----- صبي 2--- بالغا فهل ------لم يستحق شيءا لانه الذي فوت علي نفسه فال--اجارة باطلة ومنها لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها فيه وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس -بيعا -------اصلا ومنها لو	479	4824233747634007864	308	482.0	246	775	39.74193572998047	54	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0251	true	-3430686986649474477	38	161	218	905	1672	300	وسلكت الحنفية مسلكا---- اخر فقالوا التكليف ينقسم الي وجوب اداء وهو المطالبة بالفعل ايجادا او اعداما------------------------------------------------------- والي وجوب في الذمة سابق عليه وعنوا به------------------ اشتغال الذمة بالواجب واذا لم يصلح صاحب الذمة للالزام كالصبي اذا اتلف مال انسان فان ذمته تشتغل بالعوض ثم انما يجب الاداء علي الولي وزعموا--- استدعاء التكليف الاول عقلا وفهما للخطاب------ بخلاف الثاني قالوا -الاول متلقي من الخطاب والثاني من الاسباب------ فمستغرق الوقت بالنوم يقضي الصلاة مع ارتفاع قلم التكليف عن الناءم------ ولكن لما كان الوجوب مضافا الي اسباب شرعية دون الخطاب وجب القضاء لذلك وزعموا------------------------------------------- ان سبب وجوب الصلاة الوقت والصوم الشهر وتسلقوا به الي وجوب القضاء عل------------------------------------------------------------ي المجنون اذا افاق في اثناء الشهر اذ الوجوب بالسبب وهو الشهر وقد وجد وعندنا لا وجوب الا بالخطاب لا بالاسباب	251	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms461	false	-7918925271179190016	28	177	158	995	1643	300	وسكلت الحنفية طريق سبيل اخر فقالوا التكليف ينقسم الي وجوب اداء وهو المطالبة بالفعل ايجادا او اعداما سواء خصصنا تلك المطالبة بالحكمين ام قلنا بدخول الاربعة والي وجوب في الذمة سابق عليه وعنوا بهذا القسم من الوجوب اشتغال الذمة بالواجب وان -لم يصلح صاحب الذمة للالزام كالصبي اذا اتلف مال انسان فان ذمته تشتغل بالعوض ثم انما يجب الاداء علي الولي وزعموا ان استدعاء التكليف الاول عقلا وفهما للخطاب الاول بخلاف الثاني قالوا والاول يتلقي من الخطاب والثاني من الاسباب قالوا فمستغرق الوقت بالنوم يقضي الصلاة مع ارتفاع فلم التكليف عن النيام قالوا ولكن لما كان الوجوب مضافا الي اسباب شرعية دون الخطاب وجب القضاء كذلك فطردوا ذلك طردا عاما في العبادات والعقوبات وزعموا ان سبب وجوب الصلاة الوقت والصوم الشهر وهلم جرا فليت شعري من هذه سبيله لم يمنع وجوب زكاة مال الصبي واما علماءنا فقالوا لا يجب علي المجنون اذا افاق القضاء لان الو-------جوب-------------------------------------------- بالخطاب لا بالاسباب	461	4824233747634007864	575	1026.0	471	889	64.67941284179688	89	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0262	true	-5801659423968957998	154	202	810	1074	1550	300	عند المعتزلة فوق الملجا وعندنا مثله كمن شد وثاقه والقي علي شخص فقتله بثقله لكن الفقهاء صرحوا بتكليفه فقالوا------------------------------------------------------- المضطر لاكل الميتة يجب عليه اكلها علي الصحيح وفي وجه لا يجب -قد يوجه باصول المعتزلة فيقال لا فعل للمضطر ولا اختيار حتي يتعلق به الايجاب ويكتفي بص-ورة الداعية	262	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms399	false	-8097490116933661517	85	141	454	750	1617	300	عند المعتزلة----------------------- كمن شد وثاقه والقي علي شخص فقتله بثقله او كان علي دابة فمات وسقط علي شء فانه لايضمن وليس كالمكره ولا كالمضطر ومن مساءل القاعدة المضطر لاكل الميتة يجب عليه اكلها علي الصحيح وفي وجه لا يجب وقد يوجه باصول المعتزلة فيقال لا فعل للمضطر ولا اختيار حتي يتعلق به --ايجاب ويكتفي بضرورة الداعية	399	4824233747634007864	209	354.5	168	321	65.1090316772461	36	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0262	true	-5801659423968957998	110	227	598	1201	1550	300	يلقي من شاهق--------------------- فهو لا بد له-- من الوقوع ولا اختيار له فيه ولا هو بفاعل له وانما هو الة محضة كالسكين في يد القاطع وحركة كحركة المرتعش ومثله المضطر واتفق اءمتنا علي ان المضطر الي فعل ينسب اليه الفعل الذي اضطر اليه وهو عند المعتزلة فوق الملجا وعندنا مثله كمن شد وثاقه والقي علي شخص فقتله بثقله لكن الفقهاء صرحوا بتكليفه فقالوا المضطر لاكل الميتة يجب عليه اكلها علي الصحيح وفي وجه لا يجب قد يوجه باصول المعتزلة فيقال لا فعل للمضطر ولا اختيار حتي يتعلق به الايجاب ويكتفي بصورة الداعية لكن جهة التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سياتي بيانها في المكره وكذلك يمتنع تكليف المكره ومن لا يجد مندوحة عن الفعل الا- بالصبر علي ايقاع ما اكره به	262	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms400	false	5833677831884502415	191	281	951	1398	1489	300	القي من شاهق فوقع علي انسان فقتله فهو لا يجد بدا من الوقوع ولا اختيار له فيه---------------- وانما هو الة محضة كالسكين فهذا لا يقول احد انه مكلف ولا--------------------------------------------------- ينسب اليه --فعل نعم تردد الذهن فيمن القي من شاهق وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارض طريحان ولم يدهش------------------------------------------------------------------ه الا-------------------لقاء وطرح بنفسه في حالة الالقاء من ناحية احدهما الي ناحية الاخر فسقط عليه فقتله هل يكون قاءلا بهذا العذر والاقرب ان هذا ان تصور فهذا كالمكره علي احد شيءين ففعل احدهما وسنتكلم فيه وان و---------------------------------------------------جد مندوحة عن الفعل ولكن بالصبر علي ايقاع ما اكره به	400	4824233747634007864	163	165.5	125	779	20.92426109313965	26	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0267	true	4887443222219021130	0	75	0	387	1564	300	اءمتنا---- ان المضطر -----لا ينسب اليه الفعل الذي اضطر اليه تعريف المضطر ثم اختلفوا في تعريفه فقال الشيخ --ابو الحسن-------------- المضطر الملجا الي مقدوره لدفع ضرر متوقع بتقدير عدم المقد-ر الملجا اليه وقال القاضي ابو بكر- المضطر--- المحمول علي ما عليه فيه ضرر من مقدوراته لدفع ما هو اضر منه وزعمت المعتزلة قاطبة ان المضطر لا ينسب اليه --فعل وانه هو الذي يفعل فيه الغير فعلا هو من قبيل مقدوراته ثم اختلفوا فقال ابو علي	267	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms398	false	-8443762382647997976	222	300	1152	1549	1549	300	اءمتنا علي ان المضطر الي فعل ينسب اليه الفعل الذي اضطر اليه------------- ثم اختلفوا في تعريفه فقال --شيخنا ابو الحسن كرم الله وجهه المضطر الملجا الي مقدوره لدفع ضرر متوقع بتقدير عدم المقدور الملجا اليه وقال القاضي ابو بكر3 المضطر هو المحمول علي ما عليه فيه ضرر من مقدوراته لدفع ما هو اشر منه وزعمت المعتزل------ة ان المضطر لا ينسب اليه الفعل وانه هو الذي يفعل فيه الغير فعلا هو من قبيل مقدوراته ثم اختلفوا فقال ابو علي-	398	4824233747634007864	361	640.0	291	419	86.15751647949219	61	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0267	true	4887443222219021130	75	180	387	931	1564	300	لا يشترط ان يكون المفعول فيه غير قادر علي مدافعة الف-عل وخالفه ابنه ابو هاشم ف-------------اذا عرف- هذا فقد اتفقوا علي ان الملجا قادر علي ما الجء اليه وانه لم يفعل فيه غير----ه فعلا لا خلاف بين الاشعرية والمعتزلة في ذلك وان اختلفت عباراتهم في تعريفه------------------------------ فالملجا دون المضطر عند المعتزلة ومثله عند الاشاعرة ودونهما المكره المذكور في كتب الفقهاء وعلي هذه الاصول من عدم اختياره بالكلية وصار كالالة المحضة -لا يتعلق به اثم -هو المضطر عند المعتزلة كمن شد وثاقه والقي علي شخص فقتله بثقله او كان علي دابة فمات وسقط علي شء فانه لا يضمن وليس كالمكره ولا كالمضطر فان انضم الي عدم -	267	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms399	false	-8097490116933661517	1	112	9	594	1617	300	لا يشترط ان يكون المفعول فيه غير قادر علي مدافعة الفاعل وقال-- ابنه ابو هاشم2 بل يشترط ذلك اذا عرفت هذا فقد اتفقوا علي ان الملجا قادر علي ما الجء اليه وانه لم يفعل---- غيره فيه فعلا لا خلاف بين الاشعرية والمعتزلة في ذلك وان اختلفت عباراتهم في تعريفه بما هو مذكور في كتب المتكلمين فالملجا دون المضطر---- المعتزلة ومثله عند الاشاعرة ودونهما المكره المذكور في كتب الفقهاء وعلي هذه الاصول من عدم اختياره بالكلية وصار كالالة المحضة فلا يتعلق به اثم وهو المضطر عند المعتزلة كمن شد وثاقه والقي علي شخص فقتله بثقله او كان علي دابة