id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1371	false	7770808822974730288	65	109	365	596	1667	300	الاستاذ ابي اسحاق انه ما اشتهر--------------------------------- عند اءمة الحديث ولم ينكروه وكانه استدل بالاشتهار مع التسليم وعدم الانكار علي صحة الحديث وقد اشار ابن فورك في صدر كتابه مشكل الحديث الي هذا ايضا ومثله بخبر في الرقة ربع العشر وفي ماءتي درهم خمسة دراهم	1371	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms024	true	-3112926083002316198	85	119	429	616	1581	300	الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني في اصوله تعرف صحة الحديث باشتهاره عند اءمة الحديث ولم ينكروه وكذلك---------------------------------------------------------------- ابن فورك في صدر كتابه مشكل الحديث------------- ومثله حديث في الرقة ربع العشر وفي ماءتي درهم خمسة دراهم	24	-5236717516485063867	136	226.5	108	264	51.51515197753906	24	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1370	false	-7569830961154885966	183	237	989	1254	1593	300	واما الاخبار فانها كلها اخبار احاد لان- ليس يوجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روي احدهما عن عدلين وكل واحد منهما عن عدلين حتي ينتهي ذلك الي---- النبي صلي الله عليه وسلم فلما استحال هذا وبطل ثبت ان الاخبار كلها اخبار احاد ومن رد قبوله----- فقد رد السنة كلها	1370	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms064	true	4792020414395334245	236	288	1163	1416	1472	300	واما الاخبار فانها كلها اخبار احاد لانه ليس يوجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين روي -----------------كل واحد منهما عن عدلين حتي ينتهي---- الي رول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما استحال هذا وبطل ثبت ان الاخبار كلها اخبار احاد فمن رد خبر الواحد فقد رد السنة كلها	64	-5236717516485063867	236	422.0	186	275	85.81818389892578	44	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	191	229	1014	1212	1555	300	فقال -من حكم الصحابي انه اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا ك---الشعبي وسعيد بن المسيب -نسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به قالا وعلي هذا بني البخاري ومسلم صحيحيهما--------- الا احرفا تبين امرها	1414	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms065	true	290955092721385155	240	278	1200	1403	1520	300	فقال ومن حكم الصحابي---- اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا مثل الشعبي وسعيد بن المسيب ينسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به----- وعلي هذا بني البخاري ومسلم كتابيهما الصحيحين الا احرفا تبين امرها	65	-5236717516485063867	184	328.0	148	212	86.79244995117188	31	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1508	false	-281410731236547703	198	300	992	1502	1502	300	قال وهذا الاسم واقع بالاجماع علي حديث التابعي الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار و--ابو امامة بن سهل بن حنيف او عبد الله بن عامر بن ربيعة ومن كان مثلهم ------عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك من دون هءلاء كسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وابي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد ومن كان مثلهم وكذلك علقمة------- ومسروق بن الاجدع والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومن كان مثلهم الذين صح لهم لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم ونحوه مرسل من هو دونهم كحديث الزهري-- وقتادة وابي حازم ويحيي-	1508	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms118	true	7092934408396722123	37	144	176	702	1497	300	قال -هذا الاسم واقع بالاجماع علي حديث التابعي الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار او ابو امامة بن سهل بن حنيف او عبد الله بن عامر بن ربيعة ومن كان مثلهم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكذلك من دون هءلاء كسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وابي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد ومن كان مثلهم وكذلك علقمة بن قيس ومسروق بن الاجدع والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومن كان مثلهم الذين صح لهم لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم ونحوه مرسل من هو دونهم كحديث ابن شهاب وقتادة وابي حازم ويحيي	118	-5236717516485063867	498	947.5	397	528	94.31818389892578	98	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1509	false	4804641135958754721	0	38	0	208	1517	300	بن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيسمي مرسلا كمرسل كبار التابعين وقال اخرون حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين انتهي	1509	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms118	true	7092934408396722123	144	182	702	909	1497	300	بن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يس-مي مرسلا كمرسل كبار التابعين وقال اخرون حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين انتهي	118	-5236717516485063867	205	409.0	167	208	98.55769348144531	37	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1509	false	4804641135958754721	183	299	947	1513	1517	300	بابي امامة بن سهل وبعبد الله بن عامر وانهم من كبار التابعين لا يتجه لما صرحوا به من كونهما من الصحابة كما نقلناه الا ان عبد الله بن عامر مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وله اربع سنين او خمس ولهذا -ما اخرجا حديثه في الصحيحين انما رويا له عن ابيه عامر وعن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعاءشة وروي له ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو امامة ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وهو سماه وروي له النساءي وابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم والبخاري ومسلم وغيرهما عن الصحابة وهو صحابي صغير وكذا عبد الله بن عامر ومحمود بن الربيع وابو الطفيل والساءب بن يزيد	1509	