id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1449	false	-6328777310284296944	0	29	0	146	1571	300	بن ثابت-------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه يعني حديث المزارع انما اتاه----------------- رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا	1449	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms03067	true	-7396099578962191349	202	231	1031	1176	1546	300	بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع-------- انا والله اعلم بالحديث منه------------------ انما اتي النبي عليه السلام رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا	3067	-3526889936125161496	118	196.0	94	171	69.00585174560547	21	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	244	297	1298	1564	1581	300	وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك فيه علم او استنبط--- واراءهم لنا اجمل واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم ل-لرسول----- صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اج-معوا و--قول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول	1980	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms03874	true	-2952991102574356517	107	162	571	842	1536	300	وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك ب-ه علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من راين-ا عند ---انفسنا ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول	3874	-3526889936125161496	246	438.0	196	278	88.48921203613281	44	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1403	false	-2996964123051170097	0	54	0	255	1498	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا يعرف الا به وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا لكن في كتاب العلل للخلا----------------ل سءل احمد عن هذا الحديث فقيل له كما تري انه موضوع فقال لا هو صحيح	1403	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms05875	true	1150799628297943273	80	146	386	704	1513	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله به اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به وروا--------------------------------------------ه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل و---------------في كتاب --علل الحلال ان احمد بن حنبل سءل----- عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام-- موضوع فقال لا هو صحيح	5875	-3526889936125161496	142	200.5	111	386	36.78756332397461	25	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1302	false	8066763110081208536	0	82	0	378	1442	300	فيه جملة كتاب فبين عن ا----------لله----- ما اراد وهذان الوجهان لم يختلفوا فيهما و---------------------------------الثالث ما سن الرسول صلي الله عليه------- وسل------م وليس فيه نص كتاب واختلفوا فيه فمنهم من قال جعل ا-لله له بما فر---ض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه ل----رضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت---ه رسالة الله فاثب-ت سنته بفرض الله------ ومنهم من قال------------------------------ القي- في روعه كما سن------- انتهي	1302	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms06195	true	-4788427761744693991	64	222	336	1090	1495	300	فيه جملة كتاب فبين رسول الله عن الله معني ما اراد بالجملة واوضح كيف فرضها عاما او خاصا وكيف اراد ان ياتي به العباد الثالث ما سن --رسول ال----له عليه الصلاة والسلام مما ليس فيه نص كتاب------------- فمنهم من قال جعله الله له بما افتراض من طاعته وسبق--- علمه من توفيقه لهن ورضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن في البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعالي ذكره قال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال واحل الله البيع وحرم الربا فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين في الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله تعالي ومنهم من قال كل ما سن وسنته هي الحكمة التي القيت في روعه من الله تعالي انتهي	6195	-3526889936125161496	306	462.0	236	776	39.43299102783203	56	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms2109	false	-3587882943103931317	45	101	241	490	1523	300	ما سن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مما ليس فيه نص كتاب اختلفوا فيه فمنهم من قال جعل ا-لله له ذلك ل--------------------علمه ب--تو--------------------------------------فيقه ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ومنهم من قال بل جاءت---ه رسالة الله فاثب-ت سنته بفرض الله------ ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن	2109	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms06195	true	-4788427761744693991	89	211	458	1035	1495	300	ما سن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام مما ليس فيه نص كتاب------------ فمنهم من قال جعله الله له بما افتراض من طاعته وسبق علمه من توفيقه لهن ورضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن في البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعالي ذكره قال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال واحل الله البيع وحرم الربا فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين في الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله تعالي ومنهم من قال------------- كل