id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0317	false	140114927618026049	72	234	392	1298	1652	300	للشيخ ابي الحسن وجعل----------------- امام الحرمين موافقا للمعتزلة ورد ما نسبه الي الشيخ فقال قال------ الشيخ الاشعري لا ينقطع التكليف بالفعل حال حدوثه واختاره-------------------- وزيف قول الشيخ بان قال ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل ان تعلق التكليف بالفعل لنفس التكليف وما يتعلق لنفسه بالشء امتنع انقطاعه عنه فيلزم ان لا ينقطع التكليف بعد حدوث الفعل ايضا وهو باطل بالاجماع وان اراد الشيخ ان تنجيز التكليف اي كون المكلف مكلفا بالاتيان بالفعل-------- حال حدوثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم صحة الابتلاء لان الابتلاء انما يصح قبل الشروع في الفعل فينتفي فاءدة التكليف لان فاءدة التكليف اما الامتثال او الابتلاء وكل واحد منهما منتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول مراد الشيخ ان التكليف حال حدوث الفعل تكليف بالاتيان بالكلي المجموعي لا بايجاد--- واحد من اجزاء الفعل فلا يكون التكليف حال الحدوث تكليفا بايجاد الموجود لان الكلي المجموعي لم يوجد حال حدوث الفعل فلم يمتثل بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ما وجد من الفعل فقد انقطع عنه التكليف فيكون تعليق التكليف بالباقي ---بالمجموع من حيث هو مجموع ----قلنا التكليف	317	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms197	true	3403650308345768083	33	300	163	1628	1628	300	الشيخ ابو الحسن الاشعري لا ينقطع ومنع امام الحرمين وا------لمع--------------------------------تزلة مذهب الشيخ وقالوا انه ينقطع التكليف بالفعل حال حدوثه واختار المصنف المذهب الثاني وزيف قول الشيخ بان قال ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل ان تعلق التكليف بالفعل لنفس التكليف والمت-علق لنفسه بالشء امتنع انقطاعه عنه فيلزم ان لا ينقطع التكليف بعد حدوث الفعل ايضا وهو باطل بالاجماع وان اراد الشيخ ان تنجيز التكليف اي كون المكلف مكلفا بالاتيان بالمكلف به باق حال حدوث الفعل لزم ان يكون مكلفا بايجاد الموجود وهو محال وايضا لو كان التكليف بالاتيان بالمكلف به باقيا حال حدوث الفعل لعدم صحة الابتلاء لان الابتلاء انما يصح قبل الشروع في الفعل فينتفي فاءدة التكليف لان فاءدة التكليف اما الامتثال او الابتلاء وكل واحد منهما منتف الشرح قيل لا نسلم انه ان اراد ان تعلق التكليف لنفسه بالفعل يلزم ان لا ينقطع بعد حدوث الفعل بتمامه وذلك لان المقتضي للتعلق هو الطلب اذ هو معني التكليف وبعد الفراغ من الفعل المطلوب ينقطع الطلب لان المفروغ عنه بعد الفراغ غير مطلوب وكذا غيره لان الامر ليس للتكرار وفيه نظر لانه يلزم ان ينعدم الطلب القاءم بذات الله وهو محال ولقاءل ان يقول مراد الشيخ ان المكل-ف حال حدوث الفعل مكل-ف بالاتيان بالكل- المجموعي لا بايجاد كل واحد من اجزاء الفعل فلا يكون التكليف حال الحدوث تكليفا بايجاد الموجود لان الكل- المجموعي لم يوجد حال حدوث الفعل والابتلاء صحيح حال حدوث الفعل لان المكلف لم يات بتمام الفعل بعد وايضا لا نسلم انحصار فاءدة التكليف فيما ذكرتم من الامتثال والابتلاء فان قيل ما وجد من الفعل فقد انقطع عنه التكليف فيكون تعل-ق التكليف بالباقي لا بالمجموع من حيث هو مجموع اجيب بان التكليف-	197	-1919500098528625130	812	1426.5	662	1510	53.77483367919922	135	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1175	false	600363519905757765	153	186	827	999	1645	300	ان لا يكون خارجا--------- مخرج الغالب مثل قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم فان الغالب من حال الرباءب كونه-ن في حجور ازواج --امهاتهن فذكر هذا الوصف لكونه اغلب لا ليدل علي	1175	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms505	true	4852429258580188871	12	47	66	245	1563	300	ان لا يكون المنطوق قد خرج مخرج الاغلب مثل قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم -النساء-- فان الغالب من حال الرباءب ان يكن في حجور ازواج الامهات-- فذكر هذا الوصف لكونه اغلب لا ليدل علي	505	-1919500098528625130	154	261.0	122	184	83.6956558227539	27	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1286	false	-433399346125718335	19	63	104	315	1540	300	ان غي--------رت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار لو ------------فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل مثلها لم يعتد به وي-----------جب استءنافه فانه يكون نسخا ---كزيادة -----علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما يكون يفعل قبل الزيادة يصح فعله	1286	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms553	true	8608448686260377595	70	199	377	1062	1589	300	ان غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي الفجر وكزيادة عشرين علي حد القذف وزيادة تخيير في ثالث بعد التخيير في اثنين كما لو خير اولا بين الاعتاق والصيام ثم خير بين الاعتاق والصيام والاطعام الشرح والمثال الاول صحيح لانه لو اتي بركعتين بعد زيادة ركعة يكون وجودهما كالعدم ووجب الاستءناف واما المثالان الاخيران فغير صحيحين لان بعد زيادة عشرين لو اتي بالثمانين لم يكن وجودها كالعدم وانما يلزم ان يضم اليها عشرون وايضا لو اتي باحد