id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0537	false	-6049708049634518739	45	128	224	665	1583	300	وضع- سابق -علي الاستعمال ثم يطر-----ا الاستعمال فصار باعتباره حقيقة ومجازا--------------------------------------- ولا يعرف تجرد اللف------ظ عن الاستعم----------------------------ال وهو مستحيل وان تجرده عن الاستعمال كتجرد الحركة عن المتحرك نعم انما يتجرد--------- وهي حينءذ ليست لف--ظا وانما هي علي تقدير الفاظ -لا حكم لها وثبوتها في الرسم مسبوق بالنطق بها فان الخط يستلزم اللفظ من غير عكس قالوا ويستلز----م امر-ا فاسدا وهو انه اذا تجرد الوضع عن الاستعمال جاز ان يوضع للمعني الثاني من غير ان يستعمله في معناه الاول------- فيكون مجازا لا حقيقة له	537	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms283	true	4680919228096842117	132	227	731	1232	1621	300	وضعا سابقا علي الاستعمال ثم اطرد عليه الاستعمال فصار باعتباره حقيقة ومجازا وهذا مما لا سبيل الي العلم به كما تقدم ولا يعرف تجرد هذه الالفاظ عن الاستعمال بل تجردها عن الاستعمال محال وهو------------------------------ كتجرد الحركة عن المتحرك نعم انما تتجرد في الذهن وهي حينءذ ليست الفاظا وانما ه----ي تقد-ر الفاظا لا حكم لها وثبوتها في الرسم مسبوق بالنطق بها فان الخط يستلزم اللفظ من غير عكس وا-ما -استلزامه الامر الفاسد ف----انه اذا تجرد الوضع عن --استعمال جاز ان يوضع للمعني الثاني من غير ان يستعمل- في معناه الاول وحينءذ فيكون مجازا لا حقيقة له	283	-4442412264203252785	378	615.0	307	545	69.35779571533203	58	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1
JK007060-ara1.ms0956	false	4194247737234680764	90	137	515	777	1670	300	في الاستغرا----ق فلو كان حقيقة في البعض لزم الاشتراك والمجاز خير منه والثان---------ي انه----- حقيقة فيما بقي مطلقا سواء خص بدليل متصل كالاستثناء او------ منفصل كدليل العقل والقياس وغير ذلك قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني وهذا مذهب الشافعي واصحابه وهو قول مالك وجماعة من اصحاب ابي حنيفة	956	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms312	true	-1537885317903959758	228	277	1248	1501	1615	300	في العموم اذا خص هل يكون حقيقة في الباقي او مجازا فاختلف الناس في ذلك فذهبت طاءفة الي انه يكون حقيقة فيما بقي------ سواء خص بدليل متصل كالاستثناء او بدليل منفصل كدليل العقل والقياس وغير ذلك قال--------------------------- وهذا مذهب الشافعي واصحابه وهو قول مالك وجماعة من اصحاب ابي حنيفة	312	-4442412264203252785	183	285.5	147	286	63.98601531982422	30	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1
JK007060-ara1.ms0959	false	-3150196798252862962	223	296	1152	1511	1533	300	حكي عن الاشعري القول بانه مجاز ثم قال وهذا لا يجء علي قوله من وجهين احدهما ان اللفظ المشترك عنده بين العموم والخصوص اذا دل الدليل علي العموم كان حقي-----------------------------------------قة فكيف يصح علي قوله انه حقيق-----------ة فيما بقي بعد التخصيص والثاني ان ن-قول ان اللفظ المستعمل فيما بقي يحتج -به -مجردا من غير دلالة وهذا معني قولنا انه حقيقة في الباقي فاذا سلم هذا لم يبق تحت قولنا انه مجاز فيما بقي معني	959	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms313	true	7041062327883067110	85	163	428	814	1529	300	حكي عن الاشعري---------------------------- لا يجء علي قوله من وجهين احدهما ان اللفظ المشترك عنده بين العموم والخصوص اذا دل الدليل علي العموم كان حقيقة فيه واذا دل الدليل علي الخصوص وكان حقيقة فكيف يصح علي قوله ان يقال انه لا حقيقة فيما بقي بعد التخصيص والثاني انه يقول ان اللفظ المستعمل فيما بقي يحتج فيه بمجرده من غير دلالة وهذا معني قولنا انه حقيقة في الثاني فاذا سلم هذا لم يكن تحت قولنا انه مجاز فيما بقي معني	313	-4442412264203252785	317	599.0	252	414	76.5700454711914	58	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1