فمات وسقط علي شء فانه لا-يضمن وليس كالمكره ولا كالمضطر ومن مساءل القاعدة	399	4824233747634007864	515	952.5	417	596	86.40939331054688	91	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0267	true	4887443222219021130	206	294	1062	1540	1564	300	لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فان قيل اذا كان المكره والمختار سواء في الاختيار فما الفرق بينهما قيل ----قال القاضي في كتاب التقريب -الفرق بينه-ا ان المختار مطلق الدواعي والارادات والمكره مقصور الدواعي والارادة علي فعل ما اكره عليه لا يختار غيره فان قيل فلم صارت هذه حاله قيل -لما يخافه من عظ-م الضرر فهو- يدفع اعظم ا--لضررين بادونهما ودواعيه مقصورة عليه لاجل ذلك انتهي وهاهنا امور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها هذا الاكراه الذي اسقط الشارع حكمه لا بد من بقاء حقيقته ليتحقق	267	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms401	false	8324378255822350738	122	300	599	1538	1538	300	بقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وما استكرهوا عليه فان قلت اذا كان المكره والمختار سواء في الاختيار فما الفرق بينهما فان قلت قال القاضي في كتاب التقريب والفرق بينهما ان المختار مطلق الدواعي والارادات والمكره مقصور الدواعي والارادة علي فعل ما اكره عليه لا يختار غيره فان قيل ولم صارت هذه حاله قلنا لما يخافه من عظيم الضرر فهذا يدفع اعظم 1 الضررين بادونهما ودواعيه مقصورة عليه لاجل ذلك انتهي وهو صحيح ولا فرق الا هذا وكون الشارع لم يكلفه الشطط بالصبر علي ما هدد به ثم قال له ولءن فعلت المكره عليه كان فعلك كلا فعل لمكان الاكراه فللشارع في المكره لطفان خفيان اسقاط حكم الفعل الناشء عنه وعدم التكليف بالصبر علي ما توعد المكره عليهوهذه من خصاءص هذه الامة المشرفة بنبيها الكريم علي الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم بابي وامي انه لرءوف رحيم ونبي كريم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم ورفع عن امتي الخطا ولو كانت حقيقة الاكراه تنافي التكليف لما افترق الحال فيه بني امه وامه وهنا تنبيهات احدها هذا الاكراه الذي اسقط الشارع حكمه لا بد من بقاء حقيقته ليتحقق-	401	4824233747634007864	430	779.5	350	967	44.46742630004883	69	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0268	true	5069424104048485410	0	112	0	523	1482	300	لا يزيل حقيقته فلا اعتبار به او ما يزيلها ------فلا يسقط الحكم- اذ ليس با----كراه وهذا كمن قيل له طلق زوجتك فقال طلقت زوجاتي كلهن فيقع-- عليهن جميعا لانه مختار لا مكره وقد ينضم اليه ما يتردد الذهن في انه مزيل لكونه اكراها او غير مزيل فيقع الخلاف في انه هل يسقط اثر التصرف به ام لا يسقط ومن امثلته ما لو ا----------------------------------------كره علي شء واحد من شيءين معينين كما لو قيل له طلق احدي زوجتي-----------ك وحمل علي تع-ين احداهما لا علي ابهام الطلاق فان المحمول علي الابهام محمول علي شء واحد في نفسه لا علي احد شيءين فاذا قيل له طلق اما -------هذه واما --هذه فقال طلقت هذه فهل هو- اختيار	268	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms402	false	-4659506297774013521	6	107	25	512	1478	300	لا يزيل حقيقته فلا اعتبار به او ما يزيل الحقيقة فلا يسقط --حكمه اذ ليس هناك اكراه وهذا كمن قيل له طلق زوجتك فقال طلقت زوجاتي كلهن فيقع 2 عليهن------ لانه مختار لا مكره وقد ينضم اليه ما يتردد الذهن في انه مزيل لكونه اكراها او غير مزيل فيقع الخلاف في انه هل يسقط اثر التصرف به او لا يسقط و---امثلته فيالفءقه كثيرة ونحن نذكر هنا فرعا واحدا وهو المكره علي ----احد شيء----------ين كم---ن قيل له طلق احدي زوجتيك والا قتلتك وحمل علي تعيين احداهما لا علي ابهام الطلا-----------------------------------------------------------------------------------ق اما هذه او هذه والا قتلتك فقال طلقت هذه فهل هذا اختيار	402	4824233747634007864	392	659.0	307	598	65.55184173583984	69	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0268	true	5069424104048485410	164	298	774	1474	1482	300	المكره عليه وهو ما ي----------------شهد له الشرع بالاعتبار فعلم من هذا ان الاكراه لا يرفع حكم القصاص ولا يرفع الاثم عن المكره بيانه ان نفسه ونفس من اكره علي من يقتله مستويان في نظر الشارع فايثاره نفسه ناشء عن شهوات الانفس وحظوظها ومحبتها البقاء في هذه الدار ازيد من محبتها لبقاء غيرها وهذا القول ليس من نظر العقل-----------اء الشرع الذي- يتعبدون به------------------ وبهذا خرج كثير من المساءل التي------------- استثنيت من قولنا الاكراه يسقط اثر التصرف كما سبق بيانه ثانيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الحكم مترتبا علي فعل المكلف فان الشارع حينءذ جعل فعله------ كلا فعل فان كان الحكم مترتبا علي امر حسي لا ينسب الي افعال المكلف وان كان ناشءا عنها--- فلا يرتفع حكم الاك-----------راه حينءذ لان موضع الاكراه الفعل ولم يترتب عليه شء وموضع الحكم الانفعال ولم يقع ع-ليه الاكراه لانه ضروري الوقوع بعد الفعل	268	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms403	false	3923043781446110904	0	208	0	1085	1570	300	المكره عليه والمعني بنظر العقلاء ما شهد له الشرع بالاعتبار فعرف من هذا ان الاكراه لا يرفع حكم القصاص ولا يرفع الاثم عن المكره بيانه ان نفسه ونفس من اكره علي ان يقتله مستويان في نظر الشارع فايثاره نفسه ناشء عن شهوات الانفس وحظوظها ومحبتها للبقاء في هذه الدار ازيد من ب--------قاء غيرها وهذا القدر ليس من نظر العقلاء اعني عقلاء الشرع الذين يتقيدون به فيما ياتون ويذرون وبهذا خرج كثير من المساءل التي سنذكرها فيما استثني- من قول-- الاكراه يسق----------------------------------ط اثر التصرف فاذا قيل لنا يستثني الاكراه علي القتل فانه لا يسقط اثر التصرف بدليل الاثم اجماعا والقصاص علي الصحيح قلنا ليس هو من حيث ايثار نفسه مكرها بل مختارا ومن ثم اثم واقتص منه ولا هذا النظر الذي نظره وال به الي تقديم نفسه علي غير لمشهود 1 له من الشعر بالاعتبار فان الكفاءة في القصاص شرعا منحصرة في الاسلام والحرية والبعضية والله اعلم التنبيه الثالث شرط كون الاكراه مرفوع الحكم ان يكون -------مرتبا علي فعل المكلف فان الشارع------ جعل فعله حينءذ كلا فعل فان كان الحكم مترتبا علي امر حسي غير فعل الم----------كلف ولو كان ناشءا عن فعله فلا ير-فع حكم الاكراه بل الاكراه حينءذ لان موضع الاكراه الفعل ولم يترتب عليه شء وموضع الحكم الانفعال ولم يقع2 عليه الاكراه وان------- كان هو اثر الفعل	403	4824233747634007864	583	803.5	466	1161	50.21533203125	92	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0269	true	989568865558581287	0	95	0	490	1576	300	الفعل والشارع قد يرتب الحكم علي الفعل وقد -رتبه علي الانفعال وهو في الاول من خطاب التكليف الذي رفعه مشقة علينا عند الاكراه وفي الثاني من خطاب الوضع------------------- فكيف يرتفع وبهذا خرج الاكراه علي الرضاع وعلي الحد-ث فاذا اكره امراة حتي ارضعت خمس رضعات حرم رضاعها ذلك لا--------ن الحرم------ة بوصول اللبن الي الجوف حتي لو حلب- قبل موتها وشربه الصبي بعد موتها حرم واذا اكره فاحدث انتقض وضوءه لان الانتقاض منوط بالحدث وقد وجد ثالثها ان يكون بغير حق فهذا موضع الرخصة والتخفيف من الشارع اما اذا كان بحق فقد كان من حق هذا المكره	269	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms403	false	3923043781446110904	207	300	1079	1570	1570	300	الفعل فالشارع قد يرتب الحكم علي الفعل وقد يرتبه علي الانفعال وهو في الاول من خطاب التكليف الذي رفع شف-قة علينا عند الاكراه وفي الثاني من خطاب الوضع والاسباب والعلامات فكيف يرتفع وبهذا خرج الاكراه علي الرضاع وعلي الحديث فاذا اكره امراة حتي ارضعت خمس رضعات حرم------- ذلك الارضاع لان الحرمة منوطة بوصول اللبن الي الجوف حتي لو حلبت قبل موتها واسقي الصبي بعد موتها حرم التنبيه الرابع شرط كو---------ن الاكراه مرفوع الحكم---------------- ان يكون بغير حق فهو- موضع الرخصة والتخفيف من الشارع اما اذا كان بحق فقد كان من حق هذا المكره-	403	4824233747634007864	410	708.5	327	526	77.94676971435547	71	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0269	true	989568865558581287	95	157	490	818	1576	300	ان يفعل فاذا لم يفعل اكره ولم يسقط اثر فعله وكان اثما علي كونه احوج الي-- ان يكره وهذا كالمرتد والحربي يكرهان علي الاسلام فاسلامهما صحيح وهما اثمان لكونهما احوجا الي الاكراه عليه ثم الاسلام ان وقع منهما عند الاكراه باطنا كما وقع ظاهرا فهو يجب ما قبله والا فحكمهما في