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms119	true	-5238680140613939799	145	237	721	1154	1477	300	بابي امامة بن سهل وبعبد الله بن عامر مع ذكره لهما في كتب الصحابة------------------------------------------------ الا ان عبد الله بن عامر مات رسول الله صلي الله عليه وسلم د وله اربع سنين او خمس ولهذا لما اخرجا حديثه في الصحيحين انما رويا له عن ابيه عامر وعن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعاءشة وروي له ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو امامة ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وهو سماه ----------------------------------------------------------------------------------------وهو صحابي صغير وكذا عبد الله بن عامر ومحمود بن الربيع وابو الطفيل والساءب بن يزيد	119	-5236717516485063867	406	765.5	320	569	71.3532485961914	83	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1511	false	1044801330230197235	212	281	1015	1367	1462	300	ابو بكر------- الخطيب لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بتدليس هو رواية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه كرواية ابن المسيب وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري--------------- وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمثابته في غير التابعين كما-لك و--القاسم بن محمد وكذا حكم من ارسل -حديثا عن شيخ لقيه ولم يسمع ذلك الحديث منه وسمع---- ما عداه	1511	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms122	true	-6005461777098032167	55	130	283	660	1552	300	ابي بكر فعبارة الخطيب لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بمدل-س هو رواية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه كرواية ابن المسيب وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمثابته في غير التابعين كما لك عن القاسم بن محمد وكذا ----من ارسل وحديثا عن شيخ لقيه ولم يسمع ذلك الحديث منه وسمع منه ما عداه	122	-5236717516485063867	344	635.5	276	382	90.05235290527344	65	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1509	false	4804641135958754721	71	135	369	706	1517	300	الرحمن بن ازهر وربيعة بن عباد بكسر العين وتخفيف الباء الموحدة ومحمود بن الربيع وعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين وابي الطفيل وعبد الله بن عامر بن ربيعة وابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف بضم الحاء ورجلا من بلي بفتح الباء الموحدة وكسر اللام وكلهم صحابة واختلفوا في سماعه من ابن عمر فاثبته علي بن المديني ونفاه الجمهور	1509	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms123	true	-4724405761971908039	15	76	74	393	1470	300	الرحمن بن ازهر وربيعة بن عباد بكسر العين وتخفيف الباء الموحدة----------------- وعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين وابو الطفيل وعبد الله بن عامر بن ربيعة وابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف بضم الحاء ورجل- من بلي بفتح الباء الموحدة وكسر اللام وكلهم صحابة واختلفوا في سماعه من ابن عمر فاثبته علي بن المديني ونفاه الجمهور	123	-5236717516485063867	317	614.0	256	337	94.0652847290039	57	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1527	false	-3487858047245409758	168	192	820	940	1466	300	وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وكذا قال في-------------------------------------------------------------------------- المحصو-----ل اذا سمي الراوي الاصل باسم لا يعرف--- فهو كالمرسل	1527	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms126	true	-6695828005892901065	14	54	73	270	1491	300	وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايض-----ا قال وكذلك كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لم يسم حاملها وتبعه علي ذلك صاحب المحصول فقال اذا سمي الراوي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل	126	-5236717516485063867	113	191.5	90	202	55.94059371948242	20	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	166	290	832	1425	1464	300	الشافعي يعني في كتاب الرسالة------------------------ المنقطع-- يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا لم يشركه فيه من يسند قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر فان وجد ذلك قوي وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة	1518	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms128	true	2966840835690400608	173	300	884	1485	1485	300	الشافع-----ي في----- الرسالة مرتبة فقال رضي الله عنه المنقطع ا يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا لم يشركه فيه من بعده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر فان وجد ذلك قوي وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما -روي عن بعض الصحابة قولا له فان وجدنا ما يوافق -ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة-	128	-5236717516485063867	566	1066.5	447	620	91.29032135009766	112	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	0	218	0	1070	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي لم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون --اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة بموافقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة -----------كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي كلام الشافعي --------------------------------------------------------وقد تضمن كلامه رضي الله عنه امورا احدها ان المرسل اذا اسند------------------ من وجه اخر	1519	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms129	true	1346140285990596740	10	225	40	1103	1493	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون د اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان- في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ------------------------------------------------------------------------ان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة يوا-فقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم ا-حدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه تو----جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار فاذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي كلامه بنصه من الرسالة وقد حكاه كذلك البيهقي بسنده عنه في كتاب المدخل وقد تضمن الاحتجاج ب------------------------المرسل في مواضع احدها مجيءه مسندا من وجه اخر	129	-5236717516485063867	925	1742.0	736	1169	79.12745666503906	176	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	249	299	1264	1509	1513	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا اشرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعد ذكر هذه الشراءط واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا---------- نزعم ان الحجة -ثبتت-- ثبوتها بالمتصل	1523	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms129	true	1346140285990596740	29	102	127	476	1493	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون د اذا --شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال-------------------- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل	129	-5236717516485063867	181	279.5	143	372	48.655914306640625	32	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1521	false	-614560700127738328	6	99	29	510	1534	300	كان هذا دليلا علي صحة مخرج حديثه وان له اصلا فان هذا يدل علي حفظه وتحريه بخلاف ما اذا كانت مخالفته بزيادته فان هذا يوجب التوقف---- والاعتبار وهذا دليل من---------- الشافعي رضي الله عنه علي ان --زيادة--- الثقة عنده ليست مقبولة مطلقا كما يظن جماعة فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه ولم يعتبر المخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا علي صحة مخرج حديثه واخبر انه متي خالف ما وصف اضر ذلك بحديثه ولو كانت الزيادة عنده مقبولة مطلقا لم تكن مخالفته بالزيادة مضرا بحديثه	1521	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms130	true	-2592564926827919604	112	204	516	989	1487	300	كان---- دليلا علي صحة مخرج حديثه وان له اصلا فان هذا يدل علي حفظه وتحريه بخلاف ما اذا كانت مخالفته بزياد-ة فانه--- يوجب التوقف فيه والاعتبار ومن هنا ا يءخذ ان كلام الشافعي ير-------------ي ان الزيادة من الثقة----- ليست مقبولة مطلقا كما ظنه بعضهم فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه ولم يعتبر التخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا علي صحة مخرج حديثه واخبر انه متي خالف ما وصف اضر ذلك بحديثه ولو كانت الزيادة -غير مقبولة مطلقا لم تكن مخالفته بالزيادة مضرة بحديثه	130	-5236717516485063867	427	765.0	341	500	85.4000015258789	73	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1524	false	7227765046975909630	84	121	451	642	1608	300	الشافعي حسن و--------ان المرسل الذي حصلت فيه هذه الشواهد او بعضها ---يسوغ الاحتجاج به ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل وكانه رضي الله---------------------------------------------------------- عنه يسوغ الاحتجاج به---------- ولم ينكر علي من خالفه قال البيهقي في المعرفة لم نجد	1524	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms130	true	-2592564926827919604	247	300	1220	1487	1487	300	الشافعي فواءد احداها ان المرسل اذا- حصلت فيه هذه الشواهد او بعضها لزم نوع الاحتجاج به ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل وكانه رضي الله تعالي عنه اراد به ان له مدخلا في الترجيح لاثبات الحكم به لانه -سوغ الاحتجاج به في الجملة ولم ينكر علي من خالفه قال البيهقي في المعرفة لم نجد-	130	-5236717516485063867	176	296.5	142	270	65.18518829345703	31	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1524	false	7227765046975909630	121	202	642	1076	1608	300	حديثا ثابتا متصلا خالفه جميع اهل العلم الا ان يكون منسوخا وقد وجدنا مراسيل اجمع اهل العلم علي خلافها وذكر منها حديث محمد بن المنكدر الاتي قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا وظن- القاضي ابو بكر----- في كتاب -التقريب ان الشافعي اراد بالاستحباب قسيم الوجوب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نص -----علي ان القبول عند تلك الشروط مستحب غير واجب انتهي وليس كما قال---------------------------------------- بل مراد الشافعي بالاستحباب ان الحجة فيها ضعيفة وليست بحجة المتصل فاذا انتهضت الحجة وجب الاخذ لا محال------------------ة فاذا عارضه متصل كانت التقدمة مقدمة عليه	1524	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms131	true	-55283161164503279	0	138	0	743	1572	300	حديثا ثابتا متصلا خالفه جميع اهل العلم الا ان يكون منسوخا وقد وجدنا مراسيل اجمع اهل العلم علي خلافها وذكر منها حديث محمد بن المنكدر الاتي قريبا ولم يقف الجمهور علي هذا النص فاطلقوا النقل عن الشافعي انه يحتج بالمرسل عند اجتماع هذه الشروط منهم القاضي ابو الطيب الطبري قالوا ولهذا احتج بمرسل سعيد في اللحم بالحيوان وقد تيقظ لهذا النص القاضي ابو بكر فقال في كتابه التقري---------------------------------------ب قال الشافعي في المواضع التي يقبلها من المراسيل استحب قبولها ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل قال القاضي فقد نص بذلك علي ان القبول عند تلك الشروط مستحب لا- واجب انتهي واعترض عليه بان الشافعي لم يرد الاستحباب قسيم الوجوب بل مراده ان ال------------------حجة فيها ضعيفة -ليست كحجة المتصل -اذا انتهضت الحجة وجب الاخذ لا محالة لكن الحجج متفاوتة فاذا عارضه متصل كان- المتصل- مقدما عليه	131	-5236717516485063867	341	572.0	273	805	42.36024856567383	55	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1525	false	-8860987531339617233	0	97	0	477	1484	300	قال اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا فيريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الثقة والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث العاشر--------------------------------------------------------------------------- ان ماخذ رد المرسل عنده انما هو احتمال ضعف الواسطة وان المرسل لو سماه لبان انه لا يحتج به وعلي هذا الماخذ فاذا كان المعلوم من عادة المرسل انه لم يسم الا ثقة	1525	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms131	true	-55283161164503279	188	300	1024	1572	1572	300	قال ا---نا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا و---لابي مالا عي-الا فيريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الفقه والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث انتهي ولا نسلم خلو هذا المرسل عن بعض هذه الاعتبارات فقد روي من وجوه مسندا الثالثة ان ماخذ رد المرسل عنده انما هو احتمال ضعف الواسطة وان المرسل لو سماه لبان انه لا يحتج به وعلي هذا الماخذ فاذا كان المعلوم من عادة المرسل انه لم يسم الا ثقة-	131	-5236717516485063867	457	867.0	362	557	82.04667663574219	89	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1525	false	-8860987531339617233	97	300	477	1484	1484	300	ولم يسم مجهولا كان مرسله حجة وان كان يروي عن الثقة وغيره فليس بحجة و-قد صرح الشافعي بهذا المعني في غير موضع فقال وذكر حديث الزهري في الضحك في الصلاة مرسلا قال يقولون يحابي ولو حابينا -حابينا الزهري وارسال الزهري ليس بشء وذاك انا نجده يروي عن سليمان بن ارقم وهذا اعدل الاقوال في المسالة وهو مبني علي اصل وهو ان رواية الثقة عن غيره هل هي تعديل--- ام لا وفيه خلاف والصحيح التفصيل وهو ان الثقة ان كان من عادته انه لا يروي الا عن ثقة كانت ت-عديلا و---الا فلا كما سبق ومن هنا ظن جماعة ان العلة في قبول الشافعي لمرس-ل سعيد كو-------------نه اعتبرها فوجدها مسانيد وليس كذلك و----------الا كان الاحتجاج حينءذ بالمسند فيها ويجء اعتراض القاضي السابق ولكن لما كان حال صاحبها انه لا يروي الا عن ثقة حمل هذا المرسل علي ما عرف من عادته صحيح به ولهذا تقبل مراسيل الصحابة وان احتمل- كو---نه عن --تابعي- لان الغالب انهم لا يروون الا عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لا سيما حالة الاطلاق فحمل علي الغالب الحادي عشر ان مرسل من بعد التابعين لا يقبل ولم يحك عن احد قبوله لتعدد الوساءط ولانه لو قبل لقب-ل مرسل المحدث اليوم وبينه وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز-	1525	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms132	true	-3250487085390623632	0	169	0	869	1541	300	ولم يسم مجهولا كان مرسله حجة وان كان يروي عن الثقة وغيره فليس بحجة ولهذا رد الشافعي مرسل الز----------------------------------هري في الضحك في الصلاة و-----قال يقولون يحابي ولو حابينا لحابينا الزهري وارسال الزهري ليس بشء وذلك انا نجده يروي عن سليمان بن ارقم وهذا اعدل الاقوال في المسالة وهو مبني علي اصل وهو ان رواية الثقة عن غيره هل هي تعديل له ام لا---------- والصحيح التفصيل ا بين ان يكو------ن من عادته انه لا يروي الا عن ثقة فيكون تعديلا له والا فلا ولهذه د-------------------- العلة قب----ل الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب لا لانه اعتبرها فوجدها مسانيد كما ظن الحاكم وغيره والا كان الاحتجاج حينءذ بالمسند منها ويجء اعتراض القاضي السابق ول------------------------------------------------------------------------------------------هذا تقبل مراسيل الصحابة وان احتملت روايتهم عن التابعين لان الغالب انهم لا يروون الا عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا سيما حالة الاطلاق فحمل علي الغالب الرابعة--- ان مرسل من بعد التابعين لا يقبل ولم يحك عن احد قبوله لتعدد الوساءط ولانه لو قبله يقبل مرسل المحدث اليوم وبينه وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مفاوز	132	-5236717516485063867	751	1298.0	600	1054	71.25237274169922	128	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1526	false	5545743312900907397	14	95	69	485	1478	300	ان ظاهره قبول مرسل كبار التابعين دون صغارهم ولهذا قال في الرسالة بعد النص المتقدم بكلام ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قال له قاءل فلم فرقت بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن شاهد بعضهم دون بعض --قال الشافعي رحمه الله فق------لت لبعد احالة من لم يشهد اكثرهم قال فلم ي---قبل المرسل منهم ومن كل ثقة دونهم فقلت لما وصفت انتهي	1526	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms132	true	-3250487085390623632	174	256	892	1315	1541	300	ان ظاهره قبول مرسل كبار التابعين دون صغارهم ولهذا قال في الرسالة بعد النص المتقدم بكلام ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قال له قاءل فلم فرقت بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن شاهد بعضهم دون غيرهم قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت لبعد احالة من لم يشهد اكثرهم قال فلم لا تقبل المرسل منهم ومن كل ثقة دونهم فقلت لما وصفت انتهي	132	-5236717516485063867	400	773.0	321	427	93.67681121826172	76	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1521	false	-614560700127738328	117	172	608	873	1534	300	في الام في كتاب الرهن الصغير وقد قيل له كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا لا نحفظ لسعيد منقطعا الا وجدنا ما يدل علي تسديده ولا ياثره عن احد فيما عرفناه عنه الا عن ثقة--- معروف انتهي وهذا القاءل كانه لم ينظر قوله بعده فمن كان مثل حاله قبلنا منقطعه	1521	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms133	true	648487508775785491	111	157	603	820	1536	300	في الام في كتاب الرهن الصغير حين قيل له كيف قبلتم عن سعيد منق------طعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا لا نحفظ لسعيد منقطعا الا وجدنا ما يدل علي تسديده ولا يءثر---- احد فيما عرفناه عنه الا عن ثقة عن معروف و-----------------------------------------من كان مثل حاله قبلنا منقطعه	133	-5236717516485063867	201	372.0	157	268	75.0	40	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1524	false	7227765046975909630	260	