id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	122	160	626	827	1541	300	المجمع عليه واستدرك عليه النووي وفصل بين ان يكون فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوام فكافر وان اختص بمعرفته الخاصة فلا وبين ان يكون ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	1606	3239090953037590685	Shamela0001535-ara1.ms0566	true	-2325581617865531529	8	65	44	344	1574	300	المجمع عليه علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه -----فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة وتحريم الخمر ونحوهما فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب ونحوه فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه---------------------- ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	566	2518301951502212424	126	199.5	100	327	38.532108306884766	20	JK007060-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007060-ara1.ms0817	false	6987545534497972093	2	40	14	185	1553	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي الجمع ص---ح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد	817	3239090953037590685	Shamela0001535-ara1.ms1035	true	-4700581989394343760	13	51	62	236	1503	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد بعضه لا الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد	1035	2518301951502212424	160	309.0	124	174	91.95402526855469	34	JK007060-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	122	160	626	827	1541	300	المجمع عليه واستدرك عليه النووي وفصل بين ان يكون فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوام فكافر وان اختص بمعرفته الخاصة فلا وبين ان يكون ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	1606	3239090953037590685	Shamela0001535-ara1.ms1122	true	5431124255918779180	60	117	309	609	1573	300	المجمع عليه علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه -----فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يثترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة وتحريم الخمر ونحوهما فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب ونحوه فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه---------------------- ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	1122	2518301951502212424	125	196.5	99	327	38.22629928588867	19	JK007060-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007060-ara1.ms0413	false	3137518161649746221	119	170	613	880	1595	300	علمته فما تعلم قلت فرق بينهما الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالي بان العلم في القلب من الله تعالي يتوقف علي امور من المعلم والمتعلم فكان علمته موضوعا للجزء- الذي من الع-لم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم------- بخلاف الكسر فانه اثر- لا واسطة بينه وبين الانكسار	413	3239090953037590685	Shamela0001535-ara1.ms1167	true	-3518600572842877255	245	292	1312	1556	1596	300	علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق ان حصول الع------------------لم في القلب-------------- يتوقف علي امور من المعلم والمتعلم فكان علمته موضوعا للمخبر الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان- اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	1167	2518301951502212424	191	317.0	151	277	68.95307159423828	31	JK007060-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007060-ara1.ms1792	false	-7978700883112883429	38	82	215	456	1615	300	فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لا--------ن داعيهم---- للالتقاط لم يك-ن لكونه عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرة شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اللام مستعارة --------------------لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	1792	3239090953037590685	Shamela0001535-ara1.ms5050	true	106307695545287147	224	292	1181	1547	1583	300	فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم-- عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم--------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	5050	2518301951502212424	213	353.0	172	377	56.49867248535156	33	JK007060-ara1	Shamela0001535-ara1