الظاهر حكم المسلمين وفي الباطن---- كافران لما اضمراه من حيث الطوية	269	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms404	false	-419418657691947483	0	64	0	333	1535	300	ان يفعل فاذا لم يفعل اكره ولم يسقط اثر فعله وكان اثما علي كونه احوج علي 3 ان يكره وهذا كالمرتد والحربي يكرهان علي الاسلام فاسلامهما صحيح وهما اثمان بكون-ما احوجا الي الاكراه عليه ثم الاسلام ان وقع فيهما عند الاكراه باطلا كما وقع ظاهرا فهو يجب ما قبله والا فحكمهما في الظاهر حكم المسلمين وفي الباطن هما كافران لما اضمراه من خبث الطوية	404	4824233747634007864	320	616.0	258	334	95.80838012695312	56	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0436	true	7174064429733174123	13	111	70	552	1489	300	علي---- شخص متصف بالمصدر المشتق منه فضارب-- مدلوله شخص متصف بضرب صادر منه ولا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان الاعم من الحال فلا-ن لا يدل علي الحال الاخص منه ----اولي فكيف يكون حقيقة فيه واعني بالحال هنا زمن اطلاق اللفظ فمن ظن ان اسم الفاعل يدل علي ذلك فقد اخطا وانما التبس علي بعض المبتدءين ذلك من جهة انهم يفهمون من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال واعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهذا باطل ل----------------------------------انك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان- الحجر	436	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms464	false	7080832592412396602	238	300	1217	1516	1516	300	علي غير شخص متصف بالمصدر المشتق منه وذلك هو مدلول----------------------------------------------------- الاسماء كلها فاذا لم يدل علي الزمان ا---------------لاعم لم يدل علي------ الاخص بطريق الاولي فان قلت--------------------------------------------- فمن------------------------------------------------------------------------------------ يفهم-- من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال ولولا ال---------دلالة علي الزمان لما فهم هذا قلت ليس ذلك لدلالته علي الزمن الا تري انك تقول هذا حجر ففه--------------م منه الحال ايضا مع كون الحجر-	464	4824233747634007864	201	251.5	156	528	38.068180084228516	31	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0436	true	7174064429733174123	115	157	575	796	1489	300	علي الزمان------------- فان قلت اسم الفاعل يدل علي الفعل والفعل لا بد ان يكون في زمن فاسم الفاعل د------------------------------------------------------------------ال- علي الزمان بالالتزام قلت المعتبر في دلالة الالتزام اللزوم الذهني وهو ممنوع هاهنا وعلي تقدير تسليمه لا يضر لان المعني فيه مطلق الزمان	436	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms465	false	6139275997039782167	2	52	7	276	1611	300	علي الزمن بل لما سنذكره فان قلت اسم الفاعل يدل علي الفعل والفعل يدل علي الزمان وال---------------دال علي الدال دال قلت يكفيك اولا قول النحاة ان اسم الفاعل يسلب الدلالة علي الزمان ونقول --------المعتبر في دلالة الالتزام اللزوم الذهني وهو ممنوع --هنا وب---تقدير تسليمه لا يضر لان المعني---- مطلق الزمان	465	4824233747634007864	163	259.0	133	301	54.15282440185547	27	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0437	true	1096986892321619827	25	275	127	1456	1599	300	حقيقة ليس بهذا المعني خلافا لمن غلط في ذلك الثاني ان مدلول اسم الفاعل شخص متصف بالفعل كما قدمنا- حاضرا كان او ماضيا او مستقبلا يعني بالنسبة الي زمن الخطاب وهذا المدلول مركب بقيد الاتصاف بالفعل لا بد منه لانه احد جزءي المدلول فمتي لم يكن لذلك الفعل وجود فيه في زمن ما فلا شك انه لا يصح اطلاق اللفظ عليه لعدم حصول مدلوله ومتي اتصف بالفعل في زم-ن بقي ذلك الزمن المدلول حاصلا باطلاق اسم الفاعل عليه حقيقة لانه استعمال ------في مدلوله واطلاقه عليه قبل حصوله باعتبار توقع محصوله مجاز لانه استعمال له في غير موضوعه لانه انما وضع للمركب من جزاين موجودين ------بالفعل وهنا ليس --كذلك واطلاقه عليه بعد حصوله مجاز ايضا علي الصحيح وهذ-ا التقسيم ليس بالنسبة الي وقت الخطاب بل بالنسبة الي وقت حصول المعني المقتضي للاشتقاق وانما تطرقت الحقيقة والمجاز اليه -من جهة --اطلاق اللفظ علي --موضوعه وعلي غير --موضوعه فموضوعه هو التركيب وقت التركيب فان اريد كان اللفظ حقيقة فيه سواء تكلم به في ذلك الوقت ام غيره وان اريد به غيره مجازا سواء ----تكلم به--- ذلك الوقت ام غيره--------------------------------------------- والخلاف راجع الي ان حالة اقتران الفعل بالشخص هل هي شرط في المدلول ام لا والصحيح انها شرط لضرورة التركيب فلذلك اعتبر الحال وليس---- معتبرا لكون الزمان ماخوذا في موضوعه ولكن لان اللفظ موضوع للمركب وحقيقة المركب عقلا تستدعي وقت التركيب فكان ذلك الزمان شرطا لوجود المدلول الصحيح للاستعمال الحقيقي- فهذا معني قولهم ان اطلاق اسم الفاعل بالنسبة الي الحال حقيقة اي---- مقصود به الحال الذي وجد مدلوله فيها وهي حال قيام المعني به	437	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms465	false	6139275997039782167	73	288	377	1555	1611	300	حقيقة في------ الحال والحال زمن ---ماض قلت انما----- مدلوله-------------- متصف بالفعل كما قدمناه حاضرا كان او ماضيا او مستقبلا----- بالنسبة الي زمن الخطاب وهذا المدلول مركب يفيد الاتصاف بالفع--------------------------------ل فمتي لم يكن لذلك الفعل وجود-------------- ف----------لا يصح اطلاق اللفظ عليه لعدم----- مدلوله ومتي اتصف بالفعل في زمان بقي ذلك الزمن المدلول حاصلا واطلاق اسم الفاعل عليه حقيقة لانه استعمال اللفظ في مدلوله واطلاق-----ه قبل حصوله باعتبار توقع -حصوله مجاز لانه----------- في غير موضوعه لانه ل-ما وضع المركب من جزاين موجودين احدهما الفعل و----ليس هنا ذكر اطلاق-----ه بعد حصوله---------- علي المختار وهذا التقسمي ليس بالنسبة الي وقت الخطاب بل-------- الي وقت الم-----عني المقتضي للاشتقاق وانما تطرقت للحقيقة والمجاز البتة من جهة الاطلاق------ علي الموضوع- وعلي غير الموضوع- فموض-عه هو المرك-ب وقت التركيب فان اريد كان------ حقيقة-------------------------------------------------------------- وان لم نتكلم به في ذلك الوقت والا فمجاز فان تكلم به في ذلك الوقت قال الشيخ الامام والخلاف راجع الي ان حالة اقتران الفعل بالشخص هل هي شرط من المدلول ولا ص-----حيح اشتراطها بضرورة التركيب فلذلك اعتبر الحال وليس ذلك معتبرا لكون الزمان ماخوذا في موض-عه ولكن لان اللفظ موضوع للمركب وحقيقة المركب عقلا تستدعي وقت التركيب فكان ذلك الزمان شرطا لوجود المدلول المصحح للاستعمال الحقيقين فهذا معني قول---نا اطلاق اسم الفاعل باعتار ال-----حال حقيقة اي انه مقصود به الحال التي وجد مدلوله فيها وهي حال قيام المعني به	465	4824233747634007864	1008	1649.0	817	1414	71.2871322631836	148	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0539	true	-8365674913602326282	209	272	1085	1404	1560	300	الكفارة وان قلنا انه كناية فيها لم يجب هنا شء لان الكناية يكون لها كناية لضعفها وانما الكناية عن الصريح قاله الماوردي وغيره وحكاه الرافعي عن الشيخ ابي حامد ثم قال ول--ا يكاد يتحقق هذا التصوير لانه ينوي باللفظ معني لفظ اخر لا صورة اللفظ واذا كان المنوي المعني فلا فرق بين ان يقال نوي التحريم وبين ان يقال نوي انت علي حرام	539	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms067	false	-2622965610822502487	185	231	984	1218	1551	300	الكفارة او الكن--------اية فلا لانه لا------------------- يكون ل--لكناية كناية قال----------------------------------------------- الرافعي وتبعه علي هذا جماعة قال لكن لا يكاد يتحقق هذا التصوير لانه ينوي باللفظ معني لفظ اخر لا صورة اللفظ-واذا كان المنوي المعني فلا فرق بين ان يقال نوي التحريم او ن----------وي انت علي حرام	67	4824233747634007864	177	287.0	142	321	55.14018630981445	31	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0603	true	-2433698255040601133	2	70	12	331	1498	300	وان تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب كاضرب زيدا بل عمرا او قام زيد بل عمرو ف-----------هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه واثبات الحكم لما بع----------دها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقدمها نفي ا-و ن-----هي لتقرير ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقوم زيد بل عمرو واجاز المبرد ومن تبعه ان يكون ما قبله----------------------- معني