ما سن	6195	-3526889936125161496	198	308.5	150	611	32.40589141845703	38	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1460	false	7532947183729203478	0	36	0	162	1493	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه ف----لم اق--------له ما روي هذا احد يثبت حديثه في شء صغير ولا كبير ثم قال وهذه رواية منقطعة عن رجل مجهول وعمن لا يقبل عنه مثل هذه الرواية في شء	1460	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms06208	true	1822265084955839535	184	221	995	1162	1596	300	فما وافقه فانا قلته وما خالفه فانا لم اقله فقلت له ما روي هذا احد يثبت حديثه في شء صغير ولا كبير وانما هي--- رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل---- مثل هذه الرواية في شء	6208	-3526889936125161496	145	255.0	112	174	83.33333587646484	30	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1511	false	1044801330230197235	211	261	1010	1273	1462	300	وقال------- ابو بكر الخطيب----------------- لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بتدليس هو رواية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه ---كرواية ابن---- المسيب------------------------ وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري--------------- وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمثابته في غير التابعين	1511	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms10895	true	-2730470101996356478	53	117	290	621	1582	300	وقال الحافظ ابو بكر الخطيب في كتابه الكفاية لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بمدل-س هو راوية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه نحو رواية سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -بمثابته في غير التابعين	10895	-3526889936125161496	254	450.5	204	333	76.27627563476562	46	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms2005	false	7480841871762440326	122	179	650	934	1579	300	ابو الوليد بن رشد وهذه المبالغة كانت م-ن ام ولد زيد بن ارقم ومولاها قبل العتق فيتخرج قول عاءشة --------------علي تحريم الربا بين السيد وعبده مع القول بتحريم هذه الذراءع ولعل زيدا------- لا يعتقد تحريم الربا بين السيد وعبده قال ولا يحل لاحد- ان يعتقد في زيد انه واطا ام ولده علي----- الذهب بالذهب متفاضلا الي اجل	2005	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms11851	true	-5208119221855611272	233	296	1184	1495	1511	300	ابو الوليد بن رشد هذ-ه المبايعة كانت بين ام ولد زيد بن ارقم ومولاته قبل العتق فيتخرج قول عاءشة رضي الله عنها علي تحريم الربا بين السيد وعبده مع القول بتحريم هذه الذراءع ولعل زيد بن ارقم لا يعتقد تحريم الربا بين السيد وعبده قال ولا يحل لمسلم ان يعتقد في زيد انه واطا ام ولده علي شراء الذهب بالذهب متفاضلا الي اجل	11851	-3526889936125161496	272	497.5	215	312	87.17948913574219	52	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms0576	false	-3994221557203256097	101	205	532	1084	1574	300	وعلي ما ذكرنا- جاء كلام العرب قال الشاعر تضحك مني اخت ذي- النحيين ابدله الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين الا تري كيف ادخل--------------- الباء علي المعوض منه وهو قوله بلون ونصب لونين وهو المعوض وقال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان----------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين------------------------------ اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير----------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي يستبدل بكم قوما غيركم وقال تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا م-------------------------------نها فحذف بها اي بالجنة التي طيف بها وقال------ فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا ---------اي يبدلهما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد----- حذف حرف الجر لدلالة فعل الابدال علي العوض والمعوض ---كقوله تعالي -------يبدل الله سيءاتهم حسنات اي بسيءاتهم	576	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms11938	true	5966366771472227221	6	163	35	892	1606	300	وعلي ما ذكرناه جاء كلام العرب قال الشاعر تضحك مني اخت ذات النحيين ابدلك الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين الا تري كيف ادخل علي المعوض منه الباء ---------------وهو قوله بلون-ونصب لونين-وهو المعوض وقال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وقال تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي يستبدل بكم قوما غيركم وقال تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تقديره ان يبدلنا بها خيرا منها فحذف بها-اي بالجنة التي طيف بها وقال تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة اي يبدلهما به وعلي هذا نظم علماء الشعراء قال ابو تمام تبدل غاشيه بريم مسلم تردي رداء الحسن وشيا منمنما وبالحلي ان قامت ترنم فوقها حماما اذا لاقي حماما ترنما وبالخدلة الساق المخدمة الشوي قلاءص يتلون العبني المخدما وقد يجوز حذف حرف الجر لدلالة المعني عل-----ي العوض والمعوض منه قال- تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي بسيءاتهم	11938	-3526889936125161496	515	887.0	419	881	58.456298828125	86	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1543	false	-4083335348323626242	46	93	239	478	1545	300	ابن داود علي بيع امهات الاولاد فقال اتفقوا ---علي انها اذا