286	1385	1527	1608	300	الخطيب البغدادي في الكفاية --------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا فرق بين مرسل س--عيد وغيره من التابعين وانما رجح--- الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وان لم يكن حجة بمفرده	1524	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms133	true	648487508775785491	231	280	1195	1432	1536	300	الخطيب البغدادي في الكفاية حكي هذه العلة عن بعض اصحابنا ثم ردها بان في مرسل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح قال والصحيح انه لا فرق بين مرسل ا سعيد وغيره من التابعين وانما رجح به الشافعي و --الترجيح بالمرسل صحيح وان لم يكن حجة بمفرده	133	-5236717516485063867	137	245.0	112	239	57.322174072265625	22	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1510	false	-5796867468856657433	146	199	741	1006	1517	300	ففي مقدمة صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس ---------------------انه لم يقبل مرسل بعض التابعين وكان من الثقات المحتج بهم في الصحيحين و---فيه ايضا عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فننظر الي اهل السنة فناخذ عنهم والي اهل البدع فلا ناخذ عنهم	1510	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms140	true	-3056083344486946919	88	146	452	741	1492	300	وفي مقدمة صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لم يقبل مرسل بعض التابعين وكان من الثقات المحتج بهم في الصحيحين وصح فيه ايضا عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ عنهم والي اهل البدع فلا يءخذ عنهم	140	-5236717516485063867	259	494.0	206	289	89.61937713623047	49	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1424	false	-1514701678939379794	144	178	723	880	1478	300	كل من ظهر تدليسه من غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت ومن قال في الحدي-----------------ث حدثنا فلان عن فلان قبل خبره لان الظاهر انه انما حكي عنه وانما توقفنا في	1424	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms155	true	-6608445551790541979	266	300	1276	1437	1437	300	و--من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني و--سمعت و---قال في موضع اخر متي قال المحدث حدثنا فلان عن فلان قبل خبره لان الظاهر انه----- حكي عنه وانما توقفنا في-	155	-5236717516485063867	136	234.5	107	174	78.16091918945312	23	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1424	false	-1514701678939379794	178	244	880	1215	1478	300	المدلس لعيب ظهر لنا فيه وان لم يظهر فهو علي سلامته ولو توقيناه-----ا لتوقينا في حدثنا لامكان ان يكون حدث قبيلته واصحابه كقول الحسن خطبنا فلان بالبصرة ولم يكن حاضرا لانه احتمال لاغ فكذلك من علم سماعه اذا كان عن- مدلس وكذلك اذا قال --صحابي كابي بكر و--عمر قال رسول الله كذا ---------------فهو محمول علي السماع والقاءل بخلاف ذلك يغفل وقال ابو الحسين---------- بن القطان في	1424	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms156	true	7884515820872918524	0	74	0	369	1487	300	المدلس لعيب ظهر لنا منه فان لم يظهر فهو علي سلامته ولو توقفنا في هذا لتوقفنا في حدثنا لامكان ان يكون حدث قبيلته واصحابه كقول الحسن خطبنا فلان بالبصرة ولم يكن حاضرا لانه احتمال لاغ فكذلك من علم سماعه اذا كان غير مدلس وكذلك اذا قال الصحابي ابو- بكر او عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو محمول علي السماع والقاءل بخلاف ذلك مغفل انتهي 155 قوله وانكر مسلم بن الحجاج في	156	-5236717516485063867	300	531.5	236	370	81.0810775756836	53	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1424	false	-1514701678939379794	137	162	682	801	1478	300	ابو بكر الصيرفي في كتاب الدلاءل والاعلام----- كل من ظهر تدليسه من غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت ومن قال في ------	1424	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms166	true	-6526789160066763723	112	139	537	667	1411	300	ابو بكر الصيرفي في كتاب الدلاءل والاعلام فقال كل من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت انتهي وما سبق عن	166	-5236717516485063867	107	202.5	85	130	82.30769348144531	21	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1424	false	-1514701678939379794	9	97	41	472	1478	300	سمعته وفصل ابن السمعاني في القواطع بين ان يعرف بالتدليس ويغلب عليه واذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه لا-----------نه تزوير----------- لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وبين ان يري اسم من يروي عنه الا انه اذا كشف عنه اخبر باسمه واضاف الحديث الي ناقله فهذا لا يسقط الحديث ولا يقتضي القدح في الراوي ----وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه	1424	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms171	true	6625445895449865176	140	222	695	1097	1506	300	ام لا وفصل ابن السمعاني في القواطع فقال ان كان اذا است---------------------كشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه لان التدليس منه تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وان كان اذا است-------------------------كشف عنه اخبر باسمه واضاف الحديث الي ناقله فهذا لا يسقط الحديث ولا يوجب- القدح في الراوي قال وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه --اخبر ------باسمه	171	-5236717516485063867	341	598.0	269	457	74.6170654296875	62	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1423	false	1027575994812174219	177	206	912	1052	1510	300	الا ان يكون الذي يروي باسمه من اهل الاهواء ولكنه عدل عن اسمه المشهور صونا له عن القدح فلا ترد بذلك روايته لان من العلماء من قبل------ اهل الاهواء	1423	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms175	true	6973524756498216199	4	34	20	165	1460	300	الا ان يكون الذي ور-ي باسمه من اهل الاهواء ولكنه عدل عن اسمه المشهور صونا له عن القدح فلا ترد بذلك روايته لان من العلماء من قبل رواية اهل الاهواء	175	-5236717516485063867	