الاولين بعد التخيير في الثالث لم يكن وجوده كالعدم بل يكفي وان كان المزيد عليه لو فعل علي--- ما -كان يفعل قبل الزيادة -صح فعله	553	-1919500098528625130	179	286.0	141	690	25.942028045654297	31	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	22	127	122	676	1579	300	ابو هاشم حمل الشء علي حكمه واجراء حكمه عليه وهو باطل لانه لم يذكر الجامع وقال عبد الجبار حمل الشء علي الشء في بعض احكامه بضرب من الشبه وقال الشريف المرتضي اثبات حكم المقيس عليه للمقيس وهو ركيك فان المقيس والمقيس عليه مشتقان من القياس فتعريف القياس بهما دور وقال صاحب الاحكام استواء بين الاصل والفرع في العلة المستنبطة من حكم الاصل ويخرج عنه القياس اذا كانت العلة منصوصة فان منع كونه قياسا فباطل لانه اقوي انواع الاقيسة وقال القاضي واختاره المحققون منا كما قاله في المحصول هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع ح----------------كم او صفة او نفيهما	1629	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	79	114	428	599	1546	300	ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج الي ج-------------امع وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي --------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	134	213.5	105	574	23.344947814941406	23	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	225	254	1209	1352	1579	300	ان قوله في اثبات حكم له-ا يشعر باثبات حكم--- الاصل بالق-----------ياس وهو باطل فان القياس فرع---- ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم فرعا عن الق--ياس لزم الدور	1629	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	162	195	898	1061	1622	300	ان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان ا-لحكم في الاصل والفرع ثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل بالقياس لزم الدور	561	-1919500098528625130	127	216.0	101	164	77.43902587890625	21	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1696	false	-6899048368891816611	8	64	52	344	1561	300	ان لا يكون دليل حكمه----- شاملا لحكم الفرع لانه لو عمه لخرج عن كونه فرعا وضاع القياس لخلوه عن الفاءدة بالاستغناء بدليل الاصل عنه ولانه حينءذ لا يكون جعل احدهما اصلا والاخر فرعا---- اولي من العكس وقد ينازع فيه ومثاله السفرجل مطعوم فيجري فيه الربا قياسا علي البر ثم يستدل علي علية الطعم--------------- بقوله------------ لا تبيعوا	1696	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms566	true	-6897578660571089798	257	300	1303	1516	1516	300	ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع ف---------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ-------- جعل احدهما اصلا والاخر فرعا ليس اولي من العكس كما لو قيل الارز -------------------يجري فيه الربا قياسا علي البر ثم يستدل علي اثبات جريان الربا في البر بقوله عليه السلام لا تبيعوا-	566	-1919500098528625130	149	205.0	118	328	45.42683029174805	26	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	50	103	255	530	1605	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فذكر نظيره وهو دين الادمي فنبه علي كونه علة في النف-----------------------------------ع والا لزم العبث وجعل امام الحرمين وغيره منه قوله عليه --------السلام للساءل عن ال----قبلة ارايت------- لو تمضمضت	1800	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	233	283	1178	1444	1526	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم ف----نظيره--------------------------------- في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان---------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت	596	-1919500098528625130	183	291.5	147	331	55.287010192871094	29	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	49	74	251	380	1605	300	وقد سالته------------ الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال--------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت	1800	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	80	112	405	575	1521	300	لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت	599	-1919500098528625130	120	197.5	96	170	70.5882339477539	21	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007060-ara1.ms1874	false	1048625945333709789	255	296	1320	1529	1542	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بكونه م-----------------------ستغني عنه في---------- الاصل لوجود معني اخر مستقل بالغرض كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فنقول لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف لان بي--------------ع الطير	1874	3239090953037590685	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	112	156	594	813	1560	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله-------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء---------------------------- فان العجز عن التسليم مستقل في علية عدم صحة بيع الطير	643	-1919500098528625130	134	198.5	106	261	51.34099578857422	23	JK007060-ara1	Shamela0008156-ara1