النفي والنه----ي لا بعدها	603	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms574	false	6951027651859196920	66	163	343	801	1479	300	وان تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها---- اثبات نحو اضرب زيدا بل عمرا --وقام زيد بل عمرو فقال النحاة هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت ما بعدها واقول هذا في الخبر واضح اما في الامر نحو اضرب زيدا بل عمرا لو فرض وروده في كلام الشارع فالظاهر انه نسخ قبل الفعل وان تقدمها نفي ولو نهيا فهي لتقدير ما قبلها علي حال-ه وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ووافق--------------------- المبرد علي ما ذكرناه غير انه اجاز مع ذلك ان تكون ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعدها	574	4824233747634007864	236	376.0	184	486	48.559669494628906	40	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0609	true	6016873965630121205	14	44	69	211	1451	300	عكس -لا فان شرط غير ان يكون ما قبلها صادقا- علي ما بعدها تقول مررت برجل غير فقيه ولا يجوز غير امراة بخلاف لا النافية فانها بالعكس والاصل في غير	609	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms578	false	-3468521579069837891	95	125	511	650	1550	300	عكس الا و---شرط غير ان يكون ما قبلها يصدق 6 علي ما بعدها نقول مررت برجل غير فقيه ولا يجوز غير امراة بخلاف لا النافية فانها بالعكس وهذا-- في غير	578	4824233747634007864	130	231.5	101	144	90.27777862548828	25	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0752	true	-7626240800224596293	174	244	883	1235	1523	300	نص الشافعي فيما اذا ق---------------ال انت طالق ثم قال ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت ان دخلت الدار انه لا يدين واذا نوي الي شهرين يدين ففرق بين الزمان والمكان وظ-----------اهر كلام مجلي في الذخاءر والرافعي وغيرهما انه لا فرق------------------ فانهما حكيا وج-هين في التديين في ان دخلت الدا--------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الامام------------------- وللفقيه----- نظر في هذا فان قول القاءل ان كلمت زيدا يتعلق بالازمان ظاهرا علي العموم---- بخلاف ان دخلت الدار فان اللفظ لا يدل علي	752	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms049	false	8238439002073456207	103	299	565	1516	1521	300	نص الشافعي رضي الله عنهعلي انه اذا قال انت طالق ثم قال اضمرت ان دخلت الدار لم يقبل منه ظاهرا وفي التديين وجهان قال الامام اقيسهما انه لا يدين قلت وقد تقدم 1 قول الرافعي ان كبراء المذهب علي ترجيح التديين ثم ذكر الامام ان الخلاف جار فيما اذا قال اضمرت الي شهر او ما جري هذا المجري من تاقيت او تعليق ثم ذكر بعد ما حكي خلاف التديين ان الشافعي نص علي انه اذا قال لامراته ان كلمت زيدا ثم قال اردت ان كلمته شهرا لا يقع الطلاق باطنا بعد الشهر والحاصل ان نص الشافعي يدل علي انه اذا نوي ان دخلت الدار---- لا يدين واذا نوي الي شهر ي--دين ففرق بين الزمان والمكان فهل من فارق ظاهر كلام جماعة انه--------------------------- لا فرق ومنهم القاضي مجلي فانه-- حكي الوجهين في التديين في ان دخلت الدار ثم ذكر نص الشافعي فيما اذا قال اردت الي شهر وقال هذا الفرع مثل الفرع قبله وهو اذا نوي التعليق فان فيه وجهين كذلك ينبغي ها هنا ومنهم الرافعي كما سنعرف والم الامام رحمه اللهبفرق فقال وللفقيه ادني نظر في هذا فان قول القاءل ان كلمت زيدا متعلق بالازمان ع------لي العمومظاهر بخلاف ان دخلت الدار فان اللفظ لا يدل علي	49	4824233747634007864	277	436.0	217	992	27.92338752746582	44	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0752	true	-7626240800224596293	245	298	1243	1512	1523	300	وتبعه الغزالي حيث قال اللفظ ---عام في الازمان فاذا قال اردت شهرا فكانه خصص العام قال الرافعي وقد تقابل هذه المسالة فيقال اللفظ عام في الاحوال الا انه خصصه بحال دخول الدار انتهي لكن------------------------------ الامام قاءل بان اللفظ لا ينبء عن الاحوال وانما يدل علي الازمان علي---------- ان هذا اللفظ لا عموم له	752	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms050	false	5955226392549540622	0	60	0	303	1535	300	وتبعه الغزالي حيث قال اللفظ كالعام في الازمان فاذا قال اردت شهرا فكانه خصص العام قال الرافعي وقد يقا-ل هذا بمثله-- فيقال اللفظ عام في الاحوال الا انه خصصه بحال دخول الدار قلت وقد تضعف المقابلة ويقال اليس قد نبه الامام علي --ان اللفظ لا ينبء عن الاحوال وانما ينبء عن الازمان فكيف يقال له بعد ذلك اللفظ عام في ----	50	4824233747634007864	221	368.5	175	312	70.83333587646484	37	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0785	true	-5596932923316406779	117	297	606	1537	1554	300	كان مفردا كانت لاستغر-اق اجزاءه ويلزم منه المجموع ولذلك يصدق قولنا كل رمان ماكول ولا يصدق كل-- الرمان ماكول لدخول قشره وان كان جمعا احتمل ان يراد المجموع كما في قولنا----- كلكم يكفيكم درهم ----------------------------------------وان يراد كل فرد كقو---------له عليه الصلاة والسلام كلكم راع ولذلك فصله بعد---- فقال السلطان راع والرجل راع والمراة راعية والاحتمال الثاني-- اكثر فيحمل عليه عند الامكان ولا يعدل الي الاول الا بقرينة واذا دخلت كل علي ما فيه الالف واللام واريد كل فرد لان ذلك جمع او اسم جمع كالقوم والرهط فهل نقول الالف واللام هنا تفيد العموم علي بابها وك-------------------ل تاكيد لها او انها لبيان الحقيقة حتي تكون كل تاسيسا للعموم فيه نظر والثاني اقرب من جهة ان كل انما تكون تاكيدا اذا كانت تابعة دونها اذا كانت مضافة وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جمع الرج-ل وافادت كل استغراق الاحاد فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هنا يظهر انها لا تدخل في المفرد والمعرف	785	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms494	false	-6809086846385586258	155	300	760	1489	1489	300	كان مفردا لزم من استغراق اجزاء----------ه المجموع ولذلك يصدق------ كل رمان ماكول ولا يصدق كل 4 الرمان ماكول لدخول قشره وان كان جمعا احتمل ان يراد المجموع كما في قول القاءل كلكم بين-كم درهم وقول بعض المتكلمين كل اعضاء البدن حيوان وان يراد كل فرد لقوله صلي الله عليه وسل----------م كلكم راع ولذلك فصله بعد ذلك فقال السلطان راع والرجل راع والمراة راعية والاحتمال الثاني 6 اكثر وهنا بحث وهو ان كلا ----------------------------------اذا دخلت ---علي ما فيه الالف واللام واريد الحك----------------------------------------------------------------------------م علي كل فرد فهل اللام للعموم و كل تاكيد لها او----- لبيان الجنس وك----------ل تاسيس --------فيه نظر وجوز الوالد رحمه الله تعالي ان تفيد اللام العموم-------------------------------------------------------------------- في مراتب ما دخلت عليه وكل----- للعموم في اجزاء كل من المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الل-------ام استغراق كل مرتبة من مراتب جمع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد قال------------------------------------- ومن هنا يظهر انها لا تدخل--- المفرد -المعرف-	494	4824233747634007864	541	865.5	431	1014	53.353057861328125	89	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0796	true	-8495204959028647123	217	281	1124	1426	1527	300	قال اي عبيدي حج فهو حر فحجو---------------------------------ا كلهم لا يعتق الا واحد- وكذلك قال اي رجل دخل المسجد فله درهم فانه يقصر علي الواحد وهذا بناه علي انها ليست للعموم وقال محمد بن الحسن----------------- اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه كلهم عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر-- فضرب جماعة لا يعتق الا واحد وصرح به--- القاضي الحسين في فتاويه	796	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms496	false	-605035530698021974	17	75	81	359	1544	300	قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم يعتقون خلافا للغزالي حيث قا----ل لا يعتق الا واحدا ومن مساءل اي المشهورة مسالة------------------------------------------------------------------ محمد بن الحسن رضي الله عنه قال اذا قال اي عبيد- ضربك فهو حر فضربوه----- عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر 2 فضرب----هم لا يعتق الا واحدا وفي تعليق القاضي الحسين ما يقتضيه	496	4824233747634007864	185	251.0	141	358	51.67597579956055	34	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0839	