138	262.5	109	146	94.52054595947266	28	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1447	false	-5173635863035861035	25	139	140	779	1599	300	خصوصا المتقدمين كيحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كاحمد بن حنبل وعلي بن المديني-- ويحيي بن معين وهذه الطبقة ومن بعدهم كالبخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازيين ومسلم والترمذي والنساءي وامثالهم والدارقطني--------- كل هءلاء مقتضي تصرفهم في الزيادة قبولا وردا الترجيح بالنسبة الي ما يقوي عند الواحد منهم في كل حديث ولا يحكمون في المسالة بحكم كلي يعم جميع الاحاديث وهذا هو الحق الصواب في نظر اهل الحديث ومنهم من قبل --زيادة--- الثقة مطلقا سواء اتحد المجلس او تعدد كثر الساكتون او تساووا ومن هءلاء الحاكم وابن حبان-------- فقد اخرجا في كتابيهما اللذين التزما فيهما الصحة كثيرا من الاحاديث المتضمنة للزيادة التي -تفرد بها راو واحد وخالف فيها العدد والاحفظ	1447	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms190	true	-3829598238598890643	83	196	476	1111	1628	300	خصوصا المتقدمين كيحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كاحمد بن حنبل وعلي بن المديني د ويحيي بن معين وهذه الطبقة ومن بعدهم كالبخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازيين ومسلم والترمذي والنساءي وامثالهم والدارقطني والخليلي كل هءلاء مقتضي تصرفهم في الزيادة قبولا وردا الترجيح بالنسبة الي ما يقوي عند الواحد منهم في كل حديث ولا يحكمون في المسالة بحكم كلي يعم جميع الاحاديث وهذا هو الحق قال--------------------- ومنهم من قبل الزيادة من الثقة مطلقا سواء اتحد المجلس او تعدد كثر الساكتون او تساووا فمن هءلاء --------ابن حبان والحاكم فقد اخرجا في كتابيهما اللذين التزما فيهما الصحة كثيرا من الاحاديث المتضمنة للزيادة التي يتفرد بها راو واحد وخالف فيها العدد والاحفظ	190	-5236717516485063867	606	1150.5	497	664	91.26506042480469	104	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1442	false	-7457691446183792346	27	98	140	499	1601	300	الزيادة ونحوه قول ابن الصباغ في العدة انما يقبل بشرط ان لا يكون من--------------------------------------------------------- نقل الزيادة واحد ومن رواه ناقصا جماعة لا يجوز عليهم الوهم فان كان كذلك سقطت هذا اذا روياه عن مجلس واحد قال فان روياه عن مجلسين فان كانا خبرين عمل بهما قال فان كان الناقل لها---- عددا كثيرا فهي مقبولة وان كان كل منهما واحدا فالاخذ برواية الضابط منهما وان كانا ضابطين ثقتين كان الاخذ بالزيادة اولي	1442	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms192	true	-5930092258413957192	185	244	966	1292	1595	300	المسالة وفص-----ل ابن الصباغ في العدة بين ان يتعدد المجلس فيكونا كالخبرين ويعمل بهما وان رويا ذلك عن مجلس واحد فان كان الذي نقل الزيادة واحدا والباقون----- جماعة لا يجوز عليهم الوهم------------- سقطت الزيادة وان كا-----------------------------------------------------------------------ن الناقل للزيادة عددا كثيرا فهي مقبولة وان كان كل منهما واحدا فالاخذ برواية الضابط منهما وان كانا ضابطين ثقتين كان الاخذ بالزيادة اولي	192	-5236717516485063867	212	341.5	171	420	50.47618865966797	33	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1447	false	-5173635863035861035	177	208	981	1138	1599	300	وهو مردود ف-ان تفرد باصل الحديث-------- لا يتطرق الوهم الي غيره من الثقات بخلاف تفرده بالزيادة اذا خالف-------- من هو احفظ -----------فان الظن مرجح لقولهم دونه لا سيما عند اتحاد المجلس	1447	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms192	true	-5930092258413957192	17	53	93	275	1595	300	وهي مردودة بان تفرده ب---الحديث من اصله لا يتطرق الوهم الي غيره من الثقات بخلاف تفرده بالزيادة اذا خالف من خالف من هو اولي بالحفظ منه فان الظن مرجح لقولهم دونه لا سيما عند اتحاد المجلس	192	-5236717516485063867	145	257.5	117	185	78.37837982177734	24	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1442	false	-7457691446183792346	110	178	564	935	1601	300	اتحد المجلس فان كان من لم يرو الزيادة قد انتهي -الي حد لا يق-ضي في العادة بغفلة مثله عن سماعها والذي-- رواها واحد فهي مردودة وان لم ينتهوا الي هذا الحد فاتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين علي قبول الزيادة خلافا لجماعة من المحدثين و-احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه ا ه-- وكذلك قال ابن الحاجب والقرافي وغيرهما وخالفهم اخرون فاطلقوا القول بقبول الزيادة مطلقا وحكاه القاضي عبد الوهاب	1442	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms193	true	-8030942937447088648	0	60	0	321	1536	300	اتحد المجلس فان كان من لم يروها------ قد انتهوا الي حد لا يقتضي في العادة -غفلة مثله عن سماعها والذي ا رواها واحد فهي مردودة وان لم ينتهوا الي هذا الحد فاتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين علي قبول الزيادة خلافا لجماعة من المحدثين ولاحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه انتهي وكذلك قال ابن الحاجب والقرافي وغيرهما قال-------------------------------------------------- القاضي عبد الوهاب	193	-5236717516485063867	306	557.0	248	378	80.95237731933594	52	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1651	false	-1184956661989243177	225	292	1154	1484	1529	300	وحكي الشيخ شهاب الدين ابو شامة في كتاب الجهر بالبسملة عن القاضي ابن العربي انه سمع ابا الوفاء بن عقيل --------في رحلته الي العراق يقول مذهب احمد ان ضعيف الاثر خير من قوي النظر قال ابن العربي وهذه وهلة من احمد لا تليق بمنصبه فان ضعيف الاثر لا يحتج به مطلقا وقال بعض اءمة الحنابلة المتاخرين-------------------- هذا ما حكاه عن احمد----------------------------------------------------------- ابنه عبد الله ذكره في مساءله	1651	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms226	true	290963306193611997	115	199	589	994	1509	300	وحكي الشيخ شهاب الدين ابو شامة في كتاب الجهر