id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0014	false	137752425143328462	0	81	0	441	1616	300	والاطلاع علي الاخرة وحقارة الدنيا قال تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا التوبة 123 والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع السلم والاجارة وعن ابي الدرداء لا يفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله ثم يقبل علي نفسه فيكون لها اشد مقتا وسال فرقد السنجي الحسن عن شء فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك وهل رايت فقيها بعينك انما الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف ولذلك قال ------------	14	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms0046	true	1065672421523572374	159	186	887	1043	1710	300	والاطلاع علي الاخرة وحقارة الدنيا ولذا قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين قال	46	-7706486217676615134	127	226.5	105	453	28.035320281982422	20	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	17	89	81	452	1605	300	بعض الاوصاف وعللت بالباقي سمي تنقيح --مناط مثاله---------------- ان يقول كونه اعرابيا لا مدخل له في العلة اذ الاعرابي وغيره حكمهما سواء وكذا كون المحل اهلا فان الزني----- اجدر به والثاني كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال------------------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- قالت نعم------------------------------------------------------ فذكر نظيره وهو دين الادمي فنبه علي ك--------------ونه علة في النفع والا لزم العبث	1800	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms0639	true	8678347185585326667	28	145	141	731	1514	300	بعض الاوصاف وعلل- بالباقي سمي تنقيح المناط مثاله في قصة الاعرابي ان يقال كونه اعرابيا لا مدخل له في العلة اذ الهندي ايضا كذلك---------- وكذا كون المحل اهلا فان الزنا ايضا اجدر به او يقال وكونه وقاعا لا مدخل له فبقي كونه افسادا للصوم فهو العلة ومثال كون النظير للتعليل قول النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته -كان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق بان يقضي سالته الخثعمية عن دين الله فذكر نظيره وهو دين الادمي فنبه علي التعليل به اي كونه علة ل---لنفع والا لزم العبث	639	-7706486217676615134	318	513.5	251	611	52.04582595825195	55	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0240	false	4092803392332240049	8	60	46	307	1618	300	علي خلاف الدليل لعذر مع كونه حراما في حق غير المعذور وهو المراد بقول الفقهاء ما ثبت علي خلاف القياس اي الشرعي لا القياس العقلي المصلحي لانه انما عدل به عن نظاءره لمصلحة راجحة هذا في جانب الفعل وفي جانب الترك ان يوسع للمكلف تركه مع قيام الوجوب في حق غير المعذور	240	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1078	true	2334310519704784887	244	269	1296	1406	1578	300	علي المكلف فعله لعذر مع كونه حراما في حق من لا عذر له او وسع----------------------- علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف تركه مع قيام الوجوب في حق غير المعذور	1078	-7706486217676615134	82	117.0	62	261	31.417625427246094	16	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms1925	false	-932226891751496508	50	115	260	595	1544	300	يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به يتعدي الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر كقولنا------------------------------------------ بكر فجاز اجبارها كالصغير--------------------------------ة فيقا-ل و-البكارة وان تعد-------------ت للبكر البالغ فالصغر متعد ال----------------ي الثيب الصغيرة وهذا ايضا اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في	1925	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1163	true	4441145362583026192	0	77	0	405	1728	300	يعين المعترض في الاصل معني------------ ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي --فرع --مختلف فيه فكذا ما عللت به -تعدي الي فرع---- مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر------- كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغير العاقل وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة هكذا في العضدي وحاشيته للتفتازاني------- سءال الحضرتين في	1163	-7706486217676615134	232	334.0	182	440	52.727272033691406	34	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0055	false	8703671696305131819	92	164	443	793	1499	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيض --او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او لا وربما كان في جنسه اي اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيض اصل--ا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا قال تعالي -	55	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1311	true	-187950754865932083	123	163	704	925	1659	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده --بالنقيضين او لعدم الامارة فيهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ضرب من الجهل