true	4118157622440859405	179	267	954	1438	1612	300	اما ال---موضوع فيحتم-----ل النية بالاجماع كلفظ العين والقرء اذا نوي به- مسمياته واما اللازم فلا يحتمله-------ا كما اذا نوي زمان الطلاق ومكانه واما المدلول فمحل الخلاف----------------------------------------------------------- ولهذا اختلف الاصوليون في ان من قال والله لا اكل ون---وي بعض الماكولات هل يخص به يمينه فان الماكولات التي يتعلق بها الاكل كثيرة وغير ملفوظة وضعا وهل يقوم عموم المدلول مقام عموم اللفظ حتي يحتمل التخصيص بنيته اختلفوا فيه مع اتفاقهم علي ان تعيين زمان الاكل لغو في نيته- والصحيح الحاق المدلول بالموضوع فانه مراد اللافظ بلفظه فله ان يتصرف فيه	839	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms036	false	-2611685576183503596	216	295	1160	1598	1629	300	الاساليب موضوع اللفظ يحتمل النية بالاجماع كلفظ العين والقرء اذا نوي احد مسمياته و----اللازم -لا يحتملها اجماعا كما اذا نوي زمان الطلاق ومكانه و----المدلول -محل الخلاف كما اذا نوي بقوله انت طالق عددا يقع عندنا خلافا لابي حنيفة ولهذا اختلف الاصوليون في قوله -----والله لا اكل اذا نوي بعض الماكولا- هل يختص يم--ينه ف----------------------------------------------------------هل يقوم عموم المدلول مقا-----م اللفظ------------------------------------ مع اتفاقهم علي ان تعيين زمان الاكل ليس في يمينه والصحيح الحاق المدلول بالموضوع لانه مراد اللافظ------ فله ال--تصرف فيه	36	4824233747634007864	330	531.0	269	563	58.61456298828125	45	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0860	true	1744080020812151750	56	112	294	580	1553	300	حكم الشارع المطلق في واقعة سءل عنها ولم تقع بعد عام في احوالها وكذلك ان وقعت ولم يعلم الرسول كيف وقعت وان علم فلا عموم وان التبس---- هل علم ام لا فالوقف واجاب الشيخ عن------------------------------------ الاعتراض-------- الموجب لل-وقف بان الاصل عدم الوقوع بالحالة المخصوصة فيعود الي الحالة التي لم تعلم حقيقة وقوعها الا ان يكون المراد	860	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms512	false	4328742399878828744	239	300	1202	1516	1516	300	حكم الشارع------- في واقعة سءل عنها ولم يقع بعد عام في احوالها ولذلك ان وقعت ولم يعلم------- كيف وقعت وان علم فلا عموم وان جهلنا نحن هل علمت ب-----الوقف 4 والظاهر العموم قال ابن دقيق العيد ولقاءل ان يدفع الاعتراض المذكور الموجب للتوقف بان الاصل عدم العلم- بالحالة المخصوصة فيعود الي الحالة التي لم يعلم كيفية وقوعها الا ان يكون المراد-	512	4824233747634007864	236	392.5	188	335	70.44776153564453	40	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms0888	true	-1111695516809340502	223	258	1238	1438	1666	300	ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها الماوردي في--------------- الحاوي احدها يدخلون فيه لتوجه التكليف اليهم الثاني ------لا--- يدخلون الا بدليل لانهم اتباع الاحرار والثالث ان تضمن الخطاب تعبدا توجه اليهم وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية	888	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms498	false	-4501342968867752647	210	244	1092	1276	1568	300	ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها الماوردي في كتاب القضاء من الحاوي احدها الدخول الا ان يخرجها الدليل و--الثاني عدمه الا ان يدخل-ه ال---دليل و--------------------الثالث ان كان بعيدا ادخل-------------- وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية	498	4824233747634007864	119	157.5	95	224	53.125	16	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1563	true	8775987338855624671	138	244	745	1295	1583	300	بان القاضي الحسين نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في الكتابة لا امتنع من كتابة العبد عند جمع القوة والامانة وانما استحب الخروج من الخلاف فان داود اوجب كتابة---- من جمع بين القوة والامانة وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا واستحب كتابة من ذكره لاجل خلافه ا ه وهذا وهم عجيب من ابن الرفعة لان داود انما ولد قبل وفاة الشافعي بسنتين لانه ولد سنة اثنتين ومءتين ولا يمكن ان يقال اعتبر الشافعي خلافه ف------غلط------- ابن الرفعة لاجل فهمه----------- ان هذه----------------------------- الجملة -------من كلام الشافعي وليس كذلك وانما استحب هو بفت----------------------------------------------------ح الحاء وهو من كلام القاضي الحسين والمستحب هو القاضي الحسين	1563	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms084	false	6652956214043434166	38	143	182	749	1563	300	فان القاضي الحسين نقل عن الشافعي------------- انه قال في الكتابة لا امتنع عن كتابة العبد عند جمع القوة والامانة وانما استحب الخروج من الخلاف فان داود اوجب كتابة عدد من جمع---- القوة والامانة وداود من اهل الظاهر وقد اقام الشافعي لخلافه وزنا اس-تحب كتابة من ذكره لاجل خلافه 2 انتهي وداود مولده------------------------------ قبل وفاة الشافعي بسنتين ف---------------------------لا يمكن ان يرا-----عي الشافعي خلافه فمن ثم غلط الطلبة ابن الرفعة والقاضي الحسين وقالا ان هذا غلط من قولهما عندما فهموا ان الجملة كلها في 3 كلام الشافعي و----قرءوا انما استحب بفتح الهمزة وكسر الحاءفعل مضارع للمتكلم وانما هو استحب بفتح الحاء والفعل ماض--------------- والمستحب هو القاضي الحسين	84	4824233747634007864	395	633.5	316	666	59.30931091308594	63	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1715	true	6001283812239291012	190	232	1002	1227	1584	300	قليل النبيذ وكثيره كالخمر عندنا وعندهم لا يحرم الا القدر المسكر بخلاف الخمر فان حرمة الخمر ثابتة بالنص وهو--- عام يشمل قليله------- بعلة الاسكار وحرمة النبيذ و---الفرع ثابت- بعلة الاصل وهي الاسكار فلا بد من وجودها فلا يحرم منه قدر لا يسكر	1715	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms541	false	8389808138479671878	228	269	1162	1377	1539	300	قليل النبيذ وكثيره كالخمر------ وقالوا لا يحرم----------------- بخلاف الخمر فان حرمة الخمر ثابتة بالنص وهو نص عام فشمل قليله وكثيرة بعلة الاسكار وحرمة النبيذ وهو الفرع ثابتة بعلة الاصل وهو الاسكار فلا بد من وجودها فلا يحرم م-ه قدر لا يسكر	541	4824233747634007864	194	330.5	156	239	81.17154693603516	30	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1723	true	-4588706741993450393	194	248	1051	1356	1628	300	والعلة ما يحصل به------------------ والثاني -ان المعلول متاخر عن العلة بلا واسطة ولا ------شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يقتضي ال----حكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي توجد الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذا اشت-رط لها بل هي------ اوجبت معلول-ا بالاتفاق حكي الاتفاق امام الحرمين والامدي- وغيرهما	1723	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms412	false	-1716689841483178141	117	176	616	956	1638	300	والعلة والشرط وعقد لذلك بابا مستقلا والثاني بان المعلول يتاثر عن علته- بلا واسطة بينهما والشرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يف-ضي الي الحكم بواسطة او -وساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي تءخذ الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذا لا شرط لها بل متي وجدت اوجبت معلولها بالاتفاق حكي الاتفاق امام الحرمين والامدي4 وغيرهما	412	4824233747634007864	275	467.0	224	343	80.1749267578125	38	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1724	true	1024016147682495073	258	300	1356	1559	1559	300	الغزالي ف----------ي الفقهيات ان------------------------------- الفعل الذي له مدخل في ز--هوق الروح ان لم يءثر في الزهوق ولا فيما يءثر فيه فهو الشرط كحفر البءر التي يتردي فيها مترد وان اثر فيه وحصله فهو العلة كالقد والحز -وان لم يءثر في الزهوق ولكن-	1724	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms413	false	2146473046976193515	119	162	628	837	1585	300	الغزالي رحمه الله في الفق-يات علي نحو ما ايدناها فقال في الجراح الفعل الذي له مدخل في الزهوق------ ان لم يءثر في الزهوق ولا فيما يءثر فيه فهو الشرط --------------------------------وان اثر فيه وحصله فهو العلة كالقد والجزء وان لم يءثر في الزهوق ولكن	413	4824233747634007864	158	261.5	125	248	63.709678649902344	