كانت امة تباع فمن ادعي ان هذا الحكم يزول بولادتها فعليه الدليل فقلبه عليه ا-------بن سريج وقال اتفقنا علي انها اذا كانت حاملا لا تباع فمن ادعي انها لا تباع اذا -------ولدت فعليه الدليل فبهت المبحث -	1543	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms12610	true	-533786634143622201	107	156	615	854	1578	300	ابو -بكر علي---- ان ام ال-ول-د تباع اذ قال اجمعنا انها ك----انت امة تباع فمن ادعي ان هذا الحكم يزول بولادتها فعليه الدليل فقال له ابو العباس بن سريج واجمع----نا علي انها لما كانت حاملا لا تباع فمن ادعي انها تبا---ع اذا انفصل الحمل فعليه الدليل فبهت ابو بكر	12610	-3526889936125161496	175	262.0	135	257	68.0933837890625	27	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms0097	false	-1436392653444319860	193	258	1016	1356	1581	300	ابو بكر في كتابه التقريب والاستاذ ابو اسحاق في تعليقه في اصول الفقه وله في شرح كتاب الترتيب نحوا من هذا ايضا وسياتي ان شاء الله تعالي ولما حكينا هذه المذاهب علم ان هذه الطاءفة من اصحابنا كابن سريج كانوا قد برعوا------------ ولم يكن لهم قدم راسخ في الكلام وطالعوا علي الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا عباراتهم----------------------------------------- غير عالمين بما يءدي اليه ------مقالاتهم من قبح القول	97	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms12623	true	1488545114632565058	43	104	217	547	1602	300	ابي بكر الباقلانيي------ والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني في معرض الاعتذار عن ابن سريج--------------- هذا انهما قالا ا-----------------------------------------علم ان هذه الطاءفة من اصحابنا -ابن سريج وغيره--- برعوا في فن الفقه ولم يكن لهم قدم راسخ في الكلام وطالعوا علي الكبر كتب المعتزلة فاستحسنوا عباراتهم وقولهم في شكر المنعم عقلا فذهبوا الي ذلك غير عالمين بما تءدي اليه هذه المقالة--- من قبح القول	12623	-3526889936125161496	201	293.5	160	399	50.375938415527344	32	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms0504	false	3697709720980506599	160	243	871	1308	1597	300	-------------------------------------------------------------------المجاز في القران فقد قال ان القران نزل بلسان غير عربي لان في اللسان العربي مجازا وحقيقة والقران نزل علي لغتهم ومن نازع في اعطاء التسمية لانه مجاز واستعارة فقد نازع في اللفظ مع تسليم المعني المطلوب قال الشيخ ابو اسحاق واستدل ابن سريج علي ابي بكر بن داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات فقال الصل------------وات لا تهدم وانما اراد به مواضع الصلوات وعبر بالصلوات عنها علي سبيل المجاز فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال فلم يكن له عنه----- جواب قلت	504	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms12626	true	-8019031457630378003	52	126	271	662	1568	300	المجاز في القران اختلف العلماء في وقوع المجاز في القران الكريم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ------------------------------بكر بن داود بان المجاز في اللغة وليس في القران مجاز فرد عليه ابو العباس ابن سريج بوقوع المجاز في القران وقد استدل علي رده بقوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات وجه الاستدلال ان الصلوات لا تهدم وانما اراد به مواضع الصلوات وعبر بالصلوات عنها علي سبيل المجاز وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه---- فلم يكن لابي بكر من جواب علي	12626	-3526889936125161496	180	185.0	144	631	28.52614974975586	29	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1653	false	7525829484861412830	76	101	371	496	1571	300	مثقال ذرة خيرا يره فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة فقال----------- ابن سريج -لو عمل مثقال ذرة ونصف فتبلد وظهر	1653	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms12630	true	8862130889361760875	0	27	0	137	1578	300	مثقال ذرة خيرا يره فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة فقال ابو العباس ابن سريج فلو عمل مثقال ذرة ونصف فتبلد وظهر	12630	-3526889936125161496	125	242.0	100	137	91.24087524414062	24	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1599	false	8739921560352036411	171	225	863	1134	1545	300	علي ان الواحد اجماع ما اتفق عليه الناس في ابي بكر-------------------- لما منعت بنو حنيفة الزكاة فكانت بمطالبة ابي بكر------------- لها بالزكاة حقا عند الكل وما انفرد بمطالبتها غيره هذا كلامه وخلاف كلام امام الحرمين فيه وهو الظاهر لان الاجماع لا يكون الا من اثنين فصاعدا ونقل---------------------------- ابن القطان عن ابي علي بن ابي	1599	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms12637	true	-7271974558695535701	0	57	0	290	1530	300	علي ان الواحد اجماع ما اتفق عليه الناس في ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما منعت بنو حنيفة الزكاة فكانت م-طالبة ابي بكر رضي الله عنه لها بالزكاة حقا عند الكل وما انفرد بمطالبتها غيره وكلهم مجمعون علي ان مطالبته حق فاذا ثبت ان واحد اجماع كان الاثنا----------------ن فصاعدا بمعناه باب القياس قال ابو العباس ابن -------------------------	12637	-3526889936125161496	164	266.0	131	332	49.39759063720703	30	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1951	false	-2470788883166926253	239	300	1249	1567	1567	300	الاستصحاب في شء انتهي الخامسة استصحاب