و---اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس والشك كما يطلق علي	1311	-7706486217676615134	189	346.0	156	355	53.239437103271484	29	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms1628	false	-7343365529631897058	126	182	703	962	1595	300	مساواة --فرع ل-اصل في علة الحكم او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم وذ--------------------لك لانه----------------- من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به ولا بد له من محل يقوم به وهو الفرع وذلك--------- لثبوته في محل اخر وهو الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن ذلك بين كل شيءين بل اذا كان بينهما امر------ يوجب الاشتراك في الحكم	1628	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1737	true	3948753948871343884	162	245	844	1272	1572	300	مساواة الفرع للاصل في علة --حكمه فاركانه اربعة الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع اي العلة وذلك لانه اي القياس الشرعي من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب وله محل ضرورة والمقصود اثبات ذلك الحكم في ذلك المحل لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا اي محل الحكم المطلوب اثباته فيه فرعا وذلك اي محل الحكم المعلوم ثبوته فيه اصلا لاحتياجه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في- كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك يوجب الاشتراك في الحكم	1737	-7706486217676615134	165	223.0	128	431	38.28306198120117	30	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms1697	false	-3575458468162916374	228	286	1162	1460	1534	300	اختلف في علة اصله -----------مركبا وهو باطل بل لاختلاف الخصم-- في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة ولا طريق الي اثباته سواها ولذلك يمتنع ثبوته----- عند انتفاءها وبطلانها وانما سمي تركيب الاصل لانه نظر في---- حكم الاصل	1697	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1742	true	466188870791916179	48	106	270	567	1579	300	العلة في حكم الاصل وانما سمي مركبا------------ لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة ولا طريق الي اثباته سواها ولذلك يم-نع ثبوت الحكم عند انتفاء---------ها وانما سمي مرك-ب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل	1742	-7706486217676615134	263	467.5	210	320	82.1875	46	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0562	false	-3962176344772626730	6	91	29	502	1596	300	لانه ان اريد ان مفهوماتها اللغوية ظاهرة غير مستترة فهذا لا ينافي الكناية واستتار مراد المتكلم بها كما في جميع الكنايات وان اريد ان ما اراده المتكلم بها ظاهر لا استتار فيه فممنوع كيف ولا يمكن التوصل اليه الا ببيان من جهة المتكلم وهم مصرحون بانها من جهة المحل مبهمة مستترة ولم يفسروا الكناية الا بما استتر---- المراد منه سواء كان ذلك باعتبار المحل او غيره ولم يشترطوا ارادة اللازم ثم الانتقال منه الي الملزوم---------------------- بدليل انهم جعلوا الحقيقة المهجورة والمجاز ------المتعارف كناية لمجرد --استتار	562	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1786	true	5541043657170224959	94	182	501	993	1632	300	لانه ان اريد ان مفهوماتها اللغوي------ة غير مستترة فهذا لا ينافي الكناية واستتار مراد المتكلم بها كما في جميع الكنايات وان اريد ان ما اراد- المتكلم بها ظاهر لا استتار فيه فممنوع كيف ولا يمكن التوصل اليه الا ببيان من جهة المتكلم وهم مصرحون بانها من جهة المحل مبهمة مستترة ولم يفسروا الكناية الا بما استتر منه المراد---- سواء كان---- باعتبار المحل او غيره ولم يشترطوا ارادة اللازم ثم الانتقال منه الي الملزوم كما اشترطه اهل البيان بدليل انهم جعلوا الحقيقة المهجورة والمجاز الغير المتعارف كناية بمجرد الاستتار	1786	-7706486217676615134	457	857.5	375	507	90.13806915283203	76	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0559	false	-1159965979249271258	171	220	894	1197	1629	300	الكلمة المستعملة اما ان يراد بها معناها وحده------------------- او معناها وغير معناها معا والاول الحقيقة في المفرد والثاني المجاز في المفرد والثالث الكناية وجمع بينهما بانه-------------------------------------------- اراد هنا بالحقيقة------ التصريح ب-ها بقرينة جعلها في مقابلة الكناية وتصريحه فيما بعد بان الحقيقة والكناية يشتركان في كونهما حقيقتين ويفترقان بالتصريح وعدمه	559	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1787	true	-8394343683095311573	102	162	528	896	1655	300	الكلمة المستعلمة اما ان يراد بها معناها وحده او غير معناها وحده او معناها وغير معناها معا والاول الحقيقة في المفرد والثاني المجاز في المفرد والثالث الكناية وهذا مشعر بكون الكناية قسما للحقيقة والمجاز مباينا لهما قلنا اراد---- بالحقيقة هاهنا ال-صريح منها بقرينة جعلها في مقابلة الكناية وتصريحه عقيب ذلك بان الحقيقة والكناية تشتركان في كونهما حقيقتين وتفترقان بالتصريح وعدمه	1787	-7706486217676615134	272	489.5	225	373	72.92224884033203	37	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0560	false	-8716262926964230062	