28	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1725	true	-6574991344426211230	30	291	163	1498	1538	300	عن المباشرة كما قرروه في كتاب الجراح من ان المباشرة علة والعلة اقوي من السبب ومن نظاءر المسالة لو ان رجلا فتح زقا ب-حضرة-- مالكه فخرج ما فيه والمالك يمكنه التدارك فلم يفعل ففي وجوب الضمان علي الفاتح وجهان ولو راه يقتل عبده او يحرق ثوبه فلم يمنعه مع قدرته علي المنع وجب الضمان وجها واحدا والفرق ان القتل والتحريق مباشرة وفتح الزق سبب والسبب قد يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف العلة لاستقلالها في نفسها وانما قلنا قد يسقط حكمه ولم نجعل السقوط مطردا لان الانسان لو صالت عليه --بهيمة غيره وامكنه الهرب فلم يهرب ففي الضمان وجهان احدهما يضمن وهو بعدم هروبه مفرط في حق نفسه والثاني لا يضمن لوقوع الصيال وهذا الوجه ارجح منه في مسالة الزق لان الانسان قد يحصل له عند الصيال دهشة تشغله عن الدفع وقال القفا--------------------------------------------ل الشاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطر-ق في التمييز بين العلة والسبب والشرط انا ننظر الي الشء -ان جري مقارنا للشء واثر فيه فهو العلة او غير مقارن ولا تاثير للشء فيه دل علي انه سبب- واما الشرط فهو ما يختلف الحكم بوجوده و-----هو مقارن غير مفارق للحكم كالعلة سواء الا انه لا تاثير له فيه وانما هو علامة علي الحكم من غير تاثير اصلا وقال ابن السمعاني رحمه الله الشرط ما يتغير الحكم بوجوده---- والسبب لا يوجب تغ-ير الحكم بل يوجب مصادفته وموافقته ثم ذكر كلام القفال ويتفرع علي هذا الاصل مسالة خلافية مقصودة في نفسها قال علماءنا الشرط اذا اتصل بالس--بب ولم يكن مبطلا كان تاثيره في------ حكم تاخر السبب الي حين وجوده -لا في منع وجوده و-مثاله اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فالسبب قوله فانت طالق لان	1725	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms414	false	3056366861474767817	38	297	185	1501	1513	300	ان المباشرة تقدم علي السبب ووجهه ان المبا-------شرة علة والعلة اقوي من السبب ومن ثم لو------------------- فتح زقا بمحضر من مالكه فخرج ما فيه والمالك يمكنه التدارك فلم يفعل فوجهان احدهما يضمن كما -----------لو راه يقتل عبده او يحرق ثوبه فلم يمنعه والثاني ل------------------------------ا والفرق ان القتل والتحريق مباشرة وفتح الزق سبب والسبب--- يسقط حكمه مع القدرة علي منعه ونظير المسالة اذا--------------------------------------------------------------------------- صالت عليه البهيمة----- وامكنه الهرب ولم يهرب ففي الضمان وجهان وقد يكون الضمان في مسالة البهيمة-------------------------------------------------- ارجح منه في ا------لزق لان الانسان قد تحصل له عند الصيال دهشة تشغله عن الدفع تنبيه لا يسحب ان الشرط اضعف حالا وانزل رتبة من السبب بل الشرط يلزم من عدمه العدم وهو من هذه الجهة اقوي من السبب اذا السبب لا ملازمة بينه وبين المسبب انتفاء وثبوتا بخلاف الشرط ومن ثم قال القفال الكبير فيما نقله ابن السمعاني عنه الطريق في التمييز بين العلة والسبب والشرط انا ننظر الي الشء فان جري مقارنا للشء------------------- او غير مقارن ولا تاثير للشء فيه دل علي انه سببه واما الشرط فهو ما يختلف الحكم بوجوده وعدمه هو مقارن غير مقارن للحكم كالعلة سواء الا انه لا تاثير له فيه وانما هو علامة علي الحكم من غير تاثير اصلا وقال ابن السمعاني ال----------شرط ما يتعين الحكم بوجوده قال والسبب لا يوجب تغيير الحكم بل يوجب مصادفته وموافقته ثم ذكر كلام القفال الذي ذكرناه وليس مرادهما انه يوجب الحكم مسالة ----قال علماءنا الشرط اذا دخل علي السبب ولم يكن مبطلا كان تاثيره في تاخير حكم الس-----بب الي حين وجوده ولا في منع السببية مثاله اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق ----------او انت طالق -ان	414	4824233747634007864	884	1442.0	699	1571	56.269893646240234	152	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1726	true	4377016235110611487	2	99	7	482	1531	300	الشرط اوقف حكمه الي وقت وجوده فتاثير الشرط انما هو في منع حكم العلة لا في نفس العلة بدليل انه لو لم يقترن به الشرط ثبت حكم العلة وربما عبروا عن هذا بان الشرط لا يبطل السببية ولكن يءخر حكمها والسبب ينعقد ولكن الشرط يرفعه ويءخر حكمه فاذا ارتفع الشرط عمل السبب عمله ومن ثم يقولون الصفة وقوع لا ايقاع والشرط عندهم قاطع طريق يضر ولا ينفع اذ لا مدخل له--------------------------------------------------------------------- في التاثير نفيا واثباتا وانما هو توقف عن الحكم ومن هذا يعلم انها اذا دخلت------ طلقت لكونه قال ان دخلت الدار فانت طالق لا لكونها دخلت	1726	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms415	false	-4310554322049926462	45	148	203	733	1541	300	الشرط اوقف حكمه ومنعه فكان اث------ر الشرط-------- في منع حكم العلة لا في نفس العلة بدليل انه لو لم يقترن به الشرط ثبت حكم العلة وربما عبروا عن هذا بان الشرط لا يبطل السببية ولكن يءخر حكمها فالسبب ينعقد ولكن الشرط يوقفه ويءخر حكمه فاذا ارتفع الشرط عمل السبب عمله ومن ثم يقولون الصفة وقوع لا ايقاع ويقول الشيخ الامام الوالد رحمه الله ان دخلت الدار فانت طالق انشاء للتعليق لا تعليق للانشاء ومعني هذا ان السببية انعقدت في الحال وحكمها تاخر بمقتضي الشرط الي وجود الصفة واقول ان------ا اذا دخلت الدار طلقت لكونه قال ان دخلت الدار فانت طالق لا لكونها دخلت	415	4824233747634007864	351	584.0	274	550	63.818180084228516	65	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1726	true	4377016235110611487	150	204	754	1037	1531	300	المعلق وربما قال ابو حنيفة الشرط داخل علي نفس العلة------- لا علي حكمها قال-- والشرط يحول بين العلة ومحلها فلا تصير علة معه والظاهر مذهب الشافعي لا----ن الشرط لا مدخل له في التاثير فكيف يمنع العلية وعلي هذا------------------------------- الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مساءل منها تعليق الطلاق او العتق بالملك عندنا باطل لانه لم يصادف عندنا وقت التعليق	1726	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms416	false	-1404195155751946954	102	188	538	998	1574	300	الحال- وربما قالوا ال--------شرط داخل علي نفس العلة واصلها لا علي حكمها قالوا والشرط يحول بين العلة ومحلها فلا تصير علة معه فحرف المسالة بيننا وبينهم ان الشرط هل يمنع انعقاد سبب الحكم حتي يكون الحكم عند انتفاء الشرط مستندا الي البقاء علي الاصل لا الي انتفاء الشرط او لا يمنع انعقاد العلة بل يمنع وجود حكمها حتي يكون الدال علي انتفاء الحكم صيغة الشرط وهذا اصل عظيم في الخلافيات عظم فيه تشاجر الفريقين وعليه مساءل منها تعليق الطلاق او العتق بالملك------ --------------باطل عندنا لان التطليق	416	4824233747634007864	178	252.0	139	489	36.40081787109375	26	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1727	true	1364838238718555543	72	207	361	1024	1521	300	فتلخص من هذا ان الشرط الداخل علي السبب قاطع له عند ابن حزم راس-----------------------------------ا ويقابله قول ابن سريج انه فاسد في نفسه غير مع-رض للسبب في شء----- ولكن ابن سريج يقصر ذلك علي ما اذا بدا بالسبب قبل الشرط ولا يقوله فيما اذا عكس فقال ان دخلت الدار فانت طالق والجمهور ----لا يلغون الشرط ثم اختلفوا فاشدهم اعمالا----- الشافعي------------- حيث قال انه ينتصب----- في الحال---------------------- سببا في ثاني الحال ونقلوه عن ابي حنيفة فانه قال لا ينعقد في الحال ولا يكون--------- منهيا وانما ينعقد في ثاني الحال ومنها اعني من المساءل المترتبة علي انه هل انعقد السبب في حال التعليق كما يقوله ابو حنيفة او لم ينعقد كما هو الصحيح عندنا في موضع الشهود ان الغرم علي شهود التعليق دون شهود الصفة في الطلاق والعتق---------- وفي وجه اراه انه مذهب ابي حنيفة -------------انه عليهم جميعا	1727	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms419	false	-7968873201153895612	17	139	79	679	1507	300	وتلخص من هذا ان الشرط الداخل علي السبب قاطع له عند ابن حزم وابي عبد الرحمن احدهما يصير الكلام لغوا ويقابله قول---- شريح انه يفسد في نفسه ولا يعترض السبب فيعمل عمله ولكن شريح---- يقصر ----علي ما اذا بدا بالسبب قبل الشرط ولا بقوله فيما اذا عكس فقال ان دخلت------ فانت طالق وفقهاء الفرق لا يلغون الشرط ثم اختلفوا فاشدهم اعمالا له 3 الشافعي رضي الله عنه حيث قال انه منتصب سببا في الحال وابو حنيفة يقول سيصير سببا في ثاني الحال و---------------------------------اما في الحال فلا هو