الحك--------------------------م الثابت بالاجماع في محل الخلاف وهو راجع الي حك--م الشرع- بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير صفة المجمع عليه ويختلف المجمعون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال -مثال -اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي--- الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك-	1951	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms12640	true	5309811051420750716	77	137	431	741	1613	300	ا----------------------------لاستصحاب المراد بهذه المسالة هو ان الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير صفة------- عليه فيختلف-------ون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال ومثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذ- راي ان الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك	12640	-3526889936125161496	265	475.0	213	353	75.0708236694336	45	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1952	false	-1076145024371482488	0	37	0	198	1637	300	فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخلاف	1952	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms12640	true	5309811051420750716	137	174	741	939	1613	300	فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جوار بيع هذه الجارية قبل الاستيلاء فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاء وهذا النوع هو محل الخلاف	12640	-3526889936125161496	195	387.0	158	198	98.48484802246094	34	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1449	false	-6328777310284296944	0	38	0	195	1571	300	بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه يعني حديث المزارع انما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال----------------------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع -سمع منه يعني رافعا قوله لا تكروا المزارع	1449	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms13600	true	-8627045161841876553	177	215	927	1120	1561	300	بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه و-----------------انما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فسمع--------------- قوله لا تكروا المزارع	13600	-3526889936125161496	162	281.0	130	225	72.0	30	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms0418	false	-2629854309457025775	119	177	636	935	1588	300	والذي ينبغي ان يسال عن امثلة تغيير المشتق بالنسبة الي المشتق منه ليدخل في---- الفعل فانه اصل في الاشتقاق اذ لا فعل الا وهو مشتق من مصدر مستعمل او مقدر والاسم تبع له ولذلك كثر منه الجمود وبعد ذلك فالاعتبار الصحيح يقتضي كون المشتق بالنسبة الي مباينة المشتق منه عشرين قسما او اكثر من ذلك اولها -------زيادة الحرف	418	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms14186	true	8530719948454742642	235	295	1237	1545	1565	300	فالذي ينبغي ان يسال عن امثلته تغير المشتق بالنسبة الي المشتق منه ليدخل في ذلك الفعل فانه اصل في الاشتقاق اذ لا فعل الا وهو مشتق من مصدر مستعمل او مقدر والاسم تبع له ولذلك كثر فيه الجمود وبعد ذلك فالاعتبار الصحيح يقتضي كون المشتق بالنسبة الي مباينة المشتق منه عشرين قسما او اكثر من ذلك اولها متغير بزيادة --حرف	14186	-3526889936125161496	289	550.0	232	310	93.2258071899414	52	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms0378	false	-8449600052265664240	119	152	590	753	1541	300	يقول ذلك قال و--------ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاق----ل ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء شعر كثير وكلام كثير واحري بهذا القول ان يكون صحيحا	378	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms14199	true	-880342128200518305	181	215	993	1159	1663	300	--------وقال ابن فارس ذهب علماءنا او اكثرهم الي ان الذي انتهي الينا من كلام العرب هو الاقل قال ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاء شعر كثير وكلام كثير واحر- بهذا القول ان يكون صحيحا	14199	-3526889936125161496	152	285.5	121	175	86.85713958740234	28	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007060-ara1.ms1399	false	4538208362291024889	47	127	233	627	1443	300	توبته كما قاله جماعة من الاءمة منه--م احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي بخلاف التاءب من الكذب في حديث الناس ---------قال ابن الصلاح واطلق ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر منه ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما فارقت فيه الرواية الشهادة قال وذكر ابو المظفر بن السمعان------ي ان من يكذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من	1399	3239090953037590685	Shamela0004473-ara1.ms17294	true	1592392346799970763	173	245	840	1196	1485	300	توبته هل تقبل روايته ام لا يري الامام احمد ت------ وابوبك-ر الحميدي ت شيخ البخاري وغيرهم انه لا تقبل روايته ابدا ق-----------------ال ابو بكر الصيرفي ت--------------------- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر واختار النووي ت القطع بصحة توبته وقبول روايته كشهادته وحاله كحال الكافر اذا اسلم وذهب ------ابو المظفر--- السمعاني ت الي ان من -كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من	17294	-3526889936125161496	197	258.0	148	411	47.9318733215332	31	JK007060-ara1	Shamela0004473-ara1