بالبسملة عن القاضي ابن العربي انه سمع ا----------بن عقيل الحنبلي في رحلته الي العراق يقول مذهب احمد ان ضعيف الاثر خير من قوي النظر قال ابن العربي -هذه وهلة من احمد لا تليق بمنصبه فان ضعيف الاثر لا يحتج به مطلقا -قال شيخنا شرف الدين بن قاضي الجبل من اصحابنا من قال هذا من تصرف ابن عقيل في المذهب علي القواعد وليس كذلك فقد نص عليه احمد في رواية ابنه عبد الله ذكره في مساءله	226	-5236717516485063867	280	488.0	219	417	67.14628601074219	54	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1403	false	-2996964123051170097	2	54	14	255	1498	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف الا به------ وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------- في كتاب العلل للخلا----------------ل سءل احمد عن هذا الحديث فقيل له كما تري انه موضوع فقال لا هو صحيح	1403	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms232	true	-6850924290344967034	8	128	38	613	1426	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري -قال ثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره واورده العقيلي في الضفعاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به انتهي وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا ولم يضعوا اسمه في تواريخهم قلت ذكره الحسن بن عرفة في الصحابة حكاه عنه ابو نعيم لكنه قال لم يتابع عليه وقال ابن الجوزي في صحبته نظر وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فحصل انه اما تابعي ثقة ام مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال ان احمد بن حنبل سءل----- عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام-- موضوع فقال لا هو صحيح	232	-5236717516485063867	223	383.5	174	583	38.25042724609375	44	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	49	126	254	618	1450	300	اذا قال الشافعي-------- اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة قال الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير ------------------------------------------------فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال بعضهم حيث قال مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن	1407	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms240	true	8556380297215586222	53	125	284	635	1464	300	اذا قال الشافعي في كتبه اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن- الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة---------------------------------------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي انتهي وذكر الامام الرافعي في امالي--ه ع--------ن عبد الله بن	240	-5236717516485063867	256	451.0	199	420	60.9523811340332	48	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	168	208	860	1059	1492	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي فليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق التقي- اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ا ه-- وقال ابن	1388	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms249	true	2554414422981808080	6	45	31	229	1576	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي -ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فان- دعا الي بدعته سقط الاحتجاج ب-خب-ره انتهي وقال عبد	249	-5236717516485063867	187	341.5	148	202	92.57425689697266	33	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1530	false	-2281988133699702608	40	82	217	422	1589	300	ان الراوي اذا كذب في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ردت جميع احاديثه السالفة ووجب نقض ما عمل به منها وان لم ينقض الحكم بشهادة من حدث فسقه لان الحديث حجة لازمة لجميع الناس--- وفي جميع الامصار فكان حكمه اغلظ	1530	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms252	true	7242468913677804413	90	131	474	679	1536	300	ان الراوي اذا كذب في حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم ردت جميع احاديثه السالفة ووجب نقض ما حكم به منها وان لم ينقض الحكم بشهادة من حدث فسقه بان الحديث حجة لازمة لجميع المسلمين وفي جميع الامصار وكان حكمه اغلظ	252	-5236717516485063867	194	368.0	153	208	93.26923370361328	36	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1434	false	-1846429496226693025	209	262	1075	1342	1520	300	-الثانية------ ان ينكره فعلا بان يعمل بخلاف الخبر فان كان قبل الرواية فلا يكون تكذيبا بوجه لان الظاهر انه تركه لما بلغه الخبر وكذلك اذا لم يعلم التاريخ حمل عليه تحريا لموافقة السنة واما اذا كان بعد الرواية نظر فيه فان كان الخبر يحتمل ما عمل به بضرب من التاويل لم يكن تكذيبا	1434	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms254	true	4547549581009985955	211	254	1059	1276	1497	300	حالتان احداهما ان ينكره فعلا بان يعمل بخلاف الخبر فان كان قبل الرواية فلا يكون تكذيبا----- لان الظاهر انه تركه لما بلغه الخبر وكذا -اذا لم يعلم التاريخ وان ----------------------------------كان بعد الرواية فان --------كان الخبر يحتمل ما عمل به ب---------تاويل لم يكن تكذيبا	254	-5236717516485063867	199	351.5	158	274	72.62773895263672	33	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1489	false	1409513013379775765	76	182	370	916	1511	300	عليه قال ابو نصر بن القشيري وهذا الذي ذكره الامام لم اره في كلام القاضي فانه صرح بان الصبي المميز يصح منه التحمل وان لم يعرف معناه ويصح رواية الحديث عمن لم يعلم معناه و----هذا فيما اظن اجماع من اءمة الحديث وكيف لا وفي الخبر رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ولو شرطنا علم الراوي بمعني الحديث لشرطنا معرفة جميع وجوهه وي-سد بذلك باب التحديث---- وبالجملة فمدار الاخبار علي غلبة الظن فاذا قرء بين يدي الصبي والامي اخبار علي شيخ ف-تحملها هذا السامع وقرءت عليه وتحملت عنه اكتفي بذلك واشتراط النظر في النسخة ودراية الصبي يض--يق البطان في الرواية	1489	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms258	