سبب ولا هو منهي--------------------------- ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح عندنا في رجوع الشهود ان العزم علي شهود التعليق دون شهود الصفة في الطلاق والعتق لان السبب وفي وجه را-----ه مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه انه عليهم جميعا	419	4824233747634007864	434	660.0	339	785	55.286624908447266	72	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1727	true	1364838238718555543	225	265	1114	1319	1521	300	الاستاذ فيمن قال وقفت داري بعد الموت--------------------- وساعده اءمة الزمان ان ---------هذا تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال الرافعي----- كانه وصية بدلي------------------------ل انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا واما المعني فقال	1727	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms421	false	-4126825021048433056	25	74	134	382	1549	300	الاستاذ بوقوع ال-وقف------ بعد الموت وقوع العتق في المدير وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال الرافعي وهذا كانه وصية 2 يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا عنه قال ---------	421	4824233747634007864	170	274.5	137	264	64.39393615722656	28	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms1956	true	-3927037526221688439	183	283	944	1472	1581	300	استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال فيه فيما مضي استصحابا للحال وكذلك قالوا اذا وجدنا ركازا ولم ندر هل ه---------و اسلامي ام جاهلي يحكم بانه جاهلي علي وجه لانا استدللنا بوجوده في الاسلام علي انه كان موجودا قبل ذلك قلت ومثله اذا اشكل حال القرية التي فيها الكنيسة هل احدثها المسلمون ام لا فقال الروياني تقر استصحابا لظاهر الحال ولم يحك الرافعي غيره ويقاربها صور منها لو احرم بالحج وشك هل احرم قبل اشهره او بعدها كان محرما بالحج قالوا لانه علي يقين منه هذا الزمن وفي شك مما تقدمه ويمكن ان يوجد ايضا فهذه القاعدة ومنها اذا اختلف الغاصب والمالك	1956	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms027	false	6133565266774762200	0	31	0	162	1628	300	استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه فيما مضي ومنها علي وجه ضعيف --------اذا وجدنا ركازا ولم ندر هل هو جاهلي او اسلامي انه----- يحكم بانه جاهلي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا اختلف الغاصب والمالك	27	4824233747634007864	128	207.0	103	537	23.83612632751465	21	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2004	true	-5669352871565772558	148	214	775	1104	1600	300	كل واحد يقول بها ولا خصوصية للمالكية بها الا من حيث زيادته- فيها قال فان من الذراءع ما هو معتبر اجماعا كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في طعامهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ومنها ما هو ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خشية الخمر وان كان وسيلة الي المحرم ومنها ما هو مختلف فيه كبيوع الاجال	2004	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms087	false	-4559660589602181341	52	105	266	540	1513	300	كل -احد يقول بها ولا خصوصية للمالكية---- الا من حيث زيادتهم فيها قال فان من الذراءع ما ي---عتبر اجماعا ك---------حفر الابار في طر-ق المسلمين والقاء السم في طعامهم وسب الاصنام عند من يعلم--- حاله انه يسب الله عند سبها و--ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خشية الخمر وما ي---------------------------------ختلف فيه كبيوع الاجال	87	4824233747634007864	261	449.0	209	330	79.09091186523438	45	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2006	true	-2446243136944801347	66	191	351	992	1580	300	الرفعة رحمه الله حاول تخريج قول الشافعي -في الذر-------------اءع من نصه -----------في باب احياء الموات من الام اذ قال بعد-------------ما ذكر النهي عن بيع الماء ليمنع به الكلا- وانما يحتمل ان-ما كان ذريعة الي منع ما احل الله لم يحل وكذا ما كان ذريعة الي احلال ما حرم الله ما نصه واذا كان---- هكذا ففي هذا ما يثبت ان الذراءع الي الحلال والحرام يشبه معاني الحلال والحرام انتهي ونازعه بعض المتاخرين وق---------------ال انما اراد الشافعي رحمه الله تحريم الوساءل لا سد الذراءع والوساءل مستلزمة المتوسل اليه ومن هذا بيع ال------ماء فانه مستلزم عادة لمنع الكلا الذي هو حرام ونحن لا ننازع فيما يستلزم من الوساءل قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الشافعي في نفس الذراءع لا في سدها والنزاع بيننا وبين المالكية انما هو في سدها ثم قا-----------ل الذريعة	2006	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms087	false	-4559660589602181341	145	300	718	1513	1513	300	الرفعة--------------- تخريج قول الشافعي رضي الله عنه بسد الذراءع من نصهرضي الله عنهفي باب احياء الموات من الام اذ قال رضي الله عنهبعد ما ذكر النهي عن بيع الماء ليمنع به الكلا5 وانه- يحتمل ان ما كان ذريعة الي منع ما احل الله لم يحل وكذا ما كان ذريعة الي احلال ما حرم الله ما نصه واذا كان هذا هكذا ففي هذا ما يثبت ان الذراءع الي الحلال والحرام تشبه معاني الحلال والحرام انتهي ونازعه الشيخ الامام الوالد رحمه اللهوقال انما اراد الشافعي رحمه الله-تحريم المساءل لا سد الذراءع والوساءل تستلزم -المتوسل اليه ومن هذا النوع منع الماء فانه مستلزم عادة لمنع الكلا الذي هو حرام ونحن لا ننازع فيما يستلزم من الوساءل ولذلك نقول من حبس شخصا ومنعه الطعام والشراب فهو قاتل له وما هذا من سد الذراءع في شء قال الشيخ الامام وكلام الشافعي في نفس الذراءع لا في سدها والنزاع بيننا وبين المالكية انما هو في سدها ثم لخص القول وقال الذريعة-	87	4824233747634007864	584	1038.5	469	814	71.74446868896484	104	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2006	true	-2446243136944801347	191	300	992	1580	1580	300	ثلاثة اقسام احدها ما يقطع بتوصيله الي الحرام فهو حرام عندنا وعندهم والث-------اني ما يقطع بانها لا توصل ولكن اختلطت بما يوصل فكان من الاحتياط سد الباب والحاق الصورة النادرة التي قطع بانها لا توصل الي الحرام بالغالب منها الموصل اليه----------------- وهذا غلو في القول بسد الذراءع والثالث ما يحتمل ويحتمل وفيه مراتب متفاوتة------------- ويختلف الترجيح عندهم------- بسبب تفاوتها -قال ونحن نخالفهم في جميعها الا--- القسم الاول لانضباطه وقيام الدليل انتهي وقيل اما------------ القسم الاول فواضح- بل---- نقول به في الواجبات كم-------------ا نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ا-----------------------------------------ما مخالفتهم في الث------اني فكذلك واما الث-------------------------------------------------------------الث فلعله الذي حاول ابن الرفعة تخريج قول منه بما ذكره عن-	2006	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms088	false	-2987967062833622511	0	140	0	764	1603	300	ثلاثة اقسام احدها ما يقطع بتوصل-ه الي الحرام فهو حرام عندنا وعند المالكية والثاني ما يقطع بانها لا توصل ولكن اختلطت بما يوصل فكان من الاحتياط سد الباب والحاق الصورة النادرة التي قطع بانه---ا توصل الي الحرام فالغالب منها الموصل اليه قال الشيخ الامام وهذا غلو في القول بسد الذراءع -الثالث ما يحتمل ويحتمل وفيه مراتب تتفاوت بالقوة والضعف ويختلف الترجيح عند المالكية بسبب تفاوتها وقال ونحن نخالفهم في جميعها الا في القسم الاول لانضباطه وقيام الدليل --عليه قلت اما موافقتهم في القسم الاول فواضحة بل نحن نقول ف---ي الواجبات بنظيره الا ترانا نقول ما لم يتم الواجب الا به فهو واجب فبطريق الاولي ان نحرم ما يوقع في الحرام واما مخالفتهم في القسم الثاني فكذلك و-ما اظن غير المالكية يذهب اليه ولا اظنهم يتوقفون عليه واما القسم الثالث فلعله الذي حاول ابن الرفعة تخريج قول فيه بما ذكره عن	88	4824233747634007864	550	947.0	446	775	70.96774291992188	82	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2007	true	-3024716165888638877	0	87	0	452	1573	300	النص وقد عرف ما فيه واستشهد له ايضا بالوصي يبيع شقصا علي اليتيم فلا ياخذ بالشفعة علي الاصح عند الرافعي وبالمريض يبيع الشقص- بدون ثمن المثل ان الوارث لا ياخذ بالشفعة علي وجه سدا لذريعة الشرع------ وحاول ابن الرفعة بذلك تخريج وجه في مسالة العينة ولا يتاتي له هذا فتلك عقود قاءمة بشروطها ول-----ا خلل فيها-------------------------- وان منعها الاءمة الثلاثة وقد ي-------------------------------------------------------قول