226	276	1250	1512	1645	300	صاحب الكشاف ----انه يشترط في الكناية امكان المعني الحقيقي لانه ذكر في معني قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة انه مجاز عن الاستهانة والسخط وان النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي- من يجوز عليه النظر ومجاز اذا اسند الي من لا يجوز عليه	560	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1787	true	-8394343683095311573	35	84	181	434	1655	300	صاحب الكشاف الي انه يشترط في الكناية امكان------- الحقيقي لانه ذكر ف-----ي قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة انه مجاز عن الاستهانة والسخط وان النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية ا-ن اسند اليه من يجوز عليه النظر ومجاز ا-ن اسند الي من لا يجوز عليه	1787	-7706486217676615134	246	453.5	198	267	92.13483428955078	43	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	228	278	1260	1552	1668	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وحكاه الماوردي في تفسيره عن الشافعي وجري عليه اكثر الاصوليين قال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة---------------- بخلاف المتشابه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان----- الحادي عشر ان المحكم ما استقل بنفسه	337	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	135	170	739	946	1682	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم------------------------------------------------------------------------------------ ما كان-------------- معقول المعني والمتشابه بخلاف--------ه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه	1857	-7706486217676615134	165	279.5	135	313	52.71565628051758	26	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0515	false	4061824325251274034	174	240	926	1297	1594	300	المجاز والاشتراك وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينه وبين الثاني وله امثلة منها قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه ا-لسر لانه---- يقع غالب----ا في السر فلما لازمه سمي سرا وتجوز بالسر عن العقد لانه -سبب فيه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة والمصحح للمجاز الثاني التعبير	515	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1897	true	-591334512344078481	144	199	759	1063	1619	300	المجاز---------- وهو ان يجعل------- الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما ك------------------------قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر------------------- وتجوز به ع---ن العقد لانه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة وللث--------------اني السببية	1897	-7706486217676615134	276	470.0	225	381	72.44094848632812	39	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0451	false	-5136990081828553400	2	72	11	366	1589	300	حقيقة ام مجاز اذا ثبت وقوعه لغة فهو حقيقة و------------------------------------زعم قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه----------------- الطرطوشي ثم قال ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا كا---ن الاول كذلك لانهما لفظ واحد علي معني واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثله المسالة الثانية التاكيد	451	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms1899	true	-2430780425232837596	14	80	69	402	1565	300	حقيقة او مجاز وقال و-------------هو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد والرابع التاكيد زعم قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افا--------ده الاول والصحيح انه حقيقة قال الطرطوسي --------من سم-------اه مجازا قلنا- له اذا كان التاكيد بلفظ الاول------------------ فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول -----لانهما لفظ و--------------احد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل- ال--اول الخا-مس التشبيه	1899	-7706486217676615134	248	360.5	194	411	60.340633392333984	38	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007060-ara1.ms0246	false	1034925027305113970	85	126	457	677	1590	300	الجمهور---- ان فعلهم في الزمان الثاني قضاء بناء علي ان المعتبر في----- القضاء سبق الوجوب في الجملة لا سبق الوجوب علي ذلك الشخص والثاني انه ليس بق-------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لعدم الوجوب عليهم بدليل الاجماع علي جواز الترك والثالث انه ---واجب عليهم في الزمان ---	246	3239090953037590685	Shamela0002573-ara1.ms2302	true	6932254773463661968	12	72	70	402	1625	300	الجمهور الي ان الفعل في الزمان الثاني قضاء بناء علي ان المعتبر في وجوب القضاء سبق الوجوب في الجملة لا سبق الوجوب علي ذلك الشخص فعلي هذا يكون فعل الناءم والحاءض ونحوهما قضاء وبعضهم يعتبر سبق الوجوب عليه حتي لا يكون فعل الناءم والحاءض ونحوهما قضاء لعدم الوجوب عليهم بدليل الاجماع علي جواز الترك وبعضهم يقول بالوجوب عليهم بمعني انعقاد	2302	-7706486217676615134	176	302.5	141	332	53.012046813964844	31	JK007060-ara1	Shamela0002573-ara1