true	1550433120452821423	183	271	850	1309	1463	300	عليه قال ا-------بن القشيري وقد صرح----------------------------- القاضي -ابو بكر بانه ت----------------------------------------------صح رواية الحديث عمن لم يعلم معناه قال وهذا فيما اظن اجماع من اءمة--------------- وفي الخبر رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ولو شرطنا علم الراوي بمعني الحديث لشرطنا معرفة جميع وجوهه وينسد بذلك باب التحديث قال وبالجملة فرواة الاخبار علي غلبة الظن فاذا قرء بين يدي الصبي والامي اخبار ع-ن شيخه فتحملها هذا السامع وقرءت عليه فتحملت عنه اكتفي بذلك واشتراط النظر في النسخة ودراية المعني تضييق النطاق في الرواية	258	-5236717516485063867	417	728.5	335	558	74.73118591308594	68	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1385	false	-5578230528795872994	245	267	1251	1358	1534	300	محمد بن الحنفية عن عروة بن عمرو الثقفي سمعت ابا طالب قال سمعت ابن اخي الامين يقول اشكر ترزق ولا تكفر فتعذب	1385	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms265	true	7458982377693742427	263	285	1328	1435	1506	300	محمد بن الحنفية عن عروة بن عمرو الثقفي سمعت ابا طالب قال سمعت ابن اخي الامين يقول اشكر ترزق ولا تكفر فتعذب	265	-5236717516485063867	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1501	false	-2670729633661185170	155	225	827	1199	1571	300	عن الشافعي ----------------------------كراهة الاتكال علي الاجازة بدلا عن السماع وقد قال الكراب----------------------------------------------------------------يسي لما كان- قدمة الشافعي الثانية -----الي بغداد اتيته فقلت له اتاذن لي ان اقرا عليك الكتب ------قال خذ كتب الزعفراني فانسخها فقد اجزتها لك فاخذتها اجاز----------ة قل--ت هذا من قوله في القديم والاول من قوله في ال-----------------جديد فكيف يقضي للقديم علي الجديد------------- نعم المنقول عن الجديد ليس صريحا في المنع فلا تعارض وقد روي الربيع عن الشافعي الاجازة	1501	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms277	true	-6231679034288365736	210	300	1120	1596	1596	300	من الشافعي رحمه الله تعالي محمول علي الكراهة للاتكال علي الاجازة بدلا من السماع لانه قد ثبت عن الشافعي الاجازة ثم ساق بسنده الي داود بن علي قال لي حسين الكرابيسي لما كانت قدمة الشافعي الثانية يعني الي بغداد اتيته فقلت له ف-اذن لي ان اقرا عليك الكتب فابي وقال خذ كتب الزعفراني فانسخها فقد اجزتها لك فاخذتها اجازة انتهي لكن الكرابيسي من رو---اة القديم والمعمول به عندهم انما هو علي قوله الجديد والربيع من رواة القديم والمعمول به عندهم نعم -قد سبق عن الربيع انه----------------------------- روي------- عن الشافعي الاجازة-	277	-5236717516485063867	250	353.0	198	518	48.26254653930664	33	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1504	false	-2531211346474883134	155	198	812	1015	1533	300	الاذن في الاجازة وهذا مثل ان يقول ا---ذنت لك ان تجيز عني من شءت وهذا نوع لم يذكروه ولكنه وقع---- في عصرنا والظاهر انه يصح --كما لو قال وكل عني تاسعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجازة لمن ليس---- اهلا لها حين الاجازة وهو يشمل صورا منها الصبي	1504	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms286	true	-6906365591480999479	37	127	214	639	1530	300	الاذن في الاجازة----- مثل ان يقول له اذنت لك ان تجيز عني من شءت وقد--------------------- وقع ذلك في عصرنا والظاهر فيه الصحة كما لو قال وكل عني ويكون مجازا من جهة الاذن وينعزل الماذون له ا في ان يجيز بموت الاذن قبل الاجازة كما ينعزل الوكيل بموت الموكل واذا قال اجزت لك ان تجيز عني فلانا كان اولي بالجواز من اذنت ان تجيز عني من شءت وقد ذكر ابن الصلاح نظير هذه المسالة في قسم الكتابة وستاتي ومنها الاجازة لمن ليس لها اهلا اذ ذاك--------- وهو يشمل صورا منها الصبي	286	-5236717516485063867	148	217.0	113	460	32.173912048339844	29	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	1	40	3	213	1551	300	الزيات وسمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع-- وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور المزي وبعض السماع بقراءته	1505	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms286	true	-6906365591480999479	255	293	1291	1496	1530	300	السيد --سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة --سما---ع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعهم وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور المزي وبعض السماع بقراءته	286	-5236717516485063867	200	374.5	163	212	94.3396224975586	34	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1
JK007060-ara1.ms1492	false	669530226108299752	166	259	810	1304	1502	300	استقر عليه عمل المحدثين جواز ذلك اذا لم يظهر---- قرينة التغيير لكن الضرورة دعت الي ذلك بسبب انتشار الاحاديث والرواية انتشارا يتعذر معه الحفظ لكله عادة واللازم احد امرين اما ان يعتمد علي الظن كما ذكرناه واما ان يبطل حمله من السنة او اكثرها والثاني باطل لانه اعظم مفسدة من البناء علي الظن فوجب دفعه درءا لاعظم المفسدتين ثم منهم من يتحري بزيادة شرط اخر وهو ان لا يخرج الكتاب عن يده بعارية او غيرها وهو احتياط حسن و---كان المتقدمون اذا كتبوا احاديث -الاجازة الي غاءب عنهم يختمونه بالخاتم اما كلهم او بعضهم	1492	3239090953037590685	Shamela0005978-ara1.ms306	true	-6841141978343893877	152	217	754	1099	1497	300	استقر عليه عمل المحدثين جواز ذلك اذ- لم تظهر منه قرينة التعبير لكن الضرورة دعت الي ذلك بسبب انتشار الاحاديث والرواية انتشارا يتعذر مع 10 11 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درءا لاعظم المفسدتين ثم منهم من يتحري بزيادة شرط اخر وهو ا--لا يخرج الكتاب عن يده بعارية او غيرها وهو احتياط حسن وقد كان المتقدمون اذا كتبوا احاديث بالاجازة الي غاءب عنهم يختمونه بالخاتم اما كلهم او بعضهم	306	-5236717516485063867	325	597.5	265	502	64.74103546142578	55	JK007060-ara1	Shamela0005978-ara1