ب----القسم الثالث في مساءل-------------- منها اقرار المريض للوارث علي قول الابطال وليس ذلك من سد الذراءع -----------------------------بل لان المريض محجور عليه ثم هو قول ضعيف	2007	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms088	false	-2987967062833622511	140	252	764	1349	1603	300	النص وقد عرف ما فيه واستشهد له ايضا بالوصي يبيع شقصا علي اليتيم فلا يءخذ بالشفعة علي الاصح عند الرافعي وبالمريض يبيع --شقصا بدون ثمن المثل ان الوارث لا ياخذ بالشفعة علي وجه سد الذريعةللمتبرع عليه وحاول ابن الرفعة بذلك تخريج وجه في مسالة العينة ولا يتاتي له هذا فتلك عقود قاءمة بشروطها ليس فيها خلل بوجه فما ينهض عندنا منعها بوجه وان منعها او حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله تعالي ولنذكر صورا ربما يصور مصور فيها انا نقول ببعض القسم الثالث غير ما ذكره ابن الرفعة منها اقرار المريض للوارث علي قول الابطال وليس ذلك من سد الذراءع ولا لاجل التهمة كما يقول مالكبل لان المريض محجور----- ثم هو قول ضعيف	88	4824233747634007864	408	700.5	327	592	68.9189224243164	72	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2007	true	-3024716165888638877	87	135	452	708	1573	300	ومنها اذا ادعت المجبرة محرمية- او رضاعا بعد العقد قال ابن الحداد يقبل قولها لانه من الامور الخفية وربما انفردت بعلمه وقال ابن سريج لا يقبل وهو الصحيح لان النكاح معلوم والاصل عدم المحرمية وفتح هذا الباب---------- طريق--- الفساد وليس هذا من -------سد الذراءع بل--- اعتماد علي الاصل	2007	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms089	false	-6979148171916195941	35	88	176	456	1544	300	ومنها اذا ادعت المجبرة محرميته او رضاعا بعد العقد قال ابن الحداد يقبل قولها لانه من الامور الخفية وربما انفردت بعلمه وقال ابن سريج لا يقبل وهو الصحيح لان النكاح معلوم والاصل عدم المحرمية وفتح هذا الباب للنساء هو طريق في الفساد وهذا ليس من القول بسد الذراءع بل هو اعتماد علي الاصل	89	4824233747634007864	249	456.5	201	280	88.92857360839844	41	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2111	true	-4184940251883443180	45	89	238	467	1578	300	الشافعي في------------------ الام فقال في كتاب الاقرار والاجتهاد في الحكم بالظاهر ولن يءمر الناس ان يتبعوا الا كتاب الله -------وسنة رسوله------------------- الذي--- عصمه الله من الخطا وبراه الله منه فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم-- فاما من----- رايه خطا و--صواب فلن يءمر احد باتباعه	2111	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms560	false	-3251231009957742031	163	219	864	1144	1539	300	للشافعي رضي الله عنه في كتاب الام فقال في كتاب الاقرار والاجتهاد في الحكم بالظاهر ولم يءمر الناس ان يتبعوا الا كتاب الله تعالي اوسنة رسوله صلي الله عليه وسلم الذي قد عصمه الله من الخطا وبرا-----ه منه فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم 2 فاما من انما رايه خطا او صواب فلم يءمر احد باتباعه	560	4824233747634007864	218	371.0	175	285	76.49122619628906	32	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2118	true	-2651135536890197060	55	250	273	1264	1516	300	الرازي في المحصول الخلاف في هذه المسالة لا ثمرة له في الفقه واعترضه ا---------------بن الوكيل وقال بل في مساءل الفقه ما يبني عليه من ذلك ما اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما يجتهد ولا يكلف الغير بدليل طهارته من الاناء المظنون طهارته وهو علي شاطء البحر وهذا قول من يجوز الاجتهاد في زمنه الثاني لا وهو قول من يمنع الاجتهاد وكذلك من اجتهد في دخول الوقت هل تجوز له الصلاة مع القدرة علي تمكن الوقت ورجحان العمل بالاجتهاد فيها اقوي من التي قبلها وقال بعضهم هذا الترجيح وهم ف---القادر علي سءال الرسول ------------------لا يتيقن انه قادر علي اليقين حتي يتيقن انه انزل عليه في مسالة- وحي والا فما لم ينزل الوحي فلا حكم فلا قطع ولا ظن فغاية القادر---- سءال- علي الرسول ان ي---------------جوز نزول الوحي فيكون مجوزا لليقين وانما ماخذ هذا الخلاف الاصولي ما ف---------ي الاجتهاد مع ----رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم من التحري وما فيه من سلوك طريق لا يامن فيها الخطا مع التمكن من طريق يامن فيه- الخطا ف----ما قاله الرازي انه لا ثم-----------رة للخلاف ---------صحيح نعم الخلاف في جواز الاجتهاد ------------له عليه السلام ت----ظهر ثمرته------------------------ فيما ذكرناه ----لقدر---ته علي الي------------------------قين بسءال	2118	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms097	false	-2113165348032512375	54	216	281	1105	1568	300	الرازي في ال-حصول انه لا ثم------------------رة له في الفقه -اعترضه الشيخ صدر الدين بن المرحل بنحو-------------------------------------- ما ا----------------------------وردت --------------------------------------------------------------------------------من الصور فزعم ان ثمرة الخلاف تظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها وتبعته انا في شرح المنهاج ثم لاح لي انه-- وهم فان القادر علي سءال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتقين انه قادر علي اليقين حتي يتيقن انه انزل عليه في مسالته وحي والا فما لم ينزل الوحي -لا حكم فلا قطع ولا ظن فغاية القادر علي سءاله عليه افضل الصلاة والسلاموانه يجوز نزول الوحي فيكون مجوزا لليقين فان قلت لم جري الخلاف الاصولي قلت ماخذه باقي الاجتهاد مع وجود سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم من التحري وما فيه من سلوك طريق لا يامن فيه- الخطا مع التمكن من طريق يءمن فيها الخطا فوضح ما قاله الامام فخر الدين1 من انه ثمرة للمسالة الاصوليةصحيح نعم اختلف- في جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم خلافا يظهر ثمرتهكما ذكرنا في شرح المختصر فيما ذكرناه من الصور لانه صلي الله عليه وسلم قادر علي اليقين بسءال	97	4824233747634007864	491	691.5	382	1169	42.001708984375	71	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2154	true	-1763042651464155468	223	256	1156	1318	1549	300	من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب وهو كقوله اذا مرض الامام -انه يصلي قاعدا والناس قيام خلفه ولا افضل له ان يستخلف من يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف	2154	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms085	false	-4887977674575375491	0	31	0	156	1597	300	من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب وهو كقوله اذا مرض الامام فانه يصلي قاعدا والناس قيام خلفه وال-افضل 1- ان يستخلف من يصلي بهم حتي----- من الخلاف	85	4824233747634007864	152	282.0	121	163	93.25153350830078	29	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2157	true	4791579219331784824	102	134	502	655	1498	300	باجتهاده لدليل او امارة ثم -ظهر له ------امارة تساوي الاولي وكذا ما هو ارجح من الاولي لكن لا ينتهي------ الي ظهور النص وان -------------------كان لو قارن لوجب الحكم به لا--------------------------------ن الرجحان حاصل	2157	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms331	false	-8818810860959715854	172	210	886	1075	1524	300	باجتهاده لدليل او امارة ثم يظهر له دليل وامارة------------------------ ارجح من الاول و----لا ينتهي ظهوره الي ظهور النص فلا اعتبار به ايضا وان كان لو قارن لوجب الحكم به لان الحكم بالراجح وان كان واجبا لكن الرجحان حاصل	331	4824233747634007864	120	189.0	95	217	55.299537658691406	19	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007060-ara1.ms2157	true	4791579219331784824	139	178	676	871	1498	300	نص او اجماع او قياس جلي بخلافه --نقض هو وغيره لانه مقطوع به فلم ينقضه الظن وانما نقض- بالدليل القاطع علي تقديم النص--------- والقياس الجلي علي الاجتهاد فهو امر لو قارن العلم به لوجب تقديمه قطعا فكذلك نقض به	2157	3239090953037590685	Shamela0008634-ara1.completed.ms334	false	-3906821112819845691	106	145	578	780	1562	300	نص او اجماع او قياس---- بخلافه فينقض الحكم لان ذلك مقطوع به فلم ينقضه ب-ظن وانما نقضه بالدليل القاطع علي تقديم النص والاجماع والقياس الجلي علي الاجتهاد فهو امر لو قارن العلم به لوجب تقديمه قطعا فلذلك نقض به	334	4824233747634007864	175	313.0	139	207	84.54106140136719	30	JK007060-ara1	Shamela0008634-ara1.completed