JK007060-ara1.ms0961	false	2253651297282923344	114	154	604	801	1539	300	الخلاف في هذه المسالة ان من يقول ان ذلك حقيقة في الباقي يحتج بلفظ العموم فيما لم يخص منه -مجردا من غير دليل يدل عليه ومن يقول انه يكون مجازا لا يمكنه الاحتجاج بالعموم المخصوص فيما بقي الا بدليل يدل	961	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms313	true	7041062327883067110	40	77	204	392	1529	300	الخلاف في هذه المسالة ان يقو---ل ان ذلك حقيقة في الثاني يحتج بلفظ العموم فيما--- يخص منه بمجرده من غير دلي----ل عليه ومن يقول انه يكون مجازا لا يمكنه الاحتجاج بالعموم المخصوص فيما بقي الا بدليل يدل	313	-4442412264203252785	181	341.5	144	198	91.41413879394531	32	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1
JK007060-ara1.ms0961	false	2253651297282923344	219	271	1131	1402	1539	300	بنكتة واحدة وهي ان لفظ العموم موضوع للاستغراق ف--------اذا دل الدليل علي تخصيصه فانه -----------------يعدل ب--ه عن موضوعه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرينة فيكون مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازا قال ودليلنا ان لفظ العموم اذا ورد مطلقا فانه يقتضي استغراق الجنس فاذا ورد----- التخصيص فان ذلك------- يبين ما ليس بمراد باللفظ فيخرجه عنه فلم---------------------------------------------------------- يءثر فيما بقي بل يكون ما	961	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms313	true	7041062327883067110	173	300	858	1529	1529	300	بنكتة واحدة وهي ان لفظ العموم موضوع للاستغراق بتجريده فاذا دل الدليل علي تخصيصه فانه يحمل علي الخصوص ويعدل بعده عن موضوعه بالقرينة التي دلت علي خصوصية اللفظ واذا عدل به عن موضوعه الي غيره كان استعماله فيه مجازا لا حقيقة الا تري ان اسم الاسد موضوع في الحقيقة للبهيمة واذا استعمل بقرينة في الرجل الشجاع كان مجازا وكذلك الحمار اسم في الحقيقة للبهيمة واذا استعمل بقرينة في الرجل البليد كان مجازا وكذلك لفظ العموم اذا استعمل في الخصوص بقرينة كان مجازا قال ودليلنا ان لفظ العموم اذا ورد مطلقا فانه يقتضي استغراق الجنس فاذا ورد دليل التخصيص فان ذلك الدليل يبين ما ليس بمراد باللفظ ويخرجه عنه ليكون هذا الدليل قد اثر فيما يخرجه عنه ويبين انه ليس بمراد به يءثر فيما بقي بل يكون ما-	313	-4442412264203252785	258	433.5	208	672	38.39285659790039	44	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1
JK007060-ara1.ms0962	false	8900715146460385066	2	199	13	1044	1542	300	ويصير لاهل الحرب عندنا اسمان كل----- منهما حقيقة----- احدهما حقيقة فيهم بمجرده وهو ان يقول- اقتلوا اهل الحرب والاخر حقيقة فيهم بعد وجود قرينة وهو ان يقول-- اقتلوا المشركين الا اهل الذمة ولا- يمتنع قبل هذا الا تري انه اذا قال اعطوا فلانا ثوبا ابيض او اصفر كان ذلك حقيقة في الثوب الاصفر بهذا اللفظ واذا قال اعطوا ثوبا ولا تعطوه غير الاصفر كان---- حقيقة فيه عند وجود القرينة فكذلك هذا----- ويخالف ه----ذا استعمال اسم الحمار في الرجل البليد واسم الاسد في------ الشجاع لان ذلك اللفظ يحمل عليه بالقرينة الدالة عليه لا بمجرد اللفظ فان القرينة تدل علي المراد باللفظ وهي مماثلة له في الحكم فهي دالة علي ما اريد به فكان اللفظ مستعملا فيه بالقرينة فكان مجازا وليس كذلك استعمال لفظ العموم في الخصوص فان القرينة ما بينت المراد باللفظ وانما بينت ما ليس بمراد فكان استعمال اللفظ في المراد بنفسه لا بالقرينة فانه لا يجوز ان يكون مستعملا بالقرينة والقرينة مضادة له فكان ذلك حقيقة فيما استعمل فيه لا مجازا قال ودلالة ثانية علي من س-وي بين القرينة المتصلة والمنفصلة يعني يجعل الجميع مجازا لانه-------- لا فرق عند اهل اللغة بين ان يقول القاءل لفلان علي خمسة دراهم وبين قوله عشر -الا خمسة في ان	962	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms314	true	-3639300931810640678	60	255	295	1315	1533	300	فيصير لاهل الحرب عندنا اسمان كل واحد منهما حقيقة فيهم احدهما حقيقة فيهم بمجرده وهو ----قوله اقتلوا اهل الحرب والاخر حقيقة فيهم عند وجود قرينة وهو ان يقولوا اقتلوا المشركين الا اهل الذمة وليس يمتنع مثل هذا الا تري---- اذا قال اعطوا فلانا ثوبا-------- اصفر كان ذلك حقيقة في الثوب الاصفر بهذا اللفظ فاذا قال اعطه ث-وبا ولا تعط-ه غير الاصفر كان ذلك حقيقة فيه عند وجود القرينة فكذلك هذا مثله ويخالف هذا اذا استعم-ل اسم الحمار في الرجل البليد واسم الاسد في الرجل الشجاع لان ذلك اللفظ يحمل عليه بالقرينة الدالة عليه لا بمجرد اللفظ فان القرينة تدل علي المراد باللفظ وهي مماثلة له في الحكم فهي دالة علي ما اريد به فكان اللفظ مستعملا---- بالقرينة فكان مجازا وليس كذلك استعمال لفظ العموم في الخصوص فان-------- ما بينت المراد باللفظ وانما بينت ما ليس بمراد فكان استعمال اللفظ في المراد بنفسه لا بالقرينة فانه لا يجوز ان يكون مستعملا بالقري---------نة مضادة له فكان ذلك حقيقة فيما استعمل فيه لا مجازا قال ودلالة ع------لي من ساوي بين القرينة المتصلة والمنفصلة يعني فجعل الجميع مجازا وهو انا نقول لا فرق عند اهل اللغة بين ق----ول القاءل لفلان خ----مسة دراهم وبين قوله عشرة الا خمسة في ان	314	-4442412264203252785	958	1760.5	773	1074	89.19925689697266	163	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1
JK007060-ara1.ms0962	false	8900715146460385066	214	272	1125	1412	1542	300	الكلام اذا اتصل بعضه ببعض بني بعضه علي بعض فكان ذلك حقيقة فيما بقي واذا انفصل بعضه عن بعض لم يبين فكان مجازا فيه---- وهذا غلط لانه لا فرق بين القرينة المتصلة والمنفصلة في ان اللفظ -بني عليها ود-الة علي ما ليس بمراد منه وما بقي يكون ثابتا فيها باللفظ لا بالقرينة فيختار ان لا يفترق حالهما بوجه	962	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms315	true	-3400087207862225870	4	62	22	308	1491	300	الكلام اذا اتصل بعضه ببعض بني بعضه علي بعض فكان ذلك حقيقة فيما بقي واذا انفصل بعضه عن بعض لم يبين فكان مجازا فيه قال وهذا غلط لانه--- فرق بين القرينة المتصلة والمنفصلة في ان اللفظ مبني عليها ودلالة علي ما ليس بمراد منه وما بقي يكون ثابتا فيها باللفظ لا بقر--ينة فيجب-- ان لا يفترق حالهما بوجه	315	-4442412264203252785	276	520.5	219	293	94.19795227050781	52	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1
JK007060-ara1.ms1382	false	1544611574100355283	3	55	15	275	1492	300	القاضي ابو يعلي قول ا----حمد في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق ي----قطع علي العلم بها قال فذهب الي ظاهر هذا الكلام طاءفة من اصحابنا وقالوا خبر الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال وعندي هو محمول علي ----------------------------انه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة وان القطع حصل	1382	3239090953037590685	Shamela0008363-ara1.ms568	true	-7716502217177655359	224	279	1074	1348	1454	300	القاضي في رواية حنبل عن احمد في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق قال فقطع علي العلم بها و----ذهب الي ظاهر هذا الكلام جماعة من اصحابنا وقالوا خبر الواحد ان كان شرعيا اوجب العلم قال وهذا---- محمول عندي علي وجه صحيح من كلام احمد وانه يوجب العلم من طريق الاستدلال لا من جهة الضرورة --------------	568	-4442412264203252785	213	359.0	169	296	71.95945739746094	37	JK007060-ara1	Shamela0008363-ara1