id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0330	false	1898445528862354932	30	88	155	458	1638	300	الشافعي رضي الله عنه في الرسالة وليست تنزل باحد--------- نازلة في الدنيا الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها واورد-- من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة واجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان---------ه اوجب عليه فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفته قال الشافعي فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0010	true	-1947910608131231423	21	65	112	336	1474	300	الشافعي ايضا --------------------ليست تنزل باحد في الدين نازلة---------- الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك--------------- ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا--- اتباع الرسول--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	10	1155130032378502943	186	283.0	149	323	57.585140228271484	31	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms1302	false	8066763110081208536	117	237	560	1161	1442	300	اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الا يسمع الي قوله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله وقضي بالرجم وليس هو نصا في كتاب الله ولكن تعريض مجمل في قوله ويدرا عنها العذاب واما تعيين الرجم من عموم ذلك العذاب وتفسير هذا المجمل فهو مبين بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم فيه وبامره به وموجود في عموم قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وهكذا جميع قضاءه وحكمه وانما يدرك- الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ويبلغ منه الراغب فيه حيث بلغه ربه تبارك وتعالي لانه واهب النعم قال وقد نبهنا-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1302	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0011	true	7081886855061022852	0	52	0	241	1626	300	اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمي عنه من عمي وكذا كل ما حكم او --------------------------------------------------------------------------------قضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يدركه الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم	11	1155130032378502943	132	160.0	99	622	21.221864700317383	22	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms1111	false	-229661601450959498	55	79	300	443	1578	300	وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وسادته-ا واياها اختار اءمة الفقهاء وقادتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين----------- يصدف عنها وياباها	1111	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	266	292	1422	1577	1623	300	وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقادتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها	88	1155130032378502943	141	271.0	117	155	90.96774291992188	23	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0350	false	-4020403916673178637	102	136	570	760	1630	300	وقال بعض المتاخرين التحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة واما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسناد الاءمة السبعة لهذه القراءات------- موجودة في كتبهم------- وهي نقل الواحد عن الواحد فلم	350	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0096	true	1933806983949537443	175	208	949	1134	1617	300	وقال الزركشي و-----التحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة -اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم ب------------هذه القراءات السبعة موجود- في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد قلت	96	1155130032378502943	154	255.0	125	204	75.49019622802734	24	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0625	false	-5598178432994893457	129	189	699	1003	1591	300	تعالي انم---ا العلم عند الله وانما انا نذير مبين قل انما ياتيكم به الله ان شاء قل انما علمها عند ربي فانه انما يحصل بها مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم--- انما ياتي-- به الله------- ولا اعلمها انما يعلمها الله و----قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	625	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0109	true	7741818567385273408	146	204	790	1083	1580	300	تعالي قل انما العلم عند الله قا-------------------ل انما ياتيكم به الله قل ا-------نما علمها عند ربي فانه انما تحصل---- مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله ان شاء ولا اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	109	1155130032378502943	266	481.5	213	323	82.35294342041016	47	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms1209	false	-5817968618338959081	105	134	540	697	1536	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاولي قطعا---- للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	1209	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0113	true	1958223699596570940	114	142	579	729	1568	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	113	1155130032378502943	146	276.5	119	161	90.6832275390625	26	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0333	false	-1787257724314987124	43	177	230	925	1606	300	الشيخ جمال الدين بن مالك ونزل------------ بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام و---من يشاق الله فان الله شديد العقاب في سورة الحشر---- من يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والامر المضاعف لغة تميم--------- والفك لغة اهل الحجاز وكذلك---- نحو من يرتد منكم عن دينه فليكتب وليملل ويحببكم الله ويمددكم و ومن يمددكم يشاقق ومن يحادد الله واستفزز فليمدد واحلل واشدد به ازري ومن يحلل عليه----- قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا----- لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله------ انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	333	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0122	true	-5926970480591451490	163	267	930	1467	1633	300	الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين ---كال-----ادغام في ومن يشاق الله----------------------------- الحشر وفي من يرتد منكم عن دينه الماءدة فان ادغام------------------------- المجزوم ---------------لغة تميم ولهذا قل والفك لغة ال----حجاز ولهذا كثر نحو---------------------------- وليملل -يحببكم الله -يمددكم------------------------------------------------------- واشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع------------------------ كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما----------- وزعم الزمخشري في قوله------ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	122	1155130032378502943	447	697.0	357	744	60.08064651489258	74	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0451	false	-5136990081828553400	12	72	58	366	1589	300	قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه----------------- الطرطوشي ثم قال--- ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا كا---ن الاول كذلك لانهما--- لفظ واحد علي معني واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثله المسالة الثانية التاكيد	451	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0155	true	-4349031656762808825	70	129	363	657	1550	300	قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افا--------ده الاول والصحيح انه حقيقة قال الطرطوسي في العمدة ومن سم-------اه مجازا قلنا- له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول -----لانهما في لفظ واحد ---------------اذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل- ال--اول الثا-لث التشبيه	155	1155130032378502943	242	388.0	188	334	72.45509338378906	40	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0515	false	4061824325251274034	174	240	926	1297	1594	300	المجاز والاشتراك وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينه وبين الثاني وله امثلة منها قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه ا-لسر لانه---- يقع غالب----ا في السر فلما لازمه سمي سرا وتجوز بالسر عن العقد لانه -سبب فيه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة والمصحح للمجاز الثاني التعبير	515	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0156	true	8454796436101422590	166	222	898	1209	1631	300	المجاز---------- وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما ك------------------------قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر------------------- وتجوز به ع---ن العقد لانه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة والث--------------اني السببية	156	1155130032378502943	284	495.5	232	381	74.54067993164062	41	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0516	false	-4935818777093982433	0	77	0	412	1571	300	لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ------------------------------------------------------- والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن القو----------ل منه والاول من مجاز التعبير بلفظ السبب عن المسبب لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان مسالة يجء المجاز بمراتب قد يجء المجاز بمراتب كقوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم لان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل انما هو الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	516	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0156	true	8454796436101422590	235	296	1279	1607	1631	300	فان قول- لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه وجعل منه ابن السيد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلنا عليكم لباسا ف-------------ان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل-------- الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	156	1155130032378502943	247	429.0	198	477	51.7819709777832	42	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0334	false	-18378497044945722	240	284	1305	1521	1609	300	ان ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هنا- يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله وفرق غيره بين الترجمة	334	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0427	true	1813442515104132676	219	262	1073	1284	1483	300	ان ------القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احذ ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله لا----------ن الترجمة	427	1155130032378502943	196	352.0	155	227	86.34361267089844	37	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0611	false	-3214774231094653927	50	115	250	582	1531	300	وهي مصدرية لكنها ناءبة بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عن- المصدر الصريح والمعني كل وقت ول-ذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف- لا انها ظرف في نفسها ف-كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقام الظرف ثم-------------------------------- ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قال الشيخ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية يراد بها العموم	611	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0465	true	-2521539446842403444	10	81	45	406	1528	300	وهي مصدرية لكنها نابت- بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن المصدر لا انها ظرف في نفسها و كل من كلما منصوب علي الظرفية باضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قال------ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم	465	1155130032378502943	308	561.0	246	368	83.6956558227539	54	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	225	255	1158	1315	1549	300	ومن وافقه بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولك------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرار والاصل عدمه لا	599	3239090953037590685	Shamela0001417-ara1.ms0498	true	8273132146732271696	254	298	1308	1527	1543	300	ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الاب--د في ------------لن يتمنوه ابدا تكرار والاصل عدمه ---	498	1155130032378502943	119	190.5	95	247	48.178138732910156	19	JK